text:
Văn minh và những Bất mãn từ nó
Sigmund Freud
(1856 – 1939)
Das Unbehagen In Der Kultur (
Vienne, 1929).
Civilization and Its Discontents (1930)
Chương IV
Công việc này có vẻ là một việc có tầm mức lớn rộng, và là tự nhiên người ta cảm thấy thiếu tự tin khi đối diện với nó. Nhưng sau đây là những phỏng đoán như tôi đã có thể thực hiện được với khả năng của mình.
Sau khi con người nguyên thủy đã khám phá rằng cải thiện số phần của hắn trên trái đất nằm trong tay của chính hắn, theo nghĩa đen của từ, bằng cách làm việc, không thể còn là một vấn đề dửng dưng với hắn là liệu không biết một người khác làm việc với, hay chống lại hắn. Với hắn, con người kia chiếm được giá trị của một người-bạn-cùng-làm-việc, và sống cùng với người kia là có ích lợi. Ngay cả sớm hơn trước đó, trong thời tiền sử giống người-vượn của mình, con người đã chấp nhận tập quán hình thành những gia đình, và những thành viên gia đình của một người có lẽ đã là những người giúp đỡ đầu tiên của người ấy. Một người có thể giả định sự sáng lập những gia đình đã một cách nào đó kết nối với sự kiện rằng đến một thời điểm khi nhu cầu về thỏa mãn bộ phận sinh dục thôi không còn xuất hiện giống như một người khách đột ngột ghé thăm, và trong một thời gian dài sau khi anh ta ra đi, không nghe thêm gì nữa, nhưng thay vì như thế, người này đã chiếm chỗ, ở lại như một người chung phòng vĩnh viễn. Khi điều này xảy ra, nam giới có được một động lực để giữ những phụ nữ, hay nói tổng quát hơn, những đối tượng tính dục của mình, gần anh ta, trong khi phụ nữ, người không muốn bị phân rẽ khỏi đám con trẻ bơ vơ chưa tự lực được của nàng, đã bị bắt buộc, vì những ích lợi của chúng, ở lại với người nam mạnh mẽ hơn [1]. Trong gia đình nguyên thủy này vẫn còn thiếu một điểm đặc trưng thiết yếu của nền văn minh. Ý chí tùy tiện của người đứng đầu của nó, người cha, đã không bị hạn chế. Trong Totem và Taboo [1912-13] [2] tôi đã cố gắng cho thấy như thế nào con đường đã dẫn từ gia đình này đến giai đoạn kế tiếp của đời sống cộng đồng theo hình thức của những bầy anh em trai. Khi áp đảo cha của họ, những đứa con trai đã làm một khám phá rằng một sự kết hợp có thể mạnh hơn so với một cá nhân riêng lẻ. Văn hóa vật tổ dựa trên những hạn chế mà những người con trai đã áp đặt trên lẫn nhau để giữ cho tình trạng mới này của những công việc được duy trì. Tuân hành những điều cấm kỵ đã là sự “đúng” đầu tiên, hoặc “luật” [3] đầu tiên. Thế nên, đời sống cộng đồng của con người đã có một nền tảng gồm hai lớp: sự cưỡng bách làm việc, tạo bởi sự cần thiết bên ngoài, và sức mạnh của ái tình, vốn làm người nam không bằng lòng bị tước mất đối tượng tính dục của mình - người phụ nữ - , và làm người nữ không bằng lòng bị tước mất một phần của mình vốn đã được tách khỏi nàng - con của nàng. Eros và Ananke (Ái Tình và Tất Yếu) [4] cũng đã trở thành những cha mẹ sinh thành của nền văn minh của con người. Kết quả đầu tiên của văn minh đã là ngay cả một số lượng khá lớn con người bây giờ có thể có khả năng sống chung trong một cộng đồng. Và bởi vì hai sức mạnh lớn này đã cùng tác động trong điều này, người ta có thể đã mong đợi rằng sự phát triển thêm nữa của văn minh sẽ trôi chảy hướng tới một sự kiểm soát lại còn tốt hơn nữa trên thế giới bên ngoài, và hướng tới mở rộng hơn nữa số người được bao gồm trong cộng đồng. Cũng không phải là dễ dàng để hiểu như thế nào nền văn minh này có thể tác động trên những người tham gia của nó cách nào khác hơn là làm cho họ được hạnh phúc.
Trước khi chúng ta tiếp tục thăm dò một sự can thiệp có thể phát sinh từ góc nào, sự công nhận này về ái tình như là một trong những nền tảng của văn minh có thể được dùng vào như một cái cớ cho một sự ra ngoài đề, vốn sẽ cho phép chúng ta lấp một khoảng trống mà chúng ta còn bỏ lại trong thảo luận trước đó. Ở đó, chúng ta nói sự khám phá của con người về ái tình tính dục (qua bộ phận sinh dục) đủ khả năng đem lại cho hắn kinh nghiệm mạnh mẽ nhất của sự thỏa mãn, và trong thực tế đã cung cấp cho hắn với mẫu thức của tất cả hạnh phúc, đã phải gợi ý cho hắn rằng nên tiếp tục tìm sự thỏa mãn hạnh phúc trong đời sống mình dọc con đường của những quan hệ tính dục, và rằng hắn nên lấy việc khiêu dâm bộ phận sinh dục làm điểm trung tâm của cuộc đời mình. Chúng ta đã tiếp tục nói rằng làm như vậy anh ta tự làm cho mình phụ thuộc trong một cách nguy hiểm nhất trên một phần của thế giới bên ngoài, cụ thể là, đối tượng ái tình đã lựa chọn của anh, và phơi mở anh ta ra với đau khổ cùng cực nếu bị đối tượng đó từ chối, hoặc nếu như phải mất nó vì sự không chung thủy hoặc tử vong. Vì lý do đó, những con người khôn ngoan của mọi thời đại đã hết sức mạnh mẽ cảnh cáo chúng ta chống lại lối sống này; nhưng bất chấp điều này, nó đã không bị mất sự hấp dẫn của nó với một số lượng lớn con người.
Một thiểu số nhỏ đã có được khả năng do thể chất cấu tạo của họ tìm được hạnh phúc, bất chấp tất cả mọi thứ, dọc con đường của ái tình. Nhưng những thay đổi sâu rộng của trí não về chức năng của ái tình là cần thiết trước khi điều này có thể xảy ra. Những người này làm cho mình độc lập với sự chấp nhận của đối tượng của họ bằng cách thế chỗ những gì họ chủ yếu xem là giá trị, từ được yêu thương sang qua yêu thương; họ tự bảo vệ mình chống lại sự mất mát của đối tượng bằng cách hướng dẫn ái tình của họ, không với đối tượng duy nhất mà với tất cả con người như nhau; và họ tránh những bất trắc và những thất vọng của ái tình qua bộ phận sinh dục bằng cách hướng cho quay xa khỏi mục tiêu tính dục của nó, và chuyển biến bản năng vào thành một xung lực với một mục tiêu bị kềm chế. Những gì họ gây ra trong chính họ theo cách này là một trạng thái của cảm xúc thương yêu, kiên định, và bị đình chỉ ngang đều nhau, vốn nó có rất ít giống nhau bên ngoài nữa với những kích động bão tố của ái tình tính dục, vốn từ đó nó đã xuất phát, dẫu thế nào đi nữa. Có lẽ Thánh Francis thành Assisi đã đi xa nhất như thế trong khai thác ái tình cho lợi ích của một xúc cảm bên trong về hạnh phúc. Hơn nữa, những gì chúng ta đã công nhận như một trong những kỹ thuật để làm tròn nguyên tắc lạc thú thường đã được đưa vào kết nối với tôn giáo; kết nối này có thể nằm ở những vùng xa xôi, nơi sự phân biệt giữa ego và những đối tượng, hoặc giữa những đối tượng tự thân chúng đã bị xao lãng. Theo như một quan điểm đạo đức, vốn động lực sâu xa hơn của nó sẽ trở nên rõ ràng đối với chúng ta giờ đây [5], sự sẵn sàng này cho một tình yêu phổ quát của nhân loại và thế giới đại diện cho lập trường cao nhất mà con người có thể đạt tới. Ngay cả ở giai đoạn đầu này của thảo luận, tôi muốn đưa ra hai phản đối chính của tôi với quan điểm này. Một tình yêu mà không có đối xử phân biệt, với tôi có vẻ như nó chối bỏ mất một phần giá trị của riêng nó, bằng cách làm một bất công với đối tượng của nó, và thứ hai, không phải tất cả con người là xứng đáng với tình yêu.
Ái tình vốn nó tạo dựng gia đình vẫn tiếp tục hoạt động trong nền văn minh, cả ở hai dạng ban đầu của nó, trong đó nó không từ bỏ sự thỏa mãn tính dục trực tiếp, và ở dạng biến đổi của nó như là thương yêu có mục tiêu bị kềm chế. Trong mỗi dạng, nó tiếp tục thực hiện chức năng của nó là kết buộc vào cùng nhau những số lượng đáng kể của con người, và nó làm như vậy trong một cách thức sâu đậm hơn so với có thể có được từ tác dụng của lợi ích trong công việc làm chung. Cách vô tư trong đó ngôn ngữ sử dụng từ “yêu” có lý lẽ bào chữa di truyền của nó. Con người đem cho tên gọi “yêu” với mối quan hệ giữa một người nam và một người nữ là những người có những nhu cầu thuộc về cơ quan sinh dục đã dẫn họ đến tạo dựng một gia đình; nhưng họ cũng cho tên gọi “yêu” với những xúc cảm tích cực giữa cha mẹ và con cái, và giữa những anh em và chị em của một gia đình, mặc dù chúng ta bắt buộc phải mô tả điều này như là “ái tình có mục tiêu bị kềm chế” hay “thương yêu”. Yêu thương với một mục tiêu bị kềm chế đã là trong thực tế ban đầu ái tình đầy đủ nhục cảm, và nó vẫn còn là như vậy trong vô thức con người. Cả hai - ái tình đầy đủ nhục cảm và ái tình có mục tiêu bị kềm chế - kéo dài ra ngoài gia đình và tạo ra những gắn buộc mới với những người trước đây là những người xa lạ. Ái tình có trọng tâm là cơ quan sinh dục [6] dẫn đến sự hình thành của những gia đình mới, và ái tình có mục tiêu bị kềm chế tới những “tình bạn”, vốn chúng trở nên có giá trị từ một quan điểm văn hóa, vì chúng thoát khỏi một số hạn chế của ái tình tính dục, chẳng hạn như là, lấy thí dụ, tính chất loại trừ của nó. Nhưng trong tiến trình phát triển sự liên hệ của ái tình với nền văn minh mất đi tính hàm hồ của nó. Về một mặt ái tình đi vào trong sự đối lập với những lợi ích của nền văn minh; về mặt khác, nền văn minh đe dọa ái tình với những hạn chế quan trọng đáng kể.
Rạn nứt này giữa chúng xem dường không thể tránh. Lý do của nó không phải có thể nhận ra ngay lập tức. Đầu tiên nó tự biểu hiện như là một xung đột giữa gia đình và cộng đồng lớn hơn mà những cá nhân thuộc vào. Chúng ta đã nhận thức rồi rằng một trong những nỗ lực chính của văn minh là mang người ta vào cùng với nhau thành những đơn vị lớn. Nhưng gia đình sẽ không buông bỏ cá nhân. Càng chặt chẽ hơn những thành viên của một gia đình gắn bó người này với người kia, họ càng thường xuyên hơn có khuynh hướng tự tách chính họ ra với những người khác, và càng khó khăn hơn để cho họ tham gia vào cái vòng rộng lớn hơn của đời sống. Phương thức có chung của đời sống, nhìn theo tiến hóa của chung cả loài [7], nó là cũ hơn, và nó là cái duy nhất tồn tại trong thời thơ ấu, sẽ không để tự thân nó bị thay thế bằng những phương thức văn hóa của đời sống vốn được tiếp thụ muộn hơn về sau. Tách mình khỏi gia đình trở thành một công việc mà mọi người trẻ phải đối mặt với nó, và xã hội thường giúp anh ta trong giải pháp cho công việc đó bằng những phương tiện của sự dậy thì, và những nghi thức gia nhập. Chúng ta có ấn tượng rằng đây là những khó khăn vốn chúng là di truyền trong tất cả phát triển tinh thần - và, thực sự, ở dưới đáy, trong tất cả phát triển hữu cơ.
Thêm nữa, phụ nữ sớm đi vào sự đối lập với văn minh và phơi bày ảnh hưởng của sự chậm phát triển và hạn chế của họ - chính là những người phụ nữ này, ở lúc ban đầu, đã đặt những nền tảng của nền văn minh bằng những tuyên đòi của tình yêu của họ. Phụ nữ đại diện cho những lợi ích của gia đình và của đời sống tính dục. Việc làm của văn minh ngày càng trở nên công việc của người nam, nó thách thức họ với những nhiệm vụ mãi mãi còn khó khăn hơn, và buộc họ phải tiến hành những thăng hoa bản năng, vốn phụ nữ ít có khả năng với chúng. Bởi vì một người không nắm trong tay những số lượng vô hạn về năng lượng ̣tinh thần để tùy mình xử dụng, ông đã phải hoàn thành những nhiệm vụ của mình bằng cách làm một phân phối thiết thực của libido của mình. Những gì ông sử dụng cho những mục tiêu văn hóa, trong một mức độ lớn, rút ông xa khỏi phụ nữ và đời sống tính dục. Sự giao kết thường trực của ông với nam phái, và sự phụ thuộc của ông trên những quan hệ của ông với họ, thậm chí làm ông xa lạ với những nhiệm vụ người chồng và người cha của mình. Như vậy, người phụ nữ thấy mình bị đẩy vào hậu trường vì những tuyên đòi của nền văn minh, và nàng tiếp nhận một thái độ thù địch hướng về nó.
Khuynh hướng hạn chế đời sống tính dục về phần của văn minh, thì không kém rõ ràng hơn so với khuynh hướng khác của nó là mở rộng đơn vị văn hóa. Giai đoạn đầu tiên của nó, giai đoạn totem, đã đem lại với nó rồi sự cấm đoán chống lại một lựa chọn về đối tượng loạn luân, và điều này có lẽ là sự cắt xén quyết liệt nhất mà đời sống khiêu dâm của con người trong mọi thời đến nay đã phải trải qua. Những ta bu, những lề luật, những thói tục áp đặt thêm những hạn chế khác nữa, vốn chúng ảnh hưởng cả nam giới lẫn phụ nữ. Không phải tất cả những nền văn minh cùng đi xa như nhau trong điều này; và cơ cấu kinh tế của xã hội cũng ảnh hưởng đến số lượng vẫn còn giữ lại về tự do tính dục. Ở đây, như chúng ta đã biết, văn minh tuân theo những luật lệ của thiết yếu kinh tế, bởi vì một số lượng lớn năng lượng tinh thần mà nó sử dụng cho những mục đích riêng của nó đã phải rút ra từ tính dục. Trong phương diện này, văn minh đối xử với tính dục như là một người hay một tầng lớp dân chúng của nó làm, đó là đặt người khác làm đối tượng khai thác bóc lột của nó. Sợ hãi về một cuộc nổi dậy của những phần tử bị đàn áp đẩy nó đi đến những biện pháp phòng ngừa chặt chẽ hơn. Một mức thành tựu cao nhất của một sự phát triển giống như vậy đã đạt được trong nền văn minh Tây Âu chúng ta. Một cộng đồng văn hóa là hoàn toàn biện minh được về tâm lý, trong sự bắt đầu bằng những tuyên ngôn ngăn cấm về đời sống tính dục của trẻ em, bởi vì sẽ không có triển vọng kiềm chế được sự thèm mốn xác thịt của những người lớn, nếu như đã không chuẩn bị nền tảng cho nó trong thời thơ ấu. Nhưng một cộng đồng thuộc loại giống như thế không thể nào biện minh được khi cố gắng đi đến cùng trong từ chối một hiện tượng dễ dàng minh chứng, và thực vậy, một hiện tượng quá nổi bật như thế. Về phương diện tính dục của cá nhân trưởng thành, sự lựa chọn đối tượng bị hạn chế vào người khác giới, và hầu hết những thỏa mãn của có thêm bộ phận sinh dục [8] thì bị cấm, xem như những sa đọa đồi bại [9]. Sự đòi hỏi, thể hiện trong những cấm đoán này, rằng sẽ có một loại duy nhất của đời sống tính dục cho tất cả mọi người, bất kể những khác biệt, dù do bẩm sinh, hoặc do tập thành, trong sự thiết định tổ chức tính dục của con người; nó cắt bỏ một số khá đông loài người khỏi sự vui hưởng tính dục, và do đó trở thành nguồn gốc của sự bất công nghiêm trọng. Kết quả của những biện pháp hạn chế như thế có thể là ở những người bình thường - những người không bị thể chất của họ ngăn ngừa - toàn bộ thích thú tính dục của họ sẽ trôi vào những kênh để mở mà không bị mất mát. Nhưng ái tình trên bộ phận sinh dục khác giới, vốn vẫn còn không bị miễn trừ, không bị đặt ngoài vòng pháp luật, thì tự nó bị thêm những giới hạn ngăn cấm hơn nữa, trong dạng của sự nhấn mạnh vào tính hợp pháp, và chế độ một vợ một chồng. Nền văn minh ngày nay làm thành điều đơn giản rằng nó sẽ chỉ cho phép những mối quan hệ tính dục trên cơ sở của một ràng buộc đơn độc, vĩnh viễn không thể hủy bỏ, giữa một người nam và một người nữ, và rằng nó không thích tính dục như là một nguồn vui, như trong tự thân nó là một quyền tự nhiên, nhưng chỉ chuẩn bị cho phép, khoan thứ nó, bởi vì cho đến nay đã không gì thay thế được nó như là một phương tiện truyền giống của loài người [10].
Tất nhiên, đây là một bức tranh cực đoan. Mọi người đều biết rằng đã chứng tỏ không thể nào đưa nó vào thực hiện, thậm chí trong những thời gian khá ngắn. Chỉ có những kẻ nhu nhược mới chịu khuất phục một sự lấn áp sâu rộng như vậy trên tự do tính dục của họ, và những (người có) bản chất mạnh mẽ hơn chỉ làm theo như vậy với điều kiện có được một được đền bù, vốn sẽ được đề cập sau [11]. Xã hội văn minh đã tìm thấy tự thân nó bị buộc phải đi im lặng qua nhiều vi phạm mà nếu theo điều lệnh riêng của nó, đã nên bị trừng phạt. Nhưng chúng ta phải đừng phạm sai lầm, đứng về phía bên kia, và cho rằng bởi vì nó không đạt được tất cả những mục tiêu của nó, một thái độ như thế về phần của xã hội là hoàn toàn không có hại, vô thưởng vô phạt. Đời sống tính dục của con người văn minh, dù bị làm suy hại trầm trọng, đôi khi nó đem cho ấn tượng là đương trong tiến trình co rút phức tạp lại như một chức năng, cũng giống như răng và tóc của chúng ta xem dường như là những cơ quan. Người ta có lẽ là chính đáng khi giả định rằng sự quan trọng của nó, như là một nguồn của những cảm xúc về hạnh phúc, và do đó trong sự hoàn thành mục tiêu của chúng ta trong đời sống, đã bị giảm thiểu một cách xúc cảm[12]. Đôi khi một người dường như cảm nhận rằng nó không chỉ là áp lực của văn minh, nhưng một điều gì đó trong bản chất của tự thân chức năng vốn nó từ chối chúng ta sự thỏa mãn trọn đủ, và thúc giục chúng ta theo hướng những con đường khác. Điều này có thể là sai, nó là khó mà quyết định [13].
Lê Dọn Bàn tạm dịch - bản nháp thứ nhất
(Aug/2011)
[1] [Những chu kỳ sinh lý hữu cơ của tiến trình tính dục đã tồn tại, đó là sự thật, nhưng hiệu quả của nó đối với sự kích thích tâm lý tính dục đã đúng hơn có phần bị đảo ngược. Sự thay đổi này dường như rất có thể được kết nối với sự giảm thiểu về kích thích khứu giác bằng những phương tiện trong đó tiến trình kinh nguyệt đã tạo ra một ảnh hưởng trên tâm lý của nam giới. Vai trò của chúng đã được những kích thích thị giác thế chỗ, trong đó, trái ngược với những kích thích khứu giác đứt quãng gián đoạn, chúng đã có khả năng duy trì một hoạt động có hiệu quả thường trực. Những điều cấm kỵ về kinh nguyệt bắt nguồn từ những ‘dồn nén hữu cơ này’, nó hành động như là một phòng vệ chống lại một giai đoạn phát triển vốn đã bị khắc phục. Tất cả những động cơ khác của nó có thể là của một bản tính thứ cấp. (Cf. C.D. Daly, “Hindumythologie und Kastrationkomplex”, Imago, Vol. XIII,1927.) Tiến trình này được lập lại trên mức độ khác nhau khi những vị gót của một thời kỳ văn hóa đã qua biến sang thành những demons trong thời kỳ kế tiếp. Tuy nhiên, sự giảm thiểu tầm quan trọng của kích thích khứu giác dường như tự nó là một hệ quả của sự nâng khỏi mặt đất của con người, của giả định về sự nó nhận lấy một dáng đi thẳng đứng, điều này làm cho bộ phận sinh dục của con người, vốn trước đây được che giấu, thành có thể nhìn thấy được và cần được bảo vệ, và như thế gây nên những xúc cảm xấu hổ trong con người.
Tiến trình định mệnh của văn minh như vậy đã thiết lập với sự chấp nhận một tư thế đứng thẳng của con người. Từ thời điểm đó trở đi, chuỗi những biến cố sẽ được tiến hành thông qua sự làm giảm mất giá trị của những kích thích khứu giác và sự cô lập của thời kỳ kinh nguyệt cho đến thời khi sự kích thích thị giác đã thành chiếm ưu thế và những bộ phận sinh dục thành có thể thấy được rõ ràng, và từ đó đến sự kích thích tính dục liên tục, sự sáng lập của gia đình và như thế đưa tới ngưỡng cửa của nền văn minh con người. Đây chỉ là một suy đoán lý thuyết, nhưng nó đủ quan trọng để xứng đáng được kiểm tra cẩn thận với sự tham chiếu đến những điều kiện của đời sống vốn thu được trong đám những loài động vật liên hệ gần gũi với con người.
Một yếu tố xã hội cũng hiện diện không thể nhầm lẫn trong khuynh hướng văn hoá nghiêng về sự sạch sẽ, vốn nó đã nhận được biện minh ex post facto trong những quan tâm về sự vệ sinh, nhưng nó đã tự thể hiện trước khi có những khám phá về vệ sinh. Kích động với sự sạch sẽ bắt nguồn từ một sự thôi thúc để loại bỏ cứt đái bài tiết, vốn chúng đã trở thành khó chịu với những nhận thức giác quan. Chúng ta biết rằng trong nhà nuôi trẻ những sự việc là khác biệt. Những cứt đái bài tiết không khơi dậy ghê tởm ở trẻ em. Chúng có vẻ có giá trị với trẻ em với tính cách là một phần của cơ thể của chúng, vốn đã đi ra xa khỏi nó. Ở đây sự dưỡng dục nhấn mạnh với năng lực đặc biệt để đẩy nhanh tiến trình phát triển nằm chờ phía trước, và nó sẽ làm cho những bài tiết là vô giá trị, đáng kinh, đáng ghê và đáng ghét. Một sự đảo ngược của những giá trị như thế sẽ hiếm có thể có được nếu những thực chất bị thải ra khỏi cơ thể đã không bị thất bại vì mùi mạnh mẽ của chúng, phải chịu chia xẻ số phận vốn vượt chiếm kích thích khứu giác sau khi con người đã nhận theo tư thế đứng thẳng. Dâm dục hậu môn, do đó, đã gục ngã trong trường hợp đầu tiên của ‘dồn nén hữu cơ’ vốn nó đã dọn đường đi tới văn minh. Sự hiện hữu của những yếu tố xã hội có trách nhiệm cho việc chuyển đổi xa hơn nữa của dâm dục hậu môn được chứng thực bởi hoàn cảnh, mặc dù với tất cả những tiến bộ phát triển của con người, trong đó anh ta hiếm khi thấy mùi của chất bài tiết của mình ghê tởm, nhưng chỉ là của người khác. Như vậy một ai là một người không sạch sẽ - người ấy không giấu phân bài tiết của anh ta - là xúc phạm những người khác, anh ta không cho thấy anh có sự quan tâm đến họ. Và điều này được xác nhận bởi những từ ngữ mạnh và phổ biến nhất của sự lăng mạ sỉ nhục của chúng ta. Nó sẽ là khó hiểu, cũng vậy nữa, con người đã lại sử dụng tên của người bạn trung thành nhất của mình trong thế giới động vật – loài chó - như một thuật ngữ của sự lăng mạ, nếu loài sinh vật đó đã không làm mình gánh lấy sự khinh thường qua hai đặc điểm: rằng nó là một động vật có giác quan ưu thắng là khứu giác, và một động vật vốn không có kinh dị với phân bài tiết, và rằng nó không có xấu hổ về chức năng tính dục (làm tình) của nó.]
Chu kỳ hữu cơ: chu kỳ sinh lý – Organic periodicity liên quan đến sự tăng trưởng mức độ testosterone trong nguwoif nam và nữ khi người nữ rụng trứng hàng tháng.
[2] Vật tổ và Hèm cấm hay Vật tổ và Cấm kỵ
[Những gì ở đây Freud gọi là ‘gia đình nguyên thủy’ ông nói về nó thường hơn như là “đám, lũ nguyên thủy” (primal horde); nó tương ứng với những gì Atkinson(1903), vốn khái niệm phần lớn là từ ông mà có, ông gọi là ‘gia đình giống người khổng lồ một mắt’ - ‘Cyclopean family’. Xem thêm, với tất cả những điều này, Standard Ed., 13, 142 ff)]
[3] [Tiếng Đức “Recht” có nghĩa vừa là “đúng” và “luật”]
[4] Eros: Thần ái tình trong thần thoại Hylạp (Cupid – trong Lamã) – đây có nặng phần chỉ Ái tình nhục dục, xác thịt. Hiểu như ái tình nhục dục là cơ sở, trên đó sẽ thăng hoa thành tình yêu, yêu thương. Theo Freud, trong tổng quát, ông xem đây là bản năng của đời sống. Eros: là một trong hai nguồn của tất cả những xung lực trong con người; đặt tên theo thần ái tình, Eros là nguyên lý của sự sống; nó kết buộc và hiển hiện rõ trong ái tình. Những xung lực của nó tương đối mềm dẻo và có thể uốn nặn, chuyển dịch hơn là đối lập của nó Thanatos, xung lực của sự chết hóc. Freud xem đời sống tâm lý như một tương tác giữa hai sức mạnh thấm nhập vào nhau bất tận này. Sống và Chết. Ananke : Nữ thần của Định Mệnh, Tất Yếu và Số phận , mẹ của the Moirae and Adrasteia.
[5] [chương V]
[6] Genital love: tạm dùng chữ ‘ái tình có trọng tâm là cơ quan sinh dục’ – có liên hệ và là sự phát triển tự nhiên của giai đoạn (phát triển) cơ quan sinh dục (genital stage) – chủ yếu là hướng đến thỏa mãn nhu cầu của cơ quan sinh dục. Tuy vậy sự gắn bó kết hợp này dẫn đến hai hiệu quả: nhục cảm và thương yêu (sensuality và affection).
Theo Lý thuyết Tâm phân của Freud là giai đoạn cuối của sự phát triển tâm sinh lý, đạt được ở tuổi dậy thì, khi chú tâm và thích thú và haowtj động dồn vào một người bạn như đối tượng tình dục (sexual partner).
[7] phylogenetically
[8] extra-genital satisfaction: thêm vào, ở ngoài vòng “một chồng/một vợ” thông thường
[9] Perversion: trong tâm lý học – chỉ bất kỳ những phương cách bất thường nào nhằm đi đến thỏa mãn tính dục.
[10] Đây là quan điểm truyền thống của văn hóa Kitô – lên án và cấm kỵ tính dục, nhưng phải và chỉ chịu chấp nhận nó như phương tiện để truyền giống. Khoa học, tâm lý đều đi đến công nhận khoái cảm nhục dục là một thực tại, nhưng tôn giáo luôn luôn nếu không phủ nhận, gạt bỏ, thì cũng cấm đoán nó. Đằng sau thái độ này, có thể thấy sự sợ hãi những gì là tính dục, nghi ngờ con người không thể làm chủ và chính đáng hưởng lạc thú bắt nguồn từ chính thân xác của nó.
[11] [sự đền bù là lấy được một vài biện pháp về an toàn, xem trang .., chương V tiếp sau.]
[12] [Trong số những tác phẩm của nhà văn nhạy cảm người Anh, John Galsworthy, người vẫn được công chúng hâm mộ cho đến ngày nay, có một truyện ngắn mà tôi đã sớm cho là có giá trị cao. Tên là “The Apple-Tree”, và nó cho chúng ta thấy trọn vẹn – như thế nào khiến trong đời sống của người văn minh ngày nay, không còn chỗ nào để lại cho tình yêu tự nhiên đơn giản của hai con người.]
[13] [Quan điểm trình bày ở trên được những giải thích sau đây chống đỡ. Con người là một cơ cấu sinh vật động vật (như những động vật khác) có một khuynh hướng phân bối lưỡng tính không thể nhầm lẫn. Cá nhân tương ứng với một sự hỗn hợp của hai nửa đối xứng, trong đó, theo một số nhà điều tra, một tinh thuần là nam và một kia là nữ. Cũng là ngang thế, có thể là mỗi một nửa đã nguyên thủy là lưỡng tính (hermaphrodite). Giới tính là một sự kiện sinh học, mặc dù nó có tầm quan trọng đặc biệt khác thường trong đời sống tinh thần, rất khó để nắm bắt về tâm lý. Chúng ta đã quen với nói rằng mỗi con người được phơi bày những xung động bản năng, những nhu cầu và những thuộc tính, cả nam lẫn nữ; mặc dù giải phẫu cơ thể học, nó là đúng thực, có thể chỉ ra những đặc tính thuộc về nam giới và nữ giới, nhưng tâm lý học không có thể. Đối với tâm lý học, tương phản giữa hai phái tính nhòa dần đi vào một, giữa tính hoạt động và thụ động, trong đó chúng ta quá sẵn sàng hết sức để liên kết hoạt động với nam giới và thụ động với nữ giới, một cái nhìn vốn nó không có cách nào là khẳng định phổ quát trong giới những động vật. Lý thuyết về lưỡng tính (tính dục) vẫn còn bị bao quanh bởi nhiều tối tăm khó hiểu và chúng ta không thể nào khác ngoài chỉ cảm thấy nó như là một chướng ngại nghiêm trọng trong phân tâm học, vốn nó vẫn chưa tìm thấy bất kỳ liên kết nào với lý thuyết về những bản năng. Tuy nhiên dẫu điều này có thể là gì đi nữa, nếu chúng ta giả định nó như là một sự kiện rằng mỗi cá nhân tìm kiếm để thỏa mãn những mong ước nam tính và nữ tính trong đời sống tính dục của mình, chúng ta đã sửa soạn cho khả năng rằng hai tập hợp những nhu cầu đó không được thực hiện trọn vẹn với cùng một đối tượng, và rằng chúng xen vào can thiệp lẫn nhau, trừ khi chúng có thể được giữ tách biệt, và mỗi một xung lực được hướng dẫn vào một dòng chảy cụ thể đặc thù vốn thích hợp với nó. Một khó khăn khác nữa nổi lên từ tình huống vốn trong đó nó quá thường xuyên liên kết với quan hệ dâm dục một phần chia của khuynh hướng rõ rệt đến gây hấn, thêm vào với những thành phần bạo dâm của chính riêng nó. Đối tượng của ái tình sẽ không phải luôn luôn nhìn những biến chứng này với mức độ của hiểu biết, và khoan dung cho thấy qua những phụ nữ nông dân đã phàn nàn rằng chồng đã không yêu bà nữa, bởi vì trong xuốt một tuần ông đã không đánh đập bà.
Giả thuyết đi sâu hơn, tuy nhiên, là một trong đó có bắt đầu từ những gì tôi đã nói ở trên (đầu chương này) trong chú thích của tôi. Nó là từ hậu quả, với giả định một tư thế đứng thẳng của con người và với sự sụt mất quan trọng của khứu giác, rằng không chỉ dâm dục hậu môn của nó bị đe dọa thành một nạn nhân của sự dồn né sinh lý (đàn áp hữu cơ), nhưng toàn bộ tính dục của hắn; bởi thế từ đó, chức năng tính dục đã bị gắn kèm một sự ghê tởm mà nó không thể giải thích xa khác hơn được nữa, và nó ngăn cả sự thảo mãn hoàn toàn của nó và đẩy nó nó ra khỏi mục đích tính dục, nhưng vào những thăng hoa và chuyển vị libido. Tôi biết rằng Bleuler (1913) một lần đã chỉ ra sự hiện hữu của một thái độ đẩy lùi chính yếu như thế này đối với đời sống tính dục. Tất cả nhiễu loạn thần kinh (neurotics), và nhiều nữa bên cạnh, lấy làm ngoại lệ cho sự kiện rằng ‘chúng ta sinh ra giữa nước tiểu và phân’ (inter urinas et faeces nascimur). Những bộ phận sinh dục cũng thế, chúng gợi dậy cảm giác mạnh với mùi vốn nhiều người không thể chịu đựng được, và làm hỏng sự giao hợp của họ. Thế nên, chúng ta phải thấy rằng gốc rễ sâu nhất của đàn áp tính dục, vốn nó tiến triển cùng với nền văn minh là sự bảo vệ hữu cơ của hình thức mới của đời sống, đạt được với dáng đi đứng thẳng của con người, đối nghịch lại với sự hiện hữu sinh vật của nó trước đó. Kết quả của nghiên cứu khoa học này trùng hợp một cách đáng kể với những thành kiến thông tục mà chúng thường tự làm chúng ta nghe được. Tuy nhiên, những điều này là hiện nay không có nhiều khả năng chưa được xác nhận hơn như chưa được khoa học chứng minh. Chúng ta cũng không nên quên rằng, mặc dù không thể phủ nhận sự giảm quan trọng của kích thích khứu giác, ngay cả trong những dân tộc Châu Âu vẫn có những người đối với những mùi hôi mạnh mẽ từ cơ quan sinh dục vốn chúng hết sức dáng tởn và đẩy lùi chúng ta như vậy lại được đánh giá cao như là chất kích thích tính dục và những người đó từ chối buông bỏ chúng. (Cf. những bộ sưu tập của văn hóa dân gian thu được từ bảng câu hỏi Iwan Bloch về ý nghĩa của mùi hôi trong đời sống tính dục (‘Uber den Geruchssinn in der vita sexualis’) được xuất bản nhiều tập khác nhau Anthropophyteia của của Friedrich S. Krauss .)]
[Về khó khăn khi tìm kiếm một ý nghĩa tâm lý cho ‘nam tính’ và ‘nữ tính’ (maleness – femaleness) – xem một cước chú dài thêm vào năm 1915 trong bài thứ ba của “Ba luận văn” của Freud (1905d), Standard Ed,. 7, 219-20 – Hệ quả quan trọng của sự tương cận giữa những cơ quan tính dục và bài tiết đầu tiên đã được Freud nêu lên trong bản thảo K gửi cho Fliess, Jan, 1, 1896 (Freud, 1950a). Ông thường xuyên trở lại điểm này. Cf. thí dụ, hồ sơ trường hợp ‘Dora’ (1950e (1901), Standard Ed,. 7, 31-2, và luận văn thứ hai về ‘the Psychology of Love’ (1912d), ibid., 11, 189. Cf. cũng trong Chú thích của biên tâp, p.6. f. dẫn trên.]

markdown:
*Văn minh và những Bất mãn từ nó* *Sigmund Freud* *(1856 – 1939)* *Das Unbehagen In Der Kultur (* Vienne, 1929). *Civilization and Its Discontents (1930)* *Chương IV*
Công việc này có vẻ là một việc có tầm mức lớn rộng, và là tự nhiên người ta cảm thấy thiếu tự tin khi đối diện với nó. Nhưng sau đây là những phỏng đoán như tôi đã có thể thực hiện được với khả năng của mình.
Sau khi con người nguyên thủy đã khám phá rằng cải thiện số phần của hắn trên trái đất nằm trong tay của chính hắn, theo nghĩa đen của từ, bằng cách làm việc, không thể còn là một vấn đề dửng dưng với hắn là liệu không biết một người khác làm việc với, hay chống lại hắn. Với hắn, con người kia chiếm được giá trị của một người-bạn-cùng-làm-việc, và sống cùng với người kia là có ích lợi. Ngay cả sớm hơn trước đó, trong thời tiền sử giống người-vượn của mình, con người đã chấp nhận tập quán hình thành những gia đình, và những thành viên gia đình của một người có lẽ đã là những người giúp đỡ đầu tiên của người ấy. Một người có thể giả định sự sáng lập những gia đình đã một cách nào đó kết nối với sự kiện rằng đến một thời điểm khi nhu cầu về thỏa mãn bộ phận sinh dục thôi không còn xuất hiện giống như một người khách đột ngột ghé thăm, và trong một thời gian dài sau khi anh ta ra đi, không nghe thêm gì nữa, nhưng thay vì như thế, người này đã chiếm chỗ, ở lại như một người chung phòng vĩnh viễn. Khi điều này xảy ra, nam giới có được một động lực để giữ những phụ nữ, hay nói tổng quát hơn, những đối tượng tính dục của mình, gần anh ta, trong khi phụ nữ, người không muốn bị phân rẽ khỏi đám con trẻ bơ vơ chưa tự lực được của nàng, đã bị bắt buộc, vì những ích lợi của chúng, ở lại với người nam mạnh mẽ hơn
[[1]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn1). Trong gia đình nguyên thủy này vẫn còn thiếu một điểm đặc trưng thiết yếu của nền văn minh. Ý chí tùy tiện của người đứng đầu của nó, người cha, đã không bị hạn chế. Trong *Totem và Taboo*[1912-13] [[2]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn2)tôi đã cố gắng cho thấy như thế nào con đường đã dẫn từ gia đình này đến giai đoạn kế tiếp của đời sống cộng đồng theo hình thức của những bầy anh em trai. Khi áp đảo cha của họ, những đứa con trai đã làm một khám phá rằng một sự kết hợp có thể mạnh hơn so với một cá nhân riêng lẻ. Văn hóa vật tổ dựa trên những hạn chế mà những người con trai đã áp đặt trên lẫn nhau để giữ cho tình trạng mới này của những công việc được duy trì. Tuân hành những điều cấm kỵ đã là sự “đúng” đầu tiên, hoặc “luật” [[3]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn3)đầu tiên. Thế nên, đời sống cộng đồng của con người đã có một nền tảng gồm hai lớp: sự cưỡng bách làm việc, tạo bởi sự cần thiết bên ngoài, và sức mạnh của ái tình, vốn làm người nam không bằng lòng bị tước mất đối tượng tính dục của mình - người phụ nữ - , và làm người nữ không bằng lòng bị tước mất một phần của mình vốn đã được tách khỏi nàng - con của nàng. Eros và Ananke (Ái Tình và Tất Yếu) [[4]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn4)cũng đã trở thành những cha mẹ sinh thành của nền văn minh của con người. Kết quả đầu tiên của văn minh đã là ngay cả một số lượng khá lớn con người bây giờ có thể có khả năng sống chung trong một cộng đồng. Và bởi vì hai sức mạnh lớn này đã cùng tác động trong điều này, người ta có thể đã mong đợi rằng sự phát triển thêm nữa của văn minh sẽ trôi chảy hướng tới một sự kiểm soát lại còn tốt hơn nữa trên thế giới bên ngoài, và hướng tới mở rộng hơn nữa số người được bao gồm trong cộng đồng. Cũng không phải là dễ dàng để hiểu như thế nào nền văn minh này có thể tác động trên những người tham gia của nó cách nào khác hơn là làm cho họ được hạnh phúc.
Trước khi chúng ta tiếp tục thăm dò một sự can thiệp có thể phát sinh từ góc nào, sự công nhận này về ái tình như là một trong những nền tảng của văn minh có thể được dùng vào như một cái cớ cho một sự ra ngoài đề, vốn sẽ cho phép chúng ta lấp một khoảng trống mà chúng ta còn bỏ lại trong thảo luận trước đó. Ở đó, chúng ta nói sự khám phá của con người về ái tình tính dục (qua bộ phận sinh dục) đủ khả năng đem lại cho hắn kinh nghiệm mạnh mẽ nhất của sự thỏa mãn, và trong thực tế đã cung cấp cho hắn với mẫu thức của tất cả hạnh phúc, đã phải gợi ý cho hắn rằng nên tiếp tục tìm sự thỏa mãn hạnh phúc trong đời sống mình dọc con đường của những quan hệ tính dục, và rằng hắn nên lấy việc khiêu dâm bộ phận sinh dục làm điểm trung tâm của cuộc đời mình. Chúng ta đã tiếp tục nói rằng làm như vậy anh ta tự làm cho mình phụ thuộc trong một cách nguy hiểm nhất trên một phần của thế giới bên ngoài, cụ thể là, đối tượng ái tình đã lựa chọn của anh, và phơi mở anh ta ra với đau khổ cùng cực nếu bị đối tượng đó từ chối, hoặc nếu như phải mất nó vì sự không chung thủy hoặc tử vong. Vì lý do đó, những con người khôn ngoan của mọi thời đại đã hết sức mạnh mẽ cảnh cáo chúng ta chống lại lối sống này; nhưng bất chấp điều này, nó đã không bị mất sự hấp dẫn của nó với một số lượng lớn con người.
Một thiểu số nhỏ đã có được khả năng do thể chất cấu tạo của họ tìm được hạnh phúc, bất chấp tất cả mọi thứ, dọc con đường của ái tình. Nhưng những thay đổi sâu rộng của trí não về chức năng của ái tình là cần thiết trước khi điều này có thể xảy ra. Những người này làm cho mình độc lập với sự chấp nhận của đối tượng của họ bằng cách thế chỗ những gì họ chủ yếu xem là giá trị, từ được yêu thương sang qua yêu thương; họ tự bảo vệ mình chống lại sự mất mát của đối tượng bằng cách hướng dẫn ái tình của họ, không với đối tượng duy nhất mà với tất cả con người như nhau; và họ tránh những bất trắc và những thất vọng của ái tình qua bộ phận sinh dục bằng cách hướng cho quay xa khỏi mục tiêu tính dục của nó, và chuyển biến bản năng vào thành một xung lực với một
*mục tiêu bị kềm chế.*Những gì họ gây ra trong chính họ theo cách này là một trạng thái của cảm xúc thương yêu, kiên định, và bị đình chỉ ngang đều nhau, vốn nó có rất ít giống nhau bên ngoài nữa với những kích động bão tố của ái tình tính dục, vốn từ đó nó đã xuất phát, dẫu thế nào đi nữa. Có lẽ Thánh Francis thành Assisi đã đi xa nhất như thế trong khai thác ái tình cho lợi ích của một xúc cảm bên trong về hạnh phúc. Hơn nữa, những gì chúng ta đã công nhận như một trong những kỹ thuật để làm tròn nguyên tắc lạc thú thường đã được đưa vào kết nối với tôn giáo; kết nối này có thể nằm ở những vùng xa xôi, nơi sự phân biệt giữa *ego*và những đối tượng, hoặc giữa những đối tượng tự thân chúng đã bị xao lãng. Theo như một quan điểm đạo đức, vốn động lực sâu xa hơn của nó sẽ trở nên rõ ràng đối với chúng ta giờ đây [[5]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn5), sự sẵn sàng này cho một tình yêu phổ quát của nhân loại và thế giới đại diện cho lập trường cao nhất mà con người có thể đạt tới. Ngay cả ở giai đoạn đầu này của thảo luận, tôi muốn đưa ra hai phản đối chính của tôi với quan điểm này. Một tình yêu mà không có đối xử phân biệt, với tôi có vẻ như nó chối bỏ mất một phần giá trị của riêng nó, bằng cách làm một bất công với đối tượng của nó, và thứ hai, không phải tất cả con người là xứng đáng với tình yêu.
Ái tình vốn nó tạo dựng gia đình vẫn tiếp tục hoạt động trong nền văn minh, cả ở hai dạng ban đầu của nó, trong đó nó không từ bỏ sự thỏa mãn tính dục trực tiếp, và ở dạng biến đổi của nó như là thương yêu có mục tiêu bị kềm chế. Trong mỗi dạng, nó tiếp tục thực hiện chức năng của nó là kết buộc vào cùng nhau những số lượng đáng kể của con người, và nó làm như vậy trong một cách thức sâu đậm hơn so với có thể có được từ tác dụng của lợi ích trong công việc làm chung. Cách vô tư trong đó ngôn ngữ sử dụng từ “yêu” có lý lẽ bào chữa di truyền của nó. Con người đem cho tên gọi “yêu” với mối quan hệ giữa một người nam và một người nữ là những người có những nhu cầu thuộc về cơ quan sinh dục đã dẫn họ đến tạo dựng một gia đình; nhưng họ cũng cho tên gọi “yêu” với những xúc cảm tích cực giữa cha mẹ và con cái, và giữa những anh em và chị em của một gia đình, mặc dù
*chúng ta*bắt buộc phải mô tả điều này như là “ái tình có mục tiêu bị kềm chế” hay “thương yêu”. Yêu thương với một mục tiêu bị kềm chế đã là trong thực tế ban đầu ái tình đầy đủ nhục cảm, và nó vẫn còn là như vậy trong vô thức con người. Cả hai - ái tình đầy đủ nhục cảm và ái tình có mục tiêu bị kềm chế - kéo dài ra ngoài gia đình và tạo ra những gắn buộc mới với những người trước đây là những người xa lạ. Ái tình có trọng tâm là cơ quan sinh dục [[6]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn6)dẫn đến sự hình thành của những gia đình mới, và ái tình có mục tiêu bị kềm chế tới những “tình bạn”, vốn chúng trở nên có giá trị từ một quan điểm văn hóa, vì chúng thoát khỏi một số hạn chế của ái tình tính dục, chẳng hạn như là, lấy thí dụ, tính chất loại trừ của nó. Nhưng trong tiến trình phát triển sự liên hệ của ái tình với nền văn minh mất đi tính hàm hồ của nó. Về một mặt ái tình đi vào trong sự đối lập với những lợi ích của nền văn minh; về mặt khác, nền văn minh đe dọa ái tình với những hạn chế quan trọng đáng kể.
Rạn nứt này giữa chúng xem dường không thể tránh. Lý do của nó không phải có thể nhận ra ngay lập tức. Đầu tiên nó tự biểu hiện như là một xung đột giữa gia đình và cộng đồng lớn hơn mà những cá nhân thuộc vào. Chúng ta đã nhận thức rồi rằng một trong những nỗ lực chính của văn minh là mang người ta vào cùng với nhau thành những đơn vị lớn. Nhưng gia đình sẽ không buông bỏ cá nhân. Càng chặt chẽ hơn những thành viên của một gia đình gắn bó người này với người kia, họ càng thường xuyên hơn có khuynh hướng tự tách chính họ ra với những người khác, và càng khó khăn hơn để cho họ tham gia vào cái vòng rộng lớn hơn của đời sống. Phương thức có chung của đời sống, nhìn theo tiến hóa của chung cả loài
[[7]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn7), nó là cũ hơn, và nó là cái duy nhất tồn tại trong thời thơ ấu, sẽ không để tự thân nó bị thay thế bằng những phương thức văn hóa của đời sống vốn được tiếp thụ muộn hơn về sau. Tách mình khỏi gia đình trở thành một công việc mà mọi người trẻ phải đối mặt với nó, và xã hội thường giúp anh ta trong giải pháp cho công việc đó bằng những phương tiện của sự dậy thì, và những nghi thức gia nhập. Chúng ta có ấn tượng rằng đây là những khó khăn vốn chúng là di truyền trong tất cả phát triển tinh thần - và, thực sự, ở dưới đáy, trong tất cả phát triển hữu cơ.
Thêm nữa, phụ nữ sớm đi vào sự đối lập với văn minh và phơi bày ảnh hưởng của sự chậm phát triển và hạn chế của họ - chính là những người phụ nữ này, ở lúc ban đầu, đã đặt những nền tảng của nền văn minh bằng những tuyên đòi của tình yêu của họ. Phụ nữ đại diện cho những lợi ích của gia đình và của đời sống tính dục. Việc làm của văn minh ngày càng trở nên công việc của người nam, nó thách thức họ với những nhiệm vụ mãi mãi còn khó khăn hơn, và buộc họ phải tiến hành những thăng hoa bản năng, vốn phụ nữ ít có khả năng với chúng. Bởi vì một người không nắm trong tay những số lượng vô hạn về năng lượng ̣tinh thần để tùy mình xử dụng, ông đã phải hoàn thành những nhiệm vụ của mình bằng cách làm một phân phối thiết thực của libido của mình. Những gì ông sử dụng cho những mục tiêu văn hóa, trong một mức độ lớn, rút ông xa khỏi phụ nữ và đời sống tính dục. Sự giao kết thường trực của ông với nam phái, và sự phụ thuộc của ông trên những quan hệ của ông với họ, thậm chí làm ông xa lạ với những nhiệm vụ người chồng và người cha của mình. Như vậy, người phụ nữ thấy mình bị đẩy vào hậu trường vì những tuyên đòi của nền văn minh, và nàng tiếp nhận một thái độ thù địch hướng về nó.
Khuynh hướng hạn chế đời sống tính dục về phần của văn minh, thì không kém rõ ràng hơn so với khuynh hướng khác của nó là mở rộng đơn vị văn hóa. Giai đoạn đầu tiên của nó, giai đoạn totem, đã đem lại với nó rồi sự cấm đoán chống lại một lựa chọn về đối tượng loạn luân, và điều này có lẽ là sự cắt xén quyết liệt nhất mà đời sống khiêu dâm của con người trong mọi thời đến nay đã phải trải qua. Những ta bu, những lề luật, những thói tục áp đặt thêm những hạn chế khác nữa, vốn chúng ảnh hưởng cả nam giới lẫn phụ nữ. Không phải tất cả những nền văn minh cùng đi xa như nhau trong điều này; và cơ cấu kinh tế của xã hội cũng ảnh hưởng đến số lượng vẫn còn giữ lại về tự do tính dục. Ở đây, như chúng ta đã biết, văn minh tuân theo những luật lệ của thiết yếu kinh tế, bởi vì một số lượng lớn năng lượng tinh thần mà nó sử dụng cho những mục đích riêng của nó đã phải rút ra từ tính dục. Trong phương diện này, văn minh đối xử với tính dục như là một người hay một tầng lớp dân chúng của nó làm, đó là đặt người khác làm đối tượng khai thác bóc lột của nó. Sợ hãi về một cuộc nổi dậy của những phần tử bị đàn áp đẩy nó đi đến những biện pháp phòng ngừa chặt chẽ hơn. Một mức thành tựu cao nhất của một sự phát triển giống như vậy đã đạt được trong nền văn minh Tây Âu chúng ta. Một cộng đồng văn hóa là hoàn toàn biện minh được về tâm lý, trong sự bắt đầu bằng những tuyên ngôn ngăn cấm về đời sống tính dục của trẻ em, bởi vì sẽ không có triển vọng kiềm chế được sự thèm mốn xác thịt của những người lớn, nếu như đã không chuẩn bị nền tảng cho nó trong thời thơ ấu. Nhưng một cộng đồng thuộc loại giống như thế không thể nào biện minh được khi cố gắng đi đến cùng trong
*từ chối*một hiện tượng dễ dàng minh chứng, và thực vậy, một hiện tượng quá nổi bật như thế. Về phương diện tính dục của cá nhân trưởng thành, sự lựa chọn đối tượng bị hạn chế vào người khác giới, và hầu hết những thỏa mãn của có thêm bộ phận sinh dục [[8]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn8)thì bị cấm, xem như những sa đọa đồi bại [[9]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn9). Sự đòi hỏi, thể hiện trong những cấm đoán này, rằng sẽ có một loại duy nhất của đời sống tính dục cho tất cả mọi người, bất kể những khác biệt, dù do bẩm sinh, hoặc do tập thành, trong sự thiết định tổ chức tính dục của con người; nó cắt bỏ một số khá đông loài người khỏi sự vui hưởng tính dục, và do đó trở thành nguồn gốc của sự bất công nghiêm trọng. Kết quả của những biện pháp hạn chế như thế có thể là ở những người bình thường - những người không bị thể chất của họ ngăn ngừa - toàn bộ thích thú tính dục của họ sẽ trôi vào những kênh để mở mà không bị mất mát. Nhưng ái tình trên bộ phận sinh dục khác giới, vốn vẫn còn không bị miễn trừ, không bị đặt ngoài vòng pháp luật, thì tự nó bị thêm những giới hạn ngăn cấm hơn nữa, trong dạng của sự nhấn mạnh vào tính hợp pháp, và chế độ một vợ một chồng. Nền văn minh ngày nay làm thành điều đơn giản rằng nó sẽ chỉ cho phép những mối quan hệ tính dục trên cơ sở của một ràng buộc đơn độc, vĩnh viễn không thể hủy bỏ, giữa một người nam và một người nữ, và rằng nó không thích tính dục như là một nguồn vui, như trong tự thân nó là một quyền tự nhiên, nhưng chỉ chuẩn bị cho phép, khoan thứ nó, bởi vì cho đến nay đã không gì thay thế được nó như là một phương tiện truyền giống của loài người [[10]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn10).
Tất nhiên, đây là một bức tranh cực đoan. Mọi người đều biết rằng đã chứng tỏ không thể nào đưa nó vào thực hiện, thậm chí trong những thời gian khá ngắn. Chỉ có những kẻ nhu nhược mới chịu khuất phục một sự lấn áp sâu rộng như vậy trên tự do tính dục của họ, và những (người có) bản chất mạnh mẽ hơn chỉ làm theo như vậy với điều kiện có được một được đền bù, vốn sẽ được đề cập sau
[[11]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn11). Xã hội văn minh đã tìm thấy tự thân nó bị buộc phải đi im lặng qua nhiều vi phạm mà nếu theo điều lệnh riêng của nó, đã nên bị trừng phạt. Nhưng chúng ta phải đừng phạm sai lầm, đứng về phía bên kia, và cho rằng bởi vì nó không đạt được tất cả những mục tiêu của nó, một thái độ như thế về phần của xã hội là hoàn toàn không có hại, vô thưởng vô phạt. Đời sống tính dục của con người văn minh, dù bị làm suy hại trầm trọng, đôi khi nó đem cho ấn tượng là đương trong tiến trình co rút phức tạp lại như một chức năng, cũng giống như răng và tóc của chúng ta xem dường như là những cơ quan. Người ta có lẽ là chính đáng khi giả định rằng sự quan trọng của nó, như là một nguồn của những cảm xúc về hạnh phúc, và do đó trong sự hoàn thành mục tiêu của chúng ta trong đời sống, đã bị giảm thiểu một cách xúc cảm [[12]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn12). Đôi khi một người dường như cảm nhận rằng nó không chỉ *là*áp lực của văn minh, nhưng một điều gì đó trong bản chất của tự thân chức năng vốn nó từ chối chúng ta sự thỏa mãn trọn đủ, và thúc giục chúng ta theo hướng những con đường khác. Điều này có thể là sai, nó là khó mà quyết định [[13]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftn13). *Lê Dọn Bàn tạm dịch - bản nháp thứ nhất* *(Aug/2011)* [[1]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)[Những chu kỳ sinh lý hữu cơ của tiến trình tính dục đã tồn tại, đó là sự thật, nhưng hiệu quả của nó đối với sự kích thích tâm lý tính dục đã đúng hơn có phần bị đảo ngược. Sự thay đổi này dường như rất có thể được kết nối với sự giảm thiểu về kích thích khứu giác bằng những phương tiện trong đó tiến trình kinh nguyệt đã tạo ra một ảnh hưởng trên tâm lý của nam giới. Vai trò của chúng đã được những kích thích thị giác thế chỗ, trong đó, trái ngược với những kích thích khứu giác đứt quãng gián đoạn, chúng đã có khả năng duy trì một hoạt động có hiệu quả thường trực. Những điều *cấm kỵ về kinh nguyệt*bắt nguồn từ những ‘ *dồn nén hữu cơ này*’, nó hành động như là một phòng vệ chống lại một giai đoạn phát triển vốn đã bị khắc phục. Tất cả những động cơ khác của nó có thể là của một bản tính thứ cấp. (Cf. C.D. Daly, *“Hindumythologie und Kastrationkomplex”*, Imago, Vol. XIII,1927.) Tiến trình này được lập lại trên mức độ khác nhau khi những vị *gót*của một thời kỳ văn hóa đã qua biến sang thành những *demons*trong thời kỳ kế tiếp. Tuy nhiên, sự giảm thiểu tầm quan trọng của kích thích khứu giác dường như tự nó là một hệ quả của sự nâng khỏi mặt đất của con người, của giả định về sự nó nhận lấy một dáng đi thẳng đứng, điều này làm cho bộ phận sinh dục của con người, vốn trước đây được che giấu, thành có thể nhìn thấy được và cần được bảo vệ, và như thế gây nên những xúc cảm xấu hổ trong con người.
Tiến trình định mệnh của văn minh như vậy đã thiết lập với sự chấp nhận một tư thế đứng thẳng của con người. Từ thời điểm đó trở đi, chuỗi những biến cố sẽ được tiến hành thông qua sự làm giảm mất giá trị của những kích thích khứu giác và sự cô lập của thời kỳ kinh nguyệt cho đến thời khi sự kích thích thị giác đã thành chiếm ưu thế và những bộ phận sinh dục thành có thể thấy được rõ ràng, và từ đó đến sự kích thích tính dục liên tục, sự sáng lập của gia đình và như thế đưa tới ngưỡng cửa của nền văn minh con người. Đây chỉ là một suy đoán lý thuyết, nhưng nó đủ quan trọng để xứng đáng được kiểm tra cẩn thận với sự tham chiếu đến những điều kiện của đời sống vốn thu được trong đám những loài động vật liên hệ gần gũi với con người.
Một yếu tố xã hội cũng hiện diện không thể nhầm lẫn trong khuynh hướng văn hoá nghiêng về sự sạch sẽ, vốn nó đã nhận được biện minh
*ex post facto*trong những quan tâm về sự vệ sinh, nhưng nó đã tự thể hiện trước khi có những khám phá về vệ sinh. Kích động với sự sạch sẽ bắt nguồn từ một sự thôi thúc để loại bỏ cứt đái bài tiết, vốn chúng đã trở thành khó chịu với những nhận thức giác quan. Chúng ta biết rằng trong nhà nuôi trẻ những sự việc là khác biệt. Những cứt đái bài tiết không khơi dậy ghê tởm ở trẻ em. Chúng có vẻ có giá trị với trẻ em với tính cách là một phần của cơ thể của chúng, vốn đã đi ra xa khỏi nó. Ở đây sự dưỡng dục nhấn mạnh với năng lực đặc biệt để đẩy nhanh tiến trình phát triển nằm chờ phía trước, và nó sẽ làm cho những bài tiết là vô giá trị, đáng kinh, đáng ghê và đáng ghét. Một sự đảo ngược của những giá trị như thế sẽ hiếm có thể có được nếu những thực chất bị thải ra khỏi cơ thể đã không bị thất bại vì mùi mạnh mẽ của chúng, phải chịu chia xẻ số phận vốn vượt chiếm kích thích khứu giác sau khi con người đã nhận theo tư thế đứng thẳng. Dâm dục hậu môn, do đó, đã gục ngã trong trường hợp đầu tiên của ‘dồn nén hữu cơ’ vốn nó đã dọn đường đi tới văn minh. Sự hiện hữu của những yếu tố xã hội có trách nhiệm cho việc chuyển đổi xa hơn nữa của dâm dục hậu môn được chứng thực bởi hoàn cảnh, mặc dù với tất cả những tiến bộ phát triển của con người, trong đó anh ta hiếm khi thấy mùi của chất bài tiết *của mình*ghê tởm, nhưng chỉ là của người khác. Như vậy một ai là một người không sạch sẽ - người ấy không giấu phân bài tiết của anh ta - là xúc phạm những người khác, anh ta không cho thấy anh có sự quan tâm đến họ. Và điều này được xác nhận bởi những từ ngữ mạnh và phổ biến nhất của sự lăng mạ sỉ nhục của chúng ta. Nó sẽ là khó hiểu, cũng vậy nữa, con người đã lại sử dụng tên của người bạn trung thành nhất của mình trong thế giới động vật – loài chó - như một thuật ngữ của sự lăng mạ, nếu loài sinh vật đó đã không làm mình gánh lấy sự khinh thường qua hai đặc điểm: rằng nó là một động vật có giác quan ưu thắng là khứu giác, và một động vật vốn không có kinh dị với phân bài tiết, và rằng nó không có xấu hổ về chức năng tính dục (làm tình) của nó.]
Chu kỳ hữu cơ: chu kỳ sinh lý –
*Organic periodicity*liên quan đến sự tăng trưởng mức độ testosterone trong nguwoif nam và nữ khi người nữ rụng trứng hàng tháng. [[2]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref) *Vật tổ và Hèm cấm*hay *Vật tổ và Cấm kỵ*
[Những gì ở đây Freud gọi là ‘gia đình nguyên thủy’ ông nói về nó thường hơn như là “đám, lũ nguyên thủy” (primal horde); nó tương ứng với những gì Atkinson(1903), vốn khái niệm phần lớn là từ ông mà có, ông gọi là ‘gia đình giống người khổng lồ một mắt’ - ‘Cyclopean family’. Xem thêm, với tất cả những điều này,
*Standard Ed.,*13, 142 ff)] [[3]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)[Tiếng Đức “Recht” có nghĩa vừa là “đúng” và “luật”] [[4]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)Eros: Thần ái tình trong thần thoại Hylạp (Cupid – trong Lamã) – đây có nặng phần chỉ Ái tình nhục dục, xác thịt. Hiểu như ái tình nhục dục là cơ sở, trên đó sẽ thăng hoa thành tình yêu, yêu thương. Theo Freud, trong tổng quát, ông xem đây là bản năng của đời sống. *Eros*: là một trong hai nguồn của tất cả những xung lực trong con người; đặt tên theo thần ái tình, Eros là nguyên lý của sự sống; nó kết buộc và hiển hiện rõ trong ái tình. Những xung lực của nó tương đối mềm dẻo và có thể uốn nặn, chuyển dịch hơn là đối lập của nó *Thanatos*, xung lực của sự chết hóc. Freud xem đời sống tâm lý như một tương tác giữa hai sức mạnh thấm nhập vào nhau bất tận này. Sống và Chết. *Ananke*: Nữ thần của Định Mệnh, Tất Yếu và Số phận , mẹ của the Moirae and Adrasteia. [[5]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)[chương V] [[6]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)Genital love: tạm dùng chữ ‘ái tình có trọng tâm là cơ quan sinh dục’ – có liên hệ và là sự phát triển tự nhiên của giai đoạn (phát triển) *cơ quan sinh dục*( *genital stage*) – chủ yếu là hướng đến thỏa mãn nhu cầu của cơ quan sinh dục. Tuy vậy sự gắn bó kết hợp này dẫn đến hai hiệu quả: nhục cảm và thương yêu (sensuality và affection).
Theo Lý thuyết Tâm phân của Freud là giai đoạn cuối của sự phát triển tâm sinh lý, đạt được ở tuổi dậy thì, khi chú tâm và thích thú và haowtj động dồn vào một người bạn như đối tượng tình dục (sexual partner).
[[7]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)phylogenetically [[8]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)extra-genital satisfaction: thêm vào, ở ngoài vòng “một chồng/một vợ” thông thường [[9]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)Perversion: trong tâm lý học – chỉ bất kỳ những phương cách bất thường nào nhằm đi đến thỏa mãn tính dục. [[10]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)Đây là quan điểm truyền thống của văn hóa Kitô – lên án và cấm kỵ tính dục, nhưng phải và chỉ chịu chấp nhận nó như phương tiện để truyền giống. Khoa học, tâm lý đều đi đến công nhận khoái cảm nhục dục là một thực tại, nhưng tôn giáo luôn luôn nếu không phủ nhận, gạt bỏ, thì cũng cấm đoán nó. Đằng sau thái độ này, có thể thấy sự sợ hãi những gì là tính dục, nghi ngờ con người không thể làm chủ và chính đáng hưởng lạc thú bắt nguồn từ chính thân xác của nó. [[11]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)[sự đền bù là lấy được một vài biện pháp về an toàn, xem trang .., chương V tiếp sau.] [[12]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)[Trong số những tác phẩm của nhà văn nhạy cảm người Anh, John Galsworthy, người vẫn được công chúng hâm mộ cho đến ngày nay, có một truyện ngắn mà tôi đã sớm cho là có giá trị cao. Tên là “The Apple-Tree”, và nó cho chúng ta thấy trọn vẹn – như thế nào khiến trong đời sống của người văn minh ngày nay, không còn chỗ nào để lại cho tình yêu tự nhiên đơn giản của hai con người.] [[13]](http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=5711201992787915344&postID=2126533756799691627#_ftnref)[Quan điểm trình bày ở trên được những giải thích sau đây chống đỡ. Con người là một cơ cấu sinh vật động vật (như những động vật khác) có một khuynh hướng phân bối lưỡng tính không thể nhầm lẫn. Cá nhân tương ứng với một sự hỗn hợp của hai nửa đối xứng, trong đó, theo một số nhà điều tra, một tinh thuần là nam và một kia là nữ. Cũng là ngang thế, có thể là mỗi một nửa đã nguyên thủy là lưỡng tính ( *hermaphrodite*). Giới tính là một sự kiện sinh học, mặc dù nó có tầm quan trọng đặc biệt khác thường trong đời sống tinh thần, rất khó để nắm bắt về tâm lý. Chúng ta đã quen với nói rằng mỗi con người được phơi bày những xung động bản năng, những nhu cầu và những thuộc tính, cả nam lẫn nữ; mặc dù giải phẫu cơ thể học, nó là đúng thực, có thể chỉ ra những đặc tính thuộc về nam giới và nữ giới, nhưng tâm lý học không có thể. Đối với tâm lý học, tương phản giữa hai phái tính nhòa dần đi vào một, giữa tính hoạt động và thụ động, trong đó chúng ta quá sẵn sàng hết sức để liên kết hoạt động với nam giới và thụ động với nữ giới, một cái nhìn vốn nó không có cách nào là khẳng định phổ quát trong giới những động vật. Lý thuyết về lưỡng tính (tính dục) vẫn còn bị bao quanh bởi nhiều tối tăm khó hiểu và chúng ta không thể nào khác ngoài chỉ cảm thấy nó như là một chướng ngại nghiêm trọng trong phân tâm học, vốn nó vẫn chưa tìm thấy bất kỳ liên kết nào với lý thuyết về những bản năng. Tuy nhiên dẫu điều này có thể là gì đi nữa, nếu chúng ta giả định nó như là một sự kiện rằng mỗi cá nhân tìm kiếm để thỏa mãn những mong ước nam tính và nữ tính trong đời sống tính dục của mình, chúng ta đã sửa soạn cho khả năng rằng hai tập hợp những nhu cầu đó không được thực hiện trọn vẹn với cùng một đối tượng, và rằng chúng xen vào can thiệp lẫn nhau, trừ khi chúng có thể được giữ tách biệt, và mỗi một xung lực được hướng dẫn vào một dòng chảy cụ thể đặc thù vốn thích hợp với nó. Một khó khăn khác nữa nổi lên từ tình huống vốn trong đó nó quá thường xuyên liên kết với quan hệ dâm dục một phần chia của khuynh hướng rõ rệt đến gây hấn, thêm vào với những thành phần bạo dâm của chính riêng nó. Đối tượng của ái tình sẽ không phải luôn luôn nhìn những biến chứng này với mức độ của hiểu biết, và khoan dung cho thấy qua những phụ nữ nông dân đã phàn nàn rằng chồng đã không yêu bà nữa, bởi vì trong xuốt một tuần ông đã không đánh đập bà.
Giả thuyết đi sâu hơn, tuy nhiên, là một trong đó có bắt đầu từ những gì tôi đã nói ở trên (đầu chương này) trong chú thích của tôi. Nó là từ hậu quả, với giả định một tư thế đứng thẳng của con người và với sự sụt mất quan trọng của khứu giác, rằng không chỉ dâm dục hậu môn của nó bị đe dọa thành một nạn nhân của sự dồn né sinh lý (đàn áp hữu cơ), nhưng toàn bộ tính dục của hắn; bởi thế từ đó, chức năng tính dục đã bị gắn kèm một sự ghê tởm mà nó không thể giải thích xa khác hơn được nữa, và nó ngăn cả sự thảo mãn hoàn toàn của nó và đẩy nó nó ra khỏi mục đích tính dục, nhưng vào những thăng hoa và chuyển vị libido. Tôi biết rằng Bleuler (1913) một lần đã chỉ ra sự hiện hữu của một thái độ đẩy lùi chính yếu như thế này đối với đời sống tính dục. Tất cả nhiễu loạn thần kinh (neurotics), và nhiều nữa bên cạnh, lấy làm ngoại lệ cho sự kiện rằng ‘chúng ta sinh ra giữa nước tiểu và phân’ (
*inter urinas et faeces nascimur*). Những bộ phận sinh dục cũng thế, chúng gợi dậy cảm giác mạnh với mùi vốn nhiều người không thể chịu đựng được, và làm hỏng sự giao hợp của họ. Thế nên, chúng ta phải thấy rằng gốc rễ sâu nhất của đàn áp tính dục, vốn nó tiến triển cùng với nền văn minh là sự bảo vệ hữu cơ của hình thức mới của đời sống, đạt được với dáng đi đứng thẳng của con người, đối nghịch lại với sự hiện hữu sinh vật của nó trước đó. Kết quả của nghiên cứu khoa học này trùng hợp một cách đáng kể với những thành kiến thông tục mà chúng thường tự làm chúng ta nghe được. Tuy nhiên, những điều này là hiện nay không có nhiều khả năng chưa được xác nhận hơn như chưa được khoa học chứng minh. Chúng ta cũng không nên quên rằng, mặc dù không thể phủ nhận sự giảm quan trọng của kích thích khứu giác, ngay cả trong những dân tộc Châu Âu vẫn có những người đối với những mùi hôi mạnh mẽ từ cơ quan sinh dục vốn chúng hết sức dáng tởn và đẩy lùi chúng ta như vậy lại được đánh giá cao như là chất kích thích tính dục và những người đó từ chối buông bỏ chúng. (Cf. những bộ sưu tập của văn hóa dân gian thu được từ bảng câu hỏi Iwan Bloch về ý nghĩa của mùi hôi trong đời sống tính dục (‘ *Uber den Geruchssinn in der vita sexualis’*) được xuất bản nhiều tập khác nhau *Anthropophyteia*của của Friedrich S. Krauss .)]
[Về khó khăn khi tìm kiếm một ý nghĩa tâm lý cho ‘nam tính’ và ‘nữ tính’ (maleness – femaleness) – xem một cước chú dài thêm vào năm 1915 trong bài thứ ba của “
*Ba luận văn*” của Freud (1905d), Standard Ed,. 7, 219-20 – Hệ quả quan trọng của sự tương cận giữa những cơ quan tính dục và bài tiết đầu tiên đã được Freud nêu lên trong bản thảo K gửi cho Fliess, Jan, 1, 1896 (Freud, 1950a). Ông thường xuyên trở lại điểm này. Cf. thí dụ, hồ sơ trường hợp ‘Dora’ (1950e (1901), Standard Ed,. 7, 31-2, và luận văn thứ hai về ‘the Psychology of Love’ (1912d), ibid., 11, 189. Cf. cũng trong Chú thích của biên tâp, p.6. f. dẫn trên.]


text:
Trợ giúp cho member
Hướng dẫn về BBCode
Hệ thống điểm points và danh vọng
Hướng dẫn vote bài viết bằng cách cộng và trừ
Hướng dẫn up Nhạc video từ youtube lên diễn đàn
Hướng Dẫn Gõ Tiếng Việt
Hướng Dẫn Up Nhạc Lên Diễn Đàn
Hướng dẫn up hình lên diễn đàn
big3_vip
Tổng số bài gửi : 234ĐƯỢC THANKS : 11Birthday : 03/08/1992Join date : 28/04/2010Age : 24Đến từ : Body HTDTài năng của big3_vip Người này hiện đang:Level: Đại ÚyDanh vọng:234%/%Tài năng:24%/100%
Hãy cảmơn bài viết của big3_vip bằng cách bấm vào "" nhé!!!

markdown:
12/8 THPT Hòa Vang 2007-2010
Là tập thể lớp đoàn kết quyết tâm, luôn chia sẻ với nhau mọi chuyện, nếu là 1 thành viên trong lớp thì chắc hẳn bạn đều biết đến điều này. Tuy có đôi lúc giận hờn vu vơ nhưng tập thể 12/8 vẫn là số 1 trong lòng. :D
![]()
![]()
Học tiếng Nhật - Top Globis ![]()
Wed Oct 05, 2011 2:25 pm Thời Gian: ![]()
Lời Nhắn Từ Diễn Ðàn: Hey! Vào đây đi, xem rồi biết. Hihi!:d ![]()
| |![]()
|Navigation|
| |
|Diễn Đàn|
|Affiliates|
Thông kê I Thông kê II
![]()
![]()
|Tác giả||Thông điệp|
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Content-Type-Options: nosniff

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Top posters
Admin
(312)
hoathienly
(92)
black_cat_90
(63)
kungfu panda
(44)
toilatoi_tkh210
(41)
kukler9x
(40)
duphamxuan
(32)
hongvan_t3
(30)
phantom
(25)
cuncon17_2
(24)
Bài gửi
Người gửi
Thời gian
Các ae Dược K3 về đây tụ họp cái đeeeeeeeeeeeeeeeee
black_cat_90
6/8/2015, 22:40
Tự học tiếng Latin
SophieTrinh
30/8/2012, 18:20
Nơi đó em sẽ không còn đau
black_cat_90
31/3/2012, 19:11
[Tài liêu] đề thi qua các năm
Admin
19/1/2012, 20:50
Facebook lớp mình
anhkhanhdk3
28/11/2011, 16:11
thanh hoá quê ta
anhkhanhdk3
27/11/2011, 22:50
tinh yeu de che
anhkhanhdk3
27/11/2011, 22:48
Câu trả lời phần hợp đồng
hoathienly
24/11/2011, 11:09
Phân biệt công ty TNHH và cty cổ phần
hoathienly
24/11/2011, 07:42
Tài liệu phần Quản trị đây !
Admin
23/11/2011, 10:49
Đại học Dược K3- Đại Học Y Thái Bình
::
Câu lạc bộ
::
Games
::
AOE ror
Share
|
B@c Ho D@nh Che
Tác giả
Thông điệp
a12divang
Trung học phổ thông
Tổng số bài gửi
:
15
Ngày tham gia
:
28/11/2010
Tiêu đề: B@c Ho D@nh Che
7/12/2010, 15:10
Đêm nay Bác không ngủ
Ngày mai Bác ngủ bù
Anh đội viên gật gù
‘’Đế chế’’ không hở Bác
Bác lắc đầu cười nhạt
Trình của chú tuổi chi
Lên đời chậm như rì
Làm sao ‘’ chăn’’ nổi Bác
Anh đội viên bực tức
Lập mạng thách ‘’Solo’’
Bác cũng chẳng để chờ
‘’Join Game’’ nhanh vô mạng
Bản đồ ‘’Huge’’ đã chọn
Cấm chơi ‘’Cheat’’ ăn gian
‘’Nhà chiến thắng’’ bỏ quên
‘’Quây thành’’ là phạm luật
Bác nhanh tay ôm chuột
Tay nháy nháy HC
Chú cứ chọn ‘’Shang’’ đê
‘’
Choson’’ Bác cũng thắng
Trận đầu thì nhà chán
Anh bị Bác ‘’chăn dân’’
Bác đánh ‘’Quẩy Choson’’
‘’Nông dân’’ anh tan tác
Trận thứ hai tưởng khác
Nhà anh lại quá ‘’giàu’’
‘’Sư tử’’ chẳng thấy đâu
‘’Hươu nai’’ đông chi chít
Còn bên phía nhà Bác
‘’Sư tử’’ cắn ‘’nông dân’’
Vẻ mặt Bác phân vân
Bàn tay nhanh thoăn thoắt
Anh đội viên khúc khích
Liệu Bác chịu nổi không ?
Vác ‘’ngựa chém’’ tấn công
Bị ‘’ Ái ồ’’ xơi mất
Anh đội viên đỏ mặt
Lập mạng đánh trận ba
Anh tưởng Bác là gà
Ăn gian đành chơi ‘’Cheat’’
Cứ tưởng Bác không biết
Anh tích trữ ‘’ Ngựa tên’’
Thừa thắng định xông lên
Không ngờ Bác ‘’Đời bốn’’
‘’Bắn đá’’ thần ngồn ngộn
Kết hợp với ‘’bắn tên’’
Bác cũng ‘’Cheat’’ như anh
‘’Ngựa tên’’ nằm rũ rượi
Bác xoa đầu ‘’Bộ đội’’
Trình chú vẫn ‘’tuổi teen’’
Về nhà luyện vài năm
Xong lên đây gặp Bác
Anh đội viên kinh ngạc
Bác đánh thật ‘’Prô’’
Cháu chấp nhận xin thua
Tôn Bác làm sư phụ !
Admin
Administrators
Tổng số bài gửi
:
312
Ngày tham gia
:
23/11/2010
Tuổi
:
26
Đến từ
:
Thung lũng Edmont
Nghề nghiệp
:
Bán hành !!!
Tiêu đề: Re: B@c Ho D@nh Che
7/12/2010, 15:15
Hay hơn bài của em kia nhiều
Dù là "Believe" thì ở giữa vẫn có "lie".Dù là "Friend" thì đến cuối vẫn là "end" ... Dù là "Lover" thì sau cùng cũng "over".Dù đã có "Wife" thì trong lòng vẫn có "if".
.
Nhưng... Có "lie" thì mới biết "believe" như thế nào , có "end" mới trân trọng "friend", Có "over" mới biết "lover" quý giá,Có "if" mới biết "wife" ko dễ gì có được... ^^
black_cat_90
Mod box Tin học
Tổng số bài gửi
:
63
Ngày tham gia
:
02/12/2010
Tuổi
:
26
Tiêu đề: Re: B@c Ho D@nh Che
7/12/2010, 19:40
Prô va~i chưởng.tuj thấy bài nào cũng hay cả
Sponsored content
Tiêu đề: Re: B@c Ho D@nh Che
B@c Ho D@nh Che
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
Đại học Dược K3- Đại Học Y Thái Bình
::
Câu lạc bộ
::
Games
::
AOE ror
Đại học Dược K3- Đại Học Y Thái Bình
::
Câu lạc bộ
::
Games
::
AOE ror
Chuyển đến
:
Chọn Diễn Đàn
|
|--Nhật ký lớp
|--Thông báo của ban quản trị
|--Mỗi ngày một bức ảnh..
|--Sự kiện và bình luận
|--Học tập
| |--Dược 1
| |--Dược 2
| |--Dược 3
| |--Dược 4
| |--Dược 5
|
|--Tài liệu
| |--Dược Lý-Dược lâm sàng
| |--Dược Liệu-Dược cổ truyền
| |--Hóa Dược- Bào chế
| |--Kinh tế dược
| |--Công nghiệp dược
| |--Dược Xã Hội Học
| |--Tài liệu khác
|
|--Tin y dược
|--Thành viên
| |--Thành viên tổ 1
| |--Thành viên tổ 2
| |--Thành viên tổ 3
| |--Thành viên tổ 4
|
|--Tin học
| |--Thủ thuật mobile
| |--Trung tâm hỗ trợ kỹ thuật
|
|--Cuộc sống thường ngày
|--Đồng hương đồng khói
| |--Hội đồng hương Thái Bình
| |--Hội đồng hương Thanh Hóa
| |--Hội đồng hương Nam Định
| |--Hội đông hương các tỉnh khác
|
|--Câu lạc bộ
| |--Học hành chăm chỉ
| |--Chém gió club
| |--Games
| | |--AOE ror
| | |--Dota
| | |--Fifa Online 2
| | |--Game for Mobile
| | |--Play stations ..
| |
| |--English
|
|--Chuyên mục giải trí
| |--Funny
| | |--Funny clip
| | |--Truyện cười
| |
| |--Tình yêu tình báo
| |--Music
| |--Truyện....
|
|--Thắc mắc góp ý của thành viên
|--Hướng dẫn sử dụng diễn đàn

markdown:
![]()
kukler9x
duphamxuan
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
Bài gửi Người gửi Thời gian
![]()
![]()
black_cat_90 ![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
black_cat_90 ![]()
| |![]()
![]()
![]()
Admin ![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
hoathienly ![]()
| |![]()
![]()
![]()
hoathienly ![]()
| |![]()
![]()
![]()
Admin ![]()
| |![]()
![]()
|Tác giả||Thông điệp|
a12divang
Trung học phổ thông
![]()
![]()
![]()
Ngày tham gia : 28/11/2010
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
Dù là "Believe" thì ở giữa vẫn có "lie".Dù là "Friend" thì đến cuối vẫn là "end" ... Dù là "Lover" thì sau cùng cũng "over".Dù đã có "Wife" thì trong lòng vẫn có "if".
.
Nhưng... Có "lie" thì mới biết "believe" như thế nào , có "end" mới trân trọng "friend", Có "over" mới biết "lover" quý giá,Có "if" mới biết "wife" ko dễ gì có được... ^^
| |![]()
![]()
![]()
Prô va~i chưởng.tuj thấy bài nào cũng hay cả
![]()
![]()
![]()
## B@c Ho D@nh Che
![]()


text:
Đề tài Một số giải pháp giúp trẻ mẫu giáo 5 - 6 tuổi làm quen với chữ viết
MỤC LỤC PHẦN I. MỞ ĐẦU . 02 I. Lý do chon đề tài . 02 1. Cơ sở lý luận . 02 2. Cơ sở thực tiễn . 03 II. Mục đích nghiên cứu. 03 III. Đối tượng nghiên cứu . 03 IV. Nhệm vụ nghiên cứu . 04 V. Phương pháp nghiên cứu . 04 PHẦN II. NỘI DUNG NGHIÊN CỨU 04 Chương I. Những vấn đề cho trẻ làm quen với chữ viết . 04 Chương II.Thực trạng của vấn đề cho trẻ làm quen với chữ viết. 04 1. Về cơ sở vật chất. 05 2. Đội ngũ giáo viên. 05 3.Thực trạng địa phương. 05 4. Nhận thức của trẻ. 05 5. Bản thân giáo viên. 05 Chương II. Biện pháp thực hiện. 06 1. Tạo môi trường cho trẻ thực hiện. 06 2. Tổ chức tiết học cho trẻ. 08 3. Tạo điều kiện giúp trẻ mạnh dạn tự tin để học tốt môn làm quen với chữ viết. 14 4.Tổ chức cho trẻ làm quen với chữ cái qua các chò chơi, đồ vật đồ chơi ở các góc. 14 VI. Kết luận và khuyến nghị. 15 1. Kết luận. 15 2. Bài học kinh nghiệm . 16 2. Khuyến nghị. 16
MỤC LỤC
PHẦN I. MỞ ĐẦU . 02
I. Lý do chon đề tài . 02
1. Cơ sở lý luận . 02
2. Cơ sở thực tiễn . 03
II. Mục đích nghiên cứu. 03
III. Đối tượng nghiên cứu . 03
IV. Nhệm vụ nghiên cứu . 04
V. Phương pháp nghiên cứu . 04
PHẦN II. NỘI DUNG NGHIÊN CỨU 04
Chương I. Những vấn đề cho trẻ làm quen với chữ viết . 04
Chương II.Thực trạng của vấn đề cho trẻ làm quen với chữ viết. 04
1. Về cơ sở vật chất. 05
2. Đội ngũ giáo viên. 05
3.Thực trạng địa phương. 05
4. Nhận thức của trẻ. 05
5. Bản thân giáo viên. 05
Chương II. Biện pháp thực hiện. 06
1. Tạo môi trường cho trẻ thực hiện. 06
2. Tổ chức tiết học cho trẻ. 08
3. Tạo điều kiện giúp trẻ mạnh dạn tự tin để học tốt môn làm quen với chữ viết. 14
4.Tổ chức cho trẻ làm quen với chữ cái qua các chò chơi, đồ vật đồ chơi ở các góc. 14
VI. Kết luận và khuyến nghị. 15
1. Kết luận. 15
2. Bài học kinh nghiệm . 16
2. Khuyến nghị. 16
Các file đính kèm theo tài liệu này:
- Một số giải pháp giúp trẻ mẫu giáo 5 - 6 tuổi làm quen với chữ viết.doc

markdown:
# Đề tài Một số giải pháp giúp trẻ mẫu giáo 5 - 6 tuổi làm quen với chữ viết
MỤC LỤC PHẦN I. MỞ ĐẦU . 02 I. Lý do chon đề tài . 02 1. Cơ sở lý luận . 02 2. Cơ sở thực tiễn . 03 II. Mục đích nghiên cứu. 03 III. Đối tượng nghiên cứu . 03 IV. Nhệm vụ nghiên cứu . 04 V. Phương pháp nghiên cứu . 04 PHẦN II. NỘI DUNG NGHIÊN CỨU 04 Chương I. Những vấn đề cho trẻ làm quen với chữ viết . 04 Chương II.Thực trạng của vấn đề cho trẻ làm quen với chữ viết. 04 1. Về cơ sở vật chất. 05 2. Đội ngũ giáo viên. 05 3.Thực trạng địa phương. 05 4. Nhận thức của trẻ. 05 5. Bản thân giáo viên. 05 Chương II. Biện pháp thực hiện. 06 1. Tạo môi trường cho trẻ thực hiện. 06 2. Tổ chức tiết học cho trẻ. 08 3. Tạo điều kiện giúp trẻ mạnh dạn tự tin để học tốt môn làm quen với chữ viết. 14 4.Tổ chức cho trẻ làm quen với chữ cái qua các chò chơi, đồ vật đồ chơi ở các góc. 14 VI. Kết luận và khuyến nghị. 15 1. Kết luận. 15 2. Bài học kinh nghiệm . 16 2. Khuyến nghị. 16
MỤC LỤC
PHẦN I. MỞ ĐẦU . 02
I. Lý do chon đề tài . 02
1. Cơ sở lý luận . 02
2. Cơ sở thực tiễn . 03
II. Mục đích nghiên cứu. 03
III. Đối tượng nghiên cứu . 03
IV. Nhệm vụ nghiên cứu . 04
V. Phương pháp nghiên cứu . 04
PHẦN II. NỘI DUNG NGHIÊN CỨU 04
Chương I. Những vấn đề cho trẻ làm quen với chữ viết . 04
Chương II.Thực trạng của vấn đề cho trẻ làm quen với chữ viết. 04
1. Về cơ sở vật chất. 05
2. Đội ngũ giáo viên. 05
3.Thực trạng địa phương. 05
4. Nhận thức của trẻ. 05
5. Bản thân giáo viên. 05
Chương II. Biện pháp thực hiện. 06
1. Tạo môi trường cho trẻ thực hiện. 06
2. Tổ chức tiết học cho trẻ. 08
3. Tạo điều kiện giúp trẻ mạnh dạn tự tin để học tốt môn làm quen với chữ viết. 14
4.Tổ chức cho trẻ làm quen với chữ cái qua các chò chơi, đồ vật đồ chơi ở các góc. 14
VI. Kết luận và khuyến nghị. 15
1. Kết luận. 15
2. Bài học kinh nghiệm . 16
2. Khuyến nghị. 16
![ doc](/images/icons/doc16x16.gif)
[maiphuongdc](#)| Ngày: 13/09/2013 | Lượt xem: 14180 | Lượt tải: 65 ![ download](/images/download.gif)
![ download](/images/download.gif)
**Đề tài Một số giải pháp giúp trẻ mẫu giáo 5 - 6 tuổi làm quen với chữ viết**, để tải tài liệu về máy bạn click vào nút DOWNLOAD ở trên
Các file đính kèm theo tài liệu này:
Một số giải pháp giúp trẻ mẫu giáo 5 - 6 tuổi làm quen với chữ viết.doc

Cache-Control: private


text:
Tên tài khoản
Ghi nhớ?
Mật khẩu
Đăng ký
Hỏi đáp
Danh sách thành viên
Lịch
Tìm Kiếm
Bài gửi hôm nay
Đánh dấu là đã đọc
GuitarPro.Vn - Học Guitar Online - Diễn đàn Hàng Đầu về Guitar
»
Học Guitar Online
»
Hỏi đáp Guitar đệm hát
»
[TỔNG HỢP] Điệu nhạc thông dụng (Bass - 321 - 321)
Để có thể tham gia thảo luận, các bạn phải đăng ký làm THÀNH VIÊN , click vào đây để đăng ký.
Một số lưu ý khi sử dụng bộ máy tìm kiếm:
- Viết tiếng Việt có dấu (bộ gõ đã được tích hợp sẵn trong diễn đàn).
- Có phân việt chữ hoa chữ thường với các chữ cái của tiếng Việt ("Ước gì" khác "ước gì"; "Đôi" khác "đôi")
- Nhập nội dung cần tìm. Sau đó nhấn Enter hoặc nút "Tìm".
- Nếu không tìm được hợp âm hay tabs, bạn hãy lưu ý lập topic yêu cầu trợ giúp ở
ĐÚNG
Box Yêu cầu và làm
ĐÚNG
nội quy. Chúng tôi sẽ giúp bạn!
Tìm theo tên chủ đề
Theo nội dung bài viết
Tìm tương đối
Tìm Tuyệt đối
Mở kết quả ở cửa sổ mới
Mở ra ở cửa sổ hiện tại
User Tag List
Công cụ bài viết
Tìm trong chủ đề này
Kiểu hiển thị
#
1
11-03-11, 10:06 PM
twillno1
Thành Viên GuitarPro.VN
Level:
- Class:
None
EXP: 5/50 (10%)
SP: 6/10 (60%)
Số lần cộng|trừ:
1
lần
Tham gia ngày: Sep 2010
Bài gửi: 49
Thanks: 37
Thanked 64 Times in 21 Posts
Mentioned: 0 Post(s)
Tagged: 0 Thread(s)
Quoted: 0 Post(s)
[TỔNG HỢP] Điệu nhạc thông dụng (Bass - 321 - 321)
AE trong Forum đóng góp Will làm cái thớt cho nó hoàn chỉnh nhé .
Với lại để nhìu ý kiến dồn lại tránh sai sót
TỔNG HỢP CÁC ĐIỆU THÔNG DỤNG
Valse - Bass - 321 -321
Slow - Bass-3-2-3-1-3-2-3 (Chơi 1 vòng ở 4/4)
Pop ballad - Bass-3-2-3-1-3-2-3 (Chơi 1 vòng ở 2/4)
Blues - Bass-3-21-3 (Chơi 1 vòng ở 2/4)
Boston - Bass-3-21-3-21-3 (Chơi 1 vòng ở 3/4)
Bolero lente - Bass-3-2-1-2-3-1-2-3 (Chơi 1 vòng ở 4/4)
P/s : Mọi người reply phía dưới để Will tổng hợp các điệu thông dụng NewBie như Will nhé
+5 EXP
TùngMT
-
10:12 PM 11-03-11
Slow surf
Dracubin
-
03:09 AM 28-03-11
thiếu nhiều quá, tham khảo http://guitarpro.vn/showthread.php?t=8726
The Following 5 Users Say Thank You to twillno1 For This Useful Post:
Dracubin
(28-03-11),
Hạc Nhỏ
(05-05-11),
LEO
(11-03-11),
Office.pham
(11-03-11),
rubio
(17-04-11)
Sponsored Links
twillno1
Xem thông tin chung
Gởi nhắn tin tới twillno1
Tìm bài gửi bởi twillno1
#
2
11-03-11, 10:09 PM
huyhuy531996
Thành Viên GuitarPro.VN
Level:
- Class:
None
EXP: 18/30 (60%)
SP: 5/10 (50%)
Số lần cộng|trừ:
0
lần
Tham gia ngày: May 2010
Bài gửi: 27
Thanks: 25
Thanked 18 Times in 9 Posts
Mentioned: 0 Post(s)
Tagged: 0 Thread(s)
Quoted: 0 Post(s)
Bass-3-2-3-1-3-2-3 chơi 1 vòng ở 4/4 là slow còn ở 2/4 nhà pop ballad
+1 EXP
The Following 5 Users Say Thank You to huyhuy531996 For This Useful Post:
LEO
(11-03-11),
Office.pham
(11-03-11),
shjnjchj185
(06-05-11),
TùngMT
(11-03-11),
twillno1
(11-03-11)
huyhuy531996
Xem thông tin chung
Gởi nhắn tin tới huyhuy531996
Tìm bài gửi bởi huyhuy531996
#
3
12-03-11, 08:00 AM
twillno1
Thành Viên GuitarPro.VN
Level:
- Class:
None
EXP: 5/50 (10%)
SP: 6/10 (60%)
Số lần cộng|trừ:
1
lần
Tham gia ngày: Sep 2010
Bài gửi: 49
Thanks: 37
Thanked 64 Times in 21 Posts
Mentioned: 0 Post(s)
Tagged: 0 Thread(s)
Quoted: 0 Post(s)
Hic.. k ai giúp nữa với à
twillno1
Xem thông tin chung
Gởi nhắn tin tới twillno1
Tìm bài gửi bởi twillno1
#
4
12-03-11, 08:15 AM
huyhuy531996
Thành Viên GuitarPro.VN
Level:
- Class:
None
EXP: 18/30 (60%)
SP: 5/10 (50%)
Số lần cộng|trừ:
0
lần
Tham gia ngày: May 2010
Bài gửi: 27
Thanks: 25
Thanked 18 Times in 9 Posts
Mentioned: 0 Post(s)
Tagged: 0 Thread(s)
Quoted: 0 Post(s)
blues(2/4) Bass-3-21-3
boston(3/4) Bass-3-21-3-21-3
bolero lente(4/4) Bass-3-2-1-2-3-1-2-3
+1 EXP
The Following User Says Thank You to huyhuy531996 For This Useful Post:
twillno1
(12-03-11)
huyhuy531996
Xem thông tin chung
Gởi nhắn tin tới huyhuy531996
Tìm bài gửi bởi huyhuy531996
#
5
28-03-11, 01:48 AM
ngtolia
Thành Viên GuitarPro.VN
Level:
- Class:
None
EXP: 12/20 (60%)
SP: 5/10 (50%)
Số lần cộng|trừ:
0
lần
Tham gia ngày: Mar 2011
Bài gửi: 18
Thanks: 2
Thanked 2 Times in 2 Posts
Mentioned: 0 Post(s)
Tagged: 0 Thread(s)
Quoted: 0 Post(s)
nếu đc thì các pro thêm vào các video or file âm thanh để so sánh
thì tuyệt vời
khà khà
+1 EXP
ngtolia
Xem thông tin chung
Gởi nhắn tin tới ngtolia
Tìm bài gửi bởi ngtolia
#
6
15-04-11, 05:33 PM
xxxbentenxxx
Thành Viên GuitarPro.VN
Level:
- Class:
None
EXP: 2/10 (20%)
SP: 5/10 (50%)
Số lần cộng|trừ:
0
lần
Tham gia ngày: Mar 2011
Bài gửi: 1
Thanks: 1
Thanked 0 Times in 0 Posts
Mentioned: 0 Post(s)
Tagged: 0 Thread(s)
Quoted: 0 Post(s)
vẫn còn chưa hiểu về các điệu : march : fox : tango : surf : twist : rumba : ballad : habanera : chachacha và pasodoble . xin các pro hỗ trợ thêm
+2 EXP
shjnjchj185
-
01:50 PM 06-05-11
@@ sặc sặc! tuy cái avarta ko cao nhưng tớ vẫn phải ngước nhìn!
xxxbentenxxx
Xem thông tin chung
Gởi nhắn tin tới xxxbentenxxx
Tìm bài gửi bởi xxxbentenxxx
#
7
17-04-11, 03:19 AM
Darknight007
Thành Viên GuitarPro.VN
Level:
- Class:
None
EXP: 10/30 (33.3%)
SP: 6/10 (60%)
Số lần cộng|trừ:
1
lần
Tham gia ngày: Jun 2010
Đến từ: Gầm giường...của đứa giường trên:))
Bài gửi: 23
Thanks: 168
Thanked 44 Times in 12 Posts
Mentioned: 0 Post(s)
Tagged: 0 Thread(s)
Quoted: 0 Post(s)
Đúng mấy cái này
mọi người cho tớ hỏi với, làm thế nào để biết nhịp nào thì đệm theo điệu nào? Một bài hát khi đệm thì theo nhiều điệu phải ko ạh? Tớ mày mò tự tập nên ko biết gì luôn
+2 EXP
shjnjchj185
-
01:52 PM 06-05-11
ôi sao càng ngày thấy mình mù nhạc lý quá! @@, cầm đàn mà phang thôi chứ học nhìu mệt đầu
Darknight007
Xem thông tin chung
Gởi nhắn tin tới Darknight007
Tìm bài gửi bởi Darknight007
#
8
05-05-11, 09:48 AM
h3r0.mrbb
Thành Viên GuitarPro.VN
Level:
- Class:
None
EXP: 23/30 (76.7%)
SP: 5/10 (50%)
Số lần cộng|trừ:
0
lần
Tham gia ngày: Apr 2011
Bài gửi: 23
Thanks: 3
Thanked 12 Times in 7 Posts
Mentioned: 0 Post(s)
Tagged: 0 Thread(s)
Quoted: 0 Post(s)
Vấn đề này đơn giản thôi mà. Nếu bạn không tính chuyện đi lên chuyên nghiệp mà chỉ học guitar để giải sầu thì có 2 cách đệm hát ( Kinh nghiệm mình tích lũy được) thế này:
- Dùng guitarpro... guitar pro hướng đẫn dễ hiểu lắm, nhờ mấy anh trong guitarpro cho tabs hoặc search trên google
- Đánh vòng các điệu cơ bản như: Blue, Slow, Slow rock,... từ các cách này bạn sẽ chế ra nhiều cách đệm khác.
VD: bài cô bé mùa đông, hồi đầu mình chơi slow suft, nhưng thấy điệu hơi vội nên mày mò chẳng hiểu sao lại dính sang BLUES. + thêm cái intro của guitarpro nữa. Hoàn thành...
Đó là KN nghiệp dư của mình thôi... còn lại chủ yếu là do bạn bắt nhịp chân với bài hát để lựa giai điệu mà đệm. OK!
+5 EXP
h3r0.mrbb
Xem thông tin chung
Gởi nhắn tin tới h3r0.mrbb
Tìm bài gửi bởi h3r0.mrbb
#
9
12-05-11, 12:43 PM
thedeaththt
Thành Viên GuitarPro.VN
Level:
- Class:
None
EXP: 5/20 (25%)
SP: 5/10 (50%)
Số lần cộng|trừ:
0
lần
Tham gia ngày: Apr 2011
Bài gửi: 29
Thanks: 122
Thanked 1 Time in 1 Post
Mentioned: 0 Post(s)
Tagged: 0 Thread(s)
Quoted: 0 Post(s)
hix em mới vào ngành mà không nắm rõ đc gì hết, cóa anh pro nào có thể vừa cho tính chất thể loại vừa cho video hướng dẫn cụ thể không ạ em xin hết lòng biết ơn
+2 EXP
thedeaththt
Xem thông tin chung
Gởi nhắn tin tới thedeaththt
Tìm bài gửi bởi thedeaththt
Đánh dấu
Digg
del.icio.us
StumbleUpon
Google
Tags
ballad
,
bass 3 2 1
,
bass 321
,
bass 4 3 2 3 1 2 3
,
guitar
,
người
,
nhạc
,
tong hop dieu guitar
,
trong
«
Chủ đề trước
|
Chủ đề tiếp theo
»
Công cụ bài viết
Tìm trong chủ đề này
Hiện bản có thể in
Email trang này
Tìm trong chủ đề này
:
Tìm chi tiết
Kiểu hiển thị
Dạng hẹp
Chuyển sang dạng Hybrid (Lai ghép)
Chuyển sang dạng Threaded
Quyền viết bài
Bạn
không thể
gửi chủ đề mới
Bạn
không thể
gửi trả lời
Bạn
không thể
gửi file đính kèm
Bạn
không thể
sửa bài viết của mình
BB code
đang
Mở
Mặt cười
đang
Mở
[IMG]
đang
Mở
HTML đang
Tắt
Nội quy diễn đàn
Chuyển đến
Bảng điều chỉnh cá nhân
Tin nhắn riêng
Subscriptions
Ai đang online
Tìm trong diễn đàn
Trang Ðầu
Thông Báo - Thắc mắc - Góp ý
Thông Báo Từ BQT
Thắc Mắc - Đóng Góp Ý Kiến
Học Guitar Online
Video hướng dẫn Guitar
Việt Nam
Nước Ngoài
Vấn đề của người mới chơi
Cách đọc hợp âm - Guitarpro - Tab - Sheets
Hỏi đáp Guitar đệm hát
Hỏi đáp Guitar cổ điển
Hỏi đáp fingerstyle
Thư Viện
Hợp Âm
[HA] A – B – C
[HA] D – E – F
[HA] G – H – I – J
[HA] K – L – M – N
[HA] O – P – Q – R
[HA] S – T – U – V
[HA] W – X – Y – Z
[HA] Khác - Bộ sưu tập
Guitar Pro - Tab - Sheet
[GP] A – B – C
[GP] D – E – F
[GP] G – H – I – J
[GP] K – L – M – N
[GP] O – P – Q – R
[GP] S – T – U – V
[GP] W – X – Y – Z
[GP] Khác - Bộ sưu tập
Thư Viện E-Book - Tài Liệu Guitar
Âm Nhạc & Tin Học
Các phần mềm khác
Yêu Cầu Hợp Âm - Guitarpro-Tabs-Sheet
Yêu Cầu Hợp Âm
Yêu Cầu Guitar Pro - Tabs - Sheet
Thảo Luận Về Guitar & Nhạc Cụ Khác
Đệm Hát
Cổ Điển
E-Guitar - Bass - Rock
Fingerstyle
Flamenco
Chế tác,lựa chọn,sử dụng,bảo quản nhạc cụ
Nhạc Lý - Vấn Đề Chuyên Sâu
Cách soạn Guitarpro - điền hợp âm
Nhạc Cụ Khác - Vấn Đề Khác
Giao Lưu - Nối Vòng Tay Lớn
Các Tỉnh Miền Bắc
Các lớp học guitar, địa điểm offline miền Bắc
Các Tỉnh Miền Trung-Tây Nguyên
Các lớp học guitar, địa điểm offline miền Trung
Các Tỉnh Miền Nam
Các lớp học guitar, địa điểm offline miền Nam
Club, Bang Hội trên GuitarPro.Vn
Sân Khấu GuitarPro.Vn
Biểu Diễn Guitar Đệm Hát
Biểu Diễn Guitar Cổ Điển
Biểu Diễn Guitar Finger Style
Quà tặng âm nhạc
Giọng Hát GuitarPro.Vn (Karaoke - Beat)
Thể Loại Khác - Góc Sáng Tác
Góc sáng tác
GPer Idols Miền Bắc 2011
Thông Tin Âm Nhạc
Âm Nhạc Trong Nước
Âm Nhạc Nước Ngoài
Thông Tin Nghệ Sĩ
Cảm Nhận Âm Nhạc - Radio Online
MTV – Nghe Nhạc - Bài Hát Mới
Nhạc Pop
Rock Room
Thể Loại Nhạc Khác
Guitar Hay
Khu Vui Chơi
Mua Bán Nhạc Cụ
Các Trung Tâm Dạy Đàn
Thùng rác
Tán Gẫu - Chém Gió
Múi giờ GMT +7. Hiện tại là
07:51 PM
GuitarPro.Vn | Hocguitar.net | GuitarDamMe.Com
-
Lưu Trữ
-
Chính sách riêng tư
-
Terms of Service
-
Lên trên
Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2017, vBulletin Solutions, Inc.
GuitarPro.Vn

Server: nginx

Set-Cookie: bblastactivity=0; expires=Sun, 22-Jul-2018 12:51:33 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Pragma: private


text:
Trang chủ
Index
Trợ giúp
Tìm kiếm
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Đăng ký
Đăng Nhập
Top posters
SaKuRa
FH-NgocNhj
Fei
Killer
nhocball
vitvn
VjetKu0ng
Ruby
dung059
diorlee
Latest topics
»
sELedit ZX [Unicode] [ VN, CN client 1.3.6 (422) ] || NEW ||
by
shinobinokamiz
3/7/2017, 7:31 pm
»
Tool mở element.data ( Ver Eng support Unicode - Vietnamese )
by
n2mobile1234
9/1/2017, 5:09 pm
»
[Xích Bích] Tool Gshop v2.1
by
n2mobile1234
9/1/2017, 5:02 pm
»
Tools Xích Bích EL (test)!
by
n2mobile1234
9/1/2017, 4:25 pm
»
EL editor (New) support unicode
by
n2mobile1234
9/1/2017, 4:21 pm
»
ZX tool race player 422!
by
thuyvy198
5/1/2017, 7:33 pm
»
Hướng dẫn chỉnh rate của server
by
thuyvy198
5/1/2017, 7:28 pm
»
Server Private Thế Giới Hoàn Mỹ ( VM ) ( update 27/8/2010 )
by
quanhongle
21/12/2016, 12:34 am
»
Server Private Tru Tiên ( VM ) ( update 24/8/2010 )
by
quanhongle
19/12/2016, 11:18 pm
»
Share elements.data full ID của bản EL server và V37 VN - version test (new update 16/4)
by
tmapdien01
13/4/2016, 1:12 am
»
Quà trung thu tặng ae (Element việt hóa (tạm thời))
by
heomabu
9/2/2016, 9:04 pm
»
Server Private Xích Bích ( VM ) ( update 17/9/2010 )
by
trinhdat
14/1/2016, 8:16 pm
»
chia se sẻver 11 class
by
Gamethanhtuan
19/12/2015, 10:53 pm
»
còn ai không giúp mình với
by
Gamethanhtuan
19/12/2015, 10:51 pm
»
Hướng dẫn add shop và add item (New)
by
trantuan22
3/11/2015, 2:58 pm
»
Chính Thức Ra Mắt Thử Nghiệm Server Offline Vbox TGHM Dùng Client Việt
by
3ku123
29/10/2015, 4:58 pm
»
Client của VTCz-one ver 1.2.8
by
trinhdat
16/10/2015, 10:56 am
»
Soft Việt Hóa Gshop 100% ( Very Good )
by
omaithotrang
2/9/2015, 8:46 pm
»
Tools Gshop tru tiên việt nam (all version)!!
by
bjtran
25/6/2015, 7:24 pm
»
Cần người hợp tác làm tool GM dành cho các game của PW !
by
khoanpm
16/5/2015, 4:29 pm
::
W2I - Perfect Wold
::
Hỏi Đáp -Thảo Luận - Giới thiệu
Share
|
Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
Tác giả
Thông điệp
aragon_1810
Trúc Cơ
Tổng số bài gửi
:
10
Age
:
36
Registration date :
20/04/2010
Tiêu đề: Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
10/7/2010, 9:23 pm
Mình đã làm theo hướng dẫn của Admin để cải đặt server và đang gặp khó khăn, xin người giúp đỡ.
1. Khi cài theo clip hướng dẫn, mình thầy trong máy ko có hiện TCP/IP 4 nên đã chọn "Internet Protocol(TCP/IP)" ----> có phải là làm sai ko.
2. Sau khi cài xong server mình đã dùng SSH Secure Shell Client để connect tới server thì không kết nối đc.
Huynh đệ, tỉ muội nào bít cách khắc phục thì chỉ giáo cho mình nhé
123ha
Trúc Cơ
Tổng số bài gửi
:
12
Age
:
27
Registration date :
02/07/2010
Tiêu đề: Re: Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
11/7/2010, 7:44 pm
1. Khi cài theo clip hướng dẫn, mình thầy trong máy ko có hiện TCP/IP 4
nên đã chọn "Internet Protocol(TCP/IP)" ----> Làm Thế cũng dc đó bạn
2. Sau khi cài xong server mình đã dùng SSH Secure Shell Client để
connect tới server thì không kết nối đc. -------->Bạn ping thử chưa ,đăng nhập thử chưa
aragon_1810
Trúc Cơ
Tổng số bài gửi
:
10
Age
:
36
Registration date :
20/04/2010
Tiêu đề: Re: Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
12/7/2010, 7:29 pm
Mình thử ping rùi và có hiện ping. Đăng nhập vào server vẫn được. Hic
123ha
Trúc Cơ
Tổng số bài gửi
:
12
Age
:
27
Registration date :
02/07/2010
Tiêu đề: Re: Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
12/7/2010, 7:34 pm
aragon_1810 đã viết:
Mình thử ping rùi và có hiện ping. Đăng nhập vào server vẫn được. Hic
Đăng nhập dc là ok rùi ,khỏi cần SSH Secure Shell Client làm gì . gõ lệnh chạy server rùi vào web start server
kotebriant
Trúc Cơ
Tổng số bài gửi
:
16
Age
:
29
Registration date :
28/06/2010
Tiêu đề: Re: Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
13/7/2010, 1:27 am
aragon_1810 đã viết:
Mình thử ping rùi và có hiện ping. Đăng nhập vào server vẫn được. Hic
bạn thử làm như vầy xem sao
SSH Secure Shell Client bạn login giống trong cái VirtualBox là
Ip: 192.068.0.10
user: root
pass: hrace009
aragon_1810
Trúc Cơ
Tổng số bài gửi
:
10
Age
:
36
Registration date :
20/04/2010
Tiêu đề: Re: Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
13/7/2010, 11:59 am
kotebriant đã viết:
aragon_1810 đã viết:
Mình thử ping rùi và có hiện ping. Đăng nhập vào server vẫn được. Hic
bạn thử làm như vầy xem sao
SSH Secure Shell Client bạn login giống trong cái VirtualBox là
Ip: 192.068.0.10
user: root
pass: hrace009
Oh 192.068 hả. Tks bạn, để mình thử xem.
123ha
Trúc Cơ
Tổng số bài gửi
:
12
Age
:
27
Registration date :
02/07/2010
Tiêu đề: Re: Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
14/7/2010, 6:17 pm
192.168.0.10 mà bạn
kotebriant
Trúc Cơ
Tổng số bài gửi
:
16
Age
:
29
Registration date :
28/06/2010
Tiêu đề: Re: Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
16/7/2010, 12:41 am
gõ nhầm đó bạn
192.168.0.10
sorry nhiều
Sponsored content
Tiêu đề: Re: Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
::
W2I - Perfect Wold
::
Hỏi Đáp -Thảo Luận - Giới thiệu
::
W2I - Perfect Wold
::
Hỏi Đáp -Thảo Luận - Giới thiệu
Poweredby phpBB® Version 2.0
Copyright ©2000 - 2008,
Forumotion
.
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Report an abuse
|
Sosblogs.com

markdown:
![]()
Killer
nhocball
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
|» |![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
»
![]()
![]()
|Tác giả||Thông điệp|
aragon_1810
Trúc Cơ
![]()
![]()
![]()
Tổng số bài gửi : 10
Age : 36
Registration date : 20/04/2010
![]()
![]()
![]()
![]()
1. Khi cài theo clip hướng dẫn, mình thầy trong máy ko có hiện TCP/IP 4
nên đã chọn "Internet Protocol(TCP/IP)" ----> Làm Thế cũng dc đó bạn
2. Sau khi cài xong server mình đã dùng SSH Secure Shell Client để
connect tới server thì không kết nối đc. -------->Bạn ping thử chưa ,đăng nhập thử chưa
![]()
![]()
Mình thử ping rùi và có hiện ping. Đăng nhập vào server vẫn được. Hic
![]()
![]()
Đăng nhập dc là ok rùi ,khỏi cần SSH Secure Shell Client làm gì . gõ lệnh chạy server rùi vào web start server
![]()
![]()
bạn thử làm như vầy xem sao
SSH Secure Shell Client bạn login giống trong cái VirtualBox là
Ip: 192.068.0.10
user: root
pass: hrace009
![]()
![]()
Oh 192.068 hả. Tks bạn, để mình thử xem.
![]()
![]()
![]()
192.168.0.10 mà bạn
![]()
![]()
gõ nhầm đó bạn
192.168.0.10
sorry nhiều
![]()
![]()
## Somebody help me plzzzzzzzzzzzz!!!!
![]()


text:
ĐĂNG NHẬP HỆ THỐNG
Tên đăng nhập/Email
Mật khẩu
Giá bán:
1,600,000 VND
Mã Model 888-2014
Thiêt kế tay bo hộp khỏe khoẳn
chất liệu bền không gỉ
Mối Thanh Phơi đều có 40 khuyên lỗ giữ móc quần áo
Lượt xem (565)
Giàn Phơi Thông Minh Anh Quân
Sô 1 Dương Đình Nghệ - Hà NỘi
0981 866 899
Giá bán:
1,900,000 VND
Giàn phơi 999B-HD-2015 thiết kế bằng công nghệ CNC tinh xảo.
Không sơn mã ,sử dụng nhôm nguyên khố bền chống oxi
Tiện ích hơn so với model 2014
Lượt xem (567)
Giàn phơi thông minh 666A thiết kế đẹp gon cho mọi không gian
Kiểu dáng đẹp theo Phong cách Thái Lan
2 thanh phơi chịu tại 35kf
25 lỗ móc giữ áo trên mỗi thanh phơi
Lượt xem (517)
Giá bán:
1,189,000 VND
Giàn phơi quần áo Seri J o1 Model 2013
Lượt xem (588)
Giá bán:
460,000 VND
590,000 VND
Giàn phơi inox thông minh 2 tầng, có bánh xe dễ dàng di chuyển
- Thiết kế sáng tạo mới với bánh xe thông minh dễ dàng di chuyển nhanh chóng vào nhà khi trời mưa to gió lớn.
- Giàn phơi quần áo thông minh giúp bạn nâng lên hạ xuống được dễ dàng, đón ánh nắng từ mọi phía và ở mọi độ cao.
- Không chiếm diện tích và làm mất mỹ quan của ban công
- Ngoài phơi quần áo còn rất tiện dụng trong việc phơi chăn, drap, gối, …
- Chiều cao: tầng 1: 98 cm - Tầng 2 :163cm
- Chiều rộng: 84cm
- Phơi đượ
Lượt xem (493)
Hoàng Anh Shop
Tập Thể Phát Tín, Khu B, Ngõ 2, Tổ 9 Phường Văn Quán, Hà Đông, Hà Nội
0462 934 883 / 0977 061 250
Giá bán:
Vui lòng gọi
Giá treo áo vest bằng chất liệu chất liệu gỗ kết hợp với inox xi mạ vàng làm tăng thêm sang trọng hơn. giá treo áo vest này có thể treo quần, cà vạt, để bóp ví đồng hồ.
Lượt xem (957)
Công ty Thiết Bị Nhà Hàng KHách Sạn
47 Đường số 12, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
0989999047
Móc áo gồm nhiều loại:
- Móc áo vest
- Móc áo lụa
- Móc áo chống trộm
- Móc áo có thanh chống trượt...
Lượt xem (2333)
Giá bán:
180,000 VND
gọn gàng cho không gian phòng tắm
Lượt xem (321)
Đồ inox cho gian bep gia đình
so nha 14 khu quoc bao
0973 486 324
Giá bán:
210,000 VND
350,000 VND
Hàng xách tay Mỹ
Mã sản phẩm: FAM02
Số lượng còn: 01
Lượt xem (398)
Bap Cai
74 Lê Thanh Nghị
0902294020
Giàn phơi thông minh và tiện ích L01
Lượt xem (347)
Giàn phơi thông minh
http://gianphoiduyloi.com
0902 286 426
Quần áo phòng sạch
Call để có giá tốt
01668468822 - 01239798123
Lượt xem (693)
Dutus Jsc
Bạch Đằng - Hai Bà Trưng - Hà Nội
0989621123
Giá bán:
28,000 VND
Biển Treo Cửa
Lượt xem (3555)
SẢN XUẤT KHĂN BÔNG CHUYÊN DỤNG KHÁCH SẠN
599 Lạc Long Quân, Phường 10, Tân Bình, TPHCM
0873038658 - 0862672658 - 01268617599
Lượt xem (3069)
Chuyên Sản Xuất Khăn Bông Quà Tặng Sự Kiện
599 Lạc Long Quân, Phường 10, Tân Bình
08.73038658 - 08.62672658 - 01268617599
Lượt xem (3168)
Lượt xem (2707)
CÔNG TY TNHH GIAN HÀNG TRỰC TUYẾN VIỆT NAM
Văn phòng: Tầng Trệt Tòa Nhà D-Head 371 Nguyễn Kiệm, Phường 3, Quận Gò Vấp, TP.HCM
Hotline: 0949.119.871 - 0919.109.871
Email: lienhe@gianhangvn.com
KẾT NỐI VỚI CHÚNG TÔI: Google+ | Facebook


text:
ĐĂNG NHẬP HỆ THỐNG
Tên đăng nhập/Email
Mật khẩu
Giá bán:
Vui lòng gọi
UAR Condenser
Model: UCWxxxA/B/C/D
Painted colour: Black, Moss green, Cyan
Application: Chiller, Air conditioning, Cold storage, …
In stock: Yes
Price: Liên hệ
Lượt xem (1576)
Thiên Hải
đường 88 BHHA, BT
0822 141 022
Chuyên Cung Cấp bình bay hơi và bình ngưng
Lượt xem (1160)
Rulo cuốn ống nước nóng Faicom là guồng cuốn ống dẫn hơi nóng và nước nóng tự động, sử dụng trong các ứng dụng công nghiệp
Lượt xem (540)
Công ty TNHH Pusico Việt Nam
Số 22/50/16, đường 990 hoang_phuong76: khu phố 4, phường Phú Hữu, Quận 9, TP HCM
0984410737
Rulo cuốn ống khí nén tự động Faicom là guồng cuốn ống khí nén tự động, sử dụng trong garage ô tô, nhà máy, xí nghiệp, công trường
Lượt xem (566)
Lượt xem (579)
Rulo cuốn ống nước nóng Faicom là guồng cuốn ống dẫn hơi nóng và nước nóng tự động, sử dụng trong các ứng dụng công nghiệp
Lượt xem (681)
Lượt xem (550)
Lượt xem (638)
Lượt xem (661)
Lượt xem (624)
Rulo cuốn ống dẫn nước nóng tự động Faicom là guồng cuốn ống tự động, dùng để dẫn hơi nóng và nước nóng trong các ứng dụng công nghiệp … sử dụng trong garage ô tô, nhà máy, xí nghiệp, công trường
Lượt xem (694)
Lượt xem (633)
Dùng dẫn khí nén sử dụng trong garage ô tô, nhà máy, xí nghiệp, công trường…Sản phẩm chất lượng cao của Raasm Italy
Lượt xem (472)
Lượt xem (500)
Lượt xem (487)
Dùng dẫn khí nén sử dụng trong garage ô tô, nhà máy, xí nghiệp, công trường…Sản phẩm chất lượng cao của Raasm Italy
Lượt xem (478)
Lượt xem (466)
Lượt xem (489)
Lượt xem (479)
CÔNG TY TNHH GIAN HÀNG TRỰC TUYẾN VIỆT NAM
Văn phòng: Tầng Trệt Tòa Nhà D-Head 371 Nguyễn Kiệm, Phường 3, Quận Gò Vấp, TP.HCM
Hotline: 0949.119.871 - 0919.109.871
Email: lienhe@gianhangvn.com
KẾT NỐI VỚI CHÚNG TÔI: Google+ | Facebook


text:
© CỔNG THÔNG TIN ĐIỆN TỬ TỈNH HÀ GIANG
Cơ quan chủ quản: Ủy ban nhân dân tỉnh Hà Giang
Trưởng ban biên tập: Nguyễn Văn Tuệ - Giám đốc Sở Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: Số 222, đường Nguyễn Trãi, thành phố Hà Giang, tỉnh Hà Giang.
Email: Bbtcongthongtindientutinh@hagiang.gov.vn
Ghi rõ nguồn Cổng thông tin điện tử tỉnh Hà Giang hoặc www.hagiang.gov.vn khi khai thác thông tin từ trang này

X-MS-InvokeApp: 1; RequireReadOnly


markdown:
![Khăn choàng Cashmera KC0011YL01](http://heradress.com/images/uploads/productbigimg_1482117671.jpg)
**Giá : 230,000** __Details:__
Tên sản phẩm: Khăn choàng Cashmera KC0011YL01 Kiểu dáng: Khăn choàng thời trang chất linen nhẹ nhàng, tha hồ tạo kiểu và ứng dụng với nhiều loại trang phục. Ứng dụng: Khăn choàng thời trang, khăn quàng cổ, áo choàng mùa đông, khăn choàng chống nắng.. Hình ảnh thuộc về bản quyền của website www.2lady.vn Thực hiện hình ảnh: Golden Saigon studio. Điện thoại đặt hàng: 0937 058 388 Chất liệu: Line Size :70 x195 cm Màu :Vàng. Bảo quản: Sản phẩm có thể giặt nhẹ và sấy khô nhanh.

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html


text:
Đĩa thổi khí
Đĩa thổi khí là gì? Đĩa thổi khí (đĩa phân phối khí) là thiết bị phân phối khí được sử dụng trong các hệ thống xử lý nước thải, nước cấp. Nhằm cung cấp lượng khí oxy cần thiết cho quá trình xử lý sinh học hiếu khí để vi sinh vật sinh trưởng và […]

markdown:
[Đĩa thổi khí](http://hoabinhxanh.vn/san-pham/dia-thoi-khi/)
Đĩa thổi khí là gì? Đĩa thổi khí (đĩa phân phối khí) là thiết bị phân phối khí được sử dụng trong các hệ thống xử lý nước thải, nước cấp. Nhằm cung cấp lượng khí oxy cần thiết cho quá trình xử lý sinh học hiếu khí để vi sinh vật sinh trưởng và […]

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Vinahost

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Air Blade 125
Giới thiệu
Khuyến mãi: bảo hiểm xe 1 năm
KHUYẾN MÃI GIẢM GIÁ ĐẶC BIỆT KHI KHÁCH HÀNG MUA XE TẠI CỬA HÀNG TIMEXCO - 42029
- CHỐNG TRỘM GIẢM 50.000Đ
- PHỦ NANÔ GIẢM 50.000Đ
- TRANG TRÍ : GIẢM 100.000Đ
Bảng giá kham thảo ( Khách hàng liên hệ với cửa hàng để có giá tốt nhất )
Ra mắt đầu tiên tháng 4-2007 và trải qua 7 lần cải tiến, AirBlade vẫn đang là một trong những mẫu xe tay ga thành công nhất của Honda tại thị trường Việt Nam. Và phiên bản AirBlade mới 125cc năm 2013 vẫn giữ nét thiết kế đậm chất thể thao, kết hợp những nét cải tiến ấn tượng, hướng đến vẻ đẹp thanh thoát nhưng cũng không kém phần sắc sảo như hệ thống đèn pha Projector đôi phía trước, mặt đồng hồ thể thao với các vạch số nổi 3D sang trọng, cụm đèn hậu và đèn phanh LED được thiết kế sắc nét với sự kết hợp giữa thấu kính bên ngoài trong suốt và thấu kính bên trong màu xanh; logo 3D, tem xe mới làm bừng sáng phong cách thể thao. Về công nghệ, Air Blade 125 đạt đến đỉnh cao khi tích hợp những công nghệ tiên tiến và hiện đại nhất dành cho xe máy của Honda bộ động cơ với dung tích xy lanh 125cc và eSP (enhanced Smart Power) - động cơ thông minh thế hệ mới, 4 kỳ, xy-lanh đơn, làm mát bằng dung dịch được thiết kế nhỏ gọn và tích hợp những công nghệ tiên tiến nhất: Công nghệ giảm thiểu ma sát và đốt cháy hoàn hảo, động cơ tích hợp bộ đề ACG và hệ thống phun xăng điện tử (PGM-FI) danh tiếng.

markdown:
# Air Blade 125
[Giới thiệu](#)
*Khuyến mãi: bảo hiểm xe 1 năm * ![Yamaha 3s Tuấn Dũng (Quang Trung - Gò Vấp) Khuyến Mãi Cực Sốc Khi Mua Xe Máy Yamaha 3s Tuấn Dũng (Quang Trung - Gò Vấp) Khuyến Mãi Cực Sốc Khi Mua Xe Máy](http://www.lienhuong.vn/catalog/images/icons/hot.gif)
![Yamaha 3s Tuấn Dũng (Quang Trung - Gò Vấp) Khuyến Mãi Cực Sốc Khi Mua Xe Máy Yamaha 3s Tuấn Dũng (Quang Trung - Gò Vấp) Khuyến Mãi Cực Sốc Khi Mua Xe Máy](http://www.lienhuong.vn/catalog/images/icons/hot.gif)
**KHUYẾN MÃI GIẢM GIÁ ĐẶC BIỆT KHI KHÁCH HÀNG MUA XE TẠI CỬA HÀNG TIMEXCO - 42029**
**- CHỐNG TRỘM GIẢM 50.000Đ ** ![::: Lê Quân Mobile >>> Bán SKY | LG | SAMSUNG >>> Xách tay trực tiếp từ Hàn Quốc ::: Lê Quân Mobile >>> Bán SKY | LG | SAMSUNG >>> Xách tay trực tiếp từ Hàn Quốc](http://i450.photobucket.com/albums/qq227/EDISON1512/hot002-1.gif)
**- PHỦ NANÔ GIẢM 50.000Đ ** ![::: Lê Quân Mobile >>> Bán SKY | LG | SAMSUNG >>> Xách tay trực tiếp từ Hàn Quốc ::: Lê Quân Mobile >>> Bán SKY | LG | SAMSUNG >>> Xách tay trực tiếp từ Hàn Quốc](http://i450.photobucket.com/albums/qq227/EDISON1512/hot002-1.gif)
**- TRANG TRÍ : ** **GIẢM 100.000Đ ** ![::: Lê Quân Mobile >>> Bán SKY | LG | SAMSUNG >>> Xách tay trực tiếp từ Hàn Quốc ::: Lê Quân Mobile >>> Bán SKY | LG | SAMSUNG >>> Xách tay trực tiếp từ Hàn Quốc](http://i450.photobucket.com/albums/qq227/EDISON1512/hot002-1.gif)
Bảng giá kham thảo ( Khách hàng liên hệ với cửa hàng để có giá tốt nhất )
|
|ĐỜI XE |
|
|AIRBLADE FI THỂ THAO||39,200,000|
|AIRBLADE FI ĐẶC BiỆT||40,900,000|
|AIRBLADE FI ĐẶC BiỆT (MỜ)||44,600,000|
|AIRBLADE FI MAGNET||42,000,000|
Ra mắt đầu tiên tháng 4-2007 và trải qua 7 lần cải tiến, AirBlade vẫn đang là một trong những mẫu xe tay ga thành công nhất của Honda tại thị trường Việt Nam. Và phiên bản AirBlade mới 125cc năm 2013 vẫn giữ nét thiết kế đậm chất thể thao, kết hợp những nét cải tiến ấn tượng, hướng đến vẻ đẹp thanh thoát nhưng cũng không kém phần sắc sảo như hệ thống đèn pha Projector đôi phía trước, mặt đồng hồ thể thao với các vạch số nổi 3D sang trọng, cụm đèn hậu và đèn phanh LED được thiết kế sắc nét với sự kết hợp giữa thấu kính bên ngoài trong suốt và thấu kính bên trong màu xanh; logo 3D, tem xe mới làm bừng sáng phong cách thể thao. Về công nghệ, Air Blade 125 đạt đến đỉnh cao khi tích hợp những công nghệ tiên tiến và hiện đại nhất dành cho xe máy của Honda bộ động cơ với dung tích xy lanh 125cc và eSP (enhanced Smart Power) - động cơ thông minh thế hệ mới, 4 kỳ, xy-lanh đơn, làm mát bằng dung dịch được thiết kế nhỏ gọn và tích hợp những công nghệ tiên tiến nhất: Công nghệ giảm thiểu ma sát và đốt cháy hoàn hảo, động cơ tích hợp bộ đề ACG và hệ thống phun xăng điện tử (PGM-FI) danh tiếng.
|
|PHIÊN BẢN CAO CẤP
|
|![]()
|
|TRẮNG BẠC
|
|![]()
|
|ĐEN BẠC
|
|![]()
|
|XANH BẠC
|
|![]()
|
|ĐỎ BẠC
|
|PHIÊN BẢN THỂ THAO
|
|![]()
|
|TRẮNG ĐEN
|
|![]()
|
|ĐỎ ĐEN
|
|![]()
|
|CAM ĐEN
|
|PHIÊN BẢN SƠN TỪ TÍNH CAO CẤP
|
|![]()
|
|XÁM ĐEN
|
|![]()
|
|VÀNG ĐEN

X-Logged-In: False

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Set-Cookie: cip_vvisitcounter=NTQuMTYxLjUzLjIxMw%3D%3D; expires=Sat, 22-Jul-2017 12:50:37 GMT

X-Content-Encoded-By: Joomla! 2.5