markdown:
DẪN NHẬP
Trong cuộc đấu tranh và phát triển đầy cam go gian khổ, nhưng cũng đầy hào hùng hoành tráng của dân tộc ta, mỗi khi lịch sử bước vào những giây phút thử thách gay gắt quyết liệt sống mái với kẻ thù, những khuôn mặt anh tài luôn luôn xuất hiện đứng ra gánh vác trách nhiệm, góp sức đưa con thuyền dân tộc đến bến vinh quang. Vào cuối thế kỷ thứ II, dân tộc ta đang đối đầu với viễn cảnh có thể vĩnh viễn bị đồng hóa vào nền văn hóa Trung Quốc, thì một khuôn mặt anh tài đã ra đời, đó là Mâu Tử cùng tác phẩm Lý Hoặc Luận nổi tiếng của ông.
Lý Hoặc Luận từng là một tác phẩm lý luận gối đầu giường của người Phật giáo ở Viễn Đông, mà cụ thể là Trung Quốc và Nhật Bản. Đối với lịch sử dân tộc ta, nó là một tác phẩm lý luận có một vị trí xung yếu. Từ những năm 1096, Thông Biện khi trình bày lai lịch của Phật giáo nước ta cho thái hậu Ỷ Lan, dẫn lời của Đàm Thiên, đã nói tới Mâu Bác và Khương Tăng Hội như hai đại biểu tôn giáo đầu tiên ở nước ta. Đến thời cận đại, thiền sư Pháp Chuyên (1726-1798) khi viết Tam bảo biện hoặc luận, tuy chủ yếu dựa vào Chiết nghi luận của Tử Thành, đã xa gần nói đến Mâu Tử. Đặc biệt đến đầu thế kỷ XX, khi Trần Văn Giáp giới thiệu về ông như một trong những nhà truyền bá đạo Phật đầu tiên ở Việt Nam, Mâu Tử trở nên quen thuộc không những đối với học giới, mà còn đối với bộ phận lớn người dân. Tuy nhiên, đó cũng là khởi điểm của vấn đề Mâu Tử.
Trong Lý Hoặc Luận của Mâu Tử có nhiều tư tưởng nhưng về tư tưởng hiếu đạo, ta biết có sự khác biệt cơ bản giữa tư tưởng hiếu đạo của người Việt Nam và hiếu đạo của người Trung Quốc. Phật giáo ngay từ khi du nhập vào nước ta, tự thân của nó đã hòa nhập với đạo lý truyền thống dân tộc và trở thành nếp sống đạo đức hướng thượng của người dân Việt Nam từ xưa cho đến nay. Trong đó hiếu hạnh được xem là hạnh đứng đầu trong muôn hạnh. Bởi vì Phật dạy “Tâm hiếu là tâm Phật, hạnh hiếu là hạnh Phật”. Tuy nhiên, quan điểm hiếu hạnh xưa nay có nhiều kiến giải khác nhau. Quá trình giao lưu văn hóa giữa nước ta và Trung Hoa, Ấn Độ vào thời Phật giáo du nhập diễn ra liên tục. Vấn đề là các quan điểm hiếu hạnh của các hệ tư tưởng khác nhau khi vào nước ta, được cộng đồng người Việt tiếp biến như thế nào để thích ứng với nhãn quan, nếp sống trong truyền thống hiếu nghĩa của dân tộc. Chính vì vậy mà chúng tôi đã chọn đề tài: “Quan điểm hiếu hạnh của Mâu Tử trong tác phẩm Lý Hoặc luận”.
Trong phạm vi giới hạn của bài viết chỉ nói đến quan điểm của Mâu Tử trong tác phẩm Lý Hoặc Luận để thấy sự khác biệt giữa quan đểm hiếu hạnh của Nho giáo và Phật giáo như thế nào.
Về phương pháp nghiên cứu người viết dùng phương pháp phân tích những sự kiện hay thông tin có sẵn mà phân tích chúng để đánh giá tài liệu một cách có phê phán. Bên cạnh đó có sử dụng một số phương pháp khác dựa trên hoàn cảnh nghiên cứu để làm sáng tỏ đề tài.
Mong rằng với bài viết này sẽ đóng góp một phần nào làm rõ đề tài vì trong suốt chiều dài lịch sử của dân tộc Việt Nam thì Phật giáo và dân tộc luôn luôn song hành. Đó cũng là một nét văn hóa rất riêng của Việt Nam và cũng là nét riêng của Phật giáo từ khi Đức Thích Ca khai sáng cho đến các vị đệ tử truyền thừa trải qua bao nhiêu thời gian bao nhiêu không gian vẫn không làm rơi một giọt máu nào mà ngược lại còn làm rạng danh cho dân tộc ấy. Một trong những tác phẩm đầu tiên của Phật giáo tại Giao Châu lúc bấy giờ được một người Trung Hoa viết đó là Lý Hoặc Luận của Mâu Tử đã làm nên một dấu ấn lịch sử của Phật giáo Việt Nam trong thời kỳ đầu Phật giáo mới du nhập vào nước ta.
NỘI DUNG
1. GIỚI THIỆU TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM LÝ HOẶC LUẬN
1.1. Đôi nét về Mâu Tử
Mâu Tử tên thật là Mâu Bác, người Hán, ở Thương Ngô vùng Lưỡng Quảng thuộc Trung Hoa. Ông là người đầu tiên của Trung Hoa viết về sách của đạo Phật. Tìm trong các sách sử, kể cả trong Đại Việt sử ký toàn thư của Lê Văn Hưu và Ngô Sĩ Liên không thấy đề cập đến Mâu Tử. Có thể sách sử lúc bấy giờ ít quan tâm tới vấn đề tôn giáo hoặc do những tài liệu ghi chép về Mâu Tử không nhiều cho nên không biết chính xác năm sinh và mất của Mâu Tử. Theo Tổng tập văn học Phật giáo Việt Nam của Lê Mạnh Thác[1], Mâu Tử có thể sinh khoảng những năm 160-165 và viết Lý Hoặc Luận vào năm 198, vì rằng Mâu Tử có thể sống tiếp tới những năm 220 đến 230 và góp phần mình vào việc đào tạo những lớp người kế thừa mới, trong đó có Khương Tăng Hội và Đạo Hinh. [2]
Cũng theo Lê Mạnh Thác, có một số trích văn của Lý hoặc luận hiện còn tồn tại trong các tác phẩm khác và cho tập hợp lại ở cuối bản dịch cùng bản của Hoằng Minh tập, từ đó có biết phần nào bối cảnh chính trị, văn hóa và học thuật thời Lý hoặc luận xuất hiện. Các sách Tùy Chí và Ðường Chí đều có nói đến sách này của Mâu Tử. Riêng sách Tùy Chí lại còn chua thêm: "Hán thái úy Mâu Dung soạn". Sách này đã lầm thái úy Mâu Dung thời Chương đế (tự là Tử Ưu) với Mâu Tử thời Linh Ðế. Theo ông Pelliot có nói rõ về điểm này trong một bài đăng trong Toung Pao[3] về bài tựa của sách Lý Hoặc Luận dẫn lời của Mâu Tử cho rằng: “Mâu Tử tôi đối với kinh truyện và chư gia, sách lớn sách nhỏ không sách nào không mê. Tuy không thích binh pháp, nhưng cũng đọc sách binh pháp. Tuy đọc sách thần tiên bất tử nhưng không tin thần tiên bất tử, cho đó là chuyện hư đản. Sau khi vua Hán Linh đế băng hà, thiên hạ nhiễu loạn, chỉ có Giao Châu là yên ổn, các bậc dị nhân phương Bắc đều tới đây, phần lớn đều tin theo thuật thần tiên tịch cốc trường sinh. Hồi ấy có nhiều học giả, Mâu Tử thường lấy ngũ kinh ta vấn nạn, các đạo gia và thuật sĩ không ai đối đáp cho xuôi được, cũng tỷ như Mạnh Kha cự lại với Dương Chu Mặc Ðịch. Trước kia Mâu Tử cùng mẹ tới tị nạn ở Giao Chỉ, năm 26 tuổi về quê Thương Ngô cưới vợ. Thái thú Sĩ Nhiếp nghe có chút học thức, tới mời nhận một chức vụ. Hồi đó tuổi vừa lớn, lòng chuyên về việc học, lại thấy đời loạn lạc không có ý muốn ra làm quan, cho nên tôi từ chối không đến.”. Theo lời của ông Pelliot, chúng ta có thể bác bỏ luận điểm trong sánh Tùy Chí là Mâu Tử không phải là thái úy Mâu Dung, vì Mâu Tử không muốn ra làm quan khi nhận được lời mời của thái thú Sĩ Nhiếp.
Trong bài tựa của sách Lý Hoặc Luận ông thừa nhận mình là người giỏi văn chương và đam mê đọc sách chứ chưa bao giờ làm quan. Lúc còn trẻ Mâu Tử là người uyên thâm nên Sĩ Nhiếp từng mời ra làm quan nhưng Mâu Tử từ chối: “Vì châu mục cảm tài học thấy chưa có chức phận muốn giao cho một chức quan nhưng tôi cũng cáo bệnh không đi…” Trong Tùy Chí và Hoàng Minh Tập đều nói Mâu Tử làm quan đến chức thái úy hay thái thú nhưng trong bài tựa ông nói không làm quan ở Giao Châu do Trung Hoa cai trị thời đó.
Theo bài tựa Lý Hoặc Luận, chính những tao loạn của thời thế đã làm cho Mâu Tử thấm nhuần được tư tưởng của Lão Tử nói về nguyên tắc "tuyệt tánh khí trí" mà ngày xưa ông không hiểu, chỉ vì ông đã đọc với trí năng mà không có kinh nghiệm sống. Vì ông đã đọc hết sách Lão, bây giờ không còn chuyện học Lão nữa mà là chuyện chiêm nghiệm về Lão. Có học thì là học Phật, và trong lúc học Phật, từ ngữ và tư tưởng Lão đã giúp ông đi vào Phật học một cách mau chóng. Và cũng chính vì biết rộng về Lão Giáo và Khổng Giáo mà ông có thể trình bày đạo Phật cho những người theo đạo Lão và Khổng một cách dễ dàng và hữu hiệu.
Ông cưới vợ năm 26 tuổi, và bắt đầu học Phật vào khoảng từ năm 30 tới năm 35 tuổi. Mâu Tử đã xuất gia sau khi xâm nhập vào Phật lý hay không? Ðiều này ta chưa thể quả quyết được. Cái tên Mâu Tử hay Mâu Bác có thể là một pháp danh [4]. Ðoạn kết của Lý Hoặc Luận cho ta cảm tưởng Mâu Tử là một Sa Môn, bởi vì theo đoạn này người đối thoại với ông, sau khi được thuyết phục, đã lạy ông và "xin thọ ngũ giới làm ưu bà tắc”.
1.2. Bối cảnh ra đời của tác phẩm Lý Hoặc Luận
Lý là xử lý, Hoặc là mê lầm, Lý Hoặc Lận là luận để xử lý, giải thích những mê lầm, những sai lầm của một số người đương thời đối với Phật giáo mà cụ thể là một số tri thức gia của Nho giáo và Lão giáo. Tác phẩm được viết dưới hình thức vấn đáp, đó là một thể tài thường được các luận sư Phật giáo Ấn Độ thời bấy giờ thường dùng.
Vào thế kỷ thứ 2, đạo Phật Ấn Độ bắt đầu phân phái thành nhiều nhánh nhỏ, do đó ở Ấn Độ xuất hiện từ 18 đến 20 bộ phái, từ đó nảy sinh hai bộ phái chính là Thượng tọa bộ và Đại chúng bộ. Vì sự thành lập nhiều bộ phái nhằm để giải thích rộng ra giáo lý của Đức Phật và giải thích chủ trương của hệ phái mình, mà những bộ phái của Phật giáo thời bấy giờ lúc buổi đầu thường mang tính chất tranh luận nên có người hỏi và người trả lời. Lý Hoặc Luận ra đời trong bối cảnh ở Ấn Độ có sự phân phái vì vậy mà Lý Hoặc Luận cũng bị ảnh hưởng từ những bộ luận của Phật giáo Ấn Độ nên theo thể tài vấn đáp, đó cũng là một trào lưu.
Sách này ngày nay được lưu giữ trong Hoằng Minh Tập do Tăng Hựu sưu tập và ấn hành vào thế kỷ thứ VI Tây lịch trong Đại Tạng kinh. Sách Tùy Chí và Đường Chí đều nhắc đến chứng tỏ rằng đây là một tác phẩm nổi bật trong giới thuật học Trung Hoa.
Trong cảnh rối ren, Mâu Tử đang ở Giao Châu, lúc đó có giới trí thức Nho, Lão đề cao trường sanh bất tử cũng mời ông cộng tác nhưng ông đã từ chối. Ông cho rằng đó là sự huyễn hoặc vì vậy ông bị giới Nho Lão phê bình. Ông dùng bút mực để nói lên những điều đang diễn ra trong xã hội nhiễu nhương: sự lộn xộn của Phật giáo Ấn Độ do có nhiều tông phái xảy ra những bất đồng về tư tưởng, nhà Hán thì tranh chấp chính quyền thì trong lúc đó chỉ có Giao Châu là được bình yên. Vì vậy mà giới thí thức Nho giáo và Lão giáo đã tranh thủ mời ông.
Ông nói: “Bèn nài chí theo đạo Phật, cũng nghiên cứu Lão Tử lấy huyền diệu làm rượu ngon, lấy Ngũ Kinh làm đàn sáo.”. Người thế tục đa số không biết cho rằng Mâu Tử đã phản lại Ngũ Kinh mà đi theo dị đạo. Thực ra nếu mở miệng tranh luận với họ thì cũng là phi đạo mà im lặng thì tưởng chừng như bất lực. Bèn lấy bút mực dẫn lời thánh hiền mà chứng giải điều mình nghĩ. Đó gọi là Mâu Tử - Lý Hoặc Luận.
Thiền uyển tập anh_3 coi như là tác phẩm đầu tiên nhắc tới Mâu Tử. Trong truyện Thông Biện, nhân trả lời câu hỏi của thái hậu Ỷ Lan về lai lịch của Phật giáo Việt Nam, Thông Biện đã dẫn lời của Đàm Thiên và nhắc đến Mâu Bác và Khương Tăng Hội. [5]
Như thế, Mâu Tử - Lý Hoặc Luận có một vị trí quyền uy trong học giới qua việc nó được dẫn dụng một cách rộng rãi trong Phật giáo.
1.3. Nội dung tác phẩm Lý Hoặc Luận
Lý Hoặc Luận là một tác phẩm luận dưới hình thức vấn đáp, một thể tài văn học khá phổ thong thời bấy giờ. Gồm 13 chương tương đương 37 phẩm Đạo đức kinh, tương đương 37 phẩm trợ đạo của Đạo Đế trong giáo lý Tứ Đế của đạo Phật. Ông quan niệm đạo Phật thiên kinh vạn quyển không ngoài 37 phẩm trợ đạo mà thành Phật, bên cạnh đó 37 phẩm Đạo đức kinh của Khổng Tử cũng không nhằm mục đích giúp con người trở thành người tốt. Ông mượn lời thánh hiền dần dần chứng giải những điều mình nghĩ. 37 chương điều này dùng để trả lời những vấn nạn của những người theo Lão giáo và Nho giáo về Phật giáo lúc bấy giờ.
Trong tác phẩm, ông không giới thiệu Đức Phật là một nhân vật vật lịch sử mà chủ yếu giới thiệu Đức Phật là một nhân vật huyền sử (nghĩa là dựa vào cốt lõi của lịch sử mà thêm dấu ấn của huyền thoại), nhân vật huyền sử này có nhiều phép lạ thần thông. Quan điểm của Mâu Tử giới thiệu Đức Phật Đại thừa chứ không phải Đức Phật Nguyên thủy. Phật thể Đại Thừa xuất phát từ tâm thức của con người. Hình ảnh Đức Phật đó sâu xa huyền diệu như nước biển sâu không đáy, không thể dùng tư duy hay lời lẽ biện luận được. Mâu Tử cũng xác định rõ vị trí của nước Ấn Độ, ông bác bỏ quan điểm của Nho giáo rằng Trung Hoa nằm ở vị tí trung tâm của vũ trụ và Trung Hoa là nơi làm chủ thiên hạ (tư tưởng Đại Hán), thay vào đó Mâu Tử khẳng định Ấn Độ chính là trung tâm của trời đất mang bản chất hiền hòa. Ông viết: “Phật sở dĩ sanh Thiên Trúc thiên địa chí trung xứ, kỳ trung hòa giã.”. Nghĩa là: Đức Phật sở dĩ sanh ra ở Thiên Trúc vì đó là trung tâm của trời đất, là nơi con người có bản bản tính hiền hòa.”.
Mâu Tử cũng lập luận và ca ngợi tính sâu xa của đạo không thể nào lấy tư duy và ngôn ngữ thế gian để mà soi thấu được. Ông dùng ngôn ngữ của Lão giáo để nói về đạo Phật: “Đạo ấy buộc lấy không có đằng trước, muốn theo đi không có đằng sau, giỡ lên không có ở trên, đè xuống không có ở dưới.” ,dựa vào lý duyên khởi và tánh không (không nắm bắt gì cả). Trả lời như vậy chứng tỏ Mâu Tử là người uyên thâm, trả lời về đạo Phật mà Nho giáo và Lão giáo không bắt chẹt đâu được “khiển chi vô tiền, dẫn chi vô hậu, cử chi vô thượng, ức chi vô hạ…”
Nho giáo đưa ra vấn đề kinh Phật quá nhiều (tam tạng kinh điển có hàng ngàn cuốn) trong khi đó đạo Khổng chỉ có năm quyển không quá tám vạn từ, trong khi đó kinh Phật có hàng ngàn cuốn “kim Phật kinh quyển dĩ vạn kế”. Nói đến kinh là nói đến chân lý, mà chân lý thì phải được đúc kết. Vậy kinh sách Phật giáo nhiều như thế liệu có phải là chân lý hay không? nhiều như thế có phải là gạch ngói cát sạn hay không? Với những câu hỏi này chứng tỏ rằng Phật giáo ở Giao Châu đến thời điểm này đã phát triển mạnh mẽ, học thuật Phật giáo được nâng cao nên có nhiều sách viết về đạo Phật và chân lý mà đạo Phật đề cập không phải nằm trên chữ nghĩa văn tự mà ở cốt lõi thực hành giá tị chân lý đó hay không mà thôi. Theo Mâu Tử: “chân lý nằm trong hiện thực cuộc sống, điều quan trọng của giá tị đó có được thực hiện hay không chứ không phải đưa ra bàn cãi.” Như vậy lúc đó Giao Châu là đất mà đạo Phật rất phát triển do các tăng sĩ Ấn Độ và Trung Á đến đây truyền giáo.
Vấn đề hiếu hạnh của Mâu Tử trình bày về sự hiếu của Phật giáo. Do Nho giáo cho rằng Phật giáo là không chủ trương hiếu hạnh, đa phần là bất hiếu. Vì tội bất hiếu của Phật giáo là Tăng Ni đi tu không ai nối dõi tông đường, đó là tội thứ nhất theo quan niệm của Nho giáo. Tội thứ hai: thân thể hình hài do cha mẹ sinh ra không được làm tổn hại. Vậy mà Tăng sĩ của Phật giáo đầu tóc cạo sạch, cạo chân mày, như vậy làm tổn thương hình hài do cha mẹ sinh ra là bất hiếu. Mâu Tử còn cho rằng: nếu làm việc đức lớn thì không nên câu nệ tiểu tiết cũng như việc cứu cha mẹ là đức lớn, còn những việc khác chỉ là tiểu tiết mà thôi. Đây cũng thể hiện tinh thần báo hiếu bằng con đường xuất thế gian của đạo Phật.
Trong tác phẩm Lý Hoặc luận của Mâu tử còn đề cập đến chuyện sanh tử, vô vi của các trí thức Nho gia đã chất vấn Mâu Tử. Những điều này đã được trả lời rành mạch bằng cách vận dụng những kiến thức sâu rộng của ông không những kiến thức Phật giáo mà còn cả những điển tích và luận lý của Nho giáo và Lão giáo để thuyết phục những câu chất vấn của họ đã đưa ra.
1.4. Thông điệp nội dung tác phẩm
Với tác phẩm Lý Hoặc Luận, Mâu Tử đã giải thích những suy nghĩ, những tư tưởng mê lầm, những mối nghi hoặc của giới trí thức Nho Lão trong thời Phật giáo mới du nhập. Bối cảnh bấy giờ Nho giáo và Lão giáo là hai tôn giáo lớn của Trung Hoa đã du nhập vào nước ta trước qua con đường xâm lược còn Phật giáo là tôn giáo mới được những người thương buôn và tu sĩ Ấn Độ, Tây Á truyền sang nhưng lại được phát triển thịnh hành hơn. Có thể do sự đố kỵ nhau mà không thích những tư tưởng khác ngoài sự bành trướng của Trung Hoa với những đạo giáo của mình nên có ý công kích Phật giáo. Nhưng Mâu Tử đã khéo léo dùng lối trả lời của mình không chỉ dựa vào những điển tích của Trung Hoa mà còn dẫn lời của Khổng Mạnh và Trang Tử, Lão Tử… vào tác phẩm của mình để trả lời. Chứng tỏ rằng Mâu Tử là người uyên thâm không những Phật giáo mà còn uyên thâm cả Lão và Nho. Với sự uyên thâm ấy đã thuyết phục được những tư tưởng của Nho gia và Lão gia, làm cho đạo Phật càng có sức ảnh hưởng đối với xã hội lúc bấy giờ.
2. QUAN ĐIỂM HIẾU HẠNH CỦA PHẬT GIÁO TRONG THỜI KỲ DU NHẬP
2.1. Nghệ thuật xây dựng hình ảnh hiếu hạnh trong tác phẩm Lý Hoặc Luận
Truyền thống Việt Nam từ ngàn xưa vốn xem đạo hiếu là lửa thiêng un đúc tinh thần gia tộc. Tinh thần hiếu hạnh ấy của người xưa được đề cao. Cho đến khi nước ta bị giặc phương Bắc đô hộ, ảnh hưởng nền văn hóa Nho giáo và Lão giáo thì chữ hiếu càng đặt nặng. Phàm là người phải thờ cha kính mẹ bằng cách chăm sóc cha mẹ lúc ốm đau về già hoặc lấy vợ gả chồng sinh con đẻ cái để nối dõi tông đường, tạo dựng cơ nghiệp làm rạng danh tiên tổ. Với chuẩn mực của xã hội phong kiến ảnh hưởng Nho giáo lúc bấy giờ thì hình ảnh những người tu sĩ của đạo Phật từ bỏ gia đình, sống không gia đình, khác với thường tình cho nên không tránh những sự đã kích. Những quan niệm đó đã được Mâu Tử lý giải trong Lý Hoặc Luận nhằm để giải thích quan điểm hiếu hạnh của người tu sĩ Phật giáo qua những hình ảnh bằng những câu chuyện xưa của Nho giáo và Lão giáo để chứng minh điều mà những người tri thức Nho, Lão đã chất vấn.
Ở đây chúng tôi xin trích nguyên văn câu 9 trong Tổng tập văn học của Lê Mạnh Thác[6]: “Hỏi: - Hiếu kinh nói: “Thân thể, tóc da nhận từ cha mẹ không dám hủy thương” - Tăng Tử lúc sắp mất, bảo: “Kéo tay ra, duỗi chân ra!” Nay sa môn cắt tóc, sao trái với lời dạy của thánh nhân, không hợp với đạo người con hiếu. Ông thường ưa luận phải trái, bàn thẳng cong, mà đi ngược điều thiện hay sao?” Quan niệm về hiếu đạo của người Trung Quốc là cha mẹ cực khổ khó nhọc mang nặng đẻ đau nuôi dưởng hình hài này khôn lớn, công ơn đó chưa ngày nào đền đáp được, vậy mà đi hủy hoại nó bằng cách cắt sạch tóc đi, làm như vậy là tổn thương đến công lao sinh dưỡng của cha mẹ như vậy là bất hiếu.
Người vấn nạn đã dựa vào lý lẽ trên bài bác Mâu Tử, thì Mâu Tử chỉ ngay: "Thái Bá cắt tóc, vẽ mình, tự theo tục của Ngô Việt, trái với nghĩa thân thể tóc da; vậy mà Khổng Tử ca tụng, cho có thể gọi là chí đức, Dự Nhượng nuốt than, sơn mình. Nhiếp Chính lột mặt, tự vẫn. Bá Cơ dẫm lửa, hạnh cao cắt mặt. Quân tử cho là dũng và chết vì nghĩa, không nghe ai chê là tự hủy hết".
Ở đây quan niệm đạo hiếu như trong Hiếu kinh như thế không thể nào phù hợp với ngay chính tập tục sống rất phổ biến cuả người Việt Nam vào thời Hùng Vương mà Tiền Hán đã ghi lại "Đất Việt nay là Thương Ngô, Uất Lâm, Hợp Phố, Giao Chỉ, Cửu Chân, Nam Hải, Nhật Nam, đều là phần của Việt... xâm mình cắt tóc để tránh hại của giao long". Lúc bấy giờ ở nước ta dân thường ở trong nước, nên cắt tóc xâm mình, cho giống với con rồng, để không bị thương hại". Trong kinh Tu Đại Noa của Lục độ tập kinh 2[7] quan điểm về đạo hiếu này được công bố rõ ràng rằng: "Giúp nghèo cứu thiếu, thương nuôi quần sinh, là đứng đầu của hạnh?”. Khi xác định đứng đầu mọi hạnh là việc "giúp nghèo cứu thiếu thương nuôi quần sanh", thì đây là một định nghĩa hoàn toàn mới về chữ hiếu, bởi vì theo Đỗ Khâm trong Tiền Hán thư thì "hiếu đứng đầu mọi hạnh của con người", và đây cũng là ý chính của Hiếu kinh, mà Tiền Hán thư đã dẫn: "Hiếu kinh nói: "Tính của trời đất, con ngưòi là quí. Hạnh con người không gì lớn hơn hiếu".
Trong khi đó, tư tưởng Phật giáo khi du nhập vào nước ta trong đó quan niệm hiếu hạnh không mang tính lý thuyết mà đề cao bằng hành động và thái độ sống để làm sao là một người con có hiếu nhưng vẫn hướng đến sự giải thoát khổ đau. Mục đích của hiếu hạnh là kết nối truyền sự yêu thương, hướng con người đi đến sự bình an nội tại, tìm hạnh phúc chân thật trong cuộc sống. Chủ yếu là áp dụng hạnh hiếu bằng thái độ và hành động đối với cha mẹ và những người quyến thuộc như thế nào để được lợi lạc. Việc xuất gia tu hành, cạo bỏ râu tóc, sống một đời sống không gia đình không chỉ tự hoàn thiện bản thân mà còn có khả năng báo hiếu cho cha mẹ, hướng dẫn cha mẹ sống đúng chánh pháp, đưa đến sự an lạc, hạnh phúc.
Với trí tuệ của đạo Phật thì kiếp người đầy đau khổ, mà nỗi khổ lớn nhất là luân hồi tái sanh. Cho nên người xuất gia tu hành chân chánh có thể hướng dẫn cha mẹ và quyền thuộc hiểu được chân lý mà tu tập để giải thoát khỏi luân hồi. Đây mới là việc lớn thì đối với chuyện “cạo tóc”chỉ là những tiểu tiết mà thôi. Vả lại tập tục của người Việt lúc bấy giờ “cạo tóc xâm mình” từ thời Hùng Vương nên không thể bắt người Việt phải thực hành hiếu hạnh như Trung Hoa được. Mỗi dân tộc đều có bản sắc riêng mà nếu bản sắc ấy mất đi xem như dân tộc đó không còn tồn tại. Như vậy việc cạo tóc của các tu sĩ Phật giáo không phải là việc để khẳng định họ có hiếu hay bất hiếu.
Với quan điểm này Mâu Tử trả lời: Trong sách Không Tử có khen một thần dân vào thời nhà Chu được vua ban thưởng. Có hai cha con trong một làng chài, cha thường ra biển ngồi khi có tâm sự. Một hôm, sẫy chân rớt xuống biển, người con tình cờ đi ra vớt cha lên, thấy cha chưa tỉnh nên đánh vào má cha, đè bụng cha cho nước. Như vậy có phải là bất hiếu không mà lại được vua khen. Mâu Tử còn cho rằng: nếu làm việc đức lớn thì không nên câu nệ tiểu tiết cũng như cha ngã xuống nước thì cứu cha là đức lớn, còn nắm chân kéo tay dốc đầu cha để cho nước trong bụng cha chảy ra hết để cứu cha thoát chết tất cả chuyện đó là tiểu tiết.
Do nói rằng Phật giáo là không chủ trương hiếu hạnh, đa phần là bất hiếu. Vì tội bất hiếu của Phật giáo là Tăng Ni đi tu không ai nối dõi tông đường, đó là tội thứ nhất theo quan niệm của Nho giáo: “Kìa phúc không gì hơn là nối dõi, bất hiếu không gì hơn là không có con trai. Sa môn bỏ vợ con, vất của cải, có người suốt đời không lấy vợ, sao mà trái với hạnh phúc đức và hiếu tử như thế? Tự khổ mình mà không có chi là kỳ, tự cực mình mà không có chi là lạ cả!”
Quan niệm nối dõi này mang hai đặc tính cần lưu ý. Trong cuộc đấu tranh để giữ gìn nòi giống của người Việt ta thấy: điểm thứ nhất, để bảo vệ sự tồn tại như một dân tộc, nền văn hóa, một nền đạo đức học thuật cần phải nối dõi, cần phải bảo vệ mà nếu không nối dõi được thì dân tộc không thể tồn tại với tư cách là một dân tộc được. Xuất phát từ quan điểm nối dõi như thế, người Việt không đi đến một chủ nghĩa nối dõi cực đoan mà người Việt sẵn sàng mở rộng đôi tay đón nhận những người từ dân tộc khác đến sống chung trở thành một bộ phận của dân tộc mình.
Đây là đặc điểm thứ hai của quan niệm thừa tự của người Việt là bởi vì địa bàn sinh tồn của họ, cụ thể là vùng trung du và đồng bằng Bắc bộ vào thời xa xưa đã tồn tại những dân tộc khác. Cho nên, sự giao lưu về huyết thống giữa các dân tộc khác nhau tất phải xảy ra. Do đó, nếu chỉ dựa vào sự nối dõi theo quan điểm sinh vật học, thì người Việt đã không phát triển và hình thành được một cộng đồng dân tộc thuần nhất. Họ phải dựa vào một quan điểm khác để có sự thuần nhất ấy, đó là sự thuần nhất về mặt văn hóa và lối sống. Và như thế hạnh hiếu không chỉ là cơ sở cội nguồn của văn hóa tình người mà còn cơ sở thiết lập nền văn hóa vô ngã khi mà con người luôn giáp mặt khổ đau và tìm cách vượt thoát khổ đau. Do thế mà thấy nếu có đức lớn thì không câu nệ vào tiểu tiết. Sa môn vứt gia sản, không vợ con, không nghe đàn, không nhìn sắc, có thể bảo là đã nhường hết thì sao lại trái với lời Thánh không hợp đạo hiếu?
Rõ ràng Mâu Tử đã vận dụng tinh thần tùy duyên của giáo lý Duyên khởi để lý giải. Hiếu hạnh là sự thể nhập cuộc sống thực tiễn để trở thành nếp sống văn hóa ứng xử tình người mà trao cho nhau bằng tình thương thật sự, chứ không phải là học thuyết, giáo điều gì cả mà chấp chặt. Cho nên Mâu Tử cũng dùng ngôn ngữ, điển tích Thái Bá theo tục Ngô Việt, xác nhận tục này khác với tục Trung Hoa, nhưng người Trung Hoa vẫn có một số thành phần trong xã hội theo tục Ngô Việt được Thánh nhân Khổng Tử khen.
Để lý giải quan điểm của mình Mâu Tử nói: “Bên trái dài, thì bên phải ngắn, đằng trước lớn thì đằng hẹp. Mạnh Công Xước làm ông già nước Triệu, nước Ngụy thì tốt chứ không thể lấy làm đại phu cho nước Ngụy thì tốt chứ không thể lấy làm đại phu cho nước Đằng, nước Tiết. Vợ con, tài sản là vật thừa ở đời, thân sạch vô vi là huyền diệu của Đạo vậy. Lão Tử nói “Danh tiếng với thân mệnh, cái nào quí hơn? Lại nói “Thân mệnh với của cải, cái nào quý hơn? Hứa Do làm nhà ở trên cây, Di Tề chết đói ở Thủ Dương, Thuấn Khổng ca ngợi là bậc hiền, nói “Cầu đạo nhân được đạo nhân vậy”. Chưa từng nghe thấy chê là không có nối giòng, không có của cải. Sa môn tu đạo đức để đổi niềm vui của đời phù du, tu giải thoát làm an lạc thay cho nỗi hệ lụy phiền hà nếu có vợ con. Với quan điểm hiếu hạnh của Nho giáo về vấn đề nối dõi tông đường đã được Mạnh Tử xiển dương mạnh mẽ với câu nói “Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại” đã tác động khá mạnh vào tâm thức người Trung Hoa xưa nay. Cho nên, ta chẳng ngạc nhiên gì giới Nho gia thắc mắc về vấn đề người Phật tử xuất gia, sống đời sống không gia đình làm sao có đủ nhân duyên báo hiếu. Thực ra, xuất gia theo Mâu Tử là người có khả năng báo hiếu một cách trọn vẹn nhất, nó cũng lý giải vì sao thông điệp Phật giáo về con đường sống đạo thời du nhập đưa ra: “Ở trong nhà là báo hiếu cha mẹ, ra ngoài xã hội là giúp nước, ngồi một mình thì hoàn chỉnh bản thân” như điều điều 4 Lý hoặc luận ghi.
Vậy là Phật giáo thời du nhập đã thể nhập hiếu hạnh vào lối sống người dân nước ta phù hợp với truyền thống hiếu hạnh của dân tộc. Nếu Phật giáo xác định việc xuất gia là thể hiện là đời sống biết yêu thương chúng sinh như con đẻ của mình thì lo gì không có sự yêu thương giữa những người ngoài tính huyết thống gia tộc. Theo quan niệm của đạo Phật tất cả chúng sinh từ vô thỉ đến nay đều là quyến thuộc của ta, bên cạnh đó truyền thống người Việt đều là con mẹ Âu Cơ và cha già Lạc Long Quân trong ý niệm “đồng bào”, hẳn nhiên mọi người sẽ được hạnh phúc an lạc.
Đây cũng là cơ sở lý giải cho tại sao thời hiện đại quan điểm hiếu hạnh của nhân dân ta được vận dụng vào thực tiễn để xây dựng và bảo vệ đất nước.
2.2. Sự khác biệt về quan điểm hiếu hạnh giữa Nho giáo và Phật giáo
Nước Việt ta từ xưa đến nay chịu ảnh hưởng của nhiều nền văn hóa mà đặc biệt là văn hóa tôn giáo, sự du nhập của Nho, Lão và Phật giáo đã tạo ra một nền văn hóa đa dạng của người Việt mà trong những văn hóa được đề cao nhất ấy là quan điểm hiếu hạnh. Mỗi tôn giáo có đặc trưng riêng của tôn giáo mình và quan điểm về hiếu hạnh cũng không tương đồng. Chính vì thế mà trong tác phẩm Lý Hoặc Luận của Mâu Tử đã phải giải thích cho các trí thức Nho gia lúc bấy giờ hiểu quan điểm hiếu hạnh của Phật giáo.
Trong Kinh Thi của Nho giáo đã không ngần ngại tuyên ngôn “Hiếu đạo” là cơ sở thiết lập, mở đầu văn hóa tình người một cách thiết thực mà ai cũng có thể cảm nhận: “Phụ hề sinh ngã, mẫu hề cúc ngã, ai ai phụ mẫu sinh ngã cù lao, dục báo thâm ân, hiệu thiên võng cực” (Cha sinh ta ra, mẹ bồng bế ta, thương thay cha mẹ, sinh ta khó nhọc, muốn báo đáp ân sâu, khác nào trời cao khôn lường). Rõ ràng, cội rễ văn hóa con người được kết tinh bằng tình thương cha mẹ dành cho con cái. Cho dù bạn là ai, từ đâu đến, tất cả đều không ra khỏi cuộc hành trình bất tận mà phụ mẫu đã đi qua mà kinh điển xưa nay đúc kết thành chín chữ “cù lao”: Sinh (đẻ ra), Cúc (nâng đỡ), Phủ (vuốt ve), Súc (nuôi cho bú mớm), Trưởng (nuôi cho khôn lớn), Dục (dạy dỗ), Cố (trông nom), Phục (xem tính tình mà bảo ban), Phúc (bảo vệ).
Con người thăng hoa nhờ sự nuôi dưỡng trong vòng tay của mẹ, sự nghiêm trì giáo dưỡng của cha mà cất bước chân đi vào đời, làm sáng tươi, tô điểm cho đời. Cho nên, chương đầu của Hiếu Kinh ghi nhận: “Thân thể phát phu, thụ chi phụ mẫu, bất cảm hủy thương, hiếu chi thủy dã. Lập thân hành đạo, dương danh hậu thế, dĩ hiển phụ mẫu, hiếu chi chung dã” (Hiếu là căn bản của đức, giáo hóa từ chữ hiếu mà ra. Bước đầu của đạo hiếu là phải giữ mình, vì thân thể, tóc, da của ta có từ cha mẹ, nên không dám làm tổn thương đến. Lập thân hành đao, để lại được tiếng thơm muôn thuở làm rạng rỡ đức hạnh của cha mẹ, đó là cái đích của đạo Hiếu). Thực tế ở đời, tất cả sự thành tựu của mỗi cá thể đều xuất phát từ tâm hiếu. Một người có hiếu thảo với mẹ cha thì mới có sự liên hệ thân thiện với những người xung quanh. Nói rộng ra, một người có tâm hiếu chí thành thì mới có sự hiếu để với cha mẹ, sự tôn kính với bà con dòng họ, sự kết nghĩa keo sơn của tình huynh đệ tỷ muội, sự chung thủy với người tình trăm năm, chung sống hòa thuận với làng xóm, thân thiện với cộng đồng xã hội.
Thế nên, Khổng Tử từng nói: “Đạo hiếu bắt đầu từ việc thờ cha mẹ, kế đến là thờ vua giúp nước và sau cùng là lập thân”. Một con người được xem là có nhân cách đầu tiên là sự hiếu thảo đối với cha mẹ, sau đó mới nói đến chuyện thờ vua giúp nước, lập thân. Nếu không đối xử tốt với cha mẹ mà đối xử tốt với người ngoài thì cũng chỉ để cầu lợi mà thôi. Đó chính là suối nguồn văn hóa mà mỗi cá nhân hiện hữu ở cõi đời này đều khát khao thực thi.
Trang Tử còn khai mở đạo Hiếu rộng ra để mỗi người có điều kiện thực thi qua ba điều: “Đạo Hiếu có ba: Đại hiếu là tôn kính cha mẹ, kế là không làm cho cha mẹ mang tiếng nhục, sau cùng mới là nuôi dưỡng”. Bổn phận người con hiếu hạnh là phải biết thương yêu và kính trọng cha mẹ. Cho dù con người có thành đạt công danh đến vị trí nào trong xã hội thì sự hiếu thảo với cha mẹ cũng không bao giờ đổi thay. Đây chính là đại hiếu. Do đó, người con phải biết sống đạo đức mà học thuyết Nho gia khuyến cáo theo tinh thần Tam cương, Ngũ thường, Tam tùng, Tứ đức, Phụ từ, Tử hiếu, Phu xướng phụ tùy để thiết lập các mối quan hệ giữa người với người ngày càng tốt hơn, không nên vì danh lợi mà làm cho cha mẹ phải tủi nhục. Vì thế con cái phải biết giữ gìn thanh danh cho cha mẹ.
Đạo làm người là phải biết nuôi dưỡng, phụng dưỡng cha mẹ như là bổn phận trách nhiệm của người con có hiếu nào ở đời này. Điều này khiến chúng ta càng thấy lời khuyên của Khổng Tử càng thấm thúy hơn bao giờ hết, nhất là trong văn hoa ứng xử với cha mẹ: “Hiếu tử chi sự thân, cư tắc trí kỳ kính, dưỡng tắc trí kỳ lạc, bệnh tắc trí ưu, tang tắc trí ai, tế tắc trí kỳ nghiêm” (Người con hiếu phụng dưỡng cha mẹ, ăn ở cư xử phải cực kỳ cung kính, nuôi dưỡng cha mẹ hết sức vui vẻ, khi cha mẹ đau ốm phải lo lắng hết lòng, khi lo việc ma chay phải cực kỳ thương xót, khi cúng tế cha mẹ phải rất mực trang nghiêm”. Do đó, sự hiếu thuận không chỉ báo đáp bằng việc cung phụng vật chất đầy đủ mà còn cả bằng sự nhiệt tâm tinh cần đối với cha mẹ. Ngay cả khi trở thành người khá giả, sự thờ phụng cha mẹ không phải do người giúp việc lo lắng mà đích thân chính mình chăm chút từng miếng ăn, chỗ ở, kể cả việc thực thi những điều mà cha mẹ nghĩ đến nhưng không tiện nói ra. Cha mẹ qua đời không chỉ lo hậu sự mà cũng biết hướng nghĩ đến cha mẹ như khi phụ mẫu còn sinh tiền, nhất là thực thi những tâm nguyện mà cha mẹ phó thác. Rõ ràng đạo Hiếu mà Nho giáo thiết lập sẽ có tác động vào quá trình hình thành và phát triển văn hóa con người trên mọi lĩnh vực.
Phật giáo truyền vào nước ta với nền giáo lý cũng được thiết lập trên cơ sở suối nguồn của tâm hiếu. Chính Đức Phật từng nói tâm hiếu là tâm Phật, hạnh hiếu là hạnh Phật. Trong kinh Tương Ưng, Phật còn nói “Vô thỉ luân hồi, tất cả chúng sinh từng làm cha, làm mẹ, làm anh, làm chị, là bà con quyến thuộc trong các nẻo đường sinh tử”. Xem ra, giáo lý nhà Phật thiết lập nền văn hóa cho nhân loại cũng khởi đầu bằng việc tiếp nhận văn hóa hiếu hạnh. Đạo lý giải thoát khổ đau, chứng ngộ Niết bàn cũng bắt đầu từ đây. Nếu Kinh Thi nói tóm tắt công đức cha mẹ qua chín chữ Cù lao như trên thì kinh Đại báo phụ mẫu trọng ân trình bày công ơn sinh thành của cha mẹ và giải trình phương pháp báo đáp ân đức phụ mẫu một cách rốt ráo và cụ thể rõ ràng hơn. Có thể nêu ra đây 10 công đức của mẹ đối với con cái: 1. Chín tháng cưu mang khổ nhọc, 2. Sợ hãi, đau đớn khi sinh, 3. Nuôi con cam đành cực khổ, 4. Nuốt cay, mớm ngọt cho con, 5. Chịu ướt, nhường ráo cho con, 6. Sú nước, nhai cơm cho con, 7. Vui nhặt đồ dơ cho con, 8. Thương nhớ khi con xa nhà, 9. Có thể tạo tội vì con, 10. Nhịn đói cho con được no. Kinh Tăng Nhất A Hàm còn ghi lại lời dạy của Phật về công ơn sâu dày của cha mẹ thật cao hơn trời, sâu hơn biển cả, đồng thời khuyên con người phải biết tri ân và báo ân với cha mẹ: “Này các thầy Tỳ kheo, nếu có kẻ vai trái cõng cha, vai phải cõng mẹ, đi xa nghìn dặm, cung phụng đầy đủ mọi thức ăn, đồ mặc, chăn đệm và thuốc thang, thậm chí du cho cha mẹ có tiểu tiện trên vai mình đi nữa, cũng chưa trả được ân sâu. Các thầy phải hiểu rằng ân cha mẹ nặng lắm, bồng bế nuôi nấng, dưỡng dục đúng lúc, làm cho ta trưởng thành. Vì thế mà biết ân khó trả. Này các thầy Tỳ kheo, có hai việc làm cho phàm phu được công đức lớn, được quả báo lớn, đó là phụng sự cha và phụng sự mẹ”.
Quan điểm hiếu hạnh của Phật giáo không chỉ đề cao trên phương diện cung phụng vật chất mà cả phương diện thực nghiệm tâm linh để tu tập giải thoát “Mười phương chư Phật đều bắt nguồn từ tâm hiếu”. Không có một người nào thành Phật thành Thánh mà bất hiếu. Vì vậy hiếu là cuội nguồn của mọi hạnh lành. Con người không chỉ hoàn thiện nhân cách mà còn biết quý trọng ông bà, cha mẹ, anh chị em, hòa thuận với mọi người trong xã hội và không ngừng nỗ lực tích cực đóng góp cho đất nước, cho đời, cho đạo. Chính Mâu Tử, người tiếp thu giáo lý nhà Phật ở thế kỷ thứ II[8], từng phát biểu trong tác phẩm Lý hoặc luận khi ông trả lời cho giới trí thức Nho gia về con đường chánh đạo của Phật giáo chính là đạo Hiếu: “Ở trong nhà thì hiếu thảo với cha mẹ, ra ngoài xã hội thì cứu dân độ thế, khi ngồi một mình thì tu thân”. Theo Mâu Tử: mỗi người tự thân phải hiếu thảo với cha mẹ đó là điều hiển nhiên mà con người phải thực thi. Vì phụ mẫu là đấng sinh thành ra chúng ta, khổ nhọc nuôi dưỡng ta nên người. Kinh Tâm Địa Quán, Đức Phật ví dụ công đức của cha mẹ như núi cao biển rộng sông dài: “Ân cha lành cao như núi Thái, Đức mẹ hiền sâu tợ biển khơi. Dù cho dâng trọn một đời, Cũng không trả hết ân người sinh ra”. Sự đền ơn đáp nghĩa cho cha mẹ không gì hơn là phải thực thi 5 điều mà kinh Thi Ca La Việt ghi: 1. Cung kính và vâng lời cha mẹ, 2. Phụng dưỡng cha mẹ khi cha mẹ già yếu, 3. Giữ gìn thanh danh và truyền thống gia đình, 4. Bảo quản tài sản do cha mẹ để lại, 5. Lo tang lễ chu đáo khi cha mẹ qua đời. Ngoài ra Đức Phật còn đề cập bốn trách nhiệm để hướng dẫn cha mẹ sống đúng theo Chánh pháp: 1. Nếu cha mẹ không có niềm tin, khuyến khích cha mẹ phát tâm tin tưởng Tam bảo, 2. Nếu cha mẹ xan tham, khuyên cha mẹ phát tâm bố thí, 3. Nếu cha mẹ làm ác thì khuyên cha mẹ hướng tâm làm việc thiện, 4. Nếu cha mẹ theo tà kiến thì khuyên cha mẹ theo chánh kiến. Đây chính là hiếu hạnh mà đạo Phật chủ trương trong dòng chảy văn hóa dân tộc.
Ở vế thứ hai mà Mâu Tử đề xuất thực thi tâm hiếu hạnh là cần thiết lập các mối quan hệ xã hội trong cộng đồng trong việc tham gia tích cực đóng góp cho xã hội, cho quốc gia dân tộc. Hay nói cách khác đã là người Phật tử phải sống theo hạnh nguyện lý tưởng Bồ tát, độ mình chính là độ người. Nghĩa là khi tâm hiếu của mỗi cá nhân hiện hữu hướng tâm chảy vào từng thành viên trong cộng đồng đó chính là tình đồng bào; khi nó tuôn chảy vào quốc gia dân tộc thì sẽ hóa hiện tấm lòng trung với nước và hiếu với dân. Tại đây, tâm hiếu chính là sự thực thi hạnh nguyện sống theo tinh thần Tứ ân, trong đó ân quốc gia được chú trọng hàng đầu mà tham gia tích cực xây dựng quê hương xứ sở, yêu nước chính là yêu đạo.
Ở vế thứ ba, ta thấy Mâu Tử khuyến cáo mọi người là khi ngồi một mình là biết tu thân. Tu thân chính là thực thi hạnh hiếu bằng cách sống theo tinh thần của một Phật tử chân chính mà bản kinh Đại báo phụ mẫu ghi: 1. Giữ gìn Tam quy, Ngũ giới, 2. Thường học hỏi và đọc tụng kinh điển, 3. Siêng năng lễ Phật sám hối, 4. Thường cúng dường Tam bảo, 5. Bố thí làm phước, hồi hướng công đức cho cha mẹ, 6. Cúng dường chư Tăng trong ngày Tự tứ.
Thông điệp của đạo Phật chính là thông điệp đạo Hiếu. Giá trị thiết thực của thông điệp này không chỉ mang tính nhân văn cao cả mà còn là cơ sở để hướng tâm giải thoát. Một người hiếu thuận với mẹ cha thì chắc chắn sẽ có kết quả của một đời sống bình an nội tại ngay trong đời này, khi lâm chung sẽ sinh vào nơi cảnh giới an lành. Nhưng quan trọng hơn, nó bảo lưu mọi giá trị văn hóa truyền thống, sự kết nối giữa người còn kẻ mất theo nguyên lý Duyên khởi: “Nếu mình hiếu thảo với mẹ cha, Mai sau con hiếu với ta khác gì. Nếu mình ăn ở vô nghì, Đừng mong con thảo làm gì uổng công. Kìa xem giọt nước xuôi dòng, giọt sau, giọt trước cũng đồng một nơi.”
Cuộc sống thật là nhiệm mầu, từ trong thực tính duyên khởi, tâm hiếu cứ thế mà vận hành trong từng trái tim con người. Có gì đẹp hơn khi mọi người biết sống yêu thương nhau nhiều hơn để cùng nhau sẻ chia những khó khăn, vượt thoát những khổ đau của thân phận kiếp người. Dù quan niệm của mỗi tôn giáo có khác nhau nhưng điểm chung là ở đó tâm hiếu của mỗi người được làm hiển lộ thành hoa thơm quả ngọt dâng cho cha mẹ hiện tiền, tứ ân phu mẫu, lục thân quyến thuộc, cho đồng bào, cho quê hương xứ sở của chính mình.
3. Ý NGHĨA HIẾU HẠNH TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA NGƯỜI VIỆT
Người ta hiểu ra rằng, có một giá trị xuyên thời gian và không gian, từ khi con người xuất hiện trên trái đất cho đến khi trái đất còn con người đó là tình cha mẹ đối với con cái, ơn sanh thành, đức dưỡng dục mà mỗi một con người trân trọng đúc kết và nâng niu thành chữ hiếu. Chữ hiếu ấy, triết lý phương Đông nâng lên thành đạo.“Đạo hiếu” chi phối ứng xử của con người trong gia đình và trong xã hội. Đó là một biểu hiện thật sâu đậm của đạo lý xã hội Việt Nam ta.
Trong kinh “Báo đáp thâm ân cha mẹ”, Phật dạy về mười công ơn của mẹ mà người làm con phải ghi lòng tạc dạ. Trong “Kinh Lăng Nghiêm” có đoạn: “Mười phương Như Lai thương nhớ chúng sinh như mẹ nhờ thương con. Nếu con trốn tránh, mẹ nhờ ích gì. Con nên nhớ mẹ như mẹ nhớ con, như vậy qua nhiều đời sẽ chẳng xa trái nhau”[9]
Thực hành “đạo hiếu”, tư tưởng và tình cảm của con người sẽ có chỗ quy tụ để “chẳng xa trái nhau”! Vì rằng, trong sâu thẳm tâm hồn con người luôn lung linh một ánh sáng mang tính vĩnh hằng, đó là ánh mắt trìu mến của mẹ. Với nhiều người, kể cả những người tuổi đã cao, thì dù mẹ đã khuất núi, ánh sáng từ đôi mắt mẹ vẫn ấm áp chiếu rọi con đường đời của họ. Rồi với thời gian và sự trải nghiệm trong những chặng đường đời, người ta ngày càng nhận chân được những giá trị mà nếu thiếu nó, con người không thể sống nổi làm người. Trong những giá trị ấy, nhiều người xếp chữ hiếu lên hàng đầu. Và vì mỗi một người đều được một người mẹ sinh ra, dù được sinh ra nơi nhà cao cửa rộng, lầu son gác tía hay sinh ra dưới mái tranh nghèo xiêu vẹo dột nát, thì tiếng khóc chào đời nào cũng gắn với một bầu sữa mẹ. Nghĩa tình sâu nặng của mẹ, mỗi con người được uống từ bầu sữa thiêng liêng ấy. Điều đó tạo nên giá trị thiêng liêng mang tính vĩnh hằng của chữ hiếu.
Giá trị thiêng liêng ấy do tạo hóa ban tặng cho con người. “Công cha như núi Thái sơn. Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra”, đó là đạo lý ngàn đời không lay chuyển. Công cha nghĩa mẹ, ơn sinh thành, đức dưỡng dục mà mỗi con người được nhận lĩnh để nên người chính là báu vật trời cho. Những ai chẳng may không được nhận lĩnh trọn vẹn, hoặc tự đánh mất ân huệ ấy, thì quả là nỗi bất hạnh lớn nhất của một đời người. Hai chữ “nên người” rất dung dị, cứ tưởng như quá đơn giản, song phân tích kỹ sẽ ngộ ra nhiều chiều kích rất sâu và rất rộng. Lọt lòng mẹ, báu vật được tạo hóa ban tặng đó sẽ từ dòng sữa mẹ mà tự trở thành con Người.
Từ cộng đồng xã hội đầu tiên là trong bào thai của mẹ kết tinh bằng “tinh cha, huyết mẹ” cho đến khi sinh ra được sống trong một gia đình dù là sang giàu hay nghèo hèn mà quá trình con người trở thành con người xã hội được khởi động và hoàn thành trong sự tiếp xúc dần với những cộng đồng lớn hơn : hàng xóm láng giềng, nhà trường, các hội đoàn… và xã hội rộng lớn. Tất cả những điều ấy cho thấy: tự nhiên không trực tiếp sinh thành ra con người theo nghĩa đích thực của nó.
Tạo hóa chỉ ban cho thực thể tự nhiên đó những tiền đề sinh thể để con người tự tác thành nên chính mình trong quá trình xã hội hóa, tức là quá trình con người tự sản sinh ra chính mình, trở thành con người xã hội. Gia đình là một cộng đồng khác biệt hẳn với tất cả các cộng đồng xã hội khác ở tính huyết thống và tính không chọn lựa. Không ai có thể chọn cửa mà sinh ra, chọn lựa cha mẹ.
Nhà thờ Nguyễn Duy đã cho rằng “sữa nuôi phần xác, hát nuôi phần hồn”. Cái phần “hồn” ấy mới mong manh, sống động, mãnh liệt, nhưng cũng dễ bị thương tổn biết bao. Vậy mà, không có cái phần “hồn” ấy thì phần “xác” còn có nghĩa lý gì? Chăm sóc đời sống tâm hồn của một con người lúc còn là đứa bé khó hơn rất nhiều so với lo cho chúng “hay ăn, chóng lớn”. Cái phần “hồn” sẽ tạo ra những chuẫn mực sống trong gia đình và xã hội. Các thành viên trong gia đình gắn bó với nhau trong mối thâm tình máu mủ, ruột rà. Không thấy rõ điều ấy, sẽ khó mà hiểu rõ cái đạo làm người: đạo hiếu.
Đạo hiếu không phải là nghĩa vụ mà là giá trị văn hóa đạo đức và nhân cách của con người. “Một lòng thờ mẹ kính cha, cho tròn chữ hiếu mới là đạo con.” Câu ca dao ấy đã trở thành bài kinh nhật tụng khắc sâu vào trong tâm hồn của mỗi người, mà suy cho cùng ai không cư xử tốt với cha mẹ là người đã sinh ra mình thì còn trong mong gì kẻ ấy đối xử tốt với tha nhân. Đối xử tệ bạc với cha mẹ mà đối xử tốt với người ngoài thì cũng chỉ để cầu lợi mà thôi.
Thực tế, xuất gia không phải từ bỏ cha mẹ và người thân, xuất gia chỉ có nghĩa là có thái độ sống xa rời danh lợi thế gian, từ bỏ tham sân si. Xuất gia là chấp nhận chúng sinh là bà con thân thuộc của mình. Tất cả mọi người trong xã hội, không phân biệt thân, sơ; tất cả đều là cha, là mẹ, anh chị em, con cái, cháu chắt ruột thịt của mình.
Văn hóa Việt Nam vốn xem trọng chữ hiếu, nhưng người xuất gia là đệ tử Phật báo hiếu cho cha mẹ bằng cách tu hành và độ cho cha mẹ thoát khỏi sanh tử khổ đau, bên cạnh đó còn làm lợi ích cho chúng sanh thì những công đức ấy cũng là để báo đáp một phần công ơn sanh thành dưỡng dục của cha mẹ vậy. Như vậy, quan điểm hiếu hạnh của Mâu Tử trong lý Hoặc Luận phù hợp với tinh thần của Phật giáo mà cũng không trái với đạo hiếu của người Việt xưa.
KẾT LUẬN
Trong tác phẩm Lý Hoặc luận của Mâu Tử mà nhất là về quan điểm hiếu hạnh, ông đã thoát ly khỏi sự khống chế của quan điểm mê lầm và nhận chân được sự đứng đắn cao siêu của giáo lý Phật giáo, vượt lên trên những quan điểm Khổng Mạnh mang tính dân tộc hẹp hòi chủ quan. Mỗi đạo có mỗi bản sắc và những quan điểm riêng của đạo mình, không nên bắt người khác phải có những tư tưởng giống như mình mới là chánh đạo còn khác mình thì xem như tà đạo.
Quan điểm về hiếu hạnh của Nho giáo và Phật giáo cũng có những điều khác nhau nếu giống nhau về tất cả thì Phật giáo đã là Nho giáo rồi mà không phải là Phật giáo nữa. Không phải đạo Phật làm khác đi mà với trí tuệ siêu việt của một bậc giác ngộ như Đức Phật thì hạnh hiếu còn vượt xa hơn nhiều. Việc “cạo tóc” của người xuất gia không thể kết luận họ là bất hiếu được. Nếu như vậy có những người để tóc mà đối xử không tốt với cha mẹ thì sao. Hiếu hạnh không phải chỉ cung phụng cha mẹ hay nối dõi tông đường mà còn hướng cha mẹ tu hành để giải thoát luân hồi khổ đau.
Trong tác phẩm này ta cũng thấy những quan niệm của Mâu Tử có ngụ ý đạo Phật không phải là đạo bị lệ thuộc bởi những tư duy, hay ngôn ngữ mà có thể lý giải được mà nó siêu việt cả thời gian và không gian mà những con người tầm thường khó có thể nhận chân được. Điều đó phải qua trải nghiệm bằng sự tu tập, thật sự có nghiên cứu uyên thâm và có tâm chứng trong tu hành thì mới thấu hiểu. Nho, Lão có cái hay của Nho, Lão thì Phật giáo cũng có cái hay của Phật giáo. Mọi sự vật sự việc của vũ trụ chỉ là tương đối mà thôi, nếu hiểu được điều này con người sẽ sống nhẹ nhàng thảnh thơi hơn. Tất cả những kiến thức những quan điểm của nhân loại là để bổ sung đù đắp cho nhau chứ không phải phỉ báng nhau. Nếu có tinh thần học hỏi ta vẫn thấy người khác có những điều hơn mình mà mình chưa làm được, như vậy mới là người hiền tài.
Với những quan điểm của Mâu Tử cho ta có một cái gì đó phải nhìn nhận lại trong sự hiếu hạnh của mỗi con người và mỗi người hãy làm đúng với hạnh hiếu ấy sao cho hợp với khả năng và vị trí của mình.
Thích Pháp Như
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Lê Mạnh Thát, Tổng tập Văn học Phật giáo Việt Nam, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, 716 Nguyễn Kiệm, Q. Phú Nhuận, Sài Gòn.
2. Lê Mạnh Thác, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Từ Khởi Nguyên Ðến Thời Lý Nam Đế, Học Viện Phật Giáo Việt Nam tại Thành Phố Huế thực hiện, Nhà Xuất Bản Thuận Hóa Huế 1999.
3. Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo Sử luận, Nhà Xuất Bản Văn Học - Hà Nội 1979
4. Văn hóa Phật giáo .Số 62.1.8.2008
5. Minh Chi, Quan Hệ Giữa Nho Giáo Và Phật Giáo Ở Việt Nam 6. Thích Phước Đạt, Bài viết: Phật giáo Việt Nam tiếp biến và hội nhập, Nguyệt san Giáo Ngộ, số 163, tháng 10 năm 2009.
7. Thích Phước Đạt, Bài viết: Quan điểm hiếu hạnh ở thời Phật giáo du nhập
8. Thích Phước Đạt, Bài viết: Hiếu hạnh từ điểm nhìn văn hóa Nho giáo và Phật giáo.
9. Nguyễn Đức Cung, Bài viết: Chữ hiếu trong truyền thống văn hóa Việt Nam, http://www.khaohoc.net/, ngày 01 tháng 11 năm 2007.
[1] Lê Mạnh Thát, Tổng tập Văn học Phật giáo Việt Nam, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, 716 Nguyễn Kiệm, Q. Phú Nhuận, Sài Gòn.
[2] Lê Mạnh Thác, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Từ Khởi Nguyên Ðến Thời Lý Nam Đế, Học Viện Phật Giáo Việt Nam tại Thành Phố Huế thực hiện, Nhà Xuất Bản Thuận Hóa Huế 1999.
[3] Meou-tséu ou Les Doutes Levés. Toung Pao, 1918-1919
[4] Mâu có thể là lấy từ Mâu Ni, cũng như Thích là lấy từ Thích Ca, và Mâu Tử có thể là một cái tên có nghĩa tương đương với Thích Tử, Ðiều Ngự Tử hay Phật Tử. Theo Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I, chương 2
[5] Lê Mạnh Thát, Tổng tập Văn học Phật giáo Việt Nam, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, 716 Nguyễn Kiệm, Q. Phú Nhuận, Sài Gòn.
[6] Lê Mạnh Thát, Tổng tập Văn học Phật giáo Việt Nam, Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam, 716 Nguyễn Kiệm, Q. Phú Nhuận, Sài Gòn.
[7] Đại Tạng Kinh 152 tờ 8b7
[8] Sđd
[9] Dẫn lại theo Văn hóa Phật giáo .Số 62.1.8.2008, tr.5


markdown:
Trong phần này, tôi muốn cắt nghĩa một số metabolite phổ biến trong metabolism. Metabolite Meaning/Explaination OAA OxAloAcetate AcCoA Acetyl CoenzymeA is an essential participant in a vast range of primary and secondary biochemical pathways that supply the core building ...
[Lire la suite...](http://www.itersdesktop.com/fr/2013/01/16/meaning-of-metabolites-in-metabolism/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Connection: close

X-Cache: HIT from Backend

Server: nginx admin

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Lịch làm việc của
Lãnh đạo UBND tỉnh
Lịch làm việc của
Thường trực HĐND Tỉnh
và Đoàn ĐBQH tỉnh
LƯỢT TRUY CẬP: 29819005
ĐANG ONLINE: 11200

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
# GIỚI THIỆU CHI BỘ KHOA HÓA HỌC
##
**CHI BỘ KHOA HÓA HỌC
** **1. CHI ỦY** ![](http://3.bp.blogspot.com/-a4_S0K_F5fc/UqKurWd5oCI/AAAAAAAACoc/urtaXT94Gls/s640/gioi-thieu.png)
**2. DANH SÁCH ĐẢNG VIÊN**
|
|STT |
|Họ và tên |
|Email/Số điện thoại |
|Ghi chú
|
|
1
|
|
Phạm Thị Hà
|
|
SĐT: 0914273329
|
|
Bí thư
|
|
2
|
|
Ngô Thị Mỹ Bình
|
|
Email:
SĐT: 0984556938
|
|
Phó bí thư
|
|
3
|
|
Đỗ Thị Thúy Vân
|
|
Email:
SĐT: 0983499323
|
|
Chi ủy viên
|
|
4
|
|
Đào Hùng Cường
|
|
Email:
SĐT: 0905820390
|
|
Đảng viên
|
|
5
|
|
Trần Thị Ngọc Bích
|
|
Email: Đang cập nhật
SĐT: 0905266191
|
|
Đảng viên
|
|
6
|
|
Trần Mạnh Lục
|
|
Email:
SĐT: 0903575456
|
|
Đảng viên
|
|
7
|
|
Nguyễn Bốn
|
|
Email:
SĐT: 0905654097
|
|
Đảng viên
|
|
8
|
|
Nguyễn Thị Hường
|
|
Email:
SĐT: 0905888716
|
|
Đảng viên
|
|
9
|
|
Võ Thị Kiều Oanh
|
|
Email:
SĐT: 0905095036
|
|
Đảng viên
|
|
10
|
|
Đặng Thị Minh
|
|
Email: Đang cập nhật
SĐT: 0982466932
|
|
Đảng viên
|
|
11
|
|
Đào Văn Dũng
|
|
Email:
SĐT: 0985268988
|
|
Đảng viên
|
|
12
|
|
Nguyễn Đình Chương
|
|
Email:
SĐT: 01668410057
|
|
Đảng viên
|
|
13
|
|
Nguyễn Minh Hiền
|
|
Email: Đang cập nhật
SĐT: 0904906034
|
|
Đảng viên
|
|
14
|
|
Trần Đức Mạnh
|
|
Email:
SĐT: 01223885371
|
|
Đảng viên
|
|
15
|
|
Trần Thị Diệu My
|
|
Email:
SĐT: 0985407249
|
|
Đảng viên
|
|
16
|
|
Nguyễn Thị Thu Hồng
|
|
Email:
SĐT: Đang cập nhật
|
|
Đảng viên
|
|
17
|
|
Nguyễn Bá Trung
|
|
Email:
SĐT: 0905188257
Đảng viên

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff


markdown:
Quy·∫øt tâm th·ª±c hi·ªán th·∫Øng l·ª£i Ngh·ªã quy·∫øt ƒê·∫°i h·ªôi ƒê·∫£ng b·ªô t·ªânh L·∫°ng S∆°n l·∫ßn th·ª© XVI, nhi·ªám k·ª≥ 2015 - 2020
0253.818.657 0918210111
C·ªîNG THÔNG TIN ƒêI·ªÜN T·ª¨ T·ªàNH L·∫ÝNG S∆ÝN
Gi·∫•y phép s·ªë: 20/GP-TTƒêT ngày 12/3/2015 c·ªßa C·ª•c Phát thanh, truy·ªÅn hình và thông tin ƒëi·ªán t·ª≠
C∆° quan th∆∞·ªùng tr·ª±c: VƒÉn phòng ·ª¶y ban nhân dân t·ªânh L·∫°ng S∆°n
Ch·ªãu trách nhi·ªám chính: Chánh VƒÉn phòng ·ª¶y ban nhân dân t·ªânh
Tr·ª• s·ªü: ƒê∆∞·ªùng Hùng V∆∞∆°ng, ph∆∞·ªùng Chi LƒÉng, thành ph·ªë L·∫°ng S∆°n.
ƒêi·ªán tho·∫°i: (025) 3.812.959; Fax: (025) 3.814.302 Email: ubndls@langson.gov.vn
Ghi rõ ngu·ªìn “C·ªïng TTƒêT t·ªânh L·∫°ng S∆°n” ho·∫∑c “www.langson.gov.vn” khi ƒëƒÉng t·∫£i l·∫°i thông tin t·ª´ C·ªïng TTƒêT t·ªânh L·∫°ng S∆°n

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)

Set-Cookie: SESSf0d370c7c1ae9b1a446eaac6ecf9358e=lvtf73j4o46vip546ocipobfo7; expires=Tue, 18-Apr-2017 07:09:32 GMT; path=/; domain=.langson.gov.vn

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0


markdown:
# 16-12-2016: Vườn ươm Nhân tài LienVietPostBank tổ chức trao thưởng năm 2016
### Nhằm góp phần phát triển nguồn nhân lực chất lượng cao cho đất nước, đồng thời khuyến khích các em sinh viên duy trì và phát huy thành tích cao trong học tập, ngày 16/12/2016, Ngân hàng Bưu điện Liên Việt (LienVietPostBank) trao hơn 30 suất học bổng cho những sinh viên có thành tích xuất sắc tại khu vực phía Nam. Dự kiến trong tháng 12/2016, LienVietPostBank sẽ tiếp tục trao hơn 100 suất học bổng cho sinh viên của gần 10 trường Đại học, Học viện tại khu vực phía Bắc. Tổng trị giá hai chương trình học bổng là gần 550 triệu đồng.
Đợt trao học bổng này nằm trong chương trình Học bổng Nguyễn Thái Bình - Vườn ươm Nhân tài LienVietPostBank, phối hợp với Báo Thanh niên, được triển khai từ năm 2009. Đây cũng là một phần trong Quỹ Học bổng Nguyễn Thái Bình do Báo Thanh niên khởi xướng.
*Ông Dương Công Toàn - Phó Tổng Giám đốc LienVietPostBank trao học bổng cho các bạn học sinh*
Chương trình học bổng Nguyễn Thái Bình – Vườn ươm nhân tài LienVietPostBank năm nay gồm 4 loại, cụ thể: Học bổng “LienVietPostBank Tiếp sức tài năng” dành cho tân sinh viên đạt điểm cao khi trúng tuyển vào trường. Học bổng “LienVietPostBank tương thân tương ái” dành cho sinh viên có hoàn cảnh khó khăn, thuộc diện chính sách vươn lên trong học tập. Học bổng “LienVietPostBank khuyến học” dành cho sinh viên đã từng nhận học bổng năm trước, có điểm trung bình chung học tập năm xét cấp học bổng 2015 – 2016 lớn hơn hoặc bằng điểm năm trước. Đặc biệt, bắt đầu từ năm 2014, LienVietPostBank sẽ có thêm Học bổng “LienVietPostBank Tiếp sức thủ lĩnh” dành cho sinh viên là cán bộ Đoàn thanh niên, Hội sinh viên trường có nhiều đóng góp cho các phong trào của trường, có thành tích học tập tốt.
Học bổng Nguyễn Thái Bình – Vườn ươm Nhân tài LienVietPostBank có giá trị lũy tiến, học bổng sẽ được duy trì qua các năm học nếu sinh viên có kết quả học tập ổn định và giá trị học bổng năm sau cao hơn năm trước. Cụ thể, học bổng nhận lần 1 trị giá 3 triệu đồng, lần 2 là 5 triệu đồng và lần 3 là 7 triệu đồng. Trong đợt trao học bổng lần này có nhiều em sinh viên được nhận học bổng trị giá 5 triệu đồng. Đặc biệt, với thành tích xuất sắc trong 3 năm liên tiếp có 9 sinh viên sẽ nhận được mức học bổng cao nhất trị giá 7 triệu đồng trong năm 2016.
*Ông Hoàng Tấn Mẫn - Giám đốc LienVietPostBank Chi nhánh Thành phố Hồ Chí Minh trao giải cho các sinh viên*
Năm 2016 cũng đánh dấu 7 năm phối hợp giữa LienVietPostBank và Báo Thanh niên tổ chức chương trình trao học bổng Nguyễn Thái Bình – Vườn ươm Nhân tài LienVietPostBank. Trong suốt 7 năm qua, LienVietPostBank đã tiến hành trao gần 900 suất học bổng phủ khắp hơn 10 trường đại học trên cả nước với trị giá gần 3 tỷ đồng cho các sinh viên tiêu biểu.
Học bổng Nguyễn Thái Bình –Vườn ươm Nhân tài LienVietPostBank khẳng định chính sách nhất quán và lâu dài của LienVietPostBank “Gắn xã hội trong kinh doanh” khi luôn chú trọng, chăm lo đến các hoạt động “vì con người” đặc biệt là các hoạt động giáo dục. Ban lãnh đạo của LienVietPostBank luôn tâm niệm rằng đầu tư cho các hoạt động giáo dục, đặc biệt là lứa tuổi học sinh, sinh viên – những chủ nhân tương lai của đất nước là yếu tố quan trọng để xây dựng đất nước ngày càng phát triển, văn minh, hiện đại.
Các tin đã đưa
[18-3-2017: LienVietPostBank triển khai "Gói ưu đãi ngắn hạn Tài trợ Thương mại" dành cho các Doanh nghiệp Xuất - Nhập Khẩu](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/18-3-2017-lienvietpostbank-trien-khai-goi-uu-dai-ngan-han-tai-tro-thuong-mai-danh-) [21-03-2017:LIENVIETPOSTBANK KHAI TRƯƠNG CHI NHÁNH TẠI BÌNH ĐỊNH](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/21-03-2017-lienvietpostbank-khai-truong-chi-nhanh-tai-binh-dinh) [18-3-2017: Khai trương LienVietPostBank - Chi nhánh Sơn La](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/18-3-2017-khai-truong-lienvietpostbank-chi-nhanh-son-la) [14.03.2017. Nhận thưởng lên tới 10 triệu đồng khi nộp học phí Học viện Tài chính qua Ví Việt](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/14032017-nhan-thuong-len-toi-10-trieu-dong-khi-nop-hoc-phi-hoc-vien-tai-chinh-qua-) [Giới thiệu Câu lạc bộ Bóng chuyền Nữ Thông tin LienVietPostBank 2017](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/gioi-thieu-cau-lac-bo-bong-chuyen-nu-thong-tin-lienvietpostbank-2017) [11-3-2017: Đánh thức nữ hoàng trên vùng Tây Nguyên](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/11-3-2017-danh-thuc-nu-hoang-tren-vung-tay-nguyen) [03-3-2017: Cuộc đua của các ngân hàng trên ngón cái](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/03-3-2017-cuoc-dua-cua-cac-ngan-hang-tren-ngon-cai) [02-03-2017: Đăng ký Grab for Work bằng thẻ Mastercard®, nhận ngay 2 triệu đồng.](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/02032017dang-ky-grab-work-bang-the-mastercard-nhan-ngay-2-trieu-dong) [01-02-2016: LienVietPostBank phát hành 1000 tỷ Chứng chỉ Tiền gửi](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/01-02-2016-lienvietpostbank-phat-hanh-1000-ty-chung-chi-tien-gui) [24-02-2017: Mở rộng quy hoạch trồng cây mắc ca](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/24-02-2017-mo-rong-quy-hoach-trong-cay-mac-ca) [24.02.2017. Nhận chiết khấu cao khi đăng ký làm Điểm chấp nhận thanh toán Ví Việt](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/24022017-nhan-chiet-khau-cao-khi-dang-ky-lam-diem-chap-nhan-thanh-toan-vi-viet) [Dàn hot girl bóng chuyền Việt nhảy đẹp như vũ công](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/dan-hot-girl-bong-chuyen-viet-nhay-dep-nhu-vu-cong) [18-02-2017: Thông tin LienVietPostBank vô địch Giải Bóng chuyền Nữ Quốc tế Cup LienVietPostBank 2017](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/18-02-2017-thong-tin-lienvietpostbank-vo-dich-giai-bong-chuyen-nu-quoc-te-cup-lien) [14-02-2017: LienVietPostBank cam kết tài trợ tổ chức hàng năm giải bóng chuyền quốc tế tại Bắc Ninh](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/14-02-2017-lienvietpostbank-cam-ket-tai-tro-chuc-hang-nam-giai-bong-chuyen-quoc-te) [06-02-2017: Giải Bóng chuyền nữ Quốc tế Cup LienVietPostBank 2017 chuẩn bị khởi tranh tại Bắc Ninh](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/06-02-2017-giai-bong-chuyen-nu-quoc-te-cup-lienvietpostbank-2017-chuan-bi-khoi-tra) [06-02-2017: Thư cảm ơn của Đại học Cần Thơ về việc LienVietPostBank tài trợ học bổng](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/06-02-2017) [02-02-2017: Năm Kim Kê tính chuyện kê lại vàng, đô](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/02-02-2017-nam-kim-ke-tinh-chuyen-ke-lai-vang-do) [Gà trống - soái ca](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/ga-trong-soai-ca) [24-01-2017: Thông báo nghỉ giao dịch dịp Tết Nguyên đán Đinh Dậu 2017](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/30-12-2016-thong-bao-nghi-giao-dich-dip-tet-duong-lich-2017-va-dip-tet-nguyen-dan-) [24-01-2017: LienVietPostBank trao tặng bò cho các hộ nghèo tỉnh Long An](/tin-tuc-su-kien/tin-lienvietpostbank/noi-dung/24-01-2017-lienvietpostbank-trao-tang-bo-cho-cac-ho-ngheo-tinh-long-an)


markdown:
Cựu Tổng giám đốc Lazada Việt Nam cho rằng, thị trường thương mại điện tử không tồn tại khái niệm “cá lớn nuốt cá bé” mà chỉ tồn tại câu chuyện con cá nào bơi nhanh hơn, con cá nào thông minh hơn.
“Chuyện Lazada.vn phát triển ở Việt Nam giống như đổ xăng ra và bật chiếc bật lửa ngay bên cạnh”, ông Christopher Beselin, Nguyên Tổng giám đốc và là người đồng sáng lập Lazada Việt Nam đã chia sẻ như vậy tại Hội thảo thương mại điện tử trên nền tảng Magento đầu tiên ở châu Á vào ngày 22/8/2015.
**Hãy tự động hóa mọi thứ**
Ông Christopher Beselin cho biết, khi Lazada đến Việt Nam từ tháng 2/2012, ông cũng chưa biết người tiêu dùng thích mua gì trên online và ông đã quyết định bán tất cả các sản phẩm. Đây là một chiến lược đắt đỏ vì như vậy Lazada đã phải đầu tư phải mua tất cả sản phẩm, phải có kho chứa hàng, mà nhiều loại hàng trong đó không thể bán được. Sau thất bại này, Lazada tại chọn cách chụp ảnh các sản phẩm và đưa lên giới thiệu và quảng cáo để người tiêu dùng đặt mua, sau đó mua hàng từ nhà cung cấp chuyển cho người mua. Từ đó, Lazada lại đặt tiếp câu hỏi là làm thế nào để chọn trước nhà cung cấp rồi đợi có người đặt mua mới giao hàng hay không? Và Lazada đã phát triển những công cụ hữu ích để giới thiệu hàng hóa tới người tiêu dùng một cách thuận tiện nhất.
*, ông Christopher Beselin nói tiếp. “Chúng tôi đã rút ra được bài học thứ nhất là hãy cố gắng tự động hóa mọi thứ”*
Sau hơn hai năm vào Việt Nam đến nay Lazada.vn mỗi ngày có hàng chục ngàn đơn đặt hàng, trở thành doanh nghiệp có doanh số cao nhất trong lĩnh vực thương mại điện tử ở Việt Nam. Lazada.vn hiện tại không khác nào cái chợ trên mạng, có đủ các loại hàng giống như tập hợp một kho hàng trên mạng. Nhưng Lazada khác các công ty thương mại khác ở chỗ các công ty thường phải lo có kho để chứa hàng và trông giữ hàng, thì Lazada chỉ cần quản lý hơn 1.350 nhân viên mà thôi.
Hiện tại Lazada được đánh giá có tốc độ tăng trưởng hàng đầu ở châu Á về thương mại điện tử, nằm trong top có có doanh số hơn 1 tỷ USD vào cuối năm 2014. Lazada có phiên bản ở 5 quốc gia Đông Nam Á với 60 triệu tài khoản hoạt động trên Lazada.
“Chuyện Lazada.vn phát triển ở Việt Nam giống như đổ xăng ra và bật chiếc bật lửa ngay bên cạnh. Hiện tại cái khó khăn nhất của chúng tôi là làm sao có đủ ghế cho nhân viên ngồi làm, hiện ở Việt Nam đã có 1.350 người làm việc cho Lazada, dự kiến sẽ còn tăng lên nữa”, ông Christopher Beselin nói.
**Thói quen trả tiền khi nhận hàng là trở ngại lớn nhất**
Cũng tại Hội thảo, ông Christopher Beselin đã chỉ ra những thách thức chính cho thương mại điện tử ở Việt Nam. Trong đó, COD (thanh toán khi giao hàng) được cho là trở ngại lớn nhất. Thói quen của người Việt Nam là họ thích trả tiền mặt khi mua hàng, cho dù là người mua có sở hữu thẻ tín dụng đi chăng nữa nhưng nhiều người vẫn thích dùng tiền mặt để giao dịch. Người dùng Việt Nam không thích dùng thẻ vì nhiều lý do như: Sợ hacker đánh cắp tài khoản, tạo cảm giác thoải mái cho người trả tiền, không phải lệ thuộc vào công ty cung cấp thẻ, phải xem hàng trước cửa nhà trước khi trả tiền. Do vậy để làm thương mại điện tử ở Việt Nam phải có giải pháp COD, kể cả tất cả người dân Việt Nam có thẻ tín dụng rồi thì COD vẫn tồn tại vì đây là thói quen.
Thách thức thứ hai là phải tạo được kênh phân phối và vận chuyển hàng. Nhà cung cấp thương mại điện tử phải tạo nên một chuẩn mực cho người bán hàng, cung cấp đúng mặt hàng đã rao bán, giao hàng đúng hạn và báo cáo về quy trình cung cấp hàng đúng hạn. Chính vì áp dụng nghiêm ngặt chuẩn mực này, nên thời gian đầu vào Việt Nam Lazada có 25 công ty hợp tác bán hàng trong vòng 1 tháng giảm chỉ còn 3 công ty. Do đó, việc đảm bảo khâu chuyển hàng là điều đáng quan tâm.
Một yếu tố khác các nhà phát triển thương mại điện tử cần quan tâm là khi tạo ra điều kiện cho mọi người đến với nền tảng của mình thì phải thiết lập một tiêu chuẩn nghiêm ngặt và phải kiểm tra trước khi cho xuất hiện ở nền tảng thứ hai. Lazada đã phải cử nhân viên kiểm tra các nhà cung cấp xem họ có nhà kho không, có hàng không, có thể sẵn sàng cung cấp hàng khi có người mua hay không. Nếu họ không đáp ứng các chuẩn mực này sẽ hướng dẫn để họ làm theo và nếu họ vẫn không đảm bảo sẽ buộc phải kết thúc hợp tác.
**Hãy tập trung vào ngách hẹp của thị trường**
Trả lời cho câu hỏi, quy mô của thị trường Việt Nam lớn thế nào, ông Christopher Beselin cho rằng, câu trả lời thị trường thương mại điện tử Việt Nam đang ở con số là 30 triệu/92 triệu dân, trên thế giới chưa đầy 20 quốc gia có dân số lớn hơn Việt Nam. Do đó, thương mại điện tử mới chỉ phát triển ở giai đoạn đầu và mới chỉ có rất ít các công ty thương mại điện tử ở Việt Nam. Thêm vào đó, số lượng người dùng Internet ở Việt Nam mới đạt 40 triệu người dùng, tăng thêm 20 triệu người dùng Internet trong vòng 5 năm qua, dự báo đến năm 2020 sẽ có thêm 20 triệu người dùng Internet.
Hiện đang có sẵn hàng trăm triệu USD được đặt vào thương mại điện tử, nhưng trong thị trường này không tồn tại khái niệm “cá lớn nuốt cá bé” mà chỉ tồn tại câu chuyện con cá nào bơi nhanh hơn, con cá nào thông minh hơn. Do đó, đừng lơ ngơ, ngờ ngệch khi bước chân vào thương mại điện tử.
Dù đang có nhiều tiền ở ngoài kia để đầu tư vào thương mại điện tử, Việt Nam chưa có nhiều công ty thương mại điện tử tốt, chỉ có vài công ty tốt nhất đang tiên phong, nên cơ hội còn rất nhiều.
Ông Christopher Beselin cũng đưa ra lời khuyên: “Các doanh nghiệp mới hãy nghĩ đến những ngách hẹp của thị trường để tập trung vào đó”. Trong đó, khu vực ở nông thôn Việt Nam chủ yếu có nhiều cửa hàng nhỏ bán sản phẩm trong các làng, các cửa hàng này chỉ có quy mô cung cấp tối đa 1000 sản phẩm là tốt rồi, nhưng hãy nghĩ đến mô hình trực tuyến có thể bán cho người dân nông thôn hàng triệu sản phẩm mỗi ngày với chất lượng phục vụ tốt hơn.
M.Q
Nguồn: ICT News

Set-Cookie: f43ef07555d0dd7ad70bd7202342ca87=85c2sd0i17trrh5pc4tn0288b2; path=/; domain=www.marketingchienluoc.com; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"


markdown:
Đăng ký
Trợ giúp
Ghi nhớ?
Diễn đàn
Bài gửi hôm nay
Hỏi Đáp
Lịch
Cộng đồng
Danh sách thành viên
Hoạt động
Đánh dấu chuyên mục đã đọc
Liên kết nhanh
Danh sách BQT diễn đàn
Có gì mới?
ban si quan jean
Tìm nâng cao
Tin nhắn hệ thống
Bạn có thể
đăng ký để trở thành thành viên
và bắt đầu đăng bán sản phẩm của mình.
Tin nhắn hệ thống
Không có Chủ đề. Nếu bạn theo đúng địa chỉ, xin hãy báo cho
BQT
Chọn nhanh
Khu vực riêng
Tùy chỉnh
Tin nhắn riêng
Theo dõi
Đang lên mạng
Tìm các chuyên mục
Trang chính
Diễn đàn
Mua bán thời trang
Thời Trang Nam
Thời Trang Nữ
Giày dép, túi xách, balô
Nước Hoa - Mỹ Phẩm - Trang Sức - Làm đẹp
Mẹ và Bé
Mua Bán Điện Thoại
Chợ Mobile
Chợ Apple
Linh kiện điện thoại
Chợ sim số - Thẻ cào
Máy tính - Laptop
Máy tính bảng
Máy tính - Linh phụ kiện - Thiết bị mạng
Chợ Laptop
Thiết Bị Kỹ Thuật Số & Điện Tử
Thiết Bị Kỹ Thuật Số
Chợ thiết bị Điện Tử-Điện Lạnh-Gia Dụng
Đồ Chơi Mô Hình & Games
Dịch vụ - Sửa chữa - Cài đặt
Chợ ve chai điện tử
Mua bán tổng hợp
Rao vặt đồ linh tinh
Xây dựng - Nội thất
Chợ Xe máy, xe đạp
Phụ tùng Xe Máy
Mua bán - Cho thuê Ô tô
Mua bán - Thuê nhà đất
Hợp tác kinh doanh - Kêu gọi đầu tư
Website - Phần mềm - Mạng và ADSL
Ẩm thực & Giải trí
Siêu thị Thú nuôi - Cây cảnh
Thực phẩm - Đồ uống
Hoa - Quà tặng - Đồ trang trí
Sách - Học hành - Tuyển dụng
Tuyển dụng - Tìm việc
Chợ Sách
Học hành
Thảo Luận
Chuyện trò
Chuyện trò Xe máy
Chuyện trò Ô Tô
Chuyện trò Mobile
Chuyện trò Computer
Âm thanh
Sức Khoẻ
Giới thiệu Mualoi
Nội qui và hướng dẫn sử dụng
Quảng cáo Mualoi
Thông báo và góp ý
Quảng cáo của Mualoi
Mualoi.Com Trên Facebook
Liên hệ quảng cáo
Hổ trợ trực tuyến
TẢI GAME ĐIỆN THOẠI
Tải miễn phí
iOnline - Chơi Bài Dân Gian
Chơi Bài cùng Hot Girl nhận ngay Tivi 32" full HD...
Tải về điện thoại soạn tin nhắn:
TAI61 IONLINE
gửi
8071
Tải miễn phí
Bigone - Game Bài Đại Chiến
Tham gia các trò chơi đầy may rủi,đưa bạn làm ông Hoàng trên dế yêu của bạn...
Tải về điện thoại soạn tin nhắn:
TAI61 BIGONE
gửi
8071
Tải miễn phí
KPAH 145 - Ra Mắt Chức Năng Đám Cưới
Game nhập vai Việt 100%. Game gMO được yêu thích nhất 2013 trên Dế yêu...
Tải về điện thoại soạn tin nhắn:
TAI61 KPAH
gửi
8071
-- vB4 Default Style
-- Default Mobile Style
-- English (US)
-- VietNam
Liên hệ
Mua Ban - Dien Dan Mua Ban
Lưu trữ
Lên trên
Theo giờ GMT +7. Bây giờ là
04:29 PM
.
Powered by
vBulletin®
Version 4.2.0
Copyright © 2013 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Xem website tốt nhất ở chế độ
màn hình 1024 x 768
Website : Mualoi.com
Tel: 0908.511.316
Email:
vantien2050@gmail.com
Copyright © 2010 by MuaLoi -
Diễn Đàn Mua Bán
Liên hệ quảng cáo
:
Mualoi.com
Tel: (+84) 908.511.316
Email:
vantien2050@gmail.com
Hotline
:
0908.511.316 (Mr. Tiến)
Lưu ý
: MuaLoi.com là diễn đàn miễn phí dành cho quảng cáo mua bán các sản phẩm được pháp luật Việt Nam cho phép kinh doanh.
Chúng tôi không chịu trách nhiệm trên các quảng cáo của người dùng đăng tải trên diễn đàn. Các trường hợp vi phạm, chúng tôi sẽ tiến hành xử lý xóa bỏ ngay lập tức. Nếu bạn nhận thấy quảng cáo vi phạm, xin vui lòng
gởi thông báo cho chúng tôi
, xin cám ơn!
quan jean nam

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Sat, 24-Mar-2018 09:29:01 GMT; path=/

Server: LiteSpeed

Pragma: private

Accept-Ranges: bytes


markdown:
### 1. ParkSon Cantavil
Địa chỉ: Khu nhà Phức hợp Cantavil An Phú, Khu phố 5, 1 Song Hành, An Phú
### 2. Vincom Mega Mall
Địa chỉ: 159 Xa lộ Hà Nội, Thảo Điền, Hồ Chí Minh
3. Metro An Phú
Địa chỉ: An Phú, Phường An Khánh, Quận 2
Còn lại 2 vị trí đang được muanhanh.com kiểm duyệt và cập nhật sớm nhất có thể.
Thông tin quảng cáo xin vui lòng liên hệ:
admin@muanhanh.com
Hotline: 0914 994 830


markdown:
|ASP图片动画源码推荐|
|
|
![]()
![]()
|简体中文||大小：316K||人气:1006||环境：ASP/Access|
|更新日期:2016-06-06 52COVER相册系统是一款基于ASP+ACCESS开发的相册系统，服务器需要AspJpeg支持。特点：横向循环（加速代码）记录，数字分页；jQueryHtml5CSS3元素打造（全程浮动ajax无刷新体验）；数据库调用管理全程物理关联：支持联动删除（服务器零资源储存，如果你..|
|2.
|宽屏竖排文字界面图片系统 1.0
|3.
|QQ秀展示系统 1.0
|4.
|富头像上传编辑器 2.0
|5.
|湖哥个人日记相册管理系统 2.0
|6.
|LOGO图片欣赏展示系统 1.0
|7.
|起航FLASH个人主页管理系统
|8.
|心灵一笑网络相册 1.2
|9.
|嵩嵩图片管理系统 8.0
|10.
|在线绘图程序 1.0
|ASP源码栏目导航|
|
|
|ASP源码相关软件|
|
|![]()
|ASP图片动画源码本周下载排行|
|
Copyright@
|

Server: yunjiasu-nginx

Content-Type: text/html


markdown:
**Mô tả **
– Lên ý tưởng thiết kế các chương trình quảng cáo, chương trình khuyễn mãi của công ty.
– Giám sát thực hiện các mục bên mảng
[thiết kế quảng cáo](http://www.mycomputer.vn/tag/thiet-ke-quang-cao)
– Chi tiết trao đổi khi phỏng vấn.
**Yêu cầu **
– Kinh Nghiệm: 1 năm
– Từng làm việc trong lĩnh vực thiết kế quảng cáo
– Có khả năng sáng tạo, linh hoạt , năng động.
– Chi tiết công việc sẽ được trao đổi khi phỏng vấn.
**Quyền lợi **
– Làm việc trong môi trường năng động, chuyên nghiệp.
– Được hưởng các chế độ theo quy định của Pháp Luật.
– Mức lương thỏa đáng + chế độ đãi ngộ hấp dẫn
**Hồ sơ **
– Đơn xin việc.
– Sơ yếu lý lịch.
– Hộ khẩu, chứng minh nhân dân và giấy khám sức khỏe.
– Các bằng cấp có liên quan.
– Nộp hồ sơ trực tiếp : Số 6 Đồng Xoài, P.13, Q.Tân Bình, TP.HCM
**Hạn nộp: 30-05-2015 ** **CÔNG TY TNHH THIÊN MỸ ALOMART**
Địa chỉ: Số 6 Đồng Xoài, P.13, Q.Tân Bình, TP.HCM
Điện thoại: 0862972428
Website: alomart.vn
Khái quát
Công ty chuyên về các sản phẩm nhân sâm nhập khẩu từ Hàn Quốc.
Quy mô: 20-50 người
**Thông tin liên hệ**
Người liên hệ: Ms Vân
Email: thienmyalomart@gmail.com
Địa chỉ: Số 6 Đồng Xoài, P.13, Q.Tân Bình, TP.HCM
Điện thoại: 0862972428
Di động: 0918393348


markdown:
Mô hình mới, tạo hiệu quả
Trong 6 tháng đầu năm, đã xuất hiện nhiều mô hình, cách làm hiệu quả như: Tỉnh đoàn đã ra quân hưởng ứng năm An toàn giao thông; tổ chức các đội thanh niên tình nguyện điều tiết giao thông trên địa bàn thành phố Tam Kỳ; các trường học trên địa bàn thành phố cũng đã hình thành các đội thanh niên xung kích đảm bảo an toàn giao thông tại các cổng trường học vào giờ cao điểm; phối hợp với Honda tổ chức tuyên truyền về lái xe an toàn cho 300 cán bộ Đoàn xã phường thị trấn; tiếp tục chỉ đạo triển khai và hoàn thành các cây cầu giao thông nông thôn đã triển khai trong năm 2011 tại Tiên Phước và Phú Ninh. Ở các huyện, thành phố tổ chức Đoàn cũng đồng loạt phối hợp với Ban an toàn giao thông cấp huyện, thành phố ra quân hưởng ứng Năm an toàn giao thông và tổ chức các hoạt động như thi tác phẩm video về an toàn giao thông, hội thi lái xe mô tô an toàn, thi giấy phép lái xe, tổ chức cho đoàn viên thanh niên khối trường học cam kết chấp hành luật an toàn giao thông, ra quân phát quang hành lang an toàn giao thông, làm đường giao thông.
Thùy Dung
Lượt xem:
3,525
Portal Quảng Nam - Giấy phép số: 14/GP-TTĐT cấp ngày 26/6/2015.
Đơn vị quản lý: Sở Thông tin Truyền thông - Số 50 - Hùng Vương - Thành phố Tam Kỳ
Chịu trách nhiệm chính: Ông Phạm Hồng Quảng - Giám đốc Sở Thông tin Truyền thông
Điện thoại:0510.3818333 - Fax:0510.3811759 - Email:cttdtqnam@quangnam.gov.vn
Ghi rõ nguồn www.quangnam.gov.vn khi sử dụng thông tin trên website này.
Google+


markdown:
(HR) Biên soạn sổ tay nhân viên là một nhiệm vụ lớn mà sẽ giúp bảo vệ bạn. Sau đây là một số nội dung bạn cần đề cập:
Nhắc lại chính sách công ty trong sổ tay nhân viên là 1 cách để loại trừ những trường hợp nhầm lẫn không đáng có của nhân viên. Trên cương vị là chủ của một doanh nghiệp nhỏ, bạn mong muốn tự mình xây dựng các chính sách và dành trọn trách nhiệm biên soạn, chỉnh sửa và cập nhật mọi thông tin trong sổ tay nhân viên. Tuy nhiên, nếu bạn là người nắm quyền điều hành một doanh nghiệp lớn, trách nhiệm này thường được Khối quản trị nguồn lực hoặc giám đốc quan hệ nhân viên gánh vác.
Dù là cách nào, bạn cũng phải đảm bảo mọi chính sách, quy trình, quy định được đã quyết từ trước và phải thể hiện được nội dung thật đơn giản dễ hiểu bằng cách sử dụng những từ ngữ ngắn gọn nhưng vẫn xác định được rõ vị thế của công ty.
Trong tiến trình định hướng soạn thảo, mỗi nhân viên cần được xem qua bản copy của sổ tay nhân viên và các phiên bản cập nhật cũng cần được phổ biến cho nhân viên để đảm bảo luồng thông tin xuyên suốt trong công ty. Những phản hồi thích đáng của nhân viên sẽ giúp cho cấp quản trị hiểu chính xác những thông tin nào thực sự hữu ích cho nhân viên trong việc cải thiện chất lượng công việc của họ.
**Sau đây là những danh mục thường có trong sổ tay nhân viên:**
• Chấm công/ điểm danh
• Tai nạn/ rủi ro
• Phúc lợi
• Tính ngăn nắp/ sạch sẽ
• Giờ nghỉ/ giải lao
• Than phiền
• Tính bảo mật trong công việc
• Chuẩn mực nhân cách
• Khấu trừ lương
• Phân biệt đối xử
• Sa thải
• Các trường hợp khẩn cấp
• Phạt
• Độc hại
• Nghĩa vụ quân sự
• Hành vi yếu kém trong quản lý
• Tình hình sử dụng văn phòng phẩm
• Tình hình đăng ký văn phòng phẩm
• Sơ đồ tổ chức
• Định hướng
• Làm việc ngoài giờ
• Nơi để xe cho nhân viên
• Lương ngày
• Lương tháng
• Kế hoạch trợ cấp
• Thư cá nhân
• Điện thoại cá nhân
• Khách cá nhân
• Thời gian thử việc
• Nguyên tắc công việc
• Thăng tiến
• Quyền tái tuyển dụng
• Từ chức/ thôi việc
• Nghỉ hưu
• Tính lương
• Lịch làm việc
• Lịch nghỉ phép
• Quy định cấm hút thuốc
• Đi trễ
• Tình hình nhân sự hiện tại
• Thẻ điểm danh
• Đánh giá công việc
• Thói quen làm việc
• Thời gian làm việc trong tháng
• Thời gian làm việc trong tuần
• Bồi thường cho nhân viên
Bạn cần đảm bảo sự thống nhất giữa sổ tay nhân viên và kế hoạch phát triển của công ty vì điều này thể hiện triết lý và mục tiêu hiện tại của công ty.
**Ngoài ra, có 2 điểm loại trừ cần được nêu trong phần giới thiệu của sổ tay nhân viên:**
1. Sổ tay nhân viên không phải là hợp đồng lao động ký kết giữa nhân viên và tổ chức.
2. Nhân viên chỉ bị thải hồi sau khi có sự cân nhắc cẩn trọng từ phía công ty.
Đề cập 2 điểm loại trừ này trong sổ tay nhân viên sẽ giúp bạn tránh các trường hợp nhân viên bị sa thải quay lại kiện tụng công ty. Khi cuốn sổ tay nhân viên hoàn thành, bạn nên nhờ các chuyên viên tư vấn pháp luật xem xét lại để đảm bảo tính thống nhất với các chính sách của liên bang, Nhà nước và các quy định về lao động của địa phương.
Sổ tay nhân viên ảnh hưởng quan trọng đến sự phát triển và cấu trúc của tổ chức vì nó truyền đạt thông tin cho nhân viên đúng như những gì cấp quản trị mong đợi và những gì công ty sẽ cung cấp dưới hình thức môi trường làm việc hiệu quả. Và quan trọng hơn nữa, nó buộc cấp quản trị phải thống nhất trong việc tuân thủ chính sách của công ty thay vì cho phép các trường hợp thay đổi tùy thuộc theo đối tượng hoặc tình huống. Nhân viên luôn mong muốn được đối xử công bằng với nhau bất kể ở vị thế nào hay trong tình huống nào. Cảm giác về sự bình đẳng của nhân viên giúp đẩy mạnh không khí làm việc theo nhóm, góp phần quan trọng trong việc mang lại hiệu quả công việc cho công ty.
Có thể nói lợi ích lớn nhất của sổ tay nhân viên là hướng sự tập trung của nhân viên vào công việc của mình. Nó làm vơi bớt đi nỗi lo lắng mà đeo đuổi người nhân viên khi họ thiếu sự hiểu biết về các chính sách và lợi ích.
**Quantri.vn**
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét


markdown:
[0](/mua-hang/gio-hang)
# Dinomate Saveasaurus Money Jar - Aliciaraptor - Alicia * Bank Piggy Save Gift
Sản phẩm này được bán tại
[www.amazon.com](http://www.amazon.com/Dinomate-Saveasaurus-Money-Jar-Aliciaraptor/dp/B004XO27SM)
Thương hiệu:
[Dinomate](/thuong-hieu/dinomate_th2148)
Ngay sau khi quý khách đặt hàng và thanh toán, ShipTo.vn sẽ mua sản phẩm từ Mỹ và vận chuyển về Việt Nam
Sản phẩm tạm thời ngưng bán trên Amazon. ShipTo.vn sẽ theo dõi và tìm mua từ nhà cung cấp khác
Chọn số lượng:
[Xem chi tiết sản phẩm tại www.amazon.com](http://www.amazon.com/Dinomate-Saveasaurus-Money-Jar-Aliciaraptor/dp/B004XO27SM)
-
Giá giảm 10-50%
so với hàng xách tay
-
100% sản phẩm thật
được mua trực tiếp từ Mỹ
-
Hoàn tiền 100%
nếu hàng bị thất lạc hư hỏng
-
Miễn phí dịch vụ
nếu giao hàng trễ
#### Mua hàng theo yêu cầu
-
1.Đặt mua
Đặt mua những sản phẩm được ShipTo.vn tuyển chọn, hoặc gửi link của sản phẩm muốn mua để nhận báo giá.
-
2.Thanh toán
Thanh toán cho ShipTo.vn (tiền mặt, chuyển khoản, hoặc thẻ tín dụng).
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn mua hàng từ nước ngoài, chuyển về Việt Nam, và lo tất cả thủ tục hải quan.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn giao hàng tận nơi miễn phí trong vòng 10 - 20 ngày làm việc kể từ ngày thanh toán.
#### Vận chuyển theo yêu cầu
-
1.Đăng ký địa chỉ Mỹ
Đăng ký tài khoản ShipTo.vn có ngay địa chỉ riêng tại Mỹ.
-
2.Tự mua hàng
Tự mua tại bất kỳ website nào và chuyển hàng tới địa chỉ Mỹ của bạn.
-
3.Vận chuyển
ShipTo.vn nhận hàng, kiểm hàng và chuyển quốc tế.
-
4. Giao hàng
ShipTo.vn thông quan, giao hàng tận tay và thu tiền dịch vụ.
ĐĂNG KÝ EMAIL ĐỂ BẮT ĐẦU

Cache-Control: private, no-cache="Set-Cookie"

Set-Cookie: website_id=1; expires=Sun, 25-Mar-2018 17:00:00 GMT; path=/


markdown:
Quí vị đang thăm viếng gia trang của:
HỘI ÁI HỮU SIMON HÒA ÐÀLẠT HẢI NGOẠI
**Về Trang Nhà** **TẬP I : TỪ
THẾ KỶ I ÐẾN THẾ KỶ IV.**
**PHẦN I : SỰ KHAI SINH CỦA TƯ TƯỞNG GIÁO PHỤ.**
Chương
**1** : [ Thời Kỳ Các Giáo Phụ
Ðầu Tiên (thế kỷ I - II)](theky1.html). *Phụ Chương* : [Sơ Ðồ Các Giáo Phụ Cuối Thế Kỷ I và bán Thế Kỷ II](sodo.html)
Chương
** 2** : [Kytô Giáo Và Do Thái
Giáo: Thánh IGNACE D' ANTIOCHE .](dothai.html)
Chương
** 3** : [Cuộc gặp Gỡ Giữa
Kytô Giáo Và Văn Hóa Hy Lạp: JUSTIN, Nhà Thần Học Giáo Dân Và Là
Triết Gia Kytô Giáo.](justin.html)
Chương
** 4** : [ Kytô Giáo Và Ngộ
Ðạo](IreneCh1.html):
*
[Những Khía Cạnh Của Một Nền Thần Học Cơ bản](ThanhocCoban.htm)
*
[Giáo Hội Dưới cái Nhìn Của Một Giáo Phụ Cuối Thế Kỷ II: Thánh IRÉNÉE Thành LYON.](cainhin.html)
**PHẦN II : THẾ KỶ III : THỜI KỲ TƯ TƯỞNG GIÁO PHỤ NẢY
NỞ.**
Chương
** 1** : [Thời Kỳ Khai Sinh Kytô
Giáo Latinh: TURTULLIEN.](Turtullien.htm)
Chương
** 2** : [ Các Giáo Phụ ở
ALEXANDRIE, Ðà Tri Thức Vươn Mạnh.](Alexandrie.htm)
Chương
** 3** : [ Trước Cơn Bách Hại
Và Những Tranh Chấp trong Giáo Hội Thánh CYPRIEN.](XungKhacCyprien.htm)
Chương
** 4** : [Một Nhà Nhân Bản
Kytô Giáo: LACTANCE.](GPLactance.htm)
**PHẦN III : BÌNH MINH CỦA MỘT GIAI ÐOẠN MỚI - CÁC GIÁO
PHỤ ÐẦU TIÊN CỦA THẾ KỶ IV.**
Chương
** 1** : [ Văn Chương Kytô Giáo
ở Ðông Phương Vào Khúc Quanh Của Thế Kỷ Thứ IV.](VanChuongKTGiaoIV.htm)
Chương
** 2** : [ Buổi Ðầu Của Cơn
Khủng Hoảng Về Giáo Lý Thế Kỷ IV- Ðức Tin Ðược Tra Vấn Lại Bởi
ARIUS - Câu Trả Lời Của NICÉE.](KhungHoangGL.htm)
Chương
** 3** : [ Một Nhân Chứng Quan
TrọngVề Giáo Hội Cổ Thời: EUSÈBE DE CÉSARÉE.](MotNhanChung.htm)
Chương
** 4** : [Khởi Ðầu Một Ðại
Truyền Thống: Giáo Phụ EUSTATHE Thành Antioche.](KhoiDauMot.htm)
Chương
** 5** : [Tính Không Khoan
Nhượng Của Ðức Tin - Thánh ATHANASE Thành ALEXANDRIE.](giaophuAthanase.htm)
Chương
** 6** : [ HILAIRE DE POITIERS,
"ATHANASECủa Tây Phương"](HilaireDePoitiers.htm)
**TẬP II : TỪ
THẾ KỶ IV ÐẾN THẾ KỶ VIII.** **LỜI NÓI ÐẦU.**
**PHẦN I : ÐÔNG PHƯƠNG TRONG HẬU BÁN THẾ KỶ IV.**
Chương
** 1** : [ Các Giáo Phụ
CAPPADOCE : BASILES DE CÉSARÉE.](BasilDeCesaree.htm)
Chương
** 2** : [ Các Giáo Phụ
CAPPADOCE : GRÉGOIRE DE NAZIANZE.](DeNazianze.htm)
Chương
** 3** : [ Các Giáo Phụ CAPPADOCE
: GRÉGOIRE DE NYSSE.](GregoireDeNysse.htm)
Chương
** 4** : [ ANTIOCHE : DIODORE DE
TARSE VÀ THÉODORE DE MOPSUESTE.](TarseMopsueste.htm)
Chương
** 5** : [ JEAN CHRYSOSTOME.](JeanChrysostome.htm)
Chương
** 6** : [Các Giáo Phụ Ðông
Phương Khác : CYRILLE DE JÉRUSALEM , ÉPIPHANE DE SALAMINE, ÉVAGRE LE
PONTIQUE Và ÉPHREM Người DYRIE.](CacGPDongPhuongKhac.htm)
**PHẦN II : TÂY PHƯƠNG Ở KHÚC QUANH THẾ KỶ V.**
Chương
** 1** : [ Thánh AMBROISE,Vị
Hòang Tử Của Giáo Hội.](ThanhAmbroise.htm)
Chương
** 2** : [ Thánh JÉROME, Nhà
Kinh ThánhVà Tay Văn Chương Trau Chuốt.](ThanhGierome.htm)
Chương
** 3** : [ Thánh AUGUSTIN Chủ
Chăn Và Tiến Sĩ .](ThanhAugustino.htm)
Chương
** 4** : [ Những tác giả Latinh
khác - ÐAN SĨ VÀ THI SĨ.](DanSiVaThiSi.htm)
**PHẦN III : ÐÔNG VÀ TÂY PHƯƠNG TỪ THẾ KỶ V TỚI THẾ
KỶ VIII.**
Chương
** 1** : [ ALEXANDRIE Và ANTIOCHE
-Cuộc Xung Ðột Dữ Dội Về Kytô Học.](XungDotKytoHoc.htm)
Chương
** 2** : [ Thế Giới Hylạp Vào
Thế Kỷ VI - Những Diễn Biến Tiếp Sau Công Ðồng CHALCÉDOINE Và DENYS
L' ARÉOPAGITE.](TheGoiHyLapSauTK2.htm)
Chương
** 3** : [ Các Giáo Phụ LATINH
Cuối Cùng (Thế Kỷ V - VII).](GiaoPhuCuoiCung.htm)
Chương
** 4** : [ Các Giáo Phụ Hy Lạp
Cuối Cùng (Thế Kỷ VI - VIII).](ChuongKetThuc.htm)
**KẾT LUẬN.**


markdown:
**CHÚA NHẬT 4 MÙA CHAY, NĂM A** **HAI CÁCH NHÌN VÀ HAI LỐI SỐNG** **(1Sm16,1b.6-
7.10- 3; Ep 5,8- 14; Ga 9,- 4)**
Ở đời, khi nói về nỗi khổ thể lý của người bị mù lòa, người ta
vẫn thường nói:
*“Giàu hai con mắt, khó hai bàn tay”*; còn đối với
các nhà thi sĩ thì con mắt là một cái gì đó rất thơ mộng! Nó luôn gợi hứng cho
những ai yêu mến thơ văn có thể nảy sinh sáng tác... Vì thế, có câu: “ *Mắt em
là một dòng sông, thuyền ta bơi lặng trong dòng mắt em” *(Lưu trọng
Lư); *Con mắt là phản
ảnh của tâm hồn*”; hoặc với các nhà khoa học thì: *“Con mắt được coi
như một chiếc máy chụp rất nhỏ nhưng rất tinh vi và phức tạp, chưa có một máy
kỹ thuật số nào sánh kịp[...]. Con mắt thâu 80% số vốn kiến thức mà con người
hấp thụ được...”. *
Như vậy, con mắt quả là quan trọng, nên người ta rất sợ bị mù. Tuy nhiên, trong đời sống đức tin, cái mù lòa về mặt thể lý không đáng sợ cho bằng cái mù tâm linh.
Hôm nay, bài Tin Mừng cho chúng ta thấy Đức Giêsu đã làm phép lạ chữa người mù từ lúc mới sinh. Nhưng điều đặc biệt là nhờ con mắt đức tin của anh mù sáng, nên con mắt thể lý cũng nhờ đó mà được trông thấy. Ngược lại với nhiều người đương thời với anh. Tại sao vậy? Thưa, bởi vì có rất nhiều người hiện nay sáng mắt về thể lý, nhưng lại mù lòa về tâm hồn.
Qua câu chuyện Đức Giêsu chữa người mù từ lúc mới sinh, đã nảy sinh hai cách nhìn, hai lối hiểu khác nhau giữa Thiên Chúa, mà cụ thể là nơi Đức Giêsu và những người sống cùng thời với Ngài.
**1.** **Hai cách nhìn và hai lối
sống**
Điều trước tiên, chúng ta cần nhận thấy là
Thiên Chúa nhìn con người, sự vật hoàn toàn khác lối suy hiểu của con người.
Nếu con người nhìn bề ngoài, thì Thiên Chúa nhìn thấu tận tâm can. Chuyện người
phụ nữ bên bờ giếng Giacóp tuần trước là một chứng minh cụ thể! (x. Ga 4,5-42).
Nếu các Pharisêu và phần đông người Dothái giữ luật chỉ vì giữ luật mà sẵn sàng
trở nên vô cảm, dửng dưng trước nỗi khổ của anh em đồng lại, thì Đức Giêsu đã
vượt lên trên luật để giải phóng con người, hầu đem lại cho con người được hạnh
phúc, tự do đích thực, và dẫn đưa người ta vào trong đường lối nhân hậu, bao
dung của Thiên Chúa. Vì thế:
*“… tư tưởng của Ta không phải là tư tưởng
của các ngươi, và đường lối các ngươi không phải là đường lối của Ta”*(Is
55, 8).
Trước mặt những người Pharisêu và người Dothái
cũng như theo lỗi suy diễn của họ thì: Thiên Chúa, hay người của Thiên Chúa
phải là Đấng tốt lành, thánh thiện, trung thành với Lề Luật và không bao giờ có
thể gần gũi với những người tội lỗi... (x. Ga 9,16). Thật ra, nói như vậy thì
không sai, nhưng chưa đủ, bởi vì nếu tách tình thương của Thiên Chúa ra khỏi xã
hội, cuộc sống, cụ thể là những nơi, những người cần được cứu độ thì mâu thuẫn
nội tại với Người, bởi vì:
*“Thiên Chúa là tình yêu”.*
Tuy nhiên, thái độ của Đức Giêsu thì khác hẳn.
Khi chữa cho anh mù được sáng đúng ngày cấm kị của người Dothái theo luật Môsê,
Đức Giêsu đã khẳng định về sứ vụ Thiên Sai của mình, Ngài nói
*: “Chúng ta
phải làm những việc của Ðấng đã sai Thầy, khi trời còn sáng; đêm đến, không ai
có thể làm việc được. Bao lâu, Thầy còn ở thế gian, Thầy là ánh sáng thế
gian"* (Ga 9,4-5). Và, Ngài cũng ngầm cho mọi người biết rằng Ngài
đến từ Thiên Chúa, nên làm chủ luôn ngày Sabát và mặc cho nó một ý nghĩa đúng
đắn khi nói: *"Ngày sabát được làm ra vì con người, chứ không phải
con người vì ngày sabát. Bởi đó, Con Người làm chủ luôn cả ngày
sabát"* (Mc 2,27-28). Vì thế, nếu đã là phương tiện, thì nó chỉ
đóng vai trò là phục vụ, nên không thể không cứu người, hoặc làm việc tốt chỉ
vì vụ luật. **2.** **Sống sứ điệp Lời Chúa**
Sứ điệp Lời Chúa hôm nay như ngọn đèn soi rọi
vào tận tâm hồn chúng ta để lộ ra sự ích kỷ, nghi kỵ và kiêu ngạo. Điều này
được thể hiện rõ khi chúng ta không thể bỏ qua những sai sót cho anh chị em
chúng ta, dẫu vẫn biết rằng, nhiều khi chính chúng ta tội lỗi hơn họ, nhưng chỉ
vì chúng ta khôn khéo, lèo lái cách tinh vi mà người đời không biết, nên chúng
ta vẫn
*“bình chân như vại”* mà
sẵn sàng lên án người khác. Vì thế, vẫn còn đó những chuyện đau lòng như:
Nếu ai đó một thời vướng vào cái tội gọi
là
*“đầu trộm đuôi cướp”* thì cả đời không thể thoát ra khỏi
những ánh mắt coi thường, khinh khi, dẫu giờ này con người đó tốt lành, hoàn
lương! Hay một cô gái nào đó chỉ vì trót dại, và cũng có thể vì hoàn cảnh bị ép
buộc phải làm gái điếm... thì mặc cho cô ta đã hối hận, quay đầu trở về và
hướng thiện, thì cũng không bao giờ tránh được sự dè bửu, chê bai và cả đời
không bao giờ rửa hết nỗi nhục bán thân. Hoặc như một bạn trẻ nào đó, thời
thanh niên, vì thiếu suy nghĩ, ham chơi, nên sa ngã vào con đường nghiện ngập,
hút trích... những người này, dưới con mắt của chúng ta, họ là đồ bỏ, mà ngay
cả những người có lòng giúp đỡ họ cũng bị khinh thường theo!
V.V.
Chỉ đưa ra chừng ấy thôi thì cũng đủ cho chúng
ta thấy là đã biết bao lần ta bỏ lỡ cơ hội như Chúa, đã bao lần ta đánh mất vai
trò đồng hành, nâng đỡ và tỏa gương sáng cho anh chị em chúng ta để dìu họ bước
lên. Không những thế, nhiều khi chúng ta lại cho rằng nếu tạo điều kiện thuận
lợi cho họ, thì chẳng khác gì
*“vẽ đường cho voi chạy”;* hay như
một cơ hội để họ lợi dụng lòng tốt, rồi *“ngựa quen đường cũ”,* nên
đôi lần chúng ta đã thẳng tay vùi dập, làm cho cuộc đời của họ bi đát hơn và
không thể ngẩng đầu để tiến về phía trước với hy vọng thay đổi cuộc đời!
Thực ra, lối suy nghĩ trên có cơ sở hay nhiều
người đã quá kinh nghiệm nên mới có những nhận định như thế! Tuy nhiên, nếu
chúng ta thinh lặng và hồi tâm đôi chút, thì có lẽ chúng ta sẽ cảm thấy xấu hổ
khi thấy cuộc đời của mình cũng nhem nhuốc hay còn tệ hơn như thế nữa! Nhưng
điều nguy hiểm hơn cả, đó là chúng ta đã tước mất quyền phán xét của Thiên
Chúa, và trở thành một vị thẩm phán mù lòa, ác đức, không giống Đức Giêsu. Lời
của thánh Phaolô khuyên các tín hữu Rôma đáng để cho chúng ta suy nghĩ:
*“Hỡi
người, dù bạn là ai đi nữa mà bạn xét đoán, thì bạn cũng không thể tự bào chữa
được. Vì khi bạn xét đoán người khác, mà bạn cũng làm như họ, thì bạn tự kết án
chính mình” *(Rm 2,1).
Hình ảnh của Đức Giêsu, vị mục tử nhân từ,
Đấng giàu lòng thương xót không hề có một thái độ như thế. Ngài sẵn sàng tháp
nhập vào dòng người đến xin Gioan làm phép rửa thống hối, mặc dù Ngài vô tội.
Con Thiên Chúa đã sẵn sàng trở nên một con người khiêm tốn, liên đới để cứu độ
những người tội lỗi. Tinh thần ấy đã được Ngài sống và giảng dạy:
*“...giữa
triều thần Thiên Chúa, ai nấy sẽ vui mừng vì một người tội lỗi ăn năn sám
hối"* (Lc 15,10); Và sứ mạng của Ngài là đến để cứu chữa những
người tội lỗi, ốm đau, bệnh tật, vì người khỏe mạnh thì không cần đến thầy
thuốc. Như vậy, những người thấp cổ bé họng, tội lỗi và bị loại ra bên lề lại
là đối tượng số một của sứ vụ Thiên Sai nơi Đức Giêsu.
Nếu chúng ta là môn đệ của Đức Giêsu đúng nghĩa, thì chúng ta cũng phải coi những người anh em đó là đối tượng trọng yếu của Tin Mừng và sứ vụ nơi chúng ta.
*Mong sao, mỗi người chúng ta hãy để cho Lời
Chúa như ánh mặt trời chiếu rọi vào tận thâm sâu tâm hồn của mình, để con mắt
đức tin của chúng ta sáng lên như anh mù khi xưa, hầu tránh đi tình trạng sáng
con mắt thể lý, nhưng lại mù con mắt tâm linh. Amen.*


markdown:
ĐÁP CA & ALLELUIA
NĂM PHỤNG VỤ A
( Những bài Đáp Ca và Alleluia này đã được viết lại theo Sách Lễ Rôma - Phần Bài Đọc. Được Chuẩn Nhận ngày 18/09/1973. Ấn Bản Năm 2003. Tủ Sách Regina. )
Chủ Nhật XXXIV Thường Niên
( Lễ Chúa Ki-Tô Vua )
-
Đáp Ca 2
-
Alleluia 2
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXXIII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXXII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXXI Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXX Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXIX Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXVIII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXVII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXVI Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXV Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXIV Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXIII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XXI Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XX Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XIX Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XVIII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XVII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XVI Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XV Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XIV Thường Niên
-
Đáp ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XIII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật XI Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật X Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật IX Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật VIII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật VII Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật VI Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Lễ Thánh Tâm Chúa Giê-su
-
Đáp ca
-
Alleluia
Chủ Nhật Lễ Mình và Máu Thánh Chúa Kitô
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật Lễ Chúa Ba Ngôi
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật Lễ Hiện Xuống
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật VII Phục Sinh
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật VI Phục Sinh
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Lễ Thăng Thiên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật V Phục Sinh
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật IV Phục Sinh
-Chung Đáp Ca
Chủ Nhật IV Mùa Chay A
-
Alleluia
Chủ Nhật III Phục Sinh
-
Dáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật II Phục Sinh
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật Phục Sinh
-
Đáp Ca (2)
-
Alleluia
-
Đáp Ca và Alleluia (1)
Thứ Bảy Tuần Thánh
(Xem Phần
Canh Thức Vượt Qua
Mùa Phục Sinh)
Thứ Sáu Tuần Thánh
-
Đáp Ca
-
Câu Xướng Trước Phúc Âm
Thứ Năm Tuần Thánh
-
Đáp Ca - Lễ Tiệc Ly
-
Câu Xướng Trước Phúc Âm
-
Đáp Ca - Lễ Làm Phép Dầu
-
Câu Xướng Trước Phúx Âm
Chủ Nhật Lễ Lá
-
Đáp Ca
-
Câu Xướng Trước Phúc Âm
Chủ Nhật V Mùa Chay
-
Đáp Ca
-
Câu Xướng Trước Phúc Âm
Chủ Nhật IV Mùa Chay
-
Đáp Ca
-
Câu Xướng Trước Phúc Âm
Chủ Nhật III Mùa Chay
-
Đáp Ca
-
Câu Xướng Trước Phúc Âm
Chủ Nhật II Mùa Chay
-
Đáp Ca
-
Câu Xướng Trước Phúc Âm
Chủ Nhật I Mùa Chay
Đáp Ca : Chung Đáp Ca
Thứ Tư Lễ Tro.
-
Câu Xướng Trước Phúc Âm
Thứ Tư Lễ Tro
-
Đáp Ca
-
Câu Xướng Trước Phúc Âm
Chủ Nhật 5 Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật 4 Thường Niên
-
Đáp CA
-
Alleluia
Chủ Nhật 3 Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật 2 Thường Niên
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật I Thường Niên
(Lễ Chúa Giêsu Chịu Phép Rửa)
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Lễ Hiển Linh
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật 02 Sau Giáng Sinh
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Lễ Thánh Gia Thất
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Lễ Mẹ Thiên Chúa
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Lễ Giáng Sinh (Lễ Ngày)
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Lễ Giáng Sinh (lễ Đêm)
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật IV Mùa Vọng
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật III Mùa Vọng
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật II Mùa Vọng
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Chủ Nhật I Mùa Vọng
-
Đáp Ca
-
Alleluia
Trở Về Trang Nhà


markdown:
# Thí điểm thu ngân sách qua POS tại Hà Nội
Mới đây, Kho bạc Nhà nước (KBNN) đã triển khai thí điểm thu ngân sách Nhà nước (NSNN) qua máy chấp nhận thẻ (POS) giữa Ngân hàng Viettinbank và KBNN trên địa bàn Hà Nội. Sau thời gian thí điểm, KBNN sẽ phối hợp với Vietinbank đánh giá kết quả triển khai thí điểm làm cơ sở hoàn thiện quy trình nghiệp vụ thu NSNN qua POS và lập lộ trình triển khai mở rộng.
![Thí điểm thu ngân sách qua POS tại Hà Nội Ảnh minh họa - nguồn: internet.](http://static.taichinhdientu.vn/w630/Uploaded_DFIS/hoank/20151120/pos.jpg)
Dự kiến, đến cuối năm 2015, KBNN sẽ hoàn thành triển khai cho các đơn vị KBNN mở tài khoản thanh toán tại chi nhánh Vietinbank trên địa bàn TP. Hà Nội và TP. Hồ Chí Minh. Trong năm 2016, KBNN sẽ hoàn thành triển khai thu NSNN qua POS trên toàn quốc.
Cụ thể, ngày 17/11/2015, KBNN triển khai kế hoạch thí điểm tại các đơn vị: KBNN Hà Nội triển khai tại KBNN Quận Thanh Xuân; KBNN Quận Hà Đông, KBNN huyện Mê Linh. KBNN TP Hồ Chí Minh triển khai tại KBNN Quận 1, KBNN Quận Phú Nhuận, KBNN Quận Gò Vấp.
Theo đánh giá triển khai thu NSNN qua máy chấp nhận thẻ (POS) là việc làm cần thiết nhằm tăng cường thêm phương thức thu NSNN, tạo điều kiện thuận tiện cho người nộp thuế có thể lựa chọn đa dạng các kênh nộp thuế điện tử; đồng thời, thúc đẩy phát triển không dùng tiền mặt theo chủ trương Chính phủ và Ngân hàng Nhà nước.
POS là máy chấp nhận thanh toán thẻ. Dịch vụ POS là phương thức thanh toán không dùng tiền mặt mà ngân hàng cung cấp cho các chủ thẻ để thực hiện chi tiêu và mua bán hàng hóa, dịch vụ tại các đơn vị chấp nhận thẻ.
Với phương thức thu NSNN qua POS, người nộp NSNN có thể sử dụng thẻ ngân hàng thay cho tiền mặt để nộp NSNN thông qua hệ thống POS của Vietinbank đặt tại các đơn vị KBNN; nhờ đó, giảm thiểu được các khó khăn của việc sử dụng tiền mặt mang lại như giao dịch số tiền lớn, tiền giả, tiền không đủ giá trị lưu hành,... đồng thời an toàn, bảo mật hơn và không phải trả bất kỳ khoản phí nào.
*(PV)* ![ Ảnh minh họa - nguồn internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2017_02_08/tygia_JOYK.jpg)
![ Ảnh minh họa - nguồn internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2017_02_08/tygia_JOYK.jpg)
[Kho bạc Nhà nước thông báo tỷ giá hạch toán ngoại tệ tháng 2/2017 ](/kho-bac/kho-bac-nha-nuoc-thong-bao-ty-gia-hach-toan-ngoai-te-thang-22017-156186.html) ![ Ảnh minh họa.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2016_12_12/khobacquangbinh_JCVO.JPG)
[Bộ Tài chính ban hành quy định quản lý và sử dụng tài khoản KBNN](/kho-bac/bo-tai-chinh-ban-hanh-quy-dinh-quan-ly-va-su-dung-tai-khoan-kbnn-155678.html) ![ Ảnh minh họa - nguồn internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2016_11_02/giao_dich_usd1_1_GBNG.jpg)
![ Ảnh minh họa - nguồn internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2016_11_02/giao_dich_usd1_1_GBNG.jpg)
[ Kho bạc Nhà nước thông báo tỷ giá hạch toán ngoại tệ tháng 11/2016](/kho-bac/kho-bac-nha-nuoc-thong-bao-ty-gia-hach-toan-ngoai-te-thang-112016-155029.html) ![ Ông Nguyễn Hồng Hà - Tổng giám đốc Kho bạc Nhà nước chỉ đạo tại Hội nghị.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2016_08_09/anh252520kb2525202_DAMM.jpg)
![ Ông Nguyễn Hồng Hà - Tổng giám đốc Kho bạc Nhà nước chỉ đạo tại Hội nghị.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2016_08_09/anh252520kb2525202_DAMM.jpg)
[Hệ thống Kho bạc Nhà nước cần chủ động tuyên truyền nhiệm vụ chính trị trọng tâm](/kho-bac/he-thong-kho-bac-nha-nuoc-can-chu-dong-tuyen-truyen-nhiem-vu-chinh-tri-trong-tam-153562.html) ![ Ảnh minh họa - nguồn internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2016_08_01/kn1_YSGZ.jpg)
![ Ảnh minh họa - nguồn internet.](http://static.taichinhdientu.vn/118x80/Uploaded/hangnt/2016_08_01/kn1_YSGZ.jpg)

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=qdQ1K8lmD-HbiP5bvZGoWiQ0_5qb5usAe-wEhkxL7eoR35E7ChNLXx1zCt058jZG0cU7qMSbE5a5FHNDDB2RfFXay7-PHMziiYjk90gcPA5fFy--ViDVK_0WGBFv8sF0XpNODElurEGFUNug_P_1qA2; domain=taichinhdientu.vn; expires=Sat, 03-Jun-2017 14:13:05 GMT; path=/; HttpOnly

X-Frame-Options: DENY

Access-Control-Allow-Headers: Content-Type

X-Cache: MISS from cache13


markdown:
# 11 tháng năm 2015: Cả nước nhập khẩu máy tính, sản phẩm điện tử đạt 21,37 tỷ USD
Theo số liệu thống kê của Tổng cục Hải quan, trong tháng 11/2015 xuất khẩu nhóm hàng điện thoại các loại và linh kiện đạt 2,78 tỷ USD, tăng 4,4% so với tháng trước. Như vậy, 11 tháng năm 2015, tổng kim ngạch xuất khẩu nhóm hàng này đạt 28,44 tỷ USD, tăng 29,5% (tương ứng tăng 6,47 tỷ USD) so với cùng kỳ năm 2014.
![11 tháng năm 2015: Cả nước nhập khẩu máy tính, sản phẩm điện tử đạt 21,37 tỷ USD Ảnh minh họa - nguồn: internet.](http://static.taichinhdientu.vn/w630/Uploaded_DFIS/hoank/20151221/SSfactory5_8a780.jpg)
Những đối tác chính nhập khẩu điện thoại các loại & linh kiện của Việt Nam trong 11 tháng qua là: EU với 9,48 tỷ USD, tăng 19,2% và chiếm 33,3% tổng trị giá xuất khẩu nhóm hàng này của cả nước. Tiếp theo là: Tiểu Vương Quốc Ảrập thống nhất: 4,26 tỷ USD, tăng 29,7%; Anh: 1,58 tỷ USD, tăng 51,6%... so với cùng kỳ năm 2014.
Đối với mặt hàng máy vi tính, sản phẩm điện tử và linh kiện: Kim ngạch xuất khẩu trong tháng 11/2015 là 1,51 tỷ USD, tăng2,6% so với tháng trước. Tính đến hết tháng 11/2015, trị giá xuất khẩu nhóm hàng này đạt 14,31 tỷ USD, tăng 38,2%, trong đó, xuất khẩu sang EU đạt 2,9 tỷ USD, tăng 36,19%, sang Hoa Kỳ: 2,65 tỷ USD, tăng 35,12%; Trung Quốc: 2,38tỷ USD, tăng 21,49%; Hồng Kông: 1,57 tỷ USD, tăng 95,23%... so với cùng kỳ năm trước.
Bên cạnh đó, trị giá nhập khẩu nhóm hàng máy tính, sản phẩm điện tử và linh kiện trong tháng 11/2015 là 2,04 tỷ USD, tăng 1,4% so với tháng trước. Tính trong 11 tháng năm 2015, cả nước nhập khẩu 21,37 tỷ USD, tăng 26,3%; trong đó nhập khẩu của khu vực FDI là 19,64 tỷ USD, tăng 27,5% và nhập khẩu của khu vực doanh nghiệp trong nước là 1,74 tỷ USD, tăng 14,4% so với cùng kỳ năm trước.
Hàn Quốc tiếp tục là đối tác lớn nhất cung cấp nhóm hàng này cho Việt Nam với trị giá nhập khẩu là 6,28 tỷ USD, tăng 35%; tiếp theo là các thị trường: Trung Quốc: 4,78 tỷ USD, tăng 15,2%; Nhật Bản: 2,1 tỷ USD, tăng 23,8%; Đài Loan: hơn 2 tỷ USD, tăng mạnh 59,3%; Singapo: 1,7 tỷ USD, giảm 22%;... so với cùng kỳ năm 2014.
Với mặt hành điện thoại các loại và linh kiện:
*(P.Thanh - tổng hợp từ nguồn Tổng cục Hải quan)*

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=2mLJ0JFUO8JFalOHOeS8_jq1xreJ0CASTJr0ScbHoct0dkt5zAV6uSRpVEKDu1FtOjbP9TpPr0Ypcyv-K1rronO6oW9dj7XZH73Cs8rlqGgDv57bWHQyl1ZFRHI9ZYR5TvDXIkO82bTZ23VIF3vo7w2; domain=taichinhdientu.vn; expires=Sat, 03-Jun-2017 14:14:08 GMT; path=/; HttpOnly


markdown:
Trang chủ
Giới thiệu
Sản phẩm
Tin tức
Liên hệ FAQ
Cty Vạn Hoa Du Lịch & Dịch Vụ
Danh mục
Thời tiết
Hà Nội
Đà Nẵng
TP Hồ Chí Minh
Sản phẩm mới nhất
Sản phẩm xem nhiều nhất
Sản phẩm khuyến mại
Hỗ trợ
Tin tức
Thống kê
Số lượt xem:
154
Tổng số sản phẩm:
0
Gửi tin nhắn
Cty Vạn Hoa Du Lịch & Dịch Vụ
18 Hồ Xuân Hương, Q. Hồng Bàng,
- vanhoa@hn.vnn.vn
Bản quyền của
www.ThitruongOTC.com.vn

Content-Type: application/xhtml+xml; charset=utf-8