markdown:
Chiếu Cố Thoại Đầu
Khi chưa có trời đất, ta là cái gì?
Muôn pháp về một, một về chổ nào?
Trước khi cha mẹ chưa sanh, mặt mũi bổn lai của ta ra sao?
Sanh từ đâu đến, chết đi về đâu?
Chẳng phải tâm, chẳng phải Phật, chẳng phải vật, là cái gì?
照顧話頭
Tải về "Góp nhặt lời Phật Tổ"
---o0o---
Mục Lục
- Lời Dịch Giả.
- Trích trong Lăng Nghiêm Tông Thông.
- Phẩm Phổ Môn.
- Trích lục: kinh Duy Ma Cật.
- Trích lâm gian lục.
- Trích lục trong Đại Huệ thiền sư thư.
- Trích trong phật học về tôn giáo của nhân loại.
- Pháp môn an tâm Trích trong của tổ Đạt Ma.
- Ba lần cảnh cáo khi sắp nhập niết bàn của phật Thích Ca.
- Duy tâm quyết.
- Tiểu sử của ngài Vĩnh Minh.
Lời Dịch Giả:
Trở về Mục Lục
Phật pháp là pháp bất nhị, tâm trí không thể đến được,
nhưng người đời nay ưa thích đem tâm trí suy lường lời Phật Tổ, nên không
đến được chỗ rốt ráo giải thoát.
Chúng tôi góp nhặt những lời chân thật của Phật Tổ và Thánh Hiền để chứng tỏ “tâm ngôn lộ tuyệt”.
Thích Duy Lực.
TRÍCH TRONG TỤC TẠNG
LĂNG NGHIÊM TÔNG THÔNG
TĂNG PHỤNG NGHI
Sơ ư văn trung,
Nhập lưu vong sở.
Sở nhập ký tịch,
Động tịnh nhị tướng.
Liễu nhiên bất sanh,
Như thị tiệm tăng,
Văn sở văn tận.
Đoạn này như trong kinh đã nói: Giải thoát bước đầu tiên của căn này (nhĩ căn) được
nhơn không (phá được nhân ngã chấp)
Tận văn bất trụ,
Giác sở giác không.
Tức là trong kinh đã nói: Tánh không tròn đầy, sáng tỏ;
được Pháp giải thoát (phá được ngã chấp).
Không giác cực viên,
Không sở không diệt.
Tức là trong kinh đã nói: Giải thoát pháp chấp xong rồi
thì cái không cũng chẳng sanh (phá được không chấp).
Sanh diệt ký diệt,
Tịch diệt hiện tiền.
Tức là trong kinh đã nói: Do “Tam ma địa” (Chánh định) được “Vô sanh nhẫn”
(nhẫn là “nhẫn khả” tức chứng ngộ).
PHẨM PHỔ MÔN
Có kệ rằng:
Chơn quán thanh tịnh quán,
Quảng đại trí huệ quán,
Bi quán cập từ quán,
Thường nguyện thường chiêm ngưỡng.
“Chơn quán” là “Nhị tướng chẳng sanh”.
“Thanh tịnh quán” là “Tận văn bất trụ”, “Giác sở giác không”.
“Quảng đại trí huệ quán” là “không giác cực viên” cho đến “Tịch diệt hiện tiền”.
Với Phật Như Lai đồng một từ lực gọi là “Từ quán".
Với các chúng sanh đồng một bi ngưỡng gọi là “Bi quán”,
“Không giác cực viên” tức là trong kinh đã nói: Thân tâm chẳng thể đến.
“Sanh diệt đã diệt” tức là trong kinh đã nói: Sanh diệt cả hai đều lìa.
“Tịch diệt hiện tiền” tức là trong kinh đã nói: Thế thì thường chân thật.
Lấy kinh để chứng kinh thì nghĩa tự đầy đủ. Ông Tô Tử Do (em của Tô Đông Pha)
có luận: Lăng Nghiêm và Kim Cang là hai kinh khế hợp nhau.
Quán Thế Âm dùng văn, tư, tu làm đệ nhất viên thông, có
lời nói rằng: “Sơ ư văn trung, nhập lưu vong sở” cho đến “Tịch diệt hiện
tiền” Nếu được như thế, trong khảy móng tay thấu qua được ba lớp “Không” tức
cùng chư Phật chẳng khác.
Về phần Kinh Kim Cang có nói đến người tứ quả:
- Tu Đà Hoàn: là Nhập Lưu mà chẳng có sở nhập, chẳng
nhập sắc, thanh, hương, vị , xúc, pháp, ấy gọi là Tu Đà Hoàn. Cho nên sự
chứng của Tu Đà Hoàn đồng với “Sơ ư văn trung, nhập lưu vong sở” của Ngài
Quán Thế Âm nói: “Nhập lưu chẳng phải pháp có, chỉ là chẳng nhập lục trần,
an nhiên thường trụ, ấy là Nhập Lưu thôi”.
- Cho đến Tư Đà Hàm gọi là “Nhất Vãng Lai” mà thật
chẳng có vãng lai.
- A Na Hàm gọi là Bất Lai mà thật chẳng có bất lai, bởi
vì “Vãng” thì nhập trần, “Lai” thì trờ về căn bản.
Tư Đà Hàm dù đã được Vãng Lai mà chưa được chẳng vãng
lai. A Na Hàm không những chẳng vãng mà cũng chẳng lai.
- Đến A La Hán thì cái ý Vãng Lai đều hết. “Vô pháp khả
đắc”. Vậy thì tên gọi “Tứ quả” kỳ thực là một pháp. Chỉ trải qua ba lớp
“Không”, nên có sự khác biệt của sâu cạn mà thôi.
Vậy lời của hai kinh vốn phù hợp với nhau, mà người thế
gian chẳng hiểu nên phải nói trắng ra.
Theo Tăng Phụng Nghi thì Tô Tử Do là người đã gặp thiện
tri thức, phát minh ý chỉ hai kinh, dù như mới lạ nhưng phải tự trong lòng
phát xuất ra, cho đến câu: “Trong một khảy móng tay … cùng chư Phật chẳng
khác” nếu chẳng phải đốn ngộ thì không thể nói lời này được.
Ghi Chú:
Chấp “Có” thì lấy “Không” để phá, đây là lớp thứ nhất.
Chấp “Không” thì lấy “Không Không” để phá, đây là lớp thứ hai. Sau cùng
“Không Không” cũng phải quét sạch, đây là lớp thứ ba.
TRÍCH LỤC: KINH DUY MA CẬT
PHẨM THỨ SÁU - BẤT TƯ NGHÌ
Duy Ma Cật nói với Xá Lợi Phất rằng:
- Kẻ cầu pháp chẳng màng thân mạng, huống là sàng tọa.
- Kẻ cầu pháp chẳng cầu: sắc, thọ, tưởng, hành, thức;
chẳng cầu lục căn; lục trần; luc thức; chẳng cầu tam giới (Dục, Sắc, Vô Sắc).
- Xá Lợi Phất! Kẻ cầu pháp chẳng chấp trước cầu Phật,
chẳng chấp trước cầu Pháp, chẳng chấp trước cầu Tăng.
- Kẻ cầu pháp chẳng cầu thấy khổ, chẳng cầu đoạn dứt
tập khí phiền não, chẳng cầu chứng quả tu đạo. Tại sao?
- Pháp chẳng hý luận, nếu nói: Ta phải thấy khổ, dứt
tập khí, chứng diệt, tu đạo, thế là hý luận, chẳng phải cầu pháp.
- Xá Lơi Phất! Pháp gọi là Tịch diệt, nếu hành theo
sanh diệt là cầu sanh diệt, chẳng phải cầu pháp.
- Pháp gọi là không nhiễm, nếu nhiễm nơi pháp cho đến
Niết Bàn, thế là nhiễm trước, chẳng phải cầu pháp.
- Pháp chẳng có chỗ hành, nếu hành nơi pháp, thế là chỗ
hành, chẳng phải cầu pháp.
- Pháp chẳng thủ xả, nếu thủ xả pháp thế là thủ xả
chẳng phải cầu pháp.
- Pháp chẳng xứ sở, nếu chấp trước xứ sở, thế là chấp
trước xứ sở, chẳng phải cầu pháp.
- Pháp gọi vô tướng, nếu theo tướng để biết, thế là cầu
tướng chẳng phải cầu pháp.
- Pháp chẳng thể trụ, nếu trụ nơi pháp thế là trụ pháp,
chẳng phải cầu pháp.
- Pháp chẳng thể kiến, văn, giác, tri, nếu hành theo
kiến, văn, giác, tri, thế là kiến, văn, giác, tri, chẳng phải cầu pháp.
- Pháp gọi vô vi, nếu hành hữu vi, thế là cầu hữu vi,
chẳng phải cầu pháp.
Cho nên Xá Lợi Phất, nếu là kẻ cầu pháp thì đối với tất
cả pháp: “ưng vô sở cầu”.
PHẨM THỨ BẢY - QUÁN CHÚNG SANH
Văn Thù hỏi Duy Ma Cật rằng: Bố Tát quán chúng sanh
phải như thế nào?
Duy Ma cật đáp: Giống như nhà ảo thuật thấy người huyễn
hóa của mình làm ra. Bồ Tát quán chúng sanh cũng như thế.
Văn Thù hỏi: Nếu Bồ Tát quán như thế làm sao làm hạnh Từ?
Duy Ma Cật đáp: Bồ Tát quán như thế rồi tự nghĩ “ta
phải vì chúng sanh thuyết pháp này, như vậy tức là hạnh Từ chân thật”.
- Làm hạnh Từ tịch diệt, vì vô sở sanh.
- Làm hạnh Từ bất nhiệt
(không nóng), vì không phiền não.
- Làm hạnh Từ bình đẳng, vì tam thế đều bình đẳng.
- Làm hạnh Từ vô tranh, vì không chỗ khởi.
- Làm hạnh Từ bất nhị, vì trong ngoài chẳng hợp.
- Làm hạnh Từ bất hoại, vì cứu cánh tận
(hết).
- Làm hạnh Từ kiên cố, vì tâm chẳng hoại.
- Làm hạnh Từ thanh tịnh, vì pháp tánh thanh tịnh.
- Làm hạnh Từ vô biên, vì như hư không.
- Làm hạnh Từ A La Hán, vì phá được kiết tặc
(giặc phiền não).
- Làm hạnh Từ Bồ Tát, vì khiến chúng sanh được an vui.
- Làm hạnh Từ Như Lai, vì được như thật tướng.
- Làm hạnh Từ của Phật, vì giác ngộ chúng sanh.
- Làm hạnh Từ tự nhiên, vì chẳng nhơn mà được.
- Làm hạnh Từ bồ đề, vì bình đẳng một vị
(mùi vị).
- Làm hạnh Từ vô đẳng (không gì bằng) vì đoạn tất cả
ái.
- Làm hạnh Từ đại bi, vì dẫn dắt theo đại thừa.
- Làm hạnh Từ vô yểm
(không chán), vì quán KHÔNG, VÔ,
NGÃ.
- Làm hạnh Từ pháp thí, vì thương mến chẳng thiếu sót.
- Làm hạnh Từ trì giới, vì giáo hoá kẻ phá giới.
- Làm hạnh Từ nhẫn nhục, vì hộ giúp cho người.
- Làm hạnh Từ tinh tấn, vì gánh vác chúng sanh.
- Làm hạnh Từ thiền định, vì chẳng thọ thiền vị.
- Làm hạnh Từ trí huệ, vì chẳng có lúc bất tri.
- Làm hạnh Từ phương tiện, vì thị hiện tất cả
- Làm hạnh Từ vô ẩn, vì tâm ngay thẳng thanh tịnh.
- Làm hạnh Từ thâm tâm, vì chẳng có hạnh phức tạp
- Làm hạnh Từ vô cuống (không nói dối) vì chân thật bất
hư.
- Làm hạnh Từ an lạc, vì được sự vui của Phật.
- Hạnh Từ của Bồ Tát là như thế!
Văn Thù lại hỏi: Thế nào là Bi?
Đáp rằng: Công đức của Bồ Tát làm là chung cho tất cả chúng sanh.
Hỏi: Thế nào là Hỷ?
Đáp: Thấy chúng sanh được lợi ích thì lòng sanh hoan hỷ.
Hỏi: Thế nào là Xả?
Đáp: Làm việc phước đức mà không có sự hy vọng (Vô sở đắc).
Văn Thù hỏi thêm: Đối với sanh tử có sợ, Bồ Tát phải dựa vào đâu?
Đáp: Phải dựa theo sức công đức của Như Lai.
Hỏi: Muốn dựa theo công đức của Như Lai phải trụ nơi nào?
Đáp: Phải trụ nơi độ thoát tất cả chúng sanh.
Hỏi: Muốn độ chúng sanh phải trừ cái gì?
Đáp: Phải trừ phiền não cho họ.
Hỏi: Muốn trừ phiền não phải làm thế nào?
Đáp: Phải hành nơi chánh niệm.
Hỏi: Thế nào là hành nơi chánh niệm?
Đáp: Phải hành bất sanh bất diệt.
Hỏi: Pháp nào bất sanh, pháp nào bất diệt?
Đáp: Bất thiện chẳng sanh, thiện pháp chẳng diệt.
Hỏi: Thiện, bất thiện lấy gì làm gốc?
Đáp: Lấy thân làm gốc.
Hỏi: Thân lấy gì làm gốc?
Đáp: Lấy tham dục làm gốc.
Hỏi: Tham dục lấy gì làm gốc?
Đáp: Lấy hư vọng phân biệt làm gốc.
Hỏi: Hư vọng phân biệt lấy gì làm gốc?
Đáp: Lấy điên đảo tưởng
(tư tưởng chấp thật) làm gốc.
Hỏi: Điên đảo tưởng lấy gì làm gốc?
Đáp: Lấy vô trụ làm gốc.
Hỏi: Vô trụ lấy gì làm gốc?
Đáp: Vô trụ chẳng có gốc.
Nói đến đây Duy Ma Cật liền nhấn mạnh rằng: Văn Thù! Từ
gốc vô trụ, lập tất cả pháp. (Như thế
mới là thật Vô sở trụ vậy).
TRÍCH TRONG: LAI QUẢ THIỀN SƯ NGỮ LỤC
BÀI CỨU TÂM
TÂM tại sao nói cứu? Kỳ thật là do sự ứng dụng hằng
ngày của chúng ta chỉ biết có thân, không biết có Tâm. Xưa nay chỉ biết nói
Tâm tức là thân, thân tức là Tâm, mê lầm cho thân tâm là một thể, mà chẳng
biết có vọng tâm, có chơn tâm cho nên bất cứ lúc nào, nơi nào cũng hết lòng
tận sức xúi giục cái tâm ngu si này, lo cho cái thân này được thể diện, được
cao sang, được vừa lòng. cứ cho cái thân đây cũng là ta (Tâm), đó cũng là
ta, mà chẳng biết đã làm cho cái tâm Phật cũa ta ẩn giấu trong tạng phủ của
cái thân này.
Tội nghiệp cho cái Tâm chẳng hiểu thấu thân này là cái
vật gì, cứu cánh là ai, tại sao phải gánh vác cho một đống thịt này? Đi,
đứng, nằm, ngồi chỗ này nói đùa, chỗ kia phá giỡn, nghe nhạc, xem hát, chỉ
lo vừa lòng cho thân làm cho cái Tâm ngày đêm bận rộn, mà chẳng biết quay
đầu lại để xem xét cái thân này là aI? Thân chẳng màng đến cái tâm lao nhọc
mệt mỏi, cũng chưa từng cho Tâm được ngừng nghỉ chốc lát, hễ thân có bệnh
thì Tâm phải lo gấp tìm thuốc men cứu chữa cho, hễ thân có tội thì Tâm phải
lo gấp tìm cách cứu thoát cho, thân có vinh dự thì Tâm phải hoan hỷ giùm
cho, để thêm vui mừng, khi thân sắp chết thì Tâm phải lo tìm chỗ chôn cất.
Cái Tâm luôn luôn vì cái thân lo này lo kia, lo mặc lo
ăn. Chỉ cho thân này là ta, chưa từng có giây phút nào cho Tâm là Ta. Đến
khi chết xuống âm phủ, Diêm La Vương buộc tội, không đòi buộc tội cái thân
mà đòi buộc tội cái Tâm, cho tất cả nghiệp đều do Tâm tạo, chẳng do nơi
Thân. Chừng đó khóc lóc kêu oan, ai dè bận rộn đến ngày nay mới biết Tâm ta
bị thân lừa gạt! Cái thân đã lìa khỏi cái Tâm chẳng thở, chẳng nói, thiêu
thành tro, chôn thành đất, than ôi!
Cái Tâm suốt đời bận rộn, chỉ biết lo giùm cho thân,
cuối cùng làm cho Tâm ta đọa vào địa ngục, khổ sở biết bao! Đến nay mới ăn
năn hối hận. Tại sao trước kia chẳng tự biết quấy? Cứ hết lòng tận sức lo
cho cái thân! Làm cho Tâm ta không tránh khỏi thai trâu, bụng ngựa, ngạ quỉ,
súc sanh. Suy nghĩ kỹ lại thật là ngu si! Mình cứ ở trong lục đạo gần gũi
cái thân này rồi đến cái thân kia, bị thân này thân kia lừa gạt một lần, hai
lần, ba lần v.v… biết đến khi nào mới thôi!
Thật là đau lòng!
Lai Quả chí thành trăm lạy, xin chư Đại Đức cứu giúp
Tâm này.
Đây gọi là CỨU TÂM.
TRÍCH TRONG LÂM GIAN LỤC
Ngài Văn Thù nói: “Nay làm những việc thiện vốn là chưa
từng làm, tất cả pháp cũng vậy, đều đồng với trước kia” cho nên, ngay lúc
làm mà chẳng làm vì chẳng có kẻ làm, đang lúc làm mà chẳng làm vì sự làm
chẳng có tự tánh, mặc cho vạn pháp tung hoành, thường đồng với vô sanh. Nên
biết: Nam châm nhất định là không có hút sắt, vô minh chẳng duyên chư hạnh.
Ông Bàng Uẩn lúc lâm chung có hai câu kệ rằng:
Không hoa lạc ảnh,
Dương diệm phiên ba.
Nghĩa là:
Hoa đốm trên không hiện ra hình bóng,
Dương diệm nổi lên làn sóng.
Ngài Vĩnh Minh tán thán rằng: Lời này không lọt vào
kiến chấp “có” và “không”, khéo được ý chỉ Vô sanh, kẻ học nên quán sâu vào
đó.
Đại Trí Độ Luận nói: “Người thường cho đất là kiên cố,
tâm vô hình thể, ấy là lời hư vọng”. Phật nói tâm lực là lớn nhứt, khi hành
bát nhã ba la mật, có thể làm tan rã đại địa, làm thành vi trần. Địa có sắc,
hương, vị, xúc, nặng nên chẳng có sở tác động. Thủy thiếu hương nên có tác
động hơn Địa. Hỏa thiếu hương và vị nên có tác động hơn Thủy. Phong thiếu
sắc, hương, vị nên có tác động hơn Hỏa. Tâm chẳng có sắc, hương, vị, xúc nên
sức mạnh lớn hơn cả. Người Tâm nhiều phiền não trói buộc thì tâm lực yếu
kém, kẻ thiện tâm hữu lậu, dù chẳng có phiền não, nhưng vì có tâm chấp lấy
pháp tướng, nên tâm lực cũng còn kém. Tâm nhị thừa vô lậu dù chẳng chấp lấy
tướng, nhưng còn chấp lấy pháp, nên tâm lực còn có số lượng, chẳng sử dụng
hết được.
Chư Phật và Đại Bồ Tát thường ở nơi Thiền định, Trí huệ
vô lượng vô biên, đối với sanh tử và Niết Bàn chẳng có phân biệt. Tâm lực
chẳng có gì chướng ngại, trong một niệm có thể làm tan rã mười phương tất cả
hằng hà sa số tam thiên đại thiên thế giới thành bụi nhỏ. Nên biết cái sức
lực của tâm lớn như thế, chỉ vì chúng sanh vọng chấp mà chẳng tự biết. Nói
tóm lại: Thật tướng của tất cả các pháp, kỳ thực chẳng có khác biệt, chỉ vì
trí huệ có cao thấp, nên tự cho là khác biệt mà thôi.
Tăng hỏi Ngưỡng Sơn Hòa Thượng: Hoà Thượng bình thường
khai thị cho người học, thường vẽ tướng tròn là ý chỉ thế nào?
Đáp: Ấy là việc không đáng kể, nếu ông lãnh hội thì
chẳng từ bên ngoài đến, nếu không lãnh hội thì cũng chẳng mất. Nay ta hỏi
ông: Ông tham thiền học đạo, vậy các bậc Tôn Túc có chỉ trên thân ông cái
nào là Phật Tánh của ông? Cho Nói là phải hay Nín là phải? Nếu cho Nói là
phải thì như người mù mò lổ tai, cái vòi, răng của con voi; nếu cho Nín là
phải, tức là vô tư, vô niệm. Cũng như mò cái đuôi của con voi, nếu cho chẳng
nói chẳng nín là Trung đạo, như mò cái lưng của con voi, nếu cho tất cả đều
phải như mò bốn chân của con voi, nếu tất cả đều chẳng phải thì thành ra kéo
con voi lọt vào “Không Kiến”. Chính đang lúc những kẻ mù đều nói thấy con
voi, đâu có biết ở trên con voi chỉ diễn ra những tên gọi sai biệt thôi. Nếu
ông thấu suốt được lục cú (Nói, nín, chẳng nói chẳng nín, cũng nói cũng nín,
tất cả đều phải, tất cả đều chẳng phải) thì đừng nên mò con voi là tốt nhất.
Chớ nên nói cái giác chiếu soi hiện nay là phải, cũng chớ nên nói là chẳng
phải. Cho nên Tổ sư nói:
Bồ Đề bổn vô thị,
Diệc vô phi Bồ Đề.
Cánh mích Bồ Đề xứ,
Chung thân lụy kiếp mê.
Bồ Đề vốn chẳng có thị phi tương đối, vì người mê chấp
có Bồ Đề thật muốn tìm chỗ Bồ Đề, thì sự mê từ kiếp này sang kiếp khác còn
hoài.
Bồ Tát Long Thọ nói: “Giả sử sanh có trước, sau mới có
lão tử, chẳng có lão tử mà có sanh, thì sanh chẳng có lão tử”.
(Nếu chẳng cần Lão Tử mà có sanh thì
sự sanh đó độc lập, không cần có Lão Tử, nhưng chúng ta thấy rõ ràng sanh có
lão tử, cho nên sanh có trước là không đúng).
Nếu trước có lão tử, sau mới có sanh, là chẳng có nhân,
chẳng sanh mà có lão tử!
Nếu lấy hai bài kệ này để quán sự sanh tử của chúng
sanh, cũng như muốn tìm chỗ bắt đầu của vòng tròn, là chẳng có chỗ đúng, cho
nên chúng ta được biết: “Người xưa ngộ được ý này, ở nơi đi và trụ đều chẳng
bị chướng ngại, là do sự quán được vạn vật bất nhị mà thôi”.
Kinh Duy Ma Cật nói: “Văn Thù khéo đến, chẳng có tướng
đến mà đến, chẳng có tướng thấy mà thấy”.
Văn Thù đáp: Đúng vậy! Này cư sĩ! Nếu đến rồi thì chẳng
còn đến nữa, nếu đi rồi thì không còn đi nữa. Tại sao? Vì kẻ đến không có
chổ xuất phát, kẻ đi không có chổ đến, sự đã thấy không còn thấy.
Khởi Tín Luận nói: “Nếu Tâm có tướng thấy thì có cái
tướng chẳng thấy. Chân tâm lìa thấy tức là cái nghĩa chiếu soi khắp nơi”.
Nếu có tướng khứ lai và tướng thấy, thì mất cái nghĩa chánh rồi. Cũng như
người thường nói: Tánh của gió vốn là động, thật thì không đúng. Gió vốn
chẳng động mà có sức làm động vạn vật. Nếu gió vốn có động thì mất tự thể,
chẳng còn có sức động nữa. Do đó được biết: Sự động là để tỏ bày sự chưa
từng động, sự khứ lai và tướng thấy cũng vậy.
Phật xưa có bày kệ rằng:
Có người cuốc đất lộ,
Lấy làm thành pho tượng,
Kẻ ngu nói tượng sanh,
Người trí nói đất lộ,
Sau bị quan xét ra,
Lấy tượng đắp lại lộ,
Tượng vốn chẳng sanh diệt,
Lộ cũng chẳng mới cũ.
Bài kệ của Ngài Tường Công:
Hoàng Long lão Hòa Thượng,
Có lời thiền sanh duyên.
Sơn Tăng nói pháp Ngài,
Nay vì ông kể ra.
Để cho ông thấu suốt,
Mèo biết rình bắt chuột.
TRÍCH LỤC TRONG ĐẠI HUỆ THIỀN SƯ THƯ
Sợ hãi sanh tử mà gốc nghi nhổ chẳng hết, thì trăm kiếp
ngàn đời trôi theo nghiệp mà thọ
báo, trồi lên hụp xuống chẳng có lúc dừng, tốt nhất là mạnh dạn một phen nhổ
sạch gốc Nghi, bèn có thể chẳng rời tâm chúng sanh mà thấy tâm Phật. Nếu có
nguyện lực từ hồi trước, gặp bậc thiện tri thức chân chánh, dùng phương tiện
khéo léo dẫn dắt thì có gì mà khó! Thấy chăng? Cổ Đức nói: “Sông hồ không có
tâm làm chướng ngại người; Phật Tổ chẳng có ý gạt gẫm người. Chỉ tại đương
nhân qua chẳng được, chớ chẳng nên nói sông hồ làm chướng ngại người. Ngôn
giáo của Phật Tổ tuy chẳng gạt gẫm người, mà chỉ vì người học đạo nhận lầm
phương tiện, ở trong một ngôn, một cú, cầu diệu, cầu huyền, cầu đắc cầu
thất, do đó mới thấu triệt chẳng được, chớ chẳng nên nói Phật Tổ gạt người.
Như người mù chẳng thấy ánh sáng mặt trời, mặt trăng là lỗi của người mù chớ
chẳng phải lỗi của mặt trời, mặt trăng”.
Đây là học cái đạo lìa tướng văn tự, lìa tướng phân
biệt, lìa tướng ngôn ngữ này vậy.
THƯ GỬI TRƯƠNG ÍCH CHÍ
Chúng sanh hằng ngày hiện hành vô minh, nên hễ thuận
với vô minh thì sanh hoan hỷ, còn nghịch với vô minh thì đâm ra phiền não.
Phật, Bồ Tát chẳng phải thế, các Ngài lại dựa vào vô minh để làm phật sự. Vì
chúng sanh lấy vô minh làm nhà cửa, nghịch với vô minh là phá nhà cửa của
chúng sanh, nên Phật, Bồ Tát thuận với vô minh là để theo cái chấp trước của
chúng sanh mà dẫn dụ họ. Ngài Vĩnh Gia nói: “Thật tánh vô minh tức Phật
tánh, Thân không huyễn hoá tức Pháp thân” là cái đạo lý này vậy.
THƯ GỬI TRIỆU SƯ TRỌNG
Cái đạo lý này hướng lên trên sự việc tìm tòi thì
nhanh, còn nếu hướng xuống dưới cái ý căn suy nghĩ tính toán thì càng thấy
xa vậy. Do đó, ông già Thích Ca trên hội Pháp Hoa chỉ độ được đứa bé gái tám
tuổi, trên hội Niết Bàn chỉ độ được một gã đồ tể, trên hội Hoa Nghiêm chỉ độ
được một đồng tử. Xem cách thức thành Phật của ba vị đó, họ có từng hướng ra
ngoài để cầu chứng đắc, cực khổ siêng năng tu hành gì đâu! Phật cũng chỉ nói
“Nay ta vì ông bảo nhậm việc này”, chẳng hề hư dối vậy. Chỉ nói vì người bảo
nhậm mà thôi, chứ chẳng nói có pháp có thể truyền, để cho ông hướng ra ngoài
tìm cầu, rồi sau đó mới thành Phật.
May mắn có được thể cách như thế, tại sao không tin? Ví
như lập tức tin nổi, chẳng hướng ra ngoài tìm cầu, cũng chẳng có chứng đắc ở
trong tâm, thì bất cứ chỗ nào lúc nào cũng được giải thoát. Sao vậy? vì đã
không hướng ra ngoài tìm cầu, thì trong tâm lặng lẽ yên tịnh, vì đã chẳng
chấp có chứng đắc thì ngoại cảnh u nhàn.
BÀI KỆ của CỔ ĐỨC:
Phong động tâm diệu thọ,
Vân sanh tâm khởi trần.
Nhược minh kim nhật sự,
Muội khước bản lai nhân.
Dịch nghĩa:
Gió động tâm thổi cây,
Mây sanh tánh nổi trần.
Nếu rõ việc hôm nay,
Che khuất mặt bản lai.
Giảng nghĩa:
Thấy gió động, tự tâm thổi cây,
Biết mây sanh, tự tánh nổi trần.
Nếu thấy biết rõ việc hôm nay,
Tức là che khuất mặt bản lai.
Gió thổi, mây bay, cho đến tam tạng giáo điển, tất cả
phật pháp đều là việc hôm nay.
TRÍCH TRONG PHẬT HỌC VỀ TÔN GIÁO CỦA NHÂN LOẠI
Tất cả tôn giáo trên thế giới đều phải có đủ các yếu tố sau đây:
1- Oai quyền.
2- Nghi thức.
3- Suy lường.
4- Truyền thống.
5- Thần trị và ân điển.
6- Thần bí.
Về tôn giáo của nhân loại, sáu yếu tố này đã phát huy
được tác dụng trọng yếu, nhưng mỗi thứ yếu tố ấy đều có thể làm mất sự khống
chế mà sanh ra các tệ đoan. Tệ đoan này làm cho thực cảnh của tôn giáo ngày
càng hoang vu, hủ bại (mục nát), lạc đề, đầy thất bại và lẩn quẩn trong mê
tín.
Phật Thích Ca quyết tâm rửa sạch miếng đất hoang vu
này, để cho chân lý được mọc mầm. Phật giáo đối với sáu yếu tố này đều không
có một chút dính dáng. Do đó làm
cho người ta hoãng sợ, vì theo cách quan sát của người thường, nếu một tôn
giáo mà thiếu sáu yếu tố này thì không thể tồn tại được.
Nhưng sự thực này đều được chứng tỏ như sau:
I- Phật Thích Ca
Hoằng Dương Một Tôn Giáo Chẳng Có Oai Quyền.
Đặc quyền của Bà La Môn đứng trên bốn giai cấp ở Ấn Độ
đều bị Phật quét sạch.
Phật nói với mọi người, chớ nên tin và ỷ lại thói quen
của thế tục, chớ nên vì thấy một học thuyết ở trên kinh điển mà cho là phù
hợp với tín ngưỡng của mình, hoặc vì lời khai thị của Đạo Sư mình, mà mình
lại tin và mến nó cho nó là ngọn đèn của mình.
Chúng ta ở hiện tại cho đến sau khi chết chỉ tin nơi
chính mình, chẳng cần sự tiếp tay của người khác. Chỉ có khả năng của chính
mình mới đạt được cảnh giới tối cao.
II- Phật Hoằng Dương Một Tôn Giáo Chẳng Có Nghi Thức.
Phật cho rằng tất cả nghi thức điển lễ chỉ có hiệu lực
bó buộc tinh thần của con người. Về điểm này, nhiều tác giả hình dung Phật
giáo chẳng thuộc về lý tánh đạo đức tôn giáo nào cả.
III- Phật Hoằng Dương Một Tôn Giáo Chẳng Có Suy Lường.
Lý do này rất đơn giản. Đối với sự cầu tri giải của
tham dục. Phật cho là không thể giúp trong việc khai mở trí huệ. Thí dụ như
một người bị một mũi tên độc bắn trúng, không cho thầy thuốc chữa liền, mà
còn để tìm hiểu mũi tên người bắn v.v… thì như thế, người bị thương sẽ chết
trước khi tìm hiểu được.
IV- Phật Hoằng Dương Một Tôn Giáo Chẳng Có Truyền Thống.
Phật kêu gọi một tín đồ từ chổ bị đè ép nặng nề mà tự
giải thoát, chớ nên tôn sùng ỷ lại và giữ lại những lời dạy bảo của đời
trước truyền xuống. Nếu tín thọ phụng hành những giáo điều ấy, sẽ làm cho
mình bị mê hoặc và đau khổ, biết đến khi nào tự giác, tự chứng được chính
mình! Phật cho rằng nên cắt đứt truyền thống đời xưa là tốt nhất.
V- Phật Hoằng Dương Một Tôn Giáo Nhấn Mạnh Tự Lực, Không Cầu Ân Điển.
Vận mệnh của mình không do người khác định đoạt, dù là
thần, tiên cho đến Phật cũng không giải thoát dùm cho mình được, mà phải nhờ
tự lực mới giải thoát đến cùng tột.
VI- Phật Hoằng Dương Một Tôn Giáo Không Thần Bí.
Phật nói tất cả bói toán, tiên tri… đều là môn học thấp
kém, không cho môn đồ làm những phép thần bí này. “Phàm dùng tà thuật để
hiển bày kỳ lạ, đều chẳng phải đệ tử của ta, làm phép thần bí là một việc
rất nguy hiểm”.
Khi Phật tại thế, Phật luôn luôn phòng ngừa sáu yếu tố
có hại kể trên sẽ xâm nhập vào Phật giáo. Vậy mà sau khi Phật diệt rồi,
những tệ hại của sáu yếu tố này lần lần tràng khắp.
Nhưng sự di hại này không làm mất bản chất chân thật
của Phật giáo, mà chúng tôi nhận thức như sau:
1- Rất chú trọng kinh nghiệm trực tiếp.
Xưa nay, chưa có một tôn giáo nào hoàn toàn dùng cách
phán đoán do kinh ngiệm trực tiếp để làm sáng tỏ lập trường kinh ngiệm trực
tiếp của cá nhân, mới là sự khảo nghiệm chân lý tối hậu đối với mọi vấn đế.
Chớ nên y cứ vào một luận lý hoặc suy lý hay biện luận nào. Một đệ tử chân
chính của Phật cần phải tự mình chứng ngộ mới được.
2- Rất khoa học.
Kinh nghiệm trực tiếp dẫu cho là sự phán đoán sau cùng,
nhưng mục đích của nó là làm sáng tỏ sự quan hệ nhân quả của thế hệ sanh
tồn, nghĩa là: Bỉ tồn tại thì thử tồn tại, bỉ chẳng tồn tại thì thử chẳng
tồn tại.
3- Rất thực dụng.
Phật xóa bỏ tất cả các suy lường và tìm cầu bên ngoài,
mà tập trung chú ý vế sự giải quyết vấn đề thực tế. Lời dạy của Phật chỉ là
phương tiện tạm thời, chẳng có giá trị nào khác. Cũng như chiếc bè chỉ để
qua sông, khi qua đến bờ bên kia rồi, thì thành vô dụng.
4- Trị liệu.
Phật nói “Ta chẳng ý kiến của người. Ta chẳng hỏi tôn
giáo của ngươi, Ta chỉ hỏi ngươi có bệnh gì?”
Phật nói “khổ và cách dứt khổ, bệnh và cách dứt bệnh,
ta chỉ khai thị cho ngươi việc này”.
5- Nhân bản.
Phật thuyết pháp chẳng từ sự bắt đầu của vũ trụ, chỉ
nói về thực tế của con người, nói về vấn đề của con người, tánh chất của con
người và động lực phát triển của con người mà thôi.
6- Rất dân chủ.
Phật phê bình và đã kích chế độ giai cấp, nhất là sự
thiết lập năng lực khuynh hướng về chế độ truyền thừa.
Phật sanh ra từ giòng vua chúa, thuộc giai cấp thống
trị, lại còn là Tăng sĩ Bà La Môn (có đặc quyền đứng trên bốn giai cấp ở Ấn Độ)
mà vẫn quyết định đả phá giai cấp, chẳng màng địa vị xã hội của mình, lấy sự bình
đẳng mà đối với đại chúng.
7- Tự tánh tự độ.
Phật pháp là vì sự lợi ích chung cho tất cả chúng sanh,
nhưng rất chú trọng về phương tiện tu tập của cá nhân. Đối tượng của Phật
thuyết pháp là là mỗi cá nhân, Phật muốn mỗi người đều nhìn ngay chính mình
để đạt được Chánh đẳng Chánh giác. Cho nên Phật nói với A Nan rằng: “Ngươi
hãy làm đèn sáng cho chính mình, ngươi phải làm nơi nương tựa cho chính
mình, chớ nên nương tựa bên ngoài, phải siêng năng tu tập để giải thóat cho
mình”.
Ghi Chú:
Chế độ truyền thừa: Cha làm vua thì con cháu là giai
cấp vua; cha làm nô lệ thì con cháu là giai cấp nô lệ.
PHÁP MÔN AN TÂM CỦA TỔ ĐẠT MA
Lúc mê thì người đuổi theo Pháp (còn pháp chấp), lúc
ngộ thì Pháp đuổi theo người (hết pháp chấp); mê thì sắc thân làm chủ Tâm
thức, ngộ thì Tâm thức làm chủ sắc thân, hễ có khởi Tâm phân biệt so đo cái
hiện lượng của tâm thức, thì đều như mộng huyễn, nếu Tâm thức tịch diệt,
chẳng còn chỗ mống khởi, gọi là Chánh giác.
Hỏi: Thế nào là hiện lượng của Tâm thức?
Đáp: Thấy tất cả pháp Có, Có chẳng tự Có, do tự tâm
chấp thật thành Có; thấy tất cả pháp Không, Không chẳng tự Không, do tự Tâm
chấp thật thành Không, cho đến bất cứ pháp nào cũng vậy, đều do tự tâm chấp
Có chấp Không mà thành.
Nếu tạo tất cả tội mà người ấy tự thấy được Pháp Vương
của mình (kiến tánh triệt để), thì liền được giải thoát. Nếu ở nơi sự được
ngộ thì sức dụng mạnh hơn, nơi sự mà thấy được pháp tánh
(tự tánh) thì bất cứ ở chỗ nào đều chẳng mất chánh niệm, nơi văn tự
được ngộ thì sức dụng yếu kém. Sự tức là Pháp, Pháp tức là Sự, Sự và Pháp
chẳng hai chẳng khác, dẫu cho người chạy nhảy nhào lộn, đủ thứ vận dụng đều
chẳng ra ngoài phạm vi của pháp giới. Nếu đem pháp giới để nhập pháp giới,
ấy là kẻ ngu si, bất cứ làm việc gì đều chẳng ra ngoài pháp giới tâm, tại
sao? Vì Tâm thể tức là Pháp giới vậy.
Hỏi: Người thế gian đủ thứ tu học, tại sao chẳng đắc
đạo?
Đáp: Vì thấy có TA nên chẳng đắc đạo. TA tức là NGÃ.
Bậc thánh gặp khổ chẳng lo, gặp vui chẳng mừng, vì chẳng thấy có TA, nên
chẳng biết khổ vui, vì quên mình nên mới được đến chỗ hư vô, TA còn tự quên
thì đâu còn sự vật nào mà chẳng quên!
Hỏi: Pháp đã là KHÔNG thì còn ai tu đạo?
Đáp: Có “Ai” mới cần tu đạo, nếu không có “Ai” thì
chẳng cầu tu đạo. Cái Ai này chính là ngã, nếu không chấp ngã thì gặp sự vật
gì đều chẳng sanh tâm phải quấy, phải do ta tự phải, mà sự vật chẳng phải,
quấy do ta tự quấy, mà sự vật chẳng quấy, nơi tâm vô tâm, ấy gọi là thông
đạt Phật đạo. Nơi vật mà chẳng khởi tri kiến gọi là đạt đạo. Hễ gặp sự vật
nào cũng liễu đạt nguồn gốc của nó thì người ấy được khai mở Huệ nhãn.
Người trí tùy sự vật mà chẳng tùy tự kỷ (hết ngã chấp) nên chẳng có thuận
nghịch lấy bỏ, kẻ ngu tùy tự kỷ (còn ngã chấp) chẳng tùy sự vật nên có thuận
nghịch lấy bỏ. Chẳng thấy một vật gọi là kiến đạo (thấy vật chẳng chấp thật cũng
như chẳng thấy), chẳng hành một vật gọi là hành đạo, ở tất cả nơi chẳng có nơi
(ở tất cả nơi chẳng chấp thật cũng như
chẳng nơi), ngay khi làm mà chẳng có năng làm, chẳng có sở làm, tức là
thấy Phật. Lúc thấy có tất cả tướng tức là có cái kiến chấp để chấp tướng
nên bị đọa địa ngục, do chiếu soi thấu triệt pháp tánh nên được giải thoát.
Hễ có sự tưởng nhớ phân biệt, ấy đều là những việc của bên chảo dầu sôi, lò
lửa than, liền hiện tướng sanh tử. Nếu thấy pháp giới tánh
(tức là thấy tự tánh, cũng gọi là Niết
Bàn tánh) chẳng có sự tưởng nhớ phân biệt, tức là pháp giới tánh.
Vì tâm chẳng phải sắc
(vật chất) nên phi hữu, thường
dụng mà chẳng gián đoạn nên phi vô, dụng mà thường không nên phi hữu, không
mà thường dụng nên phi vô (chữ phi ở
đây là công cụ để phá chấp, không được cho là chẳng phải).
BA LẦN CẢNH CÁO KHI SẮP NHẬP NIẾT BÀN CỦA PHẬT THÍCH CA
PHẬT sắp nhập niết bàn, khai thị lần cuối cùng có ba
lần cảnh cáo. Lúc bây giờ Đức Thế Tôn từ sơ thiền đến nhị thiền, tam thiền
cho đến nhập diệt tận định, rồi từ diệt tận định trở ngược lại, cho đến sơ
thiền. Thuận nghịch như vậy ra vào chín bậc thiền định xong, nói với đại
chúng rằng: “Ta dùng bát nhã thâm sâu, quán khắp tất cả lục đạo trong tam
giới, căn bản tánh lìa, cuối cùng tịch diệt, đồng với tướng hư không, vô
danh vô thức, tình chấp đoạn diệt, vốn là bình đẳng, chẳng cao chẳng thấp,
chẳng thấy chẳng nghe, chẳng tri chẳng giác, chẳng thể trói buộc, chẳng thể
giải thoát, vô chúng sanh, vô thọ mạng, chẳng sanh chẳng khởi, chẳng tận
chẳng diệt, phi thế gian phi phi thế gian, Niết Bàn sanh tử đều bất khả đắc,
nhị tế (trước, sau) bình đẳng, các
pháp bằng nhau việc làm đồng như chẳng làm, cứu cánh yên tịnh. Từ pháp vô
trụ, hành theo pháp tánh, dứt tất cả tướng, chẳng có một vật, pháp tướng như
thế đều bất khả đắc. Những kẻ biết được gọi là người xuất thế gian, việc này
chẳng biết gọi là sanh tử bắt đầu, các người cần phải đoạn dứt vô minh, diệt
sự bắt đầu của sanh tử”.
Lần thứ nhì, cũng từ Sơ thiền cho đến Diệt tận định,
rồi từ Diệt tận định trở ngược lại cho đến Sơ thiền. Thuận nghịch ra vào
chín bậc thiền định xong, lại nói với đại chúng rằng: “Ta dùng Ma Ha Bát Nhã
quán khắp hữu tình vô tình trong tam giới, tất cả người và pháp đều là cứu
cánh, chẳng có kẻ trói buộc, chẳng có người giải thoát, vô trụ vô y
(chẳng nơi nương tựa) chẳng thể
nhiếp trì, chẳng vào tam giới, vốn là thanh tịnh, chẳng cáu bẩn, chẳng phiền
não, bằng với hư không, bất bình đẳng, phi bất bình đẳng, tất cả tư tưởng
động niệm trong tâm đều ngưng nghỉ, pháp tướng như thế gọi là đại Niết Bàn,
chơn thật thấy được pháp này gọi là giải thoát, phàm phu chẳng thấy gọi là
vô minh”.
Nói xong nhập Siêu thiền lần thứ ba, từ Sơ thiền cho
đến Diệt tận định, rồi từ Diệt tận định trở ngược lại cho đến Sơ thiền, lại
nói với đại chúng rằng: “Ta dùng Phật nhãn quán khắp tất cả các pháp trong
tam giới, thực tế của vô minh tánh vốn giải thoát, tìm khắp mười phương đều
chẳng thể được. Vì căn bản của vô minh chẳng có, nên nhánh lá của vô minh
đều sẵn giải thoát, vì vô mình giải thoát nên lão tử đều được giải thoát. Do
nhân duyên này nay ta an trụ nơi Thường Tịch Diệt Quang
(ánh sáng thường tịch diệt) gọi là
đại Niết Bàn”.
Lời cảnh cáo kể trên đều do lòng đại bi bất khả tư nghì
của Phật, thuận nghịch nhập siêu thiền rồi nói ra. Kẻ gặp được sự dạy bảo
này, nên lấy xương mình làm bút, lột da mình làm giấy, chích máu mình làm
mực, viết ra để cạnh mình, chẳng nên giậy phút tạm quên, chẳng nên sát na
mất sự chiếu soi. Theo ba lần cảnh cáo cuối cùng của Phật, quán tất cả pháp
trong tam giới, nói bản tánh vô minh vốn là giải thoát, cho nên khắp mười
phương trong pháp giới, hoặc hữu tình, hoặc vô tình, hoặc hữu tánh, hoặc vô
tánh, núi sông, đất đai, cỏ cây, người, vật … Chẳng trong tam giới, chẳng
ngoài tam giới, chẳng theo sanh tử, chẳng trụ Niết Bàn, đều đồng nhất tâm
của chơn như diệu tánh. Nếu tín giải như vậy thì đốn ngộ được nhất thừa,
chẳng còn lời bí mật nào hơn ý chỉ này!
Hỏi: Theo tục đế thì thánh phàm khác nhau, phàm phu
vọng chấp thấy nghe, ngoài tâm kiến lập các pháp, bậc Thánh đã liễu ngộ nhất
tâm, lại sao lại đồng thấy nghe như phàm phu?
Đáp: Bậc Thánh dù có thấy nghe, nhưng chẳng có chấp
trước, luôn luôn diễn đạt vạn vật chẳng thật, đồng như huyễn hóa.
Như Kinh Đại Niết Bàn, Bồ Tát Ca Diếp bạch Phật rằng:
Thế Tôn, nếu phiền não từ điên đảo tưởng sanh ra, thì tất cả các bậc Thánh
đều thật có điên đảo tưởng, mà tại sao chẳng có phiền não, vậy nghĩa này là
thế nào?
Phật hỏi: Tại sao nói bậc Thánh có điên đảo tưởng?
Ngài Ca Diếp nói: Thế Tôn, tất cả bậc Thánh thấy trâu
cũng gọi là trâu, thấy ngựa cũng gọi là ngựa, thấy nam nữ, lớn nhỏ, nhà cửa,
xe cộ và khứ lai đều cũng vậy, thế là điên đảo tưởng rồi!
Phật nói: Phàm phu có hai thứ tưởng, một là thế lưu bố
tưởng (thế gian phổ biến lưu hành), hai là trước tưởng
(tư tưởng chấp thật). Bậc thánh
chỉ có thể lưu bố tưởng, chẳng có trước tưởng. Phàm phu vì sự cảm giác sai
lầm, nơi thế lưu bố mà sanh ra trước tưởng, bậc Thánh vì hay chiếu soi thật
tướng; nơi thế lưu bố chẳng sanh trước tưởng, nên phàm phu gọi là điên đảo
tưởng; bậc Thánh dù biết nhưng chẳng gọi là điên đảo tưởng. Lại cảnh vốn tự
không, đâu cần phải phá hoại sắc tướng rồi mới là không! Vì chơn tâm của bậc
Thánh thường tự chiếu, chẳng nhờ nhân duyên mới sanh khởi, phàm phu thì chấp
trước tri kiến, có năng có sở.
Nên Triệu Luận nói: “Hễ có sở tri thì có sở bất tri,
chơn tâm của bậc Thánh vô tri nên vô sở bất tri, cái tri của bất tri mới
được gọi là Nhất thiết tri”. Vậy Kinh nói: “chơn tâm của bậc thánh vô tri,
vô sở bất tri là đáng tin lắm. Cho nên bậc thánh nơi tâm trống rỗng mà sự
chiếu soi chẳng thiếu sót, suốt ngày tri mà chưa từng tri là vậy. Cũng như
nước trong thì thấy bóng, đâu có sanh tâm năng sở, cảnh và tâm đều không,
chẳng có cái tư tưởng giác tri”.
Trong kinh Lăng Già, Phật nói với Bồ Tát Đại Huệ rằng:
“Cảnh thế gian như bóng tượng trong gương, và cảnh giới chiêm bao, nhưng
chẳng phải trước mắt của bậc thánh không có cảnh thế gian. Phàm phu vì tư
tưởng mê lầm nên đuổi theo cảnh chấp thật, gọi là vô minh điên đảo, chẳng
phải minh trí. Bậc Thánh thấy cảnh đồng như phàm phu, mà chẳng có tâm niệm
chấp trước, nên chẳng gọi là điên đảo”.
Giải thích rằng: Như thí dụ kể trên tỏ rõ cảnh chỉ có
một, mà sự thấy có khác. Bậc Thánh chẳng phải không thấy cảnh thế gian, mà
khi thấy đồng như thấy mặt trăng trong nước và bóng tượng trong gương vậy.
Hỏi: Sự
thấy của phàm phu có năng thấy sở thấy, nên tâm và cảnh rõ ràng, vậy thì so
với sự thấy của bậc Thánh làm sao phân biệt?
Đáp: Sự thấy của bậc Thánh thì Có và Không đồng thời
chiếu soi, trong ngoài chẳng trụ, như tiếng dội trong hang, bóng hiện trong
gương mà chẳng khởi tâm tác ý, sáng tỏ nhiệm mầu, tịch mà thường chiếu, nên
nói là thường ở trong chánh niệm, cũng gọi là chánh tri. Kỳ thật, chẳng phải
hữu niệm hữu tri, cũng chẳng phải vô niệm vô tri. Nếu chỉ vô niệm thì tịch
mà mất sự chiếu soi, nếu chỉ có chiếu soi thì chiếu mà mất sự thường tịch,
cả hai đều chẳng chánh. Chánh là ở chỗ Tịch và Chiếu đi song song với nhau.
Trong HOÀN NGUYÊN TẬP nói: “Tự tánh khởi chiếu, chiếu
soi tất cả, liễu liễu tri mà vô sở tri, liễu liễu kiến mà vô năng kiến,
trong ngoài sáng tỏ, cùng khắp pháp giới, cũng gọi là vô chướng ngại, nhãn
của Phật TỲ LÔ GIÁ NA, tràn khắp mười phương chiếu soi tất cả quốc độ Phật”
tức là nghĩa này vậy.
Lại nói: Tâm hay làm Phật, hay làm chúng sanh, hay làm
thiên đàng, hay làm địa ngục, hễ tâm có sai biệt thì muôn ngàn cảnh giới
sanh khởi, hễ tâm bình đẳng thì pháp giới trống rỗng yên tịnh. Tâm phàm thì
tam độc nổi lên, tâm thánh thì lục thông tự tại, tâm không thì nhất đạo
trong sạnh, tâm hữu thì muôn cảnh tung hoành, như tiếng vang trong hang, lời
hùng dội tiếng mạnh, như gương soi tướng, hình lõm hiện bóng co, thế thì
biết vạn hạnh do tâm, tất cả tại ta. Bên trong hư thì bên ngoài chẳng thật,
bên ngoài tế thì bên trong chẳng thô, thiện nhân tất gặp thiện duyên, ác
hạnh khó tránh ác cảnh, sự vui của thiên đàng, sự khổ của địa ngục đều là tự
tâm làm ra, chẳng phải người khác lãnh thọ, chẳng do trời sanh, chẳng do đất
mọc, chỉ tại nhất niệm ban đầu của mình, nên có sự thăng trầm như thế.
Muốn được bên ngoài an hòa thì bên trong cần phải bình
tĩnh, tâm không thì cảnh tịch, niệm khởi thì pháp sanh, nước đục thì làn
sóng đen tối, nước trong thì bóng trăng sáng tỏ. Sự cần thiết của người tu
hành đều chẳng ra ngoài những việc kể trên, gọi là cửa ải của chúng diệu,
cũng là quê nhà của vạn linh, căn bản của thâm trầm và nguồn gốc của họa
phước. Chỉ cần tự tâm luôn luôn được chánh niệm, đâu thể nghi ngờ cảnh giới
bên ngoài! Cho nên, hễ lìa được tội hạnh, phước hạnh, bất động hạnh của
chúng sanh, thì chẳng có quả báo khổ vui của tam giới, hễ lìa được kiến văn
giác tri của chúng sanh thì đâu có cảnh giới của ngũ uẩn, lục căn, lục trần
và lục thức! Nên biết, mê ngộ do thức, nhiễm tịnh do tâm, ấy cũng là mục
tiêu của tiền triết hậu học, chỉ thị của muôn ngàn Kinh Luận vậy.
Trong kinh Lăng Già có bài kệ rằng: “Tâm niệm như nắm
đất, làm ra như chén bát (chén bát dụ
cho chúng sanh, nắm đất dụ cho tự tâm), mỗi thứ dụ khác nhau, tất cả do
tâm tạo”. Nếu nhất niệm chẳng sanh thì các duyên tự dứt, nên nói: “Nhất niệm
tâm chẳng sanh thì các duyên tự dứt, nên nói: “Nhất niệm tâm chẳng sanh, vạn
pháp không sai”. Hiện nay, hoặc tham sanh sợ chết; hoặc lo sống lo già; hoặc
bỏ vọng bỏ thân, tùy theo tư tưởng mà tạo tác, nghiệp quả xoay chuyển mãi
không dừng. Nếu liễu đạt sanh tử vô sanh, vọng tức vô vọng, một niệm tâm
tịch, vạn lự (tất cả tâm và pháp)
đều tiêu. Vậy thì biết hễ tâm ngộ là xong, chẳng còn pháp nào hơn nữa.
DUY TÂM QUYẾT
Nguyên Tác: Vĩnh Minh Thiền Sư
Dịch Giả: Thích Duy Lực
Nói đến chữ Tâm chẳng phải chơn, vọng, hữu, vô có thể
phân biệt được; chẳng phải văn tự lời nói có thể diễn tả được. Nhưng các bậc
Thánh ca ngợi, các Hiền triết giải thích, ngàn lối khác nhau, chỉ là tùy
theo đương cơ mà giả lập phương tiện, cuối cùng đều qui về một pháp mà thôi.
Nên kinh Bát Nhã nói Bất nhị, Pháp Hoa nói Nhất thừa, Tư Ích nói Bình
đẳng Như như, Hoa Nghiêm nói Thuần chơn Pháp giới, Viên Giác Kiến lập tất
cả, Lăng Nghiêm Bao gồm mười phương, Đại Tập Nhiễm tịnh dung thông, Bảo Tích
Căn trần hòa hợp, Niết Bàn An nơi bí tạng, Tịnh Danh Đạo tràng khắp nơi… tất
cả tổng nhiếp bao gồm, tỏ hết sự và lý chẳng có thiều sót. Cho nên một pháp
ngàn tên, tùy duyên lập hiệu, người học đạo chớ nên mê lầm việc tùy sự lập
danh, kẹt vào lời nói phương tiện mà cho chúng sanh là giả chư Phật là thật!
Nếu ngộ được nhất pháp thì vạn pháp viên thông, sự mắc kẹt nhiều kiếp ngay
đó tan rã, vô biên diệu nghĩa nhất thời đều thông, thấu triệt nguồn gốc của
tâm pháp, rõ hết phương tiện của chư Phật, chẳng tốn một chút công lực,
chẳng dời một bước mà du lịch hằng sa thế giới, không một Phật sát đạo tràng
nào mà chẳng đến, không một pháp hội nào mà chẳng dự, không một tướng nào mà
chẳng phải thật tướng, không một nhân nào mà chẳng viên nhân
(cái nhân tròn đầy bao gồm tất cả tâm
pháp), hằng sa Như Lai rõ ràng ngay trước mắt, mười phương Phật pháp
sáng tỏ trong bàn tay, núi sông cao thấp cùng chuyển căn bản Pháp luân, hàm
linh lớn nhỏ phổ hiện sắc thân Tam muội. Ở một chỗ mà mười phương cùng hiện,
giảng một âm mà pháp giới đồng nghe, nói huyền nói diệu mà chẳng hoại pháp
thế gian, muôn ngàn biến hóa mà chưa dời chỗ thật tế. Cùng tam thế chư Phật
nhất thời hành đạo, với mười loại chúng sanh đồng chứng Niết Bàn, đánh trống
Phật pháp nơi cung ma, sấm sét Phật pháp nơi xứ tà, đi ngược mà tự thuận,
nơi cương mà tự nhu, lên cao mà chẳng nguy, nước đầy mà chẳng tràn, ở yên
trên đất tuyệt học, sâu vào nguồn gốc vô vi, nhập cửa huyền của chúng diệu,
dạo cảnh giới của thật tướng.
Chẳng một pháp vốn có, chẳng một pháp mới thành, diệt trung biên, tuyệt
tiền hậu, ấn đồng dị (đồng và dị cùng
trong một pháp ấn), nhất khứ lai. Muôn cảnh cùng quán, nhất tâm bình
đẳng, tiếng Phật thường nghe, huệ quang thường chiếu, đây là Đại Tịch Tam
Muội Kim Cang định môn Thánh phàm bằng nhau, cổ kim đều vậy. Như tánh ướt
của giọt nước với biển cả vốn đồng, sự dung nạp của cái lổ nhỏ bằng hạt cải
so với hư không chẳng khác, kẻ tin được thì công siêu nhiều kiếp, kẻ ngộ
được thì rõ trong sát na.
Cái pháp môn của nhất tâm này thật là đại đạo chẳng có phương sở, tụ tập
bụi trần mà chẳng phải hợp, tan rã quốc độ mà chẳng phân
(phân tán), hòa quang mà bất quần
(chẳng phải nhiều chúng hợp lại),
đồng trần mà chẳng nhiễm, siêu xuất mà chẳng lìa, dung hợp mà chẳng tụ, nuôi
dưỡng Thánh phàm mà chẳng có hình tướng thật chất để thấy, kiến đạo pháp
giới mà chẳng có tên họ để gọi, che khắp cỏ cây, phủ khắp cổ kim, cùng khắp
hư không pháp giới, bầu trời chẳng thể che lấp bản thể, thường chiếu thường
hiện, địa ngục chẳng thể ẩn dấu ánh sáng, vô trụ vô y, trần lao chẳng thể
đổi cái tánh, phi thuần phi tạp, muôn pháp chẳng thể dấu cái chơn, vắng lặng
mà âm thanh khắp nơi, vô tướng mà hình tượng đầy trời, dung hợp lẫn nhau mà
cảnh vật muôn ngàn sai biệt, hình tướng sum la chỉ là một, chẳng tụ chẳng
chia, chẳng vì việc hỏng mà mất bản thể, cũng đồng cũng khác, tùy duyên mà
chẳng cần giữ tánh, tức tướng là tánh nên chẳng ngại kiến lập; tức lý là sự
nên chẳng hoại chơn thường. Dùng cái không của hữu, đâu ngại đủ thứ sanh
khởi; dùng cái động của tịnh, đâu ngại muôn cảnh tịch lặng, nói một thì lớn
nhỏ khác nhau, nói khác thì cao thấp đều bằng, nói có thì chơn lý tịch diệt,
nói không thì sự dụng chẳng bỏ, dù sanh mà thường tịch, tướng thế gian trống
rỗng, dù động mà thường trụ, muôn pháp chẳng dời; dù ẩn mà thường khởi,
thích ứng tùy cơ. Chẳng giả mà ảo tưởng hòa hợp, chẳng thật mà chơn tánh
trạm nhiên, chẳng thành mà đủ loại cùng sáng, chẳng hoại mà các duyên tự
tuyệt. Cảnh dù hiện mà chẳng có tánh hiện, trí dù chiếu mà chẳng có công
chiếu, tịch và dụng chẳng khác, năng và sở chỉ một. Đồng như gương sáng mà
vạn tượng chẳng thể giấu hình, tánh như hư không mà các tướng chẳng rời bản
thể, làm tạng thường trụ, làm cửa biến thông, trạm nhiên kiên cố thường tùy
vật biến hóa, lăng xăng tạo tác mà chẳng động được chơn như, thân nam ẩn,
thân nữ hiện, phương Đông nhập, phương Tây xuất, đang còn mà thường diệt,
đang nắm mà thường buông, phổ biến mà ánh sáng chẳng động, khắp nơi mà một
vật chẳng có, một hạt bụi gồm vô biên quốc độ, một niệm tưởng lập vô tận cổ
kim. Tức tịnh thường nhiễm ở thật tướng mà chẳng phải thăng
(cấp bậc cao), tức đục thường
trong, vào lục đạo mà chẳng phải đọa.
Nhìn bên ngoài chẳng dư, nhìn bên trong chẳng thiếu, đầy mắt mà chẳng
thấy, đầy tai mà chẳng nghe, đầy lòng mà chẳng biết, đủ lượng mà chẳng hay,
đã thành mà chẳng cũ, nay hiện mà chẳng phải mới, chẳng mài mà tự sáng tỏ,
chẳng chùi mà tự trong sạch, chơn tánh độc lập, diệu thể thường trụ, linh
quang xán lạn, công đức đầy tràn.
Diệu dụng của hàm linh phổ hội, làm vua của muôn Pháp, Tam thừa và Ngũ
tánh (năm thứ chủng tánh: tam thừa,
ngoại đạo và bất định chủng tánh) qui tụ, làm mẹ của ngàn Thánh, độc tôn
độc quý, chẳng gì sánh bằng, là chơn pháp yếu, là thật đại đạo, tông tích
nhiệm mầu chẳng định, tùy theo tánh vật mà vuông tròn, diệu dụng thích ứng
tự nhiên, tùy theo căn cơ mà ẩn hiện, cho nên gốc sanh ngọn mà ngọn tùy gốc,
thể dụng lẫn nhau; chơn thành tục mà tục lập chơn, thánh phàm cùng tỏ; chính
ta giúp người mà người giúp ta chủ bạn cùng tham.
Chúng sanh thành Phật mà Phật độ chúng sanh, nhân quả rõ ràng. Cảnh chẳng
tự tánh mà người khác thành tự kỷ, tâm chẳng tự tánh mà tự kỷ thành người
khác, lý chẳng thành tựu mà một tức nhiều, sự chẳng thành tựu làm nhiều tức
một, tướng dù giả mà âm thầm một thể, tánh dù thật mà thường nơi vạn duyên.
Dù hiển lộ mà tìm cầu rất khó, dù siêu tuyệt mà đại dụng chẳng ngại, hiện ra
ảo tượng nơi một tánh mà dung chơn
(dung hợp Chơn đế), Tịch diệt linh thiêng, nhờ sum la mà hiển tướng. Đế
và trí (Đế: Chơn đế, Tục đế. Trí:
Quyền trí, Thật trí) phát minh lẫn nhau, nhiễm và tịnh huân tập lẫn
nhau, tùy sức yếu mạnh mà chìm nổi vô thường, tùy duyên tụ tán mà nắm buông
chẳng định, nhiếp nhau thì vi trần chẳng hiện, giúp nhau thì muôn cảnh đều
sanh, đến như bóng trăng bỗng hiện trong nước, đi như đám mây bỗng tan trên
trời, động tịnh vô ngại, trống rỗng thấu nhập, tương sanh tương khắc, linh
thông khó lường, chẳng trong chẳng ngoài, diệu tánh khắp nơi.
Biển trí mênh mông dung nạp tất cả chẳng kẻ thiếu sót, linh châu
(tự tánh) sáng tỏ, chiếu khắp mười
phương chẳng từng mảy may ẩn giấu. Như vàng thiệt tùy theo đồ dùng làm ra đủ
thứ khuôn hình, muôn ngàn sai biệt mà chẳng ngại, như trong lặng nối nhiều
làn sóng, hiển tướng mà bản thể chẳng chút mất mát. Đều đúng đều sai, cũng
tà cũng chánh, chẳng có mà thị hiện có, mơ hồ như trong mộng, chẳng thành mà
tựa như thành, thấm thoát như huyễn hóa. Tùy nguồn không mà sanh diệt, pháp
pháp vô tri, theo biến ảo mà thịnh suy, duyên duyên tuyệt đối (đối đãi). Cho
nên, đỉnh núi chót vót mà chẳng vực thẳm, biển rộng không đáy mà chẳng thâm
sâu, tam độc, tứ đảo (điên đảo) mà chẳng phải phàm, bát giải lục thông mà
chẳng phải Thánh, đồng ở đất chơn như tịch diệt, cùng vào cửa bất nhị vô
sanh. Tạo tác trong đạo giải thoát, trùng trùng vô tận hiển hiện trong bất
tư nghì, mỗi mỗi khó tìm, đâu thể kiến lập thủy chung, chỉ định xứ sở! Đâu
cần sùng chơn chê vọng, chán dị ham đồng!
Lại muốn hoại thân thể huyễn hóa, muốn dứt ý thức chiêm bao; mà chẳng
biết mỗi niệm đều là Thích Ca ra đời, mỗi bước đều là Di Lặc hạ sanh, phân
biệt là hiện cái tâm của Văn Thù, động tịnh là hành cái hạnh Phổ Hiền, mọi
cửa đều là cam lồ, mọi vị đều là đề hồ, thường ở nơi thế giới Liên Hoa Tạng.
Chói rọi không vật nào chẳng soi thấu, rõ ràng sáng tỏ đầy mắt, khỏi nhờ
biện tài diễn tả, chẳng cần thần thông hiển thị, động tịnh thường gặp, sáng
tối chẳng lìa, chẳng phải xưa thạnh nay suy, đâu phải ngu chìm mà trí hiện!
Nói nín thường khế hợp, đầu đuôi thầm dung thông, Đạt Ma đâu cần đến Đông
Độ, bảy Phật đâu cần thị hiện trên đời! Hễ tâm không thì trời đất hư tịch,
tâm hữu thì quốc độ sum sê, niệm khởi thì sơn nhạc lay động, niệm lặng thì
sông ngòi yên tịnh, ứng cơ cao tột thì lời lời liễu nghĩa, trí huệ sáng tỏ
thì niệm niệm hư huyền, căn khí lớn thì pháp pháp đầy đủ, độ lượng thì trần
trần vô tận, ý địa trong thì thế giới sạch, tâm thủy đục thì cảnh tượng tối,
đề ra một mà bao gồm toàn bộ, khang trang bình đẳng, sẵn sàng cụ túc, chỉ ở
nơi chánh quán mà thôi.
Muôn pháp vốn do người tạo, chơn như tự đủ nhiều đức, vô niệm mà công đức
sẵn có, vô tác mà diệu hạnh đều viên. Chẳng tạo mà thành, linh trí sẵn sàng,
chẳng tìm tự đắc, diệu tánh thiên chơn, mới biết lý trí viên dung, đại đạo
chẳng ở bên ngoài, tuyệt một hạt bụi mà độc lập, có tướng nào để tung hoành?
Vì vậy, ngay nơi âm thanh tức là nghe, ngoài sự thấy chẳng có pháp khác
(bản văn cũng là bản kiến, cùng khắp
không gian và thời gian) sắc đẹp chẳng thể mê hoặc, âm diệu chẳng thể
lôi chìm, như nước biển hội đủ mùi vị của ngàn sông, như núi Tu Di nuốt hết
sắc tướng của quần đảo, không một tên chẳng hoằng danh hiệu của Như Lai,
không một vật chẳng tỏ hình tướng chư Phật, cây cối nhà cửa tự tỏ diệu tướng
vô biên, khỉ kêu chim hót đều nói diệu âm bất nhị, si ái thành nguồn chơn
giải thoát, tham sân tỏ đại dụng Bồ đề, vọng tưởng khởi mà Niết Bàn hiện,
trần lao sanh mà Phật đạo thành. Từ bản thể làm nên mà Hóa thân, Báo thân
tịch lặng, tùy duyên hiển hiện mà Pháp thân đầy đủ khắp nơi, thật là chỗ quy
về của giáo pháp, linh ngộ của Thánh Hiền, thực tế của chúng sanh, căn bản
của vạn vật, đại cương của chánh pháp, bản ý của xuất thế, đường lối của Tam
thừa, bến đò của Phật đạo, linh nguyên của Bát Nhã, quê nhà của Niết Bàn.
Bởi vì diệu lý mầu nhiệm sâu xa, huyền chỉ hy hữu khó lường, kẻ cuồng huệ
uổng nhọc tinh thần, kẻ si thiền chỉ có thể tự trói. Kỳ thật thì con đường
của ngôn ngữ cắt tuyệt, ý thức phân biệt dứt bặt, tinh thần trong sạch, trí
huệ tự nhiên, không hữu song dung, căn trần trống rỗng như nhìn thấu trời
xanh, như ở dưới mặt trời chói chang, không một pháp môn nào chẳng hiện,
không một chí lý nào chẳng rõ. Chẳng động tình thức, dưới ao sâu mà lượm
nhằm thất bảo, chẳng phí tâm lực; trong nước đục mà tự được huyền châu, quán
đại thiên thế giới ngay trước mắt, chỉ hằng sa quốc độ nơi bên cạnh, nắm
chúng sanh trong bàn tay, ôm vạn vật trong lòng, chẳng tốn chút công, thành
tựu Lăng Nghiêm đại định; chẳng nhìn một chữ, xem hết tất cả kinh điển,
nghĩa của Tứ cú thông, đường của Bách phi tuyệt. Dọc xuyên tam tế, ngang
thấu mười phương, duy nhất Tổng trì
(Tổng nhất thiết pháp, Trì nhất thiết nghĩa, hiệu Đại Tự Tại).
Thần quang hiển hách, oai đức lẫy lừng, ngoại đạo kinh hồn, tà ma sợ hãi,
phiền não tan rã, sanh tử bay mất, tình ái rửa sạch, ngạo mạn sụp đổ, thong
thả vô ngại, đạm bạc rộng rãi, vô đắc vô cầu, khoáng đạt tự tại, cao rộng
quá hư không, ánh sáng hơn nhật nguyệt, vậy thì quyền trí và thật trí đi
đôi, từ bi, trí huệ song hành, cứu thế như huyễn, độ sanh đồng không, vào
hữu mà chẳng trái vô, hành chơn mà chẳng ngại tục, như trời che đất chở, như
nhật nguyệt cùng sáng, thị Thánh hiện phàm, xuất sanh nhập tử, đem thật
tướng tâm ấn, dựng đại pháp tràng tạo một ánh sáng mà cứu tế muôn loài,
khiến tro lạnh bừng lên sức ấm, hạt giống cháy sống lại làm thuyền. Từ nơi
biển khổ, làm Đạo sư cho kẻ lạc đường. Che và chiếu tự động, nắm buông tùy
trí, dù vô tri mà muôn pháp viên thông, dù vô kiến mà tất cả rõ ràng. Chỉ
cần khế hợp ý chỉ này thì bản thể vốn tự nhiên, như mùa xuân nảy mầm, như
đất sanh vạn vật, Thập thân bỗng hiện, Tứ trí đồng khởi, là như ý tràng
(cây lọng), là Thất bảo tụ, pháp
tài phong phú, lợi sanh chẳng cùng, nên gọi là Vô Tận Tạng, hiệu rừng công
đức, đâu thể ánh nắng mà chẳng chiếu, có đèn đốt mà chẳng sáng!
Chớ nên dùng tâm có giới hạn mà sanh kiến giải có ngằn mé, đo lường rộng
hẹp của hư không, xác định biên thùy của pháp giới, khiến cho tình thức phân
biệt, chẳng siêu việt cảnh trần, vọng tâm bừng dậy nơi đất chơn như, đánh
lên làn sóng ý thức trong biển tịch diệt; hạn chế sự thấy trong ống dòm,
trộm cắp ánh sáng nơi kẽ vách, vọng lập cái tri của năng sở, lầm khởi cái
kiến giải của tốt xấu, đuổi theo lời nói văn tự để định đoạt tông chỉ, cũng
như con muỗi muốn bay theo đại bàng, đom đóm muốn so với mặt trời vậy!
Tự tánh khởi dụng dung nạp mười phương hư không trong một lỗ chân lông,
hiện muôn ức Phật sát trong một sát na, mỗi mỗi thân cùng khắp mỗi mỗi Phật
sát, mỗi mỗi Phật sát bao gồm vô biên thân, rút nhiều kiếp trong khoảnh
khắc, quăng quả đất ra ngoài vũ trụ, trong một lỗ chân lông phóng ra vô tận
quang minh, trong một lời nói tỏ hết tất cả giáo pháp, ấy là bổn phận của
chúng sanh, sức bằng với chư Phật, không một pháp nào mà chẳng phải vậy, hễ
có tâm là sẵn sàng, chẳng nhờ sức của thần thông, chẳng do tu chứng mà được,
đức lượng như như, tất cả đầy đủ, nếu bỏ biển mà nhận bọt, ý chí thấp kém mà
tự khinh mình, chôn vùi gia tài mà không biết xài!
-Người học đạo chẳng tin tự tâm hoặc muốn bỏ vọng mà giữ chơn; hoặc cho
mình chẳng có phần mà cam chịu trần lao; hoặc nhận vọng làm chơn mà hành
theo tà đạo; hoặc chấp phương tiện mà khổ tu tiệm hạnh; hoặc chấp cao vị mà
suy tôn cực Thánh; hoặc tích chứa công đức, hy vọng mãn ba A tăng kỳ kiếp để
thành Phật, chẳng biết toàn thể hiện tiền, lại mong cầu diệu ngộ, chẳng biết
xưa nay vốn đầy đủ mà chờ đợi sự thành công. Nếu chẳng nhập viên thường ắt
phải chịu luân hồi!
-Chỉ vì mê muội nơi đức tánh, chẳng phân biệt chơn tông, buông giác theo
trần, bỏ gốc tìm ngọn, theo lưới ma của hữu vô, vào rừng tà của đồng dị, mổ
xẻ chơn không, phân chia pháp tánh, sanh diệt theo trần, hữu vô tùy cảnh,
chấp đoạn mê thường, lấy duyên bỏ tánh, vọng khởi tri giải, lầm lẫn tu hành.
-Hoặc hòa thần dưỡng khí mà chấp tự nhiên; hoặc cho khổ thân hủy hình là
hành theo chí đạo; hoặc chấp lấy cái cột vô trước để dựng lên thành cảnh
trước mắt; hoặc cầu tịnh lự mà đè nén vọng tâm; hoặc gọt tình diệt pháp để
kết thành không; hoặc theo hình bóng của nhân duyên pháp trần mà ôm thành
tướng; hoặc bỏ mất chơn của linh tâm; hoặc hủy hoại chánh nhân của Phật
pháp.
-Hoặc kết tụ tinh thần cắt tuyệt tâm thức; thọ báo thành loài vô tình;
hoặc tĩnh tâm bặt sắc trụ quả nơi trời Tứ không; hoặc chấp thật có, lạc vào
thành huyễn hóa; hoặc chấp không, lại đồng như sừng thỏ; hoặc tuyệt kiến
giải, đọa vào nhà đen tối; hoặc lập chiếu soi, trở thành chấp sở tri; hoặc
nhận hữu giác là hình của chơn Phật, hoặc nhận vô tri như loài gỗ đá; hoặc
chấp vọng bằng với quả cứu cánh, cũng như nhận đất là bình; hoặc bỏ duyên để
vào cửa giải thoát, cũng như vạch sóng tìm nước.
-Hoặc đuổi theo ngoại cảnh, vọng tạo việc trong chiêm bao; hoặc trong giữ
u nhàn, ở yên nơi ngu si; hoặc chấp đồng, cho vạn vật đều bằng nhau; hoặc
chấp dị, mỗi mỗi tự lập pháp giới; hoặc cam chịu ngu si, cho chẳng có phân
biệt là đại đạo, hoặc ham Không kiến
(tri kiến chấp không), bài xích thiện ác cho là chơn tu; hoặc hiểu lầm
tánh bất tư nghì lọt vào ngoan không; hoặc cho diệu tánh chơn là thật có;
hoặc trầm cơ tuyệt tưởng (cơ: linh động) đồng như cõi trời hữu lậu; hoặc giác quán tư duy đọa
nơi tình lượng (tình thức suy lường);
hoặc chẳng cứu xét vọng tánh, cho ấy là thời hỗn độn sơ khai của trời đất;
hoặc mê muội nơi ảo thể, lấy “tuyệt không” làm Tông chỉ.
-Hoặc nhận bóng làm chơn; hoặc lấy vọng để tìm thật; hoặc nhận tánh kiến
văn cho là hữu tình; hoặc chỉ cảnh huyễn hóa cho là loài vô tình; hoặc khởi
ý trái với tịch tri; hoặc dứt niệm phế bỏ Phật dụng; hoặc mê tánh công đức,
khởi tri kiến của tâm sắc; hoặc căn cứ lời “Tất cánh không” sanh tâm đoạn
diệt; hoặc chấp chí lý liền bỏ trang nghiêm; hoặc mê tiệm thuyết
(đốn tiệm tương đối), luôn luôn
tạo tác; hoặc chiếu theo “Bản thể lìa duyên” kiên cố ngã chấp; hoặc tiêu
diệt tất cả, giữ lấy tự kỷ; hoặc quyết định “Người và pháp tự nhiên” thành
ngoại đạo vô nhân; hoặc chấp cảnh và trí hòa hợp, đọa vào cộng kiến; hoặc
chấp tâm và cảnh lẫn lộn, thành pháp năng sở; hoặc chấp sự phân biệt chơn
tục, bị buộc nơi ngu xuẩn của tri chướng.
-Hoặc giữ “nhất như bất biến”, lọt vào thường kiến; hoặc thấy tứ tướng
dời đổi, chìm nơi đoạn kiến; hoặc chấp vô tu, lìa bỏ Thánh vị; hoặc nói có
chứng trái ngược thiên chơn; hoặc đam mê y báo, chánh báo, theo thế tục luân
hồi; hoặc chán sanh tử lạc mất chơn giải thoát; hoặc mê chấp chơn không,
sùng nhân trước quả; hoặc mê muội thực tế, ham Phật ghét ma; hoặc chấp
thuyết phương tiện tùy nghi, cho lời Phật Tổ là chơn.
-Hoặc bỏ mất thật tướng âm thanh, muốn lìa ngôn ngữ cầu nơi nín lặng;
hoặc tuân theo giáo thừa, phá hoại định thể của tự tánh; hoặc hoằng thiền
quán, bài xích lời giải thích của kinh liễu nghĩa; hoặc vì tranh đoạt danh
lợi, đặt ra lời kỳ lạ, bị chìm vào biển ý thức; hoặc muốn tịnh khiết tìm cầu
huyền bí lại đọa vào thành ngũ ấm; hoặc khởi tri giải thù thắng, móc thịt
đắp ghẻ; hoặc trụ nơi bản tánh trong sạch mà chấp thuốc thành bệnh; hoặc
theo văn tìm nghĩa, thích ăn đàm dãi của người khác.
-Hoặc cố giữ thanh nhàn, ngồi nơi pháp trần; hoặc sanh tâm có đắc để bàn
luận Đại thừa Vô tướng; hoặc dùng tư tưởng suy lường để tìm huyền chỉ bên
ngoài vật; hoặc phế bỏ ngôn thuyết sanh kiến giải tịnh khẩu; hoặc chấp sự
giải thích kỹ càng cho ngón tay là mặt trăng; hoặc nhận lầm sự dụng làm
nguồn gốc của sanh diệt; hoặc chuyên ghi nhớ, trụ trong thức tưởng; hoặc hay
sắp đặt, đánh mất bản tánh của viên giác; hoặc phóng túng đi lầm cửa đạo;
hoặc muốn thân tâm tinh tấn kẹt nơi hữu vi.
-Hoặc chấp chơn tánh vô vật, bị trói nơi trí huệ; hoặc siêng tu niệm, mất
nơi chánh thọ (chánh định); hoặc bắt chước “tự tại vô ngại” bỏ sự tu hành; hoặc ỷ
“bản tánh vốn không”, tùy thuận tập khí; hoặc chấp “thật có ràng buộc” nên
muốn dứt trừ.
-Đối với Phật pháp, kẻ quý trọng thì sanh trưởng pháp ái, kẻ khinh mạng
thì hủy hoại nhân Phật; hoặc cầu tiến mà trái với bản tâm; hoặc lui sụt lại
trở thành buông lung; hoặc thể và dụng khác nhau, trái với Phật thừa; hoặc
trầm không trệ tịch, làm mất bản tánh của đại bi; hoặc bặt duyên chán giả,
vi phạm pháp môn sẵn đủ; hoặc mê muội chơn ngã vốn không, mà chấp ngã kiến;
hoặc cố chấp Phật pháp, mê lầm hiện lượng
(pháp ngã vốn không); hoặc có giải
chẳng có tín, mống lên tà kiến; hoặc có tín chẳng có giải, sanh trưởng vô
minh.
-Hoặc cho người đúng pháp sai; hoặc cho cảnh sâu trí cạn; hoặc chấp lấy
nên mê pháp tánh; hoặc xả bỏ thành cái chơn như; hoặc chấp tánh lìa nên
nghịch với nhân; hoặc chấp thường trụ nên trái với quả; hoặc chấp cái sai
phỉ báng cái thật; hoặc chấp cái đúng phá hoại sự tùy nghi; hoặc chán vô
minh, xa trái bất động trí môn; hoặc ghét vọng cảnh, tổn thương pháp tánh
tam muội; hoặc chấp cái lý đồng, hành tăng thượng mạn; hoặc bác cái tướng
dị, hoại cửa phương tiện.
-Hoặc chấp Bồ đề là thật, phỉ báng chánh pháp luân; hoặc chấp chúng sanh
là giả, hủy hoại chơn Phật thể; hoặc chấp thật trí mà bỏ quyền trí; hoặc
chấp sự tùy cơ giáo hóa mà mê muội chánh tông; hoặc kẹt trên lý, lọt vào hầm
vô vi; hoặc chấp nơi sự, nhảy vào lưới hư huyễn; hoặc xóa bỏ dấu tích đối
đãi, trái ngược với sự song chiếu (thể
và dụng đi đôi); hoặc chấp nơi Trung đạo, làm mất bản ý phương tiện;
hoặc có định mà chẳng có huệ, làm mầm đạo bị cháy; hoặc cố chấp hạnh nguyện,
thành chôn vùi giống Phật; hoặc tu hạnh Vô tác mà trờ thành Bồ đề hữu vi;
hoặc chấp cái Tâm vô trước nên thành Bát nhã tương tự
(chẳng phải Bát nhã chân thật);
hoặc ham tướng tịnh mà thành cấu bẩn của thật tánh; hoặc trụ nơi chánh vị
(ngôi pháp) làm mất cái tự tánh
vốn không; hoặc kiến lập thiền quán vô tướng làm chướng ngại chơn như.
-Hoặc sanh khởi tâm liễu tri, thành phản bội pháp tánh; hoặc chấp chơn
thuyên (lời giải thích kỹ càng) sanh ngữ kiến
(tà kiến chấp ngôn ngữ), như uống cam lồ mà chết sớm; hoặc ôm chí lý
tròn đầy, khởi tâm chấp trước, như uống đề hồ mà trúng độc vậy.
Một trăm hai mươi thứ kiến giải kể trên, đều là mê trái tông chỉ, làm mất
bản chơn, cũng như dụi mắt nên thấy hoa đóm trên không; leo cây để tìm cá.
Mùi đắng chẳng làm được giống ngọt; đất cát đâu thể nấu thành cơm! Ấy đều vì
chẳng biết Pháp tánh dung thông, nên mê lầm lời phương tiện của chư Phật,
chư Tổ, chìm nơi kiến chấp, tự chướng bản tâm, chẳng nhập Trung đạo, bò lết
trên đường thăng trầm, ràng buộc trong lòng thủ xả, nơi vô tâm mà muốn đoạn
trừ, nơi vô sự mà muốn lìa bỏ, lấy pháp Không làm thành cảnh si ái, đem chơn
trí lập thành tư tưởng chướng ngại, luôn luôn theo đuổi bát phong, khó ra
khỏi lưới chấp trước. Thật chẳng biết cái lý sanh tử âm thầm khế hợp với
đạo, vọng vốn là Bồ đề, xưa nay dung thông giác tánh, sáng thường trụ nơi
tối, nước chẳng lìa băng, diệu dụng vô tận linh trí thường tồn.
Sao lại dứt niệm tưởng để cầu tịch lặng, diệt phiền não để chứng chơn
như? Vọng tu vọng tập, tự khó tự dễ mà không biết bản tánh viên giác vốn
chẳng bí mật, kho tàng Như Lai thật chẳng che giấu!
Nên biết, lý của viên thường chẳng thiếu, chỉ vì lòng tín giải đông đủ,
cũng như thấy Bồ tát đứng trên mũi kim, thấy mành treo trên núi Tu Di, chỉ
biết tán thán hy hữu kỳ lạ mà chẳng biết tại sao! Như trong kinh Pháp Hoa,
con đi ăn xin mà chẳng biết cha (tự
tánh) là triệu phú, chẳng dám thừa kế gia tài của mình, suốt ngày tìm
cầu bên ngoài mà chẳng tự tỉnh ngộ, bỏ vàng lượm sỏi, cam chịu nghèo khổ.
Cho nên, chư Phật thương tiếc, chư Tổ xót xa, đều nói chúng sanh chẳng
chịu đi thẳng đến chỗ thực tế, lạc mất bản tâm, chỉ theo vọng thức thăng
trầm, đuổi theo cảnh trần so đo chấp trước, chẳng biết muôn pháp vô thể, tất
cả vô danh, tùy ý hiện hình, theo ngôn lập hiệu, ý tùy tưởng sanh, ngôn theo
niệm khởi, kỳ thật, tưởng và niệm đều không gốc ngọn phi hữu. Cho nên, tam
giới vô vật, vạn hữu trống rỗng, tà chánh đồng nhau, thiện ác không khác.
Chúng sanh vì ôm chặt tư tưởng chấp thật, bỏ hết đại nghĩa của Phật pháp,
chẳng trở về được tự tánh, lại ở nơi vô tâm mà phân chia đồng dị, ở trong
nhất thể mà vọng lập ly hợp, vừa lập mình và người thì liền sanh sự thuận
nghịch, ấy lên đầu mối đấu tranh, kết thành nghiệp quả mê hoặc, dệt thành
lưới thị phi, tạo thành cái lòng của yêu ghét, nhìn bóng tượng trong gương
phân biệt xấu đẹp, nghe tiếng dội trong hang mống khởi buồn vui, trách hạnh
kiểm của người huyễn hóa, mà chẳng biết năng sở song tịch, lý sự đều không.
Đã tạo cái nhân mê hoặc thì phải chịu cái quả huyễn hóa.
Muốn rõ diệu lý nên truy cứu tự tâm, một niệm chứng ngộ liền tiêu hằng sa
ác nghiệp, một đèn đốt lên liền phá ngàn năm đem tối, muôn cảnh đối diện mà
chẳng lập danh tướng, mê ngộ chẳng còn, trạm nhiên trong sạch, thân tâm thấy
nghe tùy duyên dưỡng tánh, phóng khoáng tung hoành, tiêu dao tự tại, sự tiếp
xúc hằng ngày đều là giải thoát bất tư nghì, cũng là Đạo tràng đại tịch
diệt.
Nay khuyên các vị hậu hiền nên đi theo đường lối này, dẫu cho nghe mà
chẳng tin, cũng được gieo trồng giống Phật; dẫu cho học mà chưa thành cũng
được phước báo trời người, huống là chứng quả thành Phật, chẳng có gì bằng!
Những lời trên đây đều có ghi đủ trong kinh điển của Phật, chẳng phải khi
không mà đặt ra, xin học giả hãy tự xem xét kỷ!
TIỂU SỬ CỦA NGÀI VĨNH MINH
Thiền sư Diên Thọ ở Vĩnh Minh, họ Vương, người Hàng Châu. Thuở nhỏ đã
biết kính Phật thừa, lớn lên một ngày chỉ ăn một bữa. Tụng kinh Pháp Hoa hai
tháng đã thuộc lòng, cảm thông được bầy dê quỳ nghe. Đến tuổi hai mươi tám,
làm quan chức Chấn Tướng xứ Huê Đình, gặp ghe lưới đều mua hết cá rồi thả
xuống sông. Y chỉ Thúy Nham học pháp xuất thế gian, được vua Văn Mục khen
ngợi và cho phép xuất gia, trì hạnh Đầu đà rất tinh tấn; nhập định ở núi
Thiên Thai ba tháng, có loài chim làm tổ trên áo. Kế đó tham học với Đức
Thiều Quốc Sư (Tổ thứ nhì của Pháp Nhãn tông), được ngộ và thọ tâm ấn. Ban
đầu trụ trì chùa Tuyết Đậu, sau cùng dời đến chùa Vĩnh Minh, trụ trì mười
lăm năm, học chúng có hai ngàn vị. Người đời cho là Di Lặc hạ sanh.
٭
Tăng hỏi: Thế nào là diệu chỉ của Vĩnh Minh?
Đáp: Đốt thêm nhang đi.
Tăng nói: Tạ sư khai thị.
Sư đáp: Chẳng dính dáng gì cả.
Tăng lễ bái.Sư nói nghe bài kệ đây:
Muốn biết diệu chỉ của Vĩnh Minh,
Trước cửa sẵn đầy hồ nước trong.
Mặt trời chiếu thì rọi ánh sáng,
Có gió thổi thì nổi làn sóng.
Hai vị Tăng đến tham học, Sư hỏi một Tăng: Từng đến đây chăng?
Tăng nói: Đã có đến.
Hỏi Tăng kia: Từng đến đây chăng?
Đáp: Chưa từng đến.
Sư nói: Một đắc một thất.
Một hồi thị giả hỏi: Hai vị Tăng vừa rồi, chẳng biết vị nào đắc, vị nào thất?
Sư hỏi: Ngươi biết hai vị này chăng?
Đáp: Không biết.
Sư nói: Trong một hầm chẳng có đất khác.
Về cốt tủy của chư Phật chư Tổ, Sư có nhắc đến ngài Ca Diếp Ba vừa nghe
kệ sau đây liền được chứng Sơ quả, kệ rằng:
Các pháp tùy duyên sanh,
Các pháp tùy duyên diệt.
Thầy ta đại Sa môn,
Lời này luôn luôn thuyết.
Bồ tát Long Thọ lại có bài kệ rằng:
Chẳng vật tùy duyên sanh,
Chẳng vật tùy duyên diệt.
Sanh chỉ các duyên sanh,
Diệt chỉ các duyên diệt.
Do hai bài kệ trên được biết,sắc sanh chỉ là không sanh, sắc diệt
chỉ là không diệt. Ví như
tánh của gió chẳng động, vì duyên khởi nên thấy động, nếu bản tánh của gió
vốn động thì đâu có bao giờ tịnh được. Trong phòng kín nếu có gió sao gặp
duyên liền khởi? Chẳng những tánh gió như thế, tất cả pháp đều vậy, nghĩa là
sắc với không chẳng khác.
Nên Duy Ma Cật nói với Bồ tát Văn Thù rằng: Tướng chẳng đến mà đến, tướng
chẳng thấy mà thấy.
Văn Thù nói: Đúng thế, nếu đến rồi thì chẳng đến nữa, nếu đi rồi thì
chẳng đi nữa. Tại sao? Kẻ đến chẳng có chỗ xuất phát, kẻ đi chẳng có chỗ
đến, cái sở thấy chẳng thể thấy nữa, ấy là ý chỉ của duyên khởi Vô sanh vậy.
Hỏi: Bài kệ của ngài Trường Sa rằng:
Người học đạo sao chẳng biết chơn?
Chỉ vì xưa nay nhận thức thần.
Nguồn gốc sanh tử từ vô thủy,
Si mê cho là bổn lai nhân.
Vậy lìa tánh thức riêng có chơn tâm ư?
Đáp: Trong kinh Thủ Lăng Nghiêm, Phật vì A Nan phân tích kỹ càng, ngươi
còn chẳng tin. A Nan cho tư tưởng suy tìm là tâm, đã bị Phật quở. Tư tưởng
suy tìm là thức, nếu dùng ý thức suy nghĩ, hành theo danh tướng thì sanh
phiền não, ấy gọi là thức, chẳng gọi là tâm. “Ý” tức là ghi nhớ, tưởng nhớ
cảnh xưa, sanh khởi nơi vọng đều là vọng thức, chẳng dính dáng với tâm. Bản
tâm phi hữu phi vô, hữu vô đều chẳng nhiễm, cho đến mê, ngộ, thánh, phàm,
đi, đứng, nằm, ngồi, đều là vọng thức, chẳng phải tâm vậy. Tâm xưa vốn chẳng
sanh, nay cũng chẳng diệt. Nếu biết tự tâm như thế thì chư Phật cũng vậy,
nên Duy Ma Cật nói: “Trực tâm là đạo tràng”, vì chẳng hư giả.
Sư vì Phật pháp đương thời lưu truyền ở Trung Quốc chẳng được đầy đủ, mà
ba tông: Thiên Thai, Hiền Thủ, Duy Thức lại chấp tánh chấp tướng, bài xích
lẫn nhau, nên mời Pháp sư thông suốt giáo lý của ba tông hội hợp lại vấn nạn
với nhau, hễ khi bị kẹt nơi đại nghĩa cao tốt, thì Sư dùng yếu chỉ của Thiền
tông để dung thông cùng vào nghĩa Trung đạo. Do đó, Sư thu thập Bí kinh Đại
thừa liễu nghĩa sáu chục bộ, và lời dạy của các bậc Thánh Hiền ba trăm nhà,
gồm người Ấn Độ và Trung Quốc, soạn thành bộ Tông Cảnh Lục một trăm quyển
lưu truyền khắp thiên hạ và giúp cho giáo lý của ba tông được đầy đủ hơn.
Tăng hỏi: Bộ Tông Cảnh của Hòa thượng bàn luận, chỉ lập nhất tâm làm tông
chỉ, cho là bao gồm vô lượng pháp môn. Vậy thì Tâm gồm tất cả pháp ư? Nếu
nói “sanh”, là tự sanh hoặc tha sanh, hoặc cộng sanh, hoặc vô sanh ư?
Đáp: Tâm này chẳng tung chẳng hoành, phi tha phi tự, tại sao? Nếu gồm tất
cả pháp tức là hoành, nếu sanh tất cả pháp tức là tung. Nếu nói tự sanh thì
tâm lại sanh tâm sao? Nếu nói tha sanh thì tự còn chẳng lập, huống là có
tha? Nếu nói cộng sanh thì tự tha còn chẳng có, lấy gì để cộng? Nếu nói vô
nhân sanh thì hữu nhân còn chẳng cho, huống là vô nhân!
Tăng nói: Nếu bốn thứ sanh đó đều không, tại sao? Phật nói: “Ý căn sanh ý
thức, tất cả do tâm tạo!” thế há chẳng phải tự sanh ư? Lại nói tâm chẳng độc
khởi, phải nhờ duyên mới khởi, có duyên thì tư tưởng sanh, không duyên thì
tư tưởng chẳng sanh, há chẳng phải tha sanh ư? Lại nói nhân duyên lục căn
tiếp xúc lục trần, sanh ra lục thức lãnh thọ, thành tất cả pháp, há chẳng
phải cộng sanh ư? Lại nói Thập nhị nhân duyên tánh tự như vậy, chẳng do
Phật, trời, người hay a tu la, há chẳng phải vô nhân sanh ư?
Sư cười nói: Chư Phật ứng cơ, tùy duyên sai biệt, mong chúng sanh làm
thiện phá ác, khiến vào Đệ nhất nghĩa đế. Nói bốn thứ sanh ấy chỉ là lời
phương tiện, như nắm tay không để gạt trẻ con, đâu có pháp thật!
Hỏi: Thế thì tất cả pháp thị (đúng) là tâm ư?
Đáp: Nói thị tức là hai.
Hỏi: Thế thì tất cả pháp đều lập phi (sai) ư?
Đáp: Phi cũng thành hai. Kinh Thủ Lăng Nghiêm nói “Chơn Văn Thù chẳng thị
Văn Thù, nếu có thị là hai Văn Thù, nhưng ta hôm nay phi chẳng
Văn Thù, trong đó thật chẳng có hai tướng thị và phi”.
Hỏi: Đã hai tướng thì sùng nhất được chăng?
Đáp: Thị phi đã nghịch đại chỉ, nhất cũng trái viên tông.
Hỏi: Vậy dùng tâm như thế nào mới khế hợp Tông chỉ này?
Đáp: Cảnh và trí đều quên, còn nói gì khế hợp nữa!
Hỏi: Thế thì ngôn ngữ và suy tư chấm dứt, tâm trí cắt tuyệt?
Đáp: Ấy cũng là lời nói miễn cưỡng, xoay chuyển theo ý của người khác, dù
muốn ẩn hình mà chưa quên dấu tích.
Hỏi: Thế nào được hình tích đều quên?
Đáp: Vốn chẳng triệu chứng dấu tích, có gì để quên!
Hỏi: Con biết rồi. Khi được đại ngộ mới được tự rõ, như người uống nước
lạnh, nóng tự biết phải chăng?
Đáp: Cửa ải chúng ta chẳng có lý rõ hay không rõ, cũng chẳng mê ngộ.
Xòe tay trình ông chẳng một vật,
Uổng công lao nhọc thuyết ngàn lối.
Chẳng phải người thượng căn (tin tự
tâm) thì chẳng thể gánh vác việc này. Cổ Đức nói: “Khắp mười
phương thế giới, tìm một người bạn chẳng ra, chỉ một người thừa kế ngôi Tổ,
chẳng có người thứ hai”. Nếu chưa đích thân đến chỗ cứu cánh, chỉ làm nhọc
tinh thần suy tư, dẫu cho nói huyền lại thêm huyền, diệu lại thêm diệu, cũng
chỉ là lời phương tiện để giúp cho được vào cửa, đến khi nơi bổn phận được
đích thân chiếu soi (kiến tánh), xem lại những phương tiện huyền diệu đều là ma thuyết,
vọng tâm trôi nổi, đủ thứ kiến giải khôn khéo đều chẳng thể thành tựu Viên
Giác, chỉ là dấu tích hình tướng ngôn ngữ, nếu chấp lời phương tiện thì mê
đạo chơn thật. Cần đến nơi đầu sào trăm thước, buông thân xả mạng mới được.
Tăng nói: Xin cho một lời dạy cuối cùng.
Sư nói:
Kẻ huyễn hóa hỏi người huyễn hóa,
Nước suối đáp tiếng dội trong hang.
Muốn thông đạt Tông chỉ của ta,
Trâu đất bước đi trên nước bằng.
Người dạy đệ tử rằng: Chánh tông của Phật Tổ là chơn Duy thức, hễ có chỗ
tin (tin tự tâm) đều có thể dạy
người. Nếu luận về cửa tu chứng, thì bậc Trưởng lão các nơi đều nói “Công
dụng chưa so bằng chư Thánh”. Nhưng trong giáo môn cũng cho rằng, sơ tâm Bồ
tát cũng có thể do so sánh mà biết, cũng do theo ngôn giáo của Phật mà hội,
trước dùng văn giải tín nhập, sau dùng vô tư
(chẳng suy tư) khế đồng, vừa vào
cửa tín, bèn lên ngôi Tổ. Hiện nay, theo việc thế gian trong thế giới này,
dù chưa chứng ngộ, cũng có ba thứ biết về chánh pháp: một là so sánh biết,
hai là hiện biết, ba là theo ngôn giáo mà biết.
Thế nào là so sánh biết? Cũng như cái thân hữu lậu này đều có chiêm bao,
trong chiêm bao thấy có cảnh giới tốt, xấu, vui, buồn rõ ràng, khi thức tỉnh
mới biết nằm yên trên giường, tất cả đều do tư tưởng ý thức làm nên, đâu có
thật. Đem việc chiêm bao so sánh với việc thức tỉnh thì khi thức tỉnh cũng
như chiêm bao chẳng thật, cảnh giới quá khứ, vị lai, hiện tại vốn là thân
tướng phần của thức thứ tám, cảnh hiện tại là do minh liễu ý thức suy tư,
đều do bản thức biến hiện ra, nên trong chiêm bao với lúc thức tỉnh dù khác,
đều chẳng ra ngoài ý thức, thế thì ý chỉ của duy tâm do so sánh được bày tỏ
rõ ràng.
Thế nào là hiện biết? Tức là đối với cảnh phân minh, chẳng cần so sánh,
cũng như hiện nay thấy các vật xanh, trắng, bản tánh các vật vốn tự trống
rỗng, chẳng nói ta xanh ta trắng, đều do nhãn thức với đồng thời ý thức so
đo phân biệt, cho là xanh là trắng, cho ý thức phân biệt là màu sắc, dùng
ngôn thuyết làm xanh làm trắng, đều thuộc về dấu tích của ý ngôn
(ngôn ngữ của ý thức) vọng tự đặt
ra, vì lục trần vốn lay động, thể chẳng tự lập, tên chẳng tự gọi, một sắc đã
vậy, thì muôn pháp cũng như thế, chẳng có tự tánh, đều là ý ngôn, nên nói
vạn pháp vốn thanh nhàn, do người tự náo động. Cho nên khi hữu tâm sanh khởi
thì vạn cảnh đều có, vô tâm sanh khởi thì vạn cảnh đều không. Nhưng không
chẳng tự không, do tâm nên không; hữu chẳng tự hữu, do tâm nên hữu; đã là
phi không phi hữu, tức là duy thức, duy tâm. Nếu vô nơi tâm thì vạn pháp đặt
ở chỗ nào? Cũng như cảnh quá khứ đâu phải có, tùy chỗ niệm khởi bỗng hiện,
nếu tưởng niệm chẳng sanh thì cảnh cũng chẳng hiện, ấy đều là cuộc sống hằng
ngày có thể hiện biết, chẳng nhờ tu tập, chẳng đợi công thành. Phàm loài hữu
tâm đều có thể chứng biết. Nên Cổ Đức nói: “Như người thượng căn biết pháp
Duy thức, thường quán tự tâm, biết ý ngôn làm cảnh, kẻ sơ quán dù chưa thành
bậc Thánh, đã thấu nghĩa của ý ngôn, tức là sơ tâm Bồ tát”.
Thế nào theo ngôn giáo mà biết? Kinh nói: “Tam giới duy tâm, vạn pháp duy
thức, bản lý của vạn pháp hiện ra, hay giải thích kỹ càng về chánh tông
vậy”.
Sư thừa đại nguyện lực, làm Pháp thí chủ nơi Trung Quốc, trụ trì chùa
Vĩnh Minh mười lăm năm, độ đệ tử một ngàn năm trăm người, vào núi Thiên Thai
truyền giới hơn mười ngàn người, thường thọ giới Bồ tát cho thất chúng, ban
đêm thí thực, ban ngày phóng sanh, lục thời tán hoa, ngày đêm tu trì, đông,
hạ chẳng ngừng, tiếng tăm truyền khắp nước ngoài. Vua Cao Ly sai Tăng vượt
biển hỏi đạo, trong số đó có ba mươi sáu vị được Sư thọ Tâm ấn. Vua Cao Ly
gởi thư xin làm đệ tử đúng lễ.
Buổi sáng ngày 26 tháng chạp năm thứ 8, niên hiệu Khai Bửu, Sư thị hiện
có bệnh, đốt nhang báo cáo đại chúng, ngồi kiết già viên tịch, thọ 72 tuổi,
hạ 42. toàn thân nhập tháp núi Đại Từ.
-------------
Bá Trượng Ngữ Lục
Bát nhã Tâm Kinh
Bửu Tạng Luận
Cội Nguồn Truyền Thừa
Công Án
Đại Huệ Ngữ Lục
Đai Thừa Tuyệt Đối Luận
Danh Từ Thiền Học
Đường Lối Thực Hành
Duy Lục Ngữ Lục - Quyển Thượng
Góp Nhặt Lời Phật Tổ
Kinh Duy Ma Cật
Kinh Hoa Nghiêm Yếu chỉ
Kinh Kim Cang
Kinh Lăng Già
Kinh Lăng Nghiêm
Kinh Pháp Bảo Đàn
Kinh Pháp Hoa
Kinh Viên Giác
Lâm Tế ngữ lục
Nam Tuyền Ngữ Lục
Tâm Linh - Khoa Học Trong Phật Pháp
Tham Thiền
Tham Thiền Phổ Thuyết
Thiền Thất Khai Thị Lục
Thiền Thất tam bảo
Thuyết Giảng Kinh Luận
Tín tâm minh tịch
Triệu Luận Lược Giải
Trung Phong Pháp Ngữ
Truyền Tâm Pháp Yếu
Vấn Đáp Thiền và Phật Pháp
Vũ Trụ Quan Phật Giáo
Yếu Chỉ Phật Pháp
Yếu Chỉ Trung Quán Luận
Từ Ân Thiền Đường (Bản Đồ)
4310 W. 5th Street, Santa Ana, CA 92703
Tel: (714) 265-2357.
email: Từ Ân Thiền Đường


markdown:
## CHA VÀ CON
[Gốc](/)> [Tài liệu Word và Excel](/present/list/cat_id/990408)> [Mẫu văn bản Chi Bộ Đảng](/present/list/cat_id/1168006)> [Mẫu kết nạp Đảng viên](/present/list/cat_id/1963823)> [Chi tiết](/present/list/cat_id/1965363)>
##
Biên bản họp chi Đoàn giới thiệu Đoàn viên ưu tú vào Đảng
**Nguồn:**Chi Đoàn THCS Hai Bà Trưng **Người gửi:** [Nguyễn Anh Tú](/user/show/id/705039)( [trang riêng](http://tunganh75.violet.vn)) **Ngày gửi:**11h:10' 26-08-2009 **Dung lượng:**40.5 KB **Số lượt tải:**2776 **Số lượt thích:**0 người
Đoàn THCS Hồ Chí Minh
Phường thanh lương
Chi đoàn Trường THCS hai bà trưng
Số: 01/BB- ĐTN 2009
Cộng hoà xã hội chủ nghĩa việt nam
Độc lập – Tự do – Hạnh phúc
Hai Bà Trưng, ngày 04 tháng 08 năm 2009
Biên bản họp chi đoàn
V/v: Giới thiệu Đoàn viên ưu tú vào Đảng
Kính gửi: - Chi uỷ Chi Bộ trường THCS Hai Bà Trưng.
- Đoàn THCS Hồ Chí Minh Phường Thanh Lương.
Căn cứ điểm 1, Điều 4, Chương I của Điều lệ ĐCS VN về quyền hạn của BCH Đoàn cơ sở giới thiệu đoàn viên ưu tú vào Đảng.
Xét đề nghị của Chi đoàn giáo viên trường THCS Hai Bà Trưng, ngày 04/08/2009 tại trường THCS Hai Bà Trưng, Quận Hai Bà Trưng, Hà Nội.
BCH Đoàn TNCS Hồ Chí Minh trường THCS Hai Bà Trưng tổ chức họp chi Đoàn để xét giới thiệu Đoàn viên ưu tú Nguyễn Thị Biên, hiện đang tham gia sinh hoạt tại chi Đoàn trường THCS Hai Bà Trưng vào Đảng.
Có mặt dự họp gồm: 13 đ/c, vắng mặt: 02 đ/c – lý do: bận đi học bồi dưỡng chuyên môn nghiệp vụ.
Sau khi toàn thể Chi Đoàn nghe đ/c Bùi Thị Lan Trinh- Bí thư chi Đoàn trường THCS Hai Bà Trưng đọc tóm tắt quá trình công tác, những ưu- khuyết điểm và các Doàn viên chi Đoàn đã thông nhất đánh giá về đ/c Nguyễn Thị Biên như sau:
+ Về phẩm chất chính trị đạo đức, lối sống:
Đã hoàn thành lớp cảm tình Đảng qua thời gian thử thách.
Có tư tưởng chính trị kiên định theo đường lối của đảng.
Sống chan hoà, thân thiện với đồng nghiệp.
Có lối sống lành mạnh.
Chấp hành nghiêm chỉnh Pháp luật và của ngành giáo dục.
Sẵn sàng giúp đỡ đồng nghiệp hoàn thành nhiệm vụ.
+ Về năng lực công tác:
- Hoàn thành tốt nhiệm vụ chuyên môn kế toán được nhà trường giao phó.
Tham gia nhiệt tình các công tác, phong trào, hoạt động của trường và tại địa phương.
Thực hiện tốt các điều lệ của Đoàn, nhiệt tình tham gia các công tác của Đoàn trường tổ chức và có nhiều đóng góp sáng tạo cho các hoạt động của Đoàn trường.
Được UBND Quận Hai Bà Trưng khen thưởng danh hiệu Nhân viên kế toán Giỏi trong năm học 2007- 2008. Được xếp loại Đoàn viên ưu tú của trường, của địa phương nơi dang sống
+ Về quan hệ quần chúng:
Tham gia tốt phong trào” Toàn dân đoàn kết xây dưng đời sống văn hoá ở khu dân cư.
Thực hiện tốt các điều lệ của Đoàn, nhiệt tình tham gia các công tác của Đoàn trường tổ chức và có nhiều đóng góp sáng tạo cho các hoạt động của Đoàn trường.
Quan hệ làng xóm trên dưới đúng mục.
Bản thân là một quần chúng tốt và luôn có hướng phấn đáu để được đứng trong hàng ngũ của Đảng.
Đối chiếu với qui định của Điều lệ Đảng về tiêu chuẩn đảng viên, chi Đoàn TNCS Hồ Chí Minh trường THCS Hai Bà Trưng đề nghị Chi uỷ chi Bộ trường THCS Hai Bà Trưng- BCH Đoàn TNCS Hồ Chí Minh Phường Thanh Lương xem xét và đ

## Diễn đàn Online

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Connection: close

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Tiếng Việt
English
Español
Português
Français
Italiano
Deutsch
العربية
हिन्दी
Русский
中文
日本語
עברית
Català
Bahasa Melayu
Türkçe
Български
Hrvatski
Česky
Dansk
Suomi
Română
Svenska
한국어
Norsk
ไทย
Xem thêm >>
Goldvideochat
Mã nguồn
Video chat nhiều
Video chat phòng
Video chat theo vùng
Video chat
Video chat Comoe
Tweet
Đối tác
Glossous
Whatschat
Mô tả
Chào mừng bạn đến
Video chat Comoe
[Goldvideochat] là Chatroulette tốt nhất và
Video chat Comoe
thay thế. Hãy vui vẻ trò chuyện với mọi người từ khắp nơi trên thế giới. Video chat miễn phí mà bạn có thể làm những điều sau đây:
- Chat miễn phí với tất cả các loại của người dân. Để xác định nó, hãy vào "Settings".
- Chat với webcam trong 'video' chế độ.
- Gặp gỡ một tình yêu thực sự hoặc một người bạn tốt nhất cho tất cả các cuộc sống tại mỗi nhấp chuột.
- Chat nặc danh không có vi mô và không có video trong 'văn bản' chế độ.
- Spy những người khác chat video nặc danh nếu bạn được phép.
- Gặp gỡ những người tuyệt vời từ trên thế giới.
- Tìm tình yêu của cuộc sống của bạn trong trò chuyện này.
- Nếu bạn không muốn bị theo dõi thay đổi nó trong "Settings".
Để bắt đầu bấm "F2" hoặc bấm vào 'bắt đầu'.
Khu vực
Tất cả các quốc gia
|
Trò chuyện video pclave1
Danh sách các thành phố trong Comoe:
Tất cả các thành phố
Banfora
Sau đây cho thấy các tùy chọn để bắt đầu. Đặc biệt là hai lựa chọn: lựa chọn đầu tiên của tất cả các tùy chọn cho phép bạn Gặp gỡ những người mới và tùy chọn thứ hai cho phép bạn xem nhiều cuộc hội thoại.
• Để bắt đầu, chọn một trong hai tùy chọn:
Lựa chọn 2
Lựa chọn 1
Quan sát (F3)
Bắt đầu (F2)
Từ bây giờ bạn sẽ có thể thưởng thức trò chuyện tốt nhất để kết nối bạn với những người từ khắp nơi trên thế giới một cách ngẫu nhiên.
goldvideochat.com © Copyright |
Điều khoản và Điều kiện
|
Liên hệ
|
<> Phát triển bởi
mini-webs.org

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; Charset=utf-8


markdown:
Tiếng Việt
English
Español
Português
Français
Italiano
Deutsch
العربية
हिन्दी
Русский
中文
日本語
עברית
Català
Bahasa Melayu
Türkçe
Български
Hrvatski
Česky
Dansk
Suomi
Română
Svenska
한국어
Norsk
ไทย
Xem thêm >>
Theomegle
Mã nguồn
Omegle nhiều
Omegle phòng
Omegle theo vùng
Omegle
Omegle La Union
Tweet
Đối tác
Glossous
Whatschat
Mô tả
Chào mừng bạn đến
Omegle La Union
Gặp lê người trên thế giới.
Omegle La Union
, trong đó bạn có thể làm những điều sau đây:
- Việc thay thế tốt nhất để La Union.
- Chat miễn phí với tất cả các loại của người dân. để xác định nó phải đi "Settings".
- Chat với webcam trong 'video' chế độ.
- Có vui vẻ trong khi bạn nhấp vào 'Next' để tìm một người nào đó thú vị.
- Chat nặc danh không có vi mô và không có video trong 'văn bản' chế độ.
- Spy những người khác chat video nặc danh nếu bạn được phép.
- Gặp gỡ những người bạn vui từ khắp nơi trên.
- Không thể tìm thấy những người thú vị trên đường phố? Nhập vào đây và bắt đầu gặp gỡ những người thú vị.
- Nếu bạn không muốn bị theo dõi thay đổi nó trong "Settings".
Để bắt đầu bấm "F2" hoặc bấm vào 'bắt đầu'.
Khu vực
Tất cả các quốc gia
|
Omegle El Salvador
Danh sách các thành phố trong La Union:
Tất cả các thành phố
Anamorós
Conchagua
Intipucá
La Unión
Nueva Esparta
Pasaquina
San Alejo
Santa Rosa de Lima
Sau đây cho thấy các tùy chọn để bắt đầu. Đặc biệt là hai lựa chọn: lựa chọn đầu tiên của tất cả các tùy chọn cho phép bạn Gặp gỡ những người mới và tùy chọn thứ hai cho phép bạn xem nhiều cuộc hội thoại.
• Để bắt đầu, chọn một trong hai tùy chọn:
Lựa chọn 2
Lựa chọn 1
Quan sát (F3)
Bắt đầu (F2)
Đừng bỏ lỡ cơ hội tuyệt vời này mà bạn có thể trò chuyện với hàng ngàn người trên toàn thế giới một cách ngẫu nhiên. thưởng thức và vui chơi!
theomegle.com © Copyright |
Điều khoản và Điều kiện
|
Liên hệ
|
<> Phát triển bởi
mini-webs.org


markdown:
Thông tin hữu ích cho người tìm việc:
THÔNG BÁO: CHUYÊN BÁN GÀ ĐÔNG TẢO THUẦN CHỦNG THỊT VÀ QUÀ BIẾU TẠI TP.BUÔN MA THUỘT. ĐỊA CHỈ: 3/1A Giải Phóng - p. Tân Thành. ĐT: 0500.3601954 hoặc 099.562.7.562
Tên đăng nhập
Mật khẩu
Lưu mật khẩu!
Tìm
Copyright © 2014. Bản quyền thuộc về vieclamtaynguyen.com.
Trụ sở chính: số 21 - Đường 13A - khu phố 5 - Phường Bình Hưng Hòa A, Quận Bình Tân - TPHCM - Việt Nam.
Điện thoại: 099.562.7.562 E-mail: vieclamtaynguyen24h@gmail.com,
Website giới thiệu việc làm miễn phí cho sinh viên Việt Nam
Xin lưu ý: Quý khách tự đăng tin và hình ảnh của mình sau khi đăng nhập. Thông tin sẽ được Ban quản trị kiểm tra trước khi xuất hiện trên trang chính.
Website đang trong quá trình chạy thử nghiệm kỹ thuật.
Design by AIBSoft - Việt Nam

WARC-Truncated: length

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"


markdown:
*Thứ bảy, 25/03/2017 | 08:29 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *26* oC **Hôm nay**
26
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 15
oC đến 20 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 118°Trạm khí tượng: Doi Can Street, Hanoi
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
23
oC
Tầm nhìn:
9.0 Km
Độ ẩm:
85%
Áp suất:
1015 mb
**Hôm nay**
30
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 18 Km/h
Hướng gió: 110°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
70%
Áp suất:
1012 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Mưa
Nhiệt độ từ 14
oC đến 21 oC
Bình minh: 05:55
Hoàng hôn: 18:03
##### Hướng gió:
Nam
Tốc độ: 18 Km/h
Hướng gió: 180°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
6.0 Km
Độ ẩm:
93%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 32 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 90°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
84%
Áp suất:
1012 mb
**Hôm nay**
29
oC
#### Có Mây Rải Rác
Nhiệt độ từ 23
oC đến 31 oC
Bình minh: 05:49
Hoàng hôn: 17:56
##### Hướng gió:
Bắc
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
5.0 Km
Độ ẩm:
74%
Áp suất:
1014 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 21
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:52
Hoàng hôn: 17:59
##### Hướng gió:
Tây Tây Bắc
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 300°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
6.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1014 mb
**Hôm nay**
31
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 23
oC đến 33 oC
Bình minh: 05:46
Hoàng hôn: 17:51
##### Hướng gió:
Bắc Đông Bắc
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 30°Trạm khí tượng: Cam Ranh Bay
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
66%
Áp suất:
1015 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |28/02 (âm lịch)
Ngày: tân hợi, Hắc Đạo
Tốt cho các việc nhập học, giá thú, may mặc, thượng lương.
Tuổi xung: Ất Tị, Kỷ Tị, Ất Hợi

X-Cache-Status: MISS


markdown:
*Thứ bảy, 25/03/2017 | 07:52 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *26* oC **Hôm nay**
26
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 15
oC đến 20 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Nam Đông Nam
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 166°Trạm khí tượng: Doi Can Street, Hanoi
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
23
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
87%
Áp suất:
1015 mb
**Hôm nay**
30
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 18 Km/h
Hướng gió: 120°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
70%
Áp suất:
1012 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Mưa
Nhiệt độ từ 14
oC đến 21 oC
Bình minh: 05:55
Hoàng hôn: 18:03
##### Hướng gió:
Tốc độ: 18 Km/h
Hướng gió: 180°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
6.0 Km
Độ ẩm:
93%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 32 oC
Bình minh: 06:00
Hoàng hôn: 18:05
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1012 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Có Mây Rải Rác
Nhiệt độ từ 23
oC đến 31 oC
Bình minh: 05:49
Hoàng hôn: 17:56
##### Hướng gió:
Bắc Đông Bắc
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 30°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
5.0 Km
Độ ẩm:
79%
Áp suất:
1014 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 21
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:52
Hoàng hôn: 17:59
##### Hướng gió:
Tây Tây Bắc
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 290°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
26
oC
Tầm nhìn:
5.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1014 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 23
oC đến 33 oC
Bình minh: 05:46
Hoàng hôn: 17:51
##### Hướng gió:
Bắc Tây Bắc
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 330°Trạm khí tượng: Cam Ranh Bay
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
79%
Áp suất:
1014 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |28/02 (âm lịch)
Ngày: tân hợi, Hắc Đạo
Tốt cho các việc nhập học, giá thú, may mặc, thượng lương.
Tuổi xung: Ất Tị, Kỷ Tị, Ất Hợi


markdown:
** Có một cái lý rất đơn giản và cảm tính mà ai cũng suy ra ngay khi nghĩ đến Bảo tàng tư nhân, đó là việc hợp thức hóa nó sẽ dẫn đến tình trạng di sản bị "móc ruột" nhiều hơn và cổ vật giờ đây "chảy máu" không phải bằng xuất ngoại, mà theo con đường ngắn hơn: con đường từ các di tích, di chỉ đến các bảo tàng tư nhân!**
|
|![]()
|
|Ông Phan Đình Nhân, Chủ tịch Hội cổ vật Thăng Long.
Vậy người chơi nhìn nhận vấn đề này như thế nào? Chúng tôi đem vấn đề này trao đổi với ông Phan Đình Nhân, Chủ tịch Hội Nghiên cứu, sưu tầm gốm và cổ vật Thăng Long, thì nhận được câu trả lời: "
*Đó chỉ là hiện tượng, không thể quy chụp bản chất sự việc như thế".* *Trong ba nguồn cổ vật cung cấp cho người chơi - mua lại của người chơi thế hệ trước, thừa kế từ tổ tiên, và mua trong nhân dân - ông có thể giải thích kỹ hơn về xuất xứ lượng cổ vật "mua trong nhân dân"?*
Người dân trong khi đào giếng, đào ao, đào móng nhà, hay cày ruộng, xây dựng các công trình thuỷ lợi, tóm lại là các công việc phục vụ cho cuộc sống của họ, rất nhiều khi tìm được cổ vật. Hoặc từ các công trình xây dựng lớn của Nhà nước. Chẳng hạn, hồi đào thủy điện sông Đà, máy ủi ủi lên rất nhiều đồ cổ, dân chỉ việc nhặt! Đó một phần là vì Nhà nước không tuân thủ nghiêm ngặt quy trình khảo cổ rồi mới xây dựng công trình. Hay là các di tích biển ở Cà Mau, cù lao Chàm, đều là do các ngư dân phát lộ và họ vớt cổ vật đem bán trên thị trường chán chê rồi thì Nhà nước mới biết, mới cấm để tự mình tiến hành trục vớt. Chúng tôi mua những cổ vật dân vớt được từ trước khi Nhà nước trực tiếp bắt tay vào khai quật.
*Nhưng chẳng phải cổ vật cứ trên 100 tuổi, bất kể đào được dưới đất hay vớt từ biển lên, đều thuộc sở hữu của Nhà nước sao? Vậy dân bắt được mà không trả thì cũng chẳng khác gì...*
|
|![]()
|Một hiện vật từ 5 con tàu đắm do Bảo tàng Lịch sử Việt Nam trục vớt tại phía Nam.|
Đúng, theo Luật Di sản, cổ vật trên 100 năm nếu dân bắt được hay làm phát lộ thì phải trả lại Nhà nước. Nhưng trả lại thì được cái gì? - Vấn đề là ở chỗ chính sách thưởng của Nhà nước không rõ ràng. Mang cổ vật nộp trả có khi phải đợi bao nhiêu ngày sau xã mới báo cáo lên huyện, huyện báo cáo lên tỉnh, vân vân.. rồi kết quả về đến nơi chỉ được có mấy chục nghìn, trong khi đó nếu bán có khi người ta được hàng trăm hay cả triệu đồng. Thế thì tội gì người ta nộp!
Tóm lai, chính sách của Nhà nước với những người phát hiện ra cổ vật chưa thỏa đáng, dẫn đến chỗ người ta bán ra cho nước ngoài hoặc thị trường mà không phải Nhà nước, vì cái giá Nhà nước đặt ra không bõ cái công người ta bảo quản, giữ gìn, vận chuyển! Nếu các bảo tàng tạo một cái giá thỏa đáng đương nhiên sẽ thu hút dân mang đến bán, vì đó là cơ chế thị trường. Vậy phải đòi hỏi sự đồng bộ của các chính sách. Chứ không thể tuyệt đối không có ăn cắp.
*Đành rằng không thể tuyệt đối có ăn cắp, nhưng khi ra đời bảo tàng tư nhân, người dân sẽ bị kích thích đi ăn cắp nhiều hơn.*
Điều ấy hoàn toàn có; tuy nhiên con người ta sống còn bằng lý trí, đâu phải để những kích thích kéo mình đi. Để không bị làm đằng ngọn, Nhà nước phải có chính sách đối với các di tích. Chứ ở các chùa chiền bây giờ có ai đâu ngoài các nhà sư. Nhiều di lịch sử xếp hạng Nhà nước hẳn hoi, nhưng Nhà nước không đầu tư tiền vào công tác bảo vệ. Còn ăn cắp thì thời nào chả có, nó đi liền với lịch sử loài người, làm sao mà triệt tận gốc nó được. Lấy đâu ra mà giáo dục xã hội đến mức không còn người ăn cắp. Tiên trách kỷ hậu trách nhân, đầu tiên Nhà nước có của thì phải biết giữ! Các di tích bị mất nhiều như thế, nhưng thử hỏi công tác bảo vệ cho các di tích, kể cả di tích đã xếp hạng, Nhà nước đầu tư vào được bao nhiêu?!
*Với bảo tàng tư nhân, đấu giá cổ vật càng trở nên cần thiết?*
|
|![]()
|Cổ vật là mục tiêu của nhiều vụ buôn bán trái phép tại Việt Nam.
|Ảnh: Nguyên Vũ.
Nên bán đấu giá, có lợi ở chỗ bán được giá cao, Nhà nước thu được thuế, giảm được dòng chảy cổ vật ra nước ngoài. Nước ngoài thấy ở đây có bán đấu giá thì người ta vào mua, mà mua công khai thì lập tức đỡ sự mua chui đi. Có lý gì mà lại cứ đưa ra nước ngoài bán đấu giá. Những lợi ích này lại còn được phát huy tác dụng hơn nữa khi bảo tàng tư nhân ra đời, để định được giá cổ vật. Vì cổ vật rất khó định giá.
*Bảo tàng tư nhân kéo theo sự cần thiết của không chỉ đấu giá cổ vật, đăng ký kê khai cổ vật mà cả thẩm định cổ vật nữa, trình độ đều cần nâng lên một bước. Ông có thấy rằng trình độ thẩm định cổ vật của nước ta mới chỉ là "a-bê-xê" không?*
Hiện nay Viện khảo cổ (Bộ VH-TT) có chiếc máy cacbon phóng xạ 14, xác định được niên đại cổ vật, nhưng dung sai của nó cũng đến trăm năm. Nhưng đừng vội chê bai. Tôi lấy một thực tế. Cuốn
*Vietnam ceramics* của Mỹ biên soạn - xuất bản, thử giở bất kỳ trang nào, xem một ghi chú của họ. Ví dụ một chiếc thạp cổ, người Mỹ với một nền khoa học kỹ thuật như thế mà xác định niên đại thế kỷ XII đến XIV, tức là dung sai những 200 năm. Vậy thì mình đừng có đòi hỏi, đừng có chê bai gì công tác thẩm định trong nước nữa. Niên đại không thể xác định tuyệt đối, trừ trường hợp niên đại có ghi trên cổ vật. Cổ vật chứ có phải viên thuốc đâu mà bảo là có ghi rõ như ghi hạn dùng!
Mà nói như thế lại rất chính xác, chính xác trong cái tương đối của nó. Trình độ thế giới cũng chỉ như thế. Đòi hỏi tuyệt đối là tư duy của người chả hiểu gì về cổ vật, rất cảm tính, quen cái đồ dùng gì cũng rất cụ thể, như là viên thuốc phải ghi hạn dùng. Trừ trường hợp niên đại sản xuất có ghi trên cổ vật. Còn thì càng cách xa chúng ta dung sai càng lớn.
*Rõ ràng nếu mặt trái nhiều hơn thì không bao giờ người ta cho ra đời bảo tàng tư nhân. Tất nhiên cái lợi phải lớn hơn, đó là gìn giữ di sản, tạo ý thức giữ gìn di sản văn hóa ông cha, chặn cổ vật chảy ra nước ngoài. Còn sự duy trì và tồn tại của Bảo tàng tư nhân?*
|
|![]()
Sự tồn tại của nó lại là một vấn đề khác. Để làm được điều đó, Nhà nước cần hỗ trợ. Thứ nhất, trong dự thảo có nói đến việc
**thu thuế tiền vé vào thăm bảo tàng tư nhân là không nên**. Vì tư nhân bỏ ra cả tiền của, thậm chí cả gia sản, cả sinh mạng để hình thành được bảo tàng. Giả sử bây giờ bọn cướp nó vào đây thì sao?! Không ai chịu trách nhiệm cho họ cả ngoài bản thân họ và gia đình. Mà giá bán vé vào bảo tàng thì làm sao mà cao được, vì thăm quan bảo tàng đâu phải nhu cầu thiết yếu hàng ngày. Như thế chắc giá vé không thể cao hơn giá vé của bảo tàng quốc gia là bao nhiêu, trong khi đó bảo tàng quốc gia lại không bị đánh thuế.
Hai nữa là cần có chính sách an ninh, khi xảy ra trộm cướp mất mát, cơ quan an ninh và cơ quan văn hóa có trách nhiệm tìm kiếm và trao trả lại cho bảo tàng tư nhân. Thứ ba, Nhà nước nên ra đời bảo hiểm cổ vật và tài sản quý.
*Nhưng về khách quan, khó khăn lớn nhất là gì?*
Mặt bằng là vấn đề khá bức xúc. Một trong những việc khả thi nhất với đất Hà Nội ngày hôm nay là Nhà nước nên dành những diện tích ở các phố mà hiện nay còn bỏ không làm nơi trưng bày các bộ sưu tập tư nhân.
**Ví dụ tháp nước Hàng Đậu, bỏ không từ năm 54 đến giờ không được sử dụng. Nên chăng cho hội cổ vật Thăng Long thuê làm nơi trưng bày cổ vật của các nhà chơi cổ vật đất Hà Nội**. Vậy mà tôi làm đơn xin thuê ròng rã mấy năm nay nhưng không được chấp nhận, không hiểu tại sao. *Trong hội của ông hiện nay, những ai đủ tiềm lực để mở bảo tàng? Ông hình dung căn nhà và cũng chính là trụ sở của Hội cổ vật Thăng Long này sẽ biến thành một bảo tàng như thế nào?*
Tôi là người có khả năng có thể cho ra một bộ sưu tập tư nhân, nhưng nếu nói chắc là có thể ra đời một bảo tàng thì cũng chỉ là cảm tính thôi vì chúng tôi chưa biết tiêu chí cụ thể của Nhà nước về bảo tàng tư nhân, cần bao nhiêu mét vuông trở lên, độ chiếu sáng, độ thông thoáng thế nào...
*Xin cảm ơn ông.*
-
**Doãn Diễm** *(thực hiện)*


markdown:
*Thứ bảy, 25/03/2017 | 07:49 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *26* oC **Hôm nay**
26
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 15
oC đến 20 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Nam Đông Nam
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 166°Trạm khí tượng: Doi Can Street, Hanoi
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
23
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
87%
Áp suất:
1015 mb
**Hôm nay**
30
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 18 Km/h
Hướng gió: 120°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
70%
Áp suất:
1012 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Mưa
Nhiệt độ từ 14
oC đến 21 oC
Bình minh: 05:55
Hoàng hôn: 18:03
##### Hướng gió:
Tốc độ: 18 Km/h
Hướng gió: 180°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
6.0 Km
Độ ẩm:
93%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 32 oC
Bình minh: 06:00
Hoàng hôn: 18:05
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1012 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Có Mây Rải Rác
Nhiệt độ từ 23
oC đến 31 oC
Bình minh: 05:49
Hoàng hôn: 17:56
##### Hướng gió:
Bắc Đông Bắc
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 30°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
5.0 Km
Độ ẩm:
79%
Áp suất:
1014 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 21
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:52
Hoàng hôn: 17:59
##### Hướng gió:
Tây Tây Bắc
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 290°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
26
oC
Tầm nhìn:
5.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1014 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 23
oC đến 33 oC
Bình minh: 05:46
Hoàng hôn: 17:51
##### Hướng gió:
Bắc Tây Bắc
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 330°Trạm khí tượng: Cam Ranh Bay
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
79%
Áp suất:
1014 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |28/02 (âm lịch)
Ngày: tân hợi, Hắc Đạo
Tốt cho các việc nhập học, giá thú, may mặc, thượng lương.
Tuổi xung: Ất Tị, Kỷ Tị, Ất Hợi


markdown:
**''Phải kiểm tra lại toàn bộ nguồn nước hiện còn trong các hồ, đập, trước hết ưu tiên nước sinh hoạt cho người, sau đó tới gia súc và tưới tiêu...** __Đưa ngay nước ngầm từ Gio Linh__về cấp nước sinh hoạt cho thị xã Đông Hà, không sợ vỡ đường ống dẫn nước tại thị xã, vỡ đến đâu khắc phục tới đó'', Bộ trưởng Bộ NN-PTNT Lê Huy Ngọ chỉ đạo như vậy sau thị sát hạn hán tại Quảng Trị từ 14-15/8.
Ngoài ra, Bộ trưởng cũng nhấn mạnh đề phòng dịch bệnh có thể xảy ra, nắm số hộ thiếu thức ăn do nắng hạn để kịp thời giúp đỡ. Bộ sẽ ưu tiên xây thêm một số công trình thuỷ lợi ở Quảng Trị để giảm tình trạng thiếu nước tưới và sinh hoạt hàng năm như hiện nay.
**Nước đáy hồ Phú Vinh là nguồn cấp nước cuối cùng của thị xã Đồng Hới**
Đến chiều tối 15/8, do trời tiếp tục nắng nóng, mực nước hồ Bàu Tró, nguồn nước sinh hoạt duy nhất cho thị xã Đồng Hới đã xuống thấp hơn mực nước biển 0,46m làm nước mặn bắt đầu xâm nhập. Chủ tịch UBND tỉnh Phan Lâm Phương tới hồ Phú Vinh, phía Tây thị xã để thị sát và quyết định đào một kênh rồi đặt ống dẫn tới giữa đáy hồ để bơm nước. Sau đó, dùng hoá chất xử lý nước để phục vụ sinh hoạt cho thị xã.
Thời gian qua, do nắng nóng kéo dài, gió Tây Nam thổi mạnh, mực nước các hồ đập xuống thấp làm tình hình hạn hán tại Quảng Trị ngày càng phức tạp. Toàn tỉnh có hơn 4.400ha lúa vụ hè - thu và 4.400ha lúa vụ mùa bị hạn mất trắng, thất thu hơn 320ha cây hồ tiêu và hàng ngàn hécta hoa màu, cây công nghiệp ngắn ngày. Hạn hán cũng làm cho 7/9 huyện, thị xã với trên 20 vạn dân của Quảng Trị lâm vào tình trạng thiếu nguồn nước sinh hoạt. Riêng thị xã Đông Hà có 6 vạn dân đang thiếu nước do nguồn nước từ sông Vĩnh Phước bị cạn kiệt. Tỉnh Quảng Trị đã chi 1,5 tỷ đồng và huy động nhiều biện pháp để khắc phục hậu quả hạn hán. Tuy nhiên, nếu vài ngày tới không có mưa, thiệt hại còn lớn hơn.
**Quảng Nam trích 4,3 tỷ đồng ngân sách phục vụ chống hạn**
Hôm qua, UBND tỉnh Quảng Nam cho biết, vừa trích ngân sách 4,3 tỷ đồng phục vụ việc
[chống hạn](http://vietbao.vn/Xa-hoi/Nong-nghiep-Quang-Nam-thiet-hai-nang-do-han-han/20026239/157/) . Số tiền dùng để hỗ trợ cho các địa phương đắp đập ngăn mặn; mua xăng, dầu, máy bơm khai thác các nguồn nước ngầm; nạo vét kênh mương, hồ đập… lấy nước phục vụ sản xuất, sinh hoạt; hỗ trợ người dân chuyển đổi cơ cấu cây trồng phù hợp với mùa nắng hạn.
Đến 15/8, toàn tỉnh Quảng Nam có 6.500ha lúa hè-thu, hoa màu bị thiếu nước tưới, trong đó có 4.000ha bị khô héo hoàn toàn và gần 3.000 hộ dân ở các huyện miền núi đang thiếu nước sinh hoạt; 19/7 hồ chứa nước lớn của tỉnh xuống đến mực nước chết hoặc thấp hơn, trong đó hồ Trà Cần (huyện Đại Lộc), hồ Duy Trinh (Duy Xuyên) và hồ Tràu (Núi Thành) sắp khô kiệt.
**Bao giờ miền Trung hết hạn?**
Nhận định về tình hình khô hạn ở miền Trung hiện nay, ông Nguyễn Hữu Hải, Trưởng phòng Dự báo khí tượng hạn vừa và dài thuộc Trung tâm Quốc gia dự báo khí tượng thủy văn cho biết: ''Hàng năm ở miền Trung cũng có nắng nóng và khô hạn dài ngày, trên diện rộng. Năm nay, đợt nóng kéo dài hơn mọi năm nhưng không phải là dấu hiệu bất thường. Nguồn nước ngọt ở miền Trung bị cạn do: nắng nóng nhiều ngày ở nhiệt độ phổ biến 35-37
0C làm tăng lượng nước bốc hơi và nhu cầu nước sinh hoạt của người dân tăng. Trong các ngày qua đã có mưa rào rải rác ở miền Trung nhưng lượng mưa không đáng kể từ 0,4mm-76,2mm. Dự báo, 10 ngày tới, miền Trung tiếp tục có mưa rào rải rác nhưng chỉ đủ giảm thiểu khô hạn căng thẳng ở khu vực này. Khoảng 10 ngày cuối tháng, có thể có đợt mưa chuyển mùa cải thiện tình hình''. *(Theo Lao Động, SGGP, Thanh Niên)*
Tin liên quan:
[117/119 hồ chứa nước ở Quảng Trị đã khô kiệt](http://vietbao.vn/Xa-hoi/117119-ho-chua-nuoc-o-Quang-Tri-da-kho-kiet/20025501/157/) [Miền Trung vắt đất chờ.. mưa !](http://vietbao.vn/Xa-hoi/Mien-Trung-vat-dat-cho-mua/20023440/157/) [70.000 dân Quảng Trị có nguy cơ thiếu nước sinh hoạt](http://vietbao.vn/Xa-hoi/70000-dan-Quang-Tri-co-nguy-co-thieu-nuoc-sinh-hoat/20023113/157/)

Cache-Control: public


markdown:
**** [Trùm vật tư ép kính](http://quoccuongmobile.com)| [Bệnh Viện Điện Thoại 24h](http://www.chamsocdidong.com/)| [Linh Kiện Tín Thành](http://linhkiendtdd.vn/)| [Vua linh kiện ép kính](http://vietnamgsm.vn/threads/trum-vat-tu-ep-kinh.111583)| [Đặt chữ quảng cáo]()| [Trùm điện thoại cổ độc](http://trummayco.vn)
# [VIEW] Thợ camera BLACKVUE DR650GW-2CH chất lượng cho ôt q12
Thảo luận trong '
[Chuyện bên lề](forums/chuyen-ben-le.155/)' bắt đầu bởi [camerahanhtrinhhcm](members/camerahanhtrinhhcm.123825/), [12/10/16](threads/view-tho-camera-blackvue-dr650gw-2ch-chat-luong-cho-ot-q12.83702/).

Cache-control: private, max-age=0

Server: cloudflare-nginx

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8