markdown:
- Nhấn phím F5 hoặc Shift+F5 để tải lại trang nếu đợi quá lâu.
- Chọn server khác để xem phim nếu như phim bị lỗi.
- Nếu mạng yếu thì nên chọn phim chất lượng thấp (360p, 480p), nếu muốn xem rõ nét thì chọn chất lượng cao (720p, 1080p).
- Hỗ trợ xem phim trên hầu hết các dòng điện thoại thông minh như Iphone, Ipad, Android, Lumia ...
- Click vào nút "Download" để tải phim về máy hoặc dùng phần mềm IDM để download.
- Click vào nút "Báo lỗi" nếu như không xem được phim để chúng tôi có thể khắc phục trong thời gian sớm nhất.
- Chúc các bạn xem phim vui vẻ tại ZPhim.com!
[1a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206147) [1b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206148) [1c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206149) [2a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206150) [2b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206151) [2c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206152) [3a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206153) [3b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206154) [3c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206155) [4a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206156) [4b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206157) [4c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206158) [5a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206159) [5b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206160) [5c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206161) [6a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206162) [6b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206163) [6c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206164) [7a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206165) [7b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206166) [7c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206167) [8a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206168) [8b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206169) [8c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206170) [9a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206171) [9b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206172) [9c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206173) [10a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206174) [10b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206175) [10c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206176) [11a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206177) [11b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206178) [11c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206179) [12a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206180) [12b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206181) [12c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206182) [13a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206183) [13b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206184) [13c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206185) [14a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206186) [14b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206187) [14c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206188) [15a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206189) [15b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206190) [15c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206191) [16a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206192) [16b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206193) [16c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206194) [17a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206195) [17b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206196) [17c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206197) [18a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206198) [18b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206199) [18c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206200) [19a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206201) [19b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206202) [19c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206203) [20a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206204) [20b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206205) [20c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206206) [21a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206207) [21b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206208) [21c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206209) [22a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206210) [22b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206211) [22c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206212) [23a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206213) [23b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206214) [23c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206215) [24a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206216) [24b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206217) [24c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206218) [25a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206219) [25b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206220) [25c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206221) [26a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206222) [26b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206223) [26c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206224) [27a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206225) [27b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206226) [27c-End](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206227)
Google:
[1a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206228) [1b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206229) [1c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206230) [2a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206231) [2b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206232) [2c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206233) [3a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206234) [3b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206235) [3c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206236) [4a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206237) [4b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206238) [4c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206239) [5a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206240) [5b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206241) [5c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206242) [6a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206243) [6b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206244) [6c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206245) [7a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206246) [7b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206247) [7c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206248) [8a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206249) [8b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206250) [8c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206251) [9a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206252) [9b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206253) [9c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206254) [10a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206255) [10b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206256) [10c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206257) [11a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206258) [11b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206259) [11c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206260) [12a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206261) [12b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206262) [12c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206263) [13a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206264) [13b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206265) [13c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206266) [14a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206267) [14b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206268) [14c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206269) [15a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206270) [15b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206271) [15c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206272) [16a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206273) [16b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206274) [16c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206275) [17a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206276) [17b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206277) [17c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206278) [18a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206279) [18b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206280) [18c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206281) [19a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206282) [19b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206283) [19c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206284) [20a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206285) [20b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206286) [20c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206287) [21a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206288) [21b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206289) [21c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206290) [22a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206291) [22b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206292) [22c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206293) [23a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206294) [23b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206295) [23c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206296) [24a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206297) [24b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206298) [24c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206299) [25a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206300) [25b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206301) [25c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206302) [26a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206303) [26b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206304) [26c](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206305) [27a](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206306) [27b](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206307) [27c-End](/xem-phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-206308)
# Thành Phố Của Rồng: 20 Năm Trùng Phùng - Detective Cheng Xu | Tập 19b - Server YouTube
Phi Thiềm Tẩu Bích thuộc về 1 tổ chức ám sát có nguồn gốc từ Ninja Nhật xuất hiện tại Long Thành.
Các vụ giết người xảy ra có thể do ninja bí ẩn gây ra nhằm làm rối loạn tình hình. 2 phe chính và tà đối đầu nhau, trận chiến ko khoan nhượng giữa thiện và ác nổ ra .
[Xem thêm](/phim-thanh-pho-cua-rong-20-nam-trung-phung-8857)
## Top xem nhiều
-
### Tân Bến Thượng HảiShanghai Bund
-
### Nữ Đặc Công XAgent X
-
### Điệp Huyết Cô ĐảoBloodbath Island
-
### Sói ĐêmThe Shadow Fox
-
### Lực Lượng Đặc BiệtSWAT
-
### Phá Vòng Bí ẨnBreakout
-
### Truyền kỳ Lý Tiểu LongThe Legend of Bruce Lee
-
### Liên Minh Phá án: Bao Công MớiNew Justice Bao: Detective Alliance
-
### Kẻ Nguỵ TrangThe Disguiser
-
### Tôi Là Lính Đặc Chủng 2Dao Sắc Xuất Bao


markdown:
[X] Close
Trang Chủ
Phim Bộ
Tất Cả
Phim Bộ Trung Quốc
Phim Bộ Hàn Quốc
Phim Bộ Nhật Bản
Phim Bộ Thái Lan
Phim Bộ Âu Mỹ
Phim Việt Nam
Phim Lẻ
Tất Cả
Phim Lẻ Trung Quốc
Phim Lẻ Hàn Quốc
Phim Lẻ Nhật Bản
Phim Lẻ Thái Lan
Phim Lẻ Âu Mỹ
Thể Loại
Tất Cả
Phim Đang Hot
Phim Mới Cập Nhật
Phim Tâm Lý - Tình Cảm
Phim Lịch Sử - Cổ Trang
Phim Hành Động Phiêu Lưu
Phim Hình Sự Tội Phạm
Phim Kinh Dị - Siêu Nhiên
Phim Viễn Tưởng - Khoa Học
Phim Kiếm Hiệp
Phim Tiên Hiệp
Phim Thần Tượng
Phim Hài Hước
Phim Thiếu Nhi
Phim Gia Đình
Giải Trí Âm Nhạc
Năm Sản Xuất
Phim 2016
Phim 2015
Phim 2014
Phim 2013
Phim 2012
Phim 2011
Phim 2010
TV Show
Tất Cả
Show Việt Nam
Show Hoa Ngữ
Show Hàn Quốc
Show Âu Mỹ
Phim Hoạt Hình
Tất Cả
Anime Nhật Bản
Hoạt Hình Trung Quốc
Phim Hoạt Hình Việt Nam
Phim Hoạt Hình Âu Mỹ
Youtube
Tất Cả
Kênh Hot
Hài Việt Tuyển Chọn
Sitcom Hài Hước
TV Show
Giải Trí
Thời Sự
Thể Thao
Âm Nhạc
Giáo Dục
Game - Trò Chơi
Makeup - Làm Đẹp
Kênh Hot Nước Ngoài
Ca Sĩ
Tất Cả
Bài Hát Mới
Video Clip Mới
Home
Kênh Youtube
YAN News
nhã phương đỏ mặt vì tật xấu thích nhìn trai đẹp
Tắt Đèn
Bình Luận
Lượt Xem : 48
Quảng Cáo
Xem Nhiều
Mới Nhất
tearser người nhện siêu phàm mùa 1 - marvel ultimate spiderman season 1
oto || những câu nói bất hủ của mẹ | lê nhân - quang trung
we10 trai đẹp dẫn chương trình cùng mlee
share the vibe - thổi bừng cảm hứng
bếp chiến - tập 2 (2016): la thành và will (365) nhầm lẫn không hề nhẹ
red bull champion dash 2016
một ngày mới || tập 24: chị ơi! anh yêu em
we10 tập 16: quang bảo và mlee chơi xổ số kiến thiết
những điều thú vị: mẹ có hiểu con ?
một ngày mới || tập 20: món quà từ tình yêu
nhà là để trọ || tập 1: chuyện có ai ngờ | full
14 kiểu tóc búi vừa đẹp vừa mát cho ngày nắng nóng đổ lửa
bất ngờ trước tin nhắn mùi mẫn của hye sun và ahn jae hyun
khoảnh khắc đời thường đẹp lung linh qua lăng kính "share the vibe"
radio 88.8 tập 7 (2016): big daddy hát cải lương
you & i || tập 5: vì ghen tuông da hee tiếp tục làm chuyện "bậy bạ" dưới biển | full
bếp chiến || tập 12 (2016): will và khách mời lincoln thúc lĩnh
diy || hướng dẫn làm hoa handmade | phần 2
nhịp điệu phố mùa 2 || trailer tập 5
nhịp điệu phố mùa 2 || tập 4 full
radio 88.8 || tập 36: khách mời ca sĩ lou hoàng | full
you & i || tập 4: dahee đã có một nụ hôn nồng cháy trong đêm!!! | full
nhòm nhèm || độc lạ món bánh mì bò nướng bơ kiểu campuchia | săn đồ ăn
nhà là để trọ || tập 6: fan cuồng fa | full
diy || hướng dẫn cách làm các loại bánh | phần 1
radio 88.8 || tập 35: khách mời ca sĩ nicky (monstar) và diễn viên nhung kate | full
nhà là để trọ || tập 5: huy đến, huy đi rồi huy ở lại | full

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Connection: close

Server: cloudflare-nginx

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Đã đăng 19964 tài liệu
Mô tả:
236 10819 2
24 7956 6
10 6532 1
8 6008 0
126 5938 9
12 5187 6
50 5074 14
16 4541 2
198 4371 4
17 3962 26
16 3856 7
11 3770 3
34 3738 5
6 3726 0
71 3463 7

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
V.I.P #1123456789101112_End
Okusama ga Seito Kaichou! 2nd season
Snow Queen
Alpha And Omega 2
Minions
Koro-sensei Q!
Naruto the Movie: Ninja Clash in the Land of Snow
The Secret Of Kells
Masou Gakuen HxH
Copyright @ 2015 Xemvtv.net. All Rights Reserved.

Set-Cookie: __cfduid=d03a9ec6cff7c3a98388ee756f6b742d11484907195; expires=Sat, 20-Jan-18 10:13:15 GMT; path=/; domain=.xemvtv.net; HttpOnly

Cache-Control: public, max-age=1800

Vary: Accept-Encoding

CF-Cache-Status: MISS


markdown:
V.I.P 21234567891011121314151617181920-End
The Treatment
Highway Star
Good Doctor
Ace the Case
Wu Song
When Animals Dream
Being Flynn
Dhoom 2
Copyright @ 2015 Xemvtv.net. All Rights Reserved.

Set-Cookie: __cfduid=dc7ac1f7734ed8a90df052d808e99ec791484907064; expires=Sat, 20-Jan-18 10:11:04 GMT; path=/; domain=.xemvtv.net; HttpOnly


markdown:
|
||
|
|
|
## Mua trên điện thoại thông minh của bạn
## Cài đặt trên điện thoại thông minh của bạn
|
|
Một tin nhắn đã được gửi đến điện thoại thông minh của bạn để mua mục này. Để hoàn thành việc mua này, hãy kiểm tra điện thoại thông minh BlackBerry 10 của bạn ngay bây giờ.
Một tin nhắn đã được gửi đến điện thoại thông minh BlackBerry 10 của bạn để cài đặt mục này. Để tiếp tục, hãy kiểm tra điện thoại thông minh BlackBerry 10 của bạn ngay bây giờ.
Bạn có thể nhận được tin nhắn sau một hoặc hai phút. Bạn phải bật điện thoại thông minh BlackBerry 10 của mình và có kết nối mạng để nhận tin nhắn. Nếu tin nhắn không đến, vui lòng khởi chạy BlackBerry World trên điện thoại thông minh để tìm nội dung bạn đang tìm kiếm.
Sau khi đã mua, bạn chỉ có thể mở mục trên một điện thoại thông minh BlackBerry 10 và tải về trên tối đa 4 điện thoại thông minh BlackBerry 10 khác.Sau khi đã tải về, bạn chỉ có thể mở mục đó trên điện thoại thông minh BlackBerry 10 của bạn.
Đã có lỗi xảy ra và yêu cầu cho mục này không được gửi thành công đến điện thoại thông minh BlackBerry 10 của bạn. Bạn phải bật điện thoại thông minh BlackBerry 10 của mình và có kết nối mạng. Vui lòng thử lại hoặc khởi chạy BlackBerry World trên điện thoại thông minh để tìm nội dung bạn đang tìm kiếm.

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Powered-By: BlackBerry

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: DENY

Strict-Transport-Security: max-age: 31536000; includeSubDomains

Content-Security-Policy: script-src *.blackberry.com https://*.blackberry.com 'self' 'unsafe-inline' 'unsafe-eval'; img-src *.blackberry.com https://*.blackberry.com 'self'; upgrade-insecure-requests *.blackberry.com 'self'


markdown:
.
![ https://i0.wp.com/seablogs.zenfs.com/u/AYnZ43WWGRJbCAYlpr4OMtyr/photo/ap_20110417070856714.jpg](https://i0.wp.com/seablogs.zenfs.com/u/AYnZ43WWGRJbCAYlpr4OMtyr/photo/ap_20110417070856714.jpg)
*Hoa Bỉ Ngạn nở độ Thu Bỉ Ngạn*
Ngút tầm mắt một màu đỏ miên man
Hoa vốn không thể sánh đôi cùng lá
Đã ngàn năm mà nhung nhớ chứa chan..
Ngút tầm mắt một màu đỏ miên man
Hoa vốn không thể sánh đôi cùng lá
Đã ngàn năm mà nhung nhớ chứa chan..
Bỉ Ngạn hoa có 3 màu chính: Trắng, đỏ và vàng. Bỉ Ngạn Hoa màu trắng gọi là Mạn Đà La Hoa (mandarava), Bỉ Ngạn Hoa màu đỏ gọi là Mạn Châu Sa Hoa (Manjusaka).
*“Hoa Bỉ Ngạn nở độ Thu Bỉ Ngạn
Ngút tầm mắt một màu đỏ miên man
Hoa vốn không thể sánh đôi cùng lá
Đã ngàn năm mà nhung nhớ chứa chan.”*
Lycoris radiata (nhện đỏ lily) là một loài cây trong gia đình amaryllis, Amaryllidaceae .
**Phân loại khoa học **
Giới: Plantae
(Không xếp hạng): Angiosperms Thực vật hạt kín
(Không xếp hạng): Monocots Vật một lá mầm
Bộ: Asparagales
Họ: Amaryllidaceae Amaryllidaceae
Phân họ: Lycorideae
Genus: Chi: Lycoris Lycoris
Tên nhị thức: Lycoris radiata
**Nguồn gốc tên gọi**
Tên tiếng Trung: Bỉ Ngạn hoa, Mạn Châu Sa Hoa, hồng hoa Thạch Toán, Thạch Toán, Long Trảo hoa, Vô Nghĩa thảo, San Ô Độc, U Linh hoa, Địa Ngục hoa, Tử Nhân hoa, Vong Xuyên hoa, …
Tên tiếng Nhật: Higan Bana, Shibito Bana, Yuurei Bana, Manjushage, Sutego Bana, Kamisori Bana, Tengai Bana, Jigoku Bana, …
Tên khác: Red spider lily, Cluster Amaryllis, Shorttube Lycoris
Tên khoa học: Lycoris Radiata
Các Lycoris Radiata có nhiều bí danh, chúng là Spider Lily, Naked Lily, và Red Spider Lily. Tên khoa học của một hoa Bỉ ngạn là Lycoris radiata
**Ý nghĩa – Biểu Trưng**
Nhật Bản: Hồi ức đau thương
Triều Tiên: Nhớ về nhau
Trung Quốc: Ưu mỹ thuần khiết.
Còn có ý nghĩa là “phân ly, đau khổ, không may mắn, vẻ đẹp của cái chết” , nhưng nhiều người hiểu ý nghĩa hoa là “hồi ức đau thương” .
**Xuất xứ**
Hoa Bỉ ngạn ban đầu được tìm thấy ở Trung Quốc. Nó cũng được tìm thấy ở Nhật Bản. Ở Hoa Kỳ các Lycoris radiata phát triển ở Bắc Carolina , Texas , và nhiều tiểu bang phía Nam khác.
Loài cây này được trông thấy ở Hoa kỳ lần đầu tiên năm 1854. Đó là khi Hoa Kỳ mở cửa thương mại cho Nhật Bản. Thuyền trưởng William Roberts trong một lần trở lại Hoa kỳ đã mang theo loài Lycoris radiata này từ Nhật. Ông mang theo 3 cây, và những cây này được trồng và chăm sóc bởi cô cháu gái. Sau một thời gian chăm sóc và cô thấy rằng loài cây này không nở hoa cho đến khi sau một cơn mưa đầu mùa của mùa thu.
**Đặc điểm **
Lycoris radiata không thích nhiệt. Nó thích một môi trường ấm áp. Khi nhiệt độ vào mùa hè quá cao, các cây Lycoris radiata sẽ chết. Các cây Bỉ Ngạn thường được trồng ở những khu vực có hệ thống thoát nước tốt để các bông hoa không bị tổn hai và phát triển bình thường. Đặc biệt là khu vực trồng cũng không bị ảnh hưởng bởi gió quá nhiều vào những tháng mùa đông.
Ba ngày trước và sau xuân phân gọi là Xuân Bỉ Ngạn, ba ngày trước và sau thu phân gọi là Thu Bỉ Ngạn. Bỉ Ngạn hoa nở vào Thu Bỉ Ngạn, thời gian rất chính xác cho nên mới gọi là Bỉ Ngạn hoa.
Lúc Bỉ Ngạn hoa nở thì không thấy lá, khi có lá thì không thấy hoa, hoa là không bao giờ gặp gỡ, đời đời dở lỡ. Bởi vậy mấy có cách nói: ” Bỉ Ngạn hoa nở nơi Bỉ Ngạn, chỉ thấy hoa, không thấy lá” . Nhớ nhau thương nhau nhưng vĩnh viễn mất nhau, cứ như thế luân hồi và hoa lá không bao giờ nhìn thấy nhau, cũng có ý nghĩa là mối tình đau thương vĩnh viễn không thể gặp gỡ.
Trong Phật kinh có ghi ” Bỉ Ngạn hoa, một nghìn năm hoa nở, một nghìn năm hoa tàn, hoa diệp vĩnh bất tương kiến. Tình bất vi nhân quả, duyên chú định sinh tử. “
**Truyền thuyết về Hoa Bỉ Ngạn**
Tương truyền loài hoa này nở nơi hoàng tuyền, đa số người đều nhận định rằng Bỉ Ngạn hoa nở bên cạnh Vong Xuyên hồ ở Minh giới. Hoa có màu đỏ rực rỡ như máu, phủ đầy trên con đường thông đến địa ngục, mà có hoa thì không có lá, đây là loài hoa duy nhất của Minh giới. Theo truyền thuyết hương hoa có ma lực, có thể gọi về kí ức lúc còn sống của người chết. Trên con đường Hoàng Tuyền nở rất nhiều loài hoa này, nhìn từ xa như một tấm thảm phủ đầy máu, màu đỏ đó như là ánh lửa nên bị gọi là “hỏa chiếu chi lộ”, đây cũng là loài hoa duy nhất mọc trên con đường Hoàng Tuyền, và cũng là phong cảnh, là màu sắc duy nhất ở nơi đấy. Khi linh hồn đi qua vong xuyên, liền quên hết tất cả những gì khi còn sống, tất cả mọi thứ đều lưu lại nơi bỉ ngạn, bước theo sự chỉ dẫn của loài hoa này mà hướng đến địa ngục của u linh.
**Bỉ Ngạn hoa, sự dịu dàng của ác ma **
Bỉ Ngạn hoa là đóa hoa trong truyền thuyết tình nguyện đi vào địa ngục, bị chúng ma quỷ bắt quay về nhưng vẫn ngập ngừng trên con đường Hoàng Tuyền, chúng ma quỷ không nhịn được nên đều đồng ý cho nàng nở trên con đường này, cho những linh hồn đã rời khỏi nhân giới có một sự chỉ dẫn và an ủi.
**[ Tương quan truyền thuyết 1 ]**
Truyền thuyết nói, rất lâu rất lâu trước đây, ven thành thị nở một dải lớn Bỉ Ngạn hoa – cũng chính là Mạn Châu Sa Hoa. Bảo vệ bên cạnh Bỉ Ngạn hoa là hai yêu tinh, một người tên là Mạn Châu, một người tên là Sa Hoa. Bọn họ đã canh giữ Bỉ Ngạn hoa suốt mấy nghìn năm nhưng trước giờ chưa từng tận mắt nhìn thấy đối phương …… Bởi vì lúc hoa nở nhìn không thấy lá; khi có lá lại không thấy hoa. Giữa hoa và lá, cuối cùng cũng không thể gặp nhau, đời đời lầm lỡ. Thế nhưng, bọn họ điên cuồng nhung nhớ đối phương, và bị nỗi đau khổ hành hạ sâu sắc. Cuối cùng có một ngày, bọn họ quyết định làm trái quy định của thần, lén gặp nhau một lần.
Năm đó, sắc đỏ rực rỡ của Mạn Châu Sa Hoa được sắc xanh bắt mắt bao bọc lấy, nở ra đặc biệt yêu diễm xinh đẹp. Thế nhưng vì việc này mà Thần trách tội. Mạn Châu và Sa Hoa bị đánh vào luân hồi, và bị lời nguyền vĩnh viễn không thể ở cùng nhau, đời đời kiếp kiếp ở nhân gian chịu đựng nỗi đau khổ. Kể từ đó về sau, Mạn Châu Sa Hoa chỉ nở trên con đường Hoàng Tuyền, hoa có hình dạng như những cánh tay hướng về thiên đường để cầu khẩn, mỗi khi Mạn Châu và Sa Hoa luân hồi chuyển thế, trên con đường Hoàng Tuyền ngửi thấy mùi hương của Bỉ Ngạn hoa thì có thể nhớ lại bản thân ở kiếp trước, sau đó thề không bao giờ chia lìa nữa nhưng vẫn lần nữa bị lời nguyền kéo vào vòng luân hồi.
**Hoa Bỉ Ngạn trong quan điểm nhà Phật**
Trong kinh Phật thường thấy xuất hiện nhiều tên Hoa trong thời thuyết pháp của Phật như: Mưa hoa Mạn Đà La, hoa Mạn Thù Sa, hoa Ma-ha Mạn Đà La, hoa Ma-ha Mạn Thù Sa. Thông thường mọi người đều biết hoa Mạn Đà La là một loại hoa trà, rất hiếm người biết nó là hoa Mạn Thù Sa, hoặc là hoa Mạn Châu Sa
Chúng ta đều biết rõ con người sau khi chết, sẽ không còn chấp trước. Nhưng chúng ta không thể vì điều này mà cam chịu thụt lùi, cho rằng làm người dù sao đi nữa thì cũng phải trở về, thích sống như thế nào thì cứ sống như thế đó, điều này không được, đây gọi là “chấp không”.
Trong kinh Phật nói, thân người khó được. Đời sống của người thế tục cho dù không có ý nghĩa, nhưng suốt cuộc đời của một con người trải qua mấy mươi năm lại rất quý. Chúng tôi thông qua việc học Phật, thông qua sự nỗ lực tu hành, thông qua phương thức sinh hoạt với thế tục, thì cuộc sống có ý nghĩa khác, đó chính là thành Phật. Có người nói, Phật cũng là người. Đúng, Phật cũng là người, nhưng lại là Người đã giác ngộ. Cho nên kinh nói, chúng sanh là Phật chưa giác ngộ, Phật là chúng sanh đã giác ngộ. Không nên cho rằng sau khi thành Phật, ngồi trên tòa sen trong Đại Hùng Bảo Điện, khói hương xông ướp, được muôn người bái lạy. Như thế có đúng không? Sau khi đức Thích Ca thành Phật, qua 49 năm đi trong mưa gió thuyết pháp độ sanh, với chiếc bình bát du hóa suốt cả đời. Vậy thì sau khi thành Phật, người vẫn là người đó, nhưng trạng thái tâm lý của họ đã phát sanh sự thay đổi căn bản, họ đã trở thành người thanh tịnh sáng suốt, không còn sự trói buộc nào, bừng bừng sức sống.
Tóm lại Tâm Kinh Bát nhã đã kết thúc loài hoa Mạn Thù Sa: Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc, nhưng sắc tức là không, không tức là sắc, thọ, tưởng , hành thức cũng lại như thế.
Tương truyền hoa này chỉ nở ở Huỳnh Tuyền, là phong cảnh duy nhất trên đường Huỳnh Tuyền, hoa nơi đó nở hàng loạt, nhìn từ xa có thể thấy nó giống như tấm thảm màu hồng tươi rực rỡ trải dài, vì màu của nó đỏ như lửa, trắng như lau, giống như máu mà được gọi là “con đường rực lửa”
Hoa Mạn Châu Sa còn gọi là hoa Bỉ Ngạn. Thông thường cho rằng đây là loài hoa tiếp dẫn, sanh trưởng bên bờ sông Tam đồ. Theo truyền thuyết, mùi hương của hoa có ma lực, có thể gọi ký ức thuở còn sanh tiền của người chết trở về.
Ba ngày Xuân lần lượt đi qua gọi là Xuân Bỉ Ngạn, ba ngày Thu chầm chầm trôi qua gọi là Thu Bỉ Ngạn. Là ngày thăm mồ mã. Hoa Bỉ Ngạn nở giữa thời kỳ Thu Bỉ Ngạn rất đúng giờ, cho nên mới gọi là hoa Bỉ Ngạn
Hoa Bỉ Ngạn lúc nở hoa nhìn không thấy lá, khi có lá thì không thấy hoa.
Hoa lá không thấy nhau, nhưng chúng đan xen với nhau đời đời.
.
### Phiêu Vũ
Filed under:
[Hoa](https://banmaihong.wordpress.com/category/hoa/), [Nhiếp ảnh](https://banmaihong.wordpress.com/category/nhi%e1%ba%bfp-%e1%ba%a3nh/) Thẻ: | [Hoa bỉ ngạn](https://banmaihong.wordpress.com/tag/hoa-bi-ngan/), [Sưu tầm](https://banmaihong.wordpress.com/tag/suu-tam/), [Thế giới đó đây. Sưu tầm](https://banmaihong.wordpress.com/tag/the-gioi-do-day-suu-tam/), [vàng đỏ trắng](https://banmaihong.wordpress.com/tag/vang-do-trang/)
## Gửi phản hồi Hủy trả lời

X-ac: 1.dca _dca

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Server: nginx

Link: <http://wp.me/pTOHs-6wL>; rel=shortlink

Vary: Cookie


markdown:
![ ](https://static1.cafeland.vn/cafelandData/upload/tintuc/thitruong/2015/09/tuan-01/10a-ipsy-1441616212.jpg)
*Mặt tiền khu chung cư lô 5 Trần Hưng Đạo* **Thúc ép liên tục** **Hứa nhiều, và thất hứa**
-
[Lo chung cư sập](https://cafeland.vn/tin-tuc/lo-chung-cu-sap-64441.html) [Thị Trường](https://cafeland.vn/tin-tuc/thi-truong/1/)- 18/01/2017 9:31 PM
19 khu chung cư Quang Trung (TP Vinh, tỉnh Nghệ An) đang trong tình trạng có thể đổ sập bất cứ lúc nào nhưng lại là nơi sinh sống của 1.262 hộ dân với khoảng 5.000 nhân khẩu.
-
[Nóng trong tuần: Thị trường bất động sản sẽ giảm nhiệt trong năm 2017](https://cafeland.vn/tin-tuc/nong-trong-tuan-thi-truong-bat-dong-san-se-giam-nhiet-trong-nam-2017-63885.html) [Thị Trường](https://cafeland.vn/tin-tuc/thi-truong/1/)- 17/12/2016 11:51 AM
CafeLand - Nhà ở xã hội vẫn quá xa tầm với; Xu hướng dòng tiền và cơ hội đầu tư bất động sản năm 2017; Môi giới muốn ăn dài, chớ 'cắt máu' đồng nghiệp; Hà Nội đẩy nhanh kế hoạch cải tạo, xây dựng lại chung cư cũ... là những thông tin nhà đất nóng nhất trong tuần qua.
-
[Bất động sản 24h: Xu hướng dòng tiền và cơ hội đầu tư bất động sản năm 2017](https://cafeland.vn/tin-tuc/bat-dong-san-24h-xu-huong-dong-tien-va-co-hoi-dau-tu-bat-dong-san-nam-2017-63873.html) [Thị Trường](https://cafeland.vn/tin-tuc/thi-truong/1/)- 16/12/2016 5:26 PM
CafeLand - Xu hướng dòng tiền và cơ hội đầu tư bất động sản năm 2017; Môi giới muốn ăn dài, chớ 'cắt máu' đồng nghiệp; Cải tạo chung cư, người dân lại tiếp tục mỏi mòn... là những thông tin nhà đất nổi bật trong 24h qua.
-
[TP.HCM được Thủ tướng trao cơ chế đặc thù cải tạo, xây dựng chung cư cũ](https://cafeland.vn/tin-tuc/tphcm-duoc-thu-tuong-trao-co-che-dac-thu-cai-tao-xay-dung-chung-cu-cu-63722.html) [Thị Trường](https://cafeland.vn/tin-tuc/thi-truong/1/)- 09/12/2016 11:34 AM
CafeLand - Thủ tướng đồng ý cho TP.HCM phân cấp cho UBND cấp quận, huyện thực hiện việc kiểm định, thẩm định, phê duyệt phương án tháo dỡ nhà chung cư bị hư hỏng nặng, nguy hiểm.
[chung cư cũ](https://cafeland.vn/tags/chung-cư-cũ/), [chínnh quyền](https://cafeland.vn/tags/chínnh-quyền/), [tái định cư](https://cafeland.vn/tags/tái-định-cư/)
Vận dụng phương thức, giải pháp mà Thành phố Hồ Chí Minh đã thực hiện đối với chung cư lô IV - VI Thanh Đa quận Bình Thạnh ấy.


markdown:
# Máy ảnh Compact Sony DSC-W830 sẽ là “đồ chơi” tiếp theo của bạn chứ?
Máy ảnh
**Sony DSC-W830/BC E32** là dòng sản phẩm máy ảnh du lịch cao cấp của Sony giúp bạn ghi lại những bức ảnh tuyệt đẹp với cảm biến ảnh lớn lên đến 20.1MP.
Sự kết hợp giữa cảm biến độ phân giải cao và hệ thống ống kính Vario-Tessar hỗ trợ zoom quang 8x và công nghệ ổn định quang học Optical SteadyShot sẽ đảm bảo cho những đoạn phim, hình ảnh của bạn luôn sắc nét ngay cả khi đang di chuyển.
#### Máy ảnh Compact Sony DSC-W830 sẽ là “đồ chơi” tiếp theo của bạn chứ?
Bên cạnh đó, những hiệu ứng chỉnh sửa ảnh được tích hợp sẵn ngay trên
**Sony DSC-W830/BC E32** còn là “trợ thủ” đắc lực để bạn có được những bức ảnh đầy sáng tạo.
Bằng cách sử dụng các chế độ Picture Effect được thiết lập sẵn sẽ giúp bạn mở rộng khả năng sáng tạo của mình. Còn gì tuyệt vời hơn bằng việc chuyển đổi những bức ảnh thành những “tác phẩm nghệ thuật” độc đáo và chia sẻ cùng bạn bè. Với
**Sony DSC-W830/BC E32**, chế độ Picture Effect còn có thể áp dụng khi quay video và chụp ảnh Sweep Panorama.
Nhìn chung, chừng đó tính năng là đủ để chiếc máy có thể trở thành thứ đồ chơi của biết bao bạn trẻ. 😀
Hiện giá máy khá mềm chỉ 1.950.000 bán tại Lazada (chưa kể nếu lấy
[mã giảm giá Lazada](http://chanhtuoi.com/ma-giam-gia-lazada-khuyen-mai.html) ở đây giá còn đỉnh hơn nhiều nữa nè), riêng Tiki bán [2.190.000 ₫ ](https://chanhtuoi.com/recommends/2.190.000_/62185/)còn Adayroi! bán [2 290 000đ.](https://chanhtuoi.com/recommends/2_290_000_./62186/) [máy ảnh](https://chanhtuoi.com/tag/may-anh), [MÁY ẢNH DU LỊCH](https://chanhtuoi.com/tag/may-anh-du-lich), [Máy Ảnh Sony](https://chanhtuoi.com/tag/may-anh-sony), [máy chụp hình](https://chanhtuoi.com/tag/may-chup-hinh),
-
[Bộ lắp ráp Lego 583 chi tiết giảm giá 53% chỉ còn 529.000đ, đồ chơi thông minh dành cho trẻ mọi lứa tuổi](https://chanhtuoi.com/bo-lap-rap-lego-583-chi-tiet-giam-gia-53-chi-con-529-000d-choi-thong-minh-danh-cho-tre-moi-lua-tuoi.html) [Bộ dưỡng ẩm Vichy 5 sản phẩm giảm 57% chỉ còn 568.000đ cho chị em làn da mịn màng đón xuân](https://chanhtuoi.com/bo-duong-vichy-5-san-pham-giam-57-chi-con-568-000d-cho-chi-em-lan-da-min-mang-don-xuan.html) [Samsung J7 Prime 32GB giảm gần 1 triệu chỉ còn có 5.349.000đ](https://chanhtuoi.com/samsung-j7-prime-32gb-giam-gan-1-trieu-chi-con-co-5-349-000d.html) [(Hết Hạn): Micro bluetooth giảm giá chỉ còn 285K kèm loa, cả nhà quây quần hát karaoke tại gia Tết này](https://chanhtuoi.com/micro-bluetooth-giam-gia-chi-con-285k-kem-loa-ca-nha-quay-quan-hat-karaoke-tai-gia-tet-nay.html) [Máy ảnh Canon EOS M10 giảm gần 4 triệu đồng tại Adayroi ghi lại mọi khoảnh khắc ngày xuân](https://chanhtuoi.com/may-anh-canon-eos-m10-giam-gan-4-trieu-dong-tai-adayroi-ghi-lai-moi-khoanh-khac-ngay-xuan.html) ![](https://chanhtuoi.com/wp-content/themes/freshlemon/img/no-avatar.jpg)


markdown:
Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:
Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com ( Log Out / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter ( Log Out / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook ( Log Out / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+ ( Log Out / Thay đổi )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Nhắc tôi khi có bài mới qua email.
05/01/2014 lúc 9:46 chiều

Link: <http://wp.me/P27zXY-s2>; rel=shortlink


markdown:
*Thưa các bạn, mọi người đừng nên ầm ĩ chuyện VTV phát chương trình học tập trước tác Mao Trạch Đông về tấm gương con người bình dị nhưng cao quý. Ls. Luân Lê(facebook)*
Bởi trên thế giới này còn mấy nước theo chủ nghĩa cộng sản? Và nhìn trực diện vào những kẻ như Stalin, Polpot, Đặng Tiểu Bình xem bọn chúng đã tàn sát và nhuốm máu biết bao nhiêu vạn, triệu đồng bào của dân tộc mình và cả dân tộc khác? Hugo Chavez thì đưa đất nước Venezuela tới bờ vực phá sản và đói nghèo, bạo loạn, tan hoang.
Kim Jong Un thì độc tài, bế quan toả cảng và sẵn sàng ra lệnh chém giết thuộc cấp của mình khi trái ý, trong khi chính kẻ này ăn chơi trác táng khi dân tộc cùng khổ. Phidel Castro thì thất bại sau 50 năm cầm quyền và phải dần từ bỏ chủ nghĩa xã hội sau khi người em trai lên thay thế để thoát cảnh nghèo đói.
Thằng Đặng Tiểu Bình đã ra lệnh đánh giết dân ta trong quá khứ từ chiến tranh biên giới 1979, đến đánh chiếm Gạc Ma năm 1988, liền sau đó là thảm sát Thiên An Môn 1989, mà còn được viết sách ca ngợi là “một trí tuệ siêu việt” trên đất nước này, thì chuyện học theo Mao Trạch Đông, kẻ coi trí thức như cục phân, tàn sát và giết chóc đồng loại một cách điên cuồng không gớm tay, ra lệnh đánh chiếm Hoàng Sa năm 1974, thì chẳng có gì phải quá ngạc nhiên cả.
Người cộng sản vốn đã có quá ít tấm gương để học hỏi, mà trong số đó lại chẳng có lấy mấy ai tốt đẹp và nhân bản. Và hẳn là sẽ không bao giờ người cộng sản họ lại dùng hình ảnh của những con người của Tư bản hay đấu tranh cho chủ nghĩa tự do để giáo dục hay học tập như Nelson Mandela, Martin Luther King, Mahatman Gandhi, Abraham Lincoln, Aung San Suu Kyi, Lý Quang Diệu,…để học tập đâu.
Vì người cộng sản luôn là đỉnh cao trí tuệ và ngời sáng phẩm chất đạo đức hơn phần còn lại của thế giới.

Link: <http://wp.me/pp8hO-6Y2>; rel=shortlink


markdown:
Chuột ở đồng bằng sông Cửu Long có nhiều loại: chuột cơm to bằng cườm tay trở lại, mình nâu, ức trắng, thịt thơm, mềm, ăn lúa. Chuột dừa chuyên sống ở trên đọt dừa, khoét trái, ăn cơm dừa, giống như chuột cơm; chuột cống nhum, mình to bằng bắp tay, lông đen, thịt dẻ, ngọt, ăn lúa và khoai củ.
Làm món chuột xào củ kiệu cũng đơn giản. Người ta đập đầu cho chuột chết, xong dùng nước sôi cạo sạch (có nơi thui), móc ruột bỏ, chừa gan, tim, cắt bỏ đầu, rồi chặt ra từng miếng nhỏ cỡ hai ba ngón tay tuỳ theo chuột lớn nhỏ. Kế đến, ướp gia vị, tiêu, tỏi, bột ngọt, ít muối ăn, tí nước mắm ngon cho thơm. Kiệu tươi, lặt sạch, cắt gọn để sẵn.
Chảo bắc lên nóng, để chừng muỗng canh mỡ heo, khử sả, tỏi cho thơm rồi cho thịt chuột vào xào. Khi nào thấy thịt hơi tái màu, ta cho kiệu vào xào tiếp; khi kiệu dốt, bắc chảo xuống, xúc thịt ra dĩa và rắc tiêu lên. Chuột xào củ kiệu chấm với nước tương giằm ớt hiểm xanh mới đúng điệu. Đây là món nhậu mà những tay sành ăn rất thích!
bài và ảnh Hoàng Hoa

Link: <http://wp.me/pfzXd-xv>; rel=shortlink


markdown: Sản phẩm Gốm tử sa Một số sản phẩm gốm tử sa của nghệ nhân Vương Mạnh Tuấn Một số sản phẩm gốm tử sa của nghệ nhân Vương Mạnh Tuấn Share this:TwitterFacebookGoogleLike this:Like Loading...

Link: <http://wp.me/P3NWFG-1y>; rel=shortlink


markdown:
Lozi là một ứng dụng đăng bán được yêu thích nhất Việt Nam. Ngoài các chia sẻ món ăn mang đậm trải nghiệm cá nhân, bạn còn có thể đăng bán miễn phí trên Lozi tất tật mọi thứ: mỹ phẩm tự làm, quần áo cũ mới đủ loại, sách truyện không đọc nữa, cả mấy món do chính tay bạn nấu... Nhận lấy bất ngờ nhỏ trong 4,8 giây đầu tiên đăng bán nhé ＼(>o<)ノ
Lozi Inc - Giấy phép MXH số 0604/MXH-LOZI

X-Powered-By: Express


markdown:
Tư vấn pháp luật - dịch vụ luật sư - Luật Minh Gia
Trang chủ
Liên hệ
Sitemap
Trang chủ
Giới thiệu
Về chúng tôi
Tin Luật Minh Gia
Tin tức pháp luật
Đối tác - Khách hàng
Dân sự
Luật sư Dân sự
Hỏi đáp Dân sự
Kiến thức Dân sự
Hình sự
Luật sư Hình sự
Hỏi đáp Hình sự
Kiến thức Hình sự
Đất đai
Luật sư Đất đai
Hỏi đáp Đất đai
Kiến thức Đất đai
Hôn nhân
Luật sư Hôn nhân
Hỏi đáp Hôn nhân
Kiến thức Hôn nhân
Doanh nghiệp
Luật sư Doanh nghiệp
Hỏi đáp Doanh nghiệp
Kiến thức Doanh nghiệp
Lao động
Luật sư Lao động
Hỏi đáp Lao động
Kiến thức Lao động
Biểu mẫu
Biểu mẫu Dân sự
Biểu mẫu Hình sự
Biểu mẫu Đất đai
Biểu mẫu Hôn nhân
Biểu mẫu Lao động
Biểu mẫu Doanh nghiệp
Biểu mẫu - Thủ tục Thuế
Văn bản luật
Luật
Nghị định
Thông tư
Nghị quyết
Quyết định
Văn bản Tiếng Anh
Văn bản chuyên ngành
Liên hệ
Tìm kiếm
VD:
tư vấn pháp luật
,
luật tranh tụng
,
luật sở hữu trí tuệ
...
Dịch vụ luật sư tham gia tố tụng
Luật sư tranh tụng trong vụ án hình sự
Tổng đài luật sư tư vấn pháp luật Hình sự 19006169
Luật sư bào chữa cho bị can, bị cáo trong vụ án hình sự
Dịch vụ luật sư bảo vệ quyền và lợi ích hợp pháp cho đương sự
Tư vấn pháp Luật Hình sự miễn phí qua Email
Bài viết được quan tâm nhất
Tổng đài luật sư tư vấn pháp luật Hình sự 19006169
Luật sư tranh tụng trong vụ án hình sự
Tư vấn pháp Luật Hình sự miễn phí qua Email
Tội cố ý gây thương tích bằng hung khí nguy hiểm
Trách nhiệm hình sự và tha tù đối với người phạm tội cướp tài sản.
Bài đọc nhiều nhất
Lãi suất cho vay là bao nhiêu thì phạm tội cho vay nặng lãi?
Như thế nào mới cấu thành tội lừa đảo chiếm đoạt tài sản?
Điều kiện để yêu cầu khời tố tội cố ý gây thương tích
Tư vấn về quan hệ với người từ đủ 16 tuổi và chưa đủ 18 tuổi
Hành vi mua, bán hóa đơn bị xử lý thế nào?
Quan hệ với bạn gái trên 16 tuổi có phạm tội không?
Luật sư tư vấn về tội mua bán trái phép chất ma túy
Hành vi đánh người gây thương tích bị truy cứu hình sự về tội gì?
×
TỔNG ĐÀI TƯ VẤN PHÁP LUẬT 1900 6160
Vui lòng nhập tiếng Việt có dấu và cung cấp địa chỉ Email để luật sư liên hệ trả lời
Tên của bạn
Điện thoại
Email
Tiêu đề
Lĩnh vực
[ Lựa chọn lĩnh vực ]
BHXH
Dân sự
Doanh nghiệp
Đất đai
Đấu thầu
Giao thông
Hành chính
Hình sự
Hôn nhân
Lao động
Nghĩa vụ quân sự
SHTT
Thuế
Nội dung
Gửi kèm
Gửi
Trang chủ
Giới thiệu
Dân sự
Hình sự
Đất đai
Hôn nhân
Doanh nghiệp
Lao động
Biểu mẫu
Văn bản luật
Liên hệ


markdown: Đạo Vô Ngại Giải Paṭisambhidāmagga – II- LUẬN VỀ QUAN ĐIỂM Posted on Tháng Năm 4, 2012 by ADMIN II- LUẬN VỀ QUAN ĐIỂM GHI CHÚ DẪN NHẬP Trong Luận Thuyết này, các loại quan điểm sai lạc chính đề cập trong Kinh được chia nhóm và được bàn tới dưới năm đề mục hay phần. Các đề mục đó là: i. định nghĩa về quan điểm sai lạc, ii. các quan điểm sai lạc ấy được xây dựng trên nền tảng nào iii. phương cách qua đó quan điểm sai lạc chấp chặt lấy iv. các quan điểm sai lạc có thể được phân theo loại v. cách thức vận hành của quan điểm sai lạc Còn có phần cuối cùng, đó là: vi. phương cách thoát khỏi quan điểm sai lạc Trong những phần này, sự phân loại có nhiều trùng lắp và hoán thế nhau. Năm phần chính trên vận hành theo ý nghĩa đại khái như sau: (i) sự diễn giải lầm lạc là đặc tính của quan điểm sai lạc, như sự khẳng định ‘tôi’, ‘của tôi’, ‘tự ngã của tôi’ được khơi dậy từ (ii) năm tập hợp, rồi (iii) nó tác dụng như bụi cây rậm rạp, khó thoát ra được. (iv) Chẳng hạn, chính quan điểm sai lạc về bản ngã (sakkāyadiṭṭhi) vốn (v) giải thích sai năm tập hợp vì lấy chúng làm đối tượng. (vi) Thoát khỏi quan điểm sai lạc là chứng đạo lộ nhập giòng. Các chi tiết thoạt trông có vẻ mơ hồ lẫn lộn trên đều nằm trong kiểu mẫu chính này. Bất cứ quan niệm ước đoán nào nghe nói đến có thể được phân tích theo phương pháp này. Không phải tất cả các dữ kiện chính yếu về quan điểm sai lạc có trong Kinh đều được bàn ở đây; ví dụ, sự mô tả chi tiết về quan điểm có bản ngã của các đạo sư nào đó nói ở kinh Sāmaññaphala (Sa môn quả) của Dīgha Nikāya (D kinh số 2). Lý do là Luận Thuyết này không có mục đích tả lại các quan điểm đã được nêu ra, nhưng nhắm vào việc cung cấp một phương cách qua đó có thể phân loại được bất cứ quan điểm sai lạc nào; và vì nó tiếp nối các thí dụ trong phẩm đầu tiên của Dīgha Nikāya và phẩm thứ 102 của Majjhima Nikāya. [LUẬN VỀ QUAN ĐIỂM] «Diṭṭhikathā» [Tóm lược] 1. [135] Quan điểm là gì? Có bao nhiêu loại nền tảng của quan điểm? Có bao nhiêu loại ám ảnh vì quan điểm? Có bao nhiêu loại quan điểm? Có bao nhiêu loại giải thích lầm lạc vì quan điểm? Diệt trừ nền tảng của quan điểm là gì? I. Quan điểm là gì? Hiểu sai vì giải thích sai là quan điểm. II. Có bao nhiêu loại nền tảng của quan điểm? Có tám loại. III. Có bao nhiêu loại ám ảnh vì quan điểm? Có 18 loại. IV. Có bao nhiêu loại quan điểm? Có 16 loại. V. Có bao nhiêu loại giải thích lầm lạc vì quan điểm? Có 300 loại. VI. Diệt trừ nền tảng của quan điểm là gì? Đạo lộ nhập giòng là sự hủy diệt nền tảng của quan điểm. [Phần I] 2. Quan điểm là hiểu sai vì giải thích sai là thế nào? Hiểu sai vì giải thích sai vật thể như vầy: ‘Đây là của tôi, đây là tôi, đây là bản ngã của tôi’ (S xii 62, 5) là quan điểm sai lạc. Hiểu sai vì giải thích sai cảm nghiệm như vầy: ‘Đây là của tôi, đây là tôi, đây là bản ngã của tôi’ là quan điểm… Hiểu sai vì giải thích sai nhận thức… [và cứ thế với 198 ý niệm của 201 ý niệm liệt kê ở Luận I đ. 5, ngoại trừ ba khả năng gây ảnh hưởng (siêu thế) cuối cùng, cho đến]… [136-8]. Hiểu sai vì giải thích sai già và chết như vầy: ‘Đây là của tôi, đây là tôi, đây là bản ngã của tôi’ là quan điểm sai lạc. Quan điểm sai lạc là hiểu sai vì giải thích sai như thế đấy. [Phần II] 3. Tám loại nền tảng của quan điểm là gì? Các tập hợp là nền tảng của quan điểm, vô minh là nền tảng của quan điểm, xúc…, nhận thức…, hướng tâm về đối tượng…, không suy xét kỹ lưỡng*…, bạn ác…, học hỏi từ ngoại đạo là nền tảng của quan điểm. * ayoniso manisakāra. 4. Các tập hợp là nhân, các tập hợp là điều kiện, theo nghĩa nguồn sanh khởi [1] của quan điểm, như thế các tập hợp là nền tảng của quan điểm. Vô minh… Xúc… Nhận thức… Hướng tâm về đối tượng… không suy xét kỹ lưỡng… Bạn ác… học hỏi từ ngoại đạo là nguyên nhân, học hỏi từ ngoại đạo là điều kiện, theo nghĩa nguồn sanh khởi, cho sự sanh khởi của quan điểm sai lạc, như vậy học hỏi từ ngoại đạo là nền tảng của quan điểm sai lạc. Đây là tám loại nền tảng của quan điểm. [Phần III] 5. Mười tám loại ám ảnh vì quan điểm là gì? Bất cứ quan điểm nào là nguồn cội đưa đến các quan điểm sai lạc, rừng quan điểm rậm rạp, trói buộc của quan điểm, mũi tên quan điểm, gò bó của quan điểm, trở ngại của quan điểm, nguy hiểm ngầm của quan điểm, khuynh hướng ngủ ngầm của quan điểm, thiêu đốt của quan điểm, cơn sốt (nhiệt tình) của quan điểm, nút thắt của quan điểm, bám níu lấy quan điểm, giải thích sai vì quan điểm, hiểu sai vì quan điểm. Đây là mười tám loại ám ảnh vì quan điểm. [139] [Phần IV] 6. Mười sáu loại quan điểm là gì? Đó là: i. quan điểm thỏa mãn (khoái lạc) ii. quan điểm về ngã, iii. quan điểm sai lạc, iv. quan điểm chấp ngã,* * sakkāya v. quan điểm trường cửu dựa trên chấp ngã vi. quan điểm đoạn diệt dựa trên chấp ngã vii. quan điểm hữu hạn viii. quan điểm quá khứ hữu hạn ix. quan điểm tương lai hữu hạn x. quan điểm kết buộc [gây thiệt hại] xi. quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’ xii. quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’ xiii. quan điểm liên kết với các chủ trương về bản ngã xiv. quan điểm liên kết với các chủ trương về thế giới xv. quan điểm hiện hữu [trường cửu] xvi. quan điểm không hiện hữu [đoạn diệt] Đây là mười sáu loại quan điểm. [Phần V] 7. Qua quan điểm thoả mãn, có sự giải thích sai theo bao nhiêu khía cạnh? Qua quan điểm về ngã, có sự giải thích sai theo bao nhiêu khía cạnh? … qua quan điểm sai lạc, … ? … qua quan điểm chấp ngã, … ? … qua quan điểm trường cửu dựa trên chấp ngã, … ? … qua quan điểm đoạn diệt dựa trên chấp ngã, … ? … qua quan điểm hữu hạn, … ? … qua quan điểm quá khứ hữu hạn, … ? … qua quan điểm tương lai hữu hạn, … ? … qua quan điểm kết buộc [gây thiệt hại] , … ? … qua quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’, … ? … qua quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’, … ? … qua quan điểm liên kết với các chủ trương về bản ngã, … ? … qua quan điểm liên kết với các chủ trương về thế giới, … ? … qua quan điểm về hiện hữu [trường cửu], …? Qua quan điểm không hiện hữu [đoạn diệt], có sự giải thích sai theo bao nhiêu khía cạnh? Qua quan điểm thoả mãn, có sự giải thích sai theo 35 khía cạnh. Qua quan điểm về ngã, có sự giải thích sai theo 20 khía cạnh. Qua quan điểm sai lạc, có sự giải thích sai theo 10 khía cạnh. … qua quan điểm chấp ngã, có giải thích sai theo 20 khía cạnh. … qua quan điểm trường cửu dựa trên chấp ngã, có sự giải thích sai theo 15 khía cạnh. … qua quan điểm đoạn diệt dựa trên chấp ngã, có sự giải thích sai theo 5 khía cạnh. … qua quan điểm hữu hạn, có sự giải thích sai theo 50 khía cạnh. … qua quan điểm quá khứ hữu hạn, có sự giải thích sai theo 18 khía cạnh. … qua quan điểm tương lai hữu hạn, có sự giải thích sai theo 44 khía cạnh. … qua quan điểm kết buộc, có sự giải thích sai theo 18 khía cạnh. … qua quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’, có sự giải thích sai theo 18 khía cạnh. … qua quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’, có sự giải thích sai theo 18 khía cạnh. … qua quan điểm liên kết với các chủ trương về bản ngã, có sự giải thích sai theo 20 khía cạnh. [140] … qua quan điểm liên kết với các chủ trương về thế giới, có sự giải thích sai theo 8 khía cạnh. … qua quan điểm về hiện hữu, có sự giải thích sai theo 1 khía cạnh. Qua quan điểm không hiện hữu, có sự giải thích sai theo 1 khía cạnh. (i) 8. Qua quan điểm thoả mãn (khoái lạc), có sự giải thích sai theo 35 khía cạnh nào? (1) ‘Bất cứ lạc và hỉ nào khởi lên do tùy thuộc vào vật thể là thỏa mãn của vật thể’ (S iii 28), và bất cứ nhận biết lầm lạc nào và bất cứ giải thích lầm lạc nào [về thỏa mãn đó] là quan điểm sai lạc. Quan điểm đó không phải là thỏa mãn, thỏa mãn đó không phải là quan điểm; quan điểm là một và thỏa mãn là một cái khác; quan điểm [cùng với] sự thỏa mãn được gọi là quan điểm thỏa mãn (khoái lạc). 9. Quan điểm thỏa mãn (khoái lạc) là quan điểm sai lạc; quan điểm sai lạc là quan điểm lầm lẫn. Người có quan điểm lầm lẫn đó sai trái trong quan điểm của người ấy. Không nên tu tập với, lai vãng hay sùng kính người lầm lẫn trong quan điểm. Tại sao không? Tại vì quan điểm của vị ấy đã bị uế nhiễm. 10. Bất cứ lòng tham muốn có quan điểm đều không phải là quan điểm, và quan điểm không phải là lòng tham; quan điểm là một và lòng tham là một cái khác; quan điểm [cùng với] lòng tham được gọi là lòng tham muốn có quan điểm. Người có quan điểm đó và lòng tham đó là người bị [lòng tham muốn có] quan điểm thiêu đốt. Tặng vật dâng cúng đến người bị [lòng tham muốn có] quan điểm thiêu đốt đó không mang lại phước báu lớn lao hay lợi ích lớn lao. Tại sao không? Tại vì quan điểm của vị ấy đã bị uế nhiễm. 11. Quan điểm thỏa mãn (khoái lạc) là quan điểm sai lạc; người có quan điểm sai lạc sẽ sanh vào hai nơi, đó là: địa ngục hay cõi súc sanh. Khi một người có quan điểm sai lạc, các việc làm thuộc thân miệng ý được thi hành và hoàn tất theo quan điểm sai lạc đó, và bất cứ chủ ý nào, nguyện vọng nào, ước nguyện nào và hành vi tạo quả nào của vị ấy là tất cả các trạng thái đưa đến điều không mong mỏi, không ước nguyện, đưa đến điều không hoan hỉ đón mừng, đưa đến tổn hại, và đưa đến khổ đau. Tại sao thế? Tại vì quan điểm của vị ấy đã bị uế nhiễm. 12. Như khi hạt giống nimba hay hạt giống kosataki hay hạt mướp đắng được gieo vào đất ướt và hạt giống ấy hút hết bất cứ phân bón hữu cơ đặc hay lỏng ở đấy, [141] tất cả đưa đến chất đắng, đến chất chua nồng, đến không thỏa mãn. Tại sao thế? Tại vì hạt giống đã bị uế nhiễm, cũng thế, người có quan điểm sai lạc sẽ sanh vào hai nơi; … [lập lại như trên] … Tại sao thế? Tại vì quan điểm của vị ấy đã bị uế nhiễm. 13. Quan điểm thỏa mãn (khoái lạc) là quan điểm sai lạc. Quan điểm sai lạc là nguồn đưa đến các quan điểm, rừng quan điểm rậm rạp, [lập lại như ở đ. 5] … hiểu sai vì quan điểm. 14-17. (2)-(5) Bất cứ lạc và hỉ nào khởi lên do tùy thuộc vào cảm nghiệm … [và cứ thế, lập lại đ. 8 cho bốn tập hợp còn lại]. 18-23. (6)-(11) Bất cứ lạc và hỉ nào khởi lên do tùy thuộc vào mắt … [và cứ thế, với các giác quan còn lại]. 24-29. (12)-(17) Bất cứ lạc hỉ nào khởi lên do tùy thuộc vào đối tượng của mắt … [và cứ thế, với mỗi đối tượng của từng giác quan còn lại]. 30-35. (18)-(23) Bất cứ lạc và hỉ nào khởi lên do tùy thuộc vào nhận biết từ mắt … [và cứ thế, với mỗi nhận biết còn lại của 6 nhận biết]. 36-41. (24)-(29) Bất cứ lạc và hỉ nào khởi lên do tùy thuộc vào xúc chạm ở mắt … [và cứ thế, với mỗi xúc chạm ở từng giác quan còn lại của 6 giác quan]. 42-47. (30)-(35) Bất cứ lạc và hỉ nào khởi lên do tùy thuộc vào cảm giác do xúc chạm ở mắt sanh… [và cứ thế, với từng loại của 6 loại cảm giác còn lại]. Quan điểm thỏa mãn (khoái lạc) là quan điểm sai lạc. Quan điểm sai lạc là nguồn cội đưa đến các quan điểm, rừng quan điểm rậm rạp, [lập lại như ở cuối đ. 9] … hiểu sai vì quan điểm. [143] 48. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm bị ám ảnh theo 18 khía cạnh [bắt đầu từ nguồn cội đưa đến các quan điểm]. [Nhưng] có những kết buộc cũng là quan điểm sai lạc, có những kết buộc không phải là quan điểm. Những kết buộc nào cũng là quan điểm sai lạc? Quan điểm [sai lạc] cho ngã hiện hữu trường tồn, và hiểu sai về giới và nghi lễ. Đây là những kết buộc cũng là quan điểm sai lạc. Những kết buộc nào không phải là quan điểm? Những kết buộc của ham muốn ái dục, của chống đối, của ngã mạn (tự hào), của hoài nghi, của khao khát trở thành, của đố kỵ, của tham vô độ, của khuynh hướng ngủ ngầm, của vô minh… Những kết buộc này không phải là quan điểm. Qua quan điểm thỏa mãn (khoái lạc), có sự giải thích sai theo 35 khía cạnh. (ii) 49. Qua quan điểm về ngã, có sự giải thích sai theo bao nhiêu khía cạnh? Ở đây một người thế tục thiếu hiểu biết* không kính trọng các bậc Thánh, không biết gì về Giáo Pháp Chân Chánh của các bậc Thánh, không được huân tập theo Giáo Pháp Chân Chánh của các bậc Thánh, không kính trọng hiền nhân, không biết gì về Giáo Pháp Chân Chánh của các hiền nhân, không được huân tập theo Giáo Pháp Chân Chánh của các hiền nhân, (1) coi vật thể là ngã, hay (2) cho ngã có vật thể, hay (3) vật thể ở trong ngã, hay (4) ngã trong vật thể; hay (5) coi cảm nghiệm là ngã, hay (6) cho ngã có cảm nghiệm, hay (7) cảm nghiệm ở trong ngã, hay (8) ngã trong cảm nghiệm; hay (9) coi nhận thức là ngã, hay (10) cho ngã có nhận thức, hay (11) nhận thức ở trong ngã, hay (12) ngã trong nhận thức; hay (13) coi tạo lập tâm trạng là ngã, hay (14) cho ngã có tạo lập tâm trạng, hay (15) tạo lập tâm trạng ở trong ngã, hay (16) ngã trong tạo lập tâm trạng; hay (17) coi thức là ngã, hay (18) cho ngã có thức, hay (19) thức ở trong ngã, hay (20) ngã trong thức. (đọc S iii 46f.) * ‘thế tục’ có nghĩa tạo ra nhiều nhiễm lậu, còn nhận thức sai lạc; ‘thiếu hiểu biết’ có nghĩa không có cơ hội học hỏi kinh điển, không biết được sự chứng đắc quả vị cao [Asḷ 348-349]. 50. (1) Người ấy coi vật thể là ngã như thế nào? Ở đây có người coi đề mục thiền bằng đất như vầy ‘Đề mục thiền bằng đất là gì thì ta là cái đó; ta là gì thì đề mục thiền bằng đất là cái đó’, và vị ấy thấy đề mục thiền bằng đất và ngã giống nhau. Cũng như người thấy ngọn lửa của cây đèn đã thắp lên và mầu lửa của nó giống nhau, như thế ‘Ngọn lửa là cái gì, [144] thì mầu lửa là cái đó; mầu lửa là cái gì, ngọn lửa là cái đó’, cũng thế, ở đây có người coi… giống nhau. Quan điểm là hiểu sai vì giải thích sai. Quan điểm không phải là nền tảng và nền tảng không phải là quan điểm; quan điểm là một cái, nền tảng là một cái khác. Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm đầu tiên về ngã lấy vật thể làm nền tảng. 51. Các quan điểm về ngã là quan điểm sai lạc, … [lập lại đđ 9-13]. 52. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm … [lập lại đ. 48]. 53-55. Ở đây có người coi đề mục thiền bằng nước là ngã … [như ở đđ 50-52]. 56-58. Ở đây có người coi đề mục thiền bằng lửa là ngã … 59-61. Ở đây có người coi đề mục thiền bằng gió là ngã … 62-64. Ở đây có người coi đề mục thiền mầu xanh là ngã … 65-67. Ở đây có người coi đề mục thiền mầu vàng là ngã … 68-70. Ở đây có người coi đề mục thiền mầu đỏ là ngã … 71-73. Ở đây có người coi đề mục thiền mầu trắng là ngã … Người ấy coi vật thể là ngã như thế đấy. 74. (2) Người ấy coi ngã có vật thể như thế nào?[2] Ở đây có người coi cảm nghiệm… nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng cái ngã này của tôi có vật thể nhờ vật thể này’ và coi ngã có vật thể như thế. Giống như cây có bóng mát, cũng thế người ấy có thể nói ‘Đây là cây, đây là bóng mát; cây là một cái, bóng mát là một cái khác; nhưng cây này có bóng mát nhờ bóng mát ấy’ và như thế coi cây có bóng mát, cũng thế, ở đây có người thấy… có vật thể. Quan điểm là hiểu sai vì giải thích sai. Quan điểm không phải là nền tảng và nền tảng không phải là quan điểm; quan điểm là một cái, nền tảng là một cái khác. Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm thứ hai về ngã lấy vật thể làm nền tảng. 75. Các quan điểm về ngã là quan điểm sai lạc… 76. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm … Người ấy coi ngã có vật thể như thế đấy. [145] 77. (3) Người ấy coi vật thể ở trong ngã như thế nào? Ở đây có người coi cảm nghiệm… nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng vật thể này nằm trong ngã ấy và như vậy coi vật thể ở trong ngã. Giống như đóa hoa có hương, cũng thế người ấy có thể nói ‘Đây là hoa, đây là hương; hoa là một cái, hương là một cái khác; nhưng hương này ở trong hoa này’, và như thế coi hương ở trong hoa, cũng thế, ở đây có người thấy… vật thể ở trong ngã. Hiểu sai vì giải thích sai là quan điểm. Quan điểm không phải là nền tảng và nền tảng không phải là quan điểm; quan điểm là một cái, nền tảng là một cái khác. Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm thứ ba về ngã lấy vật thể làm nền tảng. 78. Các quan điểm về ngã là quan điểm sai lạc… 79. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm … Người ấy coi vật thể ở trong ngã như thế đấy. 80. (4) Người ấy coi ngã trong vật thể như thế nào? Ở đây có người coi cảm nghiệm… nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng ngã của tôi nằm trong vật thể này và như vậy coi ngã ở trong vật thể. Giống như đá quý cất trong hộp, cũng thế người ấy có thể nói ‘Đây là đá quý, đây là hộp; đá quý là một cái, hộp là một cái khác; nhưng đá quý này ở trong hộp này’, và như thế coi đá quý ở trong hộp, cũng thế, ở đây có người thấy… ngã trong vật thể. Hiểu sai vì giải thích sai là quan điểm… Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm thứ tư về ngã lấy vật thể làm nền tảng. 81. Các quan điểm về ngã là quan điểm sai lạc… 82. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm … Người ấy coi ngã ở trong vật thể như thế đấy. 83. (5) Người ấy coi cảm nghiệm là ngã như thế nào? Ở đây có người coi cảm nghiệm sanh do xúc chạm với mắt, … cảm nghiệm sanh do xúc chạm với tai,… cảm nghiệm sanh do xúc chạm với mũi,… cảm nghiệm sanh do xúc chạm với lưỡi,… cảm nghiệm sanh do xúc chạm với thân,… cảm nghiệm sanh do xúc chạm với ý là ngã [146] như vầy ‘Cảm nghiệm sanh do xúc chạm với ý là gì, thì ta là cái đó; cái ta là gì thì cảm nghiệm sanh do xúc chạm với ý là cái đó’, và người ấy coi cảm nghiệm sanh do xúc chạm với ý và ngã giống như nhau. Giống như … [tỉ dụ như ở đ. 50]… cũng thế, ở đây có người coi… giống như nhau. Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm đầu tiên về ngã lấy cảm nghiệm làm nền tảng. 84. Các quan điểm về ngã là quan điểm sai lạc… 85. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm … Người ấy coi cảm nghiệm là ngã như thế đấy. 86-88. (6) Người ấy coi ngã có cảm nghiệm như thế nào? Ở đây có người coi nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức… vật thể là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng cái ngã này của tôi có cảm nghiệm bằng cảm nghiệm này’ và như thế coi ngã có cảm nghiệm. Giống như… [hoàn tất như ở đđ 74-76 với cùng tỉ dụ và những thay đổi thích hợp]. Người ấy coi ngã có cảm nghiệm như thế đấy. 89-91. (7) Người ấy coi cảm nghiệm ở trong ngã như thế nào? Ở đây có người coi nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức… vật thể là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng cảm nghiệm này ở trong ngã này’ và như thế coi cảm nghiệm ở trong ngã. Giống như… [lấy tỉ dụ ở đ. 77]. Người ấy coi cảm nghiệm ở trong ngã như thế đấy. 92-94. (8) Người ấy coi ngã ở trong cảm nghiệm như thế nào? Ở đây có người coi nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức… vật thể là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng ngã này của tôi ở trong cảm nghiệm này’ và như thế coi ngã ở trong cảm nghiệm. Giống như… [lấy tỉ dụ ở đ. 80]. Người ấy coi ngã ở trong cảm nghiệm như thế đấy. 95-97. (9) Người ấy coi nhận thức là ngã như thế nào? Ở đây có người coi nhận thức sanh do xúc chạm với mắt… nhận thức sanh do xúc chạm với tai… nhận thức sanh do xúc chạm với mũi… nhận thức sanh do xúc chạm với lưỡi… nhận thức sanh do xúc chạm với thân… nhận thức sanh do xúc chạm với ý là ngã như vầy… [147] Người ấy coi nhận thức là ngã như thế đấy. 98-100. (10) Người ấy coi ngã có nhận thức như thế nào? Ở đây có người coi tạo lập tâm trạng… thức… vật thể… cảm nghiệm là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng cái ngã này của tôi có nhận thức nhờ vào nhận thức này’ và như thế coi ngã có nhận thức. Giống như… Người ấy coi ngã có nhận thức như thế đấy. 101-103. (11) Người ấy coi nhận thức trong ngã như thế nào? Ở đây có người coi tạo lập tâm trạng… thức… vật thể… cảm nghiệm là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng nhận thức này ở trong ngã này’ và như thế coi nhận thức ở trong ngã. Giống như… Người ấy coi nhận thức ở trong ngã như thế đấy. 104-106. (12) Người ấy coi ngã ở trong nhận thức như thế nào? Ở đây có người coi tạo lập tâm trạng… thức… vật thể… cảm nghiệm là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng ngã này của tôi ở trong nhận thức này’ và như thế coi ngã ở trong nhận thức. Giống như… Người ấy coi ngã ở trong nhận thức là như thế đấy. 107-109. (13) Người ấy coi tạo lập tâm trạng là ngã như thế nào? Ở đây có người coi tác ý sanh do xúc chạm với mắt… tác ý sanh do xúc chạm với ý là ngã như vầy… ‘Tác ý sanh do xúc chạm với ý là gì…’ là giống như nhau. Giống như… Người ấy coi tạo lập tâm trạng là ngã như thế đấy. 110-112. (14) Người ấy coi ngã có tạo lập tâm trạng như thế nào? Ở đây có người coi thức… nhận thức là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng cái ngã này của tôi có tạo lập tâm trạng nhờ vào tạo lập tâm trạng này’ và như thế coi ngã có tạo lập tâm trạng. Giống như… Người ấy coi ngã có tạo lập tâm trạng như thế đấy. [148] 113-115. (15) Người ấy coi tạo lập tâm trạng ở trong ngã như thế nào? Ở đây có người coi thức… nhận thức là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng những tạo lập tâm trạng này ở trong ngã này’ và như thế coi tạo lập tâm trạng ở trong ngã. Giống như… Người ấy coi tạo lập tâm trạng ở trong ngã như thế đấy. 116-118. (16) Người ấy coi ngã ở trong tạo lập tâm trạng như thế nào? Ở đây có người coi thức… nhận thức là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng ngã này của tôi ở trong những tạo lập tâm trạng này’ và như thế coi ngã ở trong tạo lập tâm trạng. Giống như… Người ấy coi ngã ở trong tạo lập tâm trạng như thế đấy. 119-121. (17) Người ấy coi thức là ngã như thế nào? Ở đây có người coi nhận biết từ mắt… nhận biết từ tai… nhận biết từ mũi… nhận biết từ lưỡi… nhận biết từ thân… nhận biết từ ý là ngã như vầy ‘Nhận biết từ ý là gì thì ta là cái đó; ta là gì thì nhận biết từ ý là cái đó’, và vị ấy coi nhận biết từ ý và ngã giống như nhau. Giống như một người thấy ngọn lửa của cây đèn đã thắp lên… Người ấy coi thức là ngã như thế đấy. 122-124. (18) Người ấy coi ngã có thức như thế nào? Ở đây có người coi vật thể… cảm nghiệm… nhận thức… tạo lập tâm trạng là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng cái ngã này của tôi có thức bằng thức này’ và như thế coi ngã có thức. Giống như có một cây… Người ấy coi ngã có thức như thế đấy. 125-127. (19) Người ấy coi thức ở trong ngã như thế nào? Ở đây có người coi vật thể… tạo lập tâm trạng là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng thức này ở trong ngã này’ và như thế coi thức ở trong ngã. Giống như đóa hoa có hương… Người ấy coi thức ở trong ngã như thế đấy. 128. (20) Người ấy coi ngã ở trong thức như thế nào? Ở đây có người coi vật thể… tạo lập tâm trạng là ngã. Người ấy nghĩ rằng ‘Đây là bản ngã của tôi, nhưng bản ngã này của tôi ở trong thức này’ và như thế coi [149] ngã ở trong thức. Giống như có viên đá quý… thức ở trong ngã. Người ấy coi ngã ở trong thức như thế đấy. Hiểu sai vì giải thích sai là quan điểm… Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm thứ tư về ngã lấy thức làm nền tảng. 129. Quan điểm về ngã là quan điểm sai lạc… [như ở đđ 9-13]… hiểu sai vì các quan điểm. 130. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm… [như ở đ. 48]… Những kết buộc này không phải là quan điểm. Người ấy coi thức ở trong ngã như thế đấy. Qua quan điểm về ngã, có sự giải thích sai theo 20 khía cạnh này. (iii) 131. Qua quan điểm sai lạc, có sự giải thích sai theo 10 khía cạnh nào? (1) Không có thí thực: đây là một nền tảng. Hiểu sai vì giải thích sai do quan điểm sai lạc nhìn nhận như thế là quan điểm. Quan điểm không phải là nền tảng và nền tảng không phải là quan điểm; quan điểm là một cái, nền tảng là một cái khác. Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm sai lạc thứ nhất có nền tảng sai lạc. (đọc D i 86). 132. Quan điểm sai lạc là quan điểm lầm lẫn. Người có… [và cứ thế như ở đ. 9 cho đến]… hiểu sai vì các quan điểm. 133. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm… [và cứ thế như ở đ. 48 cho đến]… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 134-136. (2) Không có cúng dường: đây là một nền tảng… 137-139. (3) Không có tế lễ: đây là một nền tảng… 140-142. (4) Không có quả của hành vi thiện ác: đây là một nền tảng… 143-145. (5) Không có đời này: đây là một nền tảng… 146-148. (6) Không có đời sau: đây là một nền tảng… 149-151. (7) Không có mẹ: đây là một nền tảng… 152-154. (8) Không có cha: đây là một nền tảng… 155-157. (9) Không có loài hóa sanh*: đây là một nền tảng… *opapātika. 158. (10) Không có các sa môn và brahmans thiện đức tự ngộ nhờ trí trực chứng và công bố cho thế giới này và thế giới khác: đây là một nền tảng… Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm sai lạc thứ mười có nền tảng sai lạc. 159. Quan điểm sai lạc là quan điểm lầm lẫn. Người có… hiểu sai vì các quan điểm. 160. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm… Những kết buộc này không phải là quan điểm. Qua quan điểm sai lạc, có sự giải thích sai theo 10 khía cạnh này. (iv) 161. Qua quan điểm chấp ngã, có sự giải thích sai theo 20 khía cạnh nào ? Ở đây một người thế tục thiếu hiểu biết… [và cứ thế như ở đ. 49]… hay (20) ngã trong thức. 162-222. (1) Người ấy coi vật thể là ngã như thế nào? Ở đây có người… [lập lại đđ 50-130]… [150] Qua quan điểm chấp ngã, có sự giải thích sai theo 20 khía cạnh này. (v) 223. Qua quan điểm trường cửu dựa trên chấp ngã, có sự giải thích sai theo 15 khía cạnh nào ? Ở đây một người thế tục thiếu hiểu biết… [và cứ thế như ở đ. 49] … (1) coi ngã có vật thể, hay (2) vật thể ở trong ngã, hay (3) ngã ở trong vật thể; hay (4) coi ngã có cảm nghiệm, hay (5) cảm nghiệm ở trong ngã, hay (6) ngã ở trong cảm nghiệm; hay (7) coi ngã có nhận thức, hay (8) nhận thức ở trong ngã, hay (9) ngã ở trong nhận thức; hay (10) coi ngã có tạo lập tâm trạng, hay (11) tạo lập tâm trạng ở trong ngã, hay (12) ngã ở trong tạo lập tâm trạng; hay (13) coi ngã có thức, hay (14) thức ở trong ngã, hay (15) ngã ở trong thức. 224-284. (1) Người ấy coi ngã có vật thể như thế nào? Ở đây có người… [lập lại đđ 74-82, 86-94, 98-106, 110-118, 122-130]… Qua quan điểm trường cửu dựa trên chấp ngã, có sự giải thích sai theo 15 khía cạnh này. (vi) 285. Qua quan điểm đoạn diệt dựa trên chấp ngã, có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh nào? Ở đây một người thế tục thiếu hiểu biết… [và cứ thế như ở đ. 49] … (1) coi vật thể là ngã… hay (2) cảm nghiệm là ngã… hay (3) nhận thức là ngã… hay (4) tạo lập tâm trạng là ngã… hay (5) thức là ngã. 286-321. (1) Người ấy coi vật thể là ngã như thế nào? Ở đây có người… [lập lại đđ 50-73, 83-85, 95-97, 107-109, 119-121] … Qua quan điểm đoạn diệt dựa trên chấp ngã, có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh này. (vii) 322. Qua quan điểm giả định [bằng cách nhìn nhận hay bác bỏ] hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc theo 50 khía cạnh nào? Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Thế giới này trường tồn’[3] theo bao nhiêu khía cạnh? Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Thế giới này không trường tồn’ theo bao nhiêu khía cạnh? Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn,… như vầy ‘Thế giới này có tận cùng [trong không gian]’? … như vầy ‘Thế giới này không có tận cùng [trong không gian]’? … như vầy ‘Linh hồn và thể xác giống nhau’? … như vầy ‘Linh hồn là một cái, thể xác là một cái khác’? … như vầy ‘Như Lai hiện hữu sau khi chết’? … như vầy ‘Như Lai không hiện hữu sau khi chết’? … như vầy ‘Như Lai vừa hiện hữu vừa không hiện hữu sau khi chết’? Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Như Lai không hiện hữu cũng không phải không hiện hữu sau khi chết’ theo bao nhiêu khía cạnh? Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh [mỗi khía cạnh được đề cập theo 10 trường hợp vừa kể trên]. 323. Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Thế giới này trường tồn’ theo 5 khía cạnh nào? (1) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Vật thể là thế giới này và thế giới này trường tồn’ là một quan điểm. Hữu hạn được quan điểm đó giả định, như vậy nó là quan điểm giả định hữu hạn. Quan điểm ấy không phải là nền tảng và nền tảng không phải là quan điểm ấy; quan điểm là một cái, nền tảng là một cái khác. Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘Thế giới này trường tồn’. 324. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc; quan điểm sai lạc là quan điểm lầm lẫn… [và cứ thế như ở đ. 9]… 325. [Quan điểm sai lạc như thế] là sự trói buộc cho tâm… [và cứ thế như ở đ. 46]… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 326-328. (2) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Cảm nghiệm là thế giới này và thế giới này trường tồn’ là một quan điểm… 329-331. (3)… như vầy ‘Nhận thức là thế giới này và thế giới này trường tồn’… 332-334. (4)… như vầy ‘Tạo lập tâm trạng là thế giới này và thế giới này trường tồn’… 335. (5) … như vầy ‘Thức là thế giới này và thế giới này trường tồn’… [152] Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm thứ năm giả định hữu hạn như vầy ‘Thế giới này trường tồn’. 336-337. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘Thế giới này trường tồn’. 338. Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Thế giới này không trường tồn’ theo 5 khía cạnh nào? (6) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Vật thể là thế giới này và thế giới này không trường tồn’ là một quan điểm. Hữu hạn được quan điểm đó giả định… Quan điểm này [cùng với] nền tảng là loại quan điểm đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘Thế giới này không trường tồn’. 339-340. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… 341-352. (7)-(10) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Cảm nghiệm là thế giới này và thế giới này không trường tồn’… [và tương tự như thế với các tập hợp còn lại]… Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘Thế giới này không trường tồn’. 353. Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Thế giới này có tận cùng’ theo 5 khía cạnh nào? (11) Ở đây có người trải tâm (bao khắp) đến không gian có giới hạn mầu xanh. Vị ấy nghĩ rằng ‘Thế giới này có tận cùng, bị hạn chế’, và nhận biết giới hạn như thế. Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Cái gì vị ấy trải tâm đến là nền tảng và là thế giới này’ là một quan điểm. Tính hữu hạn được quan điểm đó giả định. Quan điểm ấy không phải là nền tảng… là quan điểm đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘Thế giới này có tận cùng’. 354-355. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 356-357. (12) Ở đây có người trải tâm (bao khắp) đến không gian có giới hạn mầu vàng… (13) Ở đây có người trải tâm (bao khắp) đến không gian có giới hạn mầu đỏ… (14) Ở đây có người trải tâm (bao khắp) đến không gian có giới hạn mầu trắng… (15) Ở đây có người trải tâm (bao khắp) đến không gian sáng chói có giới hạn… [153] Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘Thế giới này có tận cùng’. 358. Qua quan điểm cực đoan giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Thế giới này không tận cùng’ theo 5 khía cạnh nào? Ở đây có người trải tâm (bao khắp) đến không gian rộng rãi mầu xanh. Vị ấy nghĩ rằng ‘Thế giới này không có tận cùng, vô cùng tận’, và nhận biết vô cùng tận như thế. Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Cái gì… là quan điểm đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘Thế giới này không tận cùng’. 359-360. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 361-372. (17-20) Ở đây có người trải tâm (bao khắp) đến không gian rộng rãi mầu vàng… đỏ… trắng… sáng chói… Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘Thế giới này không tận cùng’. 373. Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Linh hồn và thân thể này giống nhau’ theo 5 khía cạnh nào? (21) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Vật thể là linh hồn và thân thể này; linh hồn và thân thể giống nhau’ là một quan điểm. Tính hữu hạn được quan điểm đó giả định… là quan điểm đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘linh hồn và thân thể giống nhau’. 374-375. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 376-387. (22)-(25) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Cảm nghiệm… Nhận thức… Tạo lập tâm trạng… Thức là linh hồn và thân thể này… Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘linh hồn và thân thể giống nhau’. 388. Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Linh hồn là một, và thân thể là một cái khác’ theo 5 khía cạnh nào? (26) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Vật thể là thân thể này, và linh hồn không phải là thân thể này’; linh hồn là một, và thân thể là một cái khác’ là một quan điểm. Tính hữu hạn được quan điểm đó giả định… là quan điểm cực đoan đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘linh hồn là một, và thân thể là một cái khác’. 389-390. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 391-402. (27)-(30) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Cảm nghiệm … Nhận thức… Tạo lập tâm trạng… Thức là thân thể này, và linh hồn không phải là thân thể này…’ [154] Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘linh hồn là một, và thân thể là một cái khác’. 403. Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Như Lai hiện hữu sau khi chết’ theo 5 khía cạnh nào? (31) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Ở đây, chỉ có vật thể mới mang ý niệm chết; còn Như Lai, khi xác thân tan rã, hiện hữu và tồn tại và khởi lên và được phát sanh ra’ là một quan điểm. Tính hữu hạn được quan điểm đó giả định… là quan điểm cực đoan đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘Như Lai hiện hữu sau khi chết’. 404-405. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 406-417. (32)-(35) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Chỉ có cảm nghiệm… nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức mới mang ý niệm chết ở đây, … Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘Như Lai hiện hữu sau khi chết’. 418. Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Như Lai không hiện hữu sau khi chết’ theo 5 khía cạnh nào? (36) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Ở đây, chỉ vật thể mới mang ý niệm chết; Như Lai, khi xác thân tan rã, bị đoạn diệt, mất; Như Lai không hiện hữu sau khi chết’ là một quan điểm. Tính hữu hạn được quan điểm đó giả định… là quan điểm đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘Như Lai không hiện hữu sau khi chết’. 419-420. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 421-432. (37)-(40) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Chỉ có cảm nghiệm… nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức mới mang ý niệm chết ở đây… Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘Như Lai không hiện hữu sau khi chết’. 433. Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Như Lai vừa hiện hữu vừa không hiện hữu sau khi chết’ theo 5 khía cạnh nào? (41) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Ở đây, chỉ có vật thể mới mang ý niệm chết; Như Lai, khi xác thân tan rã, cả hai đều hiện hữu và không hiện hữu’ là một quan điểm. Tính hữu hạn được quan điểm đó giả định… là quan điểm đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘Như Lai vừa hiện hữu vừa không hiện hữu sau khi chết’. 434-435. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 436-447. (42)-(45) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Chỉ có cảm nghiệm… nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức mới mang ý niệm chết ở đây… Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘Như Lai vừa hiện hữu vừa không hiện hữu sau khi chết’. 448. Qua quan điểm giả định bằng cách nhìn nhận hữu hạn, có sự diễn giải sai lạc như vầy ‘Như Lai vừa không hiện hữu cũng không phải không hiện hữu sau khi chết’ theo 5 khía cạnh nào? [155] (46) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Ở đây, chỉ có vật thể mới mang ý niệm chết; Như Lai, khi xác thân tan rã, vừa không hiện hữu cũng không phải không hiện hữu’ là một quan điểm. Tính hữu hạn được quan điểm đó giả định… là quan điểm đầu tiên giả định hữu hạn như vầy ‘Như Lai vừa không hiện hữu cũng không phải không hiện hữu sau khi chết’. 449-450. Quan điểm giả định hữu hạn là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 451-462. (47)-(50) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Chỉ có cảm nghiệm… nhận thức… tạo lập tâm trạng… thức mới mang ý niệm chết ở đây… Có sự diễn giải sai lạc theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy ‘Như Lai vừa không hiện hữu cũng không phải không hiện hữu sau khi chết’. Có sự diễn giải sai lạc theo 50 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn. (viii) 463. Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc về hữu hạn quá khứ theo 18 khía cạnh nào? (Đọc Brahmajālasutta «D i 40-41»). Có bốn loại người chủ trương về trường cửu, bốn loại người chủ trương về trường cửu một phần và không trường cửu một phần, bốn loại người chủ trương vô biên một phần và hữu biên một phần, bốn loại người ngụy biện trườn uốn như lươn, và hai loại người chủ trương sự vật xảy ra không vì nguyên nhân hiển nhiên nào. Có sự diễn giải sai lạc về hữu hạn quá khứ theo 18 khía cạnh này. (ix) 464. Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc về hữu hạn tương lai theo 44 khía cạnh nào? (Đọc Brahmajālasutta «D i 41-42»). Có mười sáu loại người chủ trương có nhận thức, tám loại người chủ trương không có nhận thức, tám loại người chủ trương không có nhận thức cũng không phải không có nhận thức, bẩy loại người chủ trương đoạn diệt, và năm loại người chủ trương nibbana ở ngay đây và ngay bây giờ. Có sự diễn giải sai lạc về hữu hạn tương lai theo 44 khía cạnh này. (x) 465. Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc kết buộc theo 18 khía cạnh nào? Bất cứ quan điểm nào là nguồn cội đưa đến các quan điểm, … [lập lại đ 5] … hiểu sai vì quan điểm. Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc kết buộc theo 18 khía cạnh này. (xi) 466. Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’ theo 18 khía cạnh nào? (1) Hiểu sai vì giải thích sai mắt là ‘Tôi’ là một quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’. Quan điểm ấy không phải là nền tảng… [156] là quan điểm đầu tiên ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’. 467-468. Quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’ là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 469-470. (2) Hiểu sai vì giải thích sai mắt là ‘Tôi’ là một quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’… 471-515. (3)… mũi… (4)… lưỡi… (5)… thân… (6)… ý… (7) đối tượng hữu hình… (8)… âm thanh… (9)… mùi… (10)… vị… (11) … vật xúc chạm được… (12)… đối tượng tâm ý… (13)… nhận biết từ mắt… (14)… nhận biết từ tai… (15)… nhận biết từ mũi… (16)… nhận biết từ lưỡi… (17)… nhận biết từ thân… 516-518. (18) Hiểu sai vì giải thích sai nhận biết từ ý là ‘Tôi’ là một quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’… Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc ràng buộc với ngã mạn ‘Tôi’ theo 18 khía cạnh này. (xii) 519. Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’ theo 18 khía cạnh nào? (1) Hiểu sai vì giải thích sai mắt là ‘của Tôi’ là một quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’. Quan điểm ấy không phải là nền tảng… là quan điểm đầu tiên ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’. 520-521. Quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’ là quan điểm sai lạc… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 522-524. (2) Hiểu sai vì giải thích sai mắt là ‘của Tôi’ là một quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’… 525-569. (3) … mũi… [và cứ thế như ở đđ 471-515] 570-572. (18) Hiểu sai vì giải thích sai ý thức là ‘của Tôi’ là một quan điểm ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’… Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc ràng buộc với ngã mạn ‘của Tôi’ theo 18 khía cạnh này. (xiii) 573-654. Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc liên kết với các chủ trương về bản ngã theo 20 khía cạnh nào? Ở đây một người thế tục thiếu hiểu biết… [lập lại như ở đđ 49-130]… [157] Có sự diễn giải sai lạc liên kết với các chủ trương về bản ngã theo 20 khía cạnh này. (xiv) 655-657. Qua quan điểm liên kết với các chủ trương về thế giới, có sự diễn giải sai lạc theo 8 khía cạnh nào? (1) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Bản ngã và thế giới này trường cửu’ là một quan điểm liên kết với chủ trương về thế giới. Quan điểm ấy không phải là nền tảng… Những kết buộc này không phải là quan điểm. 658-660. (2) Hiểu sai vì giải thích sai như vầy ‘Bản ngã và thế giới này trường cửu’ là một quan điểm liên kết với chủ trương về thế giới… 661-663. (3) … như vầy ‘Bản ngã và thế giới này vừa trường cửu vừa không trường cửu…’ 664-666. (4) … như vầy ‘Bản ngã và thế giới này không trường cửu cũng không phải không trường cửu’… 667-669. (5) … như vầy ‘Bản ngã và thế giới này hữu hạn’… 670-672. (6) … như vầy ‘Bản ngã và thế giới này vô hạn’… 673-675. (7) … như vầy ‘Bản ngã và thế giới này vừa hữu hạn vừa vô hạn’… 676-678. (8) … như vầy ‘Bản ngã và thế giới này vừa không hữu hạn vừa không vô hạn’… Những kết buộc này không phải là quan điểm. Qua quan điểm, có sự diễn giải sai lạc liên kết với thế giới theo 8 khía cạnh này. (xv) 679. Giải thích sai bằng cách do dự* là quan điểm về hiện hữu [trường tồn]. * đ. 701 sắp tới nói thêm về sự do dự (oliyana) này. (xvi) 680. Giải thích sai bằng cách đi quá trớn* là quan điểm về không hiện hữu [đoạn diệt]. * đ. 701 sắp tới nói thêm về sự quá trớn (atidhāvana) này. [PHÂN LOẠI XUNG CHIẾU] 681. Có bao nhiêu loại quan điểm (xv) về hiện hữu và bao nhiêu loại quan điểm (xvi) không hiện hữu là (i) diễn giải sai lạc theo 35 khía cạnh qua quan điểm thỏa mãn khoái lạc (vị ngọt)? Có bao nhiêu loại quan điểm (xv) về hiện hữu và bao nhiêu loại quan điểm (xvi) không hiện hữu là (ii) diễn giải sai lạc theo 20 khía cạnh qua quan điểm về ngã? Có bao nhiêu loại quan điểm về hiện hữu và bao nhiêu loại quan điểm đoạn diệt là diễn giải sai lạc theo 10 khía cạnh qua quan điểm sai lạc? Có bao nhiêu quan điểm về hiện hữu… Có bao nhiêu loại quan điểm (xv) về hiện hữu và bao nhiêu loại quan điểm (xvi) không hiện hữu là (xiv) diễn giải sai lạc theo 8 khía cạnh qua quan điểm liên kết với chủ trương về thế giới? 682. (i) Giải thích sai theo 35 khía cạnh qua quan điểm thỏa mãn khoái lạc (vị ngọt) có thể [tất cả] vừa là (xv) quan điểm hiện hữu hay (xvi) quan điểm không hiện hữu. 683. (ii) Giải thích sai theo 20 khía cạnh qua các quan điểm về ngã là 15 loại (xv) quan điểm hiện hữu và 5 loại (xvi) quan điểm không hiện hữu. 684. (iii) Giải thích sai theo 10 khía cạnh qua quan điểm sai lạc là tất cả (xvi) quan điểm không hiện hữu. 685. (iv) Giải thích sai theo 20 khía cạnh qua quan điểm chấp ngã là 15 loại (xv) quan điểm hiện hữu và 5 loại (xvi) quan điểm không hiện hữu. 686. (v) Giải thích sai theo 15 khía cạnh qua quan điểm trường cửu dựa trên chấp ngã [158] là tất cả (xvi) quan điểm không hiện hữu. 687. (vi) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm đoạn diệt dựa trên chấp ngã là tất cả (xvi) quan điểm không hiện hữu. 688. (vii) [Giải thích sai theo 50 khía cạnh:] (1) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Thế giới này trường cửu’ là tất cả (xv) quan điểm hiện hữu. (2) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Thế giới này không trường cửu’ là tất cả (xvi) quan điểm không hiện hữu. 689. (3) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Thế giới này hữu hạn’ có thể vừa là [tất cả] (xv) quan điểm hiện hữu hay (xvi) quan điểm không hiện hữu. (4) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Thế giới này vô hạn’ có thể vừa là [tất cả] (xv) quan điểm hiện hữu hay (xvi) quan điểm không hiện hữu. 690. (5) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Linh hồn và thân thể này giống nhau’ là tất cả (xvi) quan điểm không hiện hữu. (6) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Linh hồn là một cái, thân thể này là một cái khác’ là tất cả (xv) quan điểm hiện hữu. 691. (7) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Như Lai hiện hữu sau khi chết’ là tất cả (xv) quan điểm hiện hữu. (8) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Như Lai không hiện hữu sau khi chết’ là tất cả (xvi) quan điểm không hiện hữu. (9) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Như Lai vừa hiện hữu, vừa không hiện hữu sau khi chết’ có thể [tất cả] vừa là (xv) quan điểm hiện hữu hay (xvi) quan điểm không hiện hữu. (10) Giải thích sai theo 5 khía cạnh qua quan điểm giả định hữu hạn như vầy: ‘Như Lai không hiện hữu, cũng không phải không hiện hữu sau khi chết’ có thể vừa là [tất cả] (xv) quan điểm hiện hữu hay (xvi) quan điểm không hiện hữu. 692. (viii) Giải thích sai theo 18 khía cạnh qua quan điểm hữu hạn quá khứ có thể [tất cả] vừa là (xv) quan điểm hiện hữu hay (xvi) quan điểm không hiện hữu. 693. (ix) Giải thích sai theo 44 khía cạnh qua quan điểm hữu hạn tương lai có thể [tất cả] vừa là (xv) quan điểm hiện hữu hay (xvi) quan điểm không hiện hữu. 694. (x) Giải thích sai theo 18 khía cạnh qua quan điểm kết buộc có thể [tất cả] vừa là (xv) quan điểm hiện hữu hay (xvi) quan điểm không hiện hữu. 695. (xi) Giải thích sai theo 18 khía cạnh qua quan điểm ràng buộc với ‘Tôi’ là tất cả (xvi) quan điểm không hiện hữu. 696. (xii) Giải thích sai theo 18 khía cạnh qua quan điểm ràng buộc với ‘của Tôi’ là tất cả (xv) quan điểm hiện hữu. 697. (xiii) Giải thích sai theo 20 khía cạnh qua quan điểm liên kết với ngã là 15 loại (xv) quan điểm hiện hữu và 5 loại (xvi) quan điểm không hiện hữu. 698. (xiv) Giải thích sai theo 8 khía cạnh qua quan điểm liên kết với thế giới có thể [tất cả] vừa là (xv) quan điểm hiện hữu hay (xvi) quan điểm không hiện hữu. 699. Tất cả các quan điểm là (i) quan điểm thỏa mãn khoái lạc (vị ngọt). Tất cả các quan điểm là (ii) quan điểm về ngã. Tất cả các quan điểm là (iii) quan điểm sai lạc. Tất cả các quan điểm là (iv) quan điểm chấp ngã. Tất cả các quan điểm là (vii) quan điểm giả định [bằng cách xác nhận hay bác bỏ] hữu hạn. [159] Tất cả các quan điểm là (x) các quan điểm kết buộc. Tất cả các quan điểm là (xiii) quan điểm liên kết với các chủ trương về ngã. 700. Quan điểm hiện hữu, và quan điểm không hiện hữu: Những kẻ thích lý luận [chỉ] lấy cặp này làm nền tảng; Vì họ không hiểu biết về đoạn diệt, Đấy chính là nơi thế gian này sai lạc ngay trong nhận thức.[4] [Phần VI] 701. Này các tỳ kheo, có hai loại quan điểm, và khi chư thiên và loài người bị chúng ám ảnh, có vị do dự, có vị quá trớn: chỉ có ai có tuệ nhãn mới thấy rõ. ‘Và có vị do dự như thế nào? Chư thiên và loài người yêu thích hiện hữu, thích thú với hiện hữu, hoan hỉ trong hiện hữu. Khi dạy Giáo Pháp Chân Chánh cho họ để chấm dứt trở thành (hiện hữu), tâm thức của họ không thâm nhập vào, không an định, không vững chắc và cả quyết. Có vị do dự như thế đấy. ‘Và có vị quá trớn như thế nào? Có vị xấu hổ, nhục nhã và cảm thấy ghê tởm vì chính bản ngã đó, họ hoan hỉ với không hiện hữu như vầy: ‘Kính thưa quý Ngài, khi thân thể này rã ra, ngã này bị cắt đứt, đoạn diệt, không còn hiện hữu nữa sau khi chết, đó là an tịnh, đó là vô thượng, đó là sự thực’. Có vị quá trớn như thế đấy. ‘Và có ai có tuệ nhãn mới thấy rõ như thế nào? Ở đây có tỳ kheo thấy sự vật đúng như nó đang là. Sau khi thấy sự vật đúng như nó đang là, vị ấy đi vào con đường đưa đến nhàm chán nó, đến hết ham muốn nó, đến đoạn diệt lòng tham về nó. Người có tuệ nhãn thấy rõ như thế đấy. ‘Ai, nhờ thấy được hiện tính đúng như nó đang là Và có thể vượt qua hiện tính ấy Biết chắc* nó đúng như là Người ấy được giải thoát vì khao khát trở thành giờ đã kiệt Người ấy biết trọn vẹn cái đang là, nên không còn Khao khát trở thành hay khao khát đoạn diệt, Rồi với sự chấm dứt trở thành của cái đang là Người tỳ kheo ấy không còn sanh tử nữa. (It 43) [160] * Tuy bài kệ này trích từ kinh thứ 43 của Itivuttaka, nhưng bản của Paṭisambhidhāmagga viết là yathābhūte adhimuccanti: biết chắc nó đúng như là. Trong Itivuttaka, nguyên văn bài kệ này viết là yathābhūte vimuccanti nhưng chú giải của Itivuttaka nói phải hiểu vimuccanti là adhimuccanti cho phù hợp với Paṭisambhidhāmagga như tôi đã dịch. Đọc Peter Masefield, The Itivuttaka, PTS [Oxford, 2000], trang 46, chú thích số 104. 702. Ba loại người có quan điểm lầm lẫn, ba loại người có quan điểm chính xác. Ba loại người nào có quan điểm lầm lẫn? Đạo sư của các giáo phái khác, đệ tử của họ và bất cứ ai có quan điểm sai lạc. Đây là ba loại người có quan điểm lầm lẫn. Ba loại người nào có quan điểm chính xác? Chư Phật, đệ tử của các Ngài và bất cứ ai có chánh kiến. Đây là ba loại người có quan điểm chính xác. 703. Người bần tiện* được biết tới Khi đầy phẫn nộ, thù hận Và thô lỗ ngạo mạn, trong quan điểm kẻ ấy Lầm lỗi và gian trá (Sn 116) Là bậc Thánh Thiện được biết tới là người thanh tịnh Người tự thanh lọc mình khỏi phẫn nộ và thù hận, quan điểm những người ấy chính xác và hiền trí. *vasala. Bản tiếng Anh viết outcast (kẻ bị đời ruồng bỏ) là sai, tôi đã sửa thành outcaste và dịch là người bần tiện. Đọc PED trang 604. 704. Quan điểm lầm lẫn có ba loại; quan điểm chính xác có ba loại. Ba loại quan điểm nào là lầm lẫn? ‘Đây là của tôi’ là một quan điểm lầm lẫn. ‘Đây là Tôi’ là một quan điểm lầm lẫn. ‘Đây là bản ngã của tôi’ là một quan điểm lầm lẫn. Đây là ba loại quan điểm lầm lẫn. Ba loại quan điểm nào là chính xác? ‘Đây không phải là của tôi ’ là một quan điểm chính xác. ‘Đây không phải là Tôi ’ là một quan điểm chính xác. ‘Đây không phải là bản ngã của tôi ’ là một quan điểm chính xác. Đây là ba loại quan điểm chính xác. 705. ‘Đây là của tôi’ là quan điểm nào thế? Có bao nhiêu quan điểm thuộc loại này? Những quan điểm này liên kết với loại hữu hạn nào? ‘Đây là Tôi’ là quan điểm nào thế? Có bao nhiêu quan điểm thuộc loại này? Những quan điểm này liên kết với loại hữu hạn nào? ‘Đây là bản ngã của tôi’ là quan điểm nào thế? Có bao nhiêu quan điểm thuộc loại này? Những quan điểm này liên kết với loại hữu hạn nào? ‘Đây là của tôi’: là (viii) quan điểm về hữu hạn quá khứ. Có 18 quan điểm thuộc loại này. Những quan điểm này liên kết với hữu hạn quá khứ. ‘Đây là Tôi’: là (ix) quan điểm về hữu hạn tương lai. Có 44 quan điểm thuộc loại này. Những quan điểm này liên kết với loại hữu hạn tương lai. [161] ‘Đây là bản ngã của tôi’: là (ii) quan điểm về bản ngã với 20 nền tảng và quan điểm chấp ngã với 20 nền tảng. Quan điểm chấp ngã này dẫn đầu sáu mươi hai loại quan điểm. Những quan điểm này liên kết với loại hữu hạn quá khứ và hữu hạn tương lai? 706. ‘Này các tỳ kheo, những ai đã tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ trong Ta, những người ấy có quan điểm [chân chánh]. Trong số những người có quan điểm [chân chánh], có năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ ở đây [ngay trong cõi đời này], có năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ [ở bốn cảnh giới Tinh Khiết] sau khi từ bỏ kiếp sống này. Năm loại người nào tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ ở đây? Là: người sẽ tái sanh nhiều nhất bẩy lần (sattakkhattuparama), người sanh từ gia đình thánh thiện này sang gia đình thánh thiện khác (kolankola), người chỉ tái sanh một lần (ekabījin), bậc Trở Lại Một Lần (sakadāgāmin), và bậc Arahant trong cõi đời này ở đây và ngay bây giờ. Đây là năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ ở đây [ngay trong cõi đời này]. Năm loại người nào tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ sau khi từ bỏ kiếp sống này? Là: người chứng nibbana ở đoạn đầu kiếp sống tới của họ (antarāparinibbāyin), người chứng nibbana ở nửa đoạn sau kiếp sống tới của họ (upahaccaparinibbāyin), người chứng nibbana không cần thúc đẩy (asaṅkhāraparinibbāyin), người chứng nibbana cần thúc đẩy (sasaṅkhāraparinibbāyin),* người đi ngược giòng hướng đến cõi Chư Thiên Cao Nhất (uddahaṁsota-akaniṭṭhagāmin). Đây là năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ sau khi từ bỏ kiếp sống này (A v 119). * Cả hai chữ asaṅkhāra ‘không cần thúc đẩy’ và sasaṅkhāra ‘cần thúc đẩy’ không có trong tự điển PED của PTS. Chỉ có chữ asaṅkhāra có trong Critical Pali Dictionary. Đọc Ñāṇamoli, The Guide, [Oxford, 1977], đ. 443/3 và 945, trang 108 và 246. Tìm thấy ở Dhs đ. 146. Ngài Buddhaghosa giảng nghĩa này ở Aḷs trang 156 hay ở The Expositor I, II trang 207. ‘Này các tỳ kheo, những ai hoàn toàn tin nơi Ta, tất cả đều đã nhập giòng. Trong những người nhập giòng, có năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ ở đây [ngay trong cõi đời này], có năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ sau khi từ bỏ kiếp sống này. ‘Năm loại người nào tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ ở đây? Là: người sẽ tái sanh nhiều nhất bẩy lần, người sanh từ gia đình thánh thiện này sang gia đình thánh thiện khác, người chỉ tái sanh một lần, bậc Trở Lại Một Lần, và bậc Arahant trong cõi đời này ở đây và ngay bây giờ. Đây là năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ ở đây [ngay trong cõi đời này]. ‘Năm loại người nào tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ sau khi từ bỏ kiếp sống này? Là: người chứng nibbana ở đoạn đầu đời trong kiếp sống tới của họ, người chứng nibbana ở nửa đoạn đời sau trong kiếp sống tới của họ, người chứng nibbana không cần thúc đẩy, người chứng nibbana cần thúc đẩy, người đi ngược giòng hướng đến cõi Chư Thiên Cao Nhất. Đây là năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ sau khi từ bỏ kiếp sống này. ‘Này các tỳ kheo, những ai hoàn toàn tin nơi Ta, tất cả đều đã nhập giòng. Trong những người nhập giòng, có năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ ở đây [ngay trong cõi đời này], có năm loại người tìm thấy cứu cánh cuộc đời của họ sau khi từ bỏ kiếp sống này.’ (A v 120). CHẤM DỨT PHẦN LUẬN VỀ QUAN ĐIỂM. [1] đọc uppādāya thay cho chữ upādāya. [2] Cf. Nett trang 111. [3] Ở đây ‘thế giới này’ (loka) là ngã (atta). (PsA. trang 452 ấn bản của PTS, so với Brahmajāla và Poṭṭhapāda. D i 13ff., 197 và DA 377). [4] PTS quyển i, trang 159, theo chú giải, dòng 1ff. nên đọc như sau: sabbā va tā (sabbāvatā) diṭṭhiyo saṁyojanikā diṭṭhiyo, sabbā va tā attavāda-paṭisaṁyuttā diṭṭhiyo. Bhavañ ca diṭṭhiṁ vibhavañ ca diṭṭhiṁ Evaṁ dvayaṁ takkitā nissitāse Tesaṁ nirodhamhi nā h’atthi ñāṇaṁ Yatthāyaṁ loko viparītasāññaī ti. -ooOoo- Rate this:Share this:ShareFacebookGoogleTwitterEmailPrintTumblrLinkedInLike this:Like Đang tải... Related


markdown:
Có rất nhiều cuộc điện thoại gọi điện đến công ty chúng tôi, với mong muốn mua được một chiếc bàn làm việc đẹp nhất và ưng ý nhất nên đã được chúng tôi tư vấn rất cụ thể và tỉ mỉ. Gia đình bàn rộng như thế nào, chiếc bàn làm việc bạn cần muốn đáp ứng nhu cầu gì đầu tiên. Với đội ngũ thiết kế hàng đầu và không ngừng sáng tạo, nội thất Đức Khang hứa hẹn mang đến cho bạn những sản phẩm bàn làm việc tốt nhất.
Còn với văn phòng thì sao, việc chọn lựa bàn làm việc đẹp như thế nào để phù hợp với những mẫu thiết kế văn phòng mà công ty mình đã lựa chọn. Bàn làm việc tất nhiên phải phải mang đến sự thoải mái cho nhân viên rồi bởi họ giành thời gian rất nhiều cho công việc và ngồi làm việc cả ngày.
Bàn làm việc mà chúng tôi cung cấp đến khách hàng là một sản phẩm tích hợp rất nhiều chức năng: bàn làm việc, đọc sách, kệ sách, tủ đựng hồ sơ, bàn trang trí..

X-Logged-In: False

X-Supported-By: Kloxo-MR 7.0

X-Micro-Cache: MISS

X-Content-Powered-By: K2 v2.7.1 (by JoomlaWorks)

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Strict-Transport-Security: max-age=2592000; preload


markdown:
Không làm các việc ác, thành tựu các hạnh lành, giữ tâm ý trong sạch, chính lời chư Phật dạy.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Tôi không hóa giải các bất ổn mà hóa giải cách suy nghĩ của mình. Sau đó, các bất ổn sẽ tự chúng được hóa giải. (I do not fix problems. I fix my thinking. Then problems fix themselves.)Louise Hay
Mục đích của cuộc sống là sống có mục đích.Sưu tầm
Con người sinh ra trần trụi và chết đi cũng không mang theo được gì. Tất cả những giá trị chân thật mà chúng ta có thể có được luôn nằm ngay trong cách mà chúng ta sử dụng thời gian của đời mình.Tủ sách Rộng Mở Tâm Hồn
"Nó mắng tôi, đánh tôi, Nó thắng tôi, cướp tôi." Ai ôm hiềm hận ấy, hận thù không thể nguôi.Kinh Pháp cú (Kệ số 3)
Tôn giáo không có nghĩa là giới điều, đền miếu, tu viện hay các dấu hiệu bên ngoài, vì đó chỉ là các yếu tố hỗ trợ trong việc điều phục tâm. Khi tâm được điều phục, mỗi người mới thực sự là một hành giả tôn giáo.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Hãy nhớ rằng hạnh phúc nhất không phải là những người có được nhiều hơn, mà chính là những người cho đi nhiều hơn. (Remember that the happiest people are not those getting more, but those giving more.)H. Jackson Brown, Jr.
Nhẫn nhục có nhiều sức mạnh vì chẳng mang lòng hung dữ, lại thêm được an lành, khỏe mạnh.Kinh Bốn mươi hai chương
Không có sự việc nào tự thân nó được xem là tốt hay xấu, nhưng chính tâm ý ta quyết định điều đó. (There is nothing either good or bad but thinking makes it so.)William Shakespeare
Thành công có nghĩa là đóng góp nhiều hơn cho cuộc đời so với những gì cuộc đời mang đến cho bạn. (To do more for the world than the world does for you, that is success. )Henry Ford
Người vấp ngã mà không cố đứng lên thì chỉ có thể chờ đợi một kết quả duy nhất là bị giẫm đạp.Sưu tầm
[Trang chủ](Home.html) »»
[Danh mục](danh-muc_thu-vien_tongquat_rong-mo-tam-hon.html) »»
[Từ điển Hán Anh](tu-dien_han-anh_none_rong-mo-tam-hon.html) »»
Đang xem mục từ: hiệt ly phạt đa - 頡麗伐多 »»
Quý vị có thể nhập âm Hán-Việt hoặc copy chữ Hán dán vào
**Quý vị đang truy cập từ IP 54.161.219.254 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. **Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc
**ghi danh thành viên **để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
** Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện**.
Ghi danh hoặc đăng nhập


markdown:
Mẹ Tôm mách các mẹ cách làm món ăn vặt đã "làm mưa làm gió" từ Bắc vào Nam hè năm ngoái.
Đến hẹn lại lên, mẹ Tom Bin Bon giới thiệu cho các bạn một món ăn vặt đã " làm mưa làm gió" từ Bắc vào Nam hè năm ngoái nhé. Đó là món
**Thạch phô mai **cực kỳ hấp dẫn. **Nguyên liệu: **
1 gói thạch rau câu
1 gói phomai viên
3 quả chanh leo
1 chai nước giải khát vị dâu. Các mẹ nên thay nước giải khát vị dâu bằng nước hoa quả có màu bắt mắt như dâu, xoài, thanh long đỏ, vắt lấy nước cốt rồi đong thì sẽ tốt hơn, lại thêm dưỡng chất cho con.
2 khay làm đá.
**Cách làm:**
Cho phomai vào khuôn đá.
Trộn lẫn thạch rau câu với đường (tùy khẩu vị ngọt nhạt để thêm nhé) 1 gói thạch mình cho chừng 100g đường.
Chanh leo vắt lấy nước cốt, hòa thêm đường cho bớt chua. Cho chanh leo và chai nước giải khát dâu ra 2 bát, lúc nấu nấu làm 2 lần để có 2 màu khác nhau.
>> Cách đơn giản nhất để mẹ chọn
[quần áo cho bé ](/danh-muc/thoi-trang-tre-em) đi biển
>> Nên chọn mua cho bé quần áo trẻ em tại đâu
Đun sôi nước chanh leo ( tầm 300ml). Thường mẹ Tôm sẽ chỉ cho 1 nửa số lượng nước trong hướng dẫn của gói thạch, để thạch được giòn mà không bị nhũn.
Sau đó chia đôi chỗ bột thạch rau câu, 1 nửa cho vào nước chanh leo, nửa còn lại cho vào nước giải khát vị dâu. Lửa nhỏ liu riu, quấy đều chừng 5 phút thì tắt bếp.Múc hỗn hợp thạch đã nấu chín, rót nhanh vào khuôn đá đã bỏ pho mai, cất ngăn mát chừng 30 phút.
Lấy ra, cho thạch vào sữa tươi hay nước ép các loại hoa quả, thêm đá viên nữa.....
Hè nóng nực mà ăn viên thạch mát lạnh, béo ngậy thì còn gì bằng. Tuy nhiên mẹ nên lưu ý trẻ nhỏ ăn thạch rất dễ hóc nghẹn nên chỉ dành cho bé trên 5 tuổi. Với những bé dưới 5 tuổi, mẹ vẫn có thể cho con ăn nhưng cần dùng thìa xắt nhỏ và ăn dưới sự quan sát của mẹ.
*Chúc bé ngon miệng!* *Nguồn: Eva.vn*

Set-Cookie: _CookiesCustomerId=PC59C76BE990E14,1; expires=Sat, 20-Jan-2018 10:07:56 GMT; path=/


markdown:
# Bản mẫu:Lãnh đạo G8
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|
**Thay đổi trạng thái đóng/mở của bản mẫu**
Để quy định trạng thái đóng mở ban đầu của bản mẫu lúc trang được tải, hãy sử dụng thêm một
[tham số](/wiki/Tr%E1%BB%A3_gi%C3%BAp:B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu#Nh.C3.BAng_b.E1.BA.A3n_m.E1.BA.ABu_v.C3.A0o_b.C3.A0i_nh.C6.B0_th.E1.BA.BF_n.C3.A0o.3F) như sau:
{{Lãnh đạo G8|state=collapsed}}hoặc
{{Lãnh đạo G8|state=uncollapsed}}để khởi tạo bản mẫu, lần lượt ở trạng thái đóng (thu gọn lại) hoặc mở (hiện ra đầy đủ).
{{Lãnh đạo G8|state=autocollapse}}để đóng bản mẫu
**chỉ khi**có các bản mẫu cùng loại khác xuất hiện ở trang đó.
Nếu không được chỉ định, trạng thái mặc định ban đầu của bản mẫu này sẽ là
autocollapse.

Set-Cookie: GeoIP=US:VA:Ashburn:39.05:-77.47:v4; Path=/; secure; Domain=.wikipedia.org

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

X-Cache-Status: hit

P3P: CP="This is not a P3P policy! See https://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:CentralAutoLogin/P3P for more info."

Via: 1.1 varnish-v4, 1.1 varnish-v4

Content-Language: vi

X-UA-Compatible: IE=Edge

X-Cache: cp1065 hit/1, cp1066 miss

Vary: Accept-Encoding,Cookie,Authorization

Accept-Ranges: bytes