markdown:
### Video Categories
### Today's Top 10 Phim
[Khi Yêu Đừng Nói Lời Chia Tay](/index.html?cid=6592&q=Khi+Yeu+Dung+Noi+Loi+Chia+Tay) [Cô Gái Đồ Long 1986](/index.html?cid=4512&q=Co+Gai+Do+Long+1986) [San Bằng Thiếu Lâm Tự](/index.html?cid=4579&q=San+Bang+Thieu+Lam+Tu+Con+Tiep) [Thủy Hử -108 Anh Hùng Lương Sơn Bạc](/index.html?cid=4269&q=Thuy+Hu+-108+Anh+Hung+Luong+Son+Bac) [Bao Thanh Thiên Trọn Bộ](/index.html?cid=5960&q=Bao+Thanh+Thien+Tron+Bo) [Tân Phong Nữ Sĩ](/index.html?cid=1795&q=Tan+Phong+Nu+Si+Con+Tiep) [Thần Điêu Đại Hiệp 1995](/index.html?cid=4659&q=Than+Dieu+Dai+Hiep+1995) [Nước Mắt Đại Trường Kim](/index.html?cid=960&q=Nuoc+Mat+Dai+Truong+Kim+Con+Tiep) [Cô Gái Xấu Xí](/index.html?cid=916&q=Co+Gai+Xau+Xi+Con+Tiep) [Cù Lao Lúa](/index.html?cid=6969&q=Cu+Lao+Lua)
### Other Websites
[Tám Vui Lắm](http://www.tamvl.com/) [Hát Karaoke Online](http://www.timkaraoke.com/) [Bếp Nhà Ta](http://www.bepnhata.com/) [Pháp Âm](http://www.kinhphat.org/) [Vietnamese Dictionary](http://www.vndic.org) [Báo Đời](http://www.baodoi.com) [Yêu Nhạc Vàng](http://www.yeunhacvang.com) [Anispace](http://www.anispace.net)

Cache-Control: max-age=0, no-cache


markdown:
- 01:16 PM 19/12/2008
[#1]
Em chuẩn bị dọn về nhà mới nhưng không biết khi làm lễ nhập trạch thì cũng kiếng thế nào, cúng món gì, mang theo những đồ gì ( nhà em chuyển dần dần sau ạ nên chỉ chuyển tượng trưng thôi). Bác nào biết chỉ giùm em với, em cảm ơn rất nhiều ạ.:Rose::Rose::Rose:
Em đã chuyển nhà 1 lần cách đây 10 năm, lần đó mời thầy từ A đến Z nên giờ chả biết gì:Silly:.
Lần này em định tự làm, nhân tiện nhờ các bác chỉ cách lập bát hương thần linh luôn ạ ( hình như đã có topic về vấn đề này mà em tìm không ra) Hic.
Bác nào biết giúp em vơiiiiiiiiiiiiiiiii:LoveStruc:
Chỉnh sửa lần cuối bởi Pi_glory; 02/07/2014 vào lúc 09:53 AM. Lý do: Đưa lên bài chọn lọc
-
## CHỦ ĐỀ NỔI BẬT TRÊN WEBTRETHO
-
-
- 04:19 PM 19/12/2008
[#2]
Bác muốn làm đúng cách thì phải có thầy Pháp sư làm cho đúng từ xem ngày, giờ, cách vận chuyển, chuẩn bị đồ cúng lễ...bác có thể vào đây hỏi thầy dienbatn xem sao:
[http://vn.myblog.yahoo.com/dienbatn/...=f&id=4&page=2](http://webtretho.com/forum/links.php?url=http://vn.myblog.yahoo.com/dienbatn/index?l=f&id=4&page=2)
Em khuyên bác làm cẩn thận vẫn tốt hơn bác ạ!!
- 06:35 PM 19/12/2008
[#3] **Văn khấn lễ nhập trạch**
Ý nghĩa:
Lễ Nhap Trạch (lễ dọn vào nhà mới, có thể là nhà tự xây cất hoặc ngôi nhà mới mua) là một nghi lễ quan trọng trong nghi lễ cổ truyền của người Việt. Bởi vậy khi dọn về nhà mới gia chủ phải tuân thủ các qui định cổ truyền là:
- Chọn ngày giờ tốt để dọn đến nhà mới.
- Đồ đạc phải do người trong gia đình tự tay dọn chuyển mang đến nhà mới.
- Bài vị cúng Gia Thần, Tổ Tiên phải do gia chủ tự tay cầm đến nhà mới. Còn những người khác trong gia đình thì đi theo sau, tay cầm tiền của mang đến nhà mới. Thời gian chuyển nhà tốt nhất là vào buổi sáng, giữa trưa hoặc lúc mặt trời mới bắt đầu lặn, tránh chuyển nhà vào buổi tối.
Sắm lễ:
Mâm lễ dâng Thần linh, Gia Tiên ngày nhập trạch được bày biện trang trọng gồm: Trầu cau, hương, hoa, vàng mã, mùa nào quả ấy, bánh kẹo và mâm lễ mặn: rượu, thịt, xôi, gà...
Khi vào nhà mới, vật đầu tiên mang vào nhà là cái chiếu hoặc đệm đang sử dụng, sau đó là bếp lửa (bếp ga, bếp dầu), không nên mang bếp điện vì bếp điện có tinh và không có tướng (tức chỉ có nhiệt mà không có ngọn lửa), chổi quét nhà, gạo, nước...... lễ vật để cúng Thần linh trước để xin nhập trạch và xin phép Thần linh rước vong linh Gia tiên về nơi ở mới để thờ phụng.
Lễ vật được để lên bàn, mâm, kê theo hướng đẹp với gia chủ. Tự tay gia chủ thắp nhang vào một bát nhang làm tạm thời. Thắp nhang và khấn lễ Thần linh xin nhập vào nhà mới, tiếp ngay sau đó gia chủ châm bếp và đun nước.
Đun nước mục đích là để khai bếp, pha trà dâng Thần linh và Gia tiên. Nếu có khách, có thể lấy nước đó mời khách.
Nếu chỉ nhập trạch lấy ngày tốt chưa có nhu cầu ở ngay thì gia chủ phải ngủ một đêm ở nhà mới.
Sau khi khấn Thần linh xong, gia chủ làm lễ cáo yết Gia tiên rồi nới dọn dẹp đồ đạc.
Sau khi dọn xong, để cầu bình yên, toàn gia phải tổ chức lễ bái tạ Thần Phật, các vị Thánh thần và Tổ tiên...
Người có chửa thì tốt nhất không nên dọn nhà. Trong trường hợp cấp bách không thể không dời nhà, nên mua một cái chổi mới tinh, để đích thân người chửa quét qua các đồ đạc một lượt rồi mới chuyển. Như vậy mới không phạm tội ''Thần thai''
Những người giúp dọn nhà không được là người cầm tinh con Hổ.
Theo ông bà ta xưa, đây là một số phép tắc giữ gìn sự hanh thông, bình an cho mọi nhà, bách bệnh không phát sinh, tài vận tiến đến, cả nhà vui vẻ.
Văn khấn:
Văn khấn lễ nhập trạch gồm hai phần:
- Văn khấn Thần linh.
- Văn khấn cáo yết gia tiên
Văn khấn thần linh
Nam mô a di Đà Phật
Nam mô a di Đà Phật!
Nam mô a di Đà Phật
- Con lạy chín phương Trời, mười Phương Chư Phật, Chư Phật mười phương.
- Con kính lạy Hoàng thiên Hậu Thổ chư vị Tôn thần.
- Con kính lạy Các ngài Thần linh bản xứ cai quản trong khu vực này.
Tín chủ (chúng) con là:..............................................
Hôm nay là ngày..... tháng.... năm.... tín chủ con thành tâm sắm lễ, quả cau lá trầu, hương hoa trà quả, thắp nén tâm hương dâng lên trước án. Trước bản toạ chư vị Tôn thần tín chủ con kính cẩn tâu trình:
Các vị Thần linh,
Thông minh chính trực,
Giữ ngôi tam thai
Nắm quyền tạo hoá
Thể đức hiếu sinh
Phù hộ dân lành
Bảo vệ sinh linh .
Nêu cao chính đạo.
Nay gia đình chúng con hoàn tất tân gia, chọn được ngày lành dọn đến cư ngụ, phần sài nhóm nhóm lửa, kính lễ khánh hạ. Cầu xin chư vị minh Thần cho chúng con được nhập vào nhà mới tại:..................................... và lập bát nhang thờ chư vị Tôn thần. Chúng con xin phép chư vị Tôn thần cho rước vong linh Gia tiên chúng con về ở nơi này để thờ phụng. Chúng con cầu xin chư vị minh Thần gia ân tác phúc, độ cho gia quyến chúng con an ninh, khang thái, làm ăn tiến tới, tài lộc dồi dào vạn sự như ý, vạn điều tốt lành.
Tín chủ lại mời các vong linh Tiền chủ, Hậu chủ ở trong nhà này, đất này xin cùng về đây chiêm ngưỡng Tôn thần, thụ hưởng lễ vật, phù hộ cho tín chủ con sức khoẻ dồi dào, an khang, thịnh vượng.
Chúng con lễ bạc tâm thành, trước án kính lễ, cúi xin được phù hộ độ trì.
Nam mô a di Đà Phật!
Nam mô a di Đà Phật!
Nam mô a di Đà Phật!
Văn khấn các Yết Gia Tiên
Nam mô a di Đà Phật!
Nam mô a di Đà Phật !
Nam mô a di Đà Phật!
Kính lạy Tiên nội ngoại họ...........................
Hôm nay là ngày......... tháng.:....... năm..........
Gia đình chúng con mới dọn đến đây là: (địa chỉ):…………..
Chúng con thành tâm sắm lễ, quả cau lá trầu, hương hoa trà quả, thắp nén tâm hương dâng lên trước ban thờ Cụ nội ngoại gia tiên. Nhờ hồng phúc tổ tiên, ông bà cha mẹ, chúng con đã tạo lập được ngôi nhà mới. Nhân chọn được ngày lành tháng tốt, thiết lập án thờ, kê giường nhóm lứa, kính lễ khánh hạ.
Cúi xin các cụ, ông bà cùng chư vị Hương linh nội ngoại họ.................... thương xót con cháu, chứng giám lòng thành, giáng phó linh sàng thụ hưởng lễ vật, phù hộ độ trì cho chúng con, lộc tài vượng tiến, gia đạo hưng long, cháu con được bình an mạnh khoẻ.
Chúng con lễ bạc tâm thành, trước án kính lễ, cúi xin được phù hộ độ trì.
Nam mô a di Đà Phật!
Nam nô a di Đà Phật!
Nam mô a di Đà Phật!
- 12:16 PM 20/12/2008
[#4]
- 11:52 PM 20/12/2008
[#5]
- 11:08 AM 21/12/2008
[#6]
- 08:00 PM 22/12/2008
[#7]
Việc đầu tiên khi làm lễ nhập trạch là phải bốc bát hương và hỏi vị trí đặt bàn thờ (hướng nào, chiều cao từ mặt đất lên, chiều ngang, chiều dài của bàn thờ...). Việc này nên chùa để hỏi cho cẩn thận, và cũng nhờ nhà chùa bốc bát hương luôn cho. Nếu bạn ở HN, nên vào chùa Liên Phái ở phố Bạch Mai là tốt nhất. Khi bốc bát hương, chỉ cần mua một bát hương (đường kính tuỳ thuộc vào bàn thờ lớn hay nhỏ), đun nước ngũ vị hương (có bán nhiều ở phố Thuốc Bắc) bao sái (lau chùi) sạch sẽ rồi mang vào chùa (lưu ý khi mua bát hương sẽ kèm theo tro và cốt). Nhà chùa sẽ hẹn ngày đến lấy bát hương (thường để trong chùa từ 7 - 10 ngày).
Cũng hỏi luôn thầy về ngày, giờ tốt để làm lễ nhập trạch.
Nếu có điều kiện và tốt nhất nên thỉnh một vị sư về nhà cúng (vì trong phần lễ nhập trạch, có một nội dung quan trọng là khai quang - nghĩa là làm sạch sẽ nhà ở của tín chủ, xua những khí xấu hay những thứ không tốt lành đi). Đồ lễ mua thường có:
- 1 mâm nhỏ hoa quả
- Bánh, kẹo (mỗi thứ 1)
- Nước lavie: 3 - 5 chai
- Trầu cau: 3 - 5 quả/lá
- Lễ mặn: 01 đĩa xôi trắng + gà, 1 chai rượu trắng, 1 - 3 bao thuốc lá, gạo, muối...
- Hoa tươi cắm trong lọ
- Hương, nến cốc ( 1 đôi)
- 03 - 5 gói chè sen (loại gói nhỏ, hay dùng để đi lễ chùa)
- Vàng mã: 01 ngựa đỏ (để cúng thần linh, gồm đủ mũ, áo, hia...), 01 - 03 đinh vàng hoa đỏ, tiền lễ quan thần linh, tiền vàng... (ra hàng bán hàng mã, họ sẽ sắp đủ cho)
Tất cả những đồ lễ trên bày trên ban thờ.
Ngoài ra, nếu cẩn thận thì sau khi lễ ở ban thờ, sẽ lễ chúng sinh ở ngoài sân. Đồ lễ gồm quần áo chúng sinh, tiền vàng, bỏng, kẹo, ngô, sắn, cháo trắng... Nếu mua thêm ốc, chim... để phóng sinh thì càng tốt.
Sau khi làm lễ xong, theo thời gian đã xem để mang đồ đạc đến (mọi người đã nói khá kỹ ở phần trên rồi).
Có một lưu ý là khi ở nhà mới, nên thắp hương trên bàn thờ đủ 100 ngày (không nhất thiết phải biện lễ nhiều, chỉ cần thay nước mới và thắp hương là được).
Một vài thông tin, hy vọng sẽ giúp cho bạn cục sắt được ít nhiều
Cho đời khuôn mặt tươi cười!
- 09:36 AM 23/12/2008
[#8]
Nhà mình thì cũng 1 lần làm lễ nhập trạch rồi, OX mình có quen thân với 1 Đại đức nên phần động thổ va nhập trạch nhà đều nhờ Đại đức làm . Lễ nhập trạch thì nhiều thứ lắm , mình chỉ nhớ 1 số cái cơ bản
- Phải nhờ bốc bát hương trước, hôm nhập trạch mang về luôn
- Chuẩn bị đồ lễ ( cái này Đại đức liệt kê cho mình mua)
- Có cả lễ cúng chúng sinh
- Có cả 1 ông thầy nữa ( nhà mình cũng nhờ Đại đức mời hộ)
- Sau lễ nhập trạc đun 1 ấm nước ( phải mang tạm bếp gas du lịch đến)
Lúc làm lễ thì Đại đức tụng kinh còn 2 VC mình ngồi sau, sau khi tụng kinh thì đến việc của ông thầy .
Có mấy cái mà mình vẫn ấn tượng đến giờ : Nhà mình có mua ốc, cá, cua ... , mình ko nhớ là có phóng sinh hay ko nhưng riên con cá thì thầy bảo phải rán lên, sau khi cúng thì thầy dặn 2 VC phải ăn hết con cá đó, xương mang vứt ra sông cho Hà Bá, ko cho người khác ăn vì sẽ mất lộc . VC mình hồi đó vẫn sống chung với BMC nên mình xách về cho cả nhà ăn , còn xương thì ra sông Hồng thả . Thấy có cho bùa nhưng vì hồi đó nhà mình mới xong phần thô ko dán được, đến khi đến ở nhà mình cũng ko dán nữa . VC mình ở cái nhà đó có lộc lắm,đẻ 2 thằng con trai,có tiền mua mảnh đất khác rộng hơn . Bây giờ mình bán rồi, cũng thấy hơi tiếc nhưng vì ko có tiền xây nhà nên phải bán . Hồ làm lễ nhập trạch đó mình cũng đang mang bầu bé lớn .
Mình thì nghi nghi lễ là 1 phần con chủ yếu là mình thành tâm là được .Không ký cọt gì nữa, sợ rồiiiiiiiiiiii:Sad:
- 11:17 AM 28/12/2008
[#9]
Mình chuẩn bị chuyển nhà mới, có điều này băn khoăn hỏi các mẹ mong các mẹ ra tay giúp đỡ
, ngày giờ nhập trạch mình đã có, nhà cửa đã xong, mình định trong thời gian này rảnh rỗi chuyển dần đồ đạc về rồi đến hôm nhập trạch cả nhà đến làm lễ thôi, không biết làm thế có được không nhỉ? chứ còn nếu để đến hôm làm lễ nhập trạch xong mới dọn đồ thì có kịp không??? Nhà mình cũng hơi nhiều đồ..., con lại nhỏ :Sad:, lúc đó lại sát Tết quá :Sad:.
Mẹ nào có kinh nghiệm tư vấn cho mình với nhé. Mình cảm ơn nhiều
- 11:25 AM 28/12/2008
[#10]
- 02:51 PM 28/12/2008
[#11] [http://www.webtretho.com/forum/showthread.php?t=160829](http://www.webtretho.com/forum/showthread.php?t=160829)
- 11:52 AM 29/12/2008
[#12]
Mình cũng theo lời khuyên trên diễn đàn này thấy rất bổ ích. Nhưng mình ra hiệu sách ở Đinh Lễ mua cuốn "Văn khấn cổ truyền Việt nam" được hướng dẫn chi tiết thủ tục sắm lễ, bầy lễ, bài khấn cho đầy đủ các ngày lễ thông thường từ nhập trạch, động thổ, cúng mụ ..... thấy tự tin hơn hẳn.
- 01:07 PM 09/01/2009
[#13]
Chào các bác!
Em đã tham khảo tất cả mấy trang mà các bác post hướng dẫn làm lễ nhập trạch.Nhưng em vẫn còn một thắc mắc mong bác nào biết chỉ giúp em với, tình hình là gấp lắm ạ, 20/12 này em dọn nhà mới rồi ạ.
Đó là khi làm nhà em không được tuổi nên phải mượn tuổi, vậy khi em dọn về nhà mới và làm lễ nhập trạch thì tên tuổi người cho mượn và tên tuổi mình phải cúng thế nào, và cúng thì xưng tên ai trước ạ.
Em chỉ đúc kết đc là:
1- trcs khi về thì nên lên chùa gần nhà làm lễ thường tam bảo, cầu cho thuận lợi
2- khi làm lễ tại nhà thì cúng thần linh trước, cúng gia tiên sau, và cúng cả chúng sinh nữa.
3 - dọn đồ vào nhà kiêng nguời chửa dọn(nếu dọn thì phải mua chổi mới quét qua đồ vật rồi mới chuyển đồ),kiêng người tuổi dần dọn đồ hộ.
4 - Khi dọn thì nên bê bếp lò đang đỏ lửa vào trcs, bê gương vào nhà, gạo,muối, chăn đệm...
5- Em k biết dọn đồ trcs cúng sau hay cúng trcs hết rồi mới dọn đồ sau
6 - Có gì khác nhau giữa lễ nhập trạch và trấn trạch không ạ?
7 - Khi dọn về nhà mới em muốn làm mấy mâm cơm mời anh em,nhưng phải kiêng sát sinh.chắc phải đặt cỗ hết thôi k tự làm tại nhà mới đc.
8 - VC em còn ít tuổi,mà bố mẹ thì không tín lắm nên k thạo viẹc cúng bái, em muốn nhờ 1 sư thầy về cúng cho,nhưng em in các bài cúng về và cách chuẩn bị lễ thì sư thầy có vẻ k thích, vì theo thầy nói thì mọi vc đơn giản lắm,qua loa chứ k kỹ như các mẹ nói trên này. Vậy nên em k biết nên để thầy cúng hay mình tự cúng.còn lễ chấn trạch là hàn long mạch hay thế nào ạ.Bác nào biết chỉ giúp em với,để em biết còn chuẩn bị ạ.EM cảm ơn các bác nhiều ạ.
- 12:58 PM 10/01/2009
[#14]
Chào các bác!
Em đã tham khảo tất cả mấy trang mà các bác post hướng dẫn làm lễ nhập trạch.Nhưng em vẫn còn một thắc mắc mong bác nào biết chỉ giúp em với, tình hình là gấp lắm ạ, 20/12 này em dọn nhà mới rồi ạ.
Đó là khi làm nhà em không được tuổi nên phải mượn tuổi, vậy khi em dọn về nhà mới và làm lễ nhập trạch thì tên tuổi người cho mượn và tên tuổi mình phải cúng thế nào, và cúng thì xưng tên ai trước ạ.
Em chỉ đúc kết đc là:
1- trcs khi về thì nên lên chùa gần nhà làm lễ thường tam bảo, cầu cho thuận lợi
2- khi làm lễ tại nhà thì cúng thần linh trước, cúng gia tiên sau, và cúng cả chúng sinh nữa.
3 - dọn đồ vào nhà kiêng nguời chửa dọn(nếu dọn thì phải mua chổi mới quét qua đồ vật rồi mới chuyển đồ),kiêng người tuổi dần dọn đồ hộ.
4 - Khi dọn thì nên bê bếp lò đang đỏ lửa vào trcs, bê gương vào nhà, gạo,muối, chăn đệm...
5- Em k biết dọn đồ trcs cúng sau hay cúng trcs hết rồi mới dọn đồ sau
6 - Có gì khác nhau giữa lễ nhập trạch và trấn trạch không ạ?
7 - Khi dọn về nhà mới em muốn làm mấy mâm cơm mời anh em,nhưng phải kiêng sát sinh.chắc phải đặt cỗ hết thôi k tự làm tại nhà mới đc.
8 - VC em còn ít tuổi,mà bố mẹ thì không tín lắm nên k thạo viẹc cúng bái, em muốn nhờ 1 sư thầy về cúng cho,nhưng em in các bài cúng về và cách chuẩn bị lễ thì sư thầy có vẻ k thích, vì theo thầy nói thì mọi vc đơn giản lắm,qua loa chứ k kỹ như các mẹ nói trên này. Vậy nên em k biết nên để thầy cúng hay mình tự cúng.còn lễ chấn trạch là hàn long mạch hay thế nào ạ.Bác nào biết chỉ giúp em với,để em biết còn chuẩn bị ạ.EM cảm ơn các bác nhiều ạ.
- 01:14 PM 11/01/2009
[#15]
Các mẹ ơi, sau khi đọc bài của Hoangha xong , mình thấy có 1 ý mà chưa được thông lắm. Theo như bạn Hoangha nói thì khi làm lễ nhập trạch, đặt hoa quả lên mâm va thắp hương vào 1 bát hương tạm, như thế nghĩa là sao các mẹ nhỉ? mình cứ tưởng là đặt thẳng lên bàn thờ chứ? Giải thích giúp mình với. Một điều nữa mình muốn hỏi là lễ hoa qủa và lễ mặn để cúng quan thần linh và gia tiên là lễ chung hay phải chuẩn bị 2 lễ khác nhau các mẹ nhỉ?
- 01:33 PM 11/01/2009
[#16]
Các mẹ ơi cho mình hỏi: mình đi xem thì thày bảo mình ngày 20/12 từ 9-11h thì có thể làm lễ nhập trạch được. Vậy theo các mẹ thì 9h mình mới đc mở cửa vào nhà hay mình có thể vào trc đó để chuẩn bị lễ? TỪ 9h trở ra mình mới đc đặt bát hương lên bàn thờ có phải không? sau khi cúng xong mình mới ra mang đồ vào nhà hay là mang đồ vào nhà trước rồi mới bắt đầu cúng hả các mẹ? lễ hoa qủa và lễ mặn để cúng quan thần linh và gia tiên là lễ chung hay phải chuẩn bị 2 lễ khác nhau nhi? xin các mẹ chỉ giáo.
- 09:25 PM 11/01/2009
[#17]
các mẹ ơi cho mìnmh hỏi nếu mình cúng nhập trạch vào này 20/12 âm lịch này thì đến ngày 23, ông công ông táo mình vẫn cúng bình thường chứ hả các mẹ?
- 10:32 PM 11/01/2009
[#18]
- 01:32 AM 12/01/2009
[#19]
Chào các mẹ, chào mẹ/bố đứcninh.
Các mẹ cho mình hỏi, mình mua nhà (nhà mới - không có chủ cũ nên chưa có bát hương) nhưng không ở, sang năm cho thuê, định bụng sẽ bốc bát hương thần linh rồi làm lễ nhập trạch, tuy không ở nhưng mình nghĩ vẫn phải báo cáo thổ công, nhưng đọc trên đây thấy có thủ tục thắp hương 100 ngày sau khi làm lễ nhập trạch, mà mình ở xa nên không thể thắp hàng ngày được thì làm thế nào.
Cám ơn các mẹ.
- 12:03 PM 12/01/2009
[#20]
Chỉnh sửa lần cuối bởi ducninh; 12/01/2009 vào lúc 12:06 PM.:cool:
## Những bình luận nổi bật
![](http://imgstaging.webtretho.vn/forum/images/wtt_v2/loading.gif)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Server: PEN

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: vbseo_loggedin=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; path=/

Cache-Control: WTT cached

Pragma: private

Content-Encoding: gzip


markdown:
- 06:44 PM 15/08/2009
[#1]
Xin các bố mẹ thông thái chỉ giúp mấy mẹo pha nuoc chấm bánh cuốn ngon với. Anh xã order bánh cuốn mà riêng mục nuoc chấm vẫn bị anh xã chê lên chê xuống:Sigh:. Nếu đuoc nhơ các mẹ chỉ cả địa chỉ mua nguyên liệu ngon nhé. Cảm ơn các bố mẹ nhiều nhiều.:Rose::Rose::Rose::Rose::Rose:
-
## CHỦ ĐỀ NỔI BẬT TRÊN WEBTRETHO
-
-
- 07:43 PM 16/08/2009
[#2]
Nước chấm bánh ướt phải nấu qua thì mới ngon, và đặc biệt là nó ko dùng chanh hoặc dấm như các nước chấm thông thường khác, vì nước mắm chua khi ăn bánh cuốn (hoặc bánh ướt) sẽ ko ngon.
Cho nước và đường vào nồi, rồi cho lên bếp nấu sôi tan đường, cho một chút muối, và nước mắm, giã tỏi cho vào, nêm nếm sao cho thấy có vị ngọt và mặn và ăn theo khẩu vị của bạn là được. Cuối cùng băm ớt nhuyễn rồi vớt bỏ tỏi và thả ớt vào nước mắm sẽ nổi lên mặt rất đẹp và ngon. Chúc bạn thành công
Chỉnh sửa lần cuối bởi Jestina; 16/08/2009 vào lúc 07:44 PM.
- 10:38 PM 16/08/2009
[#3]
Tớ tưởng bánh cuốn thì không ăn với tỏi chứ nhỉ?
- 04:46 AM 17/08/2009
[#4]
Công thức làm nước nắm ăn bánh cuốn Miền Nam :.
- Nước dừa tươi : 1/2 lít.
-200 cc dấm.
- 150 g đường.
- 150 cc nước nắm ngon.
- 1 tí xíu muối( 2 chấm đầu đủa)
Tất cả nấu chín để nguội, cho vào 2s cốt chanh, 50g tỏi băm nhuyễn và 50 gr ớt bằm.
Bảo đảm OX chị sẽ vừa lòng.
- 10:07 PM 19/08/2009
[#5]
Cảm ơn các bạn đã tư vấn nhiệt tình. Nhưng mà OX nhà tớ lại là dân phố cổ nên hơi bị kén, mãi chưa tìm được công thức nào vừa miệng OX nên mới phải nhờ các mẹ thông thái
rooling: Cam on cac me nhieu.
- 08:23 AM 20/08/2009
[#6]
Nhà tớ hay làm thế này (nước chấm bánh cuốn miền Bắc nhé):
Thịt lợn xay + mộc nhĩ thái nhỏ => viên thành từng viên vừa ăn, rán vàng.
Cho nước (10 nước) + mắm (1 mắm) + nửa muỗng cà phê đường đun sôi, thả thịt viên vào và đun sôi lại trong 1 lát.
Khi ăn, đổ mắm cùng thịt viên ra chén, thêm tỏi, ớt, chanh tùy khẩu vị.
Chúc bạn làm hài lòng ông xã nhé :Rose:
- 10:48 AM 20/08/2009
[#7]
Ăn bánh cuốn để ngon phải chấm ngập nước chấm. Nước chấm bánh cuốn theo khẩu vị mình thường làm chỉ bao gồm: nước mắm ngon + nước đun sôi để nguội + hạt tiêu + tí đường (nếu cần còn không thì thôi vì ngọt làm phá vị nước chấm bánh cuốn).
Khi ăn thêm chanh, ớt.
Yêu cầu nước chấm:
-Không được mặn, chỉ nhàn nhạt thôi (có thể húp không được).
-Màu vàng nhạt, trong.
-Thơm mùi hạt tiêu (mùi hạt tiêu làm nước chấm dậy mùi đặc trưng).
Chanh, ớt tuỳ khẩu vị.
Chỉnh sửa lần cuối bởi hoa.xuan.ca; 20/08/2009 vào lúc 10:51 AM.
**Cây sẽ cho lộc và cây sẽ cho hoa**:Rose:
- 11:54 AM 20/08/2009
[#8]
Nước mắm chấm bánh cuốn muốn ngon thì phải làm theo cách của Hải Phòng
Nghĩa là nước mắm phải nóng và làm từ nước xương ninh.
Xương lợn ninh nhừ, lấy nước dùng đun sôi, cho mắm, đường, dấm, hạt tiêu vào đun và nếm cho vừa. Khi nào đem ra ăn thì cho thêm dấm tỏi, ớt
Mắm đấy chấm bún chả cũng ngon, bánh cuốn cũng ngon lắm
- 01:40 PM 20/08/2009
[#9]
Chủ đè nước chấm bánh cuốn hay qua. Vậy mà mình lại không biết làm bánh cuốn như thế nào cho ngon. Một lần mình làm thử bánh cuốn bằng chảo chống dính, nhưng gấy quá vì nhiều dầu mỡ.
Mẹ nào có kinh nghiệm làm bánh cuốn ngon, gửi cho mình học làm theo với. Cám ơn các mẹ nhiều.
## Những bình luận nổi bật
![](http://imgstaging.webtretho.vn/forum/images/wtt_v2/loading.gif)


markdown:
[Xem video doi canh sat dac biet phan 2](http://phim-clip.com/doi-canh-sat-dac-biet-phan-2)
-
Không có phim này. Vui lòng tìm từ khóa khác. Hoặc xem video bên dưới
No results.
#### Kết quả tìm phim doi canh sat dac biet phan 2
Xin chờ...
-
[Người Đàn Bà Cuồng Dâm](/movie/nguoi-dan-ba-cuong-dam)
-
[Lan Quế Phường 3](/movie/lan-que-phuong-3)
-
[Bí Mật Một Gia Đình](/movie/bi-mat-mot-gia-dinh)
-
[Lie With me](/movie/lie-with-me)
-
[Tình Thầy Trò](/movie/tinh-thay-tro)
-
[Cô Hàng Xóm](/movie/co-hang-xom-hq)
-
[Người Hầu Gái](/movie/nguoi-hau-gai)
-
[Mẹ kế 2](/movie/me-ke-2)
-
[Vương Quốc Dục Cảm](/movie/vuong-quoc-duc-cam)
-
[Bà Mẹ Trẻ](/movie/ba-me-tre)
-
[Mùa hè rực cháy](/movie/mua-he-nong-bong)
-
[Bí Ẩn Hình Xăm](/movie/bi-an-hinh-xam)
-
[Vũ Khí Siêu Hạng](/movie/vu-khi-sieu-hang)
-
[Một Thời Hoàng Kim](/movie/mot-thoi-hoang-kim)
-
[Truy Sát Ông Trùm 2](/movie/truy-sat-ong-trum-2)
-
[Sắc giới](/movie/sac-gioi)
-
[Phim cấp 3](/movie/phim-cap-3)
-
[Bậc Thầy Chia Tay](/movie/bac-thay-chia-tay)
-
[Kẻ Tống Tình](/movie/ke-tong-tinh)
-
[Vợ Chồng Dân Chơi](/movie/vo-chong-dan-choi)
-
[Hot Girl Siêu Quậy](/movie/hot-girl-sieu-quay)
-
[Cô Hàng Xóm](/movie/co-hang-xom-hq)
-
[Cô Nàng Bá Đạo](/movie/co-nang-ba-dao)
-
[30 Vẫn Còn Xuân](/movie/30-van-con-xuan)
-
[Em Đẹp Nhất Đêm Nay](/movie/em-dep-nhat-dem-nay)
-
[Đêm vui bất ngờ](/movie/mot-dem-vui-ve)
-
[Tuổi Nổi Loạn Phần 2](/movie/tuoi-noi-loan-2)
-
[Truy Sát Ông Trùm 2](/movie/truy-sat-ong-trum-2)

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Set-Cookie: ___utmvblVuDwEY=OZe   XWCOLalQ: xtA; path=/; Max-Age=900

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-CDN: Incapsula


markdown:
Xem Phim
Online Miễn Phí
Trang Chủ
Thể Loại
Phim Chiếu Rạp
Phim Ma
Phim Kiếm Hiệp
Phim Thuyết Minh
Phim Hành động
Phim Kinh Dị
Phim Tình Cảm
Phim Phiêu Lưu
Phim Hoạt Hình
Phim Võ Thuật
Phim Hài Hước
Phim Âm Nhạc
Phim Tâm Lý
Phim Viễn Tưởng
Phim Thần Thoại
Phim Chiến Tranh
Phim Hình Sự
Phim Dã Sữ
Phim Thể Thao
Quốc Gia
Phim Châu Á
Phim Việt Nam
Phim Trung Quốc
Phim Hàn Quốc
Phim Đài Loan
Phim Mỹ
Phim Châu Âu
Phim Nhật Bản
Phim Hồng Kông
Phim Thái Lan
Phim Philippines
Phim Ấn Độ
Phim Lẻ
Phim Bộ
Phim Mới
2015
2014
2013
2012
2011
2010
2009
2008
2007
2006
2005
2004
Diễn Viên
TiVi Online
Xem Phim
Phim Lẻ
Tắt
-->

Set-Cookie: __cfduid=d246e0c14ae795c6db9e510b724a09c361448475494; expires=Thu, 24-Nov-16 18:18:14 GMT; path=/; domain=.xemphimso.com; HttpOnly

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Accept-Ranges: bytes

Server: cloudflare-nginx


markdown:
## Xem full hot nhất có link download tải về
Xem online tuyển tập
[ full hot nhất đang gây sốt, bạn có thể download tải xuanhinhhatvan]() [về miễn phí một cách nhanh nhất trên xinhkieu.com]() **xuanhinhhatvan** **Trọn bộ xuanhinhhatvan mới nhất hiện nay.**
Đây là những hình ảnh và video clip mới đăng tải giới thiệu Nóng mắt với cơ thể đẹp của cô nàng hót girl này khi mà người đẹp này lôi cuốn với cơ thể bốc lửa của mình đẹp khi khoe nữa dưới của ngực khủng nóng bỏng của mình. Trong nền ảnh trắng cô nàng xvideo tạo giáng khi với cái quần đùi cô nàng lôi cuốn với áo ba lỗ vén áo khoe nữa dưới bầu ngực nhìn người đẹp này lôi.
**Hình ảnh giới thiệu xuanhinhhatvan nóng bỏng.**
Tuyển tập
**xuanhinhhatvan** phiên bản mới nhất vừa mới ra mắt, **xuanhinhhatvan** hấp dẫn khi chơi Vụ tung ảnh nóng lên mạng rùm beng đang gây sốc cho cộng đồng mạng cũng như nạn nhân bị tung ảnh Sex lên mạng đầu tiên của năm 2015 là một cô giáo đang là giáo viên công tác ở Tỉnh Bắc Giang. Khi hình ảnh của cô giáo này xuất hiện thì hàng loạt các trang mạng cũng như facebook đăng tải lan truyền nhau với tốc độ chóng mặt. **Xem video clip xuanhinhhatvan hấp dẫn nhất.**
Mặt khác
**xuanhinhhatvan** Bộ phim88.net với cảnh khoe ảnh nóng 100% của em diễn viên phim cấp 3 Maria Ozawa siêu nóng bỏng mới nhất năm 2014 mà khi xem sẽ cảm thấy thốn cả tim dưới 18+ nên out. Maria Ozawa trên phim88.net nổi tiếng trên khắp thế giới về những kiểu ảnh ngươi lớn với biệt danh thánh nữ
### Xem phim online:
[Phim sex nhật bản](http://xinhkieu.com/online/phim-sex-nhat-ban-c2.html)
### Những từ khóa được tìm kiếm nhiều:
[tryuen tranhs ex](http://xinhkieu.com/search/tryuen-tranhs-ex/)| [tryuen xec](http://xinhkieu.com/search/tryuen-xec/)| [tryuenhentai.com](http://xinhkieu.com/search/tryuenhentaicom/)| [tryuenloanluan](http://xinhkieu.com/search/tryuenloanluan/)| [tryuensex](http://xinhkieu.com/search/tryuensex/)| [tryuentranh](http://xinhkieu.com/search/tryuentranh/)| [tsubasa amami buonchuyen.info](http://xinhkieu.com/search/tsubasa-amami-buonchuyeninfo/)| [ttee vongco](http://xinhkieu.com/search/ttee-vongco/)| [ttp://www1.vungtrom.com](http://xinhkieu.com/search/ttpwww1vungtromcom/)| [ttruyen cuong dam](http://xinhkieu.com/search/ttruyen-cuong-dam/)| [ttruyen hiep dam.com](http://xinhkieu.com/search/ttruyen-hiep-damcom/)| [Tú An](http://xinhkieu.com/search/tu-an/)| [tu ba 9x](http://xinhkieu.com/search/tu-ba-9x/)| [tu be 88](http://xinhkieu.com/search/tu-be-88/)| [tu be 88.com](http://xinhkieu.com/search/tu-be-88com/)| [tu be 8phim sex gai xinh](http://xinhkieu.com/search/tu-be-8phim-sex-gai-xinh/)| [tu be dit](http://xinhkieu.com/search/tu-be-dit/)| [tu be phim sex japan](http://xinhkieu.com/search/tu-be-phim-sex-japan/)| [tu be88 com](http://xinhkieu.com/search/tu-be88-com/)| [tự bới tóc](http://xinhkieu.com/search/tu-boi-toc/)|

Content-Type: text/html


markdown:
**A. R. RADCLIFFE** **-BROWN** **K**hi áp dụng vào các xã hội con người, khái niệm chức năng được dựa trên sự loại suy giữa đời sống xã hội và đời sống hữu cơ. Việc thừa nhận loại suy và một số những hàm ý của nó không phải là mới. Vào thế kỷ 19, loại suy, khái niệm chức năng, và bản thân chữ này thường xuyên xuất hiện trong triết học xã hội và trong xã hội học. Theo chỗ tôi biết, chính Durkheim là người đầu tiên trình bày có hệ thống khái niệm này vào năm 1895 ( *Règles de la Méthode Sociologique/ Các quy tắc của phương pháp xã hội học) *khi ông áp dụng nó vào nghiên cứu khoa học một cách nghiêm ngặt về xã hội.
Định nghĩa của Durkheim phát biểu rằng “chức năng” của một thiết chế xã hội là sự tương ứng giữa nó với những nhu cầu (t.Pháp:
*besoins*) của cơ thể xã hội (social organism). Trước hết, để tránh tình trạng hàm hồ có thể có và nhất là tránh khả năng của một lý giải mang tính mục đích luận, tôi muốn thế thuật ngữ “nhu cầu” bằng thuật ngữ “những điều kiện tất yếu cho tồn tại”, hay giả như thuật ngữ “nhu cầu” có được sử dụng thì nó cũng chỉ được hiểu theo nghĩa này. Ở đây có một điểm, mà ta sẽ quay trở lại sau, cần lưu ý là bất cứ một nỗ lực nào áp dụng khái niệm “chức năng” này vào khoa học xã hội đều bao hàm giả định rằng
Để làm sáng tỏ hơn nữa khái niệm này thì ta sử dụng sự loại suy giữa đời sống xã hội với đời sống hữu cơ sẽ thuận tiện hơn. Giống như tất cả mọi loại suy, ta phải sử dụng loại suy này một cách cẩn trọng. Một cơ thể động vật là một quần tụ (agglomeration) các tế bào và các chất lỏng ở khe tế bào (interstitial fluids) được sắp xếp trong quan hệ với nhau như một tổng thể hợp nhất đang sống chứ không phải như một sự hỗn hợp. Với nhà hóa sinh học, nó là một hệ thống được hợp nhất một cách phức tạp của các phân tử phức hợp. Hệ thống các quan hệ qua đó các đơn vị này được quan hệ với nhau là cấu trúc hữu cơ. Theo như các thuật ngữ được dùng ở đây, cơ thể tự nó
*không phải* là cấu trúc; nó là một tập hợp những đơn vị (các tế bào hay các phân tử) được sắp xếp trong một cấu trúc, tức là trong một tập hợp các quan hệ; cơ thể *có* một cấu trúc. Hai động vật trưởng thành thuộc cùng một loài và cùng một giới tính gồm có các đơn vị giống nhau được kết hợp theo cùng một cấu trúc giống nhau. Cấu trúc vì thế được định nghĩa như là một tập hợp các quan hệ giữa các thực thể. (Cấu trúc của một tế bào theo cùng một cách là tập hợp các quan hệ giữa các phân tử phức hợp, và cấu trúc của một nguyên tử là một tập hợp các quan hệ giữa các hạt electron và proton.) Trong suốt thời gian sống của nó, cơ thể duy trì một sự liên tục nào đó của cấu trúc cho dù nó không bảo tồn toàn bộ tính đồng nhất (identity) của những bộ phận cấu thành của nó. Nó làm mất đi một số các phân tử cấu thành của nó bằng hô hấp và bài tiết; nó thu nhận những thứ khác bằng hô hấp và hấp thụ dưỡng chất. Trong suốt một giai đoạn nào đó, các tế bào cấu thành của nó thay đổi. Quá trình mà sự liên tục cấu trúc của cơ thể được duy trì được gọi là đời sống. Quá trình đời sống gồm những hoạt động và những tương tác của các đơn vị cấu thành của cơ thể, tức các tế bào và các cơ quan trong đó các tế bào được hợp thành.
Từ quan điểm này, đời sống của một cơ thể sinh vật được quan niệm như là
*sự vận hành* ( *functioning*) của cấu trúc của nó. Chính qua tính liên tục và bởi tính liên tục của sự vận hành mà tính liên tục của cấu trúc được duy trì. Nếu ta xem bất cứ bộ phận hoạt động mang tính tái diễn nào của quá trình đời sống như: hô hấp, tiêu hóa, v.v., *chức năng*( *function*) của nó là vai trò mà nó đóng, tức sự góp phần của nó, trong đời sống của cơ thể sinh vật như là một toàn thể. Như vậy, một tế bào hay một cơ quan có một sự *hoạt động* ( *activity*) và sự hoạt động ấy có một *chức năng*. Đúng là, chúng ta thường nói về sự tiết chất dịch trong dạ dày như là một “chức năng” của dạ dày. Theo ngôn ngữ được dùng ở đây, ta phải nói rằng đấy là một “hoạt động” của dạ dày, chức năng của nó là biến các protein trong thức ăn thành một dạng trong đó các protein này được máu hấp thu và phân phối đến các mô. [[1]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftn1) Ta có thể lưu ý rằng chức năng của một quá trình sinh lý tái diễn vì thế là sự tương ứng giữa nó với những nhu cầu (tức là những điều kiện tất yếu cho tồn tại) của cơ thể.
Nếu ta tiến hành một nghiên cứu có hệ thống về bản tính của các cơ thể và đời sống hữu cơ thì có ba nhóm vấn đề đặt ra cho ta. (Thêm nữa, có những nhóm vấn đề nào đó khác về những phương diện hay những đặc trưng của đời sống hữu cơ mà ở đây ta không cần quan tâm tới). Một là nhóm vấn đề về hình thái học – có những loại hình cấu trúc hữu cơ nào, có những giống nhau và khác nhau nào mà chúng biểu hiện ra, và chúng phải được phân loại như thế nào? Thứ hai là các vấn đề về sinh lý học – nhìn chung, các cấu trúc hữu cơ vận hành như thế nào, do đó cái gì là bản tính của quá trình đời sống? Thứ ba là những vấn đề về sự tiến hóa hay sự phát triển – những loại hình mới của cơ thể sinh vật xuất hiện như thế nào?
Chuyển từ đời sống hữu cơ sang đời sống xã hội, nếu khảo sát một cộng đồng, một bộ lạc châu Mỹ hay châu Úc chẳng hạn, ta có thể nhận thấy sự tồn tại của một cấu trúc xã hội. Những con người cá thể, tức những đơn vị thiết yếu trong trường hợp này, được nối kết lại bởi một tập hợp các quan hệ xã hội xác định thành một tổng thể được hợp nhất. Tính liên tục của cấu trúc xã hội, cũng giống như tính liên tục của một cấu trúc hữu cơ, không bị phá vỡ bởi những thay đổi trong các đơn vị. Những cá thể này có thể tách khỏi xã hội, bằng cái chết hay bằng cách nào khác, thì những cá thể khác có thể nhập vào nó. Tính liên tục của cấu trúc được duy trì bởi quá trình của đời sống xã hội, và quá trình này chính là những hoạt động và những tương tác của những con người cá thể và của những nhóm có tổ chức do những cá thể ấy hợp thành. Đời sống xã hội của cộng đồng được xác định ở đây là
*sự vận hành* của cấu trúc xã hội. *Chức năng* của bất cứ hoạt động có tính tái diễn nào, như việc trừng phạt một tội phạm, hay một tang lễ, là vai trò mà nó đóng trong đời sống xã hội như là một tổng thể, và do đó là sự đóng góp mà nó mang lại để duy trì tính liên tục cấu trúc.
Khái niệm chức năng như được định nghĩa ở đây vì thế bao hàm quan niệm về một
*cấu trúc *( *structure*) gồm một *tập hợp các quan hệ* ( *set of relations*) giữa *những thực thể đơn vị* ( *unit entities*), *sự liên tục *của cấu trúc được duy trì bởi *quá trình đời sống *được tạo thành từ *những hoạt động* của các đơn vị cấu thành.
Nếu, với sự giúp đỡ của những khái niệm này, tiến hành một nghiên cứu có hệ thống về bản tính tự nhiên của xã hội con người và của đời sống xã hội, ta thấy có ba nhóm vấn đề đặt ra cho ta. Thứ nhất, các vấn đề về hình thái học xã hội – có những loại hình cấu trúc xã hội nào, đâu là những tương đồng và những dị biệt của chúng, chúng được phân loại như thế nào? Thứ hai, các vấn đề về sinh lý học xã hội – các cấu trúc xã hội vận hành như thế nào? Thứ ba, các vấn đề về sự phát triển – những loại hình mới của cấu trúc xã hội nảy sinh như thế nào?
Ta cần phải lưu ý hai điểm quan trọng mà sự loại suy giữa cơ thể sinh vật với xã hội bị phá vỡ. Trong một cơ thể động vật, ta có thể quan sát cấu trúc hữu cơ một cách độc lập ở mức độ nào đó với sự vận hành của nó. Do đó ta có thể tạo nên một hình thái học độc lập với sinh lý học. Nhưng trong xã hội con người, cấu trúc xã hội như là một tổng thể chỉ có thể được
*quan sát* trong sự vận hành của nó. Một số các đặc trưng của cấu trúc xã hội, như sự phân bố địa lý của các cá thể và các nhóm có thể được quan sát trực tiếp, nhưng phần lớn các quan hệ xã hội trong tổng thể của chúng cấu thành cấu trúc, chẳng hạn các quan hệ giữa cha với con, người mua với người bán, người cai trị với người bị trị, là không thể quan sát được ngoại trừ trong các hoạt động xã hội mà các quan hệ đang vận hành. Kết quả là hình thái học xã hội không thể được xác lập một cách độc lập với sinh lý học xã hội.
Điểm thứ hai đó là một cơ thể động vật không làm thay đổi loại hình cấu trúc của nó trong tiến trình đời sống của nó. Một con heo không thể thành một con hà mã. (Sự phát triển của động vật từ lúc phôi thai đến lúc trưởng thành không phải là một sự biến đổi loại hình vì quá trình trong toàn bộ các giai đoạn của nó là có tính chất điển hình cho loài.) Mặt khác, một xã hội trong tiến trình lịch sử của nó có thể và làm thay đổi loại hình cấu trúc của mình mà không có bất cứ sự gián đoạn nào.
Theo định nghĩa được đưa ra ở đây, “chức năng” là sự đóng góp mà một hoạt động bộ phận tạo ra cho hoạt động tổng thể mà nó làm bộ phận. Chức năng của một tập quán xã hội đặc thù là sự đóng góp của nó cho toàn bộ đời sống xã hội như là sự vận hành của toàn thể hệ thống xã hội. Một quan niệm như thế hàm ý rằng một hệ thống xã hội (cấu trúc xã hội tổng thể của một xã hội cũng như tổng thể những tập quán xã hội mà cấu trúc ấy xuất hiện và dựa vào đó sự tồn tại của nó được liên tục) có một loại thống nhất nào đó mà ta có thể gọi là sự thống nhất chức năng. Ta có thể định nghĩa nó là một điều kiện trong đó toàn thể các bộ phận của hệ thống xã hội cùng hoạt động với một mức độ vừa đủ cho sự hài hòa và sự nhất quán nội tại, tức là không tạo ra những xung đột dai dẳng không giải quyết được cũng như không điều hòa được.
[[2]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftn2)
Đương nhiên, ý niệm này về sự thống nhất chức năng của một hệ thống xã hội là một giả thuyết. Nhưng với nhà chức năng luận, đó là một giả thuyết dường như đáng để thẩm tra bằng sự khảo sát có hệ thống về các sự kiện.
Ta hãy đề cập một cách ngắn gọn một phương diện khác của lý thuyết chức năng. Trở lại với sự loại suy giữa đời sống xã hội với đời sống hữu cơ, ta thừa nhận rằng một cơ thể có thể vận hành ít nhiều một cách có hiệu quả và vì thế ta đưa ra một khoa học chuyên biệt là bệnh lý học để xử lý tất cả những hiện tượng mất chức năng (disfunction). Ta phân biệt trong một cơ thể cái mà ta gọi là sức khỏe và bệnh tật. Những người Hy Lạp thế kỷ 5tcn nghĩ rằng người ta có thể áp dụng quan niệm như nhau cho xã hội, tức cho thành quốc (city-state), phân biệt tình trạng
*kỷ cương* ( *eunomia*), trật tự tốt, sức khỏe xã hội, với tình trạng *mất kỷ cương *( *dysnomia*), sự hỗn loạn, căn bệnh xã hội. Vào thế kỷ 19, khi vận dụng khái niệm chức năng, Durkheim đã tìm cách đặt cơ sở cho môn bệnh học xã hội khoa học, dựa trên hình thái học và sinh lý học. [[3]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftn3) Trong các công trình của mình, nhất là các công trình bàn về sự tự tử và sự phân công lao động, ông cố gắng tìm kiếm một tiêu chuẩn khách quan qua đó để phán đoán xem một xã hội đã cho tại một thời điểm xác định là bình thường hay bệnh lý, kỷ cương hay mất kỷ cương. Chẳng hạn, ông cố chỉ ra rằng sự gia tăng tỉ lệ tự tử ở nhiều nước trong thế kỷ 19 là triệu chứng của một tình trạng xã hội loạn kỷ cương, hay theo hệ thuật ngữ của ông là vô tổ chức. Có lẽ không một nhà xã hội học nào cho rằng Durkheim thực sự thành công trong việc xác lập một cơ sở khách quan cho một khoa học về bệnh học xã hội. [[4]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftn4)
Về các cấu trúc hữu cơ, ta có thể tìm thấy những tiêu chuẩn khách quan một cách nghiêm ngặt để phân biệt bệnh tật với sức khỏe, bệnh lý với bình thường, vì bệnh tật là cái đe dọa cơ thể bằng cái chết (sự phân rã cấu trúc của nó) hay làm cản trở những hoạt động đặc trưng của loại hình hữu cơ. Các xã hội không chết đi theo cùng cách mà các động vật chết và do đó ta không thể định nghĩa mất kỷ cương là cái nếu không được kiềm chế sẽ dẫn đến cái chết của một xã hội. Hơn nữa, một xã hội khác với một cơ thể trong đó nó có thể làm thay đổi loại hình cấu trúc của nó, hay có thể được sáp nhập như là một phần không thể thiếu của một xã hội rộng lớn hơn. Do đó, ta không thể định nghĩa mất kỷ cương là một sự xáo trộn của những hoạt động thường lệ của một loại hình xã hội (như Durkheim cố gắng làm).
Ta hãy quay trở lại một chút với người Hy Lạp. Họ quan niệm sức khỏe của một cơ thể và sự kỷ cương của một xã hội là một điều kiện cho các bộ phận của nó vận hành hài hòa với nhau.
[[5]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftn5) Đối với xã hội, đây cũng chính là điều mà ở trên ta đã xét như là sự thống nhất chức năng hay sự nhất quán nội tại của một hệ thống xã hội, và ta có thể xác lập một tiêu chuẩn hoàn toàn khách quan cho cấp độ thống nhất chức năng của một xã hội đặc thù. Phải thừa nhận là điều này không thể thực hiện được vào lúc này; nhưng khoa học về xã hội con người cho đến nay vẫn còn trong trạng thái hết sức ấu thơ. Vì thế ta có thể nói rằng, trong lúc một cơ thể bị một căn bệnh độc hại tấn công, nó sẽ phản ứng lại, và nó sẽ chết nếu phản ứng ấy bị bại, thì xã hội khi rơi vào tình trạng mất thống nhất chức năng (functional disunity) hay không nhất quán (giờ ta tạm thời đồng nhất thuật ngữ này với thuật ngữ ‘mất kỷ cương’), nó sẽ không chết – ngoại trừ một số trường hợp khá hiếm hoi như một bộ lạc Australia bị vùi chôn bởi sức mạnh hủy diệt của người da trắng – mà sẽ tiếp tục đấu tranh cho một loại kỷ cương nào đó, một loại sức khỏe xã hội nào đó, và vì thế có thể làm thay đổi loại hình cấu trúc của nó. Hiện nay, có vẻ như ‘nhà chức năng luận’ có rất nhiều cơ hội để quan sát quá trình này ở các dân tộc bản địa chịu sự thống trị của các quốc gia văn minh, và trong chính các quốc gia này. [[6]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftn6)
Ở đây ta không có chỗ để bàn về một phương diện khác của lý thuyết chức năng, đó là câu hỏi liệu sự thay đổi của loại hình xã hội có phụ thuộc vào chức năng, tức phụ thuộc vào các quy luật sinh lý học xã hội hay không. Quan điểm của tôi là có một sự phụ thuộc như vậy và bản tính của nó phải được nghiên cứu trong sự phát triển của các thiết chế chính trị và pháp luật, các hệ thống kinh tế và các tôn giáo của châu Âu suốt hai mươi lăm thế kỷ qua. Với những xã hội chưa có chữ viết mà nhân loại học quan tâm, ta không thể nào nghiên cứu chi tiết về các quá trình lâu dài của sự thay đổi loại hình. Một loại thay đổi mà nhà nhân loại học có thể quan sát là sự tan rã các cấu trúc xã hội. Thế nhưng ngay ở đây, ta có thể quan sát và so sánh những vận động tự khởi hướng đến sự tái sáp nhập. Chẳng hạn, ta thấy ở châu Phi, ở Oceania, và ở Mỹ có sự xuất hiện những tôn giáo mới có thể được lý giải bằng một giả thuyết chức năng như là những nỗ lực xoa dịu một tình trạng mất kỷ cương xã hội được tạo ra bởi những biến đổi nhanh chóng của đời sống xã hội qua sự tiếp xúc với nền văn minh của người da trắng.
Khái niệm chức năng như được định nghĩa ở trên cấu thành một “giả thuyết làm việc” cho phép ta trình bày có hệ thống một số vấn đề nghiên cứu. Không một nghiên cứu khoa học nào có thể có được nếu không có sự trình bày có hệ thống nào như thế về những giả thuyết làm việc. Ở đây, có hai điểm ta cần lưu ý. Một là giả thuyết không đòi hỏi sự khẳng định giáo điều rằng bất cứ thứ gì trong đời sống của mỗi cộng đồng đều có một chức năng; mà chỉ cần giả định rằng nó
*có thể* có chức năng, và ta được điều chỉnh trong việc tìm cách phát hiện nó. Hai là những tập quán xã hội trong hai xã hội có thể có cùng nội dung nhưng nhất định khác nhau về chức năng. Vì thế thực tiễn cuộc sống độc thân trong Giáo hội Công giáo La Mã ngày nay có chức năng rất khác với thực tiễn cuộc sống độc thân trong Giáo hội Ki tô giáo sơ kỳ. Nói cách khác, để xác định một tập quán xã hội, và do đó để đưa ra một so sánh có căn cứ vững chắc giữa những tập quán của các dân tộc hay các thời kỳ khác nhau thì nhất thiết ta không chỉ đơn thuần xét đến hình thức của tập quán mà còn cả chức năng của nó nữa. Trên cơ sở này, chẳng hạn, niềm tin vào một Hữu thể Tối cao (Supreme Being) trong một xã hội sơ khai là cái gì đó rất khác với một niềm tin như vậy trong một cộng đồng văn minh hiện đại.
Nếu chấp nhận giả thuyết chức năng hay điểm nhìn được phác thảo ở trên thì ta phải thừa nhận nhiều vấn đề mà việc giải quyết chúng đòi hỏi ta phải tiến hành rất nhiều nghiên cứu so sánh trên diện rộng về các xã hội thuộc nhiều loại hình khác nhau và cũng như những nghiên cứu “sâu” về các xã hội riêng lẻ ở mức có thể được. Trong các nghiên cứu thực địa về các dân tộc sơ khai hơn, trước hết nó dẫn đến một nghiên cứu trực tiếp về đời sống xã hội của cộng đồng với tư cách là sự vận hành của một cấu trúc xã hội, và ta có thể tìm thấy nhiều ví dụ về vấn đề này trong văn liệu gần đây. Vì chức năng của một hoạt động xã hội có thể được nhận thấy qua việc khảo sát những tác động của nó lên các cá nhân, và những tác động này được nghiên cứu hoặc ở cá nhân bình thường hoặc ở cả cá nhân bình thường lẫn cá nhân phi thường. Hơn nữa, giả thuyết này dẫn đến những nỗ lực nghiên cứu trực tiếp sự nhất quán hay sự thống nhất chức năng của một hệ thống xã hội và xác định bản tính của sự thống nhất đó trong từng hệ thống ở mức có thể có được. Các nghiên cứu thực địa như thế hiển nhiên là sẽ khác theo nhiều cách với các nghiên cứu được tiến hành từ những quan điểm khác, ví dụ như quan điểm dân tộc học nhấn mạnh đến sự truyền bá (diffusion). Ta không được nói rằng quan điểm này là tốt hơn quan điểm kia, mà chỉ nói rằng chúng khác nhau, và bất cứ một nghiên cứu đặc thù nào sẽ được xét đoán theo mục đích mà nó thực hiện.
Nếu quan niệm được phác thảo ở đây được xem như là một hình thức của “thuyết chức năng”, thì ta có thể mạn phép có đôi nhận xét về bài viết của Ts. Lesser. Ông nói đến một sự khác nhau về “nội dung” trong nhân loại học chức năng và nhân loại học phi-chức năng (non-functional anthropology). Theo quan điểm được trình bày ở đây “nội dung” hay vấn đề của nhân loại học xã hội là toàn bộ đời sống của một dân tộc trong mọi phương diện của nó. Để tiện việc xử lý [nội dung này], thông thường ta dành sự chú ý đặc biệt cho một bộ phận hay một phương diện đặc thù nào đó của đời sống xã hội, nhưng dù thuyết chức năng có bất cứ nghĩa gì thì nó không có nghĩa là cố gắng xem đời sống xã hội của một dân tộc như là một tổng thể, tức như là một sự thống nhất chức năng.
Ts. Lesser nói rằng nhà chức năng luận đề cao “những phương diện tâm lý học của văn hóa”, theo tôi ở đây ông nói đến sự thừa nhận của nhà chức năng luận rằng các tập quán của một xã hội chỉ hoạt động hay “vận hành” qua những tác động của chúng trong đời sống, tức là trong những tư tưởng, những tình cảm, và những hành động của các cá nhân.
Quan điểm của “nhà chức năng luận” được trình bày ở đây do đó không hàm ý rằng ta phải tiến hành nghiên cứu hết mực chu toàn mọi phương diện của đời sống xã hội, xét chúng trong quan hệ với nhau, và một phần thiết yếu của nhiệm vụ là nghiên cứu về cá nhân và về phương cách cá nhân ấy được nhào nặn hay được điều chỉnh để thích ứng với đời sống xã hội.
Chuyển từ nội dung sang phương pháp, hình như Ts. Lesser phát hiện ra một xung đột nào đó giữa quan điểm chức năng với quan điểm lịch sử. Đây là một sự hồi tưởng về những nỗ lực chính thức được tạo ra để xem xét sự xung đột giữa xã hội học và sử học. Trên thực tế, không có sự xung đột nào, mà chỉ có sự khác nhau.
Không có – và không thể có – bất cứ sự xung đột nào giữa giả thuyết chức năng với quan niệm rằng bất cứ nền văn hóa nào, bất cứ hệ thống xã hội nào, cũng là kết quả cuối cùng của một chuỗi thống nhất của những ngẫu nhiên lịch sử. Quá trình phát triển của một chủng ngựa (race-horse) từ tổ tiên có chân năm ngón là một chuỗi thống nhất của những ngẫu nhiên lịch sử. Quan niệm này không xung đột với quan niệm của nhà sinh lý học rằng con ngựa ngày nay và tất cả những hình thức tổ tiên tuân theo hay đã tuân theo các quy luật sinh lý học, tức là tuân theo các điều kiện tất yếu cho sự tồn tại hữu cơ. Ngành cổ sinh vật học và ngành sinh lý học không xung đột nhau. Ta có thể tìm thấy một “giải thích” về chủng ngựa trong lịch sử của nó – chủng này xuất hiện ra làm sao và xuất hiện ở nơi nào. Một giải thích khác, hoàn toàn độc lập, là phải chỉ ra làm thế nào mà ngựa là một minh họa đặc thù cho các quy luật sinh lý học. Cũng vậy, một “giải thích” về một hệ thống xã hội sẽ là lịch sử của nó, ta biết nó ở đâu, tức là sự mô tả chi tiết về việc nó xuất hiện ra làm sao và xuất hiện ở đâu. Một giải thích khác về chính hệ thống ấy được tuân theo bằng cách chỉ ra rằng (như những nỗ lực của nhà chức năng luận) nó là một minh họa điển hình cho các quy luật của sinh lý học xã hội hay sự vận hành xã hội. Cả hai cách giải thích ấy đều không xung đột, mà bổ sung lẫn nhau.
[[7]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftn7)
Giả thuyết chức năng xung đột với hai quan niệm được một số nhà dân tộc học bảo vệ, và có lẽ những quan niệm này, như chúng thường được bảo vệ với sự trình bày không chính xác, là nguyên nhân của sự đối kháng với tiếp cận ấy. Quan niệm thứ nhất là lý thuyết ‘vụn vặt và chắp vá’ về văn hóa, như bài viết của Giáo sư Lowie
[[8]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftn8) có nói: “mớ hổ lốn vô kế hoạch ấy, tức cái mớ vụn chắp vá được gọi là nền văn minh”. Việc tập trung sự chú ý vào cái gọi là sự truyền bá những nét văn hóa nhằm tạo ra một quan niệm về văn hóa như là một tập hợp những thực thể tản mạn (cái gọi là những nét đặc điểm) được mang lại với nhau bởi sự ngẫu nhiên lịch sử thuần túy và chỉ có những quan hệ có tính chất ngẫu nhiên với nhau. Quan niệm này hiếm khi được phát biểu và được bảo vệ với bất cứ sự chính xác nào, nhưng với tư cách là một điểm nhìn nửa vô thức (half-unconscious point of view) nó dường như chi phối tư duy của nhiều nhà dân tộc học. Đương nhiên, quan niệm này trực tiếp xung đột với giả thuyết về sự thống nhất chức năng của những hệ thống xã hội.
Quan niệm thứ hai, xung đột trực tiếp với giả thuyết chức năng, là quan niệm rằng ta không thể phát hiện ra những quy luật xã hội học có ý nghĩa nào như nhà chức năng luận đang tìm kiếm. Tôi có biết việc đôi ba nhà dân tộc học nào đó nói rằng họ bảo vệ quan niệm này, nhưng tôi không thể hiểu họ muốn nói gì, và cũng không tìm thấy chứng cứ (duy lý hay duy nghiệm) nào làm căn cứ cho luận điểm của họ. Các khái quát hóa về bất cứ loại chủ đề nào đều có hai loại: những khái quát hóa của ý kiến thông thường (common opinion) và những khái quát hóa được kiểm chứng hay được chứng minh bằng một khảo sát có hệ thống về chứng cứ do những quan sát chính xác được thực hiện có hệ thống mang lại. Những khái quát hóa loại sau được gọi là những quy luật khoa học. Nếu ai đó cho rằng không có quy luật nào trong xã hội con người thì cũng không thể khẳng định rằng không có những khái quát nào về xã hội con người, bởi chính họ bảo vệ những sự khái quát như thế và thậm chí tạo ra những khái quát hóa mới của riêng họ. Do đó họ phải khẳng định rằng, trong diện trường các hiện tượng xã hội, đối lập với các hiện tượng vật lý và sinh học, bất cứ sự nỗ lực nào nhằm thẩm tra có hệ thống về những khái quát hóa hiện có hay hướng đến phát hiện và kiểm chứng những khái quát hóa mới, vì lý do nào đó không thể giải thích được, là vô ích, hay như TS. Radin nói là ‘đòi ăn gan trời’. Việc tranh luận chống lại một luận điểm như thế là vô ích hay quả thực là không thể được.
**Đinh Hồng Phúc** dịch *31/0 8/ 2009*
Nguồn: A. R. Radcliffe-Brown. 1965.
*Structure and Function in Primitive Society*. New York: The Free Press, pp. 178-187.
[[1]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftnref1) Sự nhấn mạnh đến dạng chính xác của hệ thuật ngữ này cũng chỉ nhằm làm bật lên sự loại suy (tương đồng). Tôi không phản đối việc sử dụng thuật ngữ chức năng trong sinh lý học để biểu thị cả sự hoạt động của một cơ quan lẫn những kết quả của hoạt động ấy trong việc duy trì sự sống. [[2]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftnref2) Sự đối lập, tức là sự đối kháng được tổ chức và được điều hành, đương nhiên là một đặc trưng thiết yếu của mọi hệ thống xã hội. [[3]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftnref3) Đối với cái ở đây được gọi là ‘mất kỷ cương’ thì Durkheim dùng thuật ngữ ‘vô tổ chức’ (Latinh: anomia; Pháp: anomie). Điều này, theo tôi, là không thích hợp. Sức khỏe và bệnh tật, kỷ cương và mất kỷ cương, là những thuật ngữ có quan hệ một cách thiết yếu. [[4]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftnref4) Về đại thể, bản thân tôi đồng ý với những phê phán của Roger Lacombe ( *La Méthode Sociologique de Durkheim/ Phương pháp xã hội học của Durkheim*) về lý thuyết tổng quát của Durkheim về bệnh học xã hội, và với những phê phán về cách xử lý của Durkheim về hiện tượng tự tử do Halbwachs trình bày ( *Les Causes du Suicide / Những nguyên nhân của hiện tượng tự tử*). [[5]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftnref5) Chẳng hạn, xem *Cộng hòa* của Plato, quyển IV. [[6]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftnref6) Để tránh hiểu lầm, có lẽ ta cần phải quan sát thấy rằng sự phân biệt này về tình trạng xã hội có kỷ cương với tình trạng xã hội mất kỷ cương không mang lại cho ta bất cứ sự đánh giá nào về các xã hội này như là ‘tốt’ hay ‘xấu’. Một bộ lạc man dã thực hành chế độ đa thê, tục ăn thịt người và thuật phù thủy có thể cho thấy một mức độ cao của sự thống nhất chức năng hay sự nhất quán hơn so với nước Mỹ năm 1935. Sự phán đoán khách quan này, buộc phải như vậy nếu nó mang tính khoa học, là cái gì đó rất khác với bất cứ phán đoán nào khẳng định rằng với hai hệ thống xã hội ấy, xã hội này là tốt hơn, đáng mong muốn hơn hay dễ chấp thuận hơn xã hội kia. [[7]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftnref7) Tôi không thấy có bất cứ một lý do nào tại sao cả hai loại nghiên cứu – nghiên cứu chức năng và nghiên cứu lịch sử – không thể được triển khai trong sự hài hòa hoàn hảo. Thực vậy, suốt bốn năm, tôi dạy cả môn nghiên cứu lịch sử và địa lý về các dân tộc dưới tên gọi là môn dân tộc học (ethnology) trong sự liên đới gần gũi với khảo cổ học, lẫn môn nghiên cứu chức năng về các hệ thống xã hội dưới tên gọi là nhân loại học xã hội (social anthropology). Tôi nghĩ rằng sẽ có nhiều bất lợi khi trộn lẫn hai bộ môn lại với nhau và lẫn lộn chúng. Xem ‘The Methodes of Ethnology and Social Anthropology/ Các phương pháp của tộc người học và nhân loại học xã hội’ ( *South African Journal of Science*, 1923, tr. 124-47). [[8]](http://phucdinhhong.wordpress.com/2010/01/19/khai-ni%e1%bb%87m-ch%e1%bb%a9c-nang-trong-khoa-h%e1%bb%8dc-xa-h%e1%bb%99i/#_ftnref8) *Primitive Society / Xã hội nguyên thủy*, tr. 441. Một phát biểu ngắn gọn về quan điểm này là đoạn văn sau đây trong ‘The Concept of the Guardian Spirit in North America / Khái niệm về Linh hồn Hộ mệnh ở Bắc Mỹ’ ( *Memoirs*, American Anthropology Association, 29, 1923) của TS. Ruth Benedict: “Theo tôi, sự kiện cơ bản của bản tính người chính là con người đã xây dựng nên văn hóa của mình từ những yếu tố rời rạc, bằng cách nối kết và tái nối kết chúng lại; và chừng nào ta còn chưa từ bỏ sự mê tín rằng kết quả [của việc xây dựng ấy] là một cơ thể được quan hệ với nhau về mặt chức năng, ta sẽ không thể nào xem xét đời sống văn hóa của ta một cách khách quan hay kiểm soát những biểu hiện của nó.’ Tôi nghĩ rằng có lẽ cả Giáo sư Lowie lẫn TS. Benedict, vào lúc ấy, ắt sẽ không bảo vệ quan niệm này về bản tính của văn hóa.

Server: nginx

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/p16eb2-kt>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


markdown:
# Techno
**Techno** là một loại nhạc [dance](/wiki/Nh%E1%BA%A1c_dance) điện tử (electric dance music) được phát triển vào đầu những năm thập niên 1980 và rất đã được ưa chuộng ở [Detroit](/wiki/Detroit), [Michigan](/wiki/Michigan), [Hoa Kỳ](/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3). Nhiều người vẫn còn chưa hề biết về dòng nhạc này nhưng nó xuất hiện khá nhiều ở những game Âm nhạc hay MO(music online), ví dụ như [Audition](/wiki/Audition_(%C4%91%E1%BB%8Bnh_h%C6%B0%E1%BB%9Bng)) và SDO.
Những dụng cụ đa phần là những dụng cụ điện tử như:
[Synthesizer](/w/index.php?title=Synthesizer&action=edit&redlink=1), [keyboard](/w/index.php?title=Keyboard&action=edit&redlink=1), trống điện tử, [sampler](/w/index.php?title=Sampler&action=edit&redlink=1) và [sequencer](/w/index.php?title=Sequencer&action=edit&redlink=1)(còn gọi là MIDI Sequencer).
## Mục lục
## Lịch sử và phát triển[
[sửa](/w/index.php?title=Techno&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Techno&action=edit§ion=1)]
Giữa những năm của thập niên
[1980](/wiki/1980), các nghệ sĩ của vùng Detroit đã phân nhánh dòng Techno từ loại nhạc [Electric House Dance](/w/index.php?title=Electric_House_Dance&action=edit&redlink=1). Ngay cái tên của Techno cũng cho biết nó có phần nào dính dáng đến nhạc cụ điện tử và các công cụ tạo âm thanh khác. Techno là nhạc dance electronic nhưng có một chuẩn riêng. Các nhà sản xuất và các **Dj** đầu tiên của Techno là [Kevin Saunderson](/w/index.php?title=Kevin_Saunderson&action=edit&redlink=1), [Juan Atkins](/w/index.php?title=Juan_Atkins&action=edit&redlink=1) và Derrick May. Ngoài ra còn có các nghệ sĩ của dòng nhạc khác phát triển thành techno như Afrika Bambaataa từ dòng nhạc [electro-funk](/w/index.php?title=Electro-funk&action=edit&redlink=1) hay Kraftwerk của dòng nhạc [Synth-rock](/w/index.php?title=Synth-rock&action=edit&redlink=1). Ở Mỹ, techno phát triển mạnh nhưng không được dùng nhiều. Nhưng ở Anh, đầu những năm 90 techno phát triển mạnh và nó phân nhánh thành những thể loại như [hardcore](/w/index.php?title=Hardcore&action=edit&redlink=1), [ambient](/w/index.php?title=Ambient&action=edit&redlink=1), and [jungle](/w/index.php?title=Jungle&action=edit&redlink=1). Trong thể loại **Hardcore-techno**, nhịp trong từng phút của thể loại này được đẩy nhanh một cách quá đáng, nực cười khiến cho mọi người không thể nhảy theo nó được. Nếu nhảy theo thì chắc chỉ có cách giật đùng đùng. **Ambient** thì ngược lại, các [beat](/w/index.php?title=Beat&action=edit&redlink=1) chậm hẳn xuống và âm nhạc lắng hẳn xuống và trong lúc này tiếng âm thanh điện tử được sự dụng tối đa nhưng không quá nhiều. Các câu lạc bộ thường chơi thể loại nhạc này khi họ muốn làm giảm độ nóng của các sàn nhảy xuống và thoát ra khỏi hardcore techno. Hầu hết các nhánh phụ của nhạc techno chỉ được sử dụng trong các vũ trường và sàn nhảy, nơi mà tại đó các [Dj](/w/index.php?title=Dj&action=edit&redlink=1) sẽ chỉnh lại nó cho phù hợp với họ. Cho đến giữa các năm 90 các nghệ sĩ mới liên tiếp ra đời như [The Orb](/w/index.php?title=The_Orb&action=edit&redlink=1) và Aphex Twin nhưng chủ yếu họ chơi theo **ambient**.
Bên cạnh đó là những ban nhạc, nghệ sĩ có thiên hướng đi theo trường phái mạnh mẽ là
[Prodigy](/w/index.php?title=Prodigy&action=edit&redlink=1) và [Goldie](/w/index.php?title=Goldie&action=edit&redlink=1). Và cũng không ngạc nhiên khi Prodigy trở thành một nhóm có tiếng tăm đầu tiên của thể loại Techno trên toàn thế giới. Đặc điểm của nhóm nhạc này là họ sáng tác và mix những album của mình mà không một **DJ** nào có thể mix lại được, họ định vị những tác phẩm của mình.
## Những loại nhạc khác[
[sửa](/w/index.php?title=Techno&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Techno&action=edit§ion=2)]
### House[
[sửa](/w/index.php?title=Techno&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Techno&action=edit§ion=3)] **Nhạc house** phát triển từ văn hóa sàn nhảy đầu những năm thập niên 80. Sau khi [disco](/wiki/Disco) trở nên phổ biến, một vài **Dj** da màu, cộng đồng những người đồng tính họ muốn tạo ra một loại nhạc mới ít pop hơn và độc đáo hơn. Tiếng [beat](/w/index.php?title=Beat&action=edit&redlink=1) trở nên máy móc hơn, tiếng [bass](/wiki/Bass) nặng hơn, trong khi các yếu tố điện tử khác của [pop](/wiki/Pop), [Latin soul](/w/index.php?title=Latin_soul&action=edit&redlink=1), [dub reggae](/w/index.php?title=Dub_reggae&action=edit&redlink=1), [rap](/wiki/Rap) và [jazz](/wiki/Jazz) được đem vào trên nền nhịp bốn-bốn. House chủ yếu là nhạc không lời những bản hoà tấu, thỉnh thoảng được thêm vào những câu hát của chính các nghệ sĩ hay các giọng ca giấu mặt của các [Diva](/wiki/Diva) với những giai điệu quen thuộc. Cuối những năm 80 nó phát triển rất mạnh ở các thành phố [Chicago](/wiki/Chicago), [New York](/wiki/Th%C3%A0nh_ph%E1%BB%91_New_York) và [London](/wiki/Lu%C3%A2n_%C4%90%C3%B4n) và tiếp đến là có mặt trong các bảng xếp hạng. Tại [Mỹ](/wiki/Hoa_K%E1%BB%B3), các nghệ sĩ có tên tuổi như C+C Music Factory và [Madonna](/wiki/Madonna_(ca_s%C4%A9)).
Sang đầu thập niên 90 nó cũng phát triển ra các nhánh phụ của mình như
[Hip-house](/w/index.php?title=Hip-house&action=edit&redlink=1), [Ambient-house](/w/index.php?title=Ambient-house&action=edit&redlink=1) và **acid house**. House tiếp tục phát triển và cho đến cuối những năm 90 này, một loạt các nhóm như Daft Punk, Basement Jaxx và House of 909 đã làm cho cả thế giới phải có cái nhìn mới đối với nhạc House vì sự sáng tạo của họ. Các kênh [MTV](/wiki/MTV), Channel V hay GMC của pháp thay nhau chiếu các video clip của họ.
### Trance[
[sửa](/w/index.php?title=Techno&veaction=edit&vesection=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Techno&action=edit§ion=4)]
Người
[Đức](/wiki/%C4%90%E1%BB%A9c) trẻ tự hào vì chính họ đã sáng tạo nên dòng nhạc **trance** hiện nay. Đầu những năm 1990, nhạc **techno** và **hardcore** của Đức đã được chuyển sang thể loại trance, một thể loại nhấn mạnh các âm thanh điện tử và được kéo dài đến cuối ca khúc và chỉ thêm vào đó sự thay đổi của giai điệu và thình thoảng thay đổi không khí của nhạc cụ điện tử để người nghe có thể phân biệt được sự khác nhau mà thôi. Nhưng nhạc trance như một thứ [tôn giáo](/wiki/T%C3%B4n_gi%C3%A1o), nó kéo người nghe đến gần và cảm nhận được từng âm thanh và cả ca khúc như một dòng suối cuốn chặt lấy họ. Đến giữa những năm 1990, trance đã giữ được vị trí độc tôn khi các sàn nhảy và các **Dj** trên toàn thế giới chọn nhạc trance bởi sức thu hút của nó cùng với đó là sức sáng tạo vô bờ bến trên nền nhạc trance.
Không như nguồn gốc chính của nó được bắt nguồn từ Detroit, các trung tâm nhạc trance được tập trung lại với nhau và tạo thanh một khối như hãng thu âm
[R&S](/w/index.php?title=R%26S&action=edit&redlink=1) tại [Ghent](/wiki/Gent), [Bỉ](/wiki/B%E1%BB%89) và hãng [Harthouse/Eye Q](/w/index.php?title=Harthouse/Eye_Q&action=edit&redlink=1) tại [Frankfurt](/wiki/Frankfurt_am_Main), [Đức](/wiki/%C4%90%E1%BB%A9c). Hãng R&S ra đời sớm hơn đồng nghĩa với việc giới thiệu các album sớm hơn như đĩa đơn "Energy Flash" của Joey Beltram, "The Ravesignal" của CJ Bolland và các nghệ sĩ khác như **Robert Leiner**, **Sun Electric** và **Aphex Twin**. Đầu năm 1992, hãng Harthouse, một nhánh nhỏ của hãng Epic đã giới thiệu những sản phẩm đầu tiên như đĩa đơn "Harttrance Acperience" của Vath và bên cạnh đó giới thiệu các nghệ sĩ **Arpeggiators**, **Spicelab** và **Barbarella**.
Đến cuối những năm 90, một sự thay đổi lớn đã diễn ra, các ban nhạc, nghệ sĩ cùng với âm nhạc của họ đã biến mất. Thay vào đó là những khuôn mặt mới cùng với những âm thanh sáng tạo mới trong lòng của Trance. Nhạc Trance cũ của Đức đã bị thay đổi ít nhiều nhưng nhìn chung, nó vẫn giữ được phong thái của nhạc trance ngày nào. Trance mới bị ảnh hưởng bởi nhạc house của
[châu Âu](/wiki/Ch%C3%A2u_%C3%82u) cùng với sự mềm mại. Năm 1998, các **Dj** được biết đến nhiều nhất đó là Paul Oakenfold, Pete Tong, Tony De Vit, Danny Rampling, Sasha, Judge Jules. hầu hết họ đều chơi nhạc trance đặc thù của nước [Anh](/wiki/Anh).
### Eurodance[
[sửa](/w/index.php?title=Techno&veaction=edit&vesection=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Techno&action=edit§ion=5)] **Eurodance** là một thể loại của nhạc nhảy, rất phổ biến ở [Châu Âu](/wiki/Ch%C3%A2u_%C3%82u) vào những năm 1990. Nó dễ dàng được nhận dạng bởi giọng ca nữ, hoà âm đơn giản, có vài phần [rap](/wiki/Rap) nam hoặc hát của nam, nhịp đập mạnh từ 110 tới 150 BPM (nhịp đập trong một phút) với giai điệu của nhạc điện tử.
Eurodance được gọi như vậy là vì nó được phổ biến phần lớn ở Châu Âu và nó được sản xuất chủ yếu ở
[Ý](/wiki/%C3%9D), Đức, [Thuỵ Điển](/wiki/Th%E1%BB%A5y_%C4%90i%E1%BB%83n) và [Hà Lan](/wiki/H%C3%A0_Lan). Ngoài những nhóm nổi tiếng nhất thì còn có hàng trăm dự án Eurodance khác.
Eurodance là dạng âm nhạc thương mại. Một vài nhà sản xuất như
[Max Martin](/wiki/Max_Martin) người Thuỵ Điển đứng đằng sau nhiều những ban nhạc. Nếu những thành viên của ban nhạc yêu cầu quá nhiều, họ có thể bị sa thải. Rất nhiều ban không thọ nổi sau khi cho ra một hoặc 2 đĩa. Có một vài người cho rằng những ca sĩ nữ đã được chọn bởi ngoại hình của họ hơn là tài năng thực sự. Biểu diễn trực tiếp phần lớn là hát nhép (Playback), đôi khi là một ca sĩ khác hát trong phòng thu chứ không phải là người biểu diễn trên sân khấu.
Một vài ban như ban
[Aqua](/w/index.php?title=Aqua&action=edit&redlink=1) của [Đan Mạch](/wiki/%C4%90an_M%E1%BA%A1ch) hay Daze, Hit’n’Hide không thường được coi là Eurodance, mà thuộc thể loại kẹo-cao-su (bublegum). Trong khi đó Blumchen và Scooter thuộc thể loại happy-hardcore. Sash!, ATB, Antiloop! gần như là những nhóm Trance, còn Robert Miles được xếp vào loại **Dream dance**.
## Xâm nhập game[
[sửa](/w/index.php?title=Techno&veaction=edit&vesection=6) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Techno&action=edit§ion=6)]
Ngoài những đĩa nhạc dance được bán ra, những dòng nhạc điện tử này còn xâm nhập vào các game chuyên về âm nhạc như RockStar,
[Pump It Up](/wiki/Pump_It_Up), và còn các MO như Audition, **SDO** hay là **jam**. Ngoài việc lấy những bản nhạc của các ca sĩ khác vào, một số trò chơi còn lồng vào những bản nhạc không lời hoặc có lời của những ca sĩ giấu mặt. Hầu hết những trò chơi âm nhạc hoặc nhảy đều có những nhóm nhạc điện tử sáng tác độc quyền cho các trò chơi đó như: Pump It Up của hãng [Andamiro](/w/index.php?title=Andamiro&action=edit&redlink=1) do một nhóm nhạc điện tử [BanYa](/w/index.php?title=BanYa&action=edit&redlink=1) đảm nhiệm sáng tác.
Ngoài các game trên, những tựa game khác còn có những bài hát nền rất hay mà chỉ có độc quyền trò chơi đó mà không thể tìm được ở đâu ngoại trừ việc được thu âm và upload trên
[Internet](/wiki/Internet).
## Xem thêm[
[sửa](/w/index.php?title=Techno&veaction=edit&vesection=7) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Techno&action=edit§ion=7)]
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Techno&veaction=edit&vesection=8) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Techno&action=edit§ion=8)]
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Techno&veaction=edit&vesection=9) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Techno&action=edit§ion=9)]
|
|![]()
|Wikimedia Commons có thêm thư viện hình ảnh và phương tiện truyền tải về
|[Techno](http://www.soundsliketechno.com.au)-những tư liệu về nhạc Techno [Techno Music Style](http://synthtopia.com/Articles/ElectronicMusicStylesTech.html)– Guide to techno music style; includes reviews of techno music and links to techno-related websites [Korg EMX Summer in Detroit](http://www.youtube.com/watch?v=bwzTpCGLchs)- A video example of Detroit techno being performed live [photophunk.com](http://www.photophunk.com)

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-language: vi

X-UA-Compatible: IE=Edge

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish

X-Cache: cp1055 hit (1), cp1068 frontend miss (0)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate


markdown:
# Command & Conquer (định hướng)
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
(đổi hướng từ
[Thương hiệu Command & Conquer](/w/index.php?title=Th%C6%B0%C6%A1ng_hi%E1%BB%87u_Command_%26_Conquer&redirect=no)) **Command & Conquer** có thể là: [Command & Conquer](/wiki/Command_%26_Conquer), một thương hiệu game [chiến lược thời gian thực](/wiki/Chi%E1%BA%BFn_l%C6%B0%E1%BB%A3c_th%E1%BB%9Di_gian_th%E1%BB%B1c) [Command & Conquer (video game 1995)](/wiki/Command_%26_Conquer_(video_game_1995)), game đầu tiên trong thương hiệu [Command & Conquer (video game 2013)](/wiki/Command_%26_Conquer_(video_game_2013)), game mới nhất của thương hiệu
-

X-Cache: cp1067 miss (0), cp1068 frontend miss (0)


markdown:
*Thraupis episcopus*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Thraupis episcopus
|
|[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Chordata](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_d%C3%A2y_s%E1%BB%91ng) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Aves](/wiki/Chim) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Passeriformes](/wiki/B%E1%BB%99_S%E1%BA%BB) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Thraupidae](/wiki/Thraupidae) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Thraupis](/wiki/Thraupis) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **T. episcopus** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Thraupis episcopus* * là một loài Thraupis episcopus* [chim](/wiki/Chim)trong họ [Thraupidae](/wiki/Thraupidae). [[1]](#cite_note-1)
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=Thraupis_episcopus&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Thraupis_episcopus&action=edit§ion=1)] **Clements, J. F., T. S. Schulenberg, M. J. Iliff, B.L. Sullivan, C. L. Wood, and D. Roberson (2012).** [^](#cite_ref-1) [“The eBird/Clements checklist of birds of the world: Version 6.7.”](http://www.birds.cornell.edu/clementschecklist/downloadable-clements-checklist). Truy cập ngày 19 tháng 12 năm 2012.

X-Cache: cp1052 miss (0), cp1068 frontend miss (0)


markdown:
# 当
Từ điển mở Wiktionary
|Tra từ bắt đầu bởi|
|
|
## Mục lục
## Chữ Hán[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-Hani-&action=edit§ion=T-1)]
### Tra cứu[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-dictionary-&action=edit§ion=T-1)] [Số nét](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Ch%E1%BB%AF_H%C3%A1n_theo_s%E1%BB%91_n%C3%A9t): [6](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Ch%E1%BB%AF_H%C3%A1n_6_n%C3%A9t) [Bộ thủ](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:M%E1%BB%A5c_t%E1%BB%AB_ch%E1%BB%AF_H%C3%A1n_theo_b%E1%BB%99): [小](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Ch%E1%BB%AF_H%C3%A1n_b%E1%BB%99_%E5%B0%8F)+ [3 nét](/w/index.php?title=Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Ch%E1%BB%AF_H%C3%A1n_b%E1%BB%99_%E5%B0%8F_%2B_3_n%C3%A9t&action=edit&redlink=1)(xem trong *)* [Hán Việt tự điển](//vi.wikisource.org/wiki/H%C3%A1n_Vi%E1%BB%87t_t%E1%BB%B1_%C4%91i%E1%BB%83n/%E5%B0%8F#3_N.C3.89T)
- Dữ liệu
[Unicode](//vi.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Dung_Unicode): [U+5F53](http://www.unicode.org/cgi-bin/GetUnihanData.pl?codepoint=5F53)(liên kết ngoài tiếng Anh)
### Chuyển tự[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-translit-&action=edit§ion=T-1)]
## Tiếng Quan Thoại[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-cmn-&action=edit§ion=T-1)]
### Danh từ[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-noun-&action=edit§ion=T-1)] **当**
- (
*Như*) [Joust](/wiki/joust).
## Chữ Nôm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-vie-n-&action=edit§ion=T-1)]
(
[trợ giúp hiển thị và nhập chữ Nôm](/wiki/Tr%E1%BB%A3_gi%C3%BAp:Ch%E1%BB%AF_N%C3%B4m))
|当 viết theo chữ
|
### Cách phát âm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-pron-&action=edit§ion=T-1)]
|
|[Huế](/wiki/Hu%E1%BA%BF) [Sài Gòn](/wiki/S%C3%A0i_G%C3%B2n) [Vinh](/wiki/Vinh) [Thanh Chương](/wiki/Thanh_Ch%C6%B0%C6%A1ng) [Hà Tĩnh](/wiki/H%C3%A0_T%C4%A9nh)

X-Cache: cp1055 miss (0), cp1066 frontend miss (0)