text:
Khoảnh khắc bên bờ vực của những hành khách can đảm nhất
Chiếc xe buýt chở đầy khách, cả chục người ngồi trên nóc, bò qua đoạn đường nhấp nhô bên bờ vực. Tin mới nhất – VnExpress RSS
Chiếc xe buýt chở đầy khách, cả chục người ngồi trên nóc, bò qua đoạn đường nhấp nhô bên bờ vực. Tin mới nhất – VnExpress RSS
Các nhân chứng cho hay họ nhìn thấy chiếc phi cơ Nga phát nổ giữa trời, vỡ thành nhiều mảnh trước khi lao xuống đất. Thế giới – VnExpress RSS
Phi công Israel nhảy dù để thoát khỏi tiêm kích F-16 bị lực lượng Syria bắn hạ. Tin mới nhất – VnExpress RSS
CEO Nguyễn Tử Quảng đã dùng rất nhiều từ “chất” để nói về chiếc Bphone 2017 giá 9.789.000 đồng của Bkav ra mắt hôm nay. Số hóa – VnExpress RSS
Trong lần phát biểu đầu tiên trước quốc hội, Tổng thống Mỹ Donald Trump liên tiếp nhận được những tràng pháo tay ủng hộ từ các thành viên Cộng hòa nhưng phe Dân chủ lại thờ ơ, lạnh nhạt. Thế giới – VnExpress RSS
Thủ tướng Ấn Độ Narendra Modi bắt đầu chuyến thăm chính thức đầu tiên tới Việt Nam sáng nay, đánh dấu một bước tiến mới trong quan hệ hai nước. Thế giới – VnExpress RSS
Giây phút MC Steve Harvey thừa nhận trao nhầm vương miện cho Hoa hậu Colombia để lại nhiều cảm xúc nhất cho người xem. Tin mới nhất – VnExpress RSS
Thời gian tác nghiệp trong chiến tranh Việt Nam từng suýt giết chết Tim Page 4 lần nhưng cũng giúp ông toả sáng. Thế giới – VnExpress RSS
Những bức hình ghi lại khoảnh khắc quý giá trong vòng tay bố mẹ của các em bé đang nguy kịch ở bệnh viện, do các nhiếp ảnh gia của tổ chức phi lợi nhuận Now I Lay Me Down To Sleep (Mỹ) chụp. Đời sống – VnExpress RSS
Lễ trao giải nhiều cảm xúc tối 19/11 khép lại chương trình My Ebank sau thời gian tham gia tích cực của độc giả VnExpress, giới ngân hàng và các chuyên gia. Kinh doanh – VnExpress RSS

markdown:
![ ](http://vnlighting.vn/wp-content/themes/mystile/functions/thumb.php?src=wp-content/plugins/WPRobot3/images/18fe3_den_led2C_den_trang_tri_xe1-1519897552-4392-1519897577_180x108.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=90)
![ ](http://vnlighting.vn/wp-content/themes/mystile/functions/thumb.php?src=wp-content/plugins/WPRobot3/images/18fe3_den_led2C_den_trang_tri_xe1-1519897552-4392-1519897577_180x108.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=90)
[Khoảnh khắc bên bờ vực của những hành khách can đảm nhất](http://vnlighting.vn/?p=6846)
Chiếc xe buýt chở đầy khách, cả chục người ngồi trên nóc, bò qua đoạn đường nhấp nhô bên bờ vực. Tin mới nhất – VnExpress RSS

Set-Cookie: woocommerce_cart_hash=0; expires=Tue, 20-Mar-2018 10:54:14 GMT; Max-Age=-3600; path=/


text:
iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED
Vstores: 6.190.000đ
ĐẶT HÀNG NHANH, GIAO TẬN NƠI
(xem và nhận hàng tại nhà)
(xem và nhận hàng tại nhà)
Chức năng, cấu hình iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED:
Đóng
THÔNG TIN ĐẶT HÀNG CỦA BẠN
Cảm ơn đã cho chúng tôi cơ hội được phục vụ!
Chúng tôi sẽ gọi tới số điện thoại để xác nhận, giao hàng và thanh toán đơn hàng tại nhà.
Khi cần trợ giúp, vui lòng gọi 09666.09066
Thông tin tài khoản nhận tiền
- Tên tài khoản: Nguyễn Sơn Lâm
- Tên tài khoản: Nguyễn Sơn Lâm
* Ngân hàng: Vietcombank
- Số tài khoản: 0421000416621
Nhà sản xuất: Apple
Mã sản phẩm: iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED
Tình trạng: 10
Mã sản phẩm: iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED
Tình trạng: 10
Số lượng:
iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED
Máy đã qua sử dụng, phiên bản quốc tế, mới 99%
- Cam kết Board máy zin chưa sửa chữa.
- Phụ kiện sạc, cable zin.
- Bảo hành 3 tháng tại cửa hàng.
Viết đánh giáTên bạn:
Đánh giá của bạn: Lưu ý: không hỗ trợ HTML!
Bình chọn: Xấu Tốt
Nhập mã kiểm tra vào ô bên dưới:

markdown:
## iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED
Vstores: 6.190.000đ
[]
(xem và nhận hàng tại nhà)
**ĐẶT HÀNG NHANH, GIAO TẬN NƠI**
(xem và nhận hàng tại nhà)
**Chức năng, cấu hình **iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED:
|» Bộ nhớ trong||: 16GB|
|» Camera chính||: 8 MP, 3264 x 2448 pixels, chống rung quang học, autofocus, dual-LED (dual tone) flash|
|» Camera trước||: 1.2MP, 720p, burst|
|» Hệ điều hành||: iOS 8|
|» Chipset||: Apple A8|
|» Pin chuẩn||: Không thể tháo rời Li-Po 2915 mAh|
Đóng
#### THÔNG TIN ĐẶT HÀNG CỦA BẠN
Cảm ơn đã cho chúng tôi cơ hội được phục vụ!
Chúng tôi sẽ gọi tới số điện thoại để xác nhận, giao hàng và thanh toán đơn hàng tại nhà.
Khi cần trợ giúp, vui lòng gọi
**09666.09066**
Thông tin tài khoản nhận tiền
- Tên tài khoản: Nguyễn Sơn Lâm
- Tên tài khoản: Nguyễn Sơn Lâm
* Ngân hàng: Vietcombank
- Số tài khoản: 0421000416621
Nhà sản xuất:
Mã sản phẩm: iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED
Tình trạng: 10
[Apple](http://vstores.vn/apple-vn)
Mã sản phẩm: iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED
Tình trạng: 10
Số lượng:
## iPhone 6 Plus 16Gb Grey USED
Máy đã qua sử dụng, phiên bản quốc tế, mới 99%
- Cam kết Board máy zin chưa sửa chữa.
- Phụ kiện sạc, cable zin.
- Bảo hành 3 tháng tại cửa hàng.
|Tổng quan|
|Băng tần 2G||GSM 850 / 900 / 1800 / 1900|
|Băng tần 3G, 4G||HSDPA 850 / 900 / 1700 / 1900 / 2100|
|Kích thước|
|Kích thước||158.1 x 77.8 x 7.1 mm|
|Trọng lượng||172 g|
|Hiển thị|
|Loại||5.5 inches, 401 ppi|
|Kích cỡ màn hình||1080 x 1920 pixels(FullHD)|
|Âm thanh|
|Loa ngoài||Có|
|Bộ nhớ|
|Bộ nhớ trong||16GB|
|Truyền dữ liệu|
|GPRS / EDGE||Có|
|3G - 4LTE||DC-HSDPA, 42 Mbps; HSDPA, 21 Mbps; HSUPA, 5.76 Mbps|
|WLAN||Wi-Fi 802.11 a/b/g/n/ac, dual-band, Wi-Fi hotspot|
|Bluetooth||v4.0 với A2DP|
|USB||Cổng Lightning|
|Chụp ảnh|
|Camera chính||8 MP, 3264 x 2448 pixels, chống rung quang học, autofocus, dual-LED (dual tone) flash|
|Quay phim||1080p@60fps, 720p@240fps, chống rung quang học|
|Camera trước||1.2MP, 720p, burst|
|Đặc điểm|
|Hệ điều hành||iOS 8|
|Chipset||Apple A8|
|Tin nhắn||iMessage, SMS (threaded view), MMS, Email, Push Email|
|Trình duyệt||HTML (Safari)|
|Radio||Có|
|Màu sắc||Gray, Silver, Gold|
|Ngôn ngữ||Tiếng Anh, Tiếng Việt|
|Định vị toàn cầu (GPS)||hỗ trợ A-GPS và GLONASS|
|Khác||- Sử dụng Nano-Sim - Chống ồn với mic chuyên dụng - Chia sẽ file với AirDrop - Ra lệnh bằng ngôn ngữ tự nhiên Siri - Dịch vụ điện toán đám mây iCloud - Tích hợp Twitter và Facebook - TV-out - Maps - iBooks PDF reader - Nghe / Chỉnh sửa Audio/video - Lịch tổ chức - Xem văn bản - Xem / Chỉnh sửa video - Ghi âm / Quay số / Ra lệnh bằng giọng nói - Nhập liệu đoán trước từ|
|Pin|
|Pin chuẩn||Không thể tháo rời Li-Po 2915 mAh|
## Viết đánh giá
**Tên bạn:** **Đánh giá của bạn:**Lưu ý: không hỗ trợ HTML! **Bình chọn:**Xấu Tốt **Nhập mã kiểm tra vào ô bên dưới:**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: currency=VND; expires=Thu, 19-Apr-2018 11:18:27 GMT; path=/; domain=vstores.vn

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Hoạt động VTV
Lịch Phát Sóng
Kinh tế
Đăng nhập
Đăng ký
Trung tâm Tin tức VTV24-Thứ tư, ngày 20/07/2016 15:10 GMT+7
Mức phạt trên căn cứ vào một số vi phạm trong hoạt động bán hàng đa cấp của Công ty CP Đầu tư Sản xuất và Thương mại MLM Việt Nam: Duy trì nhiều hơn một vị trí kinh doanh đa cấp/mã số kinh doanh đa cấp đối với cùng một người tham gia bán hàng đa cấp, không ký hợp đồng bằng văn bản với người tham gia bán hàng đa cấp, không cam kết cho người tham gia bán hàng đa cấp trả lại hàng hóa.
VTV.vn - Việc Công ty TNHH Network Hoàng Kim đột ngột dừng hoạt động khiến những người tham gia đứng trước nguy cơ mất trắng tiền tỷ đã đóng vào công ty này.
Mời quý độc giả theo dõi các chương trình đã phát sóng của Đài Truyền hình Việt Nam trên TV Online!
Từ khóa:
Cùng chuyên mục
IHG mua lại Regent hotels & resorts
VTV.vn - Vừa có một thương vụ mua bán trong ngành khách sạn giữa hai tên tuổi lớn của ngành này là Intercontinental Hotel Group (IHG) và Regent hotels & resorts.
Sau bán hàng đa kênh là bán hàng hợp kênh
Nhà đầu tư chờ gì ở cuộc họp chính sách của FED?
Thêm một vụ đệ đơn phá sản của ngành bán lẽ Mỹ
Người phụ nữ giàu nhất Hong Kong (Trung Quốc) mất...
TIN MỚI
HOẠT ĐỘNG VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Cache-Status: MISS

FilterID: ft


text:
Forgot Password?
Đăng Tin
Bài Viết Mới
Tìm kiếm nâng cao
Hey there! It seems you are either not logged in or haven't registered.
You should log-in now and join fellow members with a glass of milk and some cookies!
Danh sách Thành viên
golftimes
golftimes
Silver member
Tìm tất cả bài viết
Tìm tất cả Bài bắt đầu
Mini Statistics
Ngày tham gia
11-03-2016
Hoạt động cuối
11-15-2017
12:49 AM
Khách ghé thăm gần đây
Trang này được xem 1,094 lần
Tab Content
golftimes's Activity
Về tôi
Tab Content
All
golftimes
Bạn bè
Photos
New Activity (
)
Please reload this page to view the 200+ new activity items that have been created.
Older Activity
More Activity
No More Results
No Recent Activity
Về golftimes
Thông tin cơ bản
Thống kê
Tổng số bài gửi
Tổng số bài gửi
468
Gửi mỗi ngày
0.93
Thông tin chung
Hoạt động cuối
11-15-2017
12:49 AM
Ngày tham gia
11-03-2016
Giới thiệu
0
-- webs.edu.vn
-- seovat mobile
Liên lạc với chúng tôi
Lên trên
Múi giờ GMT +7. Bây giờ là
02:30 AM
.
Powered by vBulletin® Version 4.2.5 Beta 3
Copyright © 2018 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Pragma: private

Cache-Control: private, must-revalidate

Set-Cookie: vb_lastactivity=0; expires=Wed, 20-Mar-2019 19:30:49 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Xưởng sản xuất đồ thủy tinh đã bị bỏ hoang rất lâu ở ngoại thành, Quan Hành một mạch phóng xe tới, nhưng một bóng người cũng không thấy. Trong nhà xưởng là một mảnh yên tĩnh, chỉ nghe thấy tiếng gió rít cùng tiếng kêu của côn trùng. Cửa xưởng thủy tinh thứ tư đã được mở rộng ra, rõ ràng bụi cỏ dài mọc bên ngoài đã bị người ta xử lí qua, để chừa ra đường đi khoảng một mét, dẫn thẳng đến cánh cửa sắt đã han gỉ ở phía sau.
Sau khi xác định bên trong không có người, Quan Hành bước về phía xưởng, vừa liếc mắt đã thấy cô gái ngồi trên tấm ván gỗ đang cuộn mình ở góc tường.
Anh đứng tại chỗ, sắc mặt âm trầm.
"Anh hai..." Phong Miểu Miểu ngẩng đầu, bởi vì khóc mà lớp trang điểm trên mặt đã nhòe hết đi, nhìn thấy anh kinh ngạc trợn to hai mắt. Cô ta khóc kêu một tiếng, một giây sau hoảng sợ kéo quần áo quay lưng lại, "Anh đừng tới đây, em không muốn anh thấy bộ dáng bây giờ của em..."
Cô ta đối diện với bức tường khóc đến nỗi cả người đều run rẩy, Quan Hành cởi tây trang xuống khoác lên người cô ta, bế cô ta lên. Phong Miểu Miểu dựa vào trong lòng anh, níu lấy vạt áo của anh, nức nở không ngừng.
Quan Hành ôm cô ta lên xe, đưa hộp khăn giấy cho cô ta. Phong Miểu Miểu lau nước mắt lúc thuận tiện lau hết lớp trang điểm, khuôn mặt sạch sẽ hơn vài phần, lộ ra ngũ quan vốn thanh tú xinh xắn, lúc khóc lên còn mang theo cảm giác hoa lê đẫm mưa.
Nhưng Quan Hành rất khó có thể đặt ánh mắt lên người cô ta, anh hạ kính xe xuống, lấy một bao thuốc lá từ ngăn để đồ ra, rút ra một điếu, chỉ hút một hơi, liền liên tục kẹp giữa ngón tay, trầm mặc ngồi, không có hành động gì nữa.
"Cô đắc tội người nào sao?" Sắc mặt Quan Hành rất khó coi, nhìn chằm chằm phía trước con mắt là một mảnh tĩnh mịch, không nhìn ra tâm tình gì.
Anh cùng Phong Miểu Miểu vừa mới xác nhận quan hệ không bao lâu, mặc dù mẹ già có ý định để cho hai người trực tiếp đính hôn, nhưng ông nội còn chưa tỏ thái độ, cha cũng liên tục không có ý kiến, cho nên tạm thời chưa định ra. Anh cũng tận lực gạt người ngoài, đến mấy người bạn chơi với anh từ nhỏ cũng đều chưa từng gặp qua Phong Miểu Miểu, vậy làm sao mà đối phương biết quan hệ giữa anh và Phong Miểu Miểu?
Là Phong Miểu Miểu tự mình gây sự? Hay vẫn là hướng đến anh?
Phong Miểu Miểu ủy khuất nói: "Em không biết rõ... Em mới vừa về nước không bao lâu, có chỗ nào đắc tội người ta."
Quan Hành châm chọc giật giật khóe miệng, bộ dáng tiểu nhân vênh vang đắc chí của cô ta, chắc là hôm nào cũng đắc tội với người khác."Đó chính là đơn thuần cường. Gian ."
Anh trực tiếp nói ra hai chữ này như vậy, làm Phong Miểu Miểu hết sức khó xử, lại không thể phát tác với anh, cắn răng, ủy khuất lên án: "Không! Bọn họ nhất định là bị người sai sử! Rõ ràng bọn họ biết em là vị hôn thê của anh còn làm như thế, nhất định là cố ý nhằm vào anh ... Anh hai, nhất định anh phải tìm ra người đứng sau chuyện này, báo thù cho em!"
"Biết rồi." Quan Hành sảng khoái đáp ứng. Kỳ thật không phải vì Phong Miểu Miểu, chính anh cũng phải tìm ra người đó, anh cũng muốn nhìn xem, đến tột cùng là người nào chán sống, không để anh vào trong mắt như thế.
Quan Hành đưa Phong Miểu Miểu về nhà, trực tiếp lái xe đến bãi đậu xe của khu nhà cho thuê, đón thang máy lên lầu.
Mở cửa nhà ra, Phong Miểu Miểu chậm chạp khép quần áo lại, đi hai bước thấy anh không có vào, lập tức điềm đạm đáng yêu quay đầu. Quan Hành đứng ở cửa không nhúc nhích, thản nhiên nói: "Cô nghỉ ngơi cho tốt."
"Anh hai..." Một tiếng kêu này quả thực vô cùng thảm thiết, Phong Miểu Miểu cắn môi dưới nhìn qua anh, giống như một giây sau sẽ ủy khuất rơi lệ.
Quan Hành không hề bị lay động, thuận tay khép cửa.
Trong cửa, Phong Miểu Miểu trừng mắt với cánh cửa đã khép lại, tức giận đến thiếu chút nữa cắn vỡ răng, thu lại vẻ mặt đáng thương, kéo tây trang trên người xuống hung hăng ném xuống đất.
Cô thu mua được Thứ Dao đi bắt cóc con tiện nhân Dư Nhĩ kia, muốn hoàn thành kế hoạch thất bại trên đường năm đó, không nghĩ đến đồ khốn khiếp này lại phản bôi cô ta, còn ngược lại để cho thủ hạ cường. Bạo cô ta! Tên khốn kiếp!
-
"Uống chút yến mạch đi." Lương Kiều nhét cốc nước yến mạch đã được pha vào trong tay Phỉ Phỉ: "Lại không ăn điểm dạ dày cua cậu muốn bắt đầu ăn. Phân sao."
"Ai nha thật sự là không chịu nổi cậu! Người phụ nữ thô tục!" Phỉ Phỉ nhận lấy cốc yến mạch, uống một ngụm lại thiếu chút nữa phun ra: "Má ơi không được, mình uống không trôi."
Lương Kiều vội vàng đổ chén nước ấm cho cô súc miệng, ngồi bên cạnh giúp cô thuận khí, than thở nói: "Cậu thật là, còn không đến hai tháng đã bắt đầu nôn nghén...Cậu có phải bị tâm lý tác động hay không, làm sao có thể sớm như vậy?"
"Mình không biết nữa..." Phỉ Phỉ uống hơn nửa cốc nước, khuôn mặt nhỏ nhắn đã nhăn thành một đoàn, "Mình cảm thấy trong bụng có một kẻ tiểu nhân ti tiện đang chọc kiếm vào lục phủ ngũ tạng, cậu có thể tưởng tượng loại cảm giác này không?"
Lương Kiều bất đắc dĩ: "Bảo bối cậu nghĩ quá nhiều rồi!"
Phỉ Phỉ thở dài, xem đồng hồ: "Cậu mau đi làm đi, chớ tới trễ. Anh ấy sẽ đến nhanh thôi."
Tiếu Phàn biết được tin tức cô mang thai, lập tức lại xin nghỉ cả đêm từ thành phố B bay tới, đang bắt taxi chạy tới nơi này.
Lương Kiều không cử động, ôm cô vỗ vỗ: "Mình chờ anh ấy đến sẽ đi thôi, mình sợ mình vừa đi cậu sẽ phải nhảy lầu."
"..." Phỉ Phỉ trở tay vỗ vỗ mặt cô: "Cậu cũng nghĩ nhiều."
Hai người dựa vào cùng một chỗ, lẳng lặng chờ. Một lát sau, Phỉ Phỉ đột nhiên thở dài, cầm tay Lương Kiều, lấy giọng điệu người từng trải, lời nói thấm thía: "Ngàn vạn không nên tin chuyện ma quỷ đàn ông 'Không bắn ở bên trong', giả bộ đáng thương đều không cần mềm lòng! Cho dù lập tức sẽ phải □□ , cũng phải dừng lại, nhất định phải mang bao!" Cô bi thống chỉ chỉ chính mình, "Vết xe đổ nha..."
Lương Kiều vui vẻ: "Không có tình huống như thế."
"A, mình đã quên," Phỉ Phỉ nói, "Lấy tính tình nhỏ nhen của cậu không bắn khi anh ta ở bên trong cũng không tệ, ha ha."
Lương Kiều: "..." Tay chân cô dài ra một cách kỳ diệu lúc cô không biết sao?
Tiếu Phàn đến rất nhanh, Lương Kiều ra mở cửa, Phỉ Phỉ ngồi trên sô pha quan sát anh, giận dỗi ôm hai tay, không có phản ứng. Tiếu Phàn bước nhanh qua đến ngồi xổm cạnh chân cô, nâng tay cô, đáy mắt mang theo kích động khó nén: "Bảo bối..."
Lương Kiều yên lặng nghiêng đầu sang chỗ khác, thầm nghĩ quả nhiên đạo hạnh của mình vẫn chưa đủ, một tiếng "Bảo bối" này của người ta làm cho cô thấy du dương không biết bao nhiêu lần.
Cô trở về phòng cầm túi đi ra, chuẩn bị đi làm.
Phỉ Phỉ đang khóc vẫn còn quyền đấm cước đá Tiếu Phàn: "Anh cố ý đúng không? Anh nói sử dụng xong rồi còn chết sống không đi mua, có phải gạt em hay không? Anh chính là cố ý để em mang thai! Chết đi đồ cặn bã!"
"Không phải là... Anh không có..." Tiếu Phàn không dám trốn cũng không dám ra tay, chỉ có thể mặc cho cô đánh, bắt lấy quả đấm cố gắng ôm cô."Đừng khóc đừng khóc, anh thề, thật không phải cố ý!"
"Có quỷ mới tin anh!" Phỉ Phỉ rống giận một tiếng, nhưng đến cuối cùng vẫn dừng tay, nằm trên bả vai anh khóc đến hết nước mắt.
Lương Kiều đổi giày, lặng lẽ đóng cửa thay vợ chồng son.
Đi làm ngồi tàu điện ngầm nhanh hơn so với đi bằng phương tiện khác nhiều, nhưng mà hôm nay không hiểu sao có chút phiền lòng, Lương Kiều lười phải đi hơn tám trăm mét để đón tàu điện ngầm, liền đi đến bến xe bus cách đó chưa đến hai trăm mét để chờ xe bus hai mươi phút có một chuyến.
Giờ đi làm cao điểm, nhưng người đi xe cũng không coi là nhiều, thời điểm Lương Kiều lên xe vừa vặn còn chỗ ngồi cuối cùng cạnh cửa sổ. Cô ngồi xuống liền mở cửa sổ ra, tay phải chống cằm nhìn ra ngoài cửa sổ.
Xe khởi động, có gió mát lạnh từ từ thổi vào, phất ở trên má, hết sức thoải mái, thoáng giảm bớt sự nôn nóng trong nội tâm của cô.
Cho tới trưa buồn bã ỉu xìu cũng qua đi, đến lúc mười hai giờ Phỉ Phỉ gọi điện đến, nói đã làm xong cơm, kêu cô về nhà ăn. Lương Kiều cười nói được, cúp điện thoại một hồi rồi mà vẫn ngây ngốc một lúc.
Giác quan thứ sáu quá nhạy cảm, thật không phải là chuyện gì tốt...
Lương Kiều trực tiếp gọi xe trở về, lúc bước vào nhà vừa vặn thấy Phỉ Phỉ bưng mâm thức ăn từ trong bếp ra, trên người còn mặc tạp dề ô vuông hai người họ cùng nhau mua ở siêu thị, vừa thấy cô liền cười chào hỏi: "Cậu về rồi à?"
"Tiếu Phàn đâu?" Lương Kiều xem xét bốn phía, hình như anh ta không có ở đây.
"Anh ấy đi khách sạn, cả đêm không có nghỉ ngơi, mình bảo anh ấy trở về ngủ." Phỉ Phỉ lại quay lại phòng bếp, bưng nồi cơm ra: "Mau rửa tay đi, có thể ăn rồi."
Lương Kiều tiện tay ném túi xách trên ngăn tủ cạnh cửa ra vào, hai chân giẫm một phát cởi giày ra, mang dép vào, đi qua ôm lấy cô. Phỉ Phỉ sững sờ một lát, vỗ vỗ trên lưng cô: "Mấy ngày này vất vả cho cậu.”
Bình thường hai người bọn họ phân công rất rõ ràng, Phỉ Phỉ chịu trách nhiệm nấu cơm, giặt quần áo, Lương Kiều chịu trách nhiệm vận chuyển, sửa chữa. Chủ yếu là bởi vì đôi bàn tay cô quả thực có độc, bữa cơm đơn giản cũng có thể làm đến vô cùng khó ăn, món duy nhất có thể ra tay chính là mì thịt bò trộn tương, trong đó quan trọng nhất là thịt bò phải được chế biến qua tay người khác.
Nhưng mà trong khoảng thời gian này bởi vì Phỉ Phỉ mang thai tâm tình không tốt, liền không nấu cơm, Lương Kiều bất đắc dĩ làm đầu bếp, vì vậy hai người bọn họ liên tục ăn một vòng mì thịt bò trộn tương.
Phỉ Phỉ còn cười hì hì trêu ghẹo cô: "Cuối cùng món mì thịt bò trộn tương của cậu cũng có thể rút khỏi giang hồ."
Lương Kiều ôm cô, tâm tình sa sút hiếm thấy."Có phải cậu muốn đi hay không?"
Phỉ Phỉ trầm mặc mấy giây, ôm chặt cô, vỗ nhẹ nhẹ trên lưng cô. Qua một hồi lâu, mới nhẹ giọng nói: "Đại Kiều, không cần nhớ tới mình."
Hướng Dẫn Trêu Chọc Đàn Ông
-
Nhất Tự Mi
Chương 12: Phân Biệt
- 27/09/2016
Danh Sách Chương:
TRUYỆN NGÔN TÌNH HOT
Bạn đang đọc truyện trên website WebTruyen.Com
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
Hiếu Nguyễn19:09 28/09/2016
đọc cũng thấy ngồ ngộ, hehe
BÌNH LUẬN FACEBOOK

markdown:
Xưởng sản xuất đồ thủy tinh đã bị bỏ hoang rất lâu ở ngoại thành, Quan Hành một mạch phóng xe tới, nhưng một bóng người cũng không thấy. Trong nhà xưởng là một mảnh yên tĩnh, chỉ nghe thấy tiếng gió rít cùng tiếng kêu của côn trùng. Cửa xưởng thủy tinh thứ tư đã được mở rộng ra, rõ ràng bụi cỏ dài mọc bên ngoài đã bị người ta xử lí qua, để chừa ra đường đi khoảng một mét, dẫn thẳng đến cánh cửa sắt đã han gỉ ở phía sau.
Sau khi xác định bên trong không có người, Quan Hành bước về phía xưởng, vừa liếc mắt đã thấy cô gái ngồi trên tấm ván gỗ đang cuộn mình ở góc tường.
Anh đứng tại chỗ, sắc mặt âm trầm.
"Anh hai..." Phong Miểu Miểu ngẩng đầu, bởi vì khóc mà lớp trang điểm trên mặt đã nhòe hết đi, nhìn thấy anh kinh ngạc trợn to hai mắt. Cô ta khóc kêu một tiếng, một giây sau hoảng sợ kéo quần áo quay lưng lại, "Anh đừng tới đây, em không muốn anh thấy bộ dáng bây giờ của em..."
Cô ta đối diện với bức tường khóc đến nỗi cả người đều run rẩy, Quan Hành cởi tây trang xuống khoác lên người cô ta, bế cô ta lên. Phong Miểu Miểu dựa vào trong lòng anh, níu lấy vạt áo của anh, nức nở không ngừng.
Quan Hành ôm cô ta lên xe, đưa hộp khăn giấy cho cô ta. Phong Miểu Miểu lau nước mắt lúc thuận tiện lau hết lớp trang điểm, khuôn mặt sạch sẽ hơn vài phần, lộ ra ngũ quan vốn thanh tú xinh xắn, lúc khóc lên còn mang theo cảm giác hoa lê đẫm mưa.
Nhưng Quan Hành rất khó có thể đặt ánh mắt lên người cô ta, anh hạ kính xe xuống, lấy một bao thuốc lá từ ngăn để đồ ra, rút ra một điếu, chỉ hút một hơi, liền liên tục kẹp giữa ngón tay, trầm mặc ngồi, không có hành động gì nữa.
"Cô đắc tội người nào sao?" Sắc mặt Quan Hành rất khó coi, nhìn chằm chằm phía trước con mắt là một mảnh tĩnh mịch, không nhìn ra tâm tình gì.
Anh cùng Phong Miểu Miểu vừa mới xác nhận quan hệ không bao lâu, mặc dù mẹ già có ý định để cho hai người trực tiếp đính hôn, nhưng ông nội còn chưa tỏ thái độ, cha cũng liên tục không có ý kiến, cho nên tạm thời chưa định ra. Anh cũng tận lực gạt người ngoài, đến mấy người bạn chơi với anh từ nhỏ cũng đều chưa từng gặp qua Phong Miểu Miểu, vậy làm sao mà đối phương biết quan hệ giữa anh và Phong Miểu Miểu?
Là Phong Miểu Miểu tự mình gây sự? Hay vẫn là hướng đến anh?
Phong Miểu Miểu ủy khuất nói: "Em không biết rõ... Em mới vừa về nước không bao lâu, có chỗ nào đắc tội người ta."
Quan Hành châm chọc giật giật khóe miệng, bộ dáng tiểu nhân vênh vang đắc chí của cô ta, chắc là hôm nào cũng đắc tội với người khác."Đó chính là đơn thuần cường. Gian ."
Anh trực tiếp nói ra hai chữ này như vậy, làm Phong Miểu Miểu hết sức khó xử, lại không thể phát tác với anh, cắn răng, ủy khuất lên án: "Không! Bọn họ nhất định là bị người sai sử! Rõ ràng bọn họ biết em là vị hôn thê của anh còn làm như thế, nhất định là cố ý nhằm vào anh ... Anh hai, nhất định anh phải tìm ra người đứng sau chuyện này, báo thù cho em!"
"Biết rồi." Quan Hành sảng khoái đáp ứng. Kỳ thật không phải vì Phong Miểu Miểu, chính anh cũng phải tìm ra người đó, anh cũng muốn nhìn xem, đến tột cùng là người nào chán sống, không để anh vào trong mắt như thế.
Quan Hành đưa Phong Miểu Miểu về nhà, trực tiếp lái xe đến bãi đậu xe của khu nhà cho thuê, đón thang máy lên lầu.
Mở cửa nhà ra, Phong Miểu Miểu chậm chạp khép quần áo lại, đi hai bước thấy anh không có vào, lập tức điềm đạm đáng yêu quay đầu. Quan Hành đứng ở cửa không nhúc nhích, thản nhiên nói: "Cô nghỉ ngơi cho tốt."
"Anh hai..." Một tiếng kêu này quả thực vô cùng thảm thiết, Phong Miểu Miểu cắn môi dưới nhìn qua anh, giống như một giây sau sẽ ủy khuất rơi lệ.
Quan Hành không hề bị lay động, thuận tay khép cửa.
Trong cửa, Phong Miểu Miểu trừng mắt với cánh cửa đã khép lại, tức giận đến thiếu chút nữa cắn vỡ răng, thu lại vẻ mặt đáng thương, kéo tây trang trên người xuống hung hăng ném xuống đất.
Cô thu mua được Thứ Dao đi bắt cóc con tiện nhân Dư Nhĩ kia, muốn hoàn thành kế hoạch thất bại trên đường năm đó, không nghĩ đến đồ khốn khiếp này lại phản bôi cô ta, còn ngược lại để cho thủ hạ cường. Bạo cô ta! Tên khốn kiếp!
-
"Uống chút yến mạch đi." Lương Kiều nhét cốc nước yến mạch đã được pha vào trong tay Phỉ Phỉ: "Lại không ăn điểm dạ dày cua cậu muốn bắt đầu ăn. Phân sao."
"Ai nha thật sự là không chịu nổi cậu! Người phụ nữ thô tục!" Phỉ Phỉ nhận lấy cốc yến mạch, uống một ngụm lại thiếu chút nữa phun ra: "Má ơi không được, mình uống không trôi."
Lương Kiều vội vàng đổ chén nước ấm cho cô súc miệng, ngồi bên cạnh giúp cô thuận khí, than thở nói: "Cậu thật là, còn không đến hai tháng đã bắt đầu nôn nghén...Cậu có phải bị tâm lý tác động hay không, làm sao có thể sớm như vậy?"
"Mình không biết nữa..." Phỉ Phỉ uống hơn nửa cốc nước, khuôn mặt nhỏ nhắn đã nhăn thành một đoàn, "Mình cảm thấy trong bụng có một kẻ tiểu nhân ti tiện đang chọc kiếm vào lục phủ ngũ tạng, cậu có thể tưởng tượng loại cảm giác này không?"
Lương Kiều bất đắc dĩ: "Bảo bối cậu nghĩ quá nhiều rồi!"
Phỉ Phỉ thở dài, xem đồng hồ: "Cậu mau đi làm đi, chớ tới trễ. Anh ấy sẽ đến nhanh thôi."
Tiếu Phàn biết được tin tức cô mang thai, lập tức lại xin nghỉ cả đêm từ thành phố B bay tới, đang bắt taxi chạy tới nơi này.
Lương Kiều không cử động, ôm cô vỗ vỗ: "Mình chờ anh ấy đến sẽ đi thôi, mình sợ mình vừa đi cậu sẽ phải nhảy lầu."
"..." Phỉ Phỉ trở tay vỗ vỗ mặt cô: "Cậu cũng nghĩ nhiều."
Hai người dựa vào cùng một chỗ, lẳng lặng chờ. Một lát sau, Phỉ Phỉ đột nhiên thở dài, cầm tay Lương Kiều, lấy giọng điệu người từng trải, lời nói thấm thía: "Ngàn vạn không nên tin chuyện ma quỷ đàn ông 'Không bắn ở bên trong', giả bộ đáng thương đều không cần mềm lòng! Cho dù lập tức sẽ phải □□ , cũng phải dừng lại, nhất định phải mang bao!" Cô bi thống chỉ chỉ chính mình, "Vết xe đổ nha..."
Lương Kiều vui vẻ: "Không có tình huống như thế."
"A, mình đã quên," Phỉ Phỉ nói, "Lấy tính tình nhỏ nhen của cậu không bắn khi anh ta ở bên trong cũng không tệ, ha ha."
Lương Kiều: "..." Tay chân cô dài ra một cách kỳ diệu lúc cô không biết sao?
Tiếu Phàn đến rất nhanh, Lương Kiều ra mở cửa, Phỉ Phỉ ngồi trên sô pha quan sát anh, giận dỗi ôm hai tay, không có phản ứng. Tiếu Phàn bước nhanh qua đến ngồi xổm cạnh chân cô, nâng tay cô, đáy mắt mang theo kích động khó nén: "Bảo bối..."
Lương Kiều yên lặng nghiêng đầu sang chỗ khác, thầm nghĩ quả nhiên đạo hạnh của mình vẫn chưa đủ, một tiếng "Bảo bối" này của người ta làm cho cô thấy du dương không biết bao nhiêu lần.
Cô trở về phòng cầm túi đi ra, chuẩn bị đi làm.
Phỉ Phỉ đang khóc vẫn còn quyền đấm cước đá Tiếu Phàn: "Anh cố ý đúng không? Anh nói sử dụng xong rồi còn chết sống không đi mua, có phải gạt em hay không? Anh chính là cố ý để em mang thai! Chết đi đồ cặn bã!"
"Không phải là... Anh không có..." Tiếu Phàn không dám trốn cũng không dám ra tay, chỉ có thể mặc cho cô đánh, bắt lấy quả đấm cố gắng ôm cô."Đừng khóc đừng khóc, anh thề, thật không phải cố ý!"
"Có quỷ mới tin anh!" Phỉ Phỉ rống giận một tiếng, nhưng đến cuối cùng vẫn dừng tay, nằm trên bả vai anh khóc đến hết nước mắt.
Lương Kiều đổi giày, lặng lẽ đóng cửa thay vợ chồng son.
Đi làm ngồi tàu điện ngầm nhanh hơn so với đi bằng phương tiện khác nhiều, nhưng mà hôm nay không hiểu sao có chút phiền lòng, Lương Kiều lười phải đi hơn tám trăm mét để đón tàu điện ngầm, liền đi đến bến xe bus cách đó chưa đến hai trăm mét để chờ xe bus hai mươi phút có một chuyến.
Giờ đi làm cao điểm, nhưng người đi xe cũng không coi là nhiều, thời điểm Lương Kiều lên xe vừa vặn còn chỗ ngồi cuối cùng cạnh cửa sổ. Cô ngồi xuống liền mở cửa sổ ra, tay phải chống cằm nhìn ra ngoài cửa sổ.
Xe khởi động, có gió mát lạnh từ từ thổi vào, phất ở trên má, hết sức thoải mái, thoáng giảm bớt sự nôn nóng trong nội tâm của cô.
Cho tới trưa buồn bã ỉu xìu cũng qua đi, đến lúc mười hai giờ Phỉ Phỉ gọi điện đến, nói đã làm xong cơm, kêu cô về nhà ăn. Lương Kiều cười nói được, cúp điện thoại một hồi rồi mà vẫn ngây ngốc một lúc.
Giác quan thứ sáu quá nhạy cảm, thật không phải là chuyện gì tốt...
Lương Kiều trực tiếp gọi xe trở về, lúc bước vào nhà vừa vặn thấy Phỉ Phỉ bưng mâm thức ăn từ trong bếp ra, trên người còn mặc tạp dề ô vuông hai người họ cùng nhau mua ở siêu thị, vừa thấy cô liền cười chào hỏi: "Cậu về rồi à?"
"Tiếu Phàn đâu?" Lương Kiều xem xét bốn phía, hình như anh ta không có ở đây.
"Anh ấy đi khách sạn, cả đêm không có nghỉ ngơi, mình bảo anh ấy trở về ngủ." Phỉ Phỉ lại quay lại phòng bếp, bưng nồi cơm ra: "Mau rửa tay đi, có thể ăn rồi."
Lương Kiều tiện tay ném túi xách trên ngăn tủ cạnh cửa ra vào, hai chân giẫm một phát cởi giày ra, mang dép vào, đi qua ôm lấy cô. Phỉ Phỉ sững sờ một lát, vỗ vỗ trên lưng cô: "Mấy ngày này vất vả cho cậu.”
Bình thường hai người bọn họ phân công rất rõ ràng, Phỉ Phỉ chịu trách nhiệm nấu cơm, giặt quần áo, Lương Kiều chịu trách nhiệm vận chuyển, sửa chữa. Chủ yếu là bởi vì đôi bàn tay cô quả thực có độc, bữa cơm đơn giản cũng có thể làm đến vô cùng khó ăn, món duy nhất có thể ra tay chính là mì thịt bò trộn tương, trong đó quan trọng nhất là thịt bò phải được chế biến qua tay người khác.
Nhưng mà trong khoảng thời gian này bởi vì Phỉ Phỉ mang thai tâm tình không tốt, liền không nấu cơm, Lương Kiều bất đắc dĩ làm đầu bếp, vì vậy hai người bọn họ liên tục ăn một vòng mì thịt bò trộn tương.
Phỉ Phỉ còn cười hì hì trêu ghẹo cô: "Cuối cùng món mì thịt bò trộn tương của cậu cũng có thể rút khỏi giang hồ."
Lương Kiều ôm cô, tâm tình sa sút hiếm thấy."Có phải cậu muốn đi hay không?"
Phỉ Phỉ trầm mặc mấy giây, ôm chặt cô, vỗ nhẹ nhẹ trên lưng cô. Qua một hồi lâu, mới nhẹ giọng nói: "Đại Kiều, không cần nhớ tới mình."
[Hướng Dẫn Trêu Chọc Đàn Ông](http://webtruyen.com/huong-dan-treu-choc-dan-ong/)
-
[Nhất Tự Mi](http://webtruyen.com/tac-gia/nhat-tu-mi/)
### Chương 12: Phân Biệt
- 27/09/2016
Danh Sách Chương:
TRUYỆN NGÔN TÌNH HOT
Bạn đang đọc truyện trên website
**WebTruyen.Com**
BÌNH LUẬN THÀNH VIÊN
![ Avatar](http://webtruyen.com/public/frontend/mobile/img/avatar.png)
Hiếu Nguyễn19:09 28/09/2016
đọc cũng thấy ngồ ngộ, hehe
BÌNH LUẬN FACEBOOK

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding


text:
Thông tin tham khảo
Thanh lý đồ cũ
-
Bí quyết thành công
-
Đứng dậy và đối mặt với cuộc sống như một chiến binh“Để thành công, bạn phải có khả năng kiểm soát tất cả những bất ổn của cuộc sống” – Mehdi
-
Học người xưa bí quyết thành côngCó thể nói, ở đời ai cũng mong muốn mình chiến thắng trong mọi sự. Chiến thắng trên thương trường,
-
Mục tiêu: Bắt chúng làm việc cho bạn“Không có mục tiêu và tầm nhìn, chúng ta sẽ bị hủy hoại.” Điều đó là đúng, nhưng bạn biết
-
7 bí quyết bạn cần làm ngay để thành côngMỗi người đều có những quan niệm khác nhau về thành công. Nó có thể là việc ký kết một
-
12 bí quyết để thành công trong cuộc sốngNếu nói vợ không quan trọng, vợ sẽ bỏ bạn. Nếu bảo tiền không quan trọng, bạn là người không
-
-
Khởi nghiệp
-
4 kỹ năng sống ‘bỏ túi’ khi du họcĐi du học, ngoài việc trang bị kĩ lưỡng về tài chính và tinh thần
-
9X xinh đẹp bỏ học tự kiếm tiền mua nhà, ôtôĐứng trước tình cảnh “phải nhịn ăn trừ bữa”, Nông Quế Phương – tên thường
-
10 triệu đồng khởi nghiệp bằng thương mại điện tử như thế nàoKhởi nghiệp bằng thương mại điện tử có thể bắt đầu bằng những việc đơn
-
Kiếm tiền với nuôi gà cảnhKhởi nghiệp từ tay trắng, đến nay Phan Minh Hồng (Bình Dương) có trên 200
-
9x bỏ học tại Hàn Quốc, lập web ẩm thực kiếm tiền tỉ/thángVốn học chuyên Toán của ĐH Khoa học tự nhiên, nhận được học bổng du
-
-
Thông tin doanh nghiệp
-
Blog
-
Mỡ thừa sẽ tiêu biến nhanh nhờ công thức nước Detox giảm cân nàyThời gian gần đây giảm cân bằng các loại nước uống detox đang làm mưa làm gió và thật sự
-
Những điều “thầm kín” khó nói của nam giớiVấn đề về sinh lý, rối loạn cương dương thường khiến các bạn nam vô cùng đau đầu mà không
-
Những phương pháp giảm cân mới lạ giúp giảm béo hiệu quảThừa cân béo phì luôn là nổi ám ảnh lớn đối với phần lớn chị em phụ nữ, nó không
-

markdown:
### Thông tin tham khảo
[Thanh lý đồ cũ](https://thanhlydocu.com/)
-
### Bí quyết thành công
-
[Đứng dậy và đối mặt với cuộc sống như một chiến binh](http://www.addvn.com/bi-quyet-thanh-cong/dung-day-va-doi-mat-voi-cuoc-song-nhu-mot-chien-binh.html)“Để thành công, bạn phải có khả năng kiểm soát tất cả những bất ổn của cuộc sống” – Mehdi
-
[Học người xưa bí quyết thành công](http://www.addvn.com/bi-quyet-thanh-cong/hoc-nguoi-xua-bi-quyet-thanh-cong.html)Có thể nói, ở đời ai cũng mong muốn mình chiến thắng trong mọi sự. Chiến thắng trên thương trường,
-
[Mục tiêu: Bắt chúng làm việc cho bạn](http://www.addvn.com/bi-quyet-thanh-cong/muc-tieu-bat-chung-lam-viec-cho-ban.html)“Không có mục tiêu và tầm nhìn, chúng ta sẽ bị hủy hoại.” Điều đó là đúng, nhưng bạn biết
-
[7 bí quyết bạn cần làm ngay để thành công](http://www.addvn.com/bi-quyet-thanh-cong/7-bi-quyet-ban-can-lam-ngay-de-thanh-cong.html)Mỗi người đều có những quan niệm khác nhau về thành công. Nó có thể là việc ký kết một
-
[12 bí quyết để thành công trong cuộc sống](http://www.addvn.com/bi-quyet-thanh-cong/12-bi-quyet-de-thanh-cong-trong-cuoc-song.html)Nếu nói vợ không quan trọng, vợ sẽ bỏ bạn. Nếu bảo tiền không quan trọng, bạn là người không
-
-
### Khởi nghiệp
-
[4 kỹ năng sống ‘bỏ túi’ khi du học](http://www.addvn.com/khoi-nghiep/4-ky-nang-song-bo-tui-khi-du-hoc.html)Đi du học, ngoài việc trang bị kĩ lưỡng về tài chính và tinh thần
-
[9X xinh đẹp bỏ học tự kiếm tiền mua nhà, ôtô](http://www.addvn.com/khoi-nghiep/9x-xinh-dep-bo-hoc-tu-kiem-tien-mua-nha-oto.html)Đứng trước tình cảnh “phải nhịn ăn trừ bữa”, Nông Quế Phương – tên thường
-
[10 triệu đồng khởi nghiệp bằng thương mại điện tử như thế nào](http://www.addvn.com/khoi-nghiep/10-trieu-dong-khoi-nghiep-bang-thuong-mai-dien-tu-nhu-the-nao.html)Khởi nghiệp bằng thương mại điện tử có thể bắt đầu bằng những việc đơn
-
[Kiếm tiền với nuôi gà cảnh](http://www.addvn.com/khoi-nghiep/kiem-tien-voi-nuoi-ga-canh.html)Khởi nghiệp từ tay trắng, đến nay Phan Minh Hồng (Bình Dương) có trên 200
-
[9x bỏ học tại Hàn Quốc, lập web ẩm thực kiếm tiền tỉ/tháng](http://www.addvn.com/khoi-nghiep/9x-bo-hoc-tai-han-quoc-lap-web-am-thuc-kiem-tien-tithang.html)Vốn học chuyên Toán của ĐH Khoa học tự nhiên, nhận được học bổng du
-
-
### Thông tin doanh nghiệp
-
### Blog
-
[Mỡ thừa sẽ tiêu biến nhanh nhờ công thức nước Detox giảm cân này](http://www.addvn.com/blog/mo-thua-se-tieu-bien-nhanh-nho-cong-thuc-nuoc-detox-giam-can-nay.html)Thời gian gần đây giảm cân bằng các loại nước uống detox đang làm mưa làm gió và thật sự
-
[Những điều “thầm kín” khó nói của nam giới](http://www.addvn.com/blog/nhung-dieu-tham-kin-kho-noi-cua-nam-gioi.html)Vấn đề về sinh lý, rối loạn cương dương thường khiến các bạn nam vô cùng đau đầu mà không
-
[Những phương pháp giảm cân mới lạ giúp giảm béo hiệu quả](http://www.addvn.com/blog/nhung-phuong-phap-giam-can-moi-la-giup-giam-beo-hieu-qua.html)Thừa cân béo phì luôn là nổi ám ảnh lớn đối với phần lớn chị em phụ nữ, nó không
-


text:
Tháp cổ nằm trong trung tâm thành phố Quy Nhơn nên rất tiện cho du khách đến tham quan
Tháp Đôi được xây dựng từ thế kỷ X đến XV, gồm 2 ngọn tháp nằm kề nhau, tháp lớn cao khoảng 20m, tháp nhỏ thấp hơn, nằm trong một khu vực tương đối bằng phẳng, cửa chính cả hai tháp đều quay về hướng nam.
Các nhà nghiên cứu cho rằng, theo truyền thống các cụm tháp Chăm cổ thường có ba tháp, trường hợp chỉ có hai tháp, có nghĩa là tháp thứ ba chuẩn bị xây dựng thì bị gián đoạn do một nguyên nhân nào đó.
Các nhà nghiên cứu cho rằng, theo truyền thống các cụm tháp Chăm cổ thường có ba tháp, trường hợp chỉ có hai tháp, có nghĩa là tháp thứ ba chuẩn bị xây dựng thì bị gián đoạn do một nguyên nhân nào đó.
Tháp Đôi được xây bằng gạch nung với kỹ thuật độc đáo
Tương tự các công trình tháp Chăm khu vực miền Trung, tháp Đôi cũng được xây bằng gạch nung với một kỹ thuật xây độc đáo chỉ có ở người Chăm cổ, gạch được xếp khít nhau với chất kết dính rồi nung thành một khối. Họa tiết trang trí ở 2 ngôi tháp này tuy mang những nét riêng nhưng tổng thể vẫn là các tượng thần, phù điêu diễn tả các nhân vật, các vũ công với điệu múa lấy từ truyền thuyết Ấn Độ; tượng chim thần Garuda, các con vật voi, hươu, khỉ. Tất cả đều rất sinh động.
Họa tiết trang trí ở hai ngôi tháp là các tượng thần, phù điêu rất sống động
Điểm độc đáo của di tích này theo các nhà khảo cổ học chính là việc sử dụng chất liệu đá trong thi công công trình. Đá tảng được sử dụng rất nhiều để làm phần đế cho cả 2 tháp và chân riềm mái. Dù những phần xây dựng bằng đá này qua thời gian đã mất mát khá nhiều nhưng những gì còn sót lại hiện nay cũng đủ xếp tháp Đôi vào hàng tiêu biểu cho loại hình kiến trúc sử dụng đá này trong hệ thống tháp Chăm ở Việt Nam.
Theo thời gian, tháp Đôi cũng bị hư hại nhiều. Những di vật còn lại bên ngoài của công trình khu di tích này và cả bên trong của 2 ngọn tháp hiện còn không nhiều; phù điêu, tượng trên tháp chỉ còn lại từng phần. Năm 1986, một nhóm chuyên gia khảo cổ học Ba Lan đã từng bước trùng tu cho công trình phần nào có được hình dáng ban đầu.
Sau khi được trùng tu, hiện nay tháp đã phần nào khôi phục được hình dáng ban đầu
Tổng diện tích của khu di tích khoảng 6.000 m2, thảm cỏ xanh trong khuôn viên di tích luôn có người chăm sóc, thêm cây cảnh phân bố hợp lý nên trong khu vực tháp quanh năm xanh mát, có thể là một trong những nơi nghỉ chân cho du khách sau khi thăm viếng nhiều di tích khác trong thành phố Quy Nhơn nói riêng hay Bình Định nói chung.
Khuôn viên thoáng mát của tháp là nơi nghỉ chân lý tưởng cho du khách sau khi thăm viếng nhiều nơi trong thành phố
Ngoài tháp Đôi, trên địa bàn tỉnh Bình Định hiện vẫn còn nhiều di tích tháp Chăm khác như: cụm tháp Bánh Ít cách Quy Nhơn khoảng 20km, nằm trên một ngọn đồi cao gồm 4 tháp gần nhau; tháp Cánh Tiên tại xã Nhơn Hậu, huyện An Nhơn, cách Quy Nhơn khoảng 27km; tháp Bình Lâm nằm tại xã Phước Hòa, Tuy Phước; tháp Phú Lộc thuộc xã Nhơn Thành (An Nhơn) nằm trên một ngọn đồi cao…
Cụm tháp Bánh Ít nhìn từ quốc lộ
Đến Quy Nhơn bạn hãy dành một buổi để đi tham quan hết Gềnh Ráng từ mộ Hàn Mặc Tử, nhà thờ Núi cho đến làng phong Quy Hòa. Và tháp Đôi là nơi tham quan cuối cùng của tour này. Thưởng ngoạn vẻ đẹp cổ xưa của tháp, bạn sẽ thấy Quy Nhơn - thành phố nhỏ xinh bên bờ biển, còn nhiều bí ẩn thú vị mà bạn chưa khám phá hết.
BÌNH AN
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
**Tọa lạc trên đường Trần Hưng Đạo, trung tâm thành phố Quy Nhơn, di tích cổ tháp Đôi là địa điểm tham quan rất thuận tiện không thể bỏ qua khi đến Quy Nhơn (Bình Định).**
Tháp cổ nằm trong trung tâm thành phố Quy Nhơn nên rất tiện cho du khách đến tham quan
Tháp Đôi được xây dựng từ thế kỷ X đến XV, gồm 2 ngọn tháp nằm kề nhau, tháp lớn cao khoảng 20m, tháp nhỏ thấp hơn, nằm trong một khu vực tương đối bằng phẳng, cửa chính cả hai tháp đều quay về hướng nam.
[Các nhà nghiên cứu cho rằng, theo truyền thống các cụm tháp Chăm cổ thường có ba tháp, trường hợp chỉ có hai tháp, có nghĩa là tháp thứ ba chuẩn bị xây dựng thì bị gián đoạn do một nguyên nhân nào đó.]
Tháp Đôi được xây bằng gạch nung với kỹ thuật độc đáo
Tương tự các công trình tháp Chăm khu vực miền Trung, tháp Đôi cũng được xây bằng gạch nung với một kỹ thuật xây độc đáo chỉ có ở người Chăm cổ, gạch được xếp khít nhau với chất kết dính rồi nung thành một khối. Họa tiết trang trí ở 2 ngôi tháp này tuy mang những nét riêng nhưng tổng thể vẫn là các tượng thần, phù điêu diễn tả các nhân vật, các vũ công với điệu múa lấy từ truyền thuyết Ấn Độ; tượng chim thần Garuda, các con vật voi, hươu, khỉ. Tất cả đều rất sinh động.
Họa tiết trang trí ở hai ngôi tháp là các tượng thần, phù điêu rất sống động
Điểm độc đáo của di tích này theo các nhà khảo cổ học chính là việc sử dụng chất liệu đá trong thi công công trình. Đá tảng được sử dụng rất nhiều để làm phần đế cho cả 2 tháp và chân riềm mái. Dù những phần xây dựng bằng đá này qua thời gian đã mất mát khá nhiều nhưng những gì còn sót lại hiện nay cũng đủ xếp tháp Đôi vào hàng tiêu biểu cho loại hình kiến trúc sử dụng đá này trong hệ thống tháp Chăm ở Việt Nam.
Theo thời gian, tháp Đôi cũng bị hư hại nhiều. Những di vật còn lại bên ngoài của công trình khu di tích này và cả bên trong của 2 ngọn tháp hiện còn không nhiều; phù điêu, tượng trên tháp chỉ còn lại từng phần. Năm 1986, một nhóm chuyên gia khảo cổ học Ba Lan đã từng bước trùng tu cho công trình phần nào có được hình dáng ban đầu.
Sau khi được trùng tu, hiện nay tháp đã phần nào khôi phục được hình dáng ban đầu
Tổng diện tích của khu di tích khoảng 6.000 m
2, thảm cỏ xanh trong khuôn viên di tích luôn có người chăm sóc, thêm cây cảnh phân bố hợp lý nên trong khu vực tháp quanh năm xanh mát, có thể là một trong những nơi nghỉ chân cho du khách sau khi thăm viếng nhiều di tích khác trong thành phố Quy Nhơn nói riêng hay Bình Định nói chung.
Khuôn viên thoáng mát của tháp là nơi nghỉ chân lý tưởng cho du khách sau khi thăm viếng nhiều nơi trong thành phố
Ngoài tháp Đôi, trên địa bàn tỉnh Bình Định hiện vẫn còn nhiều di tích tháp Chăm khác như: cụm tháp Bánh Ít cách Quy Nhơn khoảng 20km, nằm trên một ngọn đồi cao gồm 4 tháp gần nhau; tháp Cánh Tiên tại xã Nhơn Hậu, huyện An Nhơn, cách Quy Nhơn khoảng 27km; tháp Bình Lâm nằm tại xã Phước Hòa, Tuy Phước; tháp Phú Lộc thuộc xã Nhơn Thành (An Nhơn) nằm trên một ngọn đồi cao…
Cụm tháp Bánh Ít nhìn từ quốc lộ
Đến Quy Nhơn bạn hãy dành một buổi để đi tham quan hết Gềnh Ráng từ mộ Hàn Mặc Tử, nhà thờ Núi cho đến làng phong Quy Hòa. Và tháp Đôi là nơi tham quan cuối cùng của tour này. Thưởng ngoạn vẻ đẹp cổ xưa của tháp, bạn sẽ thấy Quy Nhơn - thành phố nhỏ xinh bên bờ biển, còn nhiều bí ẩn thú vị mà bạn chưa khám phá hết.
**BÌNH AN**
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0


text:
Theo PhoneArena, thông tin từ Strategy Analytics cho thấy Samsung đã phục hồi vị thế lãnh đạo trên thị trường smartphone một cách nhanh chóng sau sự cố Galaxy Note 7, với doanh số tăng trưởng 2% so với quý 2/2016.
Apple chiếm vị trí thứ hai về doanh số smartphone toàn cầu và tăng 1% so với năm ngoái, tuy nhiên thị phần của công ty giảm nhẹ do sự tăng trưởng đến từ các nhà sản xuất Trung Quốc.
Đánh giá về vị trí các công ty hàng đầu, CEO Strategy Analytics Neil Mawston cho biết: “Samsung tiếp tục phục hồi thị phần kể từ sau sự cố Galaxy Note 7 vào năm ngoái nhờ nhu cầu mạnh mẽ của dòng sản phẩm Galaxy S8 mới với thiết kế gần như không viền. Chúng tôi hy vọng Galaxy Note 8 sẽ được nâng cấp với màn hình lớn hơn để tăng cường hơn nữa vị thế Samsung trong những tuần tới".
Trong khi đó, mọi thứ dường như đang có dấu hiệu tốt cho các nhà sản xuất điện thoại Trung Quốc. Huawei vẫn giữ vị trí thứ 3 nhưng hiện chiếm 11% thị phần toàn cầu - mức kỷ lục của công ty. Số liệu thống kê cho thấy, sự chênh lệch doanh số smartphone của Huawei với Apple chỉ khoảng 2,6 triệu máy. Điều này một phần nhờ sự phổ biến của các phiên bản P10 và Mate 9.
Ngoài ra, Oppo và Xiaomi cũng có sự tăng trưởng doanh số bán hàng so với năm ngoái. Trong khi Oppo có mức tăng trưởng 64% so với quý 2/2016 thì Xiaomi đạt tăng trưởng 58% trong cùng thời kỳ.

Server: nginx/1.10.3 (Ubuntu)

Set-Cookie: cron_publish=published; expires=Tue, 20-Mar-2018 12:19:15 GMT; Max-Age=2000; path=/


text:
Theo thông tin từ Tech Crunch, Yahoo sẽ đóng cửa văn phòng đại diện của mình tại 3 quốc gia Đông Nam Á, bao gồm Việt Nam, Malaysia và Indonesia. Đầu tháng 11, Tech Crunch trích dẫn một nguồn tin cho biết Yahoo sẽ sa thải 25 nhân viên kinh doanh tại Việt Nam, 50 tại Indonesia và 15 tại Malaysia.
Theo trang tin tức công nghệ này, các nhân viên Yahoo Indonesia và Malaysia đã được thông báo văn phòng sẽ ngừng hoạt động vào ngày 14/12.
Tuy nhiên, đại diện của Yahoo tại Việt Nam cho biết chưa nghe được thông tin này và không có bình luận gì. Động thái này của Yahoo hoàn toàn ngược lại với các hãng truyền thông xã hội khác như Facebook hay Twitter, khi các công ty này đang tấn công mạnh vào các thị trường tương tự.
Dù vậy, Yahoo cho biết sản phẩm và dịch vụ của hãng tại 3 nước trên sẽ vẫn được hỗ trợ từ Singapore.
Ngoài ra, hãng cũng đang xem xét lại hoạt động của mình tại khu vực châu Âu, Trung Đông và châu Phi, đồng thời quyết định đóng cửa văn phòng đại diện của Yahoo tại Budapest (Hungary) và Jordan.
Trước đó, Yahoo cũng phải đóng cửa một loạt các tính năng như Yahoo Blog, Yahoo 360 và phòng chat công cộng trên phần mềm chat Yahoo Messenger do sự phát triển của các mạng truyền thông và công cụ chat như Facebook, Skype...

markdown:
|
|![]()
|
|
|
|CHƯƠNG TRÌNH ĐÀO TẠO LTV QUỐC TẾ ACCP CHỈ CÓ TẠI CNC CÁC KHÓA NGẮN HẠN |
|
## VĂN PHÒNG YAHOO VIỆT NAM SẼ BỊ ĐÓNG CỬA
Theo thông tin từ Tech Crunch,
Theo trang tin tức công nghệ này, các nhân viên Yahoo Indonesia và Malaysia đã được thông báo văn phòng sẽ ngừng hoạt động vào ngày 14/12.
Tuy nhiên, đại diện của
Dù vậy, Yahoo cho biết sản phẩm và dịch vụ của hãng tại 3 nước trên sẽ vẫn được hỗ trợ từ Singapore.
Ngoài ra, hãng cũng đang xem xét lại hoạt động của mình tại khu vực châu Âu, Trung Đông và châu Phi, đồng thời quyết định đóng cửa văn phòng đại diện của Yahoo tại Budapest (Hungary) và Jordan.
Trước đó, Yahoo cũng phải đóng cửa một loạt các tính năng như Yahoo Blog, Yahoo 360 và phòng chat công cộng trên phần mềm chat Yahoo Messenger do sự phát triển của các mạng truyền thông và công cụ chat như Facebook, Skype...
Nguồn: Techinasia
|
|CNC APTECH - 440/30 Nguyễn Kiệm, P.3, Q.Phú Nhuận - Hotline: (028) 3880.3888 - 399.55.475 - 399.55.476


text:
Sau khi khởi động Tuần lễ giáo dục về Khoa học máy tính - chương trình được thực hiện nhằm kêu gọi mọi người học lập trình, Obama tham gia sự kiện Giờ lập trình của Code.org diễn ra ngay tại Nhà Trắng.
"Đừng chỉ tải những ứng dụng mới nhất, hãy giúp thiết kế chúng. Đừng chỉ chơi trên điện thoại, hãy tham gia lập trình", Obama nhấn mạnh.
Hadi Partovi, đồng sáng lập tổ chức Code.org cho biết, Obama chưa học xong khóa học nhưng ông đã thực hiện được một số bài tập với công cụ Blocky. "Không ai bắt đầu lập trình bằng cách viết một game phức tạp cả", Partovi nhấn mạnh.Đoạn mã mà tổng thống Mỹ viết tương đối đơn giản, là mã vẽ hình vuông trên màn hình bằng công cụ Blocky của Google, nhưng mục đích của ông là muốn truyền tải thông điệp rằng "ai cũng có thể lập trình".
Vì nhiều lý do khác nhau, các trường học hiện nay hầu như không dạy học sinh học lập trình - kỹ năng được đánh giá là rất cần thiết trong kỷ nguyên số. Do đó, từ cuối năm 2013, Tổng thống Mỹ Barack Obama, đồng sáng lập Microsoft Bill Gates, CEO Facebook Mark Zuckerberg... đã tham gia đoạn phim ngắn cùng tổ chức Code.org trong chiến dịch kêu gọi mở thêm các lớp về khoa học máy tính ngay tại trường phổ thông, truyền tải thông điệp về tầm quan trọng của lập trình cũng như vai trò to lớn của công nghệ thông tin trong thế giới kết nối.

markdown:
|
|![]()
|
|
|
|CHƯƠNG TRÌNH ĐÀO TẠO LTV QUỐC TẾ ACCP CHỈ CÓ TẠI CNC CÁC KHÓA NGẮN HẠN |
|
## THÔNG ĐIỆP "AI CŨNG CÓ THỂ LẬP TRÌNH"
Sau khi khởi động Tuần lễ giáo dục về Khoa học máy tính - chương trình được thực hiện nhằm kêu gọi mọi người học lập trình, Obama tham gia
"Đừng chỉ tải những ứng dụng mới nhất, hãy giúp thiết kế chúng. Đừng chỉ chơi trên điện thoại, hãy tham gia lập trình", Obama nhấn mạnh.
Hadi Partovi, đồng sáng lập tổ chức Code.org cho biết, Obama chưa học xong khóa học nhưng ông đã thực hiện được một số bài tập với công cụ Blocky. "Không ai bắt đầu lập trình bằng cách viết một game phức tạp cả", Partovi nhấn mạnh.Đoạn mã mà tổng thống Mỹ viết tương đối đơn giản, là mã vẽ hình vuông trên màn hình bằng công cụ Blocky của Google, nhưng mục đích của ông là muốn truyền tải thông điệp rằng "ai cũng có thể lập trình".
Vì nhiều lý do khác nhau, các trường học hiện nay hầu như không dạy học sinh
|
|CNC APTECH - 440/30 Nguyễn Kiệm, P.3, Q.Phú Nhuận - Hotline: (028) 3880.3888 - 399.55.475 - 399.55.476


text:
Hướng đi mới của Oracle là mở rộng dịch vụ điện toán đám mây với mục đích cạnh tranh tốt hơn với những đối thủ khác trên thị trường như Amazon, Microsoft.
Với việc mở rộng danh mục dịch vụ cung cấp cho khách hàng, Oracle đang thực hiện chuyển đổi trọng tâm từ kinh doanh truyền thống là cơ sở dữ liệu và quản trị quan hệ khách hàng sang điện toán đám mây.
Theo số liệu công bố mới nhất, Oracle đang phát triển với tương lai vô cùng hứa hẹn. Trong quý vừa rồi, doanh thu của SaaS và PaaS (2 dịch vụ của Oracle) đã đạt 426 triệu USD, tăng gấp ba lần so với cùng kỳ năm ngoái.
Hiện tại, ứng dụng điện toán đám mây của Oracle hỗ trợ trên 70 triệu người dùng doanh nghiệp với 31 tỷ giao dịch diễn ra mỗi ngày. Theo số liệu ước tính, cloud của Oracle đang được sử dụng trên khoảng 40,000 thiết bị với 600 petabytes lưu trữ tại 19 trung tâm dữ liệu trên toàn thế giới.
Dù có những thành công trong quý I/2015 nhưng dịch vụ điện toán đám mây của Oracle vẫn bị cạnh tranh bởi các nhà cung cấp khác trên thế giới như Amazon, Microsoft và IBM.
Tham khảo: bgr

markdown:
|
|![]()
|
|
|
|CHƯƠNG TRÌNH ĐÀO TẠO LTV QUỐC TẾ ACCP CHỈ CÓ TẠI CNC CÁC KHÓA NGẮN HẠN |
|
## ORACLE MỞ RỘNG DỊCH VỤ ĐIỆN TOÁN ĐÁM MÂY
Hướng đi mới của Oracle là mở rộng
Với việc mở rộng danh mục dịch vụ cung cấp cho khách hàng, Oracle đang thực hiện chuyển đổi trọng tâm từ kinh doanh truyền thống là cơ sở dữ liệu và quản trị quan hệ khách hàng sang
Theo số liệu công bố mới nhất, Oracle đang phát triển với tương lai vô cùng hứa hẹn. Trong quý vừa rồi, doanh thu của SaaS và PaaS (2 dịch vụ của Oracle) đã đạt 426 triệu USD, tăng gấp ba lần so với cùng kỳ năm ngoái.
Hiện tại, ứng dụng điện toán đám mây của Oracle hỗ trợ trên 70 triệu người dùng doanh nghiệp với 31 tỷ giao dịch diễn ra mỗi ngày. Theo số liệu ước tính, cloud của Oracle đang được sử dụng trên khoảng 40,000 thiết bị với 600 petabytes lưu trữ tại 19 trung tâm dữ liệu trên toàn thế giới.
Dù có những thành công trong quý I/2015 nhưng
|
|CNC APTECH - 440/30 Nguyễn Kiệm, P.3, Q.Phú Nhuận - Hotline: (028) 3880.3888 - 399.55.475 - 399.55.476


text:
Vựa Cừ tràm Tư Tài nhiều năm kinh nghiệm cung cấp mặt hàng cừ tràm, Cừ dừa... và thi công cho các công trình: Dân dụng, Giao thông, đặc biệt Công trinh Thủy Lợi và tư nhân
Địa chỉ: Thị Trấn Tân Túc, H. Bình Chánh, Tp. Hồ Chí Minh
Điện thoại : 090 120 3456 - Email: cndailam @gmail.com
Website: www.vuacutramgiare.com
Địa chỉ: B1/22 Nguyễn Hữu Trí, Thị Trấn Tân Túc, H. Bình Chánh, Tp. Hồ Chí Minh
Điện thoại : 090 120 3456 - 093 41 45 234 - Email: cndailam @gmail.com
Website: www.cutramdailam.com
www.cutramdailam.com All rights reserved © 2017
Thiết kế web by www.techso.org
Từ khóa tìm kiếm: cừ tràm, cu tram, vua cu tram, vựa cừ tràm, cừ tràm giá rẻ, cu tram gia re, coc cu tram, cọc cừ tràm, mua bán cừ tràm, mua ban cu tram

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: no-cache


text:
Sự cần thiết của nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo nói chung trong tiến trình truyền bá, giao lưu và tiếp biến
Trải qua bao thăm trầm của lịch sử Việt Nam thì đạo Phật đã đồng hành với dân tộc xuyên suốt một thời gian khá dài. Hình ảnh của đạo Phật in sâu vào lòng dân tộc qua mái chùa làng cong cong, rêu phong cổ kính trong những thôn xóm nhưng nghi lễ Phật giáo có vị trí không nhỏ trong quá trình hình thành nền văn hoá của dân tộc.
DẪN NHẬP
Trải qua bao thăm trầm của lịch sử Việt Nam thì đạo Phật đã đồng hành với dân tộc xuyên suốt một thời gian khá dài. Hình ảnh của đạo Phật in sâu vào lòng dân tộc qua mái chùa làng cong cong, rêu phong cổ kính trong những thôn xóm nhưng nghi lễ Phật giáo có vị trí không nhỏ trong quá trình hình thành nền văn hoá của dân tộc. Có thể nói, nghi lễ Phật giáo là một trong những nhân tố tạo thành tính đặc trưng của văn hóa Phật giáo Việt Nam nói riêng và văn hóa dân tộc nói chung. Một vai trò hết sức trọng yếu khác của nghi lễ Phật giáo đó là chức năng hoằng pháp, xương minh Phật pháp, phổ cập giáo lý Phật giáo trong cộng đồng dân tộc Việt Nam thông qua nội dung và hình thức của nghi lễ. Nhìn lại lịch sử lâu dài hiện diện và phát triển trên quê hương đất nước Việt Nam. Nếu nhìn từ góc độ văn hóa, thì mỗi nghi thức lớn nhỏ là một trong những tố phẩm văn chương cơ bản tạo nên nét đặc trưng nền văn hóa nghi lễ Phật giáo Việt Nam.
Trong thời đại ngày nay, cùng với sự hội nhập và tiếp biến văn hóa toàn cầu, nghi lễ Phật giáo đã có những sự thay đổi nhưng nó có cần thiết trong công việc hoằng pháp ngày nay của đọa Phật không, chính vì vậy mà người viết đã chọn đề tài “Sự cần thiết của nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói chung trong tiến trình truyền bá, giao lưu và tiếp biến”.
Với những gì trình bày trong bài viết được tích lũy từ những bài giảng của giáo thọ sư trên lớp, cộng với sự tham khảo tài liệu kinh – luật – luận và các bài viết của chư tôn đức, bằng những kiến thức ít ỏi của mình người viết sẽ đưa ra những nhận định một cách khách quan cũng như chủ quan để hiện thực hóa đề tài một cách chân thật nhất.
NỘI DUNG
1. Khái niệm về nghi lễ Phật giáo
Nghi có nghĩa là uy nghi, cung cách, phong cách dáng vẻ nghiêm nghị bên ngoài hay nói cách khác là hình thức bên ngoài của một con người. Nghi là cách sắp xếp, cách bố trí của một bộ phận, một tổ chức nào đó. Nghi còn là tiêu chuẩn đo lường như: nghi khí (một dụng cụ để đo lường) và nghi còn có nghĩa là đồ cúng, ví dụ như: nghi hạ.
Lễ là cách bày tỏ sự kính trọng, nghĩa cử đẹp đẽ, sự thực hiện các phép tắc, khuôn mẫu đã định sẵn mà người xưa đã thực hiện; là hình thức thể hiện việc tổ chức giao tế xã hội, ví dụ: các cử chỉ, ngôn ngữ trong giao tiếp, cách ứng xử trong cuộc sống đời thường, các hình thức cúng bái, tế lễ, cầu nguyện…
Nghi lễ thường được thể hiện sự tương tác trong xã hội, trong tín ngưỡng, trong sinh hoạt tôn giáo thông qua đời sống tâm linh, mang đậm sắc thái văn hóa dân tộc. Nghi lễ là một từ chung, mang ý nghĩa qua sự tổ chức, thể hiện các khuôn mẫu được đặt ra của một hay nhiều người đối với một hay nhiều người khác. Nghi lễ gồm nhiều nghi thức hành lễ hợp lại.
Nghi lễ Phật giáo là những hình thức và nội dung được thể hiện trong toàn bộ hoạt động của Phật giáo từ nếp sống sinh hoạt của Tăng già, sự bố trí của tổ chức giáo hội, sự sắp xếp của một ngôi chùa, cách giao tiếp ứng xử giữa những người tương quan với nhau trong Phật giáo. Ví dụ như người tu sĩ phải có oai nghi, tế hạnh và giữ gìn giới luật thanh tịnh qua công phu tu tập được thể hiện ra hình thức bên ngoài trang nghiêm để mọi người kính nễ. Sa Di sớ chép: “vị hữu oai khả uý, hữu nghi khả kính, nội hoài sư tử chi đức, ngoại hiện tượng vương chi oai”[1], nghĩ là có uy đáng sợ, có nghi đáng kính, trong chứa cái đức uy hùng như sư tử, ngoài bày cái dáng chững chạc như tượng vương, đó là nghi lễ của một vị thầy. Nghi lễ Phật giáo còn là những nghi thức, những giọng điệu, câu văn để ứng dụng khi hành lễ sao cho hợp với thời gian, không gian. Căn cứ danh nghĩa trên đây, cho nên khi ta nói đến nghi lễ là nói đến nhiều khía cạnh trong một tổ chức tôn giáo, chứ không chỉ có riêng việc tán tụng mà thôi, bao gồm Lễ nhạc, Lễ tụng, Lễ khí, Lễ nghi, Lễ bái, Lễ phục, Lễ đường vv... Như vậy, nghi lễ Phật giáo là một khái niệm rất phổ quát trong tất cả các hoạt động của Phật giáo.
2. Nghi lễ Phật giáo Việt Nam trong dòng chảy dân tộc Việt Nam
Kể từ khi Phật giáo được du nhập vào nước ta đã nhanh chóng bắt rễ cùng với dân tộc. Qua bao thăng trầm của lịch sử, Phật giáo Việt Nam cũng chịu cảnh thịnh suy theo vận mệnh của đất nước. Có những triều đại Phật giáo trở thành quốc giáo như thời Lý – Trần nhưng có những thời kỳ Phật giáo bị bao pháp nạn xảy ra như pháp nạn năm 1963, nhưng Phật giáo Việt Nam vẫn tồn tại và có một vị trí nhất định trong lòng dân tộc. Từ xưa đến nay, Phật giáo Việt Nam nói chung và nghi lễ Phật giáo đã hội nhập, giao lưu, tiếp biến nhưng luôn gắn liền với nền văn hóa dân tộc Việt Nam một cách hài hòa như nước với sữa. Do chịu ảnh hưởng từ Phật giáo Ấn Độ và Phật giáo Trung Hoa, cùng với văn hóa bản địa, Phật giáo Việt Nam tiếp nhận những cái hay cái đẹp của các nước tiên tiến nhưng vẫn có bản sắc riêng của mình nhất là về mặt Nghi lễ Phật giáo.
Theo Thượng tọa Thích Giác Liên nhận định: “Nghi lễ được hình thành từ rất sớm trong đời sống con người. Các nhà nghiên cứu xác định các nghi lễ xã hội vốn đã được thể hiện khởi đầu từ thời đại đồ đá mới cách đây khoảng 10.000 năm. Theo sách Chu Lễ, sách Công Dương truyện, sách Hán Thư nói về cách thực hiện nghi lễ rất chi tiết từ giao tế đến đối nhân xử thế và vô số nghi lễ kể cả nghi thức tôn giáo. Như vậy, nó đã có một lịch sử lâu dài, đa dạng phong phú, tạo nên một nền văn hóa tín ngưỡng, tôn giáo của từng dân tộc.”[2]
Ở các triều đại quân chủ của chế độ phong kiến Việt Nam xưa có hẳn một bộ chuyên phụ trách về các lễ nghi của triều đình cũng như của quốc gia đó chính là Bộ Lễ. Theo Thượng tọa Thích Lệ Trang thì: “Bộ Lễ giữ việc lễ nghi, tế tự, khánh tiết, yến tiệc, trường học, áo mũ, ấn tín, phù hiệu, chương tấu, biểu văn, sứ thần cống nạp, các quan chầu mừng, tư thiên giám, thuốc thang, bói toán, tăng tục, đạo đức, giáo phường, đồng văn nhã nhạc.”[3] Như vậy là Bộ Lễ đã lo rất nhiều trong việc phụng sự cho một đất nước.
Cha ông ta ngày xưa đã xem trọng việc lễ nghi đến nỗi khuyên dạy người học trò là: “Tiên học lễ, hậu học văn”, nghĩa là người học trò trước hết phải học lễ nghi sau đó mới học văn hóa. Có thể hiểu rằng lễ nghi ở đây chính là đạo đức của con người phải thực hành những chuẩn mực, những phép tắc mà xã hội đã đặt ra, mà lễ nghi này bắt buột ai cũng phải học để có cách ứng xử đúng mực trong xã hội. Một con người có học thức trước hết phải là người hoàn thiện chính bản thân mình qua những khuôn phép mà xã hội đã quy định. Ví dụ như: làm dân phải trung thành với nước, làm trò phải kính thầy, làm con thì phải hiếu, đó là sự chuẩn mực của xã hội còn không thì sẽ bị lệch chuẩn mà sự lệch chuẩn nào cũng bị xã hội lên án. Phải nói rằng người có văn hóa là một người có lễ nghi và “một xã hội văn minh phải là một xã hội có lễ giáo”. “Quốc có quốc pháp, gia có gia phong”, những quy định, lễ giáo, nguyên tắc của một nước được đặt ra để giữ gìn an ninh xã hội của một quốc gia đó là “quốc pháp”. Những quy định, phép tắc trong một dòng họ, một gia đình đưa ra để mọi người trong gia đình theo đó mà thi hành là “gia phong”. Vì thế người xưa ít có ai dám vượt khỏi vòng lễ giáo. Chính vì vậy mà lễ nghi luôn gắn liền với sự nghiệp trồng người của cả một dân tộc. Một dân tộc phát triển không phải kể đến cái đức của con người trong nước đó mà cái chính là thể hiển ở lễ nghi.
Với một quốc gia là vậy, thì đối với một tôn giáo lớn như Phật giáo thì lễ nghi được đặt lên hàng đầu. “Đạo Phật, ngoài kho tàng triết lý sâu sắc còn có âm nhạc, lễ nghi để thức tỉnh lòng người bỏ mê quay về bờ giác. Dùng lễ nhạc để ca ngợi công đức chư Phật, chư Bồ tát, đồng thời còn là cách để diễn bày chân lý vô thường, vô ngã và giá trị tự giải thoát.”[4] Những điều đó được gọi là nghi lễ Phật giáo, nó không những chứa đựng triết lý sâu xa trong từng lời từng câu của lễ nhạc mà còn thể hiện ở hình thức bày biện, cách tổ chức sắp xếp của một pháp hội sao cho đúng thời gian, đúng không gian, đúng hoàn cảnh, đúng cách thức để tăng thêm tính uy nghiêm mà lại mang đậm nét tâm linh của đạo Phật. Xuất phát từ nhu cầu tâm linh của con người, cũng như nét đặc thù về hình thức và nội dung mà nghi lễ Phật giáo đã chuyển biến theo từng thời đại. Sự cần thiết của nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo nói chung là vô cùng quang trọng trong tiến trình truyền bá giao lưu và tiếp biến để Phật giáo ngày càng phát triển phù hợp với thời đại nhưng vẫn giữ được bản sắc riêng của Phật giáo Việt Nam.
3. Sự cần thiết của nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo nói chung trong tiến trình truyền bá giao lưu và tiếp biến
3.1. Nghi lễ tạo nên hình thức đa dạng, độc đáo của Phật giáo
Hiện nay, khi trình độ công nghệ khoa học phát triển vượt bậc đã mở ra những cơ hội và thách thức mới cho thế giới thì đạo Phật cũng phải phát huy toàn lực khả năng của mình trên tất cả mọi lĩnh vực mà nghi lễ Phật giáo đóng vai trò rất quan trọng không thể thiếu được trong sự tồn tại và phát triển của Phật giáo. Nghi lễ thể hiện hình thức của Phật giáo thông qua sự tổ chức, các lễ hội, các pháp hội, đạo tràng… mỗi khi cuộc lễ hay buổi lễ nào trong ngôi nhà Phật giáo nhất là những khi cung nghinh tượng Phật, Xá lợi Phật, thuyết pháp, cung nghinh chư tôn Giáo phẩm ... Chúng ta nhận thấy cũng như cảm nhận ngay trong ấy khá phần trang nghiêm và long trọng. Cho nên trong Phật giáo mỗi khi buổi lễ cung nghinh thường sử dụng lọng tràng, bê tích, nhạc lễ, hương án…
Sự sắp xếp trang trí cho đúng lễ nghi trong từng pháp hội là khác nhau về hình thức. Ví dụ như tổ chức buổi lễ vía Bồ tát Quan Thế Âm thì phải tôn trí tôn tượng Bồ tát Quan Thế Âm chứ không thể tôn trí tượng Bồ tát Phổ Hiền được. Cách sắp xếp nhân lực cho đúng với đạo tràng cũng khác nhau, như đại giới đàn thì hòa thượng đàn đầu phải là người có giới đức trang nghiêm, có công phu tu tập, có uy tín đối với giáo hội và được giới tử cũng như quần chúng tin cậy, được giáo hội giao phó cho trọng trách lớn ấy. Đối với một pháp hội cầu siêu cho những chiến sĩ cũng được tổ chức đúng với không gian tâm linh. Không gian tâm linh ở đây được nói đến là có thể tổ chức ở chùa, tu viện, thiền viện hoặc nghĩa trang liệt sĩ nhưng dù ở đâu cũng phải đúng với nghi lễ của Phật giáo. Trong pháp hội đó phải mang tính tâm linh cao. Sự chuẩn bị từ khâu trần thiết, trang trí không gian, cách thức tổ chức, những pháp khí cần thiết, cung an chức sự cho từng người tham gia, hình thức phục sức của từng người cũng như nghi lễ của pháp hội đó là hình thức của pháp hội nhưng nó chính là hình thức đa dạng độc đáo của Phật giáo.
Hình thức được thể hiện qua sự hoành tráng của việc tổ chức, cách thức bố trí vật dụng cho lễ hội một cách hợp lý, chương trình làm việc logic, thành phần tham dự của chư tôn giáo phẩm cùng chính quyền địa phương và đặc biệt là số lượng người tham dự trong một pháp hội. Các yếu tố tạo nên hình thức rất đa dạng nhưng quy cho cùng là phương tiện để tạo nên một pháp hội của Phật giáo và hình thức đó đánh giá tầm quan trong của pháp hội đó như thế nào. Nói chung thông qua hình thức mà quần chúng tiếp cận với đạo Phật một cách nhanh chóng hơn. Tất cả mọi sự vật hiện tượng đều có hai mặt là nội dung và hình thức, trong đó hình thức và nội dung có sự tương quan mật thiết với nhau. Nếu chỉ xem trọng nội dung mà bỏ qua hình thức thì cũng không hoàn mỹ được. Đạo Phật không chỉ có nội dung mà hình thức cũng được chú trọng, với sự phát triển của xã hội thì hình thức của đạo Phật cũng thay đổi để thích ứng theo từng hoàn cảnh ngõ“hầu góp phần trong sự cấu thành muôn vàn nét đẹp hài hòa cho Phật giáo Việt Nam ngày càng sáng ngời rực rỡ hơn”.[5]
3.2. Nghi lễ thể hiện nội dung giáo lý, triết học của Phật giáo
Đối với hình thức về nghi lễ Phật giáo có thể thay đổi qua tiến trình giao lưu và tiếp biến thì nội dung triết học hay giáo lý của Phật giáo cũng được thể hiện qua nội dung nghi lễ cũng theo thay đổi theo thời gian. Tất cả giáo lý của nhà Phật được gói gọn trong tam tạng kinh điển là kinh, luật và luận. Trong đó kinh được chia ra mười hai phần giáo:
“Trường hàn, trùng tụng tinh cô khởi
Thí dụ, nhân duyên dữ tự thuyết
Bổn sanh, bổn sự vị tằng hữu
Phương quảng, luận nghị cập ký biệt.”
Mười hai phần giáo này chứa đựng tất cả Giáo lý hành quả để Tăng Ni ứng dụng trong sự hành trì tu tập. Bên cạnh đó những thiền môn quy cũ trong chốn tòng lâm cũng như sự hành nghi trong sinh hoạt hằng ngày đã tạo nên nội dung của triết lý Phật giáo. Triết lý của Đạo Phật không chỉ là tam tạng kinh điển của Phật giáo mà còn thể hiển trong đời sống thông qua những hành động thiết thực như việc hành trì giới luật, sự tu tập thiền định, sự tuân thủ thanh quy chốn thiền môn, cũng như thời khóa tụng niệm, lễ Phật, sám hối... Tất cả những sự hành trì của Tăng Ni có kết quả hay không thể hiện ở phong cách, đạo đức và lối sống của họ để minh chứng cho triết lý của Phật giáo.
Thực tế chúng ta thấy và nhận định rằng : “Nghi lễ rất bao la”, nó luôn bao gồm nhiều lãnh vực nhưng triết học Phật giáo chứa đựng nhiều nhất vẫn là giáo lý của nhà Phật. Giáo lý đó được chư tăng gìn giữ đọc tụng hành trì theo thời gian, giáo lý ấy đã được âm nhạc hóa trở thành lễ nhạc của Phật giáo. Nền lễ nhạc của nghi lễ Phật giáo ngày xưa đã phát triển đến một trình độ khá cao, điều này ta có thể bắt gặp trong các tài liệu xưa của chư tổ để lại. Thế nhưng, ngày nay lễ nhạc đã bị thay đổi và mai một đến mức trầm trọng, nói cụ thể hơn là không theo kịp với trình độ phát triển của thời đại.
Ví dụ như ngày xưa nước ta dùng chữ Hán thì khi tán tụng lên có người sẽ hiểu nhưng ngày nay tán tụng tiếng Hán lên chẳng ai hiểu gì vì trình độ Hán văn của người Việt bây giờ đa phần là không biết. Vì vậy sao ta không dịch ra chữ quốc ngữ để tán tụng khi hành lễ. Nói đi cũng phải nói lại, chữ quốc ngữ đôi khi cũng không diễn đạt hết những gì của chữ Hán, cho nên rất hạn chế đối với người tụng lẫn người nghe. Dù tán tụng có hay đi nữa nhưng người nghe không hiểu gì thì hiệu quả của một buổi pháp hội đã giảm đi rất nhiều. Như thế thì làm sao có thể thâm nhập được chân lý vi diệu mà chư Phật và chư tổ đã để lại. Vì vậy mà vai trò của người làm công tác nghi lễ ngày nay là rất quan trọng, làm thế nào để người nghe có thể hiểu được giáo lý của Phật đà bên cạnh đó vẫn giữ gìn được truyền thống cao đẹp của chư tổ ngày xưa. Đối với nghi lễ Phật giáo hình thức rất cần thiết nhưng nội dung là quan trọng vì nó thể hiện cái hồn của Phật giáo.
3.3. Nghi lễ thể hiện tính văn hóa của Phật giáo và dân tộc Việt Nam
Nói đến nghi lễ là nói đến một hình thái văn hóa, nét văn hóa đó thể hiển trong nếp sống từ gia đình cho đến xã hội, chứ không chỉ đơn thuần là nghi lễ cúng bái trong các tự viện. Khi Phật còn tại thế, ngài đã khéo léo dùng vô số phương tiện để hóa độ chúng sanh trên tinh thần “tùy duyên bất biến”. Chư tổ đã tiếp nối không ngừng tùy thuận với tín ngưỡng tâm linh của quần chúng nhân gian để ứng dụng vào việc tùy duyên giáo hóa.
Nghi lễ thể hiện tính văn hóa của Phật giáo và dân tộc là sự giao lưu của hai nền văn hóa Phật giáo và văn hóa dân tộc Việt Nam với nhau. Thông qua giao lưu đã xảy ra sự tiếp biến của hai nền văn hóa, Phật giáo tùy thuận với tín ngưỡng dân gian Việt Nam nhưng bên cạnh đó văn hóa dân tộc Việt Nam đã tác động ngược lại với văn hóa Phật giáo. Sự tiếp biến ở đây thể hiện ở kiến trúc chùa chiền, điêu khắc tranh tượng, lối sống đạo đức, nghi thức cúng bái… nhưng phải nói rằng nét nhạc cổ điển truyền thống đã đi vào nghi lễ của Phật giáo một cách rõ rệt nhất được gọi là nghi lễ truyền thống. Nét nhạc cổ điển của Phật giáo Việt Nam tùy theo từng vùng miền, từng dân tộc mà thích ứng với vùng miền dân tộc ấy tạo nên nét văn hóa Phật giáo hòa quyện vào văn hóa dân tộc.
Các nghi lễ miền Bắc dính dáng đến văn hóa Trung Hoa rất nhiều, bên cạnh đó giọng tụng niệm của miền Bắc lại mang phong cách của ca trù, hát chèo, chầu văn, quan họ. Khi Phật pháp được lưu truyền đến Huế thì Phật pháp ở cố đô Thăng Long đã thịnh hành một thời gian khá dài rồi. Miền Trung thì thời tiết khắc nghiệt, con người phải có năng lực phi thường, chịu khó học hành, có sự thích nghi theo hoàn cảnh thì mới sinh tồn được. Khi Phật giáo đến Huế thì hội nhập cùng văn hóa cung đình và văn hóa Chăm Pa nên nghi lễ Phật giáo mang nét uyển chuyễn của dòng sông Hương hiền hòa thơ mộng. Đi vào miền Nam qua đèo Hải Vân – Đà Nẵng thì ảnh hưởng văn hóa Chăm Pa nên lễ nhạc Phật giáo có nét đượm buồn. Đến Bình Định – Phú Yên lễ nhạc mang tính thê lương vì cuộc sống khắc khổ. Miền Nam là vùng đất mới có âm hưởng mới mẻ đặc biệt là dân ca cải lương in đậm vào nghi lễ cúng bái của người dân cũng như nghi lễ của Phật giáo.
Nếu văn hóa cồng chiên của Tây Nguyên được xem là di sản văn hóa phi vật thể của thế giới thì văn hóa Phật giáo cũng có văn hóa riêng. Trong một pháp hội của Phật giáo ta thấy có không gian văn hóa đó chính là dưới mái chùa, hình thức và nội dung của nghi lễ Phật giáo bao gồm văn hóa vật thể và phi vật thể. Văn hóa vật thể ở đây là các pháp khí như: tượng, chuông, trống, mõ, tang đẩu, linh, khánh, pháp phục… văn hóa phi vật thể như: triết lý của Phật giáo thể hiện trong nội dung tụng niệm, giọng điệu tụng niệm, cách thức hành lễ…những điều đó không những là văn hóa của Phật giáo mà còn là văn hóa của dân tộc Việt Nam nữa. Chính vì vậy mà nét văn hóa Phật giáo và nét văn hóa dân hóa hòa quyện vào nhau đến nỗi bây giờ nếu ai đó muốn đi tìm lại nét văn hóa dân tộc cứ đi vào những nơi chùa chiền nơi đó sẽ còn lưu giữ văn hóa một thời của cha ông. Giữ gìn bản sắc văn hóa Phật giáo Việt Nam cũng chính là bảo vệ giữ gìn nét văn hóa dân tộc Việt. Vì thế mà Phật giáo và dân tộc luôn luôn đồng hành qua bao thăng trầm của lịch sử, sự hòa quyện đó tạo nên nét độc đáo của đạo Phật ở Việt Nam được gọi là Phật giáo Việt Nam.
3.4. Nghi lễ Phật giáo là một phương tiện hữu hiệu nhất trong hoằng pháp
Theo tinh thần tùy duyên hóa độ, chư tổ ngày xưa đã khéo léo vận dụng giáo lý của Đức Phật mà lập ra những nghi lễ phù hợp với bản sắc dân tộc phổ biến trong từng bài kệ, câu kinh thông qua những giai điệu âm nhạc dân tộc một cách hài hòa để khai thị chúng sinh ngộ tri kiến Phật. Đồng thời đã hình thành một bộ môn nghi lễ được áp dụng rộng rãi trong chốn thiền môn, giúp cho sự ứng phó đạo tràng được hài hòa và làm tăng thêm sự gắn bó giữa đạo và đời. Chính vì thế mà lời Phật, Bồ tát và chư vị tổ sư đã lan rộng khắp mọi miền đất nước chứ không gói gọn trong phạm vi cửa thiền. Nghi lễ Phật giáo thể hiện sự tôn kính của mọi người đối với Tam bảo, đây là một phương tiện hữu hiệu nhất trong quá trình hoàng pháp, nhưng phải khéo léo úng dụng phương tiện này. Nếu sử dụng nghi lễ để tuyên dương chánh pháp thì đó là một phước đức nhưng nếu sử dụng nó để cầu lợi dưỡng cho riêng mình thì tai hại vô cùng. Nếu không khéo vận dụng uyển chuyển rất dễ gây ngộ nghận cho người đời rằng nghi lễ Phật giáo là mê tín dị đoan. Các hình thức cúng kiến cũng gây nên nhiều tốn kém về tiền của, sức lực và thời gian, cho nên người làm công tác nghi lễ cũng phải biết cân nhắc sao cho hợp lý để tránh lãng phí. Những nghi lễ thực hiện trong các pháp hội phải thực thi cho đúng lúc, đúng nơi, đúng hoàn cảnh chứ không thể tùy tiện lúc nào muốn thực hiện cũng được, như vậy sẽ làm tăng thêm sự uy nghiêm của nghi lễ Phật giáo. Thiết nghĩ giáo hội cũng nên đấu tranh loại trừ những hành vi tiêu cực lạm dụng lễ nghi hình tướng quá độ. Cái chính không phải là hình thức hay nội dung trong nghi lễ mà là nội tâm của người làm công tác nghi lễ. Nội tâm đó được thể hiện qua sự tu tập hành trì công phu của một người tu sĩ có như thế mới đưa nghi lễ áp dụng trên con đường hoằng pháp hầu để góp phần xây dựng bảo trì và luôn chỉnh trang nền Nghi lễ Phật giáo đậm đà bản sắc văn hóa Phật giáo Việt Nam và văn hóa dân tộc.
KẾT LUẬN
Đạo Phật không phải là một tôn giáo chỉ chú trọng về phương diện nghi lễ, đó là phương tiện hoằng pháp hữu hiệu để đưa người vào đạo Phật một cách dễ dàng. Nghi lễ còn là sự biểu hiện của nét văn hóa Phật giáo cùng với nền văn hóa của Việt Nam tạo nên bản sắc văn hóa Phật giáo Việt Nam. Nghi lễ Phật giáo là một pháp môn tu tập cũng có tác dụng chuyển hóa khổ đau. Vì thế, Nghi lễ cũng là vấn đề quan trọng và có nhiều lợi lạc trong đạo Phật. Vậy kẻ hành giả cần phải học tập và hiểu rõ ý nghĩa những vấn đề thuộc về nghi lễ trước khi hành lễ. Cần tránh những tiêu cực, rườm rà trong sự tổ chức, cho đến hình thức cũng như nội dung để phù hợp với thời đại nhưng không đánh mất bản sắc văn hóa Phật giáo Việt Nam. Trong tiến trình truyền bá, giao lưu và phát triển của đạo phật thì nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo nói chung là vô cùng cần thiết.
[1] Sa Di Luật Giải, Nhà xuất bản Tôn Giáo, năm 2006, tr. 173.
[2] Thượng tọa Thích Giác Liêm, Vài nét về Lễ Nghi và Nghi Lễ Phật Giáo http://tuvienhuequang.com
[3] Thích Lệ Trang, Lễ nhạc phật giáo Việt Nam, http://gdpttunghiem.com
[4] Thích Lệ Trang, Lễ nhạc phật giáo Việt Nam, http://gdpttunghiem.com
[5] Thích Chánh Đức, Nghi lễ Phật giáo Việt Nam xưa và nay, http://www.buddhistedu.org
- Lễ Cúng Thí Thực Theo Tinh Thần Kinh Nikaya Thích Đức Trí
- Nghi thức Lễ Hằng Thuận Thỉnh Chư Tăng Nơi Tổ Đường Thích Đạt Ma Phổ Giác
- Nghi Thức Động Thổ Thích Đạt Ma Phổ Giác
- Nghi Thức Lễ Vu Lan Thích Đạt Ma Phổ Giác
- Nghi Thức Đón Giao Thừa - Đầu Năm Thích Đạt Ma Phổ Giác
- Vài ý nghĩ về việc dịch thuật những bài chú phạn ngữ TS Huệ Dân
- Suy nghĩ về phương pháp dịch thuật kinh điển trong tiến trình Việt hóa nghi thức tụng niệm Thích Nhật Từ
- Chơn Lý Cẩm Nang Khất Sĩ Ngọc Chơn
- Từ Thí Vô Giá Hội Đến Thủy Lục Pháp Hội Khởi Nguyên của Nghi Lễ Đàn Tràng Phật Giáo Bắc Truyền Thích Tâm Mãn
- Nghi Thức Khai Thị Vong Linh và Sám Hối Ba Nghiệp Tâm Chơn biên soạn
- Các ý kiến tản mạn về Việt hóa nghi thức tụng niệm Thích Nhật Từ
- Nghi lễ có phải là tín ngưỡng không? Thích Tịnh Từ
- Nên chăng một quyển nghi thức tụng niệm thuần Việt được phổ nhạc theo nghi lễ Phật giáo Thích Minh Nguyện
- Quá trình hình thành đại tạng kinh chữ Hán Định Huệ
- Nghe kinh, một văn liệu Phật học sinh động Đào Nguyên
Đánh giá bài viết này
Cùng tác giả
- Ấn Độ: Trang nghiêm lễ cúng dường 1250 vị Tăng Ni tại Bồ Đề Đạo Tràng nhân tết Mậu Tuất
- Phật giáo và mục tiêu giáo dục công bằng xã hội trong kinh điển nguyên thủy
- Từ hai vụ án giết chồng của Thúy Liễu, Kim Liên đến bài kinh "Bảy hạng vợ trên thế gian"
- Giáo lý Tứ Thánh Đế trong kinh Chuyển Pháp Luân
- Sự thành lập Tăng đoàn thời Đức Phật
- Tinh Thần Nhập Thế Của Phật Giáo đời Trần
- Sự hình thành và phát triển Thiền phái Trúc Lâm
- Quan điểm vô vi của Lão Tử và vô vi của đạo Phật
- Quan điểm hiếu hạnh của Mâu Tử trong tác phẩm Lý Hoặc Luận
- Con đường tu học tuần tự trong kinh Ganaka Moggallana
Bình luận (0 đã gửi)
Gửi bình luận của bạn
BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

markdown:
# Sự cần thiết của nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo nói chung trong tiến trình truyền bá, giao lưu và tiếp biến
![ image](http://www.daophatngaynay.com/vn/files/images/2011/quy2/169_480_338_90_1__130637019.jpg)
**Trải qua bao thăm trầm của lịch sử Việt Nam thì đạo Phật đã đồng hành với dân tộc xuyên suốt một thời gian khá dài. Hình ảnh của đạo Phật in sâu vào lòng dân tộc qua mái chùa làng cong cong, rêu phong cổ kính trong những thôn xóm nhưng nghi lễ Phật giáo có vị trí không nhỏ trong quá trình hình thành nền văn hoá của dân tộc. ** **DẪN NHẬP**
Trải qua bao thăm trầm của lịch sử Việt Nam thì đạo Phật đã đồng hành với dân tộc xuyên suốt một thời gian khá dài. Hình ảnh của đạo Phật in sâu vào lòng dân tộc qua mái chùa làng cong cong, rêu phong cổ kính trong những thôn xóm nhưng nghi lễ Phật giáo có vị trí không nhỏ trong quá trình hình thành nền văn hoá của dân tộc. Có thể nói, nghi lễ Phật giáo là một trong những nhân tố tạo thành tính đặc trưng của văn hóa Phật giáo Việt Nam nói riêng và văn hóa dân tộc nói chung. Một vai trò hết sức trọng yếu khác của nghi lễ Phật giáo đó là chức năng hoằng pháp, xương minh Phật pháp, phổ cập giáo lý Phật giáo trong cộng đồng dân tộc Việt Nam thông qua nội dung và hình thức của nghi lễ. Nhìn lại lịch sử lâu dài hiện diện và phát triển trên quê hương đất nước Việt Nam. Nếu nhìn từ góc độ văn hóa, thì mỗi nghi thức lớn nhỏ là một trong những tố phẩm văn chương cơ bản tạo nên nét đặc trưng nền văn hóa nghi lễ Phật giáo Việt Nam.
Trong thời đại ngày nay, cùng với sự hội nhập và tiếp biến văn hóa toàn cầu, nghi lễ Phật giáo đã có những sự thay đổi nhưng nó có cần thiết trong công việc hoằng pháp ngày nay của đọa Phật không, chính vì vậy mà người viết đã chọn đề tài
*“Sự cần thiết của nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói chung trong tiến trình truyền bá, giao lưu và tiếp biến”*.
Với những gì trình bày trong bài viết được tích lũy từ những bài giảng của giáo thọ sư trên lớp, cộng với sự tham khảo tài liệu kinh – luật – luận và các bài viết của chư tôn đức, bằng những kiến thức ít ỏi của mình người viết sẽ đưa ra những nhận định một cách khách quan cũng như chủ quan để hiện thực hóa đề tài một cách chân thật nhất.
**NỘI DUNG** **1. Khái niệm về nghi lễ Phật giáo**
Nghi có nghĩa là uy nghi, cung cách, phong cách dáng vẻ nghiêm nghị bên ngoài hay nói cách khác là hình thức bên ngoài của một con người. Nghi là cách sắp xếp, cách bố trí của một bộ phận, một tổ chức nào đó. Nghi còn là tiêu chuẩn đo lường như: nghi khí (một dụng cụ để đo lường) và nghi còn có nghĩa là đồ cúng, ví dụ như: nghi hạ.
Lễ là cách bày tỏ sự kính trọng, nghĩa cử đẹp đẽ, sự thực hiện các phép tắc, khuôn mẫu đã định sẵn mà người xưa đã thực hiện; là hình thức thể hiện việc tổ chức giao tế xã hội, ví dụ: các cử chỉ, ngôn ngữ trong giao tiếp, cách ứng xử trong cuộc sống đời thường, các hình thức cúng bái, tế lễ, cầu nguyện…
Nghi lễ thường được thể hiện sự tương tác trong xã hội, trong tín ngưỡng, trong sinh hoạt tôn giáo thông qua đời sống tâm linh, mang đậm sắc thái văn hóa dân tộc. Nghi lễ là một từ chung, mang ý nghĩa qua sự tổ chức, thể hiện các khuôn mẫu được đặt ra của một hay nhiều người đối với một hay nhiều người khác. Nghi lễ gồm nhiều nghi thức hành lễ hợp lại.
Nghi lễ Phật giáo là những hình thức và nội dung được thể hiện trong toàn bộ hoạt động của Phật giáo từ nếp sống sinh hoạt của Tăng già, sự bố trí của tổ chức giáo hội, sự sắp xếp của một ngôi chùa, cách giao tiếp ứng xử giữa những người tương quan với nhau trong Phật giáo. Ví dụ như người tu sĩ phải có oai nghi, tế hạnh và giữ gìn giới luật thanh tịnh qua công phu tu tập được thể hiện ra hình thức bên ngoài trang nghiêm để mọi người kính nễ.
**Sa Di sớ chép: ** **“ vị hữu oai khả uý, hữu nghi khả kính, nội hoài sư tử chi đức, ngoại hiện tượng vương chi oai”**[1] **, nghĩ là**có uy đáng sợ, có nghi đáng kính, trong chứa cái đức uy hùng như sư tử, ngoài bày cái dáng chững chạc như tượng vương, đó *là nghi lễ của một vị thầy. Nghi lễ Phật giáo còn là những nghi thức, những giọng điệu, câu văn để ứng dụng khi hành lễ sao cho hợp với thời gian, không gian. Căn cứ danh nghĩa trên đây, cho nên khi ta nói đến nghi lễ là nói đến nhiều khía cạnh trong một tổ chức tôn giáo, chứ không chỉ có riêng việc tán tụng mà thôi, bao gồm Lễ nhạc, Lễ tụng, Lễ khí, Lễ nghi, Lễ bái, Lễ phục, Lễ đường vv... Như vậy, nghi lễ Phật giáo là một khái niệm rất phổ quát trong tất cả các hoạt động của Phật giáo.* **2. Nghi lễ Phật giáo Việt Nam trong dòng chảy dân tộc Việt Nam**
Kể từ khi Phật giáo được du nhập vào nước ta đã nhanh chóng bắt rễ cùng với dân tộc. Qua bao thăng trầm của lịch sử, Phật giáo Việt Nam cũng chịu cảnh thịnh suy theo vận mệnh của đất nước. Có những triều đại Phật giáo trở thành quốc giáo như thời Lý – Trần nhưng có những thời kỳ Phật giáo bị bao pháp nạn xảy ra như pháp nạn năm 1963, nhưng Phật giáo Việt Nam vẫn tồn tại và có một vị trí nhất định trong lòng dân tộc. Từ xưa đến nay, Phật giáo Việt Nam nói chung và nghi lễ Phật giáo đã hội nhập, giao lưu, tiếp biến nhưng luôn gắn liền với nền văn hóa dân tộc Việt Nam một cách hài hòa như nước với sữa. Do chịu ảnh hưởng từ Phật giáo Ấn Độ và Phật giáo Trung Hoa, cùng với văn hóa bản địa, Phật giáo Việt Nam tiếp nhận những cái hay cái đẹp của các nước tiên tiến nhưng vẫn có bản sắc riêng của mình nhất là về mặt Nghi lễ Phật giáo.
Theo Thượng tọa Thích Giác Liên nhận định:
*“Nghi lễ được hình thành từ rất sớm trong đời sống con người. Các nhà nghiên cứu xác định các nghi lễ xã hội vốn đã được thể hiện khởi đầu từ thời đại đồ đá mới cách đây khoảng 10.000 năm. Theo sách Chu Lễ, sách Công Dương truyện, sách Hán Thư nói về cách thực hiện nghi lễ rất chi tiết từ giao tế đến đối nhân xử thế và vô số nghi lễ kể cả nghi thức tôn giáo. Như vậy, nó đã có một lịch sử lâu dài, đa dạng phong phú, tạo nên một nền văn hóa tín ngưỡng, tôn giáo của từng dân tộc.” [2]*
Ở các triều đại quân chủ của chế độ phong kiến Việt Nam xưa có hẳn một bộ chuyên phụ trách về các lễ nghi của triều đình cũng như của quốc gia đó chính là Bộ Lễ. Theo Thượng tọa Thích Lệ Trang thì:
*“Bộ Lễ giữ việc lễ nghi, tế tự, khánh tiết, yến tiệc, trường học, áo mũ, ấn tín, phù hiệu, chương tấu, biểu văn, sứ thần cống nạp, các quan chầu mừng, tư thiên giám, thuốc thang, bói toán, tăng tục, đạo đức, giáo phường, đồng văn nhã nhạc.*”[3] Như vậy là Bộ Lễ đã lo rất nhiều trong việc phụng sự cho một đất nước.
Cha ông ta ngày xưa đã xem trọng việc lễ nghi đến nỗi khuyên dạy người học trò là:
*“Tiên học lễ, hậu học văn”*, nghĩa là người học trò trước hết phải học lễ nghi sau đó mới học văn hóa. Có thể hiểu rằng lễ nghi ở đây chính là đạo đức của con người phải thực hành những chuẩn mực, những phép tắc mà xã hội đã đặt ra, mà lễ nghi này bắt buột ai cũng phải học để có cách ứng xử đúng mực trong xã hội. Một con người có học thức trước hết phải là người hoàn thiện chính bản thân mình qua những khuôn phép mà xã hội đã quy định. Ví dụ như: làm dân phải trung thành với nước, làm trò phải kính thầy, làm con thì phải hiếu, đó là sự chuẩn mực của xã hội còn không thì sẽ bị lệch chuẩn mà sự lệch chuẩn nào cũng bị xã hội lên án. Phải nói rằng người có văn hóa là một người có lễ nghi và *“một xã hội văn minh phải là một xã hội có lễ giáo”*. *“Quốc có quốc pháp, gia có gia phong”*, những quy định, lễ giáo, nguyên tắc của một nước được đặt ra để giữ gìn an ninh xã hội của một quốc gia đó là *“quốc pháp”*. Những quy định, phép tắc trong một dòng họ, một gia đình đưa ra để mọi người trong gia đình theo đó mà thi hành là *“gia phong”*. Vì thế người xưa ít có ai dám vượt khỏi vòng lễ giáo. Chính vì vậy mà lễ nghi luôn gắn liền với sự nghiệp trồng người của cả một dân tộc. Một dân tộc phát triển không phải kể đến cái đức của con người trong nước đó mà cái chính là thể hiển ở lễ nghi.
Với một quốc gia là vậy, thì đối với một tôn giáo lớn như Phật giáo thì lễ nghi được đặt lên hàng đầu.
*“Đạo Phật, ngoài kho tàng triết lý sâu sắc còn có âm nhạc, lễ nghi để thức tỉnh lòng người bỏ mê quay về bờ giác. Dùng lễ nhạc để ca ngợi công đức chư Phật, chư Bồ tát, đồng thời còn là cách để diễn bày chân lý vô thường, vô ngã và giá trị tự giải thoát.”*[4] Những điều đó được gọi là nghi lễ Phật giáo, nó không những chứa đựng triết lý sâu xa trong từng lời từng câu của lễ nhạc mà còn thể hiện ở hình thức bày biện, cách tổ chức sắp xếp của một pháp hội sao cho đúng thời gian, đúng không gian, đúng hoàn cảnh, đúng cách thức để tăng thêm tính uy nghiêm mà lại mang đậm nét tâm linh của đạo Phật. Xuất phát từ nhu cầu tâm linh của con người, cũng như nét đặc thù về hình thức và nội dung mà nghi lễ Phật giáo đã chuyển biến theo từng thời đại. Sự cần thiết của nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo nói chung là vô cùng quang trọng trong tiến trình truyền bá giao lưu và tiếp biến để Phật giáo ngày càng phát triển phù hợp với thời đại nhưng vẫn giữ được bản sắc riêng của Phật giáo Việt Nam. **3. Sự cần thiết của nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo nói chung trong tiến trình truyền bá giao lưu và tiếp biến** **3.1. Nghi lễ tạo nên hình thức đa dạng, độc đáo của Phật giáo**
Hiện nay, khi trình độ công nghệ khoa học phát triển vượt bậc đã mở ra những cơ hội và thách thức mới cho thế giới thì đạo Phật cũng phải phát huy toàn lực khả năng của mình trên tất cả mọi lĩnh vực mà nghi lễ Phật giáo đóng vai trò rất quan trọng không thể thiếu được trong sự tồn tại và phát triển của Phật giáo. Nghi lễ thể hiện hình thức của Phật giáo thông qua sự tổ chức, các lễ hội, các pháp hội, đạo tràng… mỗi khi cuộc lễ hay buổi lễ nào trong ngôi nhà Phật giáo nhất là những khi cung nghinh tượng Phật, Xá lợi Phật, thuyết pháp, cung nghinh chư tôn Giáo phẩm ... Chúng ta nhận thấy cũng như cảm nhận ngay trong ấy khá phần trang nghiêm và long trọng. Cho nên trong Phật giáo mỗi khi buổi lễ cung nghinh thường sử dụng lọng tràng, bê tích, nhạc lễ, hương án…
Sự sắp xếp trang trí cho đúng lễ nghi trong từng pháp hội là khác nhau về hình thức. Ví dụ như tổ chức buổi lễ vía Bồ tát Quan Thế Âm thì phải tôn trí tôn tượng Bồ tát Quan Thế Âm chứ không thể tôn trí tượng Bồ tát Phổ Hiền được. Cách sắp xếp nhân lực cho đúng với đạo tràng cũng khác nhau, như đại giới đàn thì hòa thượng đàn đầu phải là người có giới đức trang nghiêm, có công phu tu tập, có uy tín đối với giáo hội và được giới tử cũng như quần chúng tin cậy, được giáo hội giao phó cho trọng trách lớn ấy. Đối với một pháp hội cầu siêu cho những chiến sĩ cũng được tổ chức đúng với không gian tâm linh. Không gian tâm linh ở đây được nói đến là có thể tổ chức ở chùa, tu viện, thiền viện hoặc nghĩa trang liệt sĩ nhưng dù ở đâu cũng phải đúng với nghi lễ của Phật giáo. Trong pháp hội đó phải mang tính tâm linh cao. Sự chuẩn bị từ khâu trần thiết, trang trí không gian, cách thức tổ chức, những pháp khí cần thiết, cung an chức sự cho từng người tham gia, hình thức phục sức của từng người cũng như nghi lễ của pháp hội đó là hình thức của pháp hội nhưng nó chính là hình thức đa dạng độc đáo của Phật giáo.
Hình thức được thể hiện qua sự hoành tráng của việc tổ chức, cách thức bố trí vật dụng cho lễ hội một cách hợp lý, chương trình làm việc logic, thành phần tham dự của chư tôn giáo phẩm cùng chính quyền địa phương và đặc biệt là số lượng người tham dự trong một pháp hội. Các yếu tố tạo nên hình thức rất đa dạng nhưng quy cho cùng là phương tiện để tạo nên một pháp hội của Phật giáo và hình thức đó đánh giá tầm quan trong của pháp hội đó như thế nào. Nói chung thông qua hình thức mà quần chúng tiếp cận với đạo Phật một cách nhanh chóng hơn. Tất cả mọi sự vật hiện tượng đều có hai mặt là nội dung và hình thức, trong đó hình thức và nội dung có sự tương quan mật thiết với nhau. Nếu chỉ xem trọng nội dung mà bỏ qua hình thức thì cũng không hoàn mỹ được. Đạo Phật không chỉ có nội dung mà hình thức cũng được chú trọng, với sự phát triển của xã hội thì hình thức của đạo Phật cũng thay đổi để thích ứng theo từng hoàn cảnh ngõ
*“hầu góp phần trong sự cấu thành muôn vàn nét đẹp hài hòa cho Phật giáo Việt Nam ngày càng sáng ngời rực rỡ hơn”*.[5] **3.2. Nghi lễ thể hiện nội dung giáo lý, triết học của Phật giáo**
Đối với hình thức về nghi lễ Phật giáo có thể thay đổi qua tiến trình giao lưu và tiếp biến thì nội dung triết học hay giáo lý của Phật giáo cũng được thể hiện qua nội dung nghi lễ cũng theo thay đổi theo thời gian. Tất cả giáo lý của nhà Phật được gói gọn trong tam tạng kinh điển là kinh, luật và luận. Trong đó kinh được chia ra mười hai phần giáo:
*“Trường hàn, trùng tụng tinh cô khởi* *Thí dụ, nhân duyên dữ tự thuyết* *Bổn sanh, bổn sự vị tằng hữu* *Phương quảng, luận nghị cập ký biệt.”*
Mười hai phần giáo này chứa đựng tất cả Giáo lý hành quả để Tăng Ni ứng dụng trong sự hành trì tu tập. Bên cạnh đó những thiền môn quy cũ trong chốn tòng lâm cũng như sự hành nghi trong sinh hoạt hằng ngày đã tạo nên nội dung của triết lý Phật giáo. Triết lý của Đạo Phật không chỉ là tam tạng kinh điển của Phật giáo mà còn thể hiển trong đời sống thông qua những hành động thiết thực như việc hành trì giới luật, sự tu tập thiền định, sự tuân thủ thanh quy chốn thiền môn, cũng như thời khóa tụng niệm, lễ Phật, sám hối... Tất cả những sự hành trì của Tăng Ni có kết quả hay không thể hiện ở phong cách, đạo đức và lối sống của họ để minh chứng cho triết lý của Phật giáo.
Thực tế chúng ta thấy và nhận định rằng :
*“Nghi lễ rất bao la”*, nó luôn bao gồm nhiều lãnh vực nhưng triết học Phật giáo chứa đựng nhiều nhất vẫn là giáo lý của nhà Phật. Giáo lý đó được chư tăng gìn giữ đọc tụng hành trì theo thời gian, giáo lý ấy đã được âm nhạc hóa trở thành lễ nhạc của Phật giáo. Nền lễ nhạc của nghi lễ Phật giáo ngày xưa đã phát triển đến một trình độ khá cao, điều này ta có thể bắt gặp trong các tài liệu xưa của chư tổ để lại. Thế nhưng, ngày nay lễ nhạc đã bị thay đổi và mai một đến mức trầm trọng, nói cụ thể hơn là không theo kịp với trình độ phát triển của thời đại.
Ví dụ như ngày xưa nước ta dùng chữ Hán thì khi tán tụng lên có người sẽ hiểu nhưng ngày nay tán tụng tiếng Hán lên chẳng ai hiểu gì vì trình độ Hán văn của người Việt bây giờ đa phần là không biết. Vì vậy sao ta không dịch ra chữ quốc ngữ để tán tụng khi hành lễ. Nói đi cũng phải nói lại, chữ quốc ngữ đôi khi cũng không diễn đạt hết những gì của chữ Hán, cho nên rất hạn chế đối với người tụng lẫn người nghe. Dù tán tụng có hay đi nữa nhưng người nghe không hiểu gì thì hiệu quả của một buổi pháp hội đã giảm đi rất nhiều. Như thế thì làm sao có thể thâm nhập được chân lý vi diệu mà chư Phật và chư tổ đã để lại. Vì vậy mà vai trò của người làm công tác nghi lễ ngày nay là rất quan trọng, làm thế nào để người nghe có thể hiểu được giáo lý của Phật đà bên cạnh đó vẫn giữ gìn được truyền thống cao đẹp của chư tổ ngày xưa. Đối với nghi lễ Phật giáo hình thức rất cần thiết nhưng nội dung là quan trọng vì nó thể hiện cái hồn của Phật giáo.
**3.3. Nghi lễ thể hiện tính văn hóa của Phật giáo và dân tộc Việt Nam**
Nói đến nghi lễ là nói đến một hình thái văn hóa, nét văn hóa đó thể hiển trong nếp sống từ gia đình cho đến xã hội, chứ không chỉ đơn thuần là nghi lễ cúng bái trong các tự viện. Khi Phật còn tại thế, ngài đã khéo léo dùng vô số phương tiện để hóa độ chúng sanh trên tinh thần
*“tùy duyên bất biến”*. Chư tổ đã tiếp nối không ngừng tùy thuận với tín ngưỡng tâm linh của quần chúng nhân gian để ứng dụng vào việc tùy duyên giáo hóa.
Nghi lễ thể hiện tính văn hóa của Phật giáo và dân tộc là sự giao lưu của hai nền văn hóa Phật giáo và văn hóa dân tộc Việt Nam với nhau. Thông qua giao lưu đã xảy ra sự tiếp biến của hai nền văn hóa, Phật giáo tùy thuận với tín ngưỡng dân gian Việt Nam nhưng bên cạnh đó văn hóa dân tộc Việt Nam đã tác động ngược lại với văn hóa Phật giáo. Sự tiếp biến ở đây thể hiện ở kiến trúc chùa chiền, điêu khắc tranh tượng, lối sống đạo đức, nghi thức cúng bái… nhưng phải nói rằng nét nhạc cổ điển truyền thống đã đi vào nghi lễ của Phật giáo một cách rõ rệt nhất được gọi là nghi lễ truyền thống. Nét nhạc cổ điển của Phật giáo Việt Nam tùy theo từng vùng miền, từng dân tộc mà thích ứng với vùng miền dân tộc ấy tạo nên nét văn hóa Phật giáo hòa quyện vào văn hóa dân tộc.
Các nghi lễ miền Bắc dính dáng đến văn hóa Trung Hoa rất nhiều, bên cạnh đó giọng tụng niệm của miền Bắc lại mang phong cách của ca trù, hát chèo, chầu văn, quan họ. Khi Phật pháp được lưu truyền đến Huế thì Phật pháp ở cố đô Thăng Long đã thịnh hành một thời gian khá dài rồi. Miền Trung thì thời tiết khắc nghiệt, con người phải có năng lực phi thường, chịu khó học hành, có sự thích nghi theo hoàn cảnh thì mới sinh tồn được. Khi Phật giáo đến Huế thì hội nhập cùng văn hóa cung đình và văn hóa Chăm Pa nên nghi lễ Phật giáo mang nét uyển chuyễn của dòng sông Hương hiền hòa thơ mộng. Đi vào miền Nam qua đèo Hải Vân – Đà Nẵng thì ảnh hưởng văn hóa Chăm Pa nên lễ nhạc Phật giáo có nét đượm buồn. Đến Bình Định – Phú Yên lễ nhạc mang tính thê lương vì cuộc sống khắc khổ. Miền Nam là vùng đất mới có âm hưởng mới mẻ đặc biệt là dân ca cải lương in đậm vào nghi lễ cúng bái của người dân cũng như nghi lễ của Phật giáo.
Nếu văn hóa cồng chiên của Tây Nguyên được xem là di sản văn hóa phi vật thể của thế giới thì văn hóa Phật giáo cũng có văn hóa riêng. Trong một pháp hội của Phật giáo ta thấy có không gian văn hóa đó chính là dưới mái chùa, hình thức và nội dung của nghi lễ Phật giáo bao gồm văn hóa vật thể và phi vật thể. Văn hóa vật thể ở đây là các pháp khí như: tượng, chuông, trống, mõ, tang đẩu, linh, khánh, pháp phục… văn hóa phi vật thể như: triết lý của Phật giáo thể hiện trong nội dung tụng niệm, giọng điệu tụng niệm, cách thức hành lễ…những điều đó không những là văn hóa của Phật giáo mà còn là văn hóa của dân tộc Việt Nam nữa. Chính vì vậy mà nét văn hóa Phật giáo và nét văn hóa dân hóa hòa quyện vào nhau đến nỗi bây giờ nếu ai đó muốn đi tìm lại nét văn hóa dân tộc cứ đi vào những nơi chùa chiền nơi đó sẽ còn lưu giữ văn hóa một thời của cha ông. Giữ gìn bản sắc văn hóa Phật giáo Việt Nam cũng chính là bảo vệ giữ gìn nét văn hóa dân tộc Việt. Vì thế mà Phật giáo và dân tộc luôn luôn đồng hành qua bao thăng trầm của lịch sử, sự hòa quyện đó tạo nên nét độc đáo của đạo Phật ở Việt Nam được gọi là Phật giáo Việt Nam.
**3.4. Nghi lễ Phật giáo là một phương tiện hữu hiệu nhất trong hoằng pháp**
Theo tinh thần tùy duyên hóa độ, chư tổ ngày xưa đã khéo léo vận dụng giáo lý của Đức Phật mà lập ra những nghi lễ phù hợp với bản sắc dân tộc phổ biến trong từng bài kệ, câu kinh thông qua những giai điệu âm nhạc dân tộc một cách hài hòa để khai thị chúng sinh ngộ tri kiến Phật. Đồng thời đã hình thành một bộ môn nghi lễ được áp dụng rộng rãi trong chốn thiền môn, giúp cho sự ứng phó đạo tràng được hài hòa và làm tăng thêm sự gắn bó giữa đạo và đời. Chính vì thế mà lời Phật, Bồ tát và chư vị tổ sư đã lan rộng khắp mọi miền đất nước chứ không gói gọn trong phạm vi cửa thiền. Nghi lễ Phật giáo thể hiện sự tôn kính của mọi người đối với Tam bảo, đây là một phương tiện hữu hiệu nhất trong quá trình hoàng pháp, nhưng phải khéo léo úng dụng phương tiện này. Nếu sử dụng nghi lễ để tuyên dương chánh pháp thì đó là một phước đức nhưng nếu sử dụng nó để cầu lợi dưỡng cho riêng mình thì tai hại vô cùng. Nếu không khéo vận dụng uyển chuyển rất dễ gây ngộ nghận cho người đời rằng nghi lễ Phật giáo là mê tín dị đoan. Các hình thức cúng kiến cũng gây nên nhiều tốn kém về tiền của, sức lực và thời gian, cho nên người làm công tác nghi lễ cũng phải biết cân nhắc sao cho hợp lý để tránh lãng phí. Những nghi lễ thực hiện trong các pháp hội phải thực thi cho đúng lúc, đúng nơi, đúng hoàn cảnh chứ không thể tùy tiện lúc nào muốn thực hiện cũng được, như vậy sẽ làm tăng thêm sự uy nghiêm của nghi lễ Phật giáo. Thiết nghĩ giáo hội cũng nên đấu tranh loại trừ những hành vi tiêu cực lạm dụng lễ nghi hình tướng quá độ. Cái chính không phải là hình thức hay nội dung trong nghi lễ mà là nội tâm của người làm công tác nghi lễ. Nội tâm đó được thể hiện qua sự tu tập hành trì công phu của một người tu sĩ có như thế mới đưa nghi lễ áp dụng trên con đường hoằng pháp hầu để góp phần xây dựng bảo trì và luôn chỉnh trang nền Nghi lễ Phật giáo đậm đà bản sắc văn hóa Phật giáo Việt Nam và văn hóa dân tộc.
**KẾT LUẬN**
Đạo Phật không phải là một tôn giáo chỉ chú trọng về phương diện nghi lễ, đó là phương tiện hoằng pháp hữu hiệu để đưa người vào đạo Phật một cách dễ dàng. Nghi lễ còn là sự biểu hiện của nét văn hóa Phật giáo cùng với nền văn hóa của Việt Nam tạo nên bản sắc văn hóa Phật giáo Việt Nam. Nghi lễ Phật giáo là một pháp môn tu tập cũng có tác dụng chuyển hóa khổ đau. Vì thế, Nghi lễ cũng là vấn đề quan trọng và có nhiều lợi lạc trong đạo Phật. Vậy kẻ hành giả cần phải học tập và hiểu rõ ý nghĩa những vấn đề thuộc về nghi lễ trước khi hành lễ. Cần tránh những tiêu cực, rườm rà trong sự tổ chức, cho đến hình thức cũng như nội dung để phù hợp với thời đại nhưng không đánh mất bản sắc văn hóa Phật giáo Việt Nam. Trong tiến trình truyền bá, giao lưu và phát triển của đạo phật thì nghi lễ Phật giáo Việt Nam nói riêng và nghi lễ Phật giáo nói chung là vô cùng cần thiết.
[1]
*Sa Di Luật Giải*, Nhà xuất bản Tôn Giáo, năm 2006, tr. 173.
[2] Thượng tọa Thích Giác Liêm, Vài nét về Lễ Nghi và Nghi Lễ Phật Giáo http://tuvienhuequang.com
[3] Thích Lệ Trang, Lễ nhạc phật giáo Việt Nam, http://gdpttunghiem.com
[4] Thích Lệ Trang, Lễ nhạc phật giáo Việt Nam, http://gdpttunghiem.com
[5] Thích Chánh Đức, Nghi lễ Phật giáo Việt Nam xưa và nay, http://www.buddhistedu.org
-
[Lễ Cúng Thí Thực Theo Tinh Thần Kinh Nikaya](nghi-thuc/vhnt/21239-le-cung-thi-thuc-theo-tinh-than-kinh-nikaya.html) *Thích Đức Trí*
-
[Nghi thức Lễ Hằng Thuận Thỉnh Chư Tăng Nơi Tổ Đường](nghi-thuc/vhnt/21131-nghi-thuc-le-hang-thuan-thinh-chu-tang-noi-to-duong.html) *Thích Đạt Ma Phổ Giác*
-
[Nghi Thức Động Thổ](nghi-thuc/vhnt/21130-nghi-thuc-dong-tho.html) *Thích Đạt Ma Phổ Giác*
-
[Nghi Thức Lễ Vu Lan](nghi-thuc/vhnt/21120-nghi-thuc-le-vu-lan.html) *Thích Đạt Ma Phổ Giác*
-
[Nghi Thức Đón Giao Thừa - Đầu Năm](nghi-thuc/vhnt/21119-nghi-thuc-don-giao-thua-dau-nam.html) *Thích Đạt Ma Phổ Giác*
-
[Vài ý nghĩ về việc dịch thuật những bài chú phạn ngữ](nghi-thuc/vhnt/6664-Vai-y-nghi-ve-viec-dich-thuat-nhung-bai-chu-phan-ngu.html) *TS Huệ Dân*
-
[Suy nghĩ về phương pháp dịch thuật kinh điển trong tiến trình Việt hóa nghi thức tụng niệm](nghi-thuc/vhnt/5505-Suy-nghi-ve-phuong-phap-dich-thuat-kinh-dien-trong-tien-trinh-Viet-hoa-nghi-thuc-tung-niem.html) *Thích Nhật Từ*
-
[Chơn Lý Cẩm Nang Khất Sĩ](nghi-thuc/vhnt/5387-Chon-Ly-Cam-Nang-Khat-Si.html) *Ngọc Chơn*
-
[Từ Thí Vô Giá Hội Đến Thủy Lục Pháp Hội Khởi Nguyên của Nghi Lễ Đàn Tràng Phật Giáo Bắc Truyền](nghi-thuc/vhnt/5251-Tu-Thi-Vo-Gia-Hoi-Den-Thuy-Luc-Phap-Hoi-Khoi-Nguyen-cua-Nghi-Le-Dan-Trang-Phat-Giao-Bac-Truyen.html) *Thích Tâm Mãn*
-
[Nghi Thức Khai Thị Vong Linh và Sám Hối Ba Nghiệp](nghi-thuc/vhnt/3745-nghi-thuc-khai-thi-vong-linh-va-sam-hoi-ba-nghiep.html) *Tâm Chơn biên soạn*
-
[Các ý kiến tản mạn về Việt hóa nghi thức tụng niệm](nghi-thuc/vhnt/3257-cac-y-kien-tan-man-ve-viet-hoa-nghi-thuc-tung-niem.html) *Thích Nhật Từ*
-
[Nghi lễ có phải là tín ngưỡng không?](nghi-thuc/vhnt/3256-nghi-le-co-phai-la-tin-nguong-khong.html) *Thích Tịnh Từ*
-
[Nên chăng một quyển nghi thức tụng niệm thuần Việt được phổ nhạc theo nghi lễ Phật giáo](nghi-thuc/vhnt/3255-nen-chang-mot-quyen-nghi-thuc-tung-niem-thuan-viet-duoc-pho-nhac-theo-nghi-le-phat-giao.html) *Thích Minh Nguyện*
-
[Quá trình hình thành đại tạng kinh chữ Hán](nghi-thuc/vhnt/3254-qua-trinh-hinh-thanh-dai-tang-kinh-chu-han.html) *Định Huệ*
-
[Nghe kinh, một văn liệu Phật học sinh động](nghi-thuc/vhnt/3253-nghe-kinh-mot-van-lieu-phat-hoc-sinh-dong.html) *Đào Nguyên*
#### Đánh giá bài viết này
#### Cùng tác giả
-
[Ấn Độ: Trang nghiêm lễ cúng dường 1250 vị Tăng Ni tại Bồ Đề Đạo Tràng nhân tết Mậu Tuất](tin-tuc/quoc-te/25853-an-do-trang-nghiem-le-cung-duong-1250-vi-tang-ni-tai-bo-de-dao-trang.html)
-
[Phật giáo và mục tiêu giáo dục công bằng xã hội trong kinh điển nguyên thủy](giao-duc/14793-phat-giao-va-muc-tieu-giao-duc-cong-bang-xa-hoi-trong-kinh-dien-nguyen-thuy.html)
-
[Từ hai vụ án giết chồng của Thúy Liễu, Kim Liên đến bài kinh "Bảy hạng vợ trên thế gian"](pg-nganh/xa-hoi/cn-xh/11626-Tu-hai-vu-an-giet-chong-cua-Thuy-Lieu-Kim-Lien-den-bai-kinh-Bay-hang-vo-tren-the-gian-.html)
-
[Giáo lý Tứ Thánh Đế trong kinh Chuyển Pháp Luân](phat-phap/giao-phap/bon-chan-ly/11352-Giao-ly-Tu-Thanh-De-trong-kinh-Chuyen-Phap-Luan.html)
-
[Sự thành lập Tăng đoàn thời Đức Phật](phat-phap/buoc-dau-hoc-phat/dao-phat/11351-Su-thanh-lap-Tang-doan-thoi-Duc-Phat.html)
-
[Tinh Thần Nhập Thế Của Phật Giáo đời Trần](phatgiao-vn/lich-su/11350-Tinh-Than-Nhap-The-Cua-Phat-Giao-doi-Tran.html)
-
[Sự hình thành và phát triển Thiền phái Trúc Lâm](phatgiao-vn/lich-su/9625-Su-hinh-thanh-va-phat-trien-Thien-phai-Truc-Lam.html)
-
[Quan điểm vô vi của Lão Tử và vô vi của đạo Phật](pg-nganh/triet/khai-quat/9624-Quan-diem-vo-vi-cua-Lao-Tu-va-vo-vi-cua-dao-Phat.html)
-
[Quan điểm hiếu hạnh của Mâu Tử trong tác phẩm Lý Hoặc Luận](pg-nganh/dd-tl/9615-Quan-diem-hieu-hanh-cua-Mau-Tu-trong-tac-pham-Ly-Hoac-Luan.html)
-
[Con đường tu học tuần tự trong kinh Ganaka Moggallana](phat-phap/giao-phap/giac-ngo-giai-thoat/9596-Con-duong-tu-hoc-tuan-tu-trong-kinh-Ganaka-Moggallana.html)
## Gửi bình luận của bạn
## BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

Server: Apache