markdown:
## Giới thiệu Dell E6420
Dòng sản phẩm máy tính xách tay Latitude của Dell được sản xuất theo định hướng hiệu suất manh mẽ, phong cách, độ bền cao và hướng đến đối tượng khách hàng là doanh nhân. Phiên bản
**laptop Dell** ** Latitude E6420** vẫn tiếp tục model truyền thống của dòng sản phẩm Latitude, mang đến cho người dùng một chiếc máy tính có thiết kế đẹp, chắc chắn, hiệu suât mạnh mẽ. **TÍNH NĂNG NỔI BẬT:**
- Latitude E6420 của Dell cũng được thiết kế với khung bằng hợp kim nhôm, vỏ bằng crôm vân xước và chính giữa là logo Dell nổi bật.
**Dell E6420**cũng có thiết kế thân máy từ Tri-metal cho độ bền cao với toàn bộ nắp màn hình bọc nhôm, bản lề thép dày, khung bằng hợp kim magiê, màn hình LCD chống trầy xước và bàn phím chống tràn. **Dell E6420**có thể được nâng cấp dễ dàng. Máy có thể được nâng cấp bộ nhớ ram lên đến 8GB.
- Bàn phím backlit của máy ấn tượng với khả năng chống nước, các phím có khoảng cách khá gần, độ nảy tốt, phần chiếu nghỉ tay để nhập liệu khá rộng rãi và thoải mái nên thao tác nhập liệu khá dễ dàng mà không gặp bất kỳ chút trục trặc nào. Khi bấm phím Fn+các mũi tên bên phải, người dùng có thể cấu hình đèn nền của bàn phím với lựa chọn giữa năm chế độ gồm: tắt, độ sáng 25%, 50%, 75% và 100%. Nhưng ngay cả khi đèn nền bàn phím được thiết lập ở 100% thì ánh sáng không thật sự sáng vì đèn nền chỉ tỏa sáng tại các khe ở giữa các phím.
- Touchpad của máy làm việc khá trơn tru, thao tác chính xác và hỗ trợ tốt các thao tác cảm ứng đa điểm như thao tác dùng hai, ba ngón tay để xoay ảnh, zoom … khá thuận tiện. Hai nút chuột trái phải tách biệt có khả năng phản hồi tốt.
**Dell latitude E6420 Core i5**này có một màn hình đèn LED 14 inch. độ phân giải 720p (1366×768). Màn hình hiển thị độ sáng trung bình 200 NIT, người dùng sẽ cảm thấy phù hợp vì nó không quá sáng cũng không quá tối.
- Hệ thống âm thanh của máy tính này cũng khá hoàn hảo so với nhiều máy tính doanh nhân khác. Nó đạt được 100% âm thanh tối đa hoặc tối thiểu mà không bị rè hay méo tiếng. Trong một không gian trung bình, chất lượng âm thanh tốt để bạn thuyết trình, nghe nhạc… Với một không gian rộng lớn, bạn có thể sử dụng loa ngoài để có được âm thanh như mong muốn.
- Tích hợp Webcam 2-megapixel, có thể cung cấp hình ảnh sắc nét trong một không gian hơi thiếu sáng.
- Chip Intel Core i5 thế hệ thứ 2 chạy tốc độ 2,6 GHz, 4GB RAM, HDD 320GB (7.200 vòng ), Dell Latitude E6420 sẽ cung cấp hiệu suất mạnh mẽ cho một chiếc máy tính, đảm bảo cho bạn làm việc hiệu quả với tốc độ nhanh chóng.
## Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

Server: Nginx

X-Powered-By: VPSSIM

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
Chào mừng lễ kỷ niệm 200 năm thành lập hãng, thương hiệu Champagne sang trọng Perrier – Jouët đã sáng tạo nên cặp đôi hộp quà tặng phiên bản giới hạn, mang tên ‘Bi-Centenaire’.
Với giá 10.000£, Perrier – Jouët Bi-Centenaire gồm hai chai magnum Perrier – Jouët Belle Epoque Vintage 1998.
Chỉ 100 phiên bản được sản xuất, và chỉ có mặt tại kênh bán lẻ du lịch thông qua hệ thống gian hàng phân phối vang chuyên nghiệp của Aldeasa-WDF, Wine Collection – Rare & Vintage, nằm tại các gian hàng miễn thuế chính tại Terminal 5, sân bay Heathrow.
Perrier – Jouët bắt tay với nghệ sĩ nổi tiếng Daniel Arsham để thiết kế tác phẩm nghệ thuật này, với chữ ký của ông trên mỗi tác phẩm . Ông lấy cảm hứng từ những bông hoa đặc biệt được vẽ bởi nghệ sĩ theo trào lưu Art Nouveau, Emile Gallé cho thương hiệu này vào năm 1902, và từ hình ảnh xen kẽ của các cây nho. Nhìn thoáng qua, các chai magnum hiện ra giữa tác phẩm điêu khắc màu trắng, có thể trưng bày riêng rẽ hoặc chung với nhau.
Ý tưởng đằng sau cặp hộp quà tặng điêu khắc này là một chai magnum có thể được thưởng thức tại hiện tại bởi chủ sở hữu món quà, trong khi chai còn lại có thể để lại cho thế hệ sau. Hộp quà tặng này cũng đi kèm một cuốn tập, như vậy chủ sở sữu ban đầu có thể để lại tin nhắn cho người nhận để so sánh với những trải nghiệm hương vị của dòng Champagne này với những gì được để lại cho họ, Perrier – Jouet giải thích.
«
*Hộp quà tặng Bi-Centenaire kỷ niệm lịch sử 200 năm đáng nhớ của Perrier Jouet và cho phép những du khách hâm mộ dòng champagne độc đáo này có cơ hội để truyền lại di sản của họ từ thế hệ này qua thế hệ khác. Chúng tôi rất vui mừng khi cho ra mắt tác phẩm lịch lãm này dành cho những người thích sưu tầm, đồng thời là ‘di sản sống’ đầu tiên của Champagne trong kênh bán lẻ du lịch độc quyền Châu Âu với Aldeasa-WDF*», Giám đốc nhãn hiệu kênh bán lẻ du lịch Pernod Ricard Châu Âu, Shuhui Lim cho biết.
Quản lý ngành hàng rượu của Aldeasa-WDF, Nigel Sandals cho biết thêm : «
*Chúng tôi vui mừng được trao quyền độc quyền phân phối trong kênh bán kẻ du lịch dòng sản phẩm Bi-Centenaire tuyệt vời này. Đây là sản phẩm tuyệt vời, và gian hàng chuyên của chúng tôi, Wine Collection – Rare & Vintage, là gian hàng bán lẻ hoàn hảo dành cho nó*. »
«
*Khách hàng tham quan gian hàng này có sự hiểu biết thực tế và niềm đam mê với các dòng vang & champagne hiếm có, cao cấp, và phiên bản kỷ niệm đặc biệt này được đảm bảo để có thể tạo ra sự quan tâm & phấn khích*. »
Advertisements

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <https://wp.me/p1Tv0r-G>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-ac: 5.dca _dca


markdown:
*Trẻ nhỏ là đối tượng rất dễ mắc phải các vấn đề vế sức khỏe nếu không được chăm sóc đầy đủ. Trẻ nhỏ cũng là đối tượng rất khó nhận biết bệnh bởi vì trẻ chưa có khả năng diễn đạt để bố mẹ có thể hiểu được. Nhiều mẹ khá lo lắng khi con bị ho, bài viết dưới đây sẽ chia sẻ với các bạn một số cách trị ho cho bé 3 tuổi để các mẹ tham khảo.*
** ** **Ngậm mật ong** ![Mật ong trị ho cho trẻ Mật ong trị ho cho trẻ](https://thangthuocnam.com/wp-content/uploads/2017/02/mat-ong-tri-ho-cho-tre-258x300.jpg)
Mật ong trị ho cho trẻ
Từ lâu, mật ong được biết tới là một loại thực phẩm rất tốt cho sức khỏe. Với vị ngọt, tính nóng mật ong thường được các thầy thuốc đông y khuyên dùng cho các bệnh nhân rất hiệu quả. Đối với trẻ nhỏ đang bị ho bạn có thể tham khảo một số cách làm dưới đây cũng sẽ đem lại hiệu quả nhanh chóng.
|
|Bài viết liên quan
Hãy cho trẻ ngậm một thìa nhỏ mật ong mỗi buổi tối trước khi đi ngủ, bạn sẽ nhận thấy hiệu quả sau 2-3 ngày sử dụng. Lưu ý đó là bạn nên để trẻ ngậm một lúc rồi nuốt thì hiệu quả sẽ cao hơn.
** ** **Mật ong và gừng** ![Dùng mật ong và gừng trị ho cho trẻ nhỏ Dùng mật ong và gừng trị ho cho trẻ nhỏ](https://thangthuocnam.com/wp-content/uploads/2017/02/dung-mat-ong-va-gung-tri-ho-cho-tre-nho.jpg)
Dùng mật ong và gừng trị ho cho trẻ nhỏ
Ngoài ra, một trong những
** bạn có thể tham khảo thêm đó là sử dụng kết hợp mật ong với củ gừng già cũng sẽ đem lại hiệu quả rất nhanh chóng. cách trị ho cho bé 3 tuổi**
Bạn có thể làm như sau: chọn lấy 1 củ gừng, đem cạo sạch vỏ và giã nát lấy nước cốt, sau đó để vào một bát nhỏ. Lấy một thìa mật ong, thêm vào nước cốt gừng và trộng đều và đem hấp cách thủy. Sau khi hỗn hợp nguội bạn có thể đem cho trẻ uống liền hoặc cất trữ trong lọ thủy tinh dùng dần.
** ** **Lá hẹ và mật ong** ![Lá hẹ hấp mật ong trị ho cho trẻ hiệu quả Lá hẹ hấp mật ong trị ho cho trẻ hiệu quả](https://thangthuocnam.com/wp-content/uploads/2017/02/la-he-hap-mat-ong-tri-ho-cho-tre-hieu-qua.jpg)
Lá hẹ hấp mật ong trị ho cho trẻ hiệu quả
Hẹ là một loại cây phổ biến trong dân gia, nó được biết tới là một loại cây có vị cay nhẹ, mùi thơm. Loại cây này được dân gian sử dụng trong việc trị ho cho trẻ nhỏ.
Bài thuốc khá là đơn giản: Một nắm lá hẹ đem rửa sạch, rồi cắt thành khúc nhỏ khoảng 2-3cm là được. Sau đó bạn hãy đem cho vào một cái chén hoặc bát ăn cơm, thêm mật ong và đem hấp cách thủy. Bạn cũng có thể cho vào nồi cơm đang sôi nếu ngại đun nồi nước mới.
Sau khi hấp là bạn đã có được một bài
[thuốc trị ho](https://thangthuocnam.com/bat-mi-thuoc-tri-ho-bo-phe-tuyet-voi/) cho trẻ hiệu quả rồi. Môt lưu ý nhỏ đó là bạn cũng có thể sử dụng đường thay mật ong để trị ho cùng với lá hẹ.
** ** **Quất và mật ong** ![Dùng quất ngâm mật ong trị ho cho trẻ nhỏ Dùng quất ngâm mật ong trị ho cho trẻ nhỏ](https://thangthuocnam.com/wp-content/uploads/2017/02/dung-quat-ngam-mat-ong-tri-ho-cho-tre.jpg)
Dùng quất ngâm mật ong trị ho cho trẻ nhỏ
Một trong những cách trị ho cho bé 3 tuổi đó là sủ dụng quất xanh và đem hấp với mật ong. Bạn hãy lựa quả quất xanh, cắt phần núm quả rồi loại bỏ vỏ. Lưu ý là đừng cắt đứt phần núm mà chỉ cắt đến nửa quả đê lát đậy nắp lại.
Sau đó bạn cho mật ong lên mặt cắt rồi đem hấp cách thủy tới khi quả quất chín là được. Sử dụng cách này thường xuyên bạn sẽ thấy cơn ho của trẻ nhanh chóng biến mất.
Như vậy, bài viết đã chia sẻ với các bạn một số cách trị ho cho bé 3 tuổi để các bạn tham khảo. Chúc các bạn luôn khỏe mạnh!
Bạn có biết ➤ Nhiều người thường hay nhầm tưởng và có suy nghĩ lệch lạc rằng trẻ em không bị bệnh thận, thực tế, không chỉ người lớn mà trẻ em cũng là đối tượng sẽ mắc phải
[. Vậy bệnh suy thận trẻ em là gì, nguyên nhân nào dẫn đến] suy thận [, triệu chứng của căn bệnh này như thế nào và cách điều trị ra sao?] suy thận trẻ em

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
**Đơn vị hợp tác**
Mã sản phẩm: UG380
Nhà sản xuất: Union Thái Lan
Liên Hệ
Ly thủy tinh Unionglass sản xuất theo công nghệ tiên tiến nên đạt chất lượng trong sử dụng.
- Công dụng: dùng đựng chứa thức uống.
- Chất liệu: thủy tinh trong suốt
- Thông số kỷ
Ly thủy tinh Unionglass sản xuất theo công nghệ tiên tiến nên đạt chất lượng trong sử dụng.
- Công dụng: dùng đựng chứa thức uống.
- Chất liệu: thủy tinh trong suốt
- Thông số kỷ thuật: dung tích 235ml – kích thước cao 89mm x miệng 85mm x đáy 51mm
- Xuất sứ: Thailand
7.000₫
~~8.200₫~~

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: private

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Sun, 01-Apr-2018 14:48:52 GMT; path=/; HttpOnly

X-Page: product-detail

X-Cache: miss

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
CÁC GIỚI KHINH CỦA BỒ TÁT GIỚI TÂY TẠNGNguyên tác: Secondary Bodhisattva VowsTác giả: Alexander Berzin /August 1997Chuyển ngữ: Tuệ Uyển
I- Giới thiệu
Những giới khinh của Bồ tát giới là để tránh khỏi 46 hành vi lỗi lầm (nyes-byas). Những hành vi lỗi lầm này được phân thành bảy nhóm gây thiệt hại, mỗi nhóm, liên hệ đến việc rèn luyện của chúng ta trong sáu ba la mật và với việc làm lợi ích cho người khác của chúng ta.
Sáu ba la mật là:
Mặc dù những hành vi lỗi lầm đối nghịch và ngăn trở tiến tình của chúng ta đối với Giác Ngộ, vi phạm chúng, ngay cả với bốn nhân tố ràng buộc (kun-dkris bzhi) hoàn toàn, cũng không cấu thành việc đánh mất giới nguyện Bồ tát. Tuy nhiên, càng ít vi phạm những nhân tố này thì càng ít tổn hại vấn đề chúng ta tiến hành việc phát triển tâm linh trên con đường Bồ tát. Nếu chúng ta tình cờ vi phạm bất cứ những hành vi lỗi lầm này, thì chúng ta biết sai sót của chúng ta và áp dụng những năng lực đối trị, như trong trường hợp của các giới trọng của Bồ tát giới.
[Xem chi tiết bốn nhân tố ràng buộc và những năng lực đối trị trong: Căn Bản Giới Bồ tát của Phật Giáo Tây Tạng]
Có nhiều chi tiết để học hỏi về 46 giới này, với nhiều ngoại lệ khi không có lỗi trong việc vi phạm chúng. Tuy nhiên, tổng quát mà nói, vấn đề tổn hại đến việc phát triển những thái độ ba la mật và đến việc làm lợi ích mà chúng ta có thể ban cho người khác lệ thuộc vào động cơ tiềm tàng trong những hành vi lỗi lầm của chúng ta. Nếu động cơ ấy là một thể trạng phiền não của tâm thức, chẳng hạn như dính mắc, sân hận, thù oán hay kiêu căng, thì sự tổn hại lớn hơn nếu nó là một thể trạng không phiền não mặc dù là thứ bất lợi, chẳng hạn như dửng dưng, lười biếng, hay quên lãng. Với dửng dưng, chúng ta thiếu niềm tin hay tôn trọng tương xứng trong việc tu tập là bị làm phiền việc dấn thân trong ấy. Với lười biếng, chúng ta quên lãng việc thực hành của chúng ta bởi vì chúng ta thấy thích thú và dễ dàng hơn với việc không làm gì. Khi chúng ta thiếu chánh niệm, thì chúng ta hoàn toàn quên mất về chí nguyện giúp đở người khác. Nhiều giới trong 46 giới ấy, chúng ta không có lỗi nếu chúng ta có xu hướng cuối cùng loại trừ chúng khỏi thái độ của chúng ta, nhưng những cảm xúc và thái độ phiền não vẫn rất mạnh mẽ đối với việc thực tập đầy đủ sự kiểm soát.
Sự trình bày này là những gì của đại sư Tông Khách Ba nói trong Diễn Giải về Đạo Đức của chư Bồ tát: Con Đường Chính đến Giác Ngộ (Byang-chub sems-dpa'i tshul-khrims-kyi rnam-bshad byang-chub gzhung-lam)
II- Bảy Hành Vi Lỗi Lầm Bất Lợi Cho Việc Tu Tập Thí Ba La Mật
Thí ba la mật (sbyin-pa, Skt. dana) được định nghĩa như thái độ của việc sẳn sàng ban cho. Nó bao gồm việc sẳn sàng ban cho vật chất (tài thí), bảo hộ khỏi những hoàn cảnh sợ hãi (vô úy thí) và giáo huấn (pháp thí).
Trong bảy hành vi lỗi lầm này ảnh hưởng đến việc phát triển bố thí, hai tổn hại việc sẳn sàng ban cho người khác vật chất, hai tổn hại chí nguyện ban cho người khác sự bảo hộ khỏi những hoàn cảnh sợ hãi, hai liên hệ đến việc không cung cấp những hoàn cảnh để người khác trau dồi và thực tập bố thí, và một làm tổn hại việc phát triển rộng lượng việc ban phát giáo huấn.
a- Hai hành vi lỗi lầm bất lợi đến việc phát triển sự sẳn lòng ban cho người khác vật chất (tài thí).
1- Không cúng dường Tam Bảo qua ba cánh cổng thân thể, lời nói và tâm ý của chúng ta. (Giới khinh thứ 1)
Vì buồn giận, bị quấy rầy về điều gì đó, hay vì lười biếng, dửng dưng, hay đơn giản là quên lãng, không cúng dường đến Phật, Pháp, Tăng ba lẫn mỗi ngày và ba lần mỗi đêm, tối thiểu lễ lạy với thân thể chúng ta, ca ngợi với lời nói chúng ta, và ôn lại những phẩm chất tốt đẹp của các Ngài với tâm thức và trái tim của chúng ta. Nếu chúng ta không thể tối thiểu ân cần đủ để cúng dường những thứ này một cách vui mừng mỗi ngày và mỗi đêm đến Tam Bảo, thì làm chúng ta có thể kiên định đúng đắn sự nhiệt tình của chúng ta để bố thí mọi thứ cho mọi người?
2- Hành động vì tâm khao khát của chúng ta (Giới khinh thứ 2)
Do bởi lòng tham dục, dính mắc lớn, hay thiếu toại nguyện, nuông chiều bất cứ loại nào trong năm đối tượng tham dục cảm giác - hình sắc, âm thinh, mùi hương, vị nếm, hay xúc giác. Thí dụ, do bởi dính mắc vào những vi ngon, chúng ta cắn từng chút vào cái bánh trong tủ lạnh ngay cả khi chúng ta không đói. Điều này bất lợi cho việc chống lại sự tham lam của chúng ta. Chúng ta rồi sẽ thấy chính chúng ta tích trử cái bánh, và ngay cả dấu nó phía sau chiếc kệ, để chúng ta không phải chia sẻ nó với bất cứ người nào khác. Nếu chúng ta hoàn toàn muốn vượt thắng thói xấu này nhưng chưa thể khống chế nó bởi vì sự dính mắc của chúng ta với thực phẩm quá mạnh, thì chúng ta không có lỗi khi ăn một miếng bánh. Tuy thế, chúng ta cố gắng để làm tăng sự tự kiểm soát của chúng ta bằng việc lấy một miếng bánh nhỏ và không quá thường.
b- Hai hành vi lỗi lầm bất lợi cho việc phát triển sự nhiệt tình bố thí sự bảo hộ cho người khác khỏi những hoàn cảnh sợ hãi
3- Không biểu lộ sự tôn trọng đến những người lớn tuổi (Giới khinh thứ 3)
Những đối tượng của hành vi này kể cả cha mẹ, giáo viên, những ai với các phẩm chất tuyệt hảo và trong tổng quát, bất cứ người nào thâm niên hay đơn giản là lớn tuổi hơn chính chúng ta. Khi chúng ta không nhường chỗ ngồi trên xe buýt, gặp họ ở phi trường, không giúp mang hành lý của họ, do bởi sự tự kiêu, sân hận, thù oán, lười biếng, dửng dưng hay quên lãng, chúng ta để mặc họ với một hoàn cảnh sợ hãi và lo lắng khó khăn để đối phó.
4- Không trả lời khi người hỏi chúng ta (Giới khinh thứ 4)
Do bởi sự kiêu ngạo, sân hận, thù oán, lười biếng, dửng dưng, hay quên lãng, không trả lời một cách vui vẻ với những câu hỏi chân thành của người khác. Bằng việc tảng lờ họ, chúng ta để họ trong tình trạng lúng túng mà không ai để ý tới - và cũng ở trong một tư thế sợ hãi và không an toàn.
Như một sự soi sáng chi tiết thấy trong luận giải của Tông Khách Ba về những giới nguyện này, chúng ta hãy nhìn vào những ngoại lệ khi không có lỗi trong việc giữ im lặng hay hoãn lại sự đáp ứng của chúng ta. Trong dạng thức của chính chúng ta như căn bản cho hành vi này, chúng ta không cần trả lời nếu chúng ta quá bệnh hay người hỏi đã cố ý đánh thức ta vào nửa đêm. Ngoại trừ trường hợp khẩn cấp, thì không lỗi lầm gì trong việc nói với người chờ đợi cho đến khi chúng ta khỏe hơn hay đến sáng.
Có những ngoại lệ tùy theo trường hộp, thí dụ, khi người nào đó cắt lời chúng ta với một câu hỏi trong khi chúng ta đang giảng dạy người khác, đang thuyết giảng, tiến hành một nghi lễ, nói lời an ủi người nào đó, đang nghe bài, hay lắng nghe trong một khóa tu nào đó. Chúng ta nói với họ một cách lịch sự để hoãn câu hỏi của họ sau đó.
Những hoàn cảnh nào đó, nhất thiết, đòi hỏi im lặng hãy hoãn lại câu trả lời. Thí dụ, nếu chúng ta trả lời trong chiều sâu của một câu hỏi về các địa ngục trong một buổi thuyết giảng công cộng ở phương Tây về Phật Giáo, thì chúng ta có thể làm mọi người khựng lại, tạo ra một trở ngại trong việc liên hệ của họ với giáo Pháp. Việc im lặng thích hợp hơn, thí dụ thế, nếu trong việc trả lời câu hỏi của người nào đó là việc chất vấn định kiến về hoàn cảnh chủng tộc,… của chúng ta, thì chúng ta có thể làm cho người đó không thích chúng ta và do thế không tiếp thu sự giúp đở của chúng ta. Im lặng cũng tốt hơn nếu nó sẽ làm người khác dừng lại việc hành động một cách tàn phá và hướng họ đến một thái độ xây dựng hơn - thí dụ, khi người ta lệ thuộc một cách tâm lý vào chúng ta và đòi hỏi chúng ta trả lời mọi câu hỏi trong đời sống của họ và chúng ta mong muốn dạy họ thực hiện những quyết định và nghĩ ra mọi thứ cho chính họ.
Xa hơn nữa, nếu chúng ta đang ở trong một khóa tu thiền với một quy tắc im lặng và nếu ai đó hỏi chúng ta một câu hỏi, thì không cần phải nói. Cuối cùng, tốt nhất là kết luận bằng phần hỏi và trả lời vào lúc cuối buổi thuyết giảng vì tiếp tục khi thính chúng đã mệt mõi và quá trể, thì chúng ta có thể tạo ra sự bực bội và tức giận.
c- Hai hành vi lỗi lầm của việc không cung ứng những hoàn cảnh cho người khác trau dồi và thực hành bố thí
5- Không chấp nhận khi được mời như một vị khách (Giới khinh thứ 5)
Nếu chúng ta từ chối một cuộc viếng thăm hay một bửa ăn do vì ngã mạn, sân hận, thù oán, lười biếng, hay dửng dưng, chúng ta lấy mất đi cơ hội cho người khác xây đắp năng lực tích cực phước đức (punya), từ việc mến mộ hiến tặng. Ngoại trừ có những lý do chính đáng để từ chối, thì chúng ta chấp nhận bất chấp việc ngôi nhà có thể khiêm tốn như thế nào.
6- Không nhận những tặng phẩm vật chất (Giới khinh thứ 6)
Cùng lý do như trường hợp thứ 5.
d- Một hành vi lỗi lầm bất lợi cho việc phát triển bố thí giáo huấn
7- Không ban bố giáo Pháp cho những người mong muốn học hỏi (Giới khinh thứ 7)
Ở đây động cơ cho việc từ chối giảng dạy Phật giáo, cho mượn sách Phật giáo, chia sẻ tập vở của chúng ta và v.v…, là sân hận, thù oán, ganh tỵ rằng người khác cuối cùng sẽ vượt xa chúng ta, lười biếng, hay dửng dưng. Trong trường hợp của Bồ tát giới trọng thứ hai, chúng ta từ chối do bởi dính mắc và bỏn xẻn.
III- Chín Hành Vi Lỗi Lầm Bất Lợi Cho Việc Tu Tập Giới Ba La Mật
Nguyên tắc đạo đức tự giác, trì giới (sila) là thái độ kiềm chế khỏi những hành vi tiêu cực. Nó cũng bao gồm nguyên tắc để dấn thân trong những hành vi tích cực và giúp đở người khác.
Trong chín hành vi lỗi lầm ngăn trở sự phát triển nguyên tắc đạo đức tự giác, bốn liên hệ đến những hoàn cảnh mà trong ấy sự quan tâm chính của chúng ta là người khác, ba liên hệ hoàn cảnh của chính chúng ta, và hai liên hệ cả tự chúng ta và người khác.
a- Bốn hành vi lỗi lầm liên hệ đến những hoàn cảnh mà trong ấy sự quan tâm chính của chúng ta là người khác
1- Tảng lờ những người với đạo đức đổ vở (Giới khinh thứ 8)
Nếu, do bởi sân hận, thù oán, lười biếng, dửng dưng hay quên lãng, chúng ta phớt lờ, thờ ơ, hay xem thường những ai đã vi phạm giới nguyện của họ hay ngay cả phạm phải những tội ác ghê tởm, thì chúng ta đã làm yếu đi nguyên tắc giới đức của chúng ta để dấn thân trong những hành vi tích cực và để giúp đở người khác. Những người như vậy đặc biệt cần sự quan tâm và chú ý của chúng ta vì họ đã xây đắp những nguyên nhân cho khổ đau và bất hạnh trong hiện tại và tương lai. Không có sự tự mãn hay phẩn nộ về đạo đức, chúng ta cố gắng giúp đở họ, thí dụ bằng việc giảng dạy việc hành thiền cho những tù nhân quan đến trong những trại giam.
2- Không bảo vệ sự tu tập đạo đức vì mục tiêu đối với những người khác tín ngưỡng (Giới khinh thứ 9)
Đức Phật đã cấm nhiều hành vi mà mặc dù không tàn phá một cách tự nhiên, nhưng bất lợi cho tiến trình tâm linh của chúng ta - thí dụ, những cư sĩ và tu sĩ uống rượu, và tu sĩ chung phòng với một thành viên khác phái. Việc kềm chế khỏi thái độ như vậy là việc tu tập thông thường của cả những hành giả Thanh Văn Thừa và Bồ tát đạo, chúng ta phớt lờ những cấm đoán này do bởi thiếu sự tôn trọng hay tin tưởng trong những giáo huấn đạo đức của Đức Phật, hay do bởi lười biếng để thực tập sự tự kiểm soát, chúng ta làm người khác thấy thái độ của chúng ta và đánh mất niềm tin và sự ngưỡng mộ đối Phật tử và Phật Giáo. Do thế, với việc quan tâm cho cảm giác về phẩm hạnh của chúng ta làm đối với người khác, chúng ta kiềm chế, thí dụ, với việc dùng những thứ thuốc men tiêu khiển.
3- Biểu hiện nhỏ nhen khi quan tâm đến lợi ích của những người khác (Giới khinh thứ 10)
Đức Phật lập ra nhiều quy tắc thứ yếu cho những tu sĩ để rèn luyện thái độ của họ, thí dụ, luôn luôn có ba y nơi chúng ta ngủ. Tuy nhiên, đôi khi nhu cầu của người khác gạt qua một bên sự cần thiết tuân theo việc tu tập thứ yếu này, thí dụ, nếu người nào đấy ngã bệnh và chúng ta cần chăm sóc cả đêm cho người ấy. Nếu do bởi sân hận hay kiêu ngạo đối với người ấy, hay đơn giản là lười biếng để ở cả đêm, chúng ta từ chối rằng vì không có ba y với chúng ta, thì chúng ta vi phạm với hành động lỗi lầm này. Thể hiện như một kẻ giáo điều với những giới luật làm cản trở sự phát triển cân bằng đạo đức tự giác của chúng ta.
4- Không vi phạm một hành vi tiêu cực khi từ ái và bi mẫn kêu gọi cho việc ấy (Giới khinh thứ 11)
Thảng hoặc, những hoàn cảnh cực đoan nào đó sinh khởi mà trong ấy lợi ích của người khác bị nguy hại nghiêm trọng và không có một các nào khác có thể ngăn chặn thảm họa hơn là việc vi phạm một trong bảy hành vi tàn phá của thân thể hay lời nói. Có 7 thứ loại này là lấy một mạng sống, lấy thứ không được cho, nuông chiều trong một thái độ tình dục không thích đáng, nói dối, nói lời chia rẻ, sử dụng ngôn ngữ độc ác, hay bàn tán một cách vô nghĩa. Nếu chúng ta thực hiện một hành vi như vậy mà không với bất cứ cảm xúc phiền não nào vào lúc ấy, chẳng hạn như sân hận, tham dục, hay ngu ngơ về nhân và quả, mà được động viên chỉ bởi nguyện ước để ngăn ngừa sự khổ đau của người khác - hoàn toàn tự nguyện chấp nhận cho chính chúng ta bất cứ hậu quả tiêu cực nào có thể xảy đến, thậm chí đau đớn như địa ngục - thì chúng ta không làm tổn hại đến nguyên tắc đạo đức tự giác hoàn thiện hay giới ba la mật. Trong thực tế, chúng ta xây đắp vô lượng phước đức (năng lực tích cực) mà nó sẽ đẩy nhanh tiến độ trên con đường tâm linh của chúng ta.
Việc từ chối làm những hành vi tàn phá này khi nhu cầu cần thiết là phạm lỗi lầm, tuy nhiên, chỉ nếu chúng ta đã tiếp nhận và giữ gìn những giới Bồ tát một cách thuần khiết. Sự thận trọng của chúng ta để hoán đổi hạnh phúc của chúng ta vì lợi ích của người khác luôn luôn làm chướng ngại sự hoàn thiện đạo đức tự giác hay giới ba la mật của chúng ta để giúp đở người khác. Sẽ không có lỗi lầm gì nếu chúng ta chỉ có một lòng bi mẫn hời hợt và không giữ giới Bồ tát hay tu tập trong hạnh kiểm được vạch ra bởi các giới ấy. Chúng ta nhận ra rằng vì lòng bi mẫn của chúng ta là yếu kém và không vững vàng, kết quả khổ đau chúng ta có thể trải nghiệm từ những hành vi bất thiện ấy có thể dễ dàng làm cho chúng ta miễn cưỡng với hạnh kiểm của Bồ tát. Chúng ta có thể ngay cả từ bỏ con đường hành động để giúp đở kẻ khác. Giống huấn thị rằng Bồ tát trong những giai tầng thấp nếu họ thử tiến hành những sự tu tập của các vị Bồ tát ở những giai tầng cao hơn thì chỉ có thể làm tổn hại chính họ và những năng lực của họ để giúp đở người khác - chẳng hạn như cho cọp ăn thịt của họ - thật tốt hơn là chúng ta nên hãy thận trọng và nén lại.
Vì có thể có lầm lẫn về những hoàn cảnh nào kêu gọi một hành động của Bồ tát như vậy, cho nên chúng ta hãy nhìn vào những thí dụ được trích từ những luận giải. Xin hãy nhớ trong tâm rằng đây là hành vi cuối cùng được dùng đến khi tất cả những phương tiện khác không thể sử dụng hữu hiệu để làm nhẹ bớt hay để ngăn ngừa sự khổ đau của người khác. Như một vị Bồ tát mầm non triển vọng, chúng ta sẳn sàng lấy đi mạng sống của một người nào đó sắp thực hiện một sự giết hại nhiều người. Chúng ta không do dự trong việc tịch thu sung công thuốc men dành cho nổ lực cứu trợ một đất nước chiến tranh mà người nào đó đã lấy để đi bán chợ đen, hay tịch thu một quỹ từ thiện mà người quản lý nào đó đang biển thủ hay sử dụng lãng phí. Chúng ta sẳn sàng, nếu là đàn ông, có chuyện ấy với vợ người khác - hay với một người nữ chưa có gia đình mà cha mẹ người ấy cấm cản, hay với bất cứ một người phối ngẫu không thích đáng nào khác - khi người kia có mong ước mạnh mẽ trong việc phát tâm giác ngộ nhưng bị tràn ngập với tham muốn tình dục với chúng ta và người ấy nếu chết vì không có chuyện tình dục với chúng ta, sẽ mang mối ác cảm như một bản năng vào những kiếp sống tương lai. Như một kết quả, người ấy sẽ cực kỳ thù địch đối với chư vị Bồ tát và con đường Bồ tát.
Chư Bồ tát chí nguyện tham dự trong những hành vi tình dục không thích đáng khi tất cả những thứ khác thất bại trong việc cứu giúp người nào đó khỏi phát triển một thái độ tiêu cực quá độ đối với con đường tâm linh vị tha sinh khởi một quan điểm quan trọng cho những cặp đôi vợ chồng trên con đường Bồ tát quan tâm. Đôi khi một cặp đôi trở thành liên hệ trong Phật Pháp và một trong người trong họ, mong ước độc thân, chấm dứt mối quan hệ tình dục với người phối ngẫu của họ khi người ấy không cùng tư tưởng. Người kia vẫn còn dính mắc với tình dục và xem quyết định của người kia như sự từ chối cá nhân. Đôi khi sự cuồng nhiệt với Phật Pháp của người kia và thiếu sự nhạy cảm làm cho người phối ngẫu đổ thừa sự thất vọng của người ấy và không vui với Phật Pháp. Người ấy lìa bỏ hôn nhân và quay lưng lại với Phật Pháp với sự phẩn nộ cay đắng. Nếu không có cách nào để tránh phản ứng thù địch của người kia đối với con đường tâm linh và người phối ngẫu hâm mộ Phật Pháp đang giữ giới Bồ tát, người ấy sẽ làm tốt trong việc đánh giá lòng bi mẫn của người ấy để quyết định có đủ mạnh để cho phép người ấy có chuyện tình dục thỉnh thoảng với người phối ngẫu mà không làm tổn hại nghiêm trọng đối với năng lực giúp đở người khác của người phối ngẫu hâm mộ Phật Pháp. Điều này rất liên hệ trong dạng thức của những thệ nguyện mật tông quan tâm đến thái độ trong sáng.
Như những vị Bồ tát mầm non triển vọng, chúng ta sẳn sàng lừa dối khi nó có thể cứu được mạng sống của người khác hay ngăn ngừa người khỏi bị tra tấn và bị làm thương tật. Chúng ta không do dự để nói chia rẻ để tách biệt con cái chúng ta khỏi đám đông bè bạn hư hỏng - hay các đệ tử khỏi những vị thầy hướng dẫn sai lạc - những người đang sử dụng những ảnh hưởng tiêu cực đối với chúng và thúc đẩy những thái độ và hành vi tổn hại. Chúng ta không kềm chế trong việc sử dụng những ngôn ngữ thô lỗ để đưa con cái chúng ta khỏi những cung cách tiêu cực, như không làm bài tập ở nhà, khi chúng không lắng nghe lý do. Và khi những người khác, hấp dẫn trong Phật Giáo, hoàn toàn say mê trong tán gẫu, uống rượu, tiệc tùng, ca hát, nhảy múa, hay kể lễ đùa bợt với những câu chuyện bạo lực, thì chúng ta sẳn sàng tham dự vì nếu từ chối sẽ làm những người này cảm thấy rằng chư Bồ tát, và các Phật tử nói chung, không bao giờ vui đùa và rằng con đường tâm linh là không phải dành cho họ.
b- Ba hành vi lỗi lầm liên hệ đến hoàn cảnh của chính chúng ta
(5) Sinh sống qua cách sống sai lầm- tà mạng (Giới khinh thứ 12)
Lối sống như vậy là những phương tiện không trung thực, một cách chính yếu là 5 loại quan trọng: (a) giả vờ hay đạo đức giả, (b) tâng bốc hay dùng lời ngọt ngào để đánh lừa kẻ khác, (c) dọa dẫm, tống tiền, hay đùa cợt trên tội lỗi của người ta, (d) đòi hỏi hối lộ hay tiền phạt chính xác cho những lỗi lầm tưởng tượng, và (e) đưa hối lộ để đạt được điều gì đó nhiều hơn. Chúng ta dùng đến những phương tiện như vậy do bởi hoàn toàn thiếu vắng một cảm nhận tự trọng đạo đức hay dè dặt.
(6) Trở nên hào hứng và đi đến một hành động phù phiếm nào đó (Giới khinh thứ 13)
Do bởi việc không toại nguyện, rỗi rảnh, chán chường, hay hiếu động thái quá, và thèm muốn một sự phấn khích nào đó, rồi chạy đến một trò chơi tiêu khiển vô bổ nào đó - như đi quẩn quanh trong một trung tâm mua bán, bật hết đài tivi này qua đài tivi khác, chơi trò chơi điện tử và v.v… Chúng ta mê mẫn hoàn toàn và không thể kiểm soát. Nếu chúng ta dấn thân trong những hành vi như vậy với những người khác nhằm để dằn cơn giận dữ của họ hay làm giải tỏa cơn chán chường của họ, để giúp họ nếu họ bị ghiền với những thứ như vậy, để có lòng tin với họ nếu chúng ta nghĩ rằng họ thù địch với chúng ta, hay để củng cố mối thân hữu vốn có, thì chúng ta không làm tổn hại việc tu tập kỷ luật tự giác của chúng ta để hoạt động một cách tích cực và để giúp đở người khác. Tuy nhiên, nếu chúng ta chạy đến những hành vi như vậy và cảm thấy không có điều gì khá hơn để làm, thì chúng ta đang tự lừa dối mình. Luôn luôn có những điều gì đó khá hơn để làm. Tuy nhiên, đôi khi chúng ta cần khoảng thời gian giúp để làm mới lòng nhiệt tình và năng lượng của chúng ta khi chúng ta trở nên mệt mõi hay chán nản. Không có lỗi lầm gì trong ấy, chừng nào chúng ta có thiết lập những giới hạn hợp lý.
(7) Chỉ nhắm đến việc lang thang trong cõi luân hồi (Giới khinh thứ 14)
Nhiều kinh điển giải thích rằng các vị Bồ tát mong muốn ở lại trong cõi luân hồi hơn là đạt đến giải thoát cho chính họ. Thật là một lỗi lầm để hiểu điều này theo ngôn ngữ có nghĩa là không hành động để vượt thắng những cảm xúc và thái độ phiền não và đạt đến giải thoát, mà chỉ giữ những vọng tưởng và hoạt động với chúng để giúp đở người khác. Điều này khác với giới trọng thứ 10 của Bồ tát giới là việc từ bỏ tâm giác ngộ, mà với nó chúng ta quyết định hoàn toàn chấm dứt việc hành động cho việc giải thoát và Giác Ngộ. Ở đây, chúng ta quả thật xem nó không quan trọng và không cần thiết trong việc giải thoát chính chúng ta khỏi các cảm xúc phiền não, là thứ làm yếu kém một cách nghiêm trọng đạo đức tự giác hay giới ba la mật của chúng ta. Mặc dù trên con đường Bồ tát, một cách đặc biệt là khi tu tập trong Tantra Yoga Tối Thượng (Anuttarayoga Tantra), chúng ta chuyển hóa và sử dụng năng lượng của tham dục để nâng cao tiến trình tâm linh của chúng ta, nhưng điều này không có nghĩa là chúng ta để sự tham dục tự do thống trị chúng ta và không hành động để thoát khỏi chúng.
c- Hai lỗi lầm liên hệ đến cả chúng ta và người khác
(8) Không từ bỏ thái độ làm chúng ta tai tiếng (Giới khinh thứ 15)
Giả sử chúng ta thích ăn thịt. Nếu chúng ta ở trong những Phật tử ăn chay và chúng ta đòi ăn thịt bít tết, thì chúng ta mời người ta phê phán và không tôn trọng. Họ sẽ không quan tâm những lời về Phật Pháp của chúng ta một cách nghiêm túc và sẽ lan truyền những câu chuyện về chúng ta, và cũng làm cho người khác không tiếp thu sự giúp đở của chúng ta. Như những Bồ tát triển vọng, nếu chúng ta không tự từ bỏ thái độ như vậy, thì đó là một lỗi lầm lớn.
(9) Không điều chỉnh những ai hành động với những cảm xúc và thái dộ phiền não (Giới khinh thứ 16)
Nếu chúng ta ở trong một vị thế có thẩm quyền trong một văn phòng, trường học, tu viện hay gia đình, do bởi dính mắc đến những thành viên nào đó hay mong muốn như vậy, chúng ta không rầy la hay trừng phạt những ai với thái độ và cảm xúc phiền não là những người đang hành động một cách rối loạn, thì chúng ta làm tổn hại kỷ luật và đạo đức của cả nhóm.
IV- Bốn Hành Vi Lỗi Lầm Bất Lợi Cho Việc Tu Tập Nhẫn Ba La Mật
Nhẫn nại bao dung (Kshanti) là việc tự nguyện để đối phó, mà không sân hận với những ai đang làm tổn hại, với sự gian khó liên hệ trong việc thực hành Phật Pháp, và với sự khổ đau của chính chúng ta.
(1) Từ bỏ bốn rèn luyện tích cực (Giới khinh thứ 17)
Những tu tập này là không trả lại một sự làm hại khi (a) bị gièm pha hay bình phẩm, (b) bị làm mục tiêu cho sự sân hận của kẻ khác, (c) bị đánh đập, (d) bị làm nhục. Vì việc tu tập của chính chúng ta là không trả lại một sự làm hại trong bốn hoàn cảnh cố gắng này hoạt động như một nguyên nhân cho việc nhẫn nhục của chúng ta lớn mạnh, nếu chúng ta bỏ điều này qua một bên thì chúng ta làm tổn hại việc phát triển đặc điểm tích cực này.
(2) Phớt lờ những ai sân hận với chúng ta (Giới khinh thứ 18)
Nếu người khác bị quấy rầy với chúng ta và ôm ấp mối ác cảm, nếu không làm gì với việc này và không cố gắng để làm khuây khỏa sự sân hận của họ, do bởi kiêu hảnh, thù oán, ganh tỵ, lười biếng, dửng dưng, hay không quan tâm, thì chúng ta làm cản trở sự hoàn thiện nhẫn ba la mật bởi vì chúng ta cho phép sự đối kháng của nhẫn nhục, cụ thể là sân hận, tiếp tục sức mạnh. Để tránh lỗi lầm này, chúng ta xin lỗi cho dù chúng ta có gây mất lòng hay làm bất cứ điều gì sai hay không.
(3) Từ chối sự xin lỗi của người khác (Giới khinh thứ 19)
Giới trọng thứ ba của Bồ tát giới là không lắng nghe sự xin lỗi của người khác khi họ cầu xin sự tha thứ vào thời khắc khi chúng ta sân hận với họ. Ở đây, chúng ta không chấp nhận sự xin lỗi của họ sau duyên sự, khi chúng ta đang ôm ấp một mối ác cảm.
(4) Sống trong sân hận (Giới khinh thứ 20)
Một khi chúng ta sân hận trong bất cứ hoàn cảnh nào, thì chúng ta hành động trái ngược với sự phát triển của nhẫn nại bao dung nếu chúng ta sống với nó, ôm ấp mà không áp dụng những năng lực đối trị để chống lại nó.
V- Ba Hành Vi Lỗi Lầm Bất Lợi Cho Việc Tu Tập Tấn Ba La Mật
Tinh tấn ba la mật hay nhiệt tình tích cực (virya) là tiếp nhận sự vui mừng lớn trong việc làm những gì xây dựng.
(1) Tập hợp một phạm vi những môn nhân do bởi tham muốn sự sùng bái và tôn kính (Giới khinh thứ 21)
Khi chúng ta tập hợp một nhóm những người bạn, những người thán phục, hay học trò, hay quyết định để kết hôn hay sống với người nào đó, nếu động cơ của chúng ta là nguyện ước cho người khác biểu lộ sự tôn kính chúng ta, cho chúng ta yêu thương và tình cảm, cho chúng ta phẩm vật, phục vụ chúng ta, xoa bóp lưng chúng ta, và làm việc hàng ngay cho chúng ta, thì chúng ta đánh mất nhiệt tình hay làm bất cứ điều gì tích cực , chẳng hạn như giúp đở người khác. Chúng ta hấp dẫn với một kiểu mẫu vận hành thấp kém, cụ thể là nói người khác làm điều gì đó cho chúng ta.
(2) Không làm bất cứ việc gì, vì lười biếng và v.v…(Giới khinh thứ 22)
Nếu chúng ta chìm trong lười biếng, dửng dưng, lãnh đạm, đỏng đảnh và không cảm thấy muốn làm bất cừ điều gì, hay hoàn toàn không thích thú trong bất cứ việc gì, hay say mê ngủ nghĩ dài giờ, nằm trên giường cả ngày, ngủ nghĩ thường xuyên, thơ thẩn quanh quẩn không làm gì cả, thì chúng ta đam mê điều này và đánh mất nhiệt tình giúp đở người khác. Dĩ nhiên, chúng ta nghĩ ngơi khi chúng ta bệnh hay kiệt lực, nhưng thật là một lỗi lầm lớn để làm hư thân chúng ta bằng việc quá ngờ nghệch.
(3) Sắp xếp để thời gian trôi qua với những câu chuyện, vì sự dính mắc (Giới khinh thứ 23)
Chướng ngại thứ ba ngăn trở sự phát triển nhiệt tình giúp đở người khác là lãng phí thời gian trong những kiểu thức vô nghĩa. Điều này liên hệ đến việc nói, nghe, đọc, xem tivi hay phim ảnh, hay tìm trên Internet những câu chuyện về tình dục, bạo động, nhân vật danh tiếng, âm mưu chính trị, và v.v…
VI- Ba Hành Vi Lỗi Lầm Bất Lợi Cho Việc Rèn Luyện Trong Thiền Ba La Mật
Thiền định ba la mật, hay tập trung, tĩnh lự (dhyana), là thể trạng của tâm thức không đánh mất sự cân bằng hay tập trung vì những cảm xúc phiền não, tán loạn hay trạo cử.
(1) Không tìm kiếm những phương tiện để đạt đến nhất tâm hay tam muội (Giới khinh thứ 24)
Nếu do bởi kiêu hảnh, thù oán, lười biếng, hay dửng dưng, cho nên chúng ta không tham dự việc giảng dạy vấn đề ổn định tâm thức chúng ta trong tam muội, nhất tâm (samadhi) khi một vị thầy thuyết giảng về chúng, chúng ta làm sao có thể trau dồi hay làm nổi bật sự ổn định tâm thức của chúng ta? Nếu chúng ta bệnh hoạn, nghi ngờ rằng những sự hướng dẫn là không đúng, hay đã đạt được sự tập trung hoàn hảo, thì chúng ta không cần đến.
(2) Không giải thoát chúng ta khỏi những chướng ngại ngăn trở sự ổn định tinh thần (Giới khinh thứ 25)
Khi thực tập thiền để đạt đến tam muội nhất tâm, chúng ta chạm trán nhiều chướng ngại quan trọng. Nếu chúng ta chịu thua và không cố gắng để loại trừ chúng, chúng ta làm tổn hại việc phát triển sự ổn định tinh thần của chúng ta. Nếu chúng ta đang cố gắng để loại bỏ chúng, nhưng chưa thành công, thì chúng ta không có lỗi lầm gì. Năm chướng ngại là (a) những xu hướng theo đuổi bất cứ thứ nào trong năm loại tham muốn của giác quan - tham dục, (b) những tư tưởng của kiêu mạn, (c) uể oải, buồn ngủ - hôn trầm, (d) gàn bướng và hối hận, và (e) do dự nghi ngờ.
(3) Xem những hương vị an lạc từ việc định tâm như tiến bộ chính của nó (Giới khinh thứ 26)
Thông thường, chúng ta gắn chặc năng lượng chúng ta rất nhiều trong căng thẳng, lo lắng, do dự, những tư tưởng oán giận hay khao khát, và v.v…, hay đè nặng chúng xuống với hôn trầm và mê ngủ. Khi chúng ta tập trung và hòa nhập tâm thức chúng ta càng sâu hơn, thì chúng ta sẽ giải phóng càng nhiều hơn những năng lượng này. Chúng ta trải nghiệm điều này như một cảm giác an lạc của tâm thức và thân thể. Sự an lạc càng mạnh mẽ, nó càng đưa chúng ta vào sự nhất tâm xa hơn. Vì lý do này, trong Tantra Yoga Tối Thượng chúng ta sản sinh và sử dụng thậm chí những thể trạng diệu lạc mạnh mẽ hơn của tâm thức hơn là những người chỉ đơn thuần có được từ sự tập trung hoàn hảo, nhằm để đạt đến hoạt động tinh thần linh quang vi tế nhất và hòa nhập nó trong sự thấu hiểu về tánh không. Nếu chúng ta bị dính mắc với hương vị an lạc mà chúng ta có được ở bất cứ giai tầng nào của việc phát triển sự ổn định tinh thần, cho dù nó có liên kết với sự thực hành mật tông hay không, và chúng ta xem việc thụ hưởng niềm vui sướng có được từ sự an lạc như mục tiêu chính yếu của sự thực hành, thì chúng ta sẽ gây trở ngại nghiêm trọng cho việc phát triển thiền ba la mật của chúng ta.
VII- Tám Hành Vi Lỗi Lầm Bất Lợi Cho Việc Rèn Luyện Trong Tuệ Ba La Mật
Phân biệt tỉnh giác hay tuệ ba la mật (prajna), là nhân tố tinh thần phân biệt một cách chính xác giữa những gì đúng và không đúng, thích đáng và không thích đáng, lợi ích và tổn hại, và v.v…
(1) Từ bỏ con đường Thanh văn thừa (Giới khinh thứ 27)
Giới trọng thứ sáu của Bồ tát giới là cho rằng những giáo điển của Thanh văn thừa không phải là lời của Phật, trong khi giới thứ 14 là nói rằng những hướng dẫn trong ấy là không hiệu quả cho việc loại trừ dính mắc, chấp trước và v.v… Giới thứ 13 là nói rằng chư Bồ tát giữ gìn những giới điều ba la đề mộc xoa (giải thoát cá nhân) - một phần của giáo huấn Thanh văn thừa - rằng không cần chúng, như những vị Bồ tát, để giữ gìn những giới điều này. Ở đây, hành vi lỗi lầm đơn giản chỉ là nghĩ và nói với người khác rằng chư vị Bồ tát không cần nghe những giáo huấn của Thanh văn thừa - một cách đặc biệt liên quan đến những giới điều của Thanh văn thừa - hay giữ gìn hay tu tập với chúng. Không ai thật sự cần phải từ bỏ những giới điều của họ.
Trong việc học hỏi và giữ gìn giới luật, chúng ta tăng trưởng năng lực của chúng ta để phân biệt giữa những loại thái độ nào là nên tiếp nhận và từ bỏ. Bằng việc phủ nhận nhu cầu tu tập với những giới luật ba la đề mộc xoa, chúng ta làm yếu kém sự phát triển tỉnh giác phân biệt, tuệ giác. Chúng ta cũng phán xét một cách sai lầm giáo huấn Thanh văn thừa như chỉ cần thiết cho hàng Thanh văn, và vô giá trị với những vị Bồ tát.
(2) Sử dụng nổ lực trong ba la đề mộc xoa trong khi có những phương pháp riêng của chúng ta (Giới khinh thứ 28)
Nếu chúng ta sử dụng toàn bộ những nổ lực của chúng ta trong việc chỉ học hỏi và giữ gì những giới luật giải thoát cá nhân (của Thanh văn thừa), để quên lãng việc học hỏi và tu tập trong những giáo huấn Bồ tát rộng rãi quan tâm đến từ ái và bi mẫn, thì chúng ta cũng làm yếu đi tuệ giác của chúng ta. Khi chúng ta dùng nổ lực trong giáo huấn của Thanh văn thừa thì đồng thời chúng ta cũng phải hoạt động trong những giáo huấn của Bồ tát đạo.
(3) Sử dụng nổ lực trong việc học hỏi những sách vở không phải Phật Giáo khi nó không được hoàn thành (Giới khinh thứ 29)
Theo những luận giải, những sách vở không phải Phật Giáo liên hệ đến những hoạt động về luận lý và văn phạm. Chúng ta có thể bao gồm không nghi ngờ gì về những sách vở học hỏi ngoại ngữ hay bất cứ chủ đề nào chương trình giáo dục hiện đại, chẳng hạn như toán học, khoa học, tâm lý học và triết học. Lỗi lầm ở đây là đặt toàn bộ nổ lực của chúng ta vào việc nghiên cứu những môn này và quên lãng việc học hỏi và thực hành Đại Thừa vì thế cuối cùng quên hết cả. Nếu chúng ta cực kỳ thông minh, có thể học mọi thứ một cách nhanh chóng, có sự thông hiểu vững chải và ổn định về giáo huấn Đại Thừa căn cứ trên luận lý và lý trí, và có thể ghi nhớ những giáo huấn này trong tâm thức một thời gian dài, thì không có lỗi lầm gì trong việc học hỏi những sách vở không Phật Giáo nếu mỗi ngày chúng ta duy trì việc học tập và thực hành Đại Thừa của chúng ta.
Những sinh viên Phật Giáo không phải người Tây Tạng mong ước học Tạng ngữ sẽ làm tốt nếu giữ lời hướng dẫn này trong tâm. Nếu họ có thể học hỏi ngôn ngữ một cách nhanh chóng và dễ dàng, thì họ đã có một nền tảng vững vàng trong Phật Giáo, và có đủ thời giờ để học hỏi cả ngôn ngữ và Phật Pháp, họ sẽ đạt được nhiều lợi lạc từ việc học hỏi Tạng ngữ. Họ có thể sử dụng nó như một khí cụ để làm sâu sắc cho việc học tập. Tuy thế, nếu chúng ta thấy rằng ngôn ngữ là khó khăn, chỉ thời gian và năng lực thuận lợi hạn chế, và chưa có một sự thấu hiểu tốt về Phật Giáo hay một sự tu thiền ổn định mỗi ngày, thì họ sẽ làm tổn hại và trở ngại cho việc phát triển tâm linh của họ qua việc học Tạng ngữ. Thật quan trọng để phán xét những gì ưu tiên.
(4) Ngay cả nếu có thể sử dụng năng lực của chúng, (nhưng) trở thành say mê (Giới khinh thứ 30)
Nếu chúng ta có khả năng để học hỏi những thứ không phải Phật Giáo, chẳng hạn như ngôn ngữ Tây Tạng, với tất cả những quy định ở trên, nếu chúng ta trở thành say mê với chủ đề ấy, thì chúng ta có thể từ bỏ sự thực hành tâm linh và tập trung hoàn toàn vào chủ đề kém quan trọng này. Tinh thông tiếng Tạng hay toán học không thể đưa chúng ta đến sự giải thoát khỏi những cảm xúc và thái độ phiền não, cũng như những rắc rối và khổ đau mà chúng gây ra. Nó không cho chúng ta năng lực để hổ trợ người khác một cách tròn vẹn như có thể. Chỉ việc hoàn thiện tâm giác ngộ và các ba la mật, một cách đặc biệt tuệ giác về tánh không mới có thể đưa chúng ta đến mục tiêu này. Cho nên, để bảo đảm chống lại sự say mê với những chủ đề không Phật Giáo - là những thứ chắc chắn lợi lạc để học hỏi, nhưng không là những thứ chính yếu để chúng ta tập trung - thì chúng ta phải học hỏi chúng một cách đúng mức, giữ một quan điểm thích đáng. Trong cách này, chúng ta phân biệt một cách đúng đắn những gì là thiết yếu và bảo vệ chính chúng ta khỏi việc bị lôi cuốn với những vấn đề kém quan trọng hơn.
(5) Từ bỏ cổ xe Đại Thừa (Giới khinh thứ 31)
Giới trọng thứ sáu của Bồ tát là cho rằng kinh luận Đại Thừa không phải là lời Phật. Ở đây, giới nhẹ này, chúng ta chấp nhận rằng, trong tổng quát, chúng là có giá trị, nhưng chúng ta bình phẩm những khía cạnh nào đấy của chúng, một cách đặc biệt những kinh luận liên hệ đến những việc làm bao la không thể tưởng tượng được của chư Bồ tát và những giáo huấn thậm thâm không thể nghĩ bàn về tánh không. Giới trọng bao gồm những miêu tả về việc chư Phật phân thân trong vô lượng hình tướng đồng thời để cứu độ vô số chúng sanh trong vô biên thế giới, trong khi giới nhẹ này bao gồm những tập hợp kệ tụng ngắn gọn súc tích cực kỳ khó khăn để suy lường. Chúng ta làm thoái hóa tuệ giác của chúng ta bằng việc khước từ chúng trong bất cứ 4 cách này, (a) nội dung của chúng là thấp kém - chúng nói đến những thứ tuyệt đối vô nghĩa, (b) cung cách biểu lộ của chúng là thấp kém - văn cú của chúng là tệ hại và không có ý nghĩa gì, (c) tác giả của chúng là thấp kém - chúng không phải là lời của một Đức Phật Giác Ngộ, (d) sự sử dụng của chúng là thấp kém - chúng không có lợi cho bất cứ người nào. Bằng việc phân tích một cách sai lầm như thế này, trong một thái độ hẹp hòi và nóng vội, chúng ta làm tổn hại năng lực của chúng ta để phân biệt bất cứ thứ gì một cách đúng đắn.
Khi chúng ta đối diện với những giáo huấn hay kinh luận mà chúng ta không hiểu, chúng phải duy trì sự cởi mở. Chúng ta nghĩ rằng mặc dù chúng ta không thể đánh giá đúng hay suy lường chúng bây giờ, chư Phật và chư Bồ tát thân chứng cao độ thấu hiểu lời của chúng và, qua sự thực chứng về ý nghĩa của chúng, các ngài làm lợi ích người khác trong vô lượng cách. Trong cách này, chúng ta phát triển sự quyết tâm vững vàng (mos-pa) để cố gắng thấu hiểu chúng trong tương lai. Không có lỗi lầm gì nếu chúng ta thiếu sự quyết tâm vững vàng này, nhưng cho đến khi mà chúng ta không xem thường và phỉ báng các giáo huấn, thì chúng ta tối thiểu duy trì sự bình thản, nhận biết rằng chúng ta không thể thấu hiểu chúng.
(6) Đề cao chính mình và/ hay xem thường người khác (Giới khinh thứ 32)
Giới trọng thứ nhất của Bồ tát giới là làm việc này với động cơ tham muốn lợi lạc hay ganh tỵ. Ở đây động cơ là kiêu hảnh, tự hào, ngạo mạn, hay giận dữ. Những động cơ như vậy sinh khởi khi chúng ta tự xem sai lầm như tốt hơn những người khác.
(7) Không đi vì lợi ích của Phật Pháp (Giới khinh thứ 33)
Giới trọng thứ hai của Bồ tát giới là không ban bố giáo Pháp do bởi chấp trước hay bỏn xẻn. Ở đây, lỗi lầm là không đi giảng dạy, hay tiến hành nghi thức Phật Giáo , tham dự các nghi lễ Phật Giáo, hay lắng nghe những bài giảng do bởi kiêu ngạo, giận dữ, thù oán, lười biếng, hay dửng dưng. Với động cơ như vậy, chúng ta không phân biệt một cách đúng đắn những gì có giá trị. Tuy nhiên, sẽ không có lỗi, nếu chúng ta không đi do bởi cảm thấy chúng ta không là một vị thầy hay bị bệnh nặng, hay bởi vì chúng ta nghĩ rằng giáo huấn chúng ta sẽ nghe hay bộ phận nào đó là không đúng, hay chúng ta biết rằng thính chúng nghe chúng đã nghe rồi hay đã biết chúng, hay chúng ta đã tiếp nhận chúng trọn vẹn hay lãnh hội và tinh thông chúng hoàn toàn vì thế chúng ta không cần lắng nghe xa hơn, hay chúng ta đã tập trung và thâm nhập vào giáo huấn cho nên không cần nhắc lại chúng, hay chúng đã tràn ngập đầu óc chúng ta và chúng ta chỉ rối rắm thêm nếu nghe nữa. Xa hơn, nếu những vị thầy của chúng ta sẽ không vui lòng nếu chúng ta đi - chẳng hạn nếu vị ấy bảo chúng ta làm điều gì khác - chúng ta chắc chắn không đi.
(8) Tin vào những ngôn ngữ để chế nhạo một vị thầy (Giới khinh thứ 34)
Chúng ta làm yếu kém các năng lực của chúng ta để phân biệt một cách đúng đắn khi chúng ta phán xét những vị thầy tâm linh bằng ngôn ngữ của các vị ấy. Chúng ta nhạo báng và phủ nhận những ai nói năng với một giọng nặng nề, có nhiều lỗi lầm văn phạm, mặc dù những gì họ giải thích là đúng, và chạy theo những ai nói năng thanh lịch nhưng hoàn toàn vô nghĩa.
VIII- Mười Hai Hành Vi Lỗi Lầm Mâu Thuẩn Với Việc Làm Lợi Ích Cho Người Khác
(1) Không giúp đở những người đang cần (Giới khinh thứ 35)
Do bởi giận dữ, thù oán, lười biếng, hay dửng dưng, không đi hổ trợ một trong tám loại người đang cần giúp đở: (a) trong việc thực hiện một quyết định về điều gì đó tích cực, thí dụ tại một cuộc hội họp, (b) trong việc du lịch, (c) trong việc học hỏi một ngoại ngữ mà chúng ta biết, (d) trong việc tiến hành một nhiệm vụ nào đó không có lỗi lầm đạo đức, (e) trong việc coi sóc một ngôi nhà, chùa viện, hay tài sản của họ, (f) trong việc chấm dứt một cuộc xung đột hay tranh luận, (g) trong việc kỷ niệm một sự kiện, như một đám cưới, hay (h) trong việc làm việc từ thiên. Tuy nhiên, không chịu đi không làm tổn hại những năng lực của chúng ta để giúp đở người khác nếu chúng ta bệnh hoạn, chúng ta đã hứa hẹn giúp đở nơi khác, cử người nào khác thích hợp với công việc, dấn thân trong một nhiệm vụ tích cực nào khác quan trọng hơn, hay bất lực để giúp đở. Cũng không có lỗi lầm gì nếu nhiệm vụ là tổn hại người khác, mâu thuẩn với Phật Pháp hay vô lý, hay nếu những người yêu cầu sự giúp đở của chúng ta có thể tìm kiếm sự giúp đở nơi khác hay người nào đó đáng tin cậy hơn cho họ.
(2) Phớt lờ việc phục vụ người bệnh (Giới khinh thứ 36)
Do bởi giận dữ, thù oán, lười biếng, hay dửng dưng.
(3) Không làm giảm bớt khổ đau (Giới khinh thứ 37)
Cũng cùng những lý do ấy. Bảy loại người khổ não với những khó khăn đòi hỏi sự chăm sóc đặc biệt: (a) mù, (b) điếc, (c) người tàn tật và què quặt, (d) khách du lịch mõi mệt, (e) những người khổ đau từ bất cứ loại nào trong năm chướng ngại[1] ngăn trở việc ổn định tinh thần, (f) những người với ý xấu và thành kiến mạnh mẽ, và (g) những người vừa mới bị mất đi địa vị cao.
(4) Không giảng dạy 'người bất chấp' phù hợp với đặc tính của họ (Giới khinh thứ 38)
Những người bất chấp liên hệ đến những kẻ không quan tâm đến tiến trình nhân quả và, do vậy, thái độ của họ sẽ đem đến khổ đau và rắc rối cho họ trong kiếp này và những kiếp sống tương lai. Chúng ta không thể giúp đở những người như vậy nếu chúng ta bất bình và không tán thành tự cho là đúng. Để đến gần họ, chúng ta cần thiện xảo và điều chỉnh sự tiếp cận của chúng ta thích hợp với những hoàn cảnh đặc thù của họ. Thí dụ, nếu láng giềng của chúng ta là một ham mê săn bắn, chúng ta sẽ không diễn giảng ồn ào rằng người ấy sẽ bị thiêu đốt nơi địa ngục. Người ấy chắc chắn sẽ không bao giờ gần chúng ta một lần nữa. Đúng hơn chúng ta hãy đối xử tốt với người láng giềng bằng việc nói với người ấy loại phục vụ tốt lành mà người ấy làm là cung cấp thịt cho gia đình và thân hữu của người ấy. Một khi người ấy cởi mở với sự khuyến tấn của chúng ta, thì chúng ta từ từ đề nghị những cách tốt đẹp hơn để thư giản và làm người khác vui vẻ mà không lấy đi mạng sống của những chúng sanh khác.
(5) Không đền đáp sự giúp đở đã nhận (Giới khinh thứ 39)
Không muốn giúp đở người khác nhằm để đền trả sự giúp đở mà người khác đã cho chúng ta, hay không nhớ hay ngay cả nghĩ đến việc báo đáp. Tuy nhiên, không có lỗi lầm gì nếu trong khi chúng ta cố gắng để làm việc đền đáp, chẳng hạn như khi họ sửa chửa xe cộ của họ, chúng ta không có kiến thức và khả năng, hay quá yếu. Hơn thế nữa, nếu những người giúp đở chúng ta không mong ước được đền trả gì cả, thì chúng ta không ép họ chấp nhận sự đề nghị của chúng ta.
(6) Không làm nhẹ nổi khổ não tinh thần của người khác (Giới khinh thứ 40)
Do bởi thù oán, lười biếng, hay dửng dưng, nếu chúng ta không cố gắng để an ủi những ai mất người thân, tiền bạc, tài sản, thì chúng ta có lỗi. Những ai đau khổ hay thất vọng đòi hỏi tình cảm, sự tử tế, hay sự thấu hiểu chân thành của chúng ta nhưng chắc chắn không phải lòng thương hại.
(7) Không ban cho những ai cần thiết sự từ thiện (Giới khinh thứ 41)
Do bởi giận dữ, thù oán, lười biếng, hay dửng dưng. Nếu chúng ta bỏn xẻn, thì đó là một giới trọng.
(8) Không chăm sóc những nhu cầu trong chu vi của chúng ta (Giới khinh thứ 42)
Sẽ là một lỗi lầm lớn nếu phớt lờ, do bởi thù oán, lười biếng, hay dửng dưng, trong chu vi của những người thân, bạn bè, đồng nghiệp, người làm công, đệ tử, và v.v…, đặc biệt khi dấn thân trong việc xã hội để giúp đở người khác. Chúng ta cần cung cấp nhu cầu vật chất của họ và chăm sóc lợi lạc tâm linh của họ. Làm thế nào chúng ta có thể giả bộ hổ trợ tất cả chúng sanh nếu chúng ta lãng quên nhu cầu của những người gần gũi nhất đối với chúng ta?
(9) Không đồng hành cùng với những sở thích của người khác (Giới khinh thứ 43)
Vậy thì cho đến khi nào những gì người khác mong ước chúng ta làm hay những gì họ thích không làm tổn hại họ hay người khác, nó là một lỗi lầm không đồng ý. Mọi người làm những thứ khác biệt nhau hay có những sở thích cá nhân riêng. Nếu chúng ta không tôn trọng điều này, do bởi thù oán, lười biếng, hay dửng dưng, thì chúng ta bắt đầu những tranh luận nhỏ nhen về những thứ như ăn chỗ nào, hay không nhạy cảm với những sở thích của họ và sinh ra khó chịu hay giận hờn khi gọi thức ăn.
(10) Không nói năng trong việc ca ngợi tài năng hay những phẩm chất tốt đẹp của người khác (Giới khinh thứ 44)
Nếu chúng ta không ca ngợi người khác khi họ đã làm điều gì đó tốt lành hay đồng ý với sự hoan nghênh của người nào đó về họ, do bởi giận hờn, thù oán, dửng dưng, hay lười biếng, thì chúng ta làm yếu kém sự thích thú và nhiệt tình của chúng ta cho chúng tiếp tục lớn mạnh. Nếu người khác thẹn thùng khi được ca ngợi, cho dù lúc riêng tư hay công cộng, hay sẽ trở thành kiêu hảnh hay tự phụ nếu ca ngợi trước mặt họ, thì chúng ta kềm giữ lời lẽ của chúng ta lại.
(11) Không thi hành trừng phạt phù hợp với những hoàn cảnh (Giới khinh thứ 45)
Để giúp người khác, thật quan trọng để nguyên tắc với họ nếu họ hành động trong thái độ vô kỷ luật. Nếu không làm như thế, do bởi những vấn nạn cảm xúc, hay lười biếng, dửng dưng, hay không quan tâm thì chúng ta làm tổn hại năng lực của chúng ta để hướng dẫn hiệu quả.
(12) Không sử dụng những thứ như vậy như những quyền năng vật lý phụ trội hay năng lực để đánh ngã sự quyến rũ (Giới khinh thứ 46)
Trong những hoàn cảnh nào đó cần những phương pháp để giúp đở người khác, chẳng hạn như việc sử dụng những quyền năng vật lý phụ trội (rdzu-'phrul). Nếu chúng ta sở hữu những phương tiện này, nhưng không sử dụng chúng khi chúng có thể là thích đáng và hiệu quả, thì chúng ta làm tổn hại năng lực để giúp đở người khác của chúng ta. Chúng ta cố gắng để sử dụng bất cứ tài năng nào, năng lực nào, và thành tựu nào mà chúng ta có để làm lợi ích cho người khác.
***
Ẩn Tâm Lộ, Wednesday, July 01, 2015
Bài liên hệ
Tu tập từ việc phát tâm giác ngộ nguyện vọng
Căn Bản Giới Bồ Tát Của Phật Giáo Tây Tạng
http://www.berzinarchives.com/web/en/archives/
[1] Tham dục (1-Kamacchanda), Sân hận (2-Vyapada), Hôn trầm (3-Thina-middha), Trạo cử 4-(Uddhacca-kukkucca), Hoài nghi (5-Vicikiccha)

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Fri, 17 Mar 2028 14:33:06 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie


markdown:
Thư Viện Hoa Sen
Mục Đích
Tự Điển Phật Học
Tự Điển Đa Ngôn Ngữ và Công Cụ Dịch
Index Tác giả
Kinh
Giới Thiệu Kinh
Kinh Pali
Kinh Sanskrit/Hán Tạng
Giảng Giải Kinh
Luật
Luận
Pháp Luận
Phật Học
Phật Học Cơ Bản
Phật Học Vấn Đáp
Duy Thức Học
Tánh Không
Phật Học Ứng Dụng
Tịnh Độ
Trợ Niệm Vãng Sanh
Ban Hộ Niệm Vãng Sanh
Thiền
Thiền Đại Thừa
Thiền Nguyên Thủy
Thiền Tổ Sư
Thiền và Thở
Ngữ lục
Kim Cang Thừa
Kim Cang Thừa
Truyền Thừa Drukpa
ĐPV Gyalwang Drukpa XII khai thị
THƯ VIỆN E BOOKS
.EPUB
.PRC / MOBI
.PDF (CHUNG)
.PDF (Kindle 3)
EBOOK ĐỊNH DẠNG 3D
Ebook của TS Nhất Hạnh
Ebook của HT. Thanh Từ
TIN TU HỌC
Danh Mục Khác
Sử Phật Giáo
Văn Hóa Phật Giáo
Văn Học Phật Giáo
Nguyễn Du
Phật Giáo Thế Giới
Phật Giáo Việt Nam
Vua Trần Nhân Tông
PGVN 1963-1975
Bồ Tát Quảng Đức
HT. Thích Đôn Hậu
HT. Thích Minh Châu
HT. Thích Trí Tịnh
Bát Nhã Làng Mai
Chuyên Đề
Quán Thế Âm Bồ Tát
Tuyển Tập Phật Đản
Lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc Vesak
Tuyển Tập Vu Lan
Tuyển Tập Thành Đạo
Tuyển Tập Xuân
Di Tích Phật Giáo
Nghi Thức
Khoa Học
Kinh Tế Chính Trị
Gíao Dục Hoằng Pháp
Học Viện Phật Giáo
Môi Trường Sinh Thái
Nữ Giới
Sự Kiện
Hôn Nhân
Cư Sĩ Phật Giáo
HỘ PHÁP
Các Vấn Đề Khác
Hiện Tượng Thích Thông Lạc
Hiện Tượng Duy Tuệ
Tôn Giáo/Triết Học
Tôn Giáo Bạn
Krishnamurti
Truyện Phật Giáo
Trần Kiêm Đoàn
Huỳnh Trung Chánh
Vĩnh Hữu
Vĩnh Hảo
Các Tác Giả Khác
Tuỳ Bút/Ký Sự
Truyện Cổ Phật Giáo
Thơ-Nhạc-Pháp Âm
Tụng Kinh
Giảng Kinh
Thuyết Pháp
Phát Thanh
Video HD
Đọc sách
Thơ
Nhạc Phật Giáo
Xây Chùa Đúc Tượng
Dinh Dưỡng Chay
Các Món Chay
Sức Khỏe-Sống-Chết-Tái Sinh
Từ Thiện Xã Hội
Du Lịch Hành Hương
Chùa Việt Nam
Phật Pháp Tuổi Trẻ
Nguyệt San Giác Ngộ
Tạp chí Văn Hóa Phật Giáo
Các Tạp Chí Phật Giáo Khác
Luận Văn Tốt Nghiệp/Tham Luận Hội Thảo
Cuộc Sống
Danh sách chùa
Trang nhà
›
Luật
Trước
Sau
Sa Di
Luật Nghi
Yếu Lược
24/06/2010
12:00 SA
(Xem: 33801)
Tác giả :
Thích Tịnh Không
Sa Di Luật Nghi Yếu Lược
Lời Trần Tình
Phần 1
Phần 2
Phần 3
Phần 4
Phần 5
Chú Thích
SA DI
LUẬT NGHI
YẾU LƯỢC
Chủ giảng: Lão
pháp sư
Thích
Tịnh Không
Giảng tại
Hoa Tạng
Đồ Thư Quán,
Đài Loan
, năm 1994
Chuyển ngữ
:
Bửu Quang
tự
đệ tử
Như Hòa - Giảo chánh
Nhuận sắc: Minh Tiến & Huệ Trang
Trước
Sau
In Trang
Tạo bài viết
1
2
3
Trang sau
Trang cuối
An cư kiết hạ: xuất giới như thế nào là đúng pháp?
14/08/2017
(Xem: 3968)
Pháp Đăng
,
Thích Minh Thông
Ẩm Thực Và Những Giới Luật Liên Quan
07/07/2013
(Xem: 19805)
Thị Ngộ
Bách Trượng Tòng Lâm Thanh Quy
01/07/2010
(Xem: 39783)
Thích Bảo Lạc
Bát Kỉnh Pháp
01/07/2010
(Xem: 44222)
Bát Quan Trai Giới
30/06/2010
(Xem: 45067)
Thích Tuệ Sỹ
Bát Quan Trai Giới
30/06/2010
(Xem: 60852)
Thích Thiện Hoa
Bát Quan Trai Giới Thập Giảng
30/06/2010
(Xem: 39937)
Thích Diễn Bồi
,
Thích-Thiện-Huệ
Bồ Tát Giới
29/06/2010
(Xem: 40657)
Thích Trí Quang
Bước Tới Thảnh Thơi - Giới Luật Và Uy Nghi Của Các Vị Sa Di
29/06/2010
(Xem: 46958)
Thích Nhất Hạnh
Các Cấp Độ Giới Pháp
10/12/2009
(Xem: 39559)
Thích Phước Sơn
Các giới Khinh của Bồ tát giới Tây Tạng
02/07/2015
(Xem: 7950)
Tuệ Uyển
,
Alexander Berzin
Căn Bản Giới Bồ Tát Của Phật Giáo Tây Tạng
02/05/2015
(Xem: 6626)
Tuệ Uyển
,
Alexander Berzin
Căn bản thuyết nhất thiết hữu bộ tì-nại-da sự
25/10/2016
(Xem: 4964)
Thích Tuệ Sỹ
Căn bản thuyết nhất thiết hữu bộ tì-nại-da sự
25/10/2016
(Xem: 3192)
Tỳ Khưu Tâm Hạnh
Chiến Tranh Và Hòa Bình Theo Quan Điểm Của Phật Giáo
18/01/2012
(Xem: 87825)
Đỗ Kim Thêm
,
Peter Harvey
Chư Tăng Nam Tông Kinh và môi trường gìn giữ giới luật của bậc xuất gia
19/12/2014
(Xem: 6367)
Thích Thiện Tâm
Chuẩn Mực Đạo Đức Của Phật Giáo
10/08/2011
(Xem: 33195)
Phước Tâm
Có Nên Uống Rượu Không?
14/06/2011
(Xem: 22213)
Bình Anson
Công Đức Trì Giới
06/09/2010
(Xem: 37996)
Thích Minh Thông
Cương Yếu Giới Luật
28/06/2010
(Xem: 38905)
Thích Thiện Siêu
Cương Yếu Giới Luật
10/04/2011
(Xem: 27384)
Thánh Nghiêm
,
Thích nữ Tuệ Đăng
Cương Yếu Giới Luật - Mục Lục Chi Tiết
28/06/2010
(Xem: 27918)
Thích Thiện Siêu
Du Già Bồ Tát Giới Bổn - Di Lặc Bồ Tát Tuyên Thuyết
30/06/2010
(Xem: 27266)
Huyền Tráng
,
Thích Pháp Chánh
Đại Cương Về Giới Luật Tu Sĩ
28/06/2010
(Xem: 33057)
Thích Thiện Siêu
Đàm-vô-đức Tứ Phần Luật
28/06/2010
(Xem: 40575)
Thích Trí Thủ
,
Giới Bổn
Đạo Đức Phật Giáo
12/08/2013
(Xem: 12441)
Thích Phước Đạt
Đạo Đức Và Giới Luật Phật Giáo
26/04/2012
(Xem: 91955)
Hoang Phong
,
Fabrice Midal
Để Có Một Tương Lai - Chú Giải Về Năm Giới
26/06/2010
(Xem: 37532)
Thích Nhất Hạnh
Giới Ăn Thịt
24/06/2010
(Xem: 36992)
Thích Trí Tịnh
Giới Bản Khất Sĩ Tân Tu (Nam)
24/06/2010
(Xem: 38168)
Thích Nhất Hạnh
Giới Bản Khất Sĩ Tân Tu (Nữ)
24/06/2010
(Xem: 37448)
Thích Nhất Hạnh
Giới Bản Năm Giới Tân Tu
24/06/2010
(Xem: 38496)
Thích Nhất Hạnh
Giới Đức Là Cao Quý
01/03/2012
(Xem: 27475)
Quảng Tánh
Giới Hạnh Người Tu - Trích: Kinh Sa-môn Quả (Sāmannaphala Sutta), Trường Bộ 2
03/01/2011
(Xem: 71163)
Thích Minh Châu
Giới Luật - Tiếng Nói Từ Nguồn Tâm
24/06/2010
(Xem: 31015)
Tuệ Hải - Thích Quảng Văn
Giới Luật (.Pdf)
20/10/2010
(Xem: 39189)
Thích Đức Thắng
,
Thích Đổng Minh
Giới Luật (Pdf Dành Cho Kindle)
19/05/2012
(Xem: 16458)
Web Admin/Thích Minh Thân
Giới Luật Công Truyền Hay Bí Truyền
24/06/2010
(Xem: 30408)
Thích Phước Sơn
Giới Luật Là Nền Tảng Căn Bản Của Phật Pháp
10/08/2013
(Xem: 27503)
Hư Vân Hòa Thượng
Giới Luật Là Thọ Mạng Của Phật Pháp
24/06/2010
(Xem: 65794)
Thích Trí Tịnh
Giới Luật Nhìn Theo Phật Giáo Tây Tạng
24/06/2010
(Xem: 35966)
Thích Nhất Chân
Giới Luật Phật Giáo Và Đạo Đức Xã Hội - Tn. Nguyên Liên Dịch
24/06/2010
(Xem: 33862)
Thích Nữ Nguyên Liên
Giới Luật Theo Tinh Thần Phật Giáo
10/11/2017
(Xem: 3434)
Thích Nữ Hằng Như
Giới Luật Tu Sĩ: Vài Ghi Nhận Về Đại Hội Kết Tập Đầu Tiên
14/07/2011
(Xem: 16741)
Bình Anson
Giới Sa Di Và Giới Sa Di Ni
24/06/2010
(Xem: 55767)
Thích Trí Quang
Giới Sadi Và Giới Sadi Ni
24/06/2010
(Xem: 34227)
Thích Nhất Hạnh
Giới Thiệu Về Tạng Luật
02/04/2011
(Xem: 22187)
Indacanda Trương Đình Dũng
Giới Tiếp Hiện
24/06/2010
(Xem: 32801)
Thích Nhất Hạnh
Giới Tỳ Kheo
24/06/2010
(Xem: 36166)
Thích Đức Thắng
,
Thích Đổng Minh
Giới Tỳ Kheo Ni
24/06/2010
(Xem: 36965)
Thích Đức Thắng
,
Thích Đổng Minh
1
2
3
Trang sau
Trang cuối
Lời Tiền Nhân
Lời Đức Phật
(Xem: 93984)
Lời Đức Phật..
(Xem: 32719)
Đức Đạt Lai Lạt Ma
(Xem: 63765)
Thư Pháp
(Xem: 35920)
Ngày Lễ Phật Giáo
(Xem: 123046)
TIN TỨC
Thầy Thích Nhuận Tâm Mời Dự Tiệc Đầu Xuân, Bàn Thư Pháp
Phan Tấn Hải
Thầy Thích Nhuận Tâm như dường không có ngày nào để nghỉ ngơi... Sau Hội Tết Mile Square Park vừa xong, Thầy đã lo sắp xếp để sẽ tổ chức buổi tiệc Tri ân vào Chủ Nhật 4/3/2018 này tại Việt Báo Gallery ở thị trán Westminster.
Đọc thêm
Đức Phật Và Những Viên Đạn - Buddha and Bullets
Nguyễn Văn Tiến
Nếu các chính trị gia của chúng ta không phản ứng lại sự than khóc của quốc gia vào buổi sáng hôm nay, thì chúng ta dùng lá phiếu để loại bỏ họ ra khỏi chức vụ. Chúng ta nhấn mạnh về sự quan trọng của lòng từ bi, nhân cách đạo đức, và sức mạnh đạo đức. Và tôi cũng chia sẻ quan điểm của Đức Đạt Lai Lạt Ma, nói rằng lời cầu nguyện suông sẽ không giải quyết được vấn đề nầy.
Đọc thêm
Thư Mời
Để tri ân những Ân Nhân trong thời gian qua đã tận tình giúp đỡ Thượng Tọa Thích Nhuận Tâm, Trụ trì Chùa Lá, Giám Đốc Trung Tâm Ngoại Ngữ Miễn Phí Thiện Nhơn Chùa Lá - Gò Vấp (www. chualagovap.org.vn) hoàn thành những Phật sự tại California.
Đọc thêm
HỘI NHẬP / GHI DANH
Tên thành viên
Mật mã
Quên mật mã ?
|
Ghi danh
Hội nhập với
Hội nhập qua Google
Hội nhập qua Facebook
Hội nhập qua Twitter
Hội nhập qua Windows Live
Hội nhập qua Paypal
Hội nhập qua Linkedin
Hội nhập qua Amazon
Hội nhập qua Yahoo
Copyright © 2018
thuvienhoasen.org
All rights reserved

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Fri, 17 Mar 2028 14:32:47 GMT;path=/


markdown:
**CHƯƠNG III**
Trước khi điều trị một bệnh nhân, điều cơ bản là phải khám phá ra nguyên nhân bệnh tình của họ. Tính hiệu quả của việc trị liệu này phần lớn tùy thuộc vào việc đoạn trừ nhân. Đức Phật thuyết về khổ nhưng đi thêm một bước nữa là chỉ ra nhân sanh khổ, như vậy đã cung cấp một phương cách trị liệu hữu hiệu. Do đó, những lời chỉ trích vội vã gán cho Đức Phật là một người chủ trương bi quan, yếm thế quả thật là bất công. Người thích lạc quan hẵn sẽ hài lòng khi biết rằng trong phần trình bày về Tứ Diệu Đế vẫn có một lối thoát ra khỏi
*"chủ nghĩa bi quan"*. Thế thì , theo lời dạy của Đức Phật, Thánh Đế về nhân sanh khổ này là gì?
Do không chủ trương có một đấng sáng tạo độc đoán kiểm soát vận mệnh con người trong tư tưởng Phật giáo, nên Đức Phật không quy khổ hay nhân sanh khổ cho một tác nhân bên ngoài, cho một sức mạnh
*"siêu nhiên" *nào cả, mà tìm nó ngay trong phần sâu kín nhất của chính con người. Trong bài pháp đầu tiên của Đức Phật và trong nhiều bài kinh khác thuộc kinh tạng, Thánh Đế thứ hai thường được diễn đạt bằng những lời lẽ như sau:
Chính khát ái
*(Tanhà)* này là nhân khiến tái sanh, tái hiện hữu, kèm với khoái lạc sôi nổi và tầm cầu lạc thú mới lúc chỗ này, lúc chỗ kia, đó là dục ái *(Kàma-Tanhà)*, hữu ái *(Bhava-Tanhà)* và phi hữu ái *(Vibhava-Tanhà)*.
Như vậy rõ ràng khổ là quả của tham ái và tham ái chính là nhân. Ở đây chúng ta thấy hạt giống và trái, hành động và phản ứng, nhân và quả, một sự vận hành của quy luật tự nhiên, và điều nầy không có gì huyền bí cả. Vậy thì, chính động lực mạnh mẽ nhất này, chính tham ái hay khát ái tâm sở này đã duy trì sự hiện hữu hay sinh tồn của con người. Chính động lực này đã tái tạo thế gian. Đời sống tùy thuộc vào những khát vọng của cuộc sống. Nó là lực tác động nằm đằng sau không chỉ trong kiếp hiện tại này, mà cả kiếp quá khứ và tương lai nữa. Hiện tại là quả của quá khứ, và tương lai sẽ là quả của hiện tại. Đây là một tiến trình thuộc về duyên khởi tánh
*(do duyên hay điều kiện tạo thành)*. Lực này được so sánh với một dòng sông *(Tanhà-nadì: ái hà)*; vì cũng như một con sông khi nước lũ tràn về sẽ nhận chìm làng mạc, thị tứ, xứ sở, dòng sông tham ái này cứ trôi chảy liên miên qua hết kiếp sống này đến sanh hữu khác. Hay như nhiên liệu duy trì ngọn lửa cháy sáng, nhiên liệu tham ái cũng duy trì ngọn lửa sinh tồn sống mãi.
Đức Phật dạy:
*"Này các Tỳ kheo! Ta không thấy một một kiết sử nào khác, do bị trói buộc bởi kiết sử ấy các chúng sinh trong một thời gian dài, rất dài luân chuyển, hối hả trong vòng luân hồi, giống như ái kiết sử này (Tanhàsamyojanam). Thực vậy, này các Tỳ kheo, do ái kiếât sử này trói buộc, các chúng sinh trôi lăn và luân chuyển mãi trong vòng luân hồi* *[1]* *".*
Tuy nhiên, điều quan trọng cần phải hiểu ở đây là tham ái không nên xem như
**Nguyên Nhân** **đầu tiên**, vì theo đạo Phật hoàn toàn không có ** này, mà các pháp nhân quả không khởi điểm, ngoài ra không một điều gì khác chi phối thế gian này. Các pháp phát sanh không phải chỉ do một nhân cũng không phải vô nhân sanh, mà như đã giải thích trong định luật Tùy Thuộc Phát Sanh "nguyên nhân đầu tiên"**
Một lần nọ, du sĩ ngoại đạo kia tên là Kassapa đã hỏi Đức Phật như vầy.
*"Thưa Tôn giả Gotama, có phải khổ do tự mình tạo ra?".* *"Không phải vậy, này Kassapa".* *"Thế thì, thưa Tôn giả Gotama, khổ do người khác tạo?".* *"Không phải vậy, này Kassapa".* *"Thưa Tôn giả, vậy khổ do tự mình và người khác tạo ra chăng?".* *"Không phải vậy, này Kassapa".* *"Thế thì, thưa Tôn giả Gotama, khổ không do tự mình tạo, không do người khác tạo, mà khổ sanh là do tự nhiên (không có nhân, mà chỉ có thuần túy do những trường hợp tự nhiên mà có 'Adhicca samuppanna')".* *"Không phải vậy, này Kassapa".* *"Nếu vậy thì, thưa Tôn giả Gotama, phải chăng khổ không hiện hữu (không có khổ )?".* *"Này Kassapa, chắc chắn là có khổ, không phải không có khổ".* *"Thưa Tôn giả Gotama, như vậy Ngài không biết cũng không thấy khổ ".* *"Này Kassapa, Ta là người không phải không biết khổ, không phải không thấy khổ ".* *"Như vậy là thế nào, thưa Tôn giả Gotama, Ngài đã trả lời tất cả mọi câu hỏi của con bằng câu "không phải vậy, này Kassapa". Ngài xác nhận rằng có khổ, và Ngài biết và thấy khổ. Cầu mong Tôn giả Gotama dạy cho con biết khổ là thế nào?".* *"Này Kassapa, lời tuyên bố rằng một người tạo và chính người ấy cảm thọ khổ chung quy là Thường Kiến (Sassatavàda). Còn nói rằng: "một người tạo và người khác cảm thọ khổ ", này Kassapa, như vậy có nghĩa rằng người ta phải chịu khổ do người khác tạo. Rốt lại là đoạn kiến (Uccheda-vàda). Này Kassapa tránh hai cực đoan này, Như Lai dạy Pháp (Dhamma) theo Trung Đạo:* *'Duyên vô minh (không biết thực chất của hiện hữu), hành hay hành nghiệp sanh. Duyên hành, thức sanh. * *...* *Duyên hữu, già, đau, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não sanh. Như vậy toàn bộ khổ uẩn sanh, (đây gọi là Thánh Đế về Nhân Sanh Khổ : Anuloma paticca samuppàda)"*. *"Do sự đoạn diệt của vô minh, hành diệt;* *Do hành diệt, thức diệt.* *...* *Như vậy toàn bộ khổ uẩn diệt (đây gọi là Thánh Đế về sự diệt khổ 'Patiloma samuppàda')" * *[3]*.
Nhờ sự trình bày về Pháp Duyên Khởi này mà Kassapa phát khởi tín tâm. Ông xin quy y Đức Phật, Giáo Pháp và Chư Tăng, gia nhập Tăng đoàn
*(Sangha)* và sau đó không lâu trở thành một trong các vị Thánh A-La-Hán[4].
Như vậy giáo lý Duyên Khởi này, trong chiều thuận của nó, đã giải thích rõ khổ sanh do các nhân và duyên như thế nào và rồi khổ diệt như thế nào với sự đoạn trừ các nhân và duyên ấy.
Đức Phật đã diễn tả lại sự kiện này trong Tăng Chi Bộ như sau:
*"Này các Tỳ kheo, thế nào là Thánh Đế và Nhân Sanh Khổ? Do duyên vô minh, hành sanh; duyên hành, thức sanh v.v... như vậy toàn bộ khổ uẩn sanh. Đây gọi là Thánh Đế về Nhân Sanh Khổ.* *Và thế nào là Thánh Đế về Con Đường dẫn đến sự Diệt Khổ? Này các Tỳ kheo, do sự đoạn diệt vô minh, hành diệt; do hành diệt, thức diệt ... toàn bộ khổ uẩn diệt. Như vậy, này các Tỳ kheo gọi là 'sự diệt của khổ'" * *[5]*.
Đến đây, hoàn toàn rõ ràng rằng Pháp Duyên Khởi
*(Paticca-Samuppàda) *là hệ quả tất yếu đối với Thánh Đế thứ hai và thứ ba trong Tứ Thánh Đế, và không thể, như một số người có khuynh hướng nghĩ, là một sự thêm thắt sau này vào lời dạy của Đức Phật.
Giáo lý duyên khởi này luôn luôn được giải thích bằng những từ ngữ hết sức thực tiễn, nhưng nó không phải là lời dạy chỉ có tính giáo điều, mặc dù thoạt nhìn có vẻ như vậy, do tính chất ngắn gọn của các lời giải thích. Những ai đã từng quen thuộc với Tam Tạng Giáo Điểm đều hiểu rằng Giáo Lý Duyên Khởi này được thiết lập trên cơ sở làm rõ nét những nguyên tắc căn bản của trí
*(Nàna)* và tuệ *(Pannà)*trong pháp *(Dhamma)*. Trong lời dạy về duyên khởi tánh của mọi sự mọi vật trong thế gian, hay nói cụ thể hơn là ngũ uẩn này, người ta có thể nhận ra thực chất quan điểm của Đức Phật về cuộc sống. Vì vậy, nếu sự giải thích của Đức Phật về thế gian muốn được hiểu một cách đúng đắn, nó cần phải hiểu qua sự nắm bắt đầy đủ về lời dạy trung tâm của Đức Phật tóm tắt trong bài kệ: *"Ye dhammà hetuppabhavà,Tesam hetum tathàgato àhaTesam ca yo nirodho,Evam vàdi mahà samano".* *"Các pháp phát sanh do nhân,Nhân đó, Như Lai đã chỉ rõ.Ngài cũng minh thị sự đoạn diệt nhân ấy.Đây là lời dạy của bậc đại Sa-Môn (Phật)".*
Khi nhân và duyên của một pháp đã được đoạn trừ, quả của nó cũng sẽ diệt. Từ giáo lý duyên khởi của Đức Phật, Tỳ kheo ni Selà nổi tiếng về trí tuệ uyên thâm
*(biện tài về pháp)* đã diễn tả một cách súc tích chân lý này trong vần kệ: *"Hình hài bong bóng nàyKhông phải Tự Ngã làmKhối khổ não nề nàyCũng chẳng do ai tạoKhi nhân duyên đầy đủTất cả đều có mặtKhi nhân duyên đã dứtMọi thứ cũng dứt theo" *
Như chúng ta thấy ở trên
*"Này Kassapa, không phải vậy; không phải vậy, này Kassapa"* là câu trả lời của Đức Phật cho câu hỏi của Kassapa *"Khổ do tự ta tạo hay do người khác tạo?". *Câu trả lời rõ ràng chỉ cho thấy rằng Đức Phật không tán thành cả hai: Tự tác *(nghĩa là khổ do Tự Ngã tạo)* và tha tác *(khổ do người khác tạo).*
Nếu nói rằng khổ đơn thuần do tự tác
*(Sàyamkàra)* thì quả là vô nghĩa; vì cá nhân ấy đang sống trong môi trường của thế giới hữu tình gồm các chúng sanh và chắc chắn là môi trường đó phải ảnh hưởng tới họ bằng nhiều cách và trên nhiều phương diện khác nhau. Còn nói rằng hành động của một người, cách xử sự của họ, là đơn thuần do tác động bên ngoài *(Parakhàra: tha tác)* cũng vô nghĩa không kém; vì lúc đó trách nhiệm đạo đức của họ cũng như tự do ý chí của họ đã bị phủ nhận. Giáo lý trung đạo -- Pháp Duyên Khởi-- của Đức Phật, tránh xa hai cực đoan này, giải thích rằng tất cả các pháp *(Dhamma)* có tương quan nhân quả lẫn nhau và tương hệ lẫn nhau.
Tính duyên khởi này diễn tiến liên tục không bị gián đoạn và không bị kiểm soát bởi bất cứ loại tự tác hay tha tác nào cả. Tuy nhiên, cũng không thể gán cho Giáo lý duyên khởi
*(Idhappaccayata: Y duyên tánh)* này là quyết định thuyết hay định mệnh thuyết, bởi vì trong Giáo lý này cả hai môi trường vật lý và quan hệ nhân quả *(tương quan nhân quả thuộc tâm lý)* của cá nhân vận hành cùng nhau. Thế giới vật lý ảnh hưởng đến tâm con người, và tâm ngược lại cũng ảnh hưởng đến thế giới vật lý, hiển nhiên ở mức độ cao hơn, vì như Đức Phật nói: *"Thế gian bị dẫn dắt bởi tâm" (Cittena niyati loko)* *[7]* *.*
Nếu chúng ta không hiểu ý nghĩa chân xác của Pháp Duyên Khởi và sự ứng dụng của nó trong cuộc sống, chúng ta sẽ nhầm lẫn cho đó là một quy luật nhân quả có tính máy móc hoặc thậm chí nghĩ rằng đó chỉ là một sự khởi sanh đồng thời, một nguyên nhân đầu tiên của các pháp hữu tình cũng như vô tình. Vì hoàn toàn không có một sự khởi nguồn nào từ không mà có trong lời dạy của Đức Phật, Pháp Duyên Khởi cho thấy tính không thể có được của nguyên nhân đầu tiên này. Nguồn gốc đầu tiên của sự sống, dòng đời của các chúng sanh là điều không thể quan niệm được, và như Đức Phật nói:
*"Những suy đoán và ý niệm liên quan đến thế gian (Lokacittà) có thể đưa đến rối loạn tâm trí"* *[8]*. *"Vô thỉ, nầy các Tỳ kheo, là sự luân hồi. Điểm bắt đầu cũng không thể nêu rõ đối với chúng sanh bị vô minh che đậy, bị khát ái trói buộc, phải lưu chuyển, luân hồi"* *[9]* *.*
Thực sự như vậy, rất khó có thể hình dung được về một điểm khởi đầu, không ai có thể phăng ra cùng tột nguồn gốc của bất cứ điều gì, ngay một hạt cát, huống nữa là con người. Truy tìm điểm khởi đầu trong một quá khứ vô thỉ thì thật là một việc làm vô ích và vô nghĩa. Đời sống không phải là một cái gì đồng nhất, nó là một sự trở thành. Đó là một dòng biến dịch của các hiện tượng tâm – sinh lý.
Nếu người ta thừa nhận một nguyên nhân đầu tiên họ phải biện minh được khi bị hỏi về nhân của
*"nguyên nhân đầu tiên" *đó, vì không có gì thoát khỏi quy luật nhân – duyên được xem là hiển nhiên trong thế gian đối với tất cả mọi người, ngoại trừ những ai không muốn thấy. Tuy nhiên, một người hữu thần, nghĩa là người quy mọi hiện hữu và mọi biến cố trong đời này cho một đấng Thượng Đế toàn năng, chắc chắn sẽ quả quyết rằng *: 'Đó là ý Chúa, hoài nghi quyền năng của Chúa là phạm thánh"*. Phải chăng chính ý niệm về Thượng Đế này đã kiềm chế tự do của con người không cho họ suy luận, phân tích, tìm tòi để thấy những gì vượt ngoài mắt trần này, và như vậy đã trở ngại cho việc phát triển tuệ giác?.
Giả sử chúng ta cho rằng
*"X"* là *"nguyên nhân đầu tiên"* đi. Thử hỏi, bây giờ sự giả định này có đưa chúng ta đến gần mục tiêu giải thoát của mình hơn chút nào không? Hay phải chăng nó đã đóng lại cánh cửa giải thoát? Chúng ta thấy rằng quy luật tự nhiên - các tác động nhân quả không khởi điểm và không có gì khác ngự trị thế gian này.
Như đã giải thích trong pháp duyên khởi, nhân gần của Ái
*(Tanhà) *là Thọ. Ái có nguồn gốc của nó, sự khởi sanh của nó là do Thọ.
Mọi hình thức của sự thèm khát đều nằm trong Ái
*(tanhà)*. Tham, khát vọng, mong muốn, dục vọng, khát khao, nóng bỏng, mong mỏi, thiên hướng, trìu mến, thương yêu gia đình là một số trong nhiều từ được xem là biểu thị của Ái, mà theo Đức Phật sẽ dẫn đến sự trở thành *(Bhava-netti: ước muốn tái sanh trong một cảnh giới nào đó). *Hữu *(sự trở thành)*, tự thân nó đã biểu thị cho khổ, bất toại nguyện, là kinh nghiệm riêng của chúng ta.
Kẻ thù của toàn thế gian là dục vọng, tham ái, hay khát ái qua đó mọi tội ác nảy sinh trong con người, không phải chỉ tham hay dính mắc vào những lạc thú do ngũ căn sanh, dính mắc vào tài sản, vào sở hữu, vào những ước muốn thống trị kẻ khác, xâm chiếm các quốc gia khác mà còn dính mắc hay chấp chặt vào những lý tưởng, ý niệm, quan điểm và vào đức tin
*(Dhamma tanhà: Pháp ái)* mà loại tham này luôn luôn dẫn đến tai họa và sự hủy diệt, đồng thời đem lại những thống khổ không nói hết được cho các quốc gia, thực sự như vậy, nếu không muốn nói là cho toàn thế giới.
Bây giờ chúng ta thử tìm hiểu xem tham ái này phát sinh ở đâu và bám rễ ở đâu? Ở đâu có thích thú và khoái lạc, ở đó tham ái phát sinh và bám rễ. Gì là khả ái và khả lạc? Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và tâm là khả ái, khả lạc, bởi vì chính qua những con đường này, năm căn nhận thức năm trần thuộc ngoại giới, và qua ý căn thứ sáu nhận thức các ý niệm, tư tưởng, chính tại đó tham ái phát sanh và bám rễ. Các sắc, thinh, hương, vị, xúc và pháp là khả ái, khả lạc, ở đó tham ái phát sanh và bám rễ[10].
Con người luôn luôn bị hấp dẫn bởi những gì khả ái và khả lạc, và trong cuộc tìm kiếm lạc thú, họ đuổi theo năm đối tượng của giác quan, nhận thức các ý niệm và chấp chặt vào chúng. Họ không hiểu hoặc hiểu rất ít rằng dù cho các sắc, thinh, hương, vị, xúc và pháp hay ý niệm này có nhiều đến đâu cũng không đủ để thỏa mãn mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và tâm. Con người, trong cơn khát khao cuồng nhiệt của họ đối với sự chiếm hữu hoặc để thỏa mãn những ước vọng của mình, vô tình đã tự buộc mình vào vòng sanh tử luân hồi, bị giằng xé bởi những móc răng của khổ đau và đóng chặt lại cánh cửa đi vào giải thoát. Đức Phật đã nhất quyết chống lại thái độ điên rồ này, và cảnh tỉnh:
*"Chúng đều là trói buộc,Lạc thú thật nhỏ nhoi,Vị ngọt thật ít ỏi, Khổ đau lại nhiều hơnChúng đều là móc câu,Bậc trí biết như vậy".*
Một nhà thơ nào đã nói lên được lời cảnh tỉnh này của Đức Phật, khi ông ta viết:
*"Lạc thú thật ngọt ngàoNhư Anh Túc đang xuân *
Khi tham ái liên quan đến dục lạc ngũ trần thì gọi là Dục Ái
*(Kàma Tanhà)*. Khi nó kết hợp với niềm tin nơi sự tồn tại vĩnh hằng, lúc ấy nó được gọi là Hữu Ái *(Bhava Tanhà)*. Đây là điều thường được mọi người biết đến như Thường Kiến *(Sassata ditthi)*, chấp vào sự trở thành, ước muốn được tiếp tục tồn tại mãi mãi. Khi tham ái kết hợp với niềm tin nơi *"ngã - diệt"* nó được gọi là phi hữu ái *(Vibhava tanhà)*. Đây là điều thường được mọi người biết đến như Đoạn Kiến *(Uccheda ditthi)*.
Có lẽ cũng cần nên nhớ rằng tham ái không phải chỉ do những thọ khả lạc và khả ý làm duyên, mà nó cũng còn do các thọ bất lạc và bất khả ý tạo điều kiện nữa. Một người đang đau khổ muốn
*(tham)* tống khứ cái khổ đó, và mong mỏi hạnh phúc hay giải thoát. Trong các trường hợp khác cũng vậy, người nghèo khó, người túng thiếu, người bệnh hoạn và người tàn tật, tóm lại là những người *"đang đau khổ"*đều khát khao hạnh phúc, lạc thú và thỏa mãn. Ngược lại những người giàu có, khỏe mạnh, nói chung là những người đang thọ hưởng lạc thú, cũng vẫn có tham ái, nhưng đối với các loại lạc thú cao cấp hơn. Như vậy, khát ái hay tham ái này không thể thỏa mãn được, và những người theo đuổi những lạc thú phù du này lúc nào cũng tiếp thêm nhiên liệu cho ngọn lửa sanh mạng của họ và lòng tham này quả là vô độ.
Chỉ khi đau khổ tới, như hậu quả của tham ái, lúc đó người ta mới nhận ra sự khắc nghiệt của loại dây leo tham ái độc hại này, loại dây leo quấn mình quanh tất cả những ai chưa phải là bậc A-La-Hán hay các bậc hoàn toàn thanh tịnh đã nhổ sạch rễ cái vô minh của nó. Chúng ta càng tham ái nhiều, chúng ta càng khổ đau nhiều; khổ đau là cái giá chúng ta phải trả cho lòng tham ái này.
*"Tham ái sanh sầu loTham ái sanh sợ hãiAi thoát khỏi tham áiKhông sầu, đâu sợ hãi" *
Biết rằng tham ái ở đây là kẻ thù dẫn dắt chúng ta qua bao kiếp luân hồi. Như vậy tại sao ta lại cứ tiếp tục xây dựng
*"ngôi nhà"* này?
Đức Phật dạy:
*"Hãy nhổ tận gốc ái (Tanhàya mùlam khanatha)" * *[13]* *. "Như cây bị chặt đốnGốc chưa hại, vẫn bền,Ái tùy miên chưa nhổKhổ này vẫn sanh hoài" *
Chắc chắn sẽ không một người sáng suốt nào phủ nhận sự hiện hữu của khổ hay bất toại nguyện trong thế gian này. Tuy nhiên, cái khó đối với họ là làm thế nào để hiểu được chính tham ái này đã đưa đến tái sanh. Muốn hiểu được điều này ta phải nắm vững hai giáo lý căn bản của đạo Phật là Nghiệp
*(Kamma)* và tái sanh.
Nếu như sự sanh hiện tại của chúng ta đây là khởi đầu, và sự chết là kết thúc của kiếp sống này, chúng ta không cần phải lo lắng và cố gắng tìm hiểu vấn đề khổ đau làm gì. Một trật tự đạo đức trong thế gian, chân lý về lẽ phải trái của cuộc đời, có lẽ chẳng có ý nghĩa gì cả đối với chúng ta. cứ hưởng thụ và tránh khổ đau bằng mọi giá xem ra là điều hợp lý nhất để làm, trong cuộc sống ngắn ngủi này. Tuy nhiên, quan điểm này không giải thích được vấn đề bất bình đẳng của nhân loại, và nói chung, con người lại ý thức rất rõ về lý nhân quả hiện hữu trong thế gian này. Vì vậy, điều cần thiết là phải tìm ra nguyên nhân của bệnh. Từ Kamma trong Pàli nghĩa đen là
*"hành động"* tuy nhiên không phải mọi hành động đều được xem là Kamma *(Nghiệp)*. Chẳng hạn, sự tăng trưởng của tóc, của móng chân, móng tay và sự tiêu hóa thức ăn, cũng là một loại hoạt động, nhưng không phải là Kamma. Những hành động có tính phản xạ tự nhiên cũng không phải là Kamma, mà đó chỉ là những hoạt động không mang ý nghĩa đạo đức. *"Này các Tỳ kheo, Như Lai tuyên bố Tư chính là Nghiệp (Cetanàham bhikkhave kamma vadàmi* *[15]* *)"*. Đó là định nghĩa của Đức Phật về nghiệp. Tư là một Tâm Sở, một xung lực thuộc lãnh vực tâm lý được xếp vào nhóm Hành *(Samkhàra)*. Vì vậy Tư đóng vai trò thiết yếu trong nhóm hành của năm uẩn tạo thành con người. Nghiệp là hành động hay hạt giống. Quả hay trái thường gọi là Kamma vipàka *(dị thục quả)*. *'Do có ý muốn làm, con người hành động bằng thân, khẩu, ý' * *[16]*
Như vậy chúng ta đã thấy rõ rằng Kamma
*(Nghiệp)* là Tư Tâm Sở, mà Tư Tâm Sở này là một chủ định, một lực, và lực này được xếp thành ba loại ái: dục ái, hữu ái và phi hữu ái. Có chủ định, hay ý muốn làm, con người hành động qua thân, qua lời nói và qua tâm, và những hành động này tạo ra phản ứng. Ái sanh ra nghiệp, nghiệp tạo ra quả rồi quả đến lượt nó tạo ra những ước muốn mới, tham ái mới. Tiến trình nhân quả hay hành động và phản ứng này là một quy luật tự nhiên, nó là một quy luật nằm trong tự thân *(tiến trình)* mà không cần phải có người làm ra luật. Một tác nhân bên ngoài, một sức mạnh hay một đấng Thượng Đế nhằm trừng phạt nghiệp ác và ban thưởng nghiệp thiện, hoàn toàn không có chỗ đứng trong tư tưởng Phật giáo. Con người luôn luôn chuyển đổi hoặc thành tốt, hoặc thành xấu. Sự chuyển đổi này là điều không thể tránh được và hoàn toàn tùy thuộc vào chính ý chí của con người, vào chính hành động của họ chứ không vào điều gì khác. *'Đây chỉ là quy luật tự nhiên của vũ trụ về sự bảo toàn năng lượng được mở rộng trong lãnh vực đạo đức'.*
Không cần phải có nhiều kiến thức khoa học mới hiểu được tại sao những hành động lại tạo ra phản ứng, tại sao quả lại theo nhân và tại sao hạt giống lại sanh ra trái, thế nhưng để hiểu được bằng cách nào nghiệp lực hay những hành động có chủ ý lại tạo ra quả trong lần tái sanh khác sau khi thân hoại mạng chung, lại là điều rất khó. Theo Phật giáo, không có một sự tái sanh nào được xem là độc lập với nghiệp hay những hành động có chủ ý cả. Nghiệp và tái sanh luôn luôn đi đôi với nhau. Nghiệp là hệ quả tất yếu của tái sanh, và ngược lại. Tuy nhiên ở đây chúng ta phải hiểu rằng giáo lý của đạo Phật về nghiệp không phải là thuyết định mệnh, cũng không phải là một triết thuyết cho rằng mọi hành động của con người không hoàn toàn do tự ý mà được định đoạt bởi những động cơ được xem như tha lực tác động trên ý chí của họ, hoặc được tiền định bởi Chúa. Đức Phật không tán thành chủ thuyết cho rằng các pháp là cố định không thể thay đổi được, rằng sự diễn tiến của các pháp là điều tất yếu hiển nhiên - thuyết này được gọi là Thuyết Định Mệnh
*(Niyati-vàda)*, Ngài cũng không tán thành chủ thuyết Vô Nhân Sanh *(Adhicca-samuppanna)*, cho rằng mọi việc xảy ra đều do tình cờ mà không có nhân duyên gì cả.
Không có sự sống vĩnh hằng trên thiên đường hay dưới địa ngục trong tư tưởng Phật giáo. Sanh đi trước tử và tử cũng đi trước sanh, vì vậy cặp sanh tử này cứ theo nhau liên tiếp không ngừng. Tuy nhiên vẫn không có một Linh Hồn, Bản Ngã, hay thực thể cố định nào chuyển di từ kiếp này đến kiếp khác. Mặc dù con người là một đơn vị tâm-vật lý bao gồm hai phần vật chất và tinh thần
*(tâm)*, nhưng tâm không phải là một Linh Hồn hay Bản Ngã, theo nghĩa của một thực thể vĩnh hằng, một cái gì đó được tạo sẵn và thường hằng. Tâm chỉ là một lực, một dòng tương tục năng động có khả năng tồn trữ những ký ức không chỉ trong kiếp này, mà cả những kiếp quá khứ nữa. Đối với các nhà khoa học, vật chất là một năng lực ở trạng thái căng thẳng, biến đổi liên tục không có một thực chất nào cả. Còn **đối với các nhà tâm lý học, cũng không còn là một thực thể cố định. Khi Đức Phật nhấn mạnh rằng cái gọi là 'tâm' **
Cơ cấu tâm-vật lý này chịu sự thay đổi không ngừng, nó tạo ra các tiến trình tâm-vật lý mới trong từng sát na và như vậy bảo tồn được tiềm năng cho các tiến trình cơ cấu trong tương lai, không để lại khe hở nào giữa một sát na với sát na kế. Chúng ta sống và chết trong từng sát na của đời mình. Cuộc sống chẳng qua chỉ là sự trở thành và hoại diệt, một sự sanh và diệt
*(Udaya-vaya)* liên tục, tựa như những lượn sóng trên đại dương vậy.
Tiến trình tâm-vật lý biến đổi liên tục này rõ ràng đã cho chúng ta thấy, cuộc sống này không dừng lại vào lúc chết mà sẽ tiếp tục mãi mãi. Chính dòng tâm năng động mà chúng ta thường gọi là ý chí, khát ái, ước muốn hay tham ái đã tạo thành nghiệp lực. Nghiệp lực mạnh mẽ này, ý chí muốn sinh tồn này, đã duy trì cuộc sống. Theo Phật giáo, không chỉ có cuộc sống con người mà cả thế gian hữu tình này đều bị lôi kéo bởi sức mạnh vĩ đại này, đó là tâm và các tâm sở, thiện hoặc ác của nó.
Kiếp sống hiện tại do
**Ái **và **Thủ ** *(Tanhà-Upadàna)* của kiếp quá khứ tạo thành. **Ái** và **Thủ** những hành động có chủ ý trong kiếp hiện tại sẽ tạo thành sự tái sanh trong tương lai. Theo Phật giáo thì chính hành nghiệp này đã phân loại chúng sanh thành cao thượng và thấp hèn[17]. *'Các chúng sanh là kẻ thừa tự của nghiệp, là chủ nhân của nghiệp. Nghiệp là thai tạng, nghiệp là quyến thuộc, nghiệp là điểm tựa, nghiệp phân chia các loài hữu tình; nghĩa là có liệt có ưu* *[18]* **. '**
Tuy nhiên cũng cần phải nhớ rằng, theo Phật giáo không phải mọi việc xảy ra đều do nghiệp quá khứ. Vào thời Đức Phật, các giáo phái khác như Niganthanàtaputta
*(Ni Kiền Tử)* chủ trương rằng bất cứ cảm giác gì con người lãnh thọ, dù đó là lạc thọ, khổ thọ hay bất lạc bất khổ thọ. Tất cả đều do những hành động hay nghiệp quá khứ[19]. Tuy nhiên Đức Phật không chấp nhận chủ thuyết Túc Mệnh Nhân *(Pubbekatahetu)* này, cho đó là điều không hợp lý. Rất nhiều điều xảy ra là do kết quả của nghiệp chúng ta làm trong kiếp hiện tại này hoặc là do những nguyên nhân bên ngoài cũng có.
Một người có óc tò mò có thể sẽ hỏi, nếu không có một
**Linh Hồn **hay **Bản Ngã **thường hằng đi đầu thai, thì cái gì là cái được tái sanh? Câu trả lời ở đây là không hề có một thực thể thường hằng dưới dạng **Bản Ngã** hay **Linh Hồn ** *(Àtman) *đi đầu thai hay chuyển di từ kiếp này sang kiếp khác. Khó có thể quan niệm được bất cứ điều gì có tính liên tục lại không thay đổi. Tất cả đều ở trong trạng thái trôi chảy liên tục. Cái chúng ta gọi là đời sống ở đây chỉ là sự vận hành của năm thủ uẩn mà chúng ta đã bàn đến trước đây, hoặc sự vận hành của thân và tâm mà cũng chỉ là những năng lực. Những năng lực này không bao giờ giống hệt nhau trong hai khoảnh khắc liên tiếp, và trong cái hợp thể thân và tâm này chúng ta không thấy có thứ gì thường hằng cả. Con người trưởng thành hiện nay không phải là đứa bé năm xưa cũng không phải là một người hoàn toàn khác, đó chỉ là mối quan hệ của tương tục tính. Hợp thể thân và tâm hay năng lực tinh thần và thể xác này không mất vào lúc chết, vì không có năng lực nào đã từng mất cả. Nó chỉ sắp xếp lại, tổ chức lại trong những điều kiện mới, vậy thôi. Đây gọi là tái sinh, tái hiện hữu hay tái trở thành *(punabbhava).*
Nghiệp Hữu
*(Kammabhava)* là năng lực phát xuất từ kiếp hiện tại, tạo điều kiện cho kiếp sống tương lai theo dòng bất tận. Trong tiến trình này không có gì chuyển di hay được đưa từ kiếp này sang kiếp khác. Đó chỉ là một sự chuyển động liên tục không gián đoạn. Chúng sanh chết ở đây và tái sanh ở nơi khác không phải cùng người ấy cũng không phải là một người hoàn toàn khác *(Na ca so na ca anno)* *[20]* *.*
Sát na tâm cuối cùng
*(cuti citta hay vinnàna: sát na tâm tử) *thuộc về kiếp trước, kế kiếp hiện tại. Do sự diệt của sát na tâm tử này hay do sát na tâm tử này tạo điều kiện mà sát na tâm đầu tiên của kiếp hiện tại thường được gọi là kiết sanh thức *(Patisandhi vinnàna) *khởi sanh[21]. Tương tự như vậy, sát na tâm cuối cùng của kiếp hiện tại tạo điều kiện *(làm duyên)* cho sát na tâm đầu tiên trong kiếp kế. Cứ như thế tâm sanh lên rồi diệt nhường chỗ cho tâm mới sanh. Như vậy dòng tâm thức sanh diệt liên tục này cứ trôi chảy cho đến khi sự sống dừng hẳn. Sự sống, nói cách khác, chính là tâm thức - ước muốn sống, muốn được tiếp tục tồn tại.
Theo sinh học hiện đại
*"đời sống mới của con người bắt đầu ngay trong khoảnh khắc kỳ diệu. Khi một tế bào tinh trùng của người cha kết hợp với tế bào hay noãn bào của người mẹ",* đây là khoảnh khắc tái sanh. Khoa học chỉ đề cập đến hai yếu tố vật lý thông thường. Tuy nhiên Phật giáo nói đến yếu tố thứ ba được xem là thuần túy tinh thần.
Theo bài kinh Mahàtanhasamkhaya, thuộc Trung Bộ I, thì:
* "do sự kết hợp của ba yếu tố mà sự thụ thai xảy ra. Nếu người mẹ và cha giao hợp với nhau, nhưng không đúng thời kỳ thụ thai của người mẹ, và chúng sanh sẽ tái sanh (gandhabba) không hiện diện, thời một mầm sống không được gieo vào (nghĩa là bào thai không thành hình). Nếu cha mẹ giao hợp nhau, đúng thời kỳ thụ thai của người mẹ, nhưng gandhabba không hiện diện, lúc đó cũng không có sự thụ thai. Nếu cha mẹ giao hợp với nhau đúng thời kỳ thụ thai của người mẹ và gandhabba cũng hiện diện, lúc ấy một mầm sống đã được gieo vào và bào thai thành hình".*
Yếu tố thứ ba chỉ là một thuật ngữ đặt cho thức tái sanh, Patisandhi-vinnàna. Cũng cần phải hiểu rằng thức tái sanh này không phải là một
**Tự Ngã** hay **Linh Hồn **hoặc một thực thể cảm thọ quả báo tốt xấu của nghiệp thiện ác. Thức cũng phát sanh do các duyên. Ngoài duyên không thể có thức sanh khởi.
Chúng ta định danh cho dòng tâm thức này bằng những từ chẳng hạn như: sanh, tử, tiến trình tâm, v.v... thực ra chỉ có những sát na tâm. Như đã giải thích ở trên, sát na tâm cuối cùng chúng ta gọi là tử, sát na tâm đầu tiên chúng ta gọi là sanh. Như vậy, những lần sanh và tử xảy ra trong dòng tâm thức này, cũng chỉ là một chuỗi của những sát na tâm tương tục mãi mãi mà thôi.
Bao lâu con người còn chấp chặt vào sự hiện hữu do vô minh, ái và thủ của họ, chừng đó cái chết đối với người ấy vẫn không phải là sự chấm dứt cuối cùng. Họ sẽ tiếp tục cái sự nghiệp xoay lăn trong
*"*Bánh xe sinh tồn *"* *(vòng luân hồi) *của họ. Đây là trò chơi bất tận của hành động và phản ứng *(nhân và quả)* được nghiệp duy trì sự chuyển động không ngừng, bị che lấp bởi vô mình và do khát ái thúc đẩy. Vì Nghiệp là do ta tạo, nên chúng ta có đủ sức mạnh để bẻ gãy chuỗi *(nhân-quả)* bất tận này. Chính do sự đoạn trừ vô minh *(Avijjà)* và cắt đứt động lực thúc đẩy của nó là tham ái, khát khao sự hiện hữu, ước muốn sống *(tanhà)* này mà vòng luân hồi dừng lại. Đức Phật giải thích điều này như sau: *"Làm thế nào sự tái sanh trong tương lai không xảy ra? Do sự diệt của vô minh, minh sanh (Vijjà) tham ái được đoạn diệt, như vậy sự tái sanh trong tương lai không xảy ra"* *[22]* *.*
Sau khi đạt đến giác ngộ, Đức Phật đã nói lên những lời hân hoan này:
*"Lang thang bao kiếp sốngTa tìm nhưng không gặpNgười xây dựng nhà nàyKhổ thay phải tái sanhÔi! Người làm nhà kia,Nay ta đã thấy ngươi,Người không làm nhà nữa,Đòn tay ngươi bị gãyKèo cột ngươi bị tanTâm ta đạt tịch diệt (Niết bàn)Tham Ái thảy tiêu vong" *
[1] Iti,I,II,V.
[2] So sánh với bài kinh chánh tri kiến số 51 trong Trung Bộ 1: Từ sự sanh khởi của thọ, ái sanh; từ sự đoạn diệt của thọ, ái diệt. Con đường dẫn tới sự đoạn diệt ái chính là Bát Thánh Đạo này.
[3] Thường hai từ Pàli, Anuloma và Patiloma được dịch là
*"chiều thuận"* và *"chiều nghịch".* Tuy nhiên, hoàn toàn không chính xác khi gọi đó là chiều nghịch, vì như vậy có nghĩa là từ cuối lên đầu, hay theo thứ tự ngược lại.
Cả hai sự sanh và diệt của của các chi phần trong duyên sanh này đều từ đầu đến cuối. Chẳng hạn, do vô minh sanh, hành sanh... do vô minh diệt, hành diệt...
[4] S.II. 19.
[5] A.I. 177.
[6]
*"Nayidam attakatam bimbam -Nayidam parakatam aghamHetum patica sambhùtam - Hetu bhangà nirujjhati"*. S.I. 134.
[7] S.I. 39.
[8] A.II. 80.
[9] S.III.149.
[10] D.22.
[11] Anh Túc: một loại cây có hoa đỏ rực rất đẹp.
[12] Dhp. 216.
[13] Dhp. 337.
[14] Dhp. 338.
[15] A.III. 415 –Ở đây chúng tôi không dịch
*"tác ý là nghiệp"* để tránh hiểu lầm. Trong Pàli chữ Manasikàra *(tác ý)* là một tâm sở chỉ làm nhiệm vụ gom thâu đối tượng thành cảnh cho tâm, nên không có gì là tạo nghiệp ở giai đoạn này. Cetanà *(Tư Tâm Sở)* là trạng thái quyết làm, cố tâm làm nên Đức Phật mới tuyên bố là nghiệp.
[16] A.III. 415.
[17] M. 135.
[18] M. 135.
[19] M.III. 214 Kinh Devadaha.
[20] Milinda-panha.
[21] Thức này là chi thứ ba trong Thập Nhị Nhân Duyên.
[22] M. 43
[23] Dhp. 153, 154.

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Fri, 17 Mar 2028 14:32:28 GMT;path=/


markdown:
|
|Free Trial
63.44 MB
|
|Continue to app
|
|
## General
|Publisher||
|
|
|
## Category
|Category||
|
|
|
## System requirements
|Operating systems||ios|
|
|
## Download information
|File size||63.44 MB|
|Total downloads||0|
|
|
## Pricing
|License model||Free Trial|
|Price||$9.99|
|Downloads last week: |0
|Release Date: |2016-05-17
|Publisher: |
|Operating System: |ios
|Type: |Free Trial

Server: Apache/2.4.10 (Debian)

Pragma: no-cache

X-Powered-By: Smart.Framework PHP/Javascript :: v.3.7.5-r.2018.03.15 @ [I]


markdown: Đăng tin

X-Cache: ZIP

Server: Chotot

Accept-Ranges: bytes

Vary: User-Agent

render: client

X-Powered-By: Chotot


markdown:
# Đồ Chơi Tình Dục Libo Vibrator
Click Image for Gallery
## Đồ Chơi Tình Dục Libo Vibrator
## Giới thiệu đồ chơi tình dục Libo Vibrator
**Đồ Chơi Tình Dục Libo Vibrator** là dòng ** đồ chơi tình dục** dành cho nữ giới với những tính năng mạnh mẽ, những đường nét thiết kế cực cá tính nhằm thỏa mãn cơn khát tình ái cho những cô nàng cô đơn
Đồ chơi tình dục đa chức năng làm em gái sướng điên là
**dụng cụ hỗ trợ sính lý** cho các bạn nữ giúp cho các bạn nữ kích thích được trạng thái hưng phấn đỉnh điểm của mình.
### Thông số sản phẩm đồ chơi tình dục Libo Vibrator
- Kích thước tổng thể là 310 mm
- Chiều dài sử dụng để kích thích độ sâu âm đạo của cô bẻ là 185 mm,
- Chiều dài từ bàn phín đến đỉnh đầu của dương vật là 215 mm,
- Chiều dài của bàn phín là 95 mm,
- Chiều dài của tai thỏ là 80 mm,
- Đường kính tính theo lớn nhất là 40 mm.
- Chất liệu: silicon
- Thương Hiệu: Mỹ - Đóng Gói và Sản Xuất Hồng Kông
- Hãng sản xuất: Libo
### Ưu điểm đồ chơi tình dục Libo Vibrator
- Thiết kế hình dương vật với gân gai nổi quanh thân
- Dương vật phụ hình bướm
- Chất liệu silicone êm ái
- Đối tượng sử dụng
### Hướng dẫn sử dụng đồ chơi tình dục Libo Vibrator
Đồ chơi tình dục cho nữ, sử dụng công nghệ sặc pin điện thoại cao cấp, do vậy các bạn nữ cần sặc đầy pin cho sử dụng, nạp pin 2 giờ đồng hồ.
Sử dụng gel bôi trơn để âm đạo không đau rát
Bật nút rung rồi để lên những điểm nhạy cảm trên cơ thể
Dùng xong nhớ tắt và vệ sinh cho sạch sẽ

Server: LiteSpeed

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Set-Cookie: jrv=183; expires=Mon, 16-Apr-2018 14:23:27 GMT; Max-Age=2592000; path=/; domain=www.manhdochoi.com


markdown:
Thêm bài hát này vào danh sách Playlist
Lời đăng bởi: ngoluvbog
Ngồi nơi đây lạnh buốt con tim
Vì em không sưởi ấm cho anh đó
Vì ngày xưa nhớ đôi ta ngày ấy đông sang thật ấm êm
Đôi ta ước mơ sau này sẽ đến nơi tuyết rơi rơi
Mà giờ đông sang em vắng bóng cất bước đã nâu không về đây
Làm sao anh có em đây
Giờ phương xa người nhớ anh không đó
Người phương xa chắc đã thấy tuyết rơi như em đã ước mơ
Lên em yêu nay đã quên anh
Để trái tim anh thầm nhớ đến em
Để từng đêm anh đây trống vắng chỉ mong em
Người nhớ không ngày ta ước mơ
Mình sẽ đi về nơi tuyết rơi
Mình sẽ bên nhau dưới ngàn bông tuyết để mình minh chứng mãi yêu nhau
Mà cớ sao người đi rất nâu người chẳng quay về đây với ai
Sao người lại đành tâm chẳng cho anh thấy tuyết rơi em ơi
Thái Lan Viên
V.A
Mai Sỹ Đằng
Dương 565
Hoàng Hải
Tống Gia Vỹ
xem thêm
rút gọn
Top 100 bài hát
Top 100 Nhạc Trữ Tình Hay Nhất
Top 100 Nhạc Nhật Hay Nhất
Top 100 Nhạc Trịnh Hay Nhất
Top 100 Nhạc Tiền Chiến Hay Nhất
Top 100 Blues/Jazz Hay Nhất
Đơn vị chủ quản: Công ty Cổ phần NCT
Địa chỉ: Tòa nhà HAGL Safomec, 7/1 Thành Thái, P14, Q10, TP.HCM
Người chịu trách nhiệm nội dung: Ông Nhan Thế Luân - Email: support@nct.vn - Tel: (028) 3868 7979
Giấy phép MXH số 499/GP-BTTTT do Bộ Thông Tin và Truyền thông cấp ngày 28/09/2015
## Bình luận

P3P: CP='NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM'

Vary: Accept-Encoding, User-Agent


markdown:
Thêm bài hát này vào danh sách Playlist
- Hiện chưa có lời bài hát nào cho Hình Bóng Quê Nhà do ca sĩ HoaTimLUP trình bày. Bạn có thể click vào đây để đăng lời cho bài hát này.
Ngọc Sơn
V.A
Huỳnh Tấn Sang
Hòa Tấu
Ngọc Hân, Khưu Huy Vũ
Hương Lan
Chế Thanh
Quốc Đại
Sơn Tuyền
xem thêm
rút gọn
Top 100 bài hát
Top 100 Nhạc Latin Hay Nhất
Top 100 Nhạc Trẻ Hay Nhất
Top 100 Nhạc Hoa Hay Nhất
Top 100 Rap Việt Hay Nhất
Top 100 Nhạc Country Hay Nhất
Đơn vị chủ quản: Công ty Cổ phần NCT
Địa chỉ: Tòa nhà HAGL Safomec, 7/1 Thành Thái, P14, Q10, TP.HCM
Người chịu trách nhiệm nội dung: Ông Nhan Thế Luân - Email: support@nct.vn - Tel: (028) 3868 7979
Giấy phép MXH số 499/GP-BTTTT do Bộ Thông Tin và Truyền thông cấp ngày 28/09/2015
## Bình luận


markdown:
**cài win tại nhà tphcm giá rẻ liên hệ 0914.476.276**
**Dịch vụ CNTT – Việt computer chuyên cài win máy tính laptop tại nhà tphcm giá rẻ:**
Cài đặt hệ điều hành windows: win xp, win 7, win 8, win 10.
Cài đặt hệ điều hành mã nguồn mở: ubuntu, centos, redhat.
Cài đặt windows song song linux, cài đặt nhiều hệ điều hành trên máy tính laptop.
Cài đặt macbook, cài đặt hệ điều hành Mac OS,
[cài đặt windows trên macbook](https://xn--sachuamaytinh-wqd.vn/cai-windows-cho-macbook.html).
Cài đặt phần mềm ứng dụng tin học văn phòng office, trình duyệt chương trình nghe nhạc xem phim
Cài đặt phần mềm đồ hoạ thiết kế dựng phim: Adobe CC, Ps, Ai, 3Ds max, corel, auto card, sketchup, Vray…
Cài đặt phần mềm cơ sở dữ liệu SQL server, MySQL, postgerSQL, Oracal.
Cài đặt phần mềm diệt virus bản quyền, miễn phí
[kaspersky](http://ouo.io/sFAPqM), [avast](http://ouo.io/wq3l2dP), Bkav, AVG, Norton, .. *Cài đặt driver máy in, máy scan, máy photo, chia sẻ máy in qua mạng.*
Cài đặt HĐH cho máy chủ windows server
**centos**, redhat. [Sửa chữa máy tính laptop tại nhà](https://xn--sachuamaytinh-wqd.vn/sua-chua-may-tinh-tai-nha-uy-tin-gia-re.html) các quận tphcm uy tín giá rẻ nhanh chóng. [vệ sinh máy tính laptop tại nhà](https://xn--sachuamaytinh-wqd.vn/ve-sinh-may-tinh-laptop-tai-tphcm.html), vệ sinh bảo trì máy tính cho văn phòng cty cửa hàng trường học giá rẻ. **internet, wifi, mạng LAN, sửa chữa mạng văn phòng cty cửa hàng trường học Sửa chữa mạng **
Thiết kế thi công mạng văn phòng, mạng LAN, hệ thống wifi, camera cho văn phòng công ty, cửa hàng trường học khách sạn tại thành phố hồ chí minh
Dịch vụ
**cài win tại nhà tphcm giá rẻ** có mặt nhanh chóng, cài đặt tận nơi tại nhà khách hàng văn phòng cty cửa hàng trường học. Chúng tôi tự hào là địa chỉ cài win máy tính laptop tận nơi tại nhà giá rẻ nhất TpHCM
**Ưu điểm dịch vụ cài win tại nhà của việt computer**
- Dịch vụ
**cài win tại nhà tphcm**của chúng tôi *đảm bảo uy tín giá rẻ*, cài đặt hệ điều hành từ file ISO nguyện gốc, không sử dụng dụng chương trình ghost. Cập nhật driver từ trang chủ của hãng đảm bảo an toàn, hỗ trợ active bản quyền miễn phí.
- Tiết kiệm thời gian công sức chỉ cần gọi cho chúng tôi, KTV sẽ tới tận nơi kiểm tra sửa chữa.
- Có mặt nhanh chóng sau khi nhận được yêu cầu của khách hàng.
- Đội ngũ nhân viên nhiệt tình nhiều kinh nghiệm, tư vấn tận tình các vấn đề thắc mắc của khách hàng
- Đến với dịch vụ cài win tại nhà tphcm giá rẻ của chúng tôi quý khách hàng luôn được an tâm về chất lượng phục, phục vụ khách hàng mọi lúc mọi nơi tại các quận huyện tphcm.
- Máy tính của khách hàng sau khi cài đặt đảm bảo hoạt động nhanh, ổn định lâu dài, hệ điều hành, phần mềm ứng dụng sẽ đươc cập nhật các phiên bản mới nhất và các bản vá lỗi của nhà phát hành.
- Được xử lý quét virus, dọn dẹp file rác, chia lại ổ cứng miễn phí.
Xem thêm >
[cài win bằng chương trình ghost nên hay không?](https://xn--sachuamaytinh-wqd.vn/cai-win-bang-ghost-nen-hay-khong.html)
**Ưu đãi cho khách hàng**
- giảm giá cho số lượng máy >=2
**giảm 10%**cho khách hàng LIKE page + share bài viết trên website
- Hỗ trợ active bản quyền miễn phí *
**Liên hệ với chúng tôi**
Xin cảm ơn quý khách hàng đã tin tưởng sử dụng dich vụ của chúng tôi. Mọi thông tin cần hỗ trợ hay báo giá quý khách hàng vui lòng liên hệ:
**Dịch vụ CNTT – Việt computer** *Hotline: 0914.476.276* *email: * *info@dvcntt.net* **Chúng tôi làm việc tất cả các ngày trong tuần cả buổi tối và ngày lễ**
Việt computer