text:
Mã SP: PHUPHIEMMAC
Bảo hành: 14 ngày đổi trả hàng miễn phí do lỗi nhà sản xuất (Bao bì còn nguyên vẹn, kèm hoá đơn mua hàng)
Đặt mua hàng: (8h30 - 21h30): 7 ngày trong tuần
ĐT : (08) 39977765 - 0938324656 - 0938324659
QUÉT MÃ QR ZALO THÊM ƯU ĐÃI
Xe đạp bánh to béo bự giá rẻ tại tphcm
Ốp lưng iphone 7 giá rẻ chính hãng cao cấp
Bán miếng dán cường lực iphone 7 plus chính hãng
Miếng dán màn hình cường lực iphone chính hãng
Dán cường lực iphone 8 plus giá rẻ cao cấp
Bao da iphone 8 plus đẹp chính hãng
Ốp lưng iphone 8 plus đẹp chính hãng cao cấp
Bao da galaxy S8+ plus đẹp cao cấp
Bán ốp lưng điện thoại galaxy S8+ Plus cao cấp
25,000
15,000đ
Mua
400,000
380,000đ
Mua
210,000
190,000đ
Mua
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi
(08) 39977765 - 0938324659Đặt mua giao tận nơi (từ 8h30 đến 21h30) hằng ngày
(08) 39977765 - 0938324656Góp ý, khiếu nại (từ 8h30 đến 21h30) hằng ngày
(08) 39977765 - 0903615334Thời gian Mở cửa các Shop
Thứ 2 đến thứ 7 (từ 8h30 đến 21h30) - Chủ Nhật (từ 8h30 đến 20h30)
© 2014. Công ty TNHH DECALSAIGON - GPĐKKD số 0312788805 do Sở KHĐT Tp.HCM cấp
Địa chỉ: Số 47/1 Trương Quốc Dung, Phường 8, Quận Phú Nhuận, Tp.HCM
Điện thoại: (08) 39977765 - 0938324656 - 0938324659 - 0903615334
www.decalsaigon.com - Email: saigondecal@gmail.com
https://www.facebook.com/decalsaigon/
QUÉT MÃ QR ZALO THÊM ƯU ĐÃI
Bạn có thể thanh toán với

markdown:
![](images/icon-24h.jpg)
**Mã SP:** PHUPHIEMMAC **Bảo hành:** 14 ngày đổi trả hàng miễn phí do lỗi nhà sản xuất (Bao bì còn nguyên vẹn, kèm hoá đơn mua hàng)
Đặt mua hàng: (8h30 - 21h30): 7 ngày trong tuần
ĐT : (08) 39977765 - 0938324656 - 0938324659
QUÉT MÃ QR ZALO THÊM ƯU ĐÃI
[Xe đạp bánh to béo bự giá rẻ tại tphcm](xe-dap-banh-to-beo-bu-gia-re-tai-tphcm.html) [Ốp lưng iphone 7 giá rẻ chính hãng cao cấp](op-lung-iphone-7.html) [Bán miếng dán cường lực iphone 7 plus chính hãng](gia-kinh-cuong-luc-iphone-7.html) [Miếng dán màn hình cường lực iphone chính hãng](dan-man-hinh-cuong-luc-,-man-hinh-chong-vat-nhon-6319.html) [Dán cường lực iphone 8 plus giá rẻ cao cấp](dan-cuong-luc-iphone-8-plus-gia-re-cao-cap.html) [Bao da iphone 8 plus đẹp chính hãng](bao-da-iphone-8-plus-dep-chinh-hang.html) [Ốp lưng iphone 8 plus đẹp chính hãng cao cấp](op-lung-iphone-8-plus-dep-chinh-hang-cao-cap.html) [Bao da galaxy S8+ plus đẹp cao cấp](bao-da-galaxy-s8-edge-dep-cao-cap.html) [Bán ốp lưng điện thoại galaxy S8+ Plus cao cấp](ban-op-lung-dien-thoai-galaxy-s8-edge-cao-cap.html)
25,000
15,000
đ
Mua
400,000
380,000
đ
Mua
210,000
190,000
đ
Mua
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi
(08) 39977765 - 0938324659Đặt mua giao tận nơi (từ 8h30 đến 21h30) hằng ngày
(08) 39977765 - 0938324656Góp ý, khiếu nại (từ 8h30 đến 21h30) hằng ngày
(08) 39977765 - 0903615334Thời gian Mở cửa các Shop
Thứ 2 đến thứ 7 (từ 8h30 đến 21h30) - Chủ Nhật (từ 8h30 đến 20h30)
**© 2014. Công ty TNHH DECALSAIGON - GPĐKKD số 0312788805 do Sở KHĐT Tp.HCM cấp **
https://www.facebook.com/decalsaigon/
QUÉT MÃ QR ZALO THÊM ƯU ĐÃI
Bạn có thể thanh toán với


text:
Làng Phong Nam chiếm một phần lớn địa phận xã Hòa Châu, gồm các thôn
Nam Thạnh, Tây An, Đông Hòa, Bàu Cầu. Đến làng Phong Nam, du khách sẽ
được tận hưởng cái cảm giác yên bình, tận hưởng mùi hương lúa non thoang
thoảng trong làn gió mát, hay tiếng sóng vỗ rì rào ở bến sông của những
ngôi làng trữ tình ven sông. Chắc chắn du khách sẽ rất thú vị khi đến
thăm một bến nước ở Đông Hòa (Xóm Hến) - xưa từng nổi tiếng với nghề làm
hến với câu ca 'Đông Hòa bán hến mua trâu”, một ngôi miếu âm linh u
tịnh dưới gốc đa cổ thụ ở bến sông Tây An (Xóm Đùng)...
Trước kia, Phong Nam chỉ là một phần phía nam của làng Phong Lệ rộng
lớn và nổi tiếng với một bề dày lịch sử lâu đời. Đó là một vùng đất được
khai thác sớm từ thời Chàm. Thời Trần, Lê, Phong Lệ từng là đất huyện
lỵ của Điện Bàn. Có nhiều hiện vật Chàm đã được tìm thấy ở địa phận làng
Phong Lệ nay vẫn còn được trưng bày ở bảo tàng điêu khắc Chàm - Đà
Nẵng.
Phong Lệ là quê hương của Ông Ích Khiêm. Trước kia làng có tên là Đà
Ly. Theo như lời các cụ già trong làng kể lại thì cái tên làng Phong Lệ
có từ thời Ông ích Khiêm. Tên Đà Ly là tên cổ từ xưa truyền lại. Các cụ
cho rằng chữ 'Đà' và 'Ly' viết theo chữ Hán đều có bộ “Mã' (ngựa), không
phải là 'mỹ tự”. Đến lúc Ông ích Khiêm là người làng làm quan, có tiếng
nói của triều đình, các cụ đã xin đổi tên làng thành Phong Lệ, và giữ
chữ Đà Ly cổ truyền làm tên một thôn (nay thuộc thôn Phong Bắc, xã Hòa
Thọ). Tên gọi Đà Ly hiện vẫn còn trong trí nhớ của nhiều dân làng và còn
lưu lại trong một số giấy tờ, gia phả của các tộc họ trong làng.
Cách đây hơn 100 năm, con sông cầu Đỏ hiện nay chỉ là con lạch nhỏ,
mùa nước cạn có thể lội qua được và chưa phải là ranh giới của làng. Sau
này, người ta gọi phần đất ở phía Nam con sông là Phong Lệ Nam, phần ở
phía Bắc là Phong Lệ Bắc, sau nói gọn dần thành Phong Nam và Phong Bắc.
Đến khi con sông được chọn làm ranh giới xã thì Phong Nam thuộc vào xã
Hòa Châu còn Phong Bắc thuộc vào xã Hòa Thọ. Tuy tách biệt và thuộc vào
hai xã khác nhau nhưng dân làng Phong Lệ (Nam và Bắc) vẫn duy trì nhiều
sinh hoạt chung - nhất là trong các việc họ, việc làng.
Phong Lệ có đình, chùa, miếu, có nhà thờ tiền hiền của làng và nhiều
nhà thờ các tộc họ. Ngày xưa, Phong Lệ còn nổi tiếng với Lễ hội Mục Đồng
(ngày hội của trẻ chăn trâu), đây là một lễ hội dành riêng cho các trẻ
chăn trâu, lễ hội tôn vinh nghề nông và cũng là để cầu cho những vụ mùa
sắp đến sẽ bội thu. Ở đây còn nhiều giai thoại về tên đất, tên làng, về
tài năng của Ông Ích Khiêm, về những cuộc viếng thăm của Cao Bá Quát và
cả câu đối của cụ Phan Bội Châu tặng cho làng...
Giá trị hấp dẫn của làng Phong Nam là các công trình kiến trúc cổ như
đình, chùa, miếu, nhà thờ tiền hiền, nhà thờ các tộc họ... trường làng
và chợ quê Phong Nam cũng là những điểm thu hút khách nước ngoài.
Sign in|Recent Site Activity|Report Abuse|Print Page|Powered By Google Sites

markdown:
Làng Phong Nam thuộc xã Hòa Châu, huyện Hòa Vang, Đà Nẵng, gần quốc lộ 1, cách
trung tâm TP Đà Nẵng khoảng 10 km về phía Tây Nam Đà Nẵng. Đây là một trong số ít
ngôi làng còn giữ được nét đặc trưng của một làng quê truyền
thống Việt Nam: đồng lúa xanh ngát được bao quanh bởi những lũy tre, con đường
đất quanh năm mát rượi; những ngôi nhà bình dị sinh hoạt của các nhà nông
đôi khi tưởng như chỉ còn trên sách vở.
![]()
Trước kia, Phong Nam chỉ là một phần phía nam của làng Phong Lệ rộng lớn và nổi tiếng với một bề dày lịch sử lâu đời. Đó là một vùng đất được khai thác sớm từ thời Chàm. Thời Trần, Lê, Phong Lệ từng là đất huyện lỵ của Điện Bàn. Có nhiều hiện vật Chàm đã được tìm thấy ở địa phận làng Phong Lệ nay vẫn còn được trưng bày ở bảo tàng điêu khắc Chàm - Đà Nẵng.
Phong Lệ là quê hương của Ông Ích Khiêm. Trước kia làng có tên là Đà Ly. Theo như lời các cụ già trong làng kể lại thì cái tên làng Phong Lệ có từ thời Ông ích Khiêm. Tên Đà Ly là tên cổ từ xưa truyền lại. Các cụ cho rằng chữ 'Đà' và 'Ly' viết theo chữ Hán đều có bộ “Mã' (ngựa), không phải là 'mỹ tự”. Đến lúc Ông ích Khiêm là người làng làm quan, có tiếng nói của triều đình, các cụ đã xin đổi tên làng thành Phong Lệ, và giữ chữ Đà Ly cổ truyền làm tên một thôn (nay thuộc thôn Phong Bắc, xã Hòa Thọ). Tên gọi Đà Ly hiện vẫn còn trong trí nhớ của nhiều dân làng và còn lưu lại trong một số giấy tờ, gia phả của các tộc họ trong làng.
Cách đây hơn 100 năm, con sông cầu Đỏ hiện nay chỉ là con lạch nhỏ, mùa nước cạn có thể lội qua được và chưa phải là ranh giới của làng. Sau này, người ta gọi phần đất ở phía Nam con sông là Phong Lệ Nam, phần ở phía Bắc là Phong Lệ Bắc, sau nói gọn dần thành Phong Nam và Phong Bắc. Đến khi con sông được chọn làm ranh giới xã thì Phong Nam thuộc vào xã Hòa Châu còn Phong Bắc thuộc vào xã Hòa Thọ. Tuy tách biệt và thuộc vào hai xã khác nhau nhưng dân làng Phong Lệ (Nam và Bắc) vẫn duy trì nhiều sinh hoạt chung - nhất là trong các việc họ, việc làng.
Phong Lệ có đình, chùa, miếu, có nhà thờ tiền hiền của làng và nhiều nhà thờ các tộc họ. Ngày xưa, Phong Lệ còn nổi tiếng với Lễ hội Mục Đồng (ngày hội của trẻ chăn trâu), đây là một lễ hội dành riêng cho các trẻ chăn trâu, lễ hội tôn vinh nghề nông và cũng là để cầu cho những vụ mùa sắp đến sẽ bội thu. Ở đây còn nhiều giai thoại về tên đất, tên làng, về tài năng của Ông Ích Khiêm, về những cuộc viếng thăm của Cao Bá Quát và cả câu đối của cụ Phan Bội Châu tặng cho làng...
Giá trị hấp dẫn của
[Làng nghề - Làng quê](/lang-nghe-lang-que) >

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Robots-Tag: noarchive

Cache-Control: public, max-age=5

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Dự án Madison của tập đoàn Novaland
Nằm tại góc mặt tiền các con phố Thi Sách và Cao Bá Quát, xã Bến Nghé, thị xã 1, TP.HCM, Khu phức hợp Madison mang vị trí đặc địa lúc tọa lạc tại trọng điểm thị xã một. từ Công trình chỉ mất vài phút để đến khu hành chính huyện 1 và các biểu tượng của thành thị như: Chợ Bến Thành, rạp hát thành phố, Bên Nhà Rồng,..
Tổng quan căn hộ Madison huyện 1
– Tên Công trình : Căn hộ Madison quận một
– Vị trí : 15 Thi Sách, quận 1, TP. HCM (Hai mặt tiền Thi Sách & Cao Bá Quát)
– Chủ đầu tư : đơn vị Cổ phần Nova Bắc Nam 79 thành viên Tập đoàn Novaland.
– Quy mô dự án: hai.360m2 gồm 3 tầng hầm và 17 tầng nổi, trong đó:
+ 3 tầng hầm để xe
+ Tầng trệt là khu nhân thể ích cùng đồng & đại sảnh
+ Tầng hai – 3 – 4 là căn hộ dịch vụ cao cấp
+ Tầng 5 – 6 – 7 là căn hộ Officetel từ 31.7m2 – 63.79m2 (Từ một – hai Phòng)
+ Tầng 8 – 16 là căn hộ thượng mại cao cấp 6 sao
+ Tầng 17 (Tầng thượng) tiêu dùng cho các tiện ích cao cấp như : Hồ bơi tiêu chuẩn hơn 300m2, Gyms, Nhà hàng, Caffee đẳng cấp …
– Vị trí : 15 Thi Sách, quận 1, TP. HCM (Hai mặt tiền Thi Sách & Cao Bá Quát)
– Chủ đầu tư : đơn vị Cổ phần Nova Bắc Nam 79 thành viên Tập đoàn Novaland.
– Quy mô dự án: hai.360m2 gồm 3 tầng hầm và 17 tầng nổi, trong đó:
+ 3 tầng hầm để xe
+ Tầng trệt là khu nhân thể ích cùng đồng & đại sảnh
+ Tầng hai – 3 – 4 là căn hộ dịch vụ cao cấp
+ Tầng 5 – 6 – 7 là căn hộ Officetel từ 31.7m2 – 63.79m2 (Từ một – hai Phòng)
+ Tầng 8 – 16 là căn hộ thượng mại cao cấp 6 sao
+ Tầng 17 (Tầng thượng) tiêu dùng cho các tiện ích cao cấp như : Hồ bơi tiêu chuẩn hơn 300m2, Gyms, Nhà hàng, Caffee đẳng cấp …
Tọa lạc tại số 15 đường Thi Sách, thuộc thị trấn Bến Nghé, thị xã một thị thành Hồ Chí Minh, căn hộ Madison có 2 mặt tiền rất đắc địa. một là mặt tiền tuyến đường Cao Bá Quát. 2 là mặt tiền các con phố Thi Sách.
Căn hộ Madison là một trong những Công trình căn hộ cao cấp hiếm hoi được xây dựng gần trọng tâm lịch sử của tỉnh thành. Nó nằm ở vị trí đẹp và được những cung đường mạch máu bao nói quanh như tuyến đường Trương Định, Nam Kỳ Khởi Nghĩa và cách mạng tháng 8.
Cũng như các căn hộ cao cấp khác, Madison tập kết gần như những nguyên tố của một căn hộ cao cấp:
- View nhìn sông đẹp mắt từ Công trình
- View nhìn về khu thành thị mới Thủ Thiêm
- View nhìn về các địa điểm bắn pháo hoa của thành phố
- View nhìn sông đẹp mắt từ Công trình
- View nhìn về khu thành thị mới Thủ Thiêm
- View nhìn về các địa điểm bắn pháo hoa của thành phố
Về đêm, khi thị thành lên đèn , bạn có thể ở ngay trong căn hộ của mình, thu hết những nhãi ranh của đô thị vào trong tầm mắt.
Tầng trệt: 2 mặt tiền xếp đặt trọng tâm thương nghiệp, Nhà hàng, Cafe, sảnh tiếp đón khách
Tầng trệt: 2 mặt tiền xếp đặt trọng tâm thương nghiệp, Nhà hàng, Cafe, sảnh tiếp đón khách
Tầng 2,3,4 sắp xếp khu khách sạn cao cấp
- Tầng 5,6,7 sắp xếp Officetel ( dạng Văn Phòng - Căn hộ Studio)
- Tầng 8 tới tầng 16 xếp đặt căn hộ cao cấp tiêu chuẩn 6 sao
- Tầng 17 Penhouse
- Tầng sân thượng 18 xếp đặt Hồ Bơi đương đại, khu BBQ, Sân Vườn, cafe đẳng cấp, khu giải trí sang trọng... có thể ngắm nhìn toàn cảnh sài gòn.
- Tầng 8 tới tầng 16 xếp đặt căn hộ cao cấp tiêu chuẩn 6 sao
- Tầng 17 Penhouse
- Tầng sân thượng 18 xếp đặt Hồ Bơi đương đại, khu BBQ, Sân Vườn, cafe đẳng cấp, khu giải trí sang trọng... có thể ngắm nhìn toàn cảnh sài gòn.
5 ưu điểm nổi bật của Madison
một.Tọa lạc tại vị trí thuận lợi, ngay trọng điểm Q.1
một.Tọa lạc tại vị trí thuận lợi, ngay trọng điểm Q.1
hai.Là 1 trong số ít những Công trình được cấp phép mang lâu dài tại Q.1
3.Thiết kế tinh tế và nhóm quản lý chuyên nghiệp
4.Mật độ dân cư ít, tạo ra 1 cộng đồng hữu hạn và riêng biệt
5.Uy tín nhãn hàng Novaland
3.Thiết kế tinh tế và nhóm quản lý chuyên nghiệp
4.Mật độ dân cư ít, tạo ra 1 cộng đồng hữu hạn và riêng biệt
5.Uy tín nhãn hàng Novaland
bên cạnh những luôn thể ích ngoại khu trên thì để phục vụ 1 bí quyết chóng vánh nhất mọi nhu cầu của các bạn trong tòa nhà thì chủ đầu cơ đã cho vun đắp phần đông các tiện thể ích nội khu phổ thông khác như:
Hồ bơi nằm giữa trọng điểm Dự án.
Công viên thu nhỏ như lá phổi xanh của Dự án.
trung tâm tìm tậu, siêu thị ngay trong tòa nhà.
Khu vui chơi, tiêu khiển dành cho con nhỏ.
Khu sinh hoạt cùng đồng ngay tại Công trình nhà ở.
phòng tập thể dục mang các trang đồ vật cực kỳ tiên tiến, sang trọng.
Căn hộ chiếc tại Dự án Madison được xây dựng theo hướng đón gió, đón ánh nắng trực tiếp, lôi kéo các bạn bởi sự thông thoáng mà căn hộ đem đến. không những thế, bên trong tòa nhà những nhà đầu cơ còn cho xây dựng nhiều tiện ích nội khu quan trọng trong một cuộc sống hiện đại ngày nay. đặc thù là công viên cây xanh giúp cho không khí tòa nhà càng ngày càng trong lành.
Công viên thu nhỏ như lá phổi xanh của Dự án.
trung tâm tìm tậu, siêu thị ngay trong tòa nhà.
Khu vui chơi, tiêu khiển dành cho con nhỏ.
Khu sinh hoạt cùng đồng ngay tại Công trình nhà ở.
phòng tập thể dục mang các trang đồ vật cực kỳ tiên tiến, sang trọng.
Căn hộ chiếc tại Dự án Madison được xây dựng theo hướng đón gió, đón ánh nắng trực tiếp, lôi kéo các bạn bởi sự thông thoáng mà căn hộ đem đến. không những thế, bên trong tòa nhà những nhà đầu cơ còn cho xây dựng nhiều tiện ích nội khu quan trọng trong một cuộc sống hiện đại ngày nay. đặc thù là công viên cây xanh giúp cho không khí tòa nhà càng ngày càng trong lành.
DANH MỤC DỰ ÁN HOT:
- Chung cư the goldenpalm
- Chung cư an bình city
- Chung cư five star cầu giấy
- Chung cư royal park
- Chung cư an bình city
- Chung cư five star cầu giấy
- Chung cư royal park
Dự án Madison của tập đoàn Novaland Reviewed by Chung Cư Hà Nội on 18:44:00 Rating:

markdown:
# Dự án Madison của tập đoàn Novaland
Nằm tại góc mặt tiền các con phố Thi Sách và Cao Bá Quát, xã Bến Nghé, thị xã 1, TP.HCM, Khu phức hợp Madison mang vị trí đặc địa lúc tọa lạc tại trọng điểm thị xã một. từ Công trình chỉ mất vài phút để đến khu hành chính huyện 1 và các biểu tượng của thành thị như: Chợ Bến Thành, rạp hát thành phố, Bên Nhà Rồng,..
Tổng quan căn hộ Madison huyện 1
– Tên Công trình : Căn hộ Madison quận một
– Vị trí : 15 Thi Sách, quận 1, TP. HCM (Hai mặt tiền Thi Sách & Cao Bá Quát)
– Chủ đầu tư : đơn vị Cổ phần Nova Bắc Nam 79 thành viên Tập đoàn Novaland.
– Quy mô dự án: hai.360m2 gồm 3 tầng hầm và 17 tầng nổi, trong đó:
+ 3 tầng hầm để xe
+ Tầng trệt là khu nhân thể ích cùng đồng & đại sảnh
+ Tầng hai – 3 – 4 là căn hộ dịch vụ cao cấp
+ Tầng 5 – 6 – 7 là căn hộ Officetel từ 31.7m2 – 63.79m2 (Từ một – hai Phòng)
+ Tầng 8 – 16 là căn hộ thượng mại cao cấp 6 sao
+ Tầng 17 (Tầng thượng) tiêu dùng cho các tiện ích cao cấp như : Hồ bơi tiêu chuẩn hơn 300m2, Gyms, Nhà hàng, Caffee đẳng cấp …
– Vị trí : 15 Thi Sách, quận 1, TP. HCM (Hai mặt tiền Thi Sách & Cao Bá Quát)
– Chủ đầu tư : đơn vị Cổ phần Nova Bắc Nam 79 thành viên Tập đoàn Novaland.
– Quy mô dự án: hai.360m2 gồm 3 tầng hầm và 17 tầng nổi, trong đó:
+ 3 tầng hầm để xe
+ Tầng trệt là khu nhân thể ích cùng đồng & đại sảnh
+ Tầng hai – 3 – 4 là căn hộ dịch vụ cao cấp
+ Tầng 5 – 6 – 7 là căn hộ Officetel từ 31.7m2 – 63.79m2 (Từ một – hai Phòng)
+ Tầng 8 – 16 là căn hộ thượng mại cao cấp 6 sao
+ Tầng 17 (Tầng thượng) tiêu dùng cho các tiện ích cao cấp như : Hồ bơi tiêu chuẩn hơn 300m2, Gyms, Nhà hàng, Caffee đẳng cấp …
Tọa lạc tại số 15 đường Thi Sách, thuộc thị trấn Bến Nghé, thị xã một thị thành Hồ Chí Minh, căn hộ Madison có 2 mặt tiền rất đắc địa. một là mặt tiền tuyến đường Cao Bá Quát. 2 là mặt tiền các con phố Thi Sách.
Căn hộ Madison là một trong những Công trình căn hộ cao cấp hiếm hoi được xây dựng gần trọng tâm lịch sử của tỉnh thành. Nó nằm ở vị trí đẹp và được những cung đường mạch máu bao nói quanh như tuyến đường Trương Định, Nam Kỳ Khởi Nghĩa và cách mạng tháng 8.
Cũng như các căn hộ cao cấp khác, Madison tập kết gần như những nguyên tố của một căn hộ cao cấp:
- View nhìn sông đẹp mắt từ Công trình
- View nhìn về khu thành thị mới Thủ Thiêm
- View nhìn về các địa điểm bắn pháo hoa của thành phố
- View nhìn sông đẹp mắt từ Công trình
- View nhìn về khu thành thị mới Thủ Thiêm
- View nhìn về các địa điểm bắn pháo hoa của thành phố
Về đêm, khi thị thành lên đèn , bạn có thể ở ngay trong căn hộ của mình, thu hết những nhãi ranh của đô thị vào trong tầm mắt.
Tầng trệt: 2 mặt tiền xếp đặt trọng tâm thương nghiệp, Nhà hàng, Cafe, sảnh tiếp đón khách
Tầng trệt: 2 mặt tiền xếp đặt trọng tâm thương nghiệp, Nhà hàng, Cafe, sảnh tiếp đón khách
Tầng 2,3,4 sắp xếp khu khách sạn cao cấp
- Tầng 5,6,7 sắp xếp Officetel ( dạng Văn Phòng - Căn hộ Studio)
- Tầng 8 tới tầng 16 xếp đặt căn hộ cao cấp tiêu chuẩn 6 sao
- Tầng 17 Penhouse
- Tầng sân thượng 18 xếp đặt Hồ Bơi đương đại, khu BBQ, Sân Vườn, cafe đẳng cấp, khu giải trí sang trọng... có thể ngắm nhìn toàn cảnh sài gòn.
- Tầng 8 tới tầng 16 xếp đặt căn hộ cao cấp tiêu chuẩn 6 sao
- Tầng 17 Penhouse
- Tầng sân thượng 18 xếp đặt Hồ Bơi đương đại, khu BBQ, Sân Vườn, cafe đẳng cấp, khu giải trí sang trọng... có thể ngắm nhìn toàn cảnh sài gòn.
5 ưu điểm nổi bật của Madison
một.Tọa lạc tại vị trí thuận lợi, ngay trọng điểm Q.1
một.Tọa lạc tại vị trí thuận lợi, ngay trọng điểm Q.1
hai.Là 1 trong số ít những Công trình được cấp phép mang lâu dài tại Q.1
3.Thiết kế tinh tế và nhóm quản lý chuyên nghiệp
4.Mật độ dân cư ít, tạo ra 1 cộng đồng hữu hạn và riêng biệt
5.Uy tín nhãn hàng Novaland
3.Thiết kế tinh tế và nhóm quản lý chuyên nghiệp
4.Mật độ dân cư ít, tạo ra 1 cộng đồng hữu hạn và riêng biệt
5.Uy tín nhãn hàng Novaland
bên cạnh những luôn thể ích ngoại khu trên thì để phục vụ 1 bí quyết chóng vánh nhất mọi nhu cầu của các bạn trong tòa nhà thì chủ đầu cơ đã cho vun đắp phần đông các tiện thể ích nội khu phổ thông khác như:
Hồ bơi nằm giữa trọng điểm Dự án.
Công viên thu nhỏ như lá phổi xanh của Dự án.
trung tâm tìm tậu, siêu thị ngay trong tòa nhà.
Khu vui chơi, tiêu khiển dành cho con nhỏ.
Khu sinh hoạt cùng đồng ngay tại Công trình nhà ở.
phòng tập thể dục mang các trang đồ vật cực kỳ tiên tiến, sang trọng.
Căn hộ chiếc tại Dự án Madison được xây dựng theo hướng đón gió, đón ánh nắng trực tiếp, lôi kéo các bạn bởi sự thông thoáng mà căn hộ đem đến. không những thế, bên trong tòa nhà những nhà đầu cơ còn cho xây dựng nhiều tiện ích nội khu quan trọng trong một cuộc sống hiện đại ngày nay. đặc thù là công viên cây xanh giúp cho không khí tòa nhà càng ngày càng trong lành.
Công viên thu nhỏ như lá phổi xanh của Dự án.
trung tâm tìm tậu, siêu thị ngay trong tòa nhà.
Khu vui chơi, tiêu khiển dành cho con nhỏ.
Khu sinh hoạt cùng đồng ngay tại Công trình nhà ở.
phòng tập thể dục mang các trang đồ vật cực kỳ tiên tiến, sang trọng.
Căn hộ chiếc tại Dự án Madison được xây dựng theo hướng đón gió, đón ánh nắng trực tiếp, lôi kéo các bạn bởi sự thông thoáng mà căn hộ đem đến. không những thế, bên trong tòa nhà những nhà đầu cơ còn cho xây dựng nhiều tiện ích nội khu quan trọng trong một cuộc sống hiện đại ngày nay. đặc thù là công viên cây xanh giúp cho không khí tòa nhà càng ngày càng trong lành.
DANH MỤC DỰ ÁN HOT:
**-**
-
-
-
[Chung cư the goldenpalm](http://www.giabanchungcu.com/2016/06/golden-palm-le-van-vuong.html)
-
[Chung cư an bình city](http://www.giabanchungcu.com/2016/03/an-binh-city-pham-van-dong.html)
-
[Chung cư five star cầu giấy](http://www.giabanchungcu.com/2016/05/five-star-cau-giay.html)
-
[Chung cư royal park](http://www.giabanchungcu.com/2016/07/royal-park-le-van-thiem.html)
Dự án Madison của tập đoàn Novaland
Reviewed by Chung Cư Hà Nội
on
18:44:00
Rating:
![](https://1.bp.blogspot.com/-QD79vmwIZww/V60p2gc_FNI/AAAAAAAAGf8/7y20FCEGCGcAemSikjm21OG6U8VZZuGpQCLcB/s72-c/tongthe-madison.jpg)

Cache-Control: private, max-age=0

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Trang chủ » Công trình mới
Biệt thự anh Thắng, khu dân cư 586, Tp.Cần Thơ
Thiết kế kiến trúc căn biệt thự có diện tích xây dựng 200m2 rộng 9m dài 17m thiết kế với kiến trúc cổ điển, toàn bộ tầng trệt là phòng khách + phòng ăn, lầu 1 gồm các phòng ngủ và phòng giải trí, xung quanh khuôn viên sân vườn tiểu cảnh…
Phối cảnh kiến trúc :
Phối cảnh nội thất:
Thiết kế bởi: Kts.Trần Văn Tài
Công ty TNHH tư vấn thiết kế & xây dựng Kiến Việt» Liên hệ với Kiến Việt để được tư vấn! Hotline : 0989.57.58.59 ( Kts.Tài ) hoặc gửi yêu cầu tư vấn thiết kế theo địa chỉ Email: taikts.vn@gmail.com
Các tin khác
-
Trụ sở Cty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh Thái Bình
Văn phòng được xây dựng với quy mô 4 tầng, kích thước 13,5m x 22m, tổng diện tích sàn 1250m2 bao gồm : tầng trệt là khu vực để xe + kho thuốc; lầu 1 là nơi làm việc thuộc công ty; lầu 2, lầu 3 là các phòng nghỉ + sinh hoạt của cán bộ công nhân viên. Yêu cầu thiết kế kiến trúc hiện đại kết hợp hài hòa giữ kiến trúc văn phòng và nhà ở cán bộ công nhân viên. Phối cảnh kiến trúc:
-
Trụ sở văn phòng Công ty Xăng Dầu Long An
Tòa nhà văn phòng công ty xăng dầu Long An – Tổng công ty xăng dầu Việt Nam gồm tổ hợp 3 đơn vị : Cty xăng dầu Long An – Bảo hiểm Pjico – Pjibank đầu tư xây dựng. Với quy mô 1 tầng hầm để xe, 1 trệt dùng làm khu vực lễ tân đón tiếp, 6 lầu được chia đều cho 3 đơn vị sử dụng làm nơi làm việc và sinh hoạt chung. Tổng diện tích sàn sử dụng 4635m2, kinh phí xây dựng gần 50 tỷ đồng. Yêu cầu thiết kế kiến trúc hiện đại, hình khối mang dáng của tập đoàn xăng dầu Việt Nam. Phối cảnh kiến trúc phương án chọn: Phối cảnh kiến trúc phương án so sánh: Thiết kế bởi: Kts.Trần Văn Tài Công … Xem chi tiết »
-
Trụ sở Cty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh Vĩnh Long
Trụ sở văn phòng công ty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh tại Tỉnh Vĩnh Long với diện tích xây dựng rộng 7m x 23m được thiết kê 5 tầng trong đó tầng trệt gồm kho chứa hàng, lầu 1 là văn phòng làm việc, lầu 2,3,4 là các khu nghỉ của cán bộ công nhân viên. Tổng diện tích sàn 805m2. Yêu cầu thiết kế hình thức kiến trúc hiện đại hình thức kết hợp giữa văn phòng và nhà ở cán bộ công nhân viên. Phối cảnh kiến trúc :
-
Biệt thự Hoàng Thắng KDC An Bình – Tp.Cần Thơ
Thiết kế biệt thự anh Hoàng Thắng tại khu dân cư Hồng Phát, quận Ninh Kiều, Tp.Cần Thơ ; quy mô công trình 1 trệt , 1 lầu diện tích sàn 560m2 bao gồm : 1 phòng khách , 1 bếp – phòng ăn , 1 phòng ngủ cha mẹ, 2 phòng ngủ con và 1 phòng sinh hoạt chung. Yêu cầu thiết kế Kiến Trúc và Nội Thất theo phong cách cổ điển , yêu cầu không gian giữa phòng khách và phòng ăn – bếp dạng mở rộng được liên kết với nhau bởi 1 cầu thang giữa . Các phòng ngủ liên hệ với nhau bởi 1 không gian mở là phòng sinh hoạt chung. Phía ngoài công trình là khuôn viên sân vườn tiểu cảnh , gara ô tô ….. Phối cảnh kiến trúc ngoại … Xem chi tiết »
-
Nội thất anh Dư, đường Đề Thám, Tp.Cần Thơ
Thiết kế phòng ngủ nhà anh Dư tại đường Đề Thám, quận Ninh Kiều, Tp.Cần Thơ bao gồm phòng ngủ + phòng làm việc. Yêu cầu thiết kế nội thất hiện đại. Phối cảnh nội thất điển hình :
-
Trụ sở Cty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh Sóc Trăng
Thiết kế trụ sở văn phòng công ty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh Sóc Trăng với quy mô 4 tầng, tổng diện tích sàn sử dụng là 1200m2. Tầng trệt gồm kho thuốc theo tiêu chuẩn GPM, lầu 1 bao gồm diện tích làm việc của chi nhánh, lầu 2,3 là các phòng ngủ và sinh hoạt chung của cán bộ công nhân viên. Yêu cầu thiết kế phong cách hiện đại, kết hợp được hình thức kiến trúc giữa văn phòng làm việc và khu nhà ở cán bộ công nhân viên. Phối cảnh kiến trúc:
-
Khu nghỉ dưỡng công ty Cp Dược Hậu Giang
Thiết kế quy hoạch chi tiết khu nghỉ dưỡng công ty Cp Dược Hậu Giang với quy mô 2,8ha. Với mục tiêu là nơi nghỉ dưỡng của cán bộ công nhân viên, cán bộ về hưu, là nơi vui chơi giải trí cho cụm gia đình, là khu tổ chức huấn luyện cán bộ công nhân viên thuộc công ty, là khu di lịch của khách hàng cty Dược Hậu Giang. Tổng thể khu nghỉ dưỡng bao gồm các hạng mục như game Hải Quân, Nhà hội trường chính, các chòi nghỉ dưỡng, tum câu cá, nhà hàng, bể bơi, du thuyền, khu chăn nuôi gia súc gia cầm, nơi trồng các loại thảo dược ….. Yêu cầu thiết kế tổng thể và hình thức kiến trúc gần gũi với miền Tây Nam Bộ. Phối cảnh tổng thể giai … Xem chi tiết »
-
Trụ sở văn phòng, đường 30/4, Tp.Cần Thơ
Thiết kế văn phòng DNTN Phúc Vinh tại đường 30/4, quận Ninh Kiều, Tp.Cần Thơ quy mô 6 tầng gồm tầng trệt là khu lễ tân đón tiếp, từ lầu 1 đến lầu 5 là không gian văn phòng. Tổng diện tích sàn 1025m2. Phối cảnh kiến trúc :
-
Khách sạn số 68 Nguyễn An Ninh, Tp.Cần Thơ
Thiết kế khách sạn số 68 Nguyễn An Ninh, quận Ninh Kiều, Tp.Cần Thơ với quy mô 1 trệt 7 lầu, tổng diện tích sàn 1800m2. Tầng trệt gồm khu để xe + lễ tân khách sạn, lầu 1 đến lầu 7 dùng làm khu nghỉ dưỡng của cán bộ công nhân viên thuộc Cty Cp Dược Hậu Giang. Yêu cầu thiết kế hình thức kiến trúc hiện đại mạnh mẽ, gần gũi với vùng quê Tây Nam Bộ. Phối cảnh kiến trúc:

markdown:
[Trang chủ](http://www.kienvietart.com.vn) » [Công trình mới](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi)
### Biệt thự anh Thắng, khu dân cư 586, Tp.Cần Thơ
Thiết kế kiến trúc căn biệt thự có diện tích xây dựng 200m2 rộng 9m dài 17m thiết kế với kiến trúc cổ điển, toàn bộ tầng trệt là phòng khách + phòng ăn, lầu 1 gồm các phòng ngủ và phòng giải trí, xung quanh khuôn viên sân vườn tiểu cảnh…
**Phối cảnh kiến trúc :**
**Phối cảnh nội thất:**
*Thiết kế bởi: Kts.Trần Văn Tài*
Công ty TNHH tư vấn thiết kế & xây dựng
** Kiến Việt** **Kiến Việt**để được tư vấn! Hotline : 0989.57.58.59 ( Kts.Tài ) hoặc gửi yêu cầu tư vấn thiết kế theo địa chỉ Email: [taikts.vn@gmail.com](mailto:taikts.vn@gmail.com)
## Các tin khác
-
[Trụ sở Cty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh Thái Bình](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/tru-so-cty-cp-duoc-hau-giang-chi-nhanh-thai-binh)
Văn phòng được xây dựng với quy mô 4 tầng, kích thước 13,5m x 22m, tổng diện tích sàn 1250m2 bao gồm : tầng trệt là khu vực để xe + kho thuốc; lầu 1 là nơi làm việc thuộc công ty; lầu 2, lầu 3 là các phòng nghỉ + sinh hoạt của cán bộ công nhân viên. Yêu cầu thiết kế kiến trúc hiện đại kết hợp hài hòa giữ kiến trúc văn phòng và nhà ở cán bộ công nhân viên. Phối cảnh kiến trúc:
-
[Trụ sở văn phòng Công ty Xăng Dầu Long An](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/tru-so-van-phong-petrolimex-long-an)
Tòa nhà văn phòng công ty xăng dầu Long An – Tổng công ty xăng dầu Việt Nam gồm tổ hợp 3 đơn vị : Cty xăng dầu Long An – Bảo hiểm Pjico – Pjibank đầu tư xây dựng. Với quy mô 1 tầng hầm để xe, 1 trệt dùng làm khu vực lễ tân đón tiếp, 6 lầu được chia đều cho 3 đơn vị sử dụng làm nơi làm việc và sinh hoạt chung. Tổng diện tích sàn sử dụng 4635m2, kinh phí xây dựng gần 50 tỷ đồng. Yêu cầu thiết kế kiến trúc hiện đại, hình khối mang dáng của tập đoàn xăng dầu Việt Nam. Phối cảnh kiến trúc phương án chọn: Phối cảnh kiến trúc phương án so sánh: Thiết kế bởi: Kts.Trần Văn Tài Công …
[Xem chi tiết »](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/tru-so-van-phong-petrolimex-long-an)
-
[Trụ sở Cty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh Vĩnh Long](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/tru-so-cty-cp-duoc-hau-giang-chi-nhanh-vinh-long)
Trụ sở văn phòng công ty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh tại Tỉnh Vĩnh Long với diện tích xây dựng rộng 7m x 23m được thiết kê 5 tầng trong đó tầng trệt gồm kho chứa hàng, lầu 1 là văn phòng làm việc, lầu 2,3,4 là các khu nghỉ của cán bộ công nhân viên. Tổng diện tích sàn 805m2. Yêu cầu thiết kế hình thức kiến trúc hiện đại hình thức kết hợp giữa văn phòng và nhà ở cán bộ công nhân viên. Phối cảnh kiến trúc :
-
[Biệt thự Hoàng Thắng KDC An Bình – Tp.Cần Thơ](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/biet-thu-anh-hoang-thang-quan-ninh-kieu-tp-can-tho)
Thiết kế biệt thự anh Hoàng Thắng tại khu dân cư Hồng Phát, quận Ninh Kiều, Tp.Cần Thơ ; quy mô công trình 1 trệt , 1 lầu diện tích sàn 560m2 bao gồm : 1 phòng khách , 1 bếp – phòng ăn , 1 phòng ngủ cha mẹ, 2 phòng ngủ con và 1 phòng sinh hoạt chung. Yêu cầu thiết kế Kiến Trúc và Nội Thất theo phong cách cổ điển , yêu cầu không gian giữa phòng khách và phòng ăn – bếp dạng mở rộng được liên kết với nhau bởi 1 cầu thang giữa . Các phòng ngủ liên hệ với nhau bởi 1 không gian mở là phòng sinh hoạt chung. Phía ngoài công trình là khuôn viên sân vườn tiểu cảnh , gara ô tô ….. Phối cảnh kiến trúc ngoại …
[Xem chi tiết »](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/biet-thu-anh-hoang-thang-quan-ninh-kieu-tp-can-tho)
-
[Nội thất anh Dư, đường Đề Thám, Tp.Cần Thơ](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/noi-that-nha-anh-du-duong-de-tham-tp-can-tho)
Thiết kế phòng ngủ nhà anh Dư tại đường Đề Thám, quận Ninh Kiều, Tp.Cần Thơ bao gồm phòng ngủ + phòng làm việc. Yêu cầu thiết kế nội thất hiện đại. Phối cảnh nội thất điển hình :
-
[Trụ sở Cty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh Sóc Trăng](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/tru-so-van-phong-cty-cp-duoc-hau-giang-chi-nhanh-soc-trang)
Thiết kế trụ sở văn phòng công ty Cp Dược Hậu Giang chi nhánh Sóc Trăng với quy mô 4 tầng, tổng diện tích sàn sử dụng là 1200m2. Tầng trệt gồm kho thuốc theo tiêu chuẩn GPM, lầu 1 bao gồm diện tích làm việc của chi nhánh, lầu 2,3 là các phòng ngủ và sinh hoạt chung của cán bộ công nhân viên. Yêu cầu thiết kế phong cách hiện đại, kết hợp được hình thức kiến trúc giữa văn phòng làm việc và khu nhà ở cán bộ công nhân viên. Phối cảnh kiến trúc:
-
[Khu nghỉ dưỡng công ty Cp Dược Hậu Giang](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/khu-nghi-duong-cong-ty-co-phan-duoc-hau-giang)
Thiết kế quy hoạch chi tiết khu nghỉ dưỡng công ty Cp Dược Hậu Giang với quy mô 2,8ha. Với mục tiêu là nơi nghỉ dưỡng của cán bộ công nhân viên, cán bộ về hưu, là nơi vui chơi giải trí cho cụm gia đình, là khu tổ chức huấn luyện cán bộ công nhân viên thuộc công ty, là khu di lịch của khách hàng cty Dược Hậu Giang. Tổng thể khu nghỉ dưỡng bao gồm các hạng mục như game Hải Quân, Nhà hội trường chính, các chòi nghỉ dưỡng, tum câu cá, nhà hàng, bể bơi, du thuyền, khu chăn nuôi gia súc gia cầm, nơi trồng các loại thảo dược ….. Yêu cầu thiết kế tổng thể và hình thức kiến trúc gần gũi với miền Tây Nam Bộ. Phối cảnh tổng thể giai …
[Xem chi tiết »](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/khu-nghi-duong-cong-ty-co-phan-duoc-hau-giang)
-
[Trụ sở văn phòng, đường 30/4, Tp.Cần Thơ](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/tru-so-van-phong-dntn-phuc-vinh-duong-304-tp-can-tho)
Thiết kế văn phòng DNTN Phúc Vinh tại đường 30/4, quận Ninh Kiều, Tp.Cần Thơ quy mô 6 tầng gồm tầng trệt là khu lễ tân đón tiếp, từ lầu 1 đến lầu 5 là không gian văn phòng. Tổng diện tích sàn 1025m2. Phối cảnh kiến trúc :
-
[Khách sạn số 68 Nguyễn An Ninh, Tp.Cần Thơ](http://www.kienvietart.com.vn/cong-trinh-moi/khach-san-so-68-nguyen-an-ninh-tp-can-tho)
Thiết kế khách sạn số 68 Nguyễn An Ninh, quận Ninh Kiều, Tp.Cần Thơ với quy mô 1 trệt 7 lầu, tổng diện tích sàn 1800m2. Tầng trệt gồm khu để xe + lễ tân khách sạn, lầu 1 đến lầu 7 dùng làm khu nghỉ dưỡng của cán bộ công nhân viên thuộc Cty Cp Dược Hậu Giang. Yêu cầu thiết kế hình thức kiến trúc hiện đại mạnh mẽ, gần gũi với vùng quê Tây Nam Bộ. Phối cảnh kiến trúc:

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close


text:
Quy·∫øt tâm th·ª±c hi·ªán th·∫Øng l·ª£i Ngh·ªã quy·∫øt ƒê·∫°i h·ªôi ƒê·∫£ng b·ªô t·ªânh L·∫°ng S∆°n l·∫ßn th·ª© XVI, nhi·ªám k·ª≥ 2015 - 2020
Ng√Ýy 12/11/2012, Th·ªß t∆∞·ªõng Ch√≠nh ph·ªß ƒë√£ ban h√Ýnh Ngh·ªã ƒë·ªãnh s·ªë 94/2012/Nƒê-CP v·ªÅ s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u.
Theo ƒë√≥, Ngh·ªã ƒë·ªãnh n√Ýy quy ƒë·ªãnh v·ªÅ s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u v√Ý c·ªìn th·ª±c ph·∫©m bao g·ªìm: ƒê·∫ßu t∆∞, s·∫£n xu·∫•t, xu·∫•t kh·∫©u, nh·∫≠p kh·∫©u, mua b√°n v√Ý c√°c ho·∫°t ƒë·ªông kh√°c li√™n quan ƒë·∫øn s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u v√Ý c·ªìn th·ª±c ph·∫©m. √Åp d·ª•ng ƒë·ªëi v·ªõi c√°c t·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n tham gia ho·∫°t ƒë·ªông s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u v√Ý c√°c ho·∫°t ƒë·ªông kh√°c li√™n quan ƒë·∫øn s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u tr√™n l√£nh th·ªï Vi·ªát Nam.
S·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u ph·∫£i tu√¢n th·ªß 4 nguy√™n t·∫Øc. ƒê√≥ l√Ý: T·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u (ph√¢n ph·ªëi, b√°n bu√¥n, b√°n l·∫ª) ph·∫£i c√≥ gi·∫•y ph√©p, tr·ª´ tr∆∞·ªùng h·ª£p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng ƒë·ªÉ b√°n cho c√°c doanh nghi·ªáp c√≥ Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ƒë·ªÉ ch·∫ø bi·∫øn l·∫°i; m·ªçi ho·∫°t ƒë·ªông s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u ph·∫£i tu√¢n th·ªß quy ƒë·ªãnh t·∫°i Ngh·ªã ƒë·ªãnh n√Ýy v√Ý c√°c quy ƒë·ªãnh kh√°c c·ªßa ph√°p lu·∫≠t c√≥ li√™n quan; nh√Ý n∆∞·ªõc th·ªëng nh·∫•t ƒë·ªëi v·ªõi ho·∫°t ƒë·ªông ƒë·∫ßu t∆∞, s·∫£n xu·∫•t, xu·∫•t kh·∫©u, nh·∫≠p kh·∫©u, kinh doanh, ghi nh√£n, qu·∫£ng c√°o, ch·∫•t l∆∞·ª£ng, an to√Ýn th·ª±c ph·∫©m, m√¥i tr∆∞·ªùng, ph√≤ng, ch·ªëng ch√°y n·ªï trong s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u v√Ý c√°c ho·∫°t ƒë·ªông kh√°c li√™n quan ƒë·∫øn s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u; t·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n s·∫£n xu·∫•t kinh doanh r∆∞·ª£u ngo√Ýi vi·ªác th·ª±c hi·ªán c√°c quy ƒë·ªãnh c·ªßa Ngh·ªã ƒë·ªãnh n√Ýy ph·∫£i th·ª±c hi·ªán c√°c quy ƒë·ªãnh kh√°c li√™n quan.
Ngh·ªã ƒë·ªãnh quy ƒë·ªãnh ƒëi·ªÅu ki·ªán c·∫•p Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u c√¥ng nghi·ªáp bao g·ªìm: Doanh nghi·ªáp c√≥ ƒëƒÉng k√Ω kinh doanh ng√Ýnh ngh·ªÅ s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u; s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u c√¥ng nghi·ªáp ph·∫£i ph√π h·ª£p v·ªõi Quy ho·∫°ch t·ªïng th·ªÉ ph√°t tri·ªÉn ng√Ýnh Bia ‚Äì R∆∞·ª£u ‚Äì N∆∞·ªõc gi·∫£i kh√°t ƒë∆∞·ª£c ph√™ duy·ªát; c√≥ d√¢y chuy·ªÅn m√°y m√≥c, thi·∫øt b·ªã, quy tr√¨nh c√¥ng ngh·ªá s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u (c√≥ ngu·ªìn g·ªëc h·ª£p ph√°p); ƒë·∫£m b·∫£o c√°c ƒëi·ªÅu ki·ªán theo quy ƒë·ªãnh v·ªÅ an to√Ýn, v·ªá sinh lao ƒë·ªông, ph√≤ng, ch·ªëng ch√°y n·ªï v√Ý b·∫£o v·ªá m√¥i tr∆∞·ªùng; c√≥ quy·ªÅn s·ªü h·ªØu ho·∫∑c s·ª≠ d·ª•ng h·ª£p ph√°p nh√£n h√Ýng h√≥a s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u t·∫°i Vi·ªát Nam; c√≥ c√°n b·ªô k·ªπ thu·∫≠t c√≥ tr√¨nh ƒë·ªô, chuy√™n m√¥n ph√π h·ª£p v·ªõi ng√Ýnh, ngh·ªÅ s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u; ng∆∞·ªùi tham gia tr·ª±c ti·∫øp s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ph·∫£i ƒë·∫£m b·∫£o s·ª©c kh·ªèe, kh√¥ng m·∫Øc b·ªánh truy·ªÅn nhi·ªÖm.
B·ªô C√¥ng Th∆∞∆°ng l√Ý c∆° quan c·∫•p Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ƒë·ªëi v·ªõi nh·ªØng d·ª± √°n c√≥ quy m√¥ t·ª´ 03 tri·ªáu l√≠t/nƒÉm tr·ªü l√™n. S·ªü C√¥ng Th∆∞∆°ng ƒë·ªãa ph∆∞∆°ng l√Ý c∆° quan c·∫•p Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ƒë·ªëi v·ªõi nh·ªØng d·ª± √°n ƒë·∫ßu t∆∞ s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u t·∫°i ƒë·ªãa ph∆∞∆°ng c√≥ quy m√¥ d∆∞·ªõi 03 tri·ªáu l√≠t/nƒÉm.
ƒêi·ªÅu ki·ªán c·∫•p gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng nh·∫±m m·ª•c ƒë√≠ch kinh doanh g·ªìm: C√≥ ƒëƒÉng k√Ω kinh doanh ng√Ýnh, ngh·ªÅ s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng; ƒë·∫£m b·∫£o c√°c ƒëi·ªÅu ki·ªán v·ªÅ b·∫£o v·ªá m√¥i tr∆∞·ªùng, ch·∫•t l∆∞·ª£ng, an to√Ýn th·ª±c ph·∫©m, nh√£n h√Ýng h√≥a s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u theo quy ƒë·ªãnh c·ªßa ph√°p lu·∫≠t hi·ªán h√Ýnh.
Th·∫©m quy·ªÅn c·∫•p Gi·∫•y ph√©p l√Ý ph√≤ng Kinh t·∫ø ho·∫∑c ph√≤ng C√¥ng Th∆∞∆°ng thu·ªôc UBND qu·∫≠n, huy·ªán n∆°i t·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n ƒë·∫∑t c∆° s·ªü s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng nh·∫±m m·ª•c ƒë√≠ch kinh doanh.
T·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng ƒë·ªÉ b√°n cho c√°c doanh nghi·ªáp c√≥ Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ƒë·ªÉ ch·∫ø bi·∫øn l·∫°i r∆∞·ª£u ph·∫£i ƒëƒÉng k√Ω v·ªõi ch√≠nh quy·ªÅn ƒë·ªãa ph∆∞∆°ng t·∫°i n∆°i s·∫£n xu·∫•t v√Ý ch·ªãu tr√°ch nhi·ªám v·ªÅ b·∫£o v·ªá m√¥i tr∆∞·ªùng trong ho·∫°t ƒë·ªông s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u do m√¨nh s·∫£n xu·∫•t.
Ngh·ªã ƒë·ªãnh c≈©ng quy ƒë·ªãnh ƒëi·ªÅu ki·ªán c·∫•p gi·∫•y ph√©p kinh doanh ph√¢n ph·ªëi s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u, b√°n bu√¥n s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u, b√°n l·∫ª s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u.
V·ªÅ gi·∫•y ph√©p kinh doanh s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u: kh√¥ng qu√° 01 gi·∫•y ph√©p kinh doanh ph√¢n ph·ªëi s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u tr√™n 400 ngh√¨n d√¢n; kh√¥ng qu√° 01 gi·∫•y ph√©p kinh doanh b√°n bu√¥n s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u tr√™n 100 ngh√¨n d√¢n; kh√¥ng qu√° 01 gi·∫•y ph√©p kinh doanh b√°n l·∫ª s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u tr√™n 1 ngh√¨n d√¢n.
T·ª´ ng√Ýy 01/01/2014 s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u s·∫£n xu·∫•t ƒë·ªÉ ti√™u th·ª• trong n∆∞·ªõc l∆∞u h√Ýnh tr√™n th·ªã tr∆∞·ªùng ph·∫£i ƒë∆∞·ª£c d√°n tem. S·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u s·∫£n xu·∫•t ƒë·ªÉ xu·∫•t kh·∫©u, ch√Ýo h√Ýng, tri·ªÉn l√£m ·ªü n∆∞·ªõc ngo√Ýi th·ª±c hi·ªán d√°n tem theo quy ƒë·ªãnh c·ªßa n∆∞·ªõc nh·∫≠p kh·∫©u. S·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u s·∫£n xu·∫•t ƒë·ªÉ ti√™u th·ª• trong n∆∞·ªõc v√Ý s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u nh·∫≠p kh·∫©u ƒë·ªÉ ti√™u th·ª• t·∫°i Vi·ªát Nam ph·∫£i d√°n tem tr√™n bao b√¨ s·∫£n ph·∫©m theo quy ƒë·ªãnh c·ªßa B·ªô T√Ýi ch√≠nh (tr·ª´ tr∆∞·ªùng h·ª£p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng ƒë·ªÉ b√°n cho c√°c doanh nghi·ªáp c√≥ Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ch·∫ø bi·∫øn l·∫°i r∆∞·ª£u).
Ngh·ªã ƒë·ªãnh n√Ýy c√≥ hi·ªáu l·ª±c thi h√Ýnh k·ªÉ t·ª´ ng√Ýy 01/01/2013./.
L√¥ Th√πy Linh
S·ªü Th√¥ng tin v√Ý Truy·ªÅn th√¥ng
0253.818.657 0918210111
C·ªîNG THÔNG TIN ƒêI·ªÜN T·ª¨ T·ªàNH L·∫ÝNG S∆ÝN
Gi·∫•y phép s·ªë: 20/GP-TTƒêT ngày 12/3/2015 c·ªßa C·ª•c Phát thanh, truy·ªÅn hình và thông tin ƒëi·ªán t·ª≠
C∆° quan th∆∞·ªùng tr·ª±c: VƒÉn phòng ·ª¶y ban nhân dân t·ªânh L·∫°ng S∆°n
Ch·ªãu trách nhi·ªám chính: Chánh VƒÉn phòng ·ª¶y ban nhân dân t·ªânh
Tr·ª• s·ªü: ƒê∆∞·ªùng Hùng V∆∞∆°ng, ph∆∞·ªùng Chi LƒÉng, thành ph·ªë L·∫°ng S∆°n.
ƒêi·ªán tho·∫°i: (025) 3.812.959; Fax: (025) 3.814.302 Email: ubndls@langson.gov.vn
Ghi rõ ngu·ªìn “C·ªïng TTƒêT t·ªânh L·∫°ng S∆°n” ho·∫∑c “www.langson.gov.vn” khi ƒëƒÉng t·∫£i l·∫°i thông tin t·ª´ C·ªïng TTƒêT t·ªânh L·∫°ng S∆°n

markdown:
Ng√Ýy 12/11/2012, Th·ªß t∆∞·ªõng Ch√≠nh ph·ªß ƒë√£ ban h√Ýnh Ngh·ªã ƒë·ªãnh s·ªë 94/2012/Nƒê-CP v·ªÅ s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u.
Theo ƒë√≥, Ngh·ªã ƒë·ªãnh n√Ýy quy ƒë·ªãnh v·ªÅ s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u v√Ý c·ªìn th·ª±c ph·∫©m bao g·ªìm: ƒê·∫ßu t∆∞, s·∫£n xu·∫•t, xu·∫•t kh·∫©u, nh·∫≠p kh·∫©u, mua b√°n v√Ý c√°c ho·∫°t ƒë·ªông kh√°c li√™n quan ƒë·∫øn s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u v√Ý c·ªìn th·ª±c ph·∫©m. √Åp d·ª•ng ƒë·ªëi v·ªõi c√°c t·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n tham gia ho·∫°t ƒë·ªông s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u v√Ý c√°c ho·∫°t ƒë·ªông kh√°c li√™n quan ƒë·∫øn s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u tr√™n l√£nh th·ªï Vi·ªát
S·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u ph·∫£i tu√¢n th·ªß 4 nguy√™n t·∫Øc. ƒê√≥ l√Ý: T·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u (ph√¢n ph·ªëi, b√°n bu√¥n, b√°n l·∫ª) ph·∫£i c√≥ gi·∫•y ph√©p, tr·ª´ tr∆∞·ªùng h·ª£p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng ƒë·ªÉ b√°n cho c√°c doanh nghi·ªáp c√≥ Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ƒë·ªÉ ch·∫ø bi·∫øn l·∫°i; m·ªçi ho·∫°t ƒë·ªông s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u ph·∫£i tu√¢n th·ªß quy ƒë·ªãnh t·∫°i Ngh·ªã ƒë·ªãnh n√Ýy v√Ý c√°c quy ƒë·ªãnh kh√°c c·ªßa ph√°p lu·∫≠t c√≥ li√™n quan; nh√Ý n∆∞·ªõc th·ªëng nh·∫•t ƒë·ªëi v·ªõi ho·∫°t ƒë·ªông ƒë·∫ßu t∆∞, s·∫£n xu·∫•t, xu·∫•t kh·∫©u, nh·∫≠p kh·∫©u, kinh doanh, ghi nh√£n, qu·∫£ng c√°o, ch·∫•t l∆∞·ª£ng, an to√Ýn th·ª±c ph·∫©m, m√¥i tr∆∞·ªùng, ph√≤ng, ch·ªëng ch√°y n·ªï trong s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u v√Ý c√°c ho·∫°t ƒë·ªông kh√°c li√™n quan ƒë·∫øn s·∫£n xu·∫•t, kinh doanh r∆∞·ª£u; t·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n s·∫£n xu·∫•t kinh doanh r∆∞·ª£u ngo√Ýi vi·ªác th·ª±c hi·ªán c√°c quy ƒë·ªãnh c·ªßa Ngh·ªã ƒë·ªãnh n√Ýy ph·∫£i th·ª±c hi·ªán c√°c quy ƒë·ªãnh kh√°c li√™n quan.
Ngh·ªã ƒë·ªãnh quy ƒë·ªãnh ƒëi·ªÅu ki·ªán c·∫•p Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u c√¥ng nghi·ªáp bao g·ªìm: Doanh nghi·ªáp c√≥ ƒëƒÉng k√Ω kinh doanh ng√Ýnh ngh·ªÅ s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u; s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u c√¥ng nghi·ªáp ph·∫£i ph√π h·ª£p v·ªõi Quy ho·∫°ch t·ªïng th·ªÉ ph√°t tri·ªÉn ng√Ýnh Bia ‚Äì R∆∞·ª£u ‚Äì N∆∞·ªõc gi·∫£i kh√°t ƒë∆∞·ª£c ph√™ duy·ªát; c√≥ d√¢y chuy·ªÅn m√°y m√≥c, thi·∫øt b·ªã, quy tr√¨nh c√¥ng ngh·ªá s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u (c√≥ ngu·ªìn g·ªëc h·ª£p ph√°p); ƒë·∫£m b·∫£o c√°c ƒëi·ªÅu ki·ªán theo quy ƒë·ªãnh v·ªÅ an to√Ýn, v·ªá sinh lao ƒë·ªông, ph√≤ng, ch·ªëng ch√°y n·ªï v√Ý b·∫£o v·ªá m√¥i tr∆∞·ªùng; c√≥ quy·ªÅn s·ªü h·ªØu ho·∫∑c s·ª≠ d·ª•ng h·ª£p ph√°p nh√£n h√Ýng h√≥a s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u t·∫°i Vi·ªát Nam; c√≥ c√°n b·ªô k·ªπ thu·∫≠t c√≥ tr√¨nh ƒë·ªô, chuy√™n m√¥n ph√π h·ª£p v·ªõi ng√Ýnh, ngh·ªÅ s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u; ng∆∞·ªùi tham gia tr·ª±c ti·∫øp s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ph·∫£i ƒë·∫£m b·∫£o s·ª©c kh·ªèe, kh√¥ng m·∫Øc b·ªánh truy·ªÅn nhi·ªÖm.
B·ªô C√¥ng Th∆∞∆°ng l√Ý c∆° quan c·∫•p Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ƒë·ªëi v·ªõi nh·ªØng d·ª± √°n c√≥ quy m√¥ t·ª´ 03 tri·ªáu l√≠t/nƒÉm tr·ªü l√™n. S·ªü C√¥ng Th∆∞∆°ng ƒë·ªãa ph∆∞∆°ng l√Ý c∆° quan c·∫•p Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ƒë·ªëi v·ªõi nh·ªØng d·ª± √°n ƒë·∫ßu t∆∞ s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u t·∫°i ƒë·ªãa ph∆∞∆°ng c√≥ quy m√¥ d∆∞·ªõi 03 tri·ªáu l√≠t/nƒÉm.
ƒêi·ªÅu ki·ªán c·∫•p gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng nh·∫±m m·ª•c ƒë√≠ch kinh doanh g·ªìm: C√≥ ƒëƒÉng k√Ω kinh doanh ng√Ýnh, ngh·ªÅ s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng; ƒë·∫£m b·∫£o c√°c ƒëi·ªÅu ki·ªán v·ªÅ b·∫£o v·ªá m√¥i tr∆∞·ªùng, ch·∫•t l∆∞·ª£ng, an to√Ýn th·ª±c ph·∫©m, nh√£n h√Ýng h√≥a s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u theo quy ƒë·ªãnh c·ªßa ph√°p lu·∫≠t hi·ªán h√Ýnh.
Th·∫©m quy·ªÅn c·∫•p Gi·∫•y ph√©p l√Ý ph√≤ng Kinh t·∫ø ho·∫∑c ph√≤ng C√¥ng Th∆∞∆°ng thu·ªôc UBND qu·∫≠n, huy·ªán n∆°i t·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n ƒë·∫∑t c∆° s·ªü s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng nh·∫±m m·ª•c ƒë√≠ch kinh doanh.
T·ªï ch·ª©c, c√° nh√¢n s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng ƒë·ªÉ b√°n cho c√°c doanh nghi·ªáp c√≥ Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ƒë·ªÉ ch·∫ø bi·∫øn l·∫°i r∆∞·ª£u ph·∫£i ƒëƒÉng k√Ω v·ªõi ch√≠nh quy·ªÅn ƒë·ªãa ph∆∞∆°ng t·∫°i n∆°i s·∫£n xu·∫•t v√Ý ch·ªãu tr√°ch nhi·ªám v·ªÅ b·∫£o v·ªá m√¥i tr∆∞·ªùng trong ho·∫°t ƒë·ªông s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u do m√¨nh s·∫£n xu·∫•t.
Ngh·ªã ƒë·ªãnh c≈©ng quy ƒë·ªãnh ƒëi·ªÅu ki·ªán c·∫•p gi·∫•y ph√©p kinh doanh ph√¢n ph·ªëi s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u, b√°n bu√¥n s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u, b√°n l·∫ª s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u.
V·ªÅ gi·∫•y ph√©p kinh doanh s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u: kh√¥ng qu√° 01 gi·∫•y ph√©p kinh doanh ph√¢n ph·ªëi s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u tr√™n 400 ngh√¨n d√¢n; kh√¥ng qu√° 01 gi·∫•y ph√©p kinh doanh b√°n bu√¥n s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u tr√™n 100 ngh√¨n d√¢n; kh√¥ng qu√° 01 gi·∫•y ph√©p kinh doanh b√°n l·∫ª s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u tr√™n 1 ngh√¨n d√¢n.
T·ª´ ng√Ýy 01/01/2014 s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u s·∫£n xu·∫•t ƒë·ªÉ ti√™u th·ª• trong n∆∞·ªõc l∆∞u h√Ýnh tr√™n th·ªã tr∆∞·ªùng ph·∫£i ƒë∆∞·ª£c d√°n tem. S·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u s·∫£n xu·∫•t ƒë·ªÉ xu·∫•t kh·∫©u, ch√Ýo h√Ýng, tri·ªÉn l√£m ·ªü n∆∞·ªõc ngo√Ýi th·ª±c hi·ªán d√°n tem theo quy ƒë·ªãnh c·ªßa n∆∞·ªõc nh·∫≠p kh·∫©u. S·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u s·∫£n xu·∫•t ƒë·ªÉ ti√™u th·ª• trong n∆∞·ªõc v√Ý s·∫£n ph·∫©m r∆∞·ª£u nh·∫≠p kh·∫©u ƒë·ªÉ ti√™u th·ª• t·∫°i Vi·ªát Nam ph·∫£i d√°n tem tr√™n bao b√¨ s·∫£n ph·∫©m theo quy ƒë·ªãnh c·ªßa B·ªô T√Ýi ch√≠nh (tr·ª´ tr∆∞·ªùng h·ª£p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u th·ªß c√¥ng ƒë·ªÉ b√°n cho c√°c doanh nghi·ªáp c√≥ Gi·∫•y ph√©p s·∫£n xu·∫•t r∆∞·ª£u ch·∫ø bi·∫øn l·∫°i r∆∞·ª£u).
Ngh·ªã ƒë·ªãnh n√Ýy c√≥ hi·ªáu l·ª±c thi h√Ýnh k·ªÉ t·ª´ ng√Ýy 01/01/2013./.
**L√¥ Th√πy Linh** ** S·ªü Th√¥ng tin v√Ý Truy·ªÅn th√¥ng**

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)

Set-Cookie: SESSf0d370c7c1ae9b1a446eaac6ecf9358e=rlqffm3brav08egv775u2iskr7; expires=Sat, 12-Aug-2017 16:28:25 GMT; path=/; domain=.langson.gov.vn

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0


text:
Cần bán đất khu E mở rộng, KDC Nam cẩm Lệ, DT 100m2, đường 5,5m,
hướng Đông Nam, vị trí đẹp, gần cầu Nguyễn Tri Phương, sân Vận Động, khu
đô thị mới The Sun City
+ Giá: 750 Tr/ phiếu
+ LH: 0963.654.777
Sign in|Recent Site Activity|Report Abuse|Print Page|Powered By Google Sites

markdown:
Cần bán đất khu E mở rộng, KDC Nam cẩm Lệ, DT 100m2, đường 5,5m, hướng Đông Nam, vị trí đẹp, gần cầu Nguyễn Tri Phương, sân Vận Động, khu đô thị mới The Sun City
+ Giá: 750 Tr/ phiếu
+ LH: 0963.654.777
[Nhà đất Đà Nẵng](/nha-dat) > [Nhà đất Mặt tiền](/nha-dat/nha-dat-mat-tien) >
|
|
## Cần bán đất khu E mở rộng, KDC Nam cẩm Lệ, DT 100m2, đường 5,5m, hướng Đông Namđăng 20:04, 14 thg 4, 2011 bởi Hiền Đỗ Thế


text:
Tạp chí Mẹ và Bé - Mình là Tí Tẹo. Thỉnh thoảng mẹ cũng gọi mình là Jerry, vì mình sinh năm chuột mà! Bên cạnh nhà mình có một bạn tên là Tom. Khi bạn ấy sang nhà mình chơi, mẹ lại bảo: " Tom đã sang thăm Jerry đấy à?" Câu này của mẹ làm mình thích thú lắm! Mình cười toét cả miệng. Khì khì..
Tạp chí Mẹ và Bé - Mẹ đắn đo suy nghĩ khá lâu để viết được trang blog này, mẹ tự thấy xấu hổ vi không dám chia sẽ tâm sự, tình thương của mẹ dành cho con như bao nhiêu người mẹ khác, vì con chậm phát triển hơn so với các bạn cùng tuổi. Nhưng mẹ đã mạnh dạn viết, con ạ, bởi vì mẹ thương yêu con vô bờ bến như bất kì người mẹ nào trên thế gian.
Tạp chí Mẹ và Bé - Dù cho bạn ở độ tuổi nào, khổ người ra sao, chiều cao cân nặng của bạn thế nào đi chăng nữa thì bạn trông sẽ trẻ hơn, gọn gàng hơn và đẹp hơn nếu biết cách lựa chọn trang phục phù hợp. Sau đây là một số mẹo nhỏ giúp bạn trông thon gọn hơn và tự tin khi ra đường.
© 2015 Tạp Chí Mẹ và Bé. All rights reserved.Developed by 3graphic

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Set-Cookie: language=vi; expires=Sat, 19-Aug-2017 12:34:35 GMT; path=/; domain=www.mevabe.vn


text:
Theo kechuxgiare.com
Nhà bán phường Thới An quận 12
Tổng lượt truy cập:
2,597
Đang online: 1
Card màn hình
Gửi bình luận của bạn

markdown:
Theo kechuxgiare.com
Nhà bán phường Thới An quận 12
Tổng lượt truy cập:
2,597
Đang online: 1
Card màn hình
## Gửi bình luận của bạn

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


text:
We specializes in helping the Vietnam’s foreign community with their long- and short-term real estate rental and purchasing needs, including apartments, houses, villas and commercial office space within Ha Noi proper and the surrounding area.
We specializes in helping the Vietnam’s foreign community with their long- and short-term real estate rental and purchasing needs, including apartments, houses, villas and commercial office space within Ha Noi proper and the surrounding area.
Căn hộ 4 phòng ngủ, Diện tích 156m2, tháp B Keangnam Landmark Towers, Hà Nội. Đã trang bị nội thất đầy đủ và sang trọng.
View Hồ Tây rất đẹp. Không gian thoáng, nhiều ánh sáng tự nhiên. Thích hợp cho gia đình người Nước ngoài sống và làm việc tại Hà Nội.
Tiện ích: Bể bơi, Gym, sân ten-nis, nhà hàng, siêu thị, trung tâm thương mại …giao thông thuận tiện.
An ninh 24/24.
Giá cho thuê: 1,600USD/tháng.
Text link: Serviced apartments in Hanoi, Tayho houses rental , keangnam apartments hanoi, cho thuê căn hộ Golden Westlake, Cho thuê căn hộ 88 Láng Hạ, Cho thuê căn hộ Dolphin Plaza,cho thuê căn hộ The Manor, cho thuê căn hộ The Garden, Cho thuê biệt thự Hồ Tây,Cho thuê biệt thự trung tâm , Chung cư Sunshine Riverside
bán căn hộ ciputra Bán biệt thự ciputra cho thuê căn hộ ciputra cho thuê biệt thự ciputra
BIỆT THỰ PHÚ MỸ HƯNG
Nếu bạn đang có nhu cầu tìm thuê văn phòng , bạn có thể nhận được sưh trợ giúp từ website chuyên về cho thuê văn phòng Hà nội tại đây.

Cache-Control: no-cache

Pragma: no-cache,no-cache


text:
TƯ
TƯỞNG “TÂM KHÔNG” VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VIỆT NAM THỜI TRẦN
* TS. Trần Thuận
* Trường ĐHKHXH&NV Tp. Hồ Chí Minh
Thiền tông là cốt tủy của Phật
giáo và Thiền tông Việt Nam cũng là cốt tủy của Phật giáo Việt Nam. Nhưng phải
đến thế kỷ XIII, với sự ra đời của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, Thiền tông Việt
Nam mới thực sự trở thành cốt tủy của Phật giáo Việt Nam, được xây dựng trên cơ
sở lấy Tâm không làm tư tưởng chủ đạo và np1 có tác động mạnh mẽ, chi phối
sâu sắc đời sống xã hội.
1. Tư
tưởng Tâm không – tư tưởng chủ đạo
của Phật giáo thời Trần
Thiền sư Cứu Chỉ thuộc phái Vô Ngôn Thông đã có
lần phát biểu rằng: “Khổng, Mặc cố chấp cái “hữu” (có). Lão,
Trang chìm đắm cái “vô” (không), sách vở thế tục không phải là
phép giải thoát. Chỉ có Phật giáo là không chấp không và có...”[1].
Có thể nói “Thiền học là triết lý về không. Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh là
tinh hoa, là “tâm” của 600 quyển kinh nói về lý không, và chính
nó tượng trưng cho trí tuệ tối thượng của Đức Phật”[2].
“Không” theo Phật
giáo nói chung và Thiền tông nói riêng, không có nghĩa là không có gì cả. “Không”
ở đây là trạng thái vừa hữu vừa vô, vừa không hữu vừa không vô, vừa không tồn tại
vừa không không tồn tại, vừa không có mặt (không hiện hữu) vừa không vắng mặt
(hiện hữu) vừa không có vừa không không có. Trạng thái mà Trần Thái Tông trình
bày trong Khóa hư lục là không sinh không hóa, không mống, không manh,
không trái, không phải; trạng thái vô thủy, vô chung, vô sinh, vô niệm, không
có tướng cũng không có hình, không có cái khởi đầu cũng không có cái kết thúc.
Nghĩa là ở trạng thái không có đối lập, không có mâu thuẫn, không gắn liền với
ai, với cái gì, trạng thái vô sở trụ.
Theo các Thiền sư thời Trần,
bản thể vũ trụ vốn là một cái chân như hay chân tính, bản lai
tính có tính chất thường hằng và chân thực. Bản thể như như chỉ tự nhiên
(muôn đời bản thể cứ hồn nhiên). Bản thể muôn đời cứ như thế, không tăng không
giảm, không được, không mất, phi hư phi thực,... Bản thể không tâm, không tướng
cũng không hình, không thể nhận thấy, cũng không thể nói ra, không thể dùng
ngôn ngữ mà miêu tả, không thể dùng trí mà biết, càng không thể dùng thức mà hiểu
được. “Không” chỉ là một khái niệm tạm thời để chỉ bản thể. Bản thể thì
không, nhưng thực ra không phải là ngoan không (không trống vắng).
Quan điểm đó phù hợp với tư
tưởng của Lục Tổ Huệ Năng qua bài kệ nổi tiếng:
“Bồ đề bản vô thụ,
Minh
kính diệc phi đài.
Bản
lai vô nhất vật,
Hà xứ
nhạ trần ai”.
(Bồ đề
vốn không cây,
Gương
sáng chẳng phải đài.
Tự
tính không một vật,
Bụi bặm
bám vào đâu?”[3].
để phủ nhận
bài kệ vô tướng của Thần Tú, người mở đầu dòng Thiền phương Bắc:
“Thân
thị bồ đề thụ,
Tâm
như minh kính đài.
Thời
thời cần phất thức,
Vật
sử nhạ trần ai”.
(Thân là cây bồ đề,
Tâm
như đài gương sáng.
Luôn
luôn chăm lau chùi,
Chớ
để bụi bặm bám)[4].
Bản lai vô nhất vật, nhưng do sự mê vọng làm cho cái tâm của con người bị
sai lạc thành ra cái vọng tâm. Cái vọng tâm ấy đối diện với ngoại cảnh tạo
ra sự đối lập giữa cái nầy với cái kia, giữa hữu với vô, sắc với không, thủy với
chung, ngã với nhân, thiện với ác, sinh với tử, tội với phúc, khổ với lạc, phàm
với thánh, phiền não với bồ đề, thiên đường vơi địa ngục, Phật tính với Pháp
tính,... tức tạo ra cái nhìn nhị kiến, khiến con người phải ngụp lặn và
phiền não vì những cái danh giả do nó tạo nên. Chân như theo Bồ Đề
Đạt Ma, chẳng những là không mà cũng là Phật, là chân lý, là tâm. Tâm là gốc của
vạn pháp, có thể tạo ra tất cả các vạn vật. Trong bài Phật tâm ca Tuệ
Trung Thượng Sĩ viết:
“Vạn
pháp chi tâm tức Phật tâm,
Phật tâm
khước dữ ngã tâm hợp”
(Tâm
của vạn pháp là tâm của Phật,
Tâm
của Phật phù hợp với tâm ta)[5].
Kinh Pháp Cú mở đầu
bằng bài kệ:
“Trong
các pháp, tâm dẫn đầu,
Tâm làm chủ, tạo tất cả”[6].
Thiền sư Nam Nhạc Hoài Nhượng[7] khi sắp quy tịch có bảo rằng:
“Nhất
thiết chư pháp
Giai tòng tâm sinh
Tâm vô sở sinh
Pháp vô sở trụ
Nhược đạt tâm địa
Sở tác vô ngại”.
(Tất cả các
pháp
Đều
từ tâm sinh
Tâm
không chỗ sinh
Pháp
không chỗ trụ
Nếu
đạt đất lòng
Làm
gì chẳng ngại)[8].
Tâm là cái bao trùm, là cái chất của vạn pháp, là cái vô hình ẩn dấu ở đằng
sau mọi vật. Do đó, theo Thiền tông, Phật và chúng sinh đều cùng một bản thể là
tâm, tức cùng một bộ mặt (“Phật dữ chúng sinh tô nhất diện”). Khi tâm
con người mở rộng, bao chứa được tâm của vạn pháp, khi đó đạt đến tâm Phật, là
giác ngộ, là giải thoát.
Kinh Đuy-ma-cật cũng đã nói: “Khi tâm đã thanh tịnh thì tất cả đều thanh tịnh. Trong
con mắt thanh tịnh thì cõi đất nầy không phải là gò đống, hầm hố, gai góc, sỏi
sạn, mà là cõi Phật thanh tịnh” (Phẩm Phật quốc). “Cũng chỉ một đời
sống nầy mà bằng tâm không thanh tịnh thì thấy là sanh tử, với tâm thanh tịnh
thì thấy đó là Niết bàn”[9].
Kinh Niết Bàn nêu rõ: “Diệt được cái phiền não là Niết bàn. Rời bỏ được chư tướng tức
là Niết bàn”. Hiền thủ tâm kinh lược sơ nói: “Niết bàn đó là nơi
viên tịch. Có nghĩa là mọi đức đều đầy đủ gọi là viên, mọi chướng ngại đều hết
gọi là tịch”. Như vậy, Niết bàn là trạng thái tĩnh mịch, không còn nhân
duyên sinh diệt, không còn ưu tư phiền não, không còn biến hóa, nghĩa là có một
thế giới, một cõi mà con người có thể bước tới đó.
Có thể hiểu rằng, niết bàn theo Thiền tông không phải là một cảnh giới có
thật ở Tây phương, là cõi cực lạc như Tịnh Độ tông quan niệm, lấy đó làm tha lực,
phương tiện để đạt được tâm không, mà chính là trạng thái tâm không
của một con người. Niết bàn không gì khác hơn là sự từ bỏ ba độc tham, sân, si
do ngã chấp gây nên. Vô ngã là niết bàn, chừng nào con người cởi bỏ được ba độc
thì chừng đó là niết bàn. Thiền tông không phủ nhận cảnh giới niết bàn, nhưng cảnh
giới đó chỉ tồn tại trong tâm, ở đó không có vô – không, có – hữu, không có hạnh
phúc, không có đau khổ. Niết bàn như thế có nghĩa là giải thoát, là chứng đạo,
tức là Ngộ.
Đức Phật trong Kinh Bát Nhã đã nhấn mạnh Sắc bất thị không, không
bất thị sắc; sắc tức thị không, không tức thị sắc. Đau khổ là cội nguồn của
hạnh phúc, ngược lại, hạnh phúc cũng chính là cội nguồn sinh ra đau khổ. Diệt
khổ theo quan niệm của Thiền không phải để đạt tới hạnh phúc, mà diệt khổ đồng
thời diệt luôn hạnh phúc. Vì Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm như Kinh
Bát Nhã Kim Cang đã nêu rõ. Tâm không bám trụ vào chỗ nào thì tâm mới hiển
hiện được, mới thực sự là tâm của ta – tâm giải thoát. Đây mới chính là hạnh
phúc viên mãn của con người.
Giải thoát là một trạng thái tâm không, nó như một tấm gương trong
đó chứa đựng mọi thứ nhưng không giữ lại một thứ gì cả (vật chất cũng như hiện
tượng), nghĩa là có mọi thứ nhưng không chấp gì cả, tức trạng thái bất nhị
nguyên, vong nhị kiến, từ đó mà liễu sanh tử.
Quan điểm trên đây đã được các nhà Thiền học, các Thiền sư thời Trần như Trần
Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ, Trần Nhân Tông cũng như các vị Tổ của phái Nhị
Tổ Trúc Lâm Yên Tử nắm bắt một cách sâu sắc, kiến giải và thực chứng nó một
cách thành công.
Theo Trần Thái Tông, trong thế giới trần tục, mỗi con người là sự kết hợp một
cách tạm thời của các yếu tố ngũ uẩn, bởi vậy, không phải là tồn tại
chân thực mà chỉ là tạm thời, ảo ảnh, chốc lát và thoáng qua. Thân thể con người
là cái lồng chứa mà trong đó tiềm ẩn Phật, Phật tính, như Quốc sư Trúc Lâm đã từng
nói với Thái Tông: “Sơn bản vô Phật, duy tồn hồ tâm”. Thái Tông viết: “Há
biết Bồ đề giác tính mọi cái tròn đầy, chẳng hay Bát nhã thiện căn mọi người đầy
đủ”.
Tuệ Trung Thượng Sĩ trong Phật
tâm ca nêu rằng:
“Phật! Phật! Phật! bất
khả kiến!
Tâm! Tâm! Tâm! bất khả thuyết!
Nhược tâm sinh thời thị Phật sinh
Nhược Phật diệt thời tâm diệt
Diệt tâm tồn Phật thị xứ vô
Diệt Phật tồn tâm hà thời yết”[10].
Đức Phật dạy: Tất cả chúng sinh đều có Phật tính. Phật tính của vĩnh
viễn, không phụ thuộc vào không gian và thời gian, mỗi con người đều có sẵn mầm
giác ngộ để tương lai thành Phật, Phật là Phật đã thành, chúng sinh là Phật
đang thành. Vì Phật tính vốn có sẵn trong mọi người, nên phải biết hướng
vào tự thân mình mà tìm cầu, chớ nên tìm ở bên ngoài. Trong Khóa hư lục,
Trần Thái Tông viết: “Phật vô Nam Bắc quân khả tu cầu, tánh hữu trí ngu, đồng
tư giác ngộ”[11]; “Khái thức bồ đề
giác tính, cá cá viên thành, tranh tri Bát Nhã thiện căn, nhân nhân cụ túc...
Nhược năng phản chiếu hồi quang, giác năng kiến tánh thành Phật”, nghĩa là
trong mỗi người đều có sẵn mầm trí tuệ Bát Nhã sáng suốt tròn đầy, nếu biết
quay đầu nhìn thẳng vào mình, thì sẽ thấy được tánh (tức Phật tánh) mà thành Phật.
Quan điểm của Trần Thái Tông phù hợp với Tông chỉ của Thiền mà Đại sư Tổ Bồ Đề
Đạt Ma đã nêu lên: Trực chỉ nhân tâm, kiến tánh thành Phật. Kiến tánh
thành Phật tức đạt được Phật tính, tâm Phật trong tâm mình, bằng tâm mình
là trở thành Phật trong đời sống hiện tại. Ở đây mục đích nhận thức là tâm (Phật),
phương tiện nhận thức là tâm (chủ thể), cả hai đều nằm trong tâm (chủ thể). Quá
trình truyền tâm ấn, dĩ tâm truyền tâm là quá trình trực giác, nằm
ngoài mọi giáo lý văn bản, lời nói và tư duy logic, nó không cần một môi giới
trung gian nào.
Phật tại tâm, vì vậy phải tìm Phật ngay chính tại tâm mình, nghĩa là phải
tìm lại cái mặt mũi nguyên xưa (bản lai chân diện mục) của tâm, cái tâm
ban đầu của mỗi con người. Tìm lại cái chân tâm thì không cần tìm
đâu khác (bất tòng tha lực) mà phải quay về với tự thân (phản quang tự
kỷ), dùng tâm để nhận thức về tâm (dĩ tâm kiến tâm), làm cho tâm
sáng lên để nhìn thấy tự tính (minh tâm kiến tính), “Tuỳ tâm này tịnh
tức cõi Phật tịnh” (Đuy-ma-cật, Phẩm Phật quốc).
Lục Tổ Huệ Năng đã từng
nói:
“Phật pháp tại thế gian,
Bất
ly thế gian giác.
Lý
thế mịch Bồ Đề,
Kháp
như cầu Thố giác”.
(Phật
pháp ở thế gian,
Vì
thế gian giác ngộ.
Lìa thế gian cầu đạo,
Tìm sừng thỏ khác nào).
Trần Nhân Tông cũng diễn đạt
tư tưởng đó trong Cư trần lạc đạo phú một cách nôm na hơn:
“Phật
ở trong nhà
Chẳng
phải tìm xa,
Nhân
khuẩy bổn nên ta tìm Phật
Đến
mới hay chính Phật là ta”.
Tức hãy quay đầu lại, hướng
vào nội tâm, trở về với cái trí tuệ sáng suốt của mình, tức quay về biện tâm.
Hãy tìm Phật ở trong nhà chứ đừng cầu Thích Ca ngoài đường, đừng bỏ
bột mà đi tìm bánh, tìm bóng mà quên gương! Người muốn giác ngộ,
theo Trần Thái Tông, trước hết phải biến tâm mình thành vô tâm (tức
thành hư). Nhưng việc làm đó phải được diễn ra một cách tự nhiên, vô thức,
nghĩa là phải diễn ra không có chủ tâm, không có sự ngăn cản của chủ thể tác động,
vì có ý thức biến tâm mình thành hư thì không thể trở thành Phật, không thể
giác ngộ được.
Các Thiền gia đời Trần từ vị
vua đầu tiên Trần Thái Tông đến Tuệ Trung Thượng Sĩ, Trần Thánh Tông, Trần Nhân
Tông, Pháp Loa,... đều hành Thiền từ lúc còn ít tuổi, ngay trong hoàn cảnh sống
của mình. Trong cuộc sống đầy phức tạp, sôi động của xã hội Việt Nam thế kỷ
XIII, XIV, các vị đã ngộ đạo, xuất thế ngay trong sự nhập thế tích cực.
Với họ, đời sống chính là đạo tràng, là môi trường triển khai và hiện hành của
Giới, Định, Tuệ,... Ở đó, nếu tâm không thanh tịnh thì ắt là phiền não, các vị
đã nỗ lực tham Thiền, đi cũng Thiền, ngồi cũng Thiền, cả trong khi ngủ lẫn
khi thức đều Thiền để xóa sạch tội lỗi bất định ở nơi tâm mình, để thấy được rằngcõi này là cõi Phật, nghĩa là ở giữa đời, giữa chốn trần lao mà vẫn thường
thông suốt tất cả pháp dơ sạch, nhiễm tịnh, phiền não hay chẳng ô nhiễm, sanh tử
và niết bàn, đó là cái nhìn thấy bản tính của tất cả mọi sự:
“Ở giữa lò hồng một đóa sen”.
Các vị đã sống và hành Thiền
theo tinh thần Đuy-ma-cật đã nêu: “Ví như đất cao khô ráo, hoa sen chẳng
sanh. Ở nơi thấp ướt bùn lầy, hoa sen mới sanh. Chính nơi bùn lầy phiền não mới
có chúng sanh khởi sanh Phật pháp. Cũng như gieo giống giữa hư không, rốt cuộc
chẳng thể sanh. Gieo giống trên đất phân, hạt giống mới lên cây tươi tốt. Vậy mới
biết rằng: Tất cả phiền não là hạt giống Như Lai. Ví như chẳng lặn vào đại
dương thì cũng chẳng có thể có được ngọc quý vô giá. Vậy đó, chẳng vào biển lớn
phiền não ắt chẳng thể được của báu Nhất thiết trí”. Cuộc đời đúng là nơi
tui rèn đức tính của một Bồ tát, là nơi thử thách cho tấm lòng đại bi bao la và
trí tuệ thấu suốt của con người.
2. Tư tưởng Tâm không
trong đời sống xã hội thời Trần
Tính chất đặc biệt của đạo
Phật thời Trần là sự gắn kết không thể tách rời giữa đạo Phật và cuộc đời. Điều
mà chúng ta dễ dàng nhận thấy là ít có một nước nào Thiền sư lại làm vua và
tham gia những cuộc chiến tranh giữ nước một cách tích cực như Trần Thái Tông,
Trần Nhân Tông ở Việt Nam đời Trần. Chính “Cái tính cách Đời – Đạo một thể, Đời – Đạo một tướng ấy đã làm nên sức mạnh của đời Trần”[12].
Đầu thời Trần, Phật giáo có vai trò hết sức quan trọng.
Các nhà lãnh đạo quốc gia – tầng lớp vua chúa
đầu Trần, có tư thế của một vị lãnh tụ Phật giáo. Họ là những bậc anh hùng dân
tộc, có tài trị nước, giỏi chiến lược, có kiến thức uyên bác, lại có tài kinh
bang tế thế. Đồng thời họ còn có tư cách của một vị bồ tát tại gia, quên mình
phụng sự chúng sinh, vừa có phong độ của một Thiền sư. Không những họ là những
nhà Phật học uyên thâm mà còn là những nhà thực nghiệm sâu sắc. Họ hiểu rất rõ
về triết lý Tâm không và đã thực hành lý thuyết ấy ngay trong cuộc sống
trần tục mà họ đang sống: Vàng son nhung lụa không thể cám dỗ! Trần Thái Tông
làm vua nhưng xem ngai vàng như chiếc giày rách, có thể vứt bỏ bất cứ lúc nào; vua
Thánh Tông ngồi trên ngai vàng mà hành trạng chẳng khác gì Thiền sư đắc đạo, Trần
Nhân Tông thì năn nỉ vua cha xin nhường ngôi thái tử cho em để xuất gia cầu đạo,...
Anh Tông cũng tỏ ra là một Phật tử thuần thành,... Những ông vua đầu Trần xem
việc đời như việc đạo, việc nước cũng giống như việc chùa, vì họ hiểu rằng phụng
sự chúng sinh tức cúng dường chư Phật như lời đức Phật đã dạy. Hơn nữa,
Thái Tông đã sớm đắc đạo qua câu nói của Quốc sư Trúc Lâm: “Trong núi vốn
không có Phật, Phật tại tâm”, “phàm làm vua phải lấy ý muốn của nhân dân
làm ý muốn của mình, lấy tâm của thiên hạ làm tâm của mình” và lấy đó làm nền
tảng tư tưởng của mình, dẫn đạo cho hậu thế, nên cả Thái Tông lẫn Nhân Tông sẵn
sàng quên mình để lo cho dân, cho nước. Khi đất nước cần, vua “có thể cầm
gươm lên ngựa, đi trước ba quân, xông pha giữa làn tên đạn, để cứu dân thoát
ách ngoại xâm”[13].
Đó chính là sự thể hiện tư tưởng “Phật pháp thị nhập thế nhi phi yếm thế,
Từ bi nãi sát sanh dĩ độ chúng sanh” (tức “Đạo Phật là nhập thế chứ không phải yếm thế, Từ bi có lúc
phải sát sanh để cứu chúng sanh”), một nét
đặc trưng của Phật giáo Việt Nam.
Thế kỷ XIII, dân tộc ta đã đứng
trước những thử thách vô cùng to lớn, tưởng chừng không thể vượt qua được.
Song, bằng tài năng đức độ của mình, các vua Trần đã động viên sự đoàn kết ủng
hộ của mọi tầng lớp nhân dân, tạo nên sức mạnh tổng hợp của toàn dân tộc để
đánh bại kẻ thù, đem lại sự yên bình cho dân tộc. Sau khi giành được thắng lợi,
nhu cầu bức thiết là phải quy tụ nhân tâm, tái tạo và phát triển tâm lý thương
yêu đùm bọc lẫn nhau, cùng nhau chung sức xây dựng xóm làng và đất nước. Đạo Phật
đã ít nhiều phù hợp với những nhu cầu đó; lòng từ bi bác ái của đạo Phật đã trở
thành một trong những cơ sở tạo nên sự đoàn kết toàn dân để đáp ứng nhu cầu xã
hội. Làm được điều nầy, có sự đóng góp của Mật tông và Tịnh độ tông, song Thiền
tông đã tỏ ra có ảnh hưởng lớn hơn trong đời sống chính trị, xã hội nước ta lúc
bấy giờ. Mãi đến thời kỳ hậu Tam Tổ Thiền tông mới dần dần nhường chỗ
cho Luật tông.
Có thể nói, đạo Phật đã góp
phần quan trọng trong việc tạo ra tình cảm hiền hòa, đoàn kết, tương thân tương
ái trong dân chúng, đặc biệt là trong cung đình, nơi thường xảy ra những tranh
chấp, bất đồng có nguy hại đến mệnh nước, đời sống của dân trong thời phong kiến.
Với lòng từ bi, đức tính hiếu sinh và tinh thần bình đẳng của một vị Thiền sư,
đã giúp các vua Trần giải quyết êm đẹp những vấn đề gay cấn xảy ra trong hoàng
tộc. Sử đời Trần có chép những chuyện như Trần Thái Tông tha tội chết cho anh
là Trần Liễu, mặc dù Trần Liễu đã làm phản; Trần Nhân Tông sai vứt bỏ
cái tráp đựng thư hàng giặc của một số quan lại nhà Trần vì cho rằng đó là chuyện
nhỏ, không đáng quan tâm khi kháng chiến đã giành được thắng lợi; hay chuyệnchia muỗm với Hoàng Cự Đà; chuyện Trần Khánh Dư được tha tội và được dự
bàn quốc sự với vua Trần và các tướng lĩnh; chuyện các vua Trần sống gần gũi
hòa đồng với quan lại, quý tộc và nhân dân, quan tâm tới đời sống của nô tỳ, nô
bộc; chuyện về quân đội phụ tử chi binh của Phạm Ngũ Lão và chuyện Hưng
Đạo Vương tháo đầu sắt bịt gậy để tránh tiếng thị phi, không nghe lời trăn trối
của cha mà giải hòa với Thượng tướng Trần Quang Khải, để cùng lo việc nước,...
Tất cả đã nói lên rằng chủ
thuyết của Phật giáo, một chủ thuyết bình đẳng, khác với tinh thần tôn ti trật
tự, đẳng cấp Nho giáo, nó góp phần hạn chế và xóa đi phần nào ranh giới đẳng cấp
của xã hội đầu Trần. Với những ông vua tu Thiền như Trần Thái Tông, Trần Thánh
Tông, Trần Nhân Tông thì chủ thuyết bình đẳng đó không phải là khẩu hiệu mà thể
hiện thành đường lối, chính sách, biện pháp và cả trong cung cách ứng xử hàng
ngày của họ đối với mọi tầng lớp nhân dân, mang tinh thần vạn pháp đồng nhất
thể của Phật giáo nói chung, quan điểm Tâm không của Thiền tông một
cách sâu sắc.
Một tác giả trong bài viết vềThiền học đời Trần cho rằng, “Thiền thuở đầu Trần đã thâm nhập sâu đậm
vào vua quan, quý tộc và nhân dân đời Trần trong khí thế đi lên của dân tộc
trong ý nghĩa “Trời Nam khí mạnh – Giặc Bắc lòng run”, ta thấy rõ cái nghĩa của chữ tâm, tâm truyền tâm đồng thời cũng
là nhân nghĩa”[14].
Thiền tông luôn hướng về cái tâm, giáo lý Phật tức tâm của Thiền chủ
trương con người có khả năng đốn ngộ để xóa bỏ ngay cái định kiến nhân sinh
thông tục trong tội lỗi mà họ thường mắc phải, tạo nên tự tín của con người,
tin từ sức mạnh nội tâm để đi đến giải thoát, từ tự giác qua tha giác. Cho nên
thời Trần, giai cấp lãnh đạo đã không có thái độ khinh khi ghét bỏ đối với những
người phạm tội, kể cả những người phản nước hại dân, chống lại triều đình,...
mà chủ trương giáo hóa để họ trở về với cái tâm hướng thiện của mình. Trần Quốc
Tuấn khi viết Hịch tướng sĩ chắc hẳn đã không vượt ra ngoài khuôn khổ
triết lý đạo Thiền nêu trên. Hình ảnh của vị Quốc công Tiết chế của triều đình
ngồi tọa Thiền tại chùa Vĩnh Nghiêm đã nói lên đầy đủ tính chất cơ bản của Thiền
tông Việt Nam thời Trần và ảnh hưởng của nó đối với đời sống xã hội. Hưng Đạo tọa
Thiền không phải để tìm con đường giải thoát cho mình mà suy tư về thế sự.
Trước thế mạnh của giặc, chỉ tự giác giải thoát cho mình là chưa đủ mà phải vì
cả chúng sinh, phải vì vận nước!
Giặc đã chiếm mất kinh thành
mà vẫn xin bệ hạ đừng lo vì đầu tôi chưa rơi xuống đất; giặc hung
hãn tàn bạo mà vẫn xem năm nay đánh giặc nhàn và thà làm ma nước Nam
còn hơn làm vương đất Bắc!... hẳn nhà Trần đã tạo nên một không khí xã hội
đầy lạc quan, tự tin, không sợ giặc và dám coi thường sự chết. Đây vừa là nét
truyền thống của dân tộc, đồng thời không thể không có sự tác động của tư tưởng
Phật giáo thời nầy đang phát huy ảnh hưởng sâu rộng trong đời sống xã hội.
Biên giới phía bắc tạm yên,
vua Trần đồng thời quan tâm tạo sự hòa hiếu với các nước phía nam. Thượng hoàng
Trần Nhân Tông sang thăm Chiêm Thành (1301), một mặt thể hiện thiện chí hòa
bình, củng cố tình giao hảo giữa hai nước, cho dù Đại Việt bấy giờ là một quốc
gia hùng cường trong khu vực. Đó là hoạt động chính trị. Mặt khác, sự viếng
thăm của Trần Nhân Tông còn gắn với một chức năng quan trọng hơn nữa là góp phần
xiển dương đạo Phật ở một đất nước vốn có truyền thống Phật giáo như Chiêm
Thành, đồng thời mở rộng ảnh hưởng của tư tưởng Thiền xuống phía nam.
Bản thân vua sùng đạo và
tích cực ủng hộ Phật giáo với tinh thần biện tâm như vậy, chắc chắn có ảnh
hưởng không nhỏ, thu hút, lôi cuốn cả triều đình, hoàng tộc và dân chúng noi
theo mà tôn sùng đạo Phật, tạo nên một xã hội quá nửa làm sư. Mỗi khi Phật
giáo đã trở thành của chung của mọi người, đã đi sâu vào lòng người, thì một xã
hội, trong đó đông đảo người dân sống nếp sống Phật giáo, nếp sống hướng thiện,
hướng tới giác ngộ giải thoát sẽ hình thành. Một nếp sống đạo đức và trí tuệ thật
sự, một nếp sống mà mọi người đều biện tâm, tức tu tâm để từ tâm mê mờ biến
thành tâm sáng suốt, tâm hướng tà biến thành tâm hướng chánh và tâm tán loạn biến
thành tâm định tính.
Nhà Trần dụng Phật làm
phương tiện giải thoát và giáo hóa nhân dân, nên buổi đầu Trần, vua, quan lại,
tướng sĩ, nhân dân; người giàu cũng như nghèo; người có học cũng như người vô học;
từ người đứng đầu quốc gia cho đến dân thường một lòng tu tập, nỗ lực kiến
tánh để thành Phật. Vua và các Thiền sư đắc đạo hướng dẫn, chỉ bày
cho những người ít học cách tu chứng, hành Thiền. Sách sử tuy không ghi rõ cách
thức tổ chức sinh hoạt Phật giáo ở các địa phương thời này, nhưng theo tác giả Việt
Nam Phật giáo sử luận thì thời Trần có khoảng 9.500 ngôi chùa, 30.000 tăng
sĩ (chủ yếu kể từ khi Phật giáo Trúc Lâm ra đời), chỉ riêng Thiền sư Pháp Loa
đã có đến 15.000 đệ tử; năm 1256, Trần Thái Tông cho đúc 330 quả chuông bằng đồng.
Việc đúc một lúc quá nhiều chuông cho thấy nhà nước quan tâm đến sự phát triển
Phật giáo như thế nào. Điều này Ngô Thì Sĩ có lời bàn “Đúc một lúc 330 quả
chuông, lãng phí đồng để ném vào việc vô dụng, xét ra nhà Trần sùng đạo Phật lại
có phần hơn nhà Lý nhiều”[15].
Hoặc năm 1299, nhà nước cho in sách khoa giáo nhà Phật (quyển Phật giáo,
pháp sự đạo tràng công văn cách thức) để ban bố khắp trong nước[16];…
cho phép chúng ta hình dung bức tranh xã hội Phật giáo lúc bấy giờ.
Trần Nhân Tông Điều Ngự Giác
Hoàng sau khi xuất gia đã đi khắp xóm làng trong nước để vận động nhân dân thực
hành thập thiện. Hình ảnh của vị Thượng hoàng sống gần gũi, thân thương
với dân chúng, cũng như trước đó, vua cùng chia sẻ bát cơm hẩm với người nông
dân trong cơn hoạn nạn, hình ảnh các vị Thiền sư cầm quân ra trận,... đã nói
lên tinh thần nhập thế sâu sắc, tính chất bình đẳng của Phật giáo thời Trần, có
tác dụng kết chặt vua – tôi, trên – dưới, đoàn kết giữa mọi người để hoàn thành sứ mệnh cao cả của đạo và
đời. Trần Quốc Tuấn đã từng tổng kết: vua tôi đồng tâm anh em hòa thuận, cả
nước ra sức, nên bọn giặc phải chịu bị bắt. Đó cũng chính là cơ sở để xây dựng
phương châm nới sức dân, làm kế rễ sâu gốc vững, ấy là thượng sách giữ nước
của nhà Trần nói riêng và của dân tộc Việt Nam nói chung như một bài học lịch sử
vô cùng quý báu. Sức mạnh của dân tộc có được nhờ có sự đoàn kết toàn dân. Để
đoàn kết nhân dân tạo ra sức mạnh của toàn dân tộc, những người lãnh đạo đất nước
phải biết trọng dân, biết lo cho dân, dựa vào dân, lấy dân làm gốc và
hòa nhập vào dân. Nhà Trần đã làm được điều hết sức đặc biệt đó, phải chăng một
phần vì nhà Trần có được những ông vua – Thiền sư
như Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông,... với một đội ngũ Thiền
sư nhập thế để xuất thế.
3. Tư tưởng Tâm không
trong cuộc kháng chiến chống xâm lược Mông – Nguyên
Thế kỷ XIII, Đại Việt đã phải
đương đầu với ba lần tấn công của quân Mông – Nguyên hung hãn nhất, mạnh mẽ nhất lúc bấy giờ. Kết quả cả ba lần tấn
công vào nước ta, quân Mông – Nguyên đều chuốc
lấy thất bại. Đại Việt giành lấy thắng lợi huy hoàng bằng những chiến công oanh
liệt.
Gần bảy trăm năm qua, các
nhà nghiên cứu nước ta cũng như thế giới khi phân tích sự kiện này hẳn đều thống
nhất nhận định rằng: giả sử Đại Việt thua giặc Thát thì cũng là chuyện bình thường,
là điều tất yếu. Vì bấy giờ cả thế giới thua chứ riêng gì Đại Việt! To lớn như
Nga, như Tống; hùng mạnh như La Mã, Ba Tư nổi tiếng một thời trong lịch sử thế
giới cổ đại còn thua, thì Đại Việt nhỏ như cái đấu làm sao không thua được!
Vì lẽ đó, nếu thực sự Đại Việt bị thất bại trong cuộc chiến tranh chống xâm lược
Mông – Nguyên thì các vua Trần ắt không phải chịu trách nhiệm
và tội lỗi trước nhân dân, trước lịch sử (!)
Song, lịch sử đã không diễn
ra một cách bình thường như vậy. Đại Việt không thất bại mà đại thắng, không phải
một lần mà đến ba lần, nhân dân Đại Việt đã đánh cho quân giặc tan tành, không
còn kịp chạy thoát thân về nước để chịu tội với Thiên triều! Con bọ ngựa Đại
Việt đã làm đổ lăn kềnh cỗ xe quân sự Mông Cổ!
Sức mạnh nào đã làm nên thắng
lợi của nhân dân Đại Việt trong ba lần kháng chiến chống Mông – Nguyên? Một điều chắc chắn là sức mạnh vật chất của Đại
Việt đầu Trần không thấm gì so với sức mạnh vật chất của cỗ xe quân sự Mông
Cổ. Cho nên, sức mạnh đó chủ yếu phải được làm nên bởi những yếu tố tinh thần.
Napoléon Bonapatre đã từng tâm sự với La Fontaines vào cuối đời mình: “Ông
có biết không, điều tôi khâm phục nhất ở đời nầy là sự bất lực của bạo lực để
xây dựng nên một cái gì. Chỉ có hai sức mạnh ở đời là thanh gươm và trí tuệ. Về
lâu về dài, thanh gươm bao giờ cũng bị trí tuệ đánh bại”[17].
Sức mạnh của Đại Việt ở thế kỷ XIII là sức mạnh trí tuệ và tinh thần. Sức mạnh
đó được tạo nên một phần vốn là tự thân của dân tộc ta, một phần do có sự tác động
của tư tưởng Phật giáo, tư tưởng đóng vai trò quan trọng trong xã hội nước ta
thời Trần.
Trong những nguyên nhân cơ bản
làm nên thắng lợi của cuộc kháng chiến chống Mông – Nguyên, có những nguyên nhân mà xem ra nước nào cũng có thể có (như
lòng yêu nước nồng nàn của nhân dân, nhà vua anh minh, hoàng tộc đoàn kết, có
nhiều tướng giỏi, quân dân một lòng, cả nước ra sức,...). Vậy thì, vì sao các
nước đều thua mà ta lại thắng? Phải chăng còn một nguyên nhân nào khác, đặc biệt
hơn? Trả lời câu hỏi đó, chúng tôi cho rằng: bên cạnh những truyền thống vốn có
của đân tộc, Thiền đã đóng vai trò quan trọng trong việc đánh bại giặc Mông – Nguyên, tất nhiên là sự tác động gián tiếp thông qua
vai trò của những bậc Thiền sư – những người lãnh
đạo quốc gia.
Sức mạnh tinh thần đó đã
chuyển hóa thành sức mạnh vật chất to lớn để “Cử quốc nghênh địch”, “Cử quốc cự
địch”, để đánh bại kẻ thù vốn có sức mạnh vật chất gấp ta bội lần.
Như đã trình bày ở phần
trên, mục đích của Thiền là giác ngộ, để đạt được mục đích đó, Thiền chủ trươngdĩ tâm truyền tâm, Phật tại tâm mà tâm cũng chính là Phật, mọi
chúng sinh đều có Phật tính và có thể kiến tính thành Phật, như vậy là mọi
chúng sanh đều bình đẳng trong giác ngộ. Giác ngộ theo quan niệm của đạo Thiền
là bất cầu tha lực mà vì Phật tại tâm nên tìm Phật phải tự tâm mình. Song, tự
giác phải đi đôi với giác tha. Câu nói Quốc sư Trúc Lâm khuyên Trần Thái Tông:
“phàm người làm vua nên lấy điều muốn của thiên hạ làm điều muốn của mình, lấy
lòng của thiên hạ làm của mình” đã mở ra cho nhà vua hướng Thiền, con đường
nhập thế tu tập. Để thành Phật không nhất thiết phải xuất gia, phải tiểu ẩn,
mà có thể thành Phật ngay trong đại ẩn. Vì vậy, Thái Tông đã một mặt
nghiên cứu kinh điển, hành Thiền nhưng mặt khác đã tỏ ra tích cực trong việc trị
nước an dân. Vì mục đích an dân và sự trường tồn của dân tộc, vì sự tồn tại bền
vững của vương triều, nhà vua đã không ngại thân chinh, cầm quân đánh giặc để cứu
nước cứu dân. Noi gương vị vua đầu triều, Trần Nhân Tông và bậc thầy của mình – Thiền sư Tuệ Trung Thượng Sĩ, đã hai lần ra trận, cầm
quân đánh giặc.
Cả nước theo đạo Phật, nhưng
khi có giặc ngoại xâm thì từ vua quan đến toàn thể nhân dân đều tham gia giết
giặc cứu nước. Mỗi người dân đều góp công sức, tiếng nói của mình vào cuộc
kháng chiến. Một hội nghị quý tộc và tướng lĩnh ở Bình Than, hội nghị của các
bô lão đại diện cho nhân dân cả nước ở điện Diên Hồng đã chứng minh điều đó. Nó
xuất phát từ quan niệm Phật giáo là của mọi người, không phân biệt Bắc – Nam, không kể xuất gia hay cư sĩ, tại gia, không phân
biệt trí ngu, bậc vương giả hay người tôi tớ,... mọi người phải lo biện tâm,
quay về biện tâm để sống với đời mà giải thoát.
Theo quan niệm của nhà Phật
thì cuộc đời là bể khổ. Cái khổ không chừa một ai. Phật giáo chủ
trương diệt khổ, tức là tìm cách giải thoát con người ra khỏi bể khổ, nhưng bằng
những phương pháp khác nhau. Đối với Thiền tông, cách giải thoát tốt nhất là
không chấp khổ, nghĩa là làm cho khổ không có chỗ để bám. Tam Tổ Tăng
Xán từng nói: “Chí đạo vô nan, duy hiềm giản trạch” (Đạt đến đỉnh cao của
đạo không khó, điều quan trọng là đừng phân biệt). Như vậy giải thoát, diệt khổ
khó mà không khó, chỉ một điều là đừng chấp khổ mà thôi. Triết lý đó cũng được
kinh Kim Cang Bát Nhã nêu lên rất rõ: Ưng vô sở trụ, nhi sanh kỳ tâm và
được Tuệ Trung Thượng Sĩ cũng như Trần Nhân Tông thọ đắc bằng chủ trương phá
chấp triệt để. Mỗi khi khổ không còn chỗ bám trụ thì con người đạt tới chỗ tâm
không tức tìm thấy được niết bàn.
Quân Mông Thát khi tấn công
vào nước ta, mục đích của chúng là chiếm bằng được kinh thành Thăng Long. Muốn
thắng giặc phải làm cho giặc mất mục tiêu, tức là biến Thăng Long thành một vùng
trắng. Thực tế, vua tôi nhà Trần khi rút khỏi kinh thành Thăng Long đã làm
cho giặc Thát không còn chỗ để bám víu nữa. Một đạo quân viễn chinh xâm lược từ
xa tới đây, việc cung cấp lương thảo hết sức khó khăn; việc cung cấp tại chỗ là
điều kiện cần thiết và có tính quyết định đối với sự thành bại của chúng. Mỗi
khi điều kiện đó mất đi, thì quân giặc rơi vào thế khủng hoảng trầm trọng; điều
kiện sinh hoạt khó khăn, thiếu thốn, bệnh dịch hoành hành, lại thường xuyên bị
quấy phá, sinh lực bị tiêu hao, tinh thần tướng sĩ bị hoang mang cực độ dẫn đến
sự thất bại tất yếu.
Ngược
lại, biết giặc rấp tâm xâm lấn nhưng rất tỉnh táo, không sợ giặc, tìm cách diệt
giặc, làm mất mục tiêu của giặc do đó mà thắng giặc.
Giặc
rấp ren ngoài biên cương, sứ giả nghênh ngang đi lại ngoài đường, yêu
sách đủ điều, lớn tiếng doạ nạt,... nhưng người dân Đại Việt không hề tỏ ra sợ
hãi, nao núng; bình tĩnh, chủ động tìm cách chống lại.
Ta thấy nhà Trần bắt giam sứ
Nguyên, trả lời một cách mỉa mai không quen cỡi ngựa đường xa,... nên
không sang chầu; tiếng hô đồng thanh Quyết chiến!; câu trả lời Hãy
chém đầu thần rồi hãy hàng!; Đầu tôi chưa rơi xuống đất xin Bệ hạ đừng
lo. Đầu tôi còn, xã tắc còn; sự khẳng định năm nay đánh giặc dễ!...
toát lên tinh thần lạc quan, tự tin, thái độ quyết tâm đánh giặc và chấp nhận
cái chết một cách ung dung, quát vào mặt kẻ thù Ta thà làm ma nước Nam còn
hơn làm vương đất Bắc!... Tất cả như chứa đựng một chất men được tạo nên từ
tư tưởng yêu nước, thân dân, tinh thần tự chủ của nhân dân ta và cùng với nó là
tư tưởng Thiền hòa quyện trong giá trị tinh thần truyền thống Việt Nam.
Hai hình ảnh trên đây có những
nét tương đồng, song như thế không có nghĩa là hệ quả trực tiếp của nhau, mà
hình ảnh về cuộc kháng chiến chống Mông – Nguyên được
tạo ra từ chủ trương, chính sách và phương lược chiến tranh của những người
lãnh đạo quốc gia, trong đó đặc biệt là những ông vua – Thiền sư với sự thụ đắc tư tưởng Tâm không một cách sâu sắc, cũng
như sự cảm nhận tư tưởng đó của quần chúng nhân dân – tín đồ Phật giáo trong xã hội thời này.
Đành rằng,
kế thanh dã được nhân dân thực hiện theo mệnh lệnh của nhà vua. Đó là một điều
chắc chắn. Song, không loại trừ những người dân thực hiện chủ trương này
một cách chủ động. Họ biết phải hy sinh như thế nào, hy sinh những gì. Điều đó
có nghĩa tư tưởng tâm không không chỉ có ở các Thiền sư, ở tầng lớp lãnh
đạo đất nước, mà còn có ở cả những người dân mộ đạo, họ tu tâm dưỡng tính theo
triết lý đạo Phật mà tầng lớp vua chúa, quan lại đang ra sức tu tập. Tất nhiên,
không phải ai cũng có thể hiểu được triết lý cao siêu của Thiền, nhưng những
người lãnh đạo quốc gia, có thể thông qua chủ trương chính sách của nhà nước để
dân chúng đến với Phật giáo, đến với Thiền để họ có một nhân sinh quan phù hợp,
một cuộc sống tốt đẹp và có ý nghĩa trong xã hội đương thời.
Vua và triều đình dám bỏ
kinh thành Thăng Long về cùng nhân dân tổ chức kháng chiến; nhân dân dám bỏ nhà
cửa ruộng vườn, mồ mả tổ tiên,... theo vua đi đánh giặc,... điều đó vừa mang
tinh thần, truyền thống vốn có của dân tộc một cách sâu sắc, vừa thể hiện nhân
sinh quan Phật giáo của người Việt Nam thế kỷ XIII.
Vua Trần Thái Tông đã lấy lời
dặn dò của Quốc sư Viên Chứng làm kim chỉ nam cho mọi hành động của mình, nên
vua luôn đặt mọi quyền lợi quốc gia dân tộc lên trên quyền lợi cá nhân. Vì sự tồn
vong của tổ quốc mà vua phải bỏ cuộc sống cung đình lọng vàng chiếu gấm để xông
vào nơi lửa đạn. Trần Nhân Tông cũng hai lần rời xa cung điện, sống cuộc sống
kham khổ như mọi người dân, thậm chí chia nhau bát cơm hẩm để có ngày thắng lợi;
vua chủ trương lấy ý muốn của nhân dân làm ý muốn của mình mà tổ chức hội
nghị Diên Hồng để rồi cùng với dân đánh giặc giữ nước. Hưng Đạo Vương Trần Quốc
Tuấn dẹp bỏ thù riêng, phò vua vượt qua cơn hoạn nạn của đất nước,... Ngược lại,
người dân cũng nhận ra rằng tổ quốc còn thì gia đình còn, cá nhân còn; nước mất
thì chút quyền lợi cỏn con của bản thân mình há giữ được chăng? Vì vậy
mà họ sẵn sàng hy sinh tất cả để giữ được cuộc sống của mình trong nền độc lập
dân tộc.
Cuộc kháng chiến chống Mông – Nguyên của nhân đân ta đã giành được thắng lợi hoàn
toàn. Qua cuộc kháng chiến, tư tưởng Thiền càng có điều kiện thuận lợi để thể
nghiệm sự đúng đắn của tính chất nhập thế, từ đó mà đi vào lòng dân tộc. Đến lượt
nó tự tạo cho mình một mảnh đất màu mỡ để tiếp tục phát huy vai trò và ảnh hưởng
trong đời sống xã hội Việt Nam thế kỷ XIII và đầu thế kỷ XIV, cũng như được kế
thừa vào những thế kỷ sau.
------------------------
Trần
Thuận, “Tâm không” – tư tưởng chủ đạo của Phật giáo thời Trần, Tạp chí KHXH,số 4 (50), năm 2001.
[1]. Thiền uyển tập
anh, Nxb. Văn học, Hà Nội, tr.79.
[2]. Taisen Deslimaru (1992), Chân Thiền Zen, Ngô
Thành Nhân và Trần Đình Cáo dịch, Nxb. Văn nghệ, Tp. Hồ Chí Minh, tr.66.
[3]. Tuệ Trung Thượng
Sĩ với Thiền tông Việt Nam, Sđd,
tr.318.
[4]. Tuệ Trung Thượng Sĩ với Thiền tông Việt Nam, Sđd, tr.318.
[5]. Tuệ Trung Thượng Sĩ với Thiền tông Việt Nam, Sđd, tr.84.
[6]. Thiền học đời Trần, Sđd, tr.261.
[7]. Thiền sư Nam Nhạc Hoài Nhượng là Tổ của Thiền sư Vô
Ngôn Thông.
[8]. Tuệ Trung Thượng Sĩ với Thiền tông Việt Nam, Sđd, tr.260-261.
[9]. Thiền học đời Trần, Sđd, tr.261.
[10]. “Phật không thể thấy, tâm không thể nói. Khi tâm
sinh thì Phật cũng sinh, khi Phật diệt thì tâm cũng diệt. Chẳng nơi nào diệt
tâm mà còn Phật, chẳng lúc nào diệt Phật mà còn tâm”. Dẫn theo Tuệ Trung
Thượng Sĩ với Thiền tông Việt Nam,
Sđd, tr.121-122.
[11]. “Phật không kể
Nam hay Bắc đều có thể tu tập và cầu được. Người tuy trí ngu phân biệt, nhưng
ai nấy đều có sẵn một lòng giác ngộ”.
[12]. Thiền học đời Trần,
Sđd, tr.155.
[13]. Thiền học đời Trần, Sđd, tr.273.
[14]. Tuệ Trung Thượng
Sĩ với Thiền tông Việt Nam, Sđd, tr.277.
[15]. Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Tập
I, Sđd, tr.479.
[16]. Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Tập
I, Sđd, tr.556.
[17]. Thiền học đời Trần,
Sđd, tr.294.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|TƯ TƯỞNG “TÂM KHÔNG” VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VIỆT NAM||
|![]()
|Người viết: TS. Trần Thuận|
|07/09/2015|
|
|
Thiền tông là cốt tủy của Phật
giáo và Thiền tông Việt Nam cũng là cốt tủy của Phật giáo Việt Nam. Nhưng phải
đến thế kỷ XIII, với sự ra đời của Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, Thiền tông Việt
Nam mới thực sự trở thành cốt tủy của Phật giáo Việt Nam, được xây dựng trên cơ
sở lấy
tư tưởng chủ đạo
của Phật giáo thời Trần
Thiền sư Cứu Chỉ thuộc phái Vô Ngôn Thông đã có
lần phát biểu rằng: “
“
Theo các Thiền sư thời Trần,
bản thể vũ trụ vốn là một cái
Quan điểm đó phù hợp với tư tưởng của Lục Tổ Huệ Năng qua bài kệ nổi tiếng:
“
(Bồ đề vốn không cây,
Gương sáng chẳng phải đài.
Tự tính không một vật,
Bụi bặm
bám vào đâu?”
để phủ nhận bài kệ vô tướng của Thần Tú, người mở đầu dòng Thiền phương Bắc:
“
(Thân là cây bồ đề,
Tâm như đài gương sáng.
Luôn luôn chăm lau chùi,
Chớ
để bụi bặm bám)
“
(Tâm của vạn pháp là tâm của Phật,
Tâm
của Phật phù hợp với tâm ta)
“
Thiền sư Nam Nhạc Hoài Nhượng
“
(Tất cả các pháp
Đều từ tâm sinh
Tâm không chỗ sinh
Pháp không chỗ trụ
Nếu đạt đất lòng
Làm
gì chẳng ngại)
Tâm là cái bao trùm, là cái chất của vạn pháp, là cái vô hình ẩn dấu ở đằng
sau mọi vật. Do đó, theo Thiền tông, Phật và chúng sinh đều cùng một bản thể là
tâm, tức cùng một bộ mặt (“
Có thể hiểu rằng, niết bàn theo Thiền tông không phải là một cảnh giới có
thật ở Tây phương, là cõi cực lạc như Tịnh Độ tông quan niệm, lấy đó làm tha lực,
phương tiện để đạt được
Đức Phật trong
Giải thoát là một trạng thái
Quan điểm trên đây đã được các nhà Thiền học, các Thiền sư thời Trần như Trần Thái Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ, Trần Nhân Tông cũng như các vị Tổ của phái Nhị Tổ Trúc Lâm Yên Tử nắm bắt một cách sâu sắc, kiến giải và thực chứng nó một cách thành công.
Theo Trần Thái Tông, trong thế giới trần tục, mỗi con người là sự kết hợp một
cách tạm thời của các yếu tố
Tuệ Trung Thượng Sĩ trong
“
Đức Phật dạy:
Phật tại tâm, vì vậy phải tìm Phật ngay chính tại tâm mình, nghĩa là phải
tìm lại cái
Lục Tổ Huệ Năng đã từng nói:
“
(Phật pháp ở thế gian,
Vì thế gian giác ngộ.
Lìa thế gian cầu đạo,
Tìm sừng thỏ khác nào).
Trần Nhân Tông cũng diễn đạt
tư tưởng đó trong
“
Tức hãy quay đầu lại, hướng
vào nội tâm, trở về với cái trí tuệ sáng suốt của mình, tức quay về biện tâm.
Hãy
Các Thiền gia đời Trần từ vị
vua đầu tiên Trần Thái Tông đến Tuệ Trung Thượng Sĩ, Trần Thánh Tông, Trần Nhân
Tông, Pháp Loa,... đều hành Thiền từ lúc còn ít tuổi, ngay trong hoàn cảnh sống
của mình. Trong cuộc sống đầy phức tạp, sôi động của xã hội Việt Nam thế kỷ
XIII, XIV, các vị đã ngộ đạo,
“
Các vị đã sống và hành Thiền
theo tinh thần Đuy-ma-cật đã nêu: “
Tính chất đặc biệt của đạo
Phật thời Trần là sự gắn kết không thể tách rời giữa đạo Phật và cuộc đời. Điều
mà chúng ta dễ dàng nhận thấy là ít có một nước nào Thiền sư lại làm vua và
tham gia những cuộc chiến tranh giữ nước một cách tích cực như Trần Thái Tông,
Trần Nhân Tông ở Việt Nam đời Trần. Chính “
Đầu thời Trần, Phật giáo có vai trò hết sức quan trọng.
Các nhà lãnh đạo quốc gia – tầng lớp vua chúa
đầu Trần, có tư thế của một vị lãnh tụ Phật giáo. Họ là những bậc anh hùng dân
tộc, có tài trị nước, giỏi chiến lược, có kiến thức uyên bác, lại có tài kinh
bang tế thế. Đồng thời họ còn có tư cách của một vị bồ tát tại gia, quên mình
phụng sự chúng sinh, vừa có phong độ của một Thiền sư. Không những họ là những
nhà Phật học uyên thâm mà còn là những nhà thực nghiệm sâu sắc. Họ hiểu rất rõ
về triết lý
Thế kỷ XIII, dân tộc ta đã đứng
trước những thử thách vô cùng to lớn, tưởng chừng không thể vượt qua được.
Song, bằng tài năng đức độ của mình, các vua Trần đã động viên sự đoàn kết ủng
hộ của mọi tầng lớp nhân dân, tạo nên sức mạnh tổng hợp của toàn dân tộc để
đánh bại kẻ thù, đem lại sự yên bình cho dân tộc. Sau khi giành được thắng lợi,
nhu cầu bức thiết là phải quy tụ nhân tâm, tái tạo và phát triển tâm lý thương
yêu đùm bọc lẫn nhau, cùng nhau chung sức xây dựng xóm làng và đất nước. Đạo Phật
đã ít nhiều phù hợp với những nhu cầu đó; lòng từ bi bác ái của đạo Phật đã trở
thành một trong những cơ sở tạo nên sự đoàn kết toàn dân để đáp ứng nhu cầu xã
hội. Làm được điều nầy, có sự đóng góp của Mật tông và Tịnh độ tông, song Thiền
tông đã tỏ ra có ảnh hưởng lớn hơn trong đời sống chính trị, xã hội nước ta lúc
bấy giờ. Mãi đến thời kỳ
Có thể nói, đạo Phật đã góp
phần quan trọng trong việc tạo ra tình cảm hiền hòa, đoàn kết, tương thân tương
ái trong dân chúng, đặc biệt là trong cung đình, nơi thường xảy ra những tranh
chấp, bất đồng có nguy hại đến mệnh nước, đời sống của dân trong thời phong kiến.
Với lòng từ bi, đức tính hiếu sinh và tinh thần bình đẳng của một vị Thiền sư,
đã giúp các vua Trần giải quyết êm đẹp những vấn đề gay cấn xảy ra trong hoàng
tộc. Sử đời Trần có chép những chuyện như Trần Thái Tông tha tội chết cho anh
là Trần Liễu, mặc dù Trần Liễu đã
Tất cả đã nói lên rằng chủ
thuyết của Phật giáo, một chủ thuyết bình đẳng, khác với tinh thần tôn ti trật
tự, đẳng cấp Nho giáo, nó góp phần hạn chế và xóa đi phần nào ranh giới đẳng cấp
của xã hội đầu Trần. Với những ông vua tu Thiền như Trần Thái Tông, Trần Thánh
Tông, Trần Nhân Tông thì chủ thuyết bình đẳng đó không phải là khẩu hiệu mà thể
hiện thành đường lối, chính sách, biện pháp và cả trong cung cách ứng xử hàng
ngày của họ đối với mọi tầng lớp nhân dân, mang tinh thần
Một tác giả trong bài viết về
Giặc đã chiếm mất kinh thành
mà vẫn
Biên giới phía bắc tạm yên, vua Trần đồng thời quan tâm tạo sự hòa hiếu với các nước phía nam. Thượng hoàng Trần Nhân Tông sang thăm Chiêm Thành (1301), một mặt thể hiện thiện chí hòa bình, củng cố tình giao hảo giữa hai nước, cho dù Đại Việt bấy giờ là một quốc gia hùng cường trong khu vực. Đó là hoạt động chính trị. Mặt khác, sự viếng thăm của Trần Nhân Tông còn gắn với một chức năng quan trọng hơn nữa là góp phần xiển dương đạo Phật ở một đất nước vốn có truyền thống Phật giáo như Chiêm Thành, đồng thời mở rộng ảnh hưởng của tư tưởng Thiền xuống phía nam.
Bản thân vua sùng đạo và
tích cực ủng hộ Phật giáo với tinh thần
Nhà Trần dụng Phật làm
phương tiện giải thoát và giáo hóa nhân dân, nên buổi đầu Trần, vua, quan lại,
tướng sĩ, nhân dân; người giàu cũng như nghèo; người có học cũng như người vô học;
từ người đứng đầu quốc gia cho đến dân thường một lòng tu tập, nỗ lực
Trần Nhân Tông Điều Ngự Giác
Hoàng sau khi xuất gia đã đi khắp xóm làng trong nước để vận động nhân dân thực
hành
Nguyên
Thế kỷ XIII, Đại Việt đã phải đương đầu với ba lần tấn công của quân Mông – Nguyên hung hãn nhất, mạnh mẽ nhất lúc bấy giờ. Kết quả cả ba lần tấn công vào nước ta, quân Mông – Nguyên đều chuốc lấy thất bại. Đại Việt giành lấy thắng lợi huy hoàng bằng những chiến công oanh liệt.
Gần bảy trăm năm qua, các
nhà nghiên cứu nước ta cũng như thế giới khi phân tích sự kiện này hẳn đều thống
nhất nhận định rằng: giả sử Đại Việt thua giặc Thát thì cũng là chuyện bình thường,
là điều tất yếu. Vì bấy giờ cả thế giới thua chứ riêng gì Đại Việt! To lớn như
Nga, như Tống; hùng mạnh như La Mã, Ba Tư nổi tiếng một thời trong lịch sử thế
giới cổ đại còn thua, thì Đại Việt
Song, lịch sử đã không diễn
ra một cách bình thường như vậy. Đại Việt không thất bại mà đại thắng, không phải
một lần mà đến ba lần, nhân dân Đại Việt đã đánh cho quân giặc tan tành, không
còn kịp chạy thoát thân về nước để chịu tội với Thiên triều!
Sức mạnh nào đã làm nên thắng
lợi của nhân dân Đại Việt trong ba lần kháng chiến chống Mông – Nguyên? Một điều chắc chắn là sức mạnh vật chất của Đại
Việt đầu Trần không thấm gì so với sức mạnh vật chất của
Trong những nguyên nhân cơ bản làm nên thắng lợi của cuộc kháng chiến chống Mông – Nguyên, có những nguyên nhân mà xem ra nước nào cũng có thể có (như lòng yêu nước nồng nàn của nhân dân, nhà vua anh minh, hoàng tộc đoàn kết, có nhiều tướng giỏi, quân dân một lòng, cả nước ra sức,...). Vậy thì, vì sao các nước đều thua mà ta lại thắng? Phải chăng còn một nguyên nhân nào khác, đặc biệt hơn? Trả lời câu hỏi đó, chúng tôi cho rằng: bên cạnh những truyền thống vốn có của đân tộc, Thiền đã đóng vai trò quan trọng trong việc đánh bại giặc Mông – Nguyên, tất nhiên là sự tác động gián tiếp thông qua vai trò của những bậc Thiền sư – những người lãnh đạo quốc gia.
Sức mạnh tinh thần đó đã chuyển hóa thành sức mạnh vật chất to lớn để “Cử quốc nghênh địch”, “Cử quốc cự địch”, để đánh bại kẻ thù vốn có sức mạnh vật chất gấp ta bội lần.
Như đã trình bày ở phần
trên, mục đích của Thiền là giác ngộ, để đạt được mục đích đó, Thiền chủ trương
Cả nước theo đạo Phật, nhưng khi có giặc ngoại xâm thì từ vua quan đến toàn thể nhân dân đều tham gia giết giặc cứu nước. Mỗi người dân đều góp công sức, tiếng nói của mình vào cuộc kháng chiến. Một hội nghị quý tộc và tướng lĩnh ở Bình Than, hội nghị của các bô lão đại diện cho nhân dân cả nước ở điện Diên Hồng đã chứng minh điều đó. Nó xuất phát từ quan niệm Phật giáo là của mọi người, không phân biệt Bắc – Nam, không kể xuất gia hay cư sĩ, tại gia, không phân biệt trí ngu, bậc vương giả hay người tôi tớ,... mọi người phải lo biện tâm, quay về biện tâm để sống với đời mà giải thoát.
Theo quan niệm của nhà Phật
thì cuộc đời là
Quân Mông Thát khi tấn công
vào nước ta, mục đích của chúng là chiếm bằng được kinh thành Thăng Long. Muốn
thắng giặc phải làm cho giặc mất mục tiêu, tức là biến Thăng Long thành một
Ngược lại, biết giặc rấp tâm xâm lấn nhưng rất tỉnh táo, không sợ giặc, tìm cách diệt giặc, làm mất mục tiêu của giặc do đó mà thắng giặc.
Giặc
rấp ren ngoài biên cương, sứ giả
Ta thấy nhà Trần bắt giam sứ
Nguyên, trả lời một cách mỉa mai
Hai hình ảnh trên đây có những
nét tương đồng, song như thế không có nghĩa là hệ quả trực tiếp của nhau, mà
hình ảnh về cuộc kháng chiến chống Mông – Nguyên được
tạo ra từ chủ trương, chính sách và phương lược chiến tranh của những người
lãnh đạo quốc gia, trong đó đặc biệt là những ông vua – Thiền sư với sự thụ đắc tư tưởng
Đành rằng,
kế thanh dã được nhân dân thực hiện theo mệnh lệnh của nhà vua. Đó là một điều
chắc chắn. Song, không loại trừ những người dân thực hiện
Vua và triều đình dám bỏ kinh thành Thăng Long về cùng nhân dân tổ chức kháng chiến; nhân dân dám bỏ nhà cửa ruộng vườn, mồ mả tổ tiên,... theo vua đi đánh giặc,... điều đó vừa mang tinh thần, truyền thống vốn có của dân tộc một cách sâu sắc, vừa thể hiện nhân sinh quan Phật giáo của người Việt Nam thế kỷ XIII.
Vua Trần Thái Tông đã lấy lời
dặn dò của Quốc sư Viên Chứng làm kim chỉ nam cho mọi hành động của mình, nên
vua luôn đặt mọi quyền lợi quốc gia dân tộc lên trên quyền lợi cá nhân. Vì sự tồn
vong của tổ quốc mà vua phải bỏ cuộc sống cung đình lọng vàng chiếu gấm để xông
vào nơi lửa đạn. Trần Nhân Tông cũng hai lần rời xa cung điện, sống cuộc sống
kham khổ như mọi người dân, thậm chí chia nhau bát cơm hẩm để có ngày thắng lợi;
vua chủ trương
Cuộc kháng chiến chống Mông – Nguyên của nhân đân ta đã giành được thắng lợi hoàn toàn. Qua cuộc kháng chiến, tư tưởng Thiền càng có điều kiện thuận lợi để thể nghiệm sự đúng đắn của tính chất nhập thế, từ đó mà đi vào lòng dân tộc. Đến lượt nó tự tạo cho mình một mảnh đất màu mỡ để tiếp tục phát huy vai trò và ảnh hưởng trong đời sống xã hội Việt Nam thế kỷ XIII và đầu thế kỷ XIV, cũng như được kế thừa vào những thế kỷ sau.
------------------------
Trần
Thuận,
|Cập nhật ( 07/09/2015 )|
|
|
|
|

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 10-Jul-2018 12:40:03 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding


text: Chồng đang làm việc Emiri Okazaki nứng lồn đến gạ tình19 Tháng Bảy, 2017sitkp chứ mình thì mình đã yêu thích những bộ phim sex đặc sắc này từ khác là lâu rồi , những cô em

markdown:
![ Chồng đang làm việc Emiri Okazaki nứng lồn đến gạ tình](http://www.sitkp.com/thumb/ch-ng-ang-l-m-vi-c-emiri-okazaki-n-ng-l-n-n-g-t-nh.jpg)
![ Chồng đang làm việc Emiri Okazaki nứng lồn đến gạ tình](http://www.sitkp.com/thumb/ch-ng-ang-l-m-vi-c-emiri-okazaki-n-ng-l-n-n-g-t-nh.jpg)
[Chồng đang làm việc Emiri Okazaki nứng lồn đến gạ tình](http://www.sitkp.com/chong-dang-lam-viec-emiri-okazaki-nung-lon-den-ga-tinh/)
chứ mình thì mình đã yêu thích những bộ phim sex đặc sắc này từ khác là lâu rồi , những cô em
JAV Uncensored, phim sex online JAV Uncensored. jav miễn phí ,jav vietsub

Server: cloudflare-nginx

Accept-Ranges: bytes

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Set-Cookie: __cfduid=d42f284914dadde54062b32e197bae4431500554839; expires=Fri, 20-Jul-18 12:47:19 GMT; path=/; domain=.sitkp.com; HttpOnly