markdown:
![]()
# Kim đồng hồ treo tường (mẫu số 7) dài 11,5cm
*Cập nhật cuối lúc 11:06 ngày 23/03/2016, Đã xem 6 567 lần* ![](/talawebstatic/images/0_star.gif)
*Có 0 người đã bình chọn*
|
|![]()
Đơn giá bán: |Liên hệ|
|
|![]()
VAT: |Liên hệ|
|
|![]()
Model: |Kim đồng hồ (mẫu: 7)|
|
|![]()
Hãng SX: |Đồng hồ treo tường NAM SÁNH - EXACTLY|
|
|![]()
Bảo hành: |0 Tháng|**CS Đồng Hồ Treo Tường NAM SÁNH (EXACTLY).** *15/83 Khuông Việt, F Phú Trung, Q Tân Phú, TP HCM, Hồ Chí Minh*
|
|![]()
|(08) 3974 7826 - DĐ: 0909 196 071|
|
|![]()
|
|![](http://www.donghotreotuongexactly.com/talawebstatic/images/icon/support.png)
![namcung65](http://opi.yahoo.com/online?u=namcung65&m=g&t=1)
CHI TIẾT SẢN PHẨM
NHẬN XÉT SẢN PHẨM
VIẾT NHẬN XÉT
Sản phẩm cùng loại khác


markdown:
# Trò chơi online miễn phí cho mọi lứa tuổi
>
[Đập mạnh](/tro_choi/dap_manh.html)
### Đập kiến
![ zoom in](/images/blank.gif)
![ zoom out](/images/blank.gif)
### Đập kiến
Chơi theo cách của riêng bạn bằng cách đăng ký cho mình trò chơi vui nhộn này. Bạn cũng có thể chơi như khách, nhưng điểm số và tài khoản của bạn sẽ không được lưu sau đó.
Tên người chơi/địa chỉ e-mail...mật khẩu...
Ô trống chưa điền
Không rõ đối tượng
[quên mật khẩu?](javascript:;)
Tên người chơi...địa chỉ hộp thư điện tử...mật khẩu...mật khẩu ( thêm lần nữa)...
Tên sử dụng quá ngắn hoặc quá dài ( từ 3 đến 12 chữ cái)
mật khẩu quá ngắn (ít nhất 5 chữ cái) hoặc không bị trùng
chưa chọn nhân vật
địa chỉ e-mail không đúng
Tên truy nhập hoặc địa chỉ e-mail đã có người sử dụng
#### Đập kiến
##### Bạn thấy trò chơi này thế nào?
Điểm: 1 (1 bình chọn)
##### Diễn tảBạn đang bị một đàn kiến vây lấy. Hãy đập thật nhiều kiến hết mức có thể và đừng để chúng mang đi thứ gì.
##### Điều khiển
|Sử dụng chuột để điều khiển.|
##### Hình ảnh
![](http://assets.funnygames.vn/games/assets/screenshots/8/1468/54309/original_1-130663.jpg?r=0)
![](http://assets.funnygames.vn/games/assets/screenshots/8/1468/54309/185x145_1-130664.jpg?r=0)
**Khảo sát** ![ ](/images/mainbg_nobevel.png)
![ ](/images/mainbg_left.png)
![ ](/images/mainbg_right.png)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache/2.2.22 (Ubuntu)

Connection: close

P3P: CP="IDC DSP DEVa TAIa PSAa PSDa IVAa IVDa OUR BUS UNI NAV INT PRE", CP="NOI DSP COR NID PSA ADM OUR IND NAV COM"

Accept-Ranges: bytes

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html


markdown:
# Trò chơi online miễn phí cho mọi lứa tuổi
### Sòng bài tầm cỡ
### Sòng bài tầm cỡ
Chơi theo cách của riêng bạn bằng cách đăng ký cho mình trò chơi vui nhộn này. Bạn cũng có thể chơi như khách, nhưng điểm số và tài khoản của bạn sẽ không được lưu sau đó.
Tên người chơi/địa chỉ e-mail...mật khẩu...
Ô trống chưa điền
Không rõ đối tượng
[quên mật khẩu?](javascript:;)
Tên người chơi...địa chỉ hộp thư điện tử...mật khẩu...mật khẩu ( thêm lần nữa)...
Tên sử dụng quá ngắn hoặc quá dài ( từ 3 đến 12 chữ cái)
mật khẩu quá ngắn (ít nhất 5 chữ cái) hoặc không bị trùng
chưa chọn nhân vật
địa chỉ e-mail không đúng
Tên truy nhập hoặc địa chỉ e-mail đã có người sử dụng
#### Sòng bài tầm cỡ
##### Bạn thấy trò chơi này thế nào?
Điểm: - (0 bình chọn)
##### Diễn tảhãy đánh thắng trò chơi đánh bạc kéo máy này nhé.
##### Điều khiển
|chuột = cá cược/ khởi dộng máy|
##### Hình ảnh
![](http://assets.funnygames.vn/games/assets/screenshots/1/5671/58751/185x145_1-157935.jpg?r=0)
##### Các thẻ
**Khảo sát** ![ ](/images/mainbg_nobevel.png)
![ ](/images/mainbg_left.png)
![ ](/images/mainbg_right.png)


markdown:
[David Tice: Vàng và bạc là ‘món hời’ ngay lúc này](http://www.giavang.net/david-tice-vang-va-bac-la-mon-hoi-ngay-luc-nay/) [Sau buổi điều trần đầu tiên của bà Yellen dưới thời Trump, giới chuyên gia nói gì?](http://www.giavang.net/sau-buoi-dieu-tran-dau-tien-cua-ba-yellen-duoi-thoi-trump-gioi-chuyen-gia-noi-gi/) [Ý kiến của một số chuyên gia về xu hướng vàng trong tuần giao dịch tới](http://www.giavang.net/y-kien-cua-mot-so-chuyen-gia-ve-xu-huong-vang-trong-tuan-giao-dich-toi/) [Lắng nghe ý kiến các chuyên gia quốc tế về phân tích giá vàng ngay từ đầu tuần](http://www.giavang.net/lang-nghe-y-kien-cac-chuyen-gia-quoc-te-ve-phan-tich-gia-vang-ngay-tu-dau-tuan/) [Lắng nghe một số ý kiến chuyên gia cao cấp về tuần giao dịch cuối năm tới đây](http://www.giavang.net/lang-nghe-mot-so-y-kien-chuyen-gia-cao-cap-ve-tuan-giao-dich-cuoi-nam-toi-day/)
# Điều tồi tệ nhất với giá dầu đã qua?
[Mai Phuong](http://www.giavang.net/author/phuong_chu/)on 22/03/2016
#### Có thể lượng dầu dự trữ không còn quá nhiều như mọi người lo lắng.
1 tháng trước, khi các thương lái dầu vẫn còn sôi sục tìm kiếm nơi dự trữ dầu thô thì Giám đốc điều hành tập đoàn BP –
* – đã bông đùa rằng bể bơi cũng có thể được dùng làm nơi dự trữ dầu trong trường hợp bất đắc dĩ. Tuy nhiên, chiến lược tích trữ dầu lần này chỉ đem lại lỗ chứ không có lãi như những lần trước. Khối lượng dầu dự trữ có thể không còn quá nhiều như mọi người lo lắng. Bob Dudley*
Giá dầu thô được hồi sinh lên mức 40 USD/thùng nhờ hai nguyên nhân chính: ngành sản xuất dầu của Mỹ suy giảm và bất đồng nội khối OPEC giữa Iraq và Nigeria. Vừa qua, cơ quan năng lượng quốc tế đã kết luận rằng cơn bão đã kết thúc.
Theo chuyên gia phân tích tại DNA ASA –
*, “ Torbjoern Kjus* *khối lượng dầu tích trữ tại kho nổi đã giảm so với vài tháng trước, tình hình cơ bản là đang phục hồi, quan trọng hiện nay chỉ là vấn đề tâm lý.”*
Một thương lái dầu sẽ mất khoảng 7,6 triệu USD nếu họ muốn dự trữ 2 triệu thùng dầu trên biển trong 6 tháng, gấp hơn 2 lần khoản lỗ phải chịu nếu bán tháo dầu trong tháng 2. (Số liệu tổng hợp từ Bloomberg)
Khoản lỗ này phần nào cho thấy chi phí thuê tầu chở dầu trở nên đắt đỏ kể từ khi nhu cầu dầu tăng cao. Theo sàn giao dịch vận tải biển Baltic – London, cước chở dầu chuẩn từ Nhật đến Ả rập tăng lên 66.641 USD/ngày, tăng 30% so với cùng kỳ tháng trước. Tính theo giá mỗi thùng dầu, cước thuê tàu 6 tháng tăng từ 6,16 USD lên 6,8 USD trong vòng 1 tháng.
Tuy nhiên, dự trữ dầu thô trên biển vẫn đem lại lợi nhuận khi mà giá dầu hiện tại và giá tương lai (contango) chênh lệch lớn, đủ để bù đắp chi phí thuê tàu.
**Sự hồi phục của giá dầu**
Sự thay đổi lớn nhất giữa điều kiện bây giờ và một tháng trước là do nguồn cung dầu được hạn chế bất ngờ. Đường ống dầu nối từ Bắc Iraq đến Biển Địa Trung Hải ngưng hoạt động vào giữa tháng 2, trong khi đó một đường ống khác từ Nigeria bị phá hủy bởi một âm mưu ngầm. Lần đầu tiên kể từ 11/2014, ngành sản xuất dầu Mỹ bị đe dọa giảm xuống dưới 9 triệu thùng/ngày.
Tổng sản lượng dầu tại Iraq, Nigeria và Mỹ đã được kiềm chế ở mức 1 triệu thùng/ngày so với 1 tháng trước, tương đương với khoảng một nửa lượng dư thừa trên toàn thế giới.
Các tập đoàn kinh doanh dầu bao gồm Vitol, Koch Supply & Trading LP và Glencore Plc, cộng thêm cánh tay quyền lực của BP và Royal Dutch Shell đã thu về hàng triệu đô la từ việc tích trữ dầu trên biển trong suốt khoảng thời gian 2008-2009. Ở thời kỳ kho nổi đạt đỉnh cao, các neo chở ở Biển Bắc, vịnh Ba Tư, eo biển Singapore và Nam Phi đã từng chứa đến hàng chục siêu tầu chở dầu.
Nguy cơ tràn bể chứa dầu hạ nhiệt đã củng cố thêm niềm tin cho Goldman Sachs rằng điều tồi tệ nhất đến với giá dầu đã đi qua.
Theo Trí thức trẻ
You must be logged in to post a comment Login

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GVSRV

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Pragma: no-cache

X-Cache-Status: MISS


markdown:
# AGBs
1. Geltungsbereich
1.a.) Diese Geschäftsbedingungen gelten für Verträge über die mietweise Überlassung von Hotelzimmern zur Beherbergung, sowie alle für den Kunden erbrachten weiteren Leistungen und Lieferungen des Hotels.
1.b.) Die Unter- oder Weitervermietung der überlassenen Zimmer sowie deren Nutzung zu anderen als Beherbergungszwecken bedürfen der vorherigen schriftlichen Zustimmung des Hotels, wobei § 540 Abs. 1 Satz 2 BGB abbedungen wird, soweit der Kunde nicht Verbraucher ist.
1.c.) Geschäftsbedingungen des Kunden finden nur Anwendung, wenn dies vorher ausdrücklich schriftlich vereinbart wurde.
2. Vertragsabschluss, -partner; Verjährung
2.a.) Der Vertrag kommt durch die Annahme des Antrags des Kunden durch das Hotel zustande. Dem Hotel steht es frei, die Zimmerbuchung schriftlich zu bestätigen.
2.b.) Vertragspartner sind das Hotel und der Kunde. Hat ein Dritter für den Kunden bestellt, haftet er dem Hotel gegenüber zusammen mit dem Kunden als Gesamtschuldner für alle Verpflichtungen aus dem Hotelaufnahmevertrag, sofern dem Hotel ein entsprechende Erklärung des Dritten vorliegt.
2.c.) Alle Ansprüche gegen das Hotel verjähren grundsätzlich in einem Jahr ab dem Beginn der kenntnisabhängigen regelmäßigen Verjährungsfrist des § 199 Abs. 1 BGB. Schadensersatzansprüche verjähren kenntnisunabhängig in fünf Jahren. Die Verjährungsverkürzungen gelten nicht bei Ansprüchen, die auf einer vorsätzlichen oder grob fahrlässigen Pflichtverletzung des Hotels beruhen.
3. Leistungen, Preise, Zahlung, Aufrechnung für Zimmer und den Tagungsraum
3.a.) Das Hotel ist verpflichtet, die vom Kunden gebuchten Zimmer / Tagungsraum bereitzuhalten und die vereinbarten Leistungen zu erbringen.
3.b.) Der Kunde ist verpflichtet, die für die Zimmerüberlassung / Tagungsraumüberlassung und die von ihm in Anspruch genommenen weiteren Leistungen vereinbarten Preisen des Hotels zu zahlen. Dies gilt auch für vom Kunden veranlasste Leistungen und Auslagen des Hotels an Dritte.
3.c.) Die vereinbarten Preise schließen die jeweilige gesetzliche Mehrwertsteuer ein. Überschreitet der Zeitraum zwischen Vertragsabschluss und Vertragserfüllung vier Monate und erhöht sich der vom Hotel allgemein für derartige Leistungen berechnete Preis, so kann dieses den vertraglich vereinbarten Preis angemessen, höchstens jedoch um 5% anheben.
3.d.) Die Preise können vom Hotel ferner geändert werden, wenn der Kunde nachträglich Änderungen der Anzahl der gebuchten Zimmer, der Leistung des Hotels oder der Aufenthaltsdauer der Gäste wünscht und das Hotel dem zustimmt.
3.e.) Das Hotel ist berechtigt, bei Vertragsschluss oder danach, unter Berücksichtigung der rechtlichen Bestimmungen für Pauschalreisen, eine angemessene Vorauszahlung oder Sicherheitsleistung zu verlangen. Die Höhe der Vorauszahlung und die Zahlungstermine können im Vertrag schriftlich vereinbart werden.
3.f.) Der Kunde kann nur mit einer unstreitigen oder rechtskräftigen Forderung gegenüber einer Forderung des Hotels aufrechnen oder mindern.
4. Rücktritt des Kunden (i.e. Abbestellung , Stornierung)/ Nichtinanspruchnahme der Leistungen des Hotels
4.a) Ein Rücktritt des Kunden von dem mit dem Hotel geschlossenen Vertrag bedarf der schriftlichen Zustimmung des Hotels. Erfolgt diese nicht, so ist der vereinbarte Preis aus dem Vertrag auch dann zu zahlen, wenn der Kunde vertragliche Leistungen nicht in Anspruch nimmt. Dies gilt nicht bei Verletzung der Verpflichtung des Hotels zur Rücksichtnahme auf Rechte, Rechtsgüter und Interessen des Kunden, wenn diesem dadurch ein Festhalten am Vertrag nicht mehr zuzumuten ist oder ein sonstiges gesetzliches oder vertragliches Rücktrittsrecht zusteht.
4.b.) Sofern zwischen dem Hotel und dem Kunden ein Termin zum kostenfreien Rücktritt vom Vertrag schriftlich vereinbart wurde, kann der Kunde bis dahin vom Vertrag zurücktreten, ohne Zahlungs- oder Schadensersatzansprüche des Hotels auszulösen. Das Rücktrittsrecht des Kunden erlischt, wenn er nicht bis zum vereinbarten Termin sein Recht zum Rücktritt schriftlich gegenüber dem Hotel ausübt, sofern nicht ein Fall des Rücktritts des Kunden gemäß Nummer 1 Satz 3 vorliegt.
4.c.) Bei vom Kunden nicht in Anspruch genommenen Zimmern hat das Hotel die Einnahmen aus anderweitiger Vermietung der Zimmer sowie die eingesparten Aufwendungen anzurechnen.
4.d.) Unsere Stornierungsbedingungen:
für Individualreisende:
Bei Nichtinanspruchnahme reservierter Zimmer fallen bis 7 Tage vor Anreise keine Stornokosten an, danach erlauben wir uns Ihnen 80% des Zimmerpreises der 1. Nacht in Rechnung zu stellen, wenn wir die von Ihnen gebuchten Zimmer im Nachhinein nicht anderweitig vergeben können.
für Gruppen:
Bei Nichtinanspruchnahme reservierter Zimmer fallen bis zu 6 Wochen vor Anreise keine Stornokosten an, danach erlauben wir uns Ihnen 25% des Zimmerpreises der 1. Nacht ohne Frühstück in Rechnung zu stellen.
Ab 3 Wochen vor Anreise sind es 50% und innerhalb von 1 Woche 80% des Zimmerpreises der 1. Nacht ohne Frühstück, falls wir die von Ihnen gebuchten Zimmer im Nachhinein nicht anderweitig vergeben konnten.
5. Rücktritt des Hotels
5.a.) Sofern ein kostenfreies Rücktrittsrecht des Kunden innerhalb einer bestimmten Frist schriftlich vereinbart wurde, ist das Hotel in diesem Zeitraum seinerseits berechtigt, vom Vertrag zurückzutreten, wenn Anfragen anderer Kunden nach dem vertraglich gebuchten Zimmern vorliegen und der Kunde auf Rückfrage des Hotels auf sein Recht zum Rücktritt nicht verzichtet.
5.b.) Wird eine vereinbarte oder oben gemäß Klausel III Nr. 6 verlangte Vorauszahlung auch nach Verstreichen einer vom Hotel gesetzten angemessenen Nachfrist nicht geleistet, so ist das Hotel ebenfalls zum Rücktritt vom Vertrag berechtigt.
5.c.) Ferner ist das Hotel berechtigt, aus sachlich gerechtfertigtem Grund vom Vertrag außerordentlich zurückzutreten, beispielsweise falls:
höhere Gewalt oder andere vom Hotel nicht zu vertretendeUmstände die Erfüllung des Vertrages unmöglich machen;
Zimmer unter irreführender oder falscher Angabe wesentlicher Tatsachen, z.B. in der Person des Kunden oder des Zwecks, gebucht werden;
das Hotel begründeten Anlass zu der Annahme hat, dass die Inanspruchnahme der Hotelleistung den reibungslosen Geschäftsbetrieb, die Sicherheit oder das Ansehen des Hotels in der Öffentlichkeit gefährden kann, ohne das dies dem Herrschafts- bzw. Organisationsbereich des Hotels zuzurechnen ist;
ein Verstoß gegen oben Klausel I Nr. 2 vorliegt.
Bei berechtigtem Rücktritt des Hotels entsteht kein Anspruch des Kunden auf Schadensersatz.
6. Zimmerbereitstellung, -übergabe und –rückgabe
6.a.) Der Kunde erwirbt zur Zeit keinen Anspruch auf die Bereitstellung bestimmter Zimmer. Hofzimmer können nur gegen eine Gebühr in Höhe von 10,- € garantiert werden.
Gebuchte Zimmer stehen dem Kunden ab 15.00 Uhr des vereinbarten Anreisetages zur Verfügung, der Kunde hat keinen Anspruch auf frühere Bereitstellung des Zimmers.
6.b.) Am vereinbarten Abreisetag sind die Zimmer dem Hotel spätestens um 11.00 Uhr geräumt zur Verfügung zu stellen. Danach kann das Hotel aufgrund der verspäteten Räumung des Zimmers für dessen vertragsüberschreitende Nutzung bis 18.00 Uhr bis zu 50% des vollen Logispreises (Listenpreises), ab 18.00 Uhr bis zu 100% in Rechnung stellen.
Vertragliche Ansprüche des Kunden werden hierdurch nicht begründet. Ihm steht es frei, nachzuweisen, dass dem Hotel kein oder ein wesentlich niedrigerer Anspruch auf Nutzungsentgelt entstanden ist.
7. Haftung des Hotels
7.a.) Das Hotel haftet mit der Sorgfalt eines ordentlichen Kaufmanns für seine Verpflichtungen aus dem Vertrag. Ansprüche des Kunden auf Schadensersatz sind ausgeschlossen. Hiervon ausgenommen sind Schäden aus der Verletzung des Lebens, des Körpers oder der Gesundheit, wenn das Hotel die Pflichtverletzung zu vertreten hat, sonstige Schäden, die auf einer vorsätzlichen oder grob fahrlässigen Pflichtverletzung des Hotels beruhen und Schäden, die auf einer vorsätzlichen oder fahrlässigen Verletzung von vertragstypischen Pflichten des Hotels beruhen. Einer Pflichtverletzung des Hotels steht die eines gesetzlichen Vertreters oder Erfüllungsgehilfen gleich. Sollten Störungen oder Mängel an den Leistungen des Hotels auftreten, wird das Hotel bei Kenntnis oder auf unverzügliche Rüge des Kunden bemüht sein, für Abhilfe zu sorgen. Der Kunde ist verpflichtet, das ihm Zumutbare beizutragen, um die Störung zu beheben und einen möglichen Schaden gering zu halten.
7.b.) Für eingebrachte Sachen haftet das Hotel dem Kunden nach den gesetzlichen Bestimmungen, das ist bis zum Hundertfachen des Zimmerpreises, höchstens € 3.500, sowie für Geld, Wertpapiere und Kostbarkeiten bis zu € 800.
Die Haftungsansprüche erlöschen, wenn nicht der Kunde nach Erlangen der Kenntnis von Verlust, Zerstörung oder Beschädigung unverzüglich dem Hotel Anzeige macht (§ 703 BGB). Für eine weitergehende Haftung des Hotels gelten vorstehende Nummer 1 Sätze 2 bis 4 entsprechend.
7.c.) Weckaufträge werden vom Hotel mit größter Sorgfalt ausgeführt. Nachrichten, Post und Warensendungen für die Gäste werden mit Sorgfalt behandelt. Das Hotel übernimmt die Zustellung, Aufbewahrung und – auf Wunsch – gegen Entgelt die Nachsendung derselben. Vorstehende Nummer 1 Sätze 2 bis 4 gelten entsprechend.
8. Übernachtungssteuer
8.a.) Seit dem 01.01. 2014 erhebt die Stadt Berlin eine Übernachtungssteuer in Höhe von 5% des Netto – Zimmerpreis auf private Übernachtungen. Die geschäftlichen Übernachtungen sind von der so genannten Citi Tax nicht betroffen, jedoch muss der Zweck der Reise nachgewiesen werden. Das Gold Hotel erhebt diese Steuer und führt sie an die Stadt Berlin ab. Der Zweck der Reise muss von den Hotelmitarbeitern erfragt und dokumentiert werden. Bei Auskunftsverweigerung muss die Reise als privat eingestuft werden.
9. Parkvignetten
9.a.) Die vom Hotel bereitgestellten Parkvignetten erhalten Sie auf Nachfrage an der Rezeption. Es gelten die aktuellen Preise. Die Parkvignette berechtigt zum Parken auf den öffentlichen Parkplätzen rund um das Hotel in der Zone 50. Das Hotel verlangt pro Parkvignette eine Kaution i.H.v. 50,- EUR als Pfand, (alternativ Kreditkartendetails) die bei Rückgabe der Vignette zurückerstattet wird. Geht die Parkvignette verloren, behält das Hotel die 50,- EUR ein oder belastet die Kreditkarte. Parkvignetten können nicht vorreserviert werden.
10. Schlussbestimmungen
10.a.) Änderungen oder Ergänzungen des Vertrages, der Antragsannahme oder dieser Geschäftsbedingungen für die Hotelaufnahme sollen schriftlich erfolgen. Einseitige Änderungen oder Ergänzungen durch den Kunden sind unwirksam.
10.b.) Erfüllungs- und Zahlungsort ist Sitz des Hotels.
Ausschließlicher Gerichtstand – auch für Scheck- und Wechselstreitigkeiten – ist im kaufmännischen Verkehr der Sitz des Hotels. Sofern ein Vertragspartner die Voraussetzungen des § 38 Abs. 2 ZPO erfüllt und keinen allgemeinen Gerichtsstand im Inland hat, gilt als Gerichtsstand der Sitz des Hotels.
10.c.) Es gilt deutsches Recht. Die Anwendung des UN-Kaufrechts und des Kollisionsrechts ist ausgeschlossen.
10.d.) Sollten einzelne Bestimmungen dieser Allgemeinen Geschäftsbedingungen für die Hotelaufnahme unwirksam oder nichtig sein oder werden, so wird dadurch die Wirksamkeit der übrigen Bestimmungen nicht berührt. Im Übrigen gelten die gesetzlichen Vorschriften.

Server: Apache/2.2.31 (Unix)

Set-Cookie: _icl_current_language=de; expires=Fri, 21-Jul-2017 12:34:43 GMT; Max-Age=86400; path=/


markdown:
Qua Ca Dao Tục Ngữ
Mùa Vu Lan đối với người Việt Nam, nhất là người Phật tử, là một mùa báo hiếu, một mùa mà các người con, nhớ đến công ơn sanh thành của mẹ cha và muốn làm một cái gì tốt đẹp để đền đáp công ơn dưỡng dục của cha mẹ.
Nhớ ơn cha mẹ và báo hiếu là những cảm giác những suy tư, những việc làm đã in sâu đậm trong lòng người Việt Nam, và đã được thể hiện linh động và triền miên, ngang qua các câu ca dao và tục ngữ mà chúng ta đã tìm thấy, tràn ngập trong các thôn quê vườn xóm.
Ðâu đâu cũng được đề cao công cha như núi cao, nghĩa mẹ như biển cả:
"Công cha như núi Thái sơn,
Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra
Một lòng thờ mẹ kính cha,
Cho tròn chữ Hiếu, mới là đạo con.”
hay:
"Công cha nghĩa mẹ cao vời,
Nhọc nhằn chẳng quản suốt đời vì ta.
Nên người con phải xót xa,
Ðáp đền nghĩa nặng như là trời cao.
Ðội ơn chín chữ cù lao,
Sanh thành kể mấy non cao cho vừa.”
hay là:
"Tu đâu cho bằng tu nhà,
Thờ cha kính mẹ mới là chân tu.”
"Một lòng thờ mẹ kính cha,
Cho tròn chữ Hiếu mới là đạo con.”
"Công cha đức mẹ cao dày,
Cưu mang trứng nước những ngày ngây thơ
Nuôi con khó nhọc đến giờ,
Trưởng thành con phải biết thờ song thân.”
"Mẹ già ở tấm lều tranh,
Sớm thăm tối viếng mới đành dạ con.”
Lòng thương cha mến mẹ của người Việt
Nam thường hay gắn liền với các hiện tượng thiên nhiên, nên chúng ta không thấy làm lạ nhiều câu ca dao đã dùng mặt trăng mặt trời để nói lên lòng thương mến cha mẹ:
"Ðêm khuya trăng rụng xuống cầu,
Cảm thương cha mẹ, giãi dầu ruột đau.”
"Biển đông còn lúc đầy vơi,
Chớ lòng cha mẹ suốt đời tràn dâng.”
Cũng vì thương cha mẹ, nên người con không bao giờ quên cầu khấn Phật trời cho cha mẹ luôn luôn được sống gần mình:
"Ðêm đêm khấn nguyện Phật trời,
Cầu cho cha mẹ sống đời với con.”
"Ngó lên trời thấy cặp cu đang đá,
Ngó ra ngoài biển, thấy cặp cá đang đua,
Ði về lập miếu thờ Vua,
Lập trang thờ mẹ, lập Chùa thờ cha.”
Cha mẹ đã săn sóc cho con từng miếng cơm manh áo, thời những người con khi cha mẹ về già cũng phải sáng viếng tối thăm, tìm của ngon vật lạ phụng dưỡng cha mẹ:
"Muốn cho gần mẹ gần cha,
Khi vào thúng thóc, khi ra quan tiền.”
"Ai về tôi gửi buồng cau,
Buồng trước kính Mẹ, buồng sau kính Thầy.
Ai về tôi gửi đôi giầy,
Phòng khi mưa gió để Thầy Mẹ đi.”
Thỉnh thoảng chúng ta chứng kiến cảnh người con gái không chịu đi lấy chồng, vì không muốn xa cha mẹ:
"Ơn hoài thai, to như bể!
Công dưỡng dục, lớn tợ sông!
Em nguyện ở vậy không chồng,
Lo nuôi cha mẹ hết lòng làm con.”
Người con gái đi lấy chồng xa cũng bị trách:
"Chim đa đa đậu nhánh đa đa,
Chồng gần không lấy, để lấy chồng xa.
Mai sau cha yếu, mẹ già.
Bát cơm đôi đũa, kỹ trà ai dâng?"
Nhưng mình có hiếu với cha mẹ, thời con cháu mình sẽ có hiếu với mình. Ðây là luật đáp ứng thường tình, nhưng không vì vậy mà giảm bớt tình của lòng thương mẹ kính cha của người Việt
Nam:
"Nếu mình hiếu với mẹ cha
Chắc con cũng hiếu với ta khác gì.
Nếu mình ăn ở vô nghì
Ðừng mong con hiếu làm gì uổng công.”
"Hiếu thuận sinh ra con hiếu thuận
Ngỗ nghịch nào con có khác chi!
Xem thử trước thềm mưa xối nước
Giọt sau giọt trước chẳng sai gì.”
"Ở đời ai cũng có lần
Làm cha mẹ mới biết ơn sinh thành.
Người xưa khó nhọc nuôi mình
Khác chi mình đã hết tình nuôi con.”
Nhưng người con cũng biết cha mẹ thương con không phải giống nhau, cha có lòng thương của người cha, mẹ có lòng thương của mẹ, nên người con cũng biết phân biệt:
"Mẹ dạy thì con khéo,
Bố dạy thì con khôn.”
"Mồ côi cha ăn cơm với cá,
Mồ côi mẹ, lót lá mà nằm.”
Trong câu ca dao này, chúng ta đã nhận thấy sự phân biệt của người con về cảm tình đối với cha khác, đối với mẹ khác. Nếu như cha có mất đi, thì đã có bà mẹ săn sóc cho con, cho con ăn cơm ăn cá đầy đủ. Nhưng chẳng may mẹ mất đi người con mới thật khốn khổ, phải đi lót lá mà nằm. Và vì vậy, nên chúng ta không có lạ gì, khi người con gần mẹ hơn cha, thương mẹ hơn thương cha. Chúng ta được đọc rất nhiều câu ca dao và bài thơ tán dương lòng mẹ thương con, lòng con nhớ mẹ:
"Lên non mới biết non cao,
Nuôi con mới biết công lao mẫu từ.”
"Ai rằng công mẹ như non,
Thật ra công mẹ lại càng lớn hơn.”
"Lòng mẹ như bát nước đầy,
Mai này khôn lớn, ơn này tính sao.”
"Nhớ ơn chín chữ cù lao,
Ba năm nhũ bộ biết bao nhiêu tình.”
"Con ho lòng mẹ tan tành,
Con sốt lòng mẹ như bình nước sôi.”
"Nuôi con chẳng quản chi thân,
Chỗ ướt mẹ nằm, chỗ ráo con lăn.”
"Mẹ ngảnh đi, con dại,
Mẹ ngảnh lại con khôn.”
"Mẹ giàu con có, mẹ khó con không.”
"Mẹ già như chuối ba hương,
Như xôi nếp một, như đường mía lau.”
"Bồng cho con bú một hồi,
Mẹ đã hết sữa, con vòi con la.”
"Nuôi con buôn tảo bán tần,
Chỉ mong con lớn nên thân với đời.”
"Những khi trái nắng trở trời,
Con đau mà mẹ đứng ngồi không yên.”
"Trọn đời vất vả triền miên,
Chăm lo bát gạo đồng tiền nuôi con.”
Vì lòng thương mẹ dạt dào, vì nhớ đến công ơn bú mớm, sinh thành, nuôi nấng, nên người con luôn luôn tưởng đến mẹ:
"Chiều chiều ra đứng ngõ sau,
Ngó về quê mẹ ruột đau chín chiều.”
"Giữa đêm ra đứng giữa trời,
Cầm tờ giấy bạch chờ lời mẹ răn.”
"Trải bao gian khổ không sờn,
Muôn đời con vẫn nhớ ơn mẹ hiền.”
Ðối với công ơn trời biển của mẹ, các người con luôn luôn tìm cách báo đáp ơn sâu nghĩa nặng và làm tất cả những gì có thể làm được để đền ơn mẹ:
"Mẹ già ở túp lều tranh,
"Tôm càng lột vỏ bỏ đuôi,
Giã gạo cho trắng mà nuôi mẹ già.”
"Ðói lòng ăn đọt chà là,
Ðể cơm nuôi mẹ, mẹ già yếu răng.”
"Ðói lòng ăn trái ổi non,
Nhịn cơm nuôi mẹ, cho tròn nghĩa xưa.”
"Dấn mình gách nước làm thuê,
Miễn nuôi được mẹ quản gì là thân.”
"Vô Chùa thấy Phật muốn tu,
Về nhà thấy mẹ công phu chưa đền.”
"Nuôi con chẳng quản chi thân
Bên ướt mẹ nằm, bên ráo con lăn.
Biết lấy gì đền nghĩa khó khăn,
Lên non xắn đá, xây lăng phụng thờ.”
"Ðây bát cơm đầy nặng ước mong,
Mẹ ôi, đây ngọc với đây lòng,
Ðây tình con nặng trong tha thiết,
Ơn nghĩa sanh thành, chưa trả xong.”
Ai không làm tròn bổn phận người con đối với mẹ, thì được nghe lời trách móc:
"Ði đâu bỏ mẹ ở nhà,
Gối nghiên ai sửa, chén trà ai dâng.”
Vì người con hiếu được tình thương của mẹ đối với con, những công lao mẹ đã trải qua để nuôi con cho khôn lớn, nhất là những hy sinh lo lắng của mẹ chiều chuộng con, săn sóc con, chịu cực khổ vì con, nếu chẳng may người mẹ đã qua đời không con nữa, thời người con đau khổ xót thương là chừng nào.
Nhiều bài thơ đã nói lên nỗi lòng của người con mất mẹ và sau đây là một nỗi lòng của một thiếu nữ mất mẹ:
"Năm xưa tôi còn nhỏ,
Mẹ tôi đã qua đời.
Lần đầu tiên tôi hiểu,
Thân phận kẻ mồ côi.”
"Quanh tôi ai cũng khóc,
Im lặng tôi sầu thôi,
Ðể dòng nước mắt chảy,
Là bớt khổ đi rồi....”
"Ðộ nhỏ tôi không tin,
Người thân tôi sẽ mất
Hôm ấy tôi sững sờ
Và nghi ngờ trời đất.”
"Từ nay tôi hết thấy
Trên trán mẹ hôn con
Những khi con phải đòn
Ðau lòng mẹ la lẫy.”
"Kìa nhà ai sung sướng
Mẹ con vỗ về nhau
Tìm mẹ con không có
Khi buồn biết trốn đâu.”
Hoàng hôn phủ trên mộ,
Chuông Chùa lạnh rơi rơi,
Tôi thấy tôi mất mẹ,
Mất cả một bầu trời!”
Dẫu cho người con thương cha không bằng thương mẹ, nhưng chẳng phải như vậy mà người con quên công ơn của người cha, vì vai trò của người cha rất là đặc biệt trong gia đình:
"Con có cha như nhà có nóc,
Con không cha như nòng nọc đứt đuôi.”
"Khôn ngoan nhờ ấm ông cha,
Làm nên phải đoái tổ tông phụng thờ,
Ðạo làm con chớ hững hờ,
Phải đem kính yếu mà thờ từ nghiêm.”
"Còn cha gót đỏ như son,
Một mai cha mất, gót con đen sì.”
Hình ảnh người cha tuy đã già rồi vẫn làm lụng nuôi con, cũng để lại trong tâm trí người con một nỗi biết ơn vô hạn:
"Cha tôi tuy đã già rồi,
Nhưng còn làm lụng để nuôi cả nhà,
Sớm hôm vừa gáy tiếng gà,
Cha tôi đã dậy để ra đi làm.”
Và cũng là một hình ảnh cảm động, khi mẹ đã mất rồi, người cha đóng vai gà trống nuôi con lo cho con uống sữa:
"Nghiêng bình mở hộp nút ra,
Con ơi, con bú cho cha yên lòng.”
Tuy vậy, vai trò giáo dục trong gia đình, người cha đặt nặng hơn, và giáo dục thường hay nghiêm khắc và như vậy ảnh hưởng tốt đẹp cho người con, khi được một người cha nghiêm minh dạy bảo, có tác dụng hơn người mẹ nhiều:
"Mẹ đánh một trăm, không bằng cha ngăm một tiếng.”
Qua Truyền Ký
Vai trò giáo dục của người cha lại càng nổi bật hơn trong câu chuyện của Nguyễn Trãi được cha là Phi Khanh khuyên bảo; nhờ vậy, trở thành là một nhà ái quốc văn võ kiêm toàn, phò hộ cho Lê Lợi đánh đuổi quân Minh và xây dựng tổ quốc Việt Nam.
Phi Khanh, thân sinh của Nguyễn Trãi, vì phò Hồ Quý Ly chống lại quân Minh, nên khi Hồ Quý Ly thất trận bị bắt, Phi Khanh cũng bị bắt theo và áp giải đi Nam Kinh để tù đày. Hai con trai của Phi Khanh là Nguyễn Trãi và Phi Hùng cũng đi tiễn đưa Phi Khanh lên đến cửa Nam Quan. Bây giờ Phi Khanh đã biết thân mình già yếu, nước mất nhà tan, lại bị tù đày chắc sống cũng không bao lâu. Thấy hai con lẽo đẽo theo sau từ xa, thương cha đều khóc đỏ ngầu cả hai con mắt. Phi Khanh biết Nguyễn Trãi có chí lớn, có khả năng làm nên đại sự sau này, nên khuyên Nguyễn Trãi như sau: "Ta già rồi, chết cũng không hối hận nữa. Duy bình sinh, ta rất ưa thích sơn thủy núi Bái Vọng ở chốn cố hương. Vậy để một mình em con đi theo ta, hễ ta có chết thì nó nhặt lấy xương đem về chôn ở núi ấy là đủ rồi; còn con, ta khuyên con nên trở về. Lâu nay xem thiên văn, ta biết sau đây hơn mười năm, tất có một vị chân chúa nổi lên ở phương Tây, con là người có học có tài, bây giờ nên đi theo vị chân chúa để rửa nhục cho nước, trả thù cho cha. Như thế mới chính là đại hiếu. Lọ là phải cứ đi theo cha, khóc thút thít như đàn bà ấy mới là hiếu sao?"
Nhờ lời khuyên của cha là Phi Khanh, Nguyễn Trãi trở về, sau tìm Lê Lợi phò giúp, đánh đuổi được quân Minh, dành lại độc lập tự do cho xứ sở, vừa trả thù được cho cha.
Người cha đã đóng đúng vai trò giáo dục của mình là giáo dục con cái trở thành những người công dân giúp nước lợi dân. (Nguyễn Trãi, Trúc Khê, Tao Ðàn, trang 15).
Ngang qua các câu ca dao, các câu cách ngôn, các mẫu chuyện, chúng ta đã thấy lòng người Việt Nam đối với cha mẹ như thế nào, lòng thương cha mến mẹ của người Việt Nam đã được truyền thống dân tộc Việt Nam hun đúc, tác thành, ăn sâu vào tâm khảm của người Việt Nam. Ngoài ra, người Phật tử Việt Nam lại được đạo Phật dạy thêm nhiều về chữ hiếu soi sáng thêm nghĩa vụ làm cha mẹ, nghĩa vụ làm con, nhờ vậy chữ Hiếu lại càng ảnh hưởng sâu đậm vào người Phật tử Việt Nam, vào tâm tư hành động của người Việt Nam.
"Tâm Hiếu là tâm Phật,
Hạnh Hiếu là hạnh Phật.”
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

Server: nginx

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 10-Jul-2018 12:46:36 GMT; path=/

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
|
|![]()
|Hồ Chí Minh và hành trình kết nối Đông Tây (Đinh Thị Dung)||
|![]()
|Người viết: Đinh Thị Dung|
|08/01/2014|
|
|Hồ Chí Minh là vị anh hùng dân tộc
đồng thời Người cũng là một danh nhân văn hóa. Nhìn từ góc độ văn hóa, định
hướng tìm đường cứu nước và hoạt động của Hồ Chí Minh có vai trò
hết sức quan trọng đặc biệt là trong quá trình tiếp xúc giao lưu và tiếp biến
với văn hóa phương Tây nói chung và văn hóa Pháp nói riêng.
Dẫn nhập
Một trăm năm đã trôi qua kể từ ngày anh thanh niên yệu nước Nguyễn Tất Thành ra đi mở đầu cuộc hành trình cứu nước vĩ đại. Đã có rất nhiều công trình nghiên cứu trong và ngoài nước, viết về cuộc hành trình cứu nước ấy cũng như vai trò và đóng góp của Hồ Chí Minh trên nhiều bình diện trong lịch sử. Bài viết này chỉ đề cập đến những đóng góp quan trọng của HCM nhìn từ góc độ nối kết quan hệ văn hóa Đông Tây trong thời cận - hiện đại. Chính sự chủ động trong tiếp xúc, giao lưu và tiếp biến các giá trị văn hóa phương Tây, Hồ Chí Minh đã phát huy được bản lĩnh văn hóa Việt Nam để thúc đẩy mối quan hệ văn hóa Đông Tây chuyển sang một bước phát triển về chất. Và chuẩn bị tư thế cũng như tạo điều kiện cho Việt Nam tiếp nhận nhiều giá trị văn hóa vật chất và tinh thần của văn hóa phương Tây. Qua những tác phẩm của mình, Hồ Chí Minh đã phổ biến, và tuyên truyền những giá trị phương Tây đến nhân dân, tìm ra hướng đi mới hiệu quả cho phong trào cách mạng Việt Nam , cuối cùng là làm phong phú hơn cho nền văn hóa Việt.
Tìm hiểu về quan hệ văn hóa Đông Tây qua hoạt động của Hồ Chí Minh, cũng nhằm khẳng định hơn nữa những đóng góp toàn diện và quan trọng của chủ tịch Hồ Chí Minh, trong tiến trình lịch sử và lịch sử văn hóa Việt. Tầm nhìn xa trông rộng của Người, chiến lược văn hóa vượt thời đại của HCM luôn là bài học kinh nghiệm để học tập và phát huy trong bối cảnh toàn cầu hóa văn hóa.
Từ thế kỷ XIX, Việt Nam là thuộc địa của Pháp, vì thế xu hướng bảo vệ văn hóa của quốc gia dân tộc chống xâm lược và các yếu tố văn hóa ngoại lai là chủ đạo, nhưng Hồ Chí Minh đã không bài ngoại mù quáng, Người đã vượt qua được ý thức hệ cũ kỹ của các nhà nho Việt Nam yêu nước đương thời, tiếp cận các giá trị tư tưởng tiến bộ của văn hóa Tây Phương với mục đích tìm con đường giải phóng dân tộc hiệu quả nhất.
Đầu thời cận đại, khi phương Tây đã kỹ nghệ hóa, các nhân tố tư bản chủ nghĩa đã phát triển mạnh mẽ, thì phương Đông vẫn còn chưa biết nhiều đến những giá trị mà cách mạng công nghiệp mang lại, vẫn bế quan, chối từ mọi đề nghị giao thương gặp gỡ với bên ngoài. Hệ quả là từ thế kỷ XVI, các nước phương Tây với nhu cầu thị trường ,thuộc điạ đã dùng vũ lực để xâm nhập vào Á châu. Việt Nam cũng không là ngoại lệ khi rơi vào ách thống trị của thực dân Pháp. Hồ Chí Minh không phải là người đầu tiên nhận thức đúng đắn về sự tương quan lực lượng Đông Tây, về khác biệt trình độ phát triển Đông Tây trong thời cận đại. Nhưng Hồ Chí Minh là người đầu tiên đã thấy được sức mạnh của các giá trị vật chất tinh thần phương Tây trong bối cảnh này,và có quyết định dứt khoát về hướng ra đi tìm đường cứu nước. Quyết định đã làm thay đổi vận mệnh của dân tộc ta.
Người định hướng đi sang phương Tây tìm đường cứu nước. Đây là một chọn lựa sáng suốt, phản ánh tầm nhìn chiến lược nhạy bén và khoa học của Hồ Chí Minh. Sinh ra trong một nhà Nho, trên một vùng đất đậm đặc truyền thống Hán học, Hồ Chí Minh đã không chọn con đường thành một ông Nghè, Người học chữ Hán và sau đó bỏ để theo nền học vấn mới (Pháp- Việt). Đó là một sự thay đổi môi trường văn hóa mới và bắt đầu cho một quá trình nối kết văn hóa Đông Tây có ý nghĩa cực kỳ quan trọng trong tiến trình lịch sử văn hóa Việt Nam.
Từ thời niên thiếu , Nguyễn Tất Thành (Hồ Chí Minh) đã khao khát tìm hiểu những đỉnh cao của văn hóa phương Tây. Đầu thế kỷ XX, các xu hướng, trào lưu tư tưởng tại Việt Nam nhìn chung còn có sự cách biệt với phương Tây. Cho đến khi chiến tranh thế giới I bùng nổ, văn minh phương Tây đã thể hiện sự ưu thắng của mình đối với phương Đông đang suy thoái và khủng hoảng .Các nhà Nho Việt yêu nước đã tìm cách tiếp cận với các giá trị Âu - Mỹ. Chúng ta thấy sau đó trên lĩnh vực văn hóa tư tưởng đã có những chuyển biến tích cực. tầng lớp Tây học, những người đại diện cho phong trào dân tộc đầu thế kỷ, đã tiếp nhận những luống ánh sáng tư tưởng tiền tiến ở phương Tây. Điều này, đã dẫn đến sự tự chuyển mình của hệ tư tưởng và chính trị Việt Nam. Từ chỗ có nhiều hệ tư tưởng cùng tồn tại như Nho-Phật-Đạo, lịch sử tư tưởng Việt Nam bắt đầu tiếp cận trào tưu tư tưởng dân chủ tư sản tiên tiến của phương Tây, qua tân thư và tân văn . Phong trào học chữ quốc ngữ, Duy Tân, Đông Kinh Nghĩa Thục, phong trào Âu hóa…thực nghiệp, bài trừ mê tín. Cuối cùng là hoạt động của Nguyễn Ái Quốc, và sự ra đời hoạt động của Đảng Cộng Sản Việt Nam đã cho thấy sự khẳng định của một hệ tư tưởng mới được Việt Nam chọn lọc tiếp biến từ phương Tây.
Năm 1911, Nguyễn Tất Thành/ Hồ Chí Minh đã chọn đi sang phương Tây (Pháp) để tìm đường cứu nước giải phóng dân tộc, Người cũng nhận thức sâu sắc về vấn đề tiếp biến, sáng tạo và làm phong phú thêm, tăng thêm sức mạnh của văn hóa Việt Nam.
Người cho rằng : “phương Đông hay
phương Tây có cái gì hay cái gì tốt thì ta tiếp thụ, tiếp thụ có chọn lọc và
phải biến thành thuần túy Việt Nam”
Từ khi còn là một thiếu niên, Hồ Chí
Minh đã ý thức vai trò và giá trị đỉnh cao của văn hóa phương Tây
thời kỳ văn minh công nghiệp, khi theo học tại trường tiểu học Đông Ba Huế, Hồ
Chí Minh đã tìm hiểu về 3 chữ: Liberté- Égalité- Fraternité, trong
Người đã quyết tâm học thật giỏi
tiếng Pháp. Người Pháp cũng phải thừa nhận điều này. Tài liệu công văn
mật ghi số 140
Xuất phát từ ý thức trên và bằng nghị lực
phi thường Hồ Chí Minh đã đến Pháp tiếp thu, học hỏi những thành tựu mới nhất
của nhân loại, những tiến bộ của văn hóa phương Tây. Với năng lực đặc biệt về
ngoại ngữ, Hồ Chí Minh thông thạo nhiều ngoại ngữ châu Âu, Người đã đọc về
những nền văn minh rực rỡ của thế giới Tây phương, từ văn minh Hy-La cổ đại đến
văn hóa Phục Hưng, các trào lưu triết học, như trào lưu triết học Ánh Sáng của
Pháp, những tư tưởng về nhà nước pháp quyền, về những cống hiến của nền dân chủ
tư sản. Thực tế từ đầu thế kỷ XX, những tư tưởng tiến bộ của phương Tây (Pháp)
như của Russeau, Montesquieu, Voltaire… đã truyền từ Pháp sang Việt Nam, trong
các cuộc vận động đầu thế kỷ XX ở Việt Nam, người ta đã nói nhiều đến những
khái niệm mới như tự do, bình đẳng, dân quyền, lập hiến, dân sinh,v.v…Với Hồ
Chí Minh có thể nói “
Hồ Chí Minh đã tự khám phá, tiếp cận và tiếp biến các giá trị phương Tây đặc biệt là đối với văn hóa Pháp, về sau này Người đã phổ biến cho nhân dân biết về nền văn hóa Pháp đẹp đẽ nhân văn, thắt chặt thêm tình hữu nghị của 2 dân tộc.
Trong cuộc đời hoạt động của mình, Hồ Chí
Minh đã có nhiều tên, và quãng thời ở phương Tây tên của Bác là Nguyễn Ái Quốc,
chủ nghĩa yêu nước của Hồ Chí Minh gắn liền với những giá trị tiên tiến nhất
của thời đại như giá trị tự do, tự do mà Nguyễn Ái Quốc đấu tranh là tự do cho
nhân loaị. Đã có nhiều con đường cứu nước, như con đường của Phan Bội Châu, cụ
Phan cũng tiếp nhận các giá trị phương Tây và mở rộng nhãn quan chính trị. Tuy
vậy, xu hướng bạo động của ông đã không thể thắng lợi bởi những hạn chế , sai
lầm về phương thức và đường lối. Tiếp đến là con đường cứu nước của Phan Chu
Trinh hướng tới văn minh phương Tây cuối cùng cũng thất bại. Trong
hoàn cảnh ấy,Nguyễn Ái Quốc đã ra đi tìm đường cứu nước và đã tìm
thấy ở phương Tây con đường mới “
Khi thực dân Pháp xâm lược và thống trị nước ta, quan hệ văn hóa Đông Tây được phản ánh qua quan hệ Việt Nam – Pháp. Đó là quan hệ được tạo nên từ sự tiếp xúc cưỡng bức và giao thoa văn hóa Việt- Pháp. Là mối quan hệ mang tính áp đặt từ Pháp.Tuy nhiên, về mặt khách quan, thì qua sự tiếp xúc văn hóa Đông Tây, tính từ cuối thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX, văn hóa Việt Nam bắt đầu quá trình hiện đại hóa tích cực, từng bước chuyển từ phạm trù văn hóa phong kiến sang phạm trù văn hóa tư sản mang tính hiện đại. Và khi văn hóa Việt Nam tiếp xúc với văn hóa Pháp, cũng là lúc bắt đầu quá trình giải cấu trúc văn hóa tiến tới tái cấu trúc văn hóa Việt Nam, mà hoạt động của Hồ Chí Minh đã góp phần làm cho quan hệ văn hóa Việt Pháp được thay đổi theo hướng Việt Nam tiếp nhận tích cực chủ động, và biến đổi các giá trị phương Tây để phát triển, để giải phóng dân tộc độc lập dân tộc, và vươn ra thế giới.
Quan điểm của Hồ Chí Minh về vai trò của
tiếp xúc giao lưu văn hóa rất rõ ràng, nếu Việt Nam không hiểu sâu sắc về
văn hóa thế giới thì không thể tiếp xúc, tiếp biến và sáng tạo để phát triển
văn hóa dân tộc:
[6]
Trong hoạt động cách mạng, Hồ Chí Minh
nhận thức rõ muốn làm cách mạng muốn độc lập thì phải
[7],
Những tư tưởng tiến bộ của phương Tây đã vào Việt Nam, bằng ngôn ngữ dễ hiểu, gần gũi, bình dân nhất, được phổ biến đến với người dân. Chúng ta biết trong thời điểm đầu thế kỷ XX, các tư tưởng mới đã phải vượt rất nhiều trở ngại mới vào được nước ta. Thực dân Pháp đã bưng bít xuyên tạc, họ quyết tâm làm cho người dân Việt không biết gì về hoàn cảnh bên ngoài, không biết đến những giá trị văn hóa đẹp đẽ tiến bộ ở Pháp, Nga … Từ năm 1925 Hồ Chí Minh tích cực hoạt động và phổ biến các tư tưởng giá trị Tây phương về nước. Sách báo tiến bộ được đưa ngày càng nhiều vào nước ta như, Tuyên Ngôn Đảng Cộng Sản, báo Nhân Đạo…đã được nhiều thanh niên trí thức yêu nước đọc một cách say mê.
Tuy những tác phẩm mà Hồ Chí Minh viết chủ yếu là những văn bản , cương lĩnh chính trị, nhưng qua đó Người luôn luôn ý thức về sự tiếp biến và sáng tạo các giá trị phương Tây cho phù hợp với hoàn cảnh Việt Nam. Đây cũng là quy luật giao lưu tiếp biến văn hóa nói chung trong lịch sử văn hóa Việt Nam
Quan điểm của Hồ Chí Minh là:
[8].
Trên cơ sở trang bị những lý luận từ hệ
thống tác phẩm của cách mạng thế giới, như của K. Marx, Lênin, những tư tưởng
cách mạng Nga, (trường hợp bản
Từ năm 1921 đến 1925 Nguyễn Ái Quốc Hồ Chí Minh đã xây dựng cơ sở lý luận cách mạng với những hoạt động báo chí tuyên truyền như làm tờ báo “Người cùng khổ” , viết “Bản án chế độ thực dân Pháp” , “Đường Kách mệnh”, để thức tỉnh nhân dân.
Đầu những năm 20 của thế kỷ XX, giữa
trung tâm văn hóa Phương Tây (Paris) xuất hiện
Từ tinh thần của bản
Sự ra đời của tác phẩm
Đây là tác phẩm chính trị, nhưng ngoài những đóng góp cho lĩnh vực chính trị, tác phẩm của Hồ Chí Minh đã có cống hiến lớn trên các bình diện như văn học, ngôn ngữ, lịch sử, văn hóa …
Với ngôn ngữ văn phong dễ hiểu cùng sự châm biếm sâu sắc mà Hồ Chí Minh đã sử dụng .Các tác phẩm của Người luôn là những thông điệp kêu gọi chống áp bức giành lại độc lập dân tộc và giải phóng dân tộc.
Để nói về tội ác bắt lính bản địa đi đánh
giặc cho Pháp, Hồ Chí Minh viết “
12 năm sau ngày bước lên chiếc tàu buôn Pháp, Nguyễn Ái Quốc lại lên tàu sang
Nga, Người cũng là người cộng sản Việt Nam đầu tiên đến Mát-xco-va. Trở
thành đại diện cho Việt Nam trong Quốc tế III, Quốc tế nông dân, Nguyễn Ái Quốc
- Hồ Chí Minh đã tích cực hoạt động để xây dựng một hệ thống lý luận cách
mạng. Người luôn lưu ý đến vấn đề gắn kết phong trào cách mạng Đông với Tây
lại, bởi lẽ đơn giản là các giá trị chung của nhân loại, của con người thì ở
đâu cũng phải được tôn trọng bảo vệ , và vấn đề phương Đông cũng chính là
vấn đề của phương Tây. Ngày 13-10-1923 Nguyễn Ái Quốc đã có bài nói về
dân tộc Việt Nam và ách thống trị của thực dân tại Việt Nam cho
Người khẳng
định
Không chỉ
viết , dịch thuật tác phẩm lý luận cách mạng gởi về nước, Hồ Chí Minh còn
viết nhiều cho các báo ở Nga, Pháp…để phổ biến, giới thiệu về phương Đông về
Việt Nam cho nhiều người trên thế giới biết đến Việt Nam và cuộc đấu tranh của
các dân tộc Phương Đông. “
Từ quan điểm của chủ nghĩa
Mác về vai trò của quần chúng nhân dân trong lịch sử kết hợp với triết lý
truyền thống phương Đông: lấy dân làm gốc, Hồ Chí Minh đã nhận thức về
vai trò quyết định của nhân dân trong sự nghiệp cách mạng. Mọi chính sách đều
phải xuất phát vì lợi ích của dân. Kế thừa truyền thống nhân nghĩa
của Việt Nam
với tư tưởng nhân đạo của chủ nghĩa Mác, Người khẳng định: “
Tóm lại, vào đầu thế kỷ XX khi hầu hết các dân tộc ở phương Đông vẫn chưa tìm ra được lối đi thích hợp và hiệu quả cho phong trào giải phóng dân tộc và độc lập dân tộc. Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh đã có chọn lựa cuộc hành trình để tìm ra con đường cứu nước đúng đắn nhất, đồng thời xét từ góc độ giao lưu tiếp biến văn hóa Người cũng đã có một cuộc ra đi để nối kết văn hóa phương Đông và phương Tây trong bối cảnh cực kỳ phức tạp lúc đó.
Hồ Chí Minh
đã tiếp thu chủ nghĩa Mác- Lênin một cách sáng tạo, và cả những học
thuyết ngoài mác xít theo hướng “
Kỷ niệm 100
năm ngày Bác ra đi tìm đường cứu nước, chúng ta biết ơn, trân trọng và phát huy
những gì mà Bác đã cống hiến cho đất nước, dân tộc.
…………….
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 10-Jul-2018 12:45:40 GMT; path=/


markdown:
|
|![]()
|ĐẠO PHẬT VA MÔ HÌNH GIÁO DỤC CON NGƯỜI TOÀN DIỆN||
|![]()
|Người viết: Nguyên Thuần|
|24/11/2015|
|
|
Bài này đề cập mô hình giáo dục con người toàn diện, dựa trên các lý thuyết tâm lý giáo dục đương đại, giáo lý căn bản và quan điểm triết học Phật giáo nhằm đáp ứng yêu cầu thực tiễn của con người và xã hội Việt nam trong bối cảnh công nghiệp hóa và toàn cầu hóa của thời đại. Mô hình này nhấn mạnh vai trò chuyển hóa của từng cá nhân trong sự nghiệp giáo dục chung của dân tộc, đồng thời cũng nói lên các mối quan hệ mật thiết giữa cá nhân và gia đình, cộng đồng, xã hội và nhân loại. Bài gồm hai phần. Phần thứ nhất trình bày mô hình giáo dục con người toàn diện, bao gồm bối cảnh giáo dục toàn cục và sáu mặt giáo dục con người. Phần thứ hai bàn về vai trò và những đóng góp cụ thể, khả thi của Đạo Phật và Phật tử theo mô hình đó.
Mô hình giáo dục con người toàn diện được đề cập ở đây gồm hai mô hình có liên hệ khăng khít nhau. Mô hình 1 (Hình 1) nói lên bối cảnh giáo dục toàn cục và mối quan hệ giữa các cấp độ trong bối cảnh đó. Các cấp độ ấy gồm cá nhân; gia đình, nhà trường; cộng đồng, làng xóm; xã hội, xứ sở; và bao trùm hết là nhân loại, quốc tế. Trong thời đại hiện nay, khi thông tin ngày càng nhanh và nhiều, lại đến trực tiếp từng cá nhân, (ngay cả trẻ nhỏ, thí dụ qua Internet, không thông qua cha mẹ hay thày cô), các quan hệ giữa cá nhân với bối cảnh mà trong đó cá nhân được giáo dục và phát triển chuyển biến rất phức tạp. Các quan hệ này không phải một chiều, tuyến tính (linear relationship), mà chằng chịt như mạng lưới[ii]. Cá nhân không phải là một thực thể độc lập, thụ động, mà là một thành tố chủ động và tích cực, một bộ phận không tách rời, vừa chịu tác động của môi trường, vừa tác động lên môi trường nó tiến hóa ở các cấp độ khác nhau. Tương tự, gia đình và nhà trường một mặt ảnh hưởng, góp phần vào việc giáo dục, phát triển của cá nhân; mặt khác, gia đình và nhà trường luôn bị cá nhân chi phối. Đến phiên chúng, cá nhân, gia đình, nhà trường cũng không thể tách rời hay cô lập với cộng đồng, làng xóm, quốc gia. Xã hội hay xứ sở đều có quan hệ tương tác với từng con người, gia đình và cộng đồng. Rộng hơn nữa, nhân loại hay các quốc gia trong cộng đồng quốc tế không tồn tại độc lập, rời rạc, mà phải phối hợp nhau, cùng nhau hoạt động, làm việc, hợp tác trong nhiều lĩnh vực để tồn tại và phát triển. Các diễn biến và sinh hoạt trên thế giới, đến phiên chúng, sẽ chi phối trở lại, ảnh hưởng cách tư duy và nếp sống của từng dân tộc, cộng đồng, gia đình, và cá nhân. Đó là toàn bộ bối cảnh và các quan hệ chi phối sự phát triển, giáo dục và đào tạo con người trong thời đại ngày nay.
Mô hình 1 này phản ánh triết học nhân duyên liên lập trong nhà Phật, cũng như các học thuyết về sự phát triển con người trong ngành tâm lý giáo dục (Bandura, 1986, 1991; Bronfenbrenner, 1979, 1986; 1989). Đặc điểm nổi bật của mô hình này là các cấp độ từ cá nhân đến thế giới đều đan kết vào nhau như mạng lưới, và cùng nhau tiến hóa từ thấp lên cao, từ đơn giản đến phức tạp.
Trong bối cảnh quan hệ chằng chịt này, việc giáo dục toàn diện của cá nhân và việc chuyển hóa của gia đình, cộng đồng, dân tộc, hay toàn bộ xã hội loài người tất yếu không tách rời nhau. Chính vì thế, mô hình 2, tức mô hình chính về vấn đề giáo dục con người toàn diện (Hình 2), nằm trong mạng lưới của mô hình 1. Nói cách khác, việc giáo dục, phát triển của từng cá nhân không phải chỉ cho bản thân cá nhân đó, mà phải gắn bó chặt chẽ với những yêu cầu thực tiễn của bối cảnh gia đình, cộng đồng, xã hội và nhân loại toàn cầu. Điều này có hai ý nghĩa. Thứ nhất, về nội dung giáo dục, không có gì thuộc về cái chung hay toàn cục lại có thể xa lạ đối với cá nhân trong suốt quá trình học tập và rèn luyện. Thứ hai, về kết quả giáo dục, sự chuyển hóa nội tâm, việc trau giồi tri thức và trang bị một cái nhìn đúng đắn cho từng cá nhân không chỉ nhằm đem lại hạnh phúc và lợi lạc cho cá nhân đó, mà phải đem lại những kết quả và ảnh hưởng cụ thể đến gia đình, cộng đồng, xã hội trong đó cá nhân tồn tại và phát triển.
Mô hình 2 nói lên sáu mặt giáo dục cần yếu cho sự phát triển chuyển hóa toàn diện của cá nhân. Ba đặc điểm của mô hình này là:
1. Tất cả các mặt giáo dục đều liên hệ nhau, không mặt nào quan trọng hơn mặt nào;
2. Mô hình tiến hóa đi từ thấp lên cao, đơn giản đến phức tạp, phù hợp với sự thay đổi, phát triển của cá nhân, đồng thời cũng phù hợp với sự thay đổi, phát triển của bối cảnh toàn cục đã được trình bày qua mô hình 1; và
3. Mô hình mang tính phổ biến (universal), nghĩa là nó có thể áp dụng cho mọi đối tượng, cả học sinh khuyết tật lẫn học sinh năng khiếu (students with special needs), học trò mẫu giáo lẫn người lớn sau đại học, người học truyền thống chính quy (traditional students) và người lớn tuổi trở lại học, không chính quy (non-traditional students). Đây cũng là mô hình giáo dục và rèn luyện suốt đời của mọi người (để hiểu thêm về những đề nghị ứng dụng Đạo Phật vào cải cách giáo dục ở Mỹ, Canada, Úc, xin đọc thêm Gates, 2005; Jagodzinski, 2002; Johnson, 2002; Vokey, 1999).
Sau đây chúng ta sẽ bàn về từng mặt giáo dục con người trong mô hình 2.
Giáo dục đạo đức tâm linh nhằm hướng dẫn đạo đức và giới thiệu cho người học những điểm căn bản trong các triết thuyết và truyền thống tâm linh lớn thuộc nền văn minh nhân loại. Điều này rất cần yếu trong thời đại hiện nay khi con người, nhất là giới trẻ, dễ bị khủng hoảng về niềm tin và ý nghĩa cuộc sống, nhưng lại không được hướng dẫn đầy đủ. Được hướng dẫn và rèn luyện về tâm linh là một nhu cầu quan yếu của mọi người. Huân tập đạo đức không chỉ là trách nhiệm của các vị xuất gia hay của các nhà lãnh đạo tôn giáo. Vì nếu rèn luyện đạo đức tâm linh chỉ là việc của những vị xuất gia thì hơn một nửa dân số thế giới, những người không có niềm tin, sẽ ra sao về mặt đạo đức và chuyển hóa nội tâm?[iii]
Gia đình, nhà trường, cộng đồng, làng xóm có trách nhiệm rất lớn trong việc giới thiệu, hướng dẫn con em về mặt này. Tùy lứa tuổi mà việc hướng dẫn đạo đức cho thanh thiếu niên có thể dưới các hình thức khác nhau, đi từ đơn giản đến phức tạp. Ở tuổi thơ ấu hay cấp mẫu giáo, tiểu học, các em cần được dạy cách sống trung thực; biết tự chế (delayed gratification), tập hít thở đều đặn hay thư giãn; tôn trọng sự sống, biết giữ sạch môi trường; có tinh thần trách nhiệm với bản thân, gia đình và cộng đồng; không ỷ lại, ham muốn vô lý, không nói dối, không lấy của không cho; tập bỏ dần các thói quen xấu; từ bỏ những suy nghĩ và xúc cảm không cần ích, tránh xa hình ảnh, sách vở, phim chuyện, hay trò chơi bạo động. Ở tuổi thanh thiếu niên hoặc cấp trung học, đại học, học sinh sinh viên có thể được học về lịch sử các triết thuyết và các truyền thống tâm linh lớn, cùng các giáo lý căn bản trong các truyền thống đó. Chúng ta cần chú trọng những ảnh hưởng lành mạnh, hướng thượng, thực tế, và khoa học của các triết thuyết đối với giới trẻ, mà không đặt nặng giáo điều, bài bản, hình thức.
Mục đích tối hậu của giáo dục đạo đức là đào tạo những con người có tinh thần trách nhiệm, ý thức rõ hậu quả của những suy nghĩ, lời nói, và hành động của mình đối với bản thân và toàn cục. Giáo dục đạo đức không dừng lại ở lý thuyết, mà phải cụ thể bằng thực tập và hành động lợi mình lợi người. Thư giãn, hành thiền, tọa thiền, làm công tác xã hội, phục vụ làng xóm-cộng đồng… vừa là những phương pháp rèn luyện nhân cách và đạo đức rất cần yếu cho mọi lứa tuổi, vừa đem lại những cống hiến thiết thực cho nhiều người chung quanh đang cần giúp đỡ cụ thể.
Giáo dục học thuật, kinh viện nhằm trao truyền tri thức của thời đại về các ngành học thuật như toán, khoa học tự nhiên, ngôn ngữ, văn chương, tin học (computer science /information technology), lịch sử-công dân-xã hội (social studies)…. Ở đây có hai vấn đề lớn: chương trình học, và hệ thống quản lý-hỗ trợ giáo dục. Chương trình học cần được hệ thống hóa khoa học và hợp lý. Cần có sự liên tục, xoay vòng và nâng cao về nội dung giữa các cấp, từ mẫu giáo đến đại học; chương trình cần cập nhật hóa định kỳ, nhấn mạnh khoa học và ứng dụng, gắn liền thực tế. Hệ thống quản lý-hỗ trợ về vật chất như sách vở giáo khoa, thiết bị giáo dục, phòng thí nghiệm, thư viện, phòng vi tính, ký túc xá, và các nguồn tài trợ dưới hình thức học bổng, quỹ giáo dục không hoàn trả hoặc hoàn trả theo thời hạn đều không thể thiếu được. Hệ thống hỗ trợ giáo dục cho cá nhân đòi hỏi rất nhiều nguồn tài trợ và cống hiến về trí lực và nhân lực của gia đình, cộng đồng, xã hội và quốc tế. Hệ thống này gắn liền với pháp chế và chính sách giáo dục; do đó cần có sự phối hợp nhịp nhàng, hài hòa, vì công bằng xã hội và vì sự nghiệp giáo dục lâu bền chung.
Từ xưa, ở Việt nam, giáo dục học thuật kinh viện thường được nhấn mạnh hơn các mặt giáo dục khác, và nặng phần khoa cử, học vị, từ chương, thụ động, xa rời yêu cầu đời sống thực tế. Trong bối cảnh toàn cục hiện nay, phương cách giáo dục đó không còn phù hợp nữa. Thay vào đó, chúng ta cần quan tâm nhiều đến thực chất đào tạo. Người dạy giúp người học hiểu thấu vấn đề, biết cách liên hệ lý thuyết với thực tế, biết cách đặt và giải quyết những vấn đề trong đời sống hàng ngày. Số lượng nhân sự đào tạo cho từng khu vực và ngành chuyên môn phải được khống chế sao cho phù hợp với yêu cầu thực tế của xã hội. Chính vì vậy, chính sách giáo dục về mặt học thuật kinh viện rất cần sự cộng tác, ít nhất là về mặt ý kiến, của các chuyên gia ở các ngành nghề khác nhau trong xã hội.
Giáo dục chuyên nghiệp hay hướng nghiệp giúp cho học sinh có các kỹ năng kỹ xảo về đồ họa. thiết kế, xây dựng, về các nghề chuyên môn như nghề mộc, nghề điện, nhiếp ảnh, may vá, nấu nướng, quản lý tài chánh, sổ sách văn phòng. Sở dĩ mặt này cần đưa vào sớm (từ mẫu giáo), là vì có nhiều trẻ em không có năng khiếu học chữ (học thuật, kinh viện), nhưng lại có những tài năng khác đặc biệt cần được phát hiện sớm, và kịp thời, để có thể trau giồi thêm nhằm phục vụ tốt lâu dài. Ở các lớp nhỏ, mục đích của việc giáo dục hướng nghiệp là giúp trẻ biết công dụng và tập dùng các dụng cụ phù hợp, an toàn, đồng thời phát huy tính sáng tạo và sự khéo tay của từng cá nhân. Thí dụ: giáo dục chuyên nghiệp ở cấp mẫu giáo chỉ là cho các em chơi với các dụng cụ đồ chơi, tập dùng cái cưa cái khoan, cái đục dưới sự hướng dẫn của người lớn, theo tinh thần vừa học vừa chơi. Nhưng khi lên đến trung học, đại học, người học sẽ thực tập vẽ đồ hình trước khi thiết kế bằng dụng cụ, máy móc, máy vi tính, kết hợp với thực tập ở các cơ sở sản xuất, xí nghiệp.
Giáo dục thẩm mỹ gồm giáo dục về âm nhạc, hội họa, điêu khắc, kịch nghệ…. Mục đích của giáo dục thẩm mỹ không chỉ nhằm rèn luyện các kỹ năng, kỷ xảo về nghệ thuật, mà còn để di dưỡng tính tình và thăng bằng đời sống con người. Ngoài ra, nó còn hỗ trợ mặt giáo dục đạo đức ở chỗ nó giúp hướng dẫn lớp trẻ vào những thị hiếu cao đẹp, trong sáng cao thượng, tránh xa những thị hiếu thấp hèn. Cũng như trong các mặt giáo dục khác, giáo dục thẩm mỹ cần chú trọng bản sắc dân tộc, tránh để giới trẻ rơi vào khuynh hướng vọng ngoại, bài nội, đồng thời giúp cho cá nhân phát huy cao độ óc sáng tạo và tư duy độc lập.
Giáo dục thể lực và sức khỏe nhằm rèn luyện những con người khỏe mạnh, minh mẫn, có tri thức cơ bản về y tế, dinh dưỡng và sức khoẻ. Phần này gồm cả giáo dục giới tính, giáo dục về các giai đoạn phát triển tự nhiên của cơ thể từ nhỏ đến già, cùng cách đề phòng, ngăn chặn các bệnh thời đại, các thói quen xấu (như hút thuốc, rượu, sử dụng các chất kích thích), có hại cho sức khoẻ tinh thần và thể xác.
Giáo dục đặc biệt gồm giáo dục cho những trẻ có nhu cầu cá biệt (về tâm sinh lý do bẩm sinh, bệnh tật hay tai nạn), và giáo dục năng khiếu cho trẻ có tài năng đặc biệt.
Ở đây mục đích là giúp phát huy hết tiềm năng của mọi người, ngay cả người khuyết tật cũng có thể cống hiến rất nhiều cho xã hội và tự tìm thấy ý nghĩa lớn lao cho đời sống của mình. Gia đình, cộng đồng và nhà trường cần phát hiện sớm các trường hợp trẻ em có nhu cầu và năng khiếu đặc biệt để kịp thời giúp các em phát triển tài năng một cách tốt đẹp, hữu ích. Ngay từ các cấp mẫu giáo, tiểu học, học sinh cần được hướng dẫn để đi đúng đường, ngõ hầu phát huy mặt mạnh hay tiềm năng của từng em. Ở đây việc phát hiện những nhu cầu cá biệt hoặc các năng khiếu hiếm có của từng cá nhân rất quan trọng. Có phát hiện kịp thời mới có các biện pháp nâng đỡ cho cá nhân và gia đình đương sự. Nhân lực và nhân tài là nguồn vốn quý báu của một quốc gia; nên cần có chính sách cụ thể giúp đỡ, đào tạo và phát triển nhân tài cho mai hậu. Đây cũng là mặt giáo dục đòi hỏi đầu tư nhiều nguồn tài lực nhất do đặc điểm và yêu cầu đào tạo nhân sự nhằm hướng dẫn vụ số học sinh đặc biệt này.
Mô hình giáo dục con người toàn diện nói trên phải đáp ứng 3 mục tiêu giáo dục: 1) nhân bản; 2) dân tộc; và 3) bình đẳng-khoa hoc-thực tiễn. Trước hết, mục tiêu của giáo dục là phục vụ con người, là dem lai an lạc hạnh phúc cho con người, con người từ khi lọt lòng mẹ cho đến khi nhắm mắt lìa đời. Một nền giáo dục đích thực phải giúp khám phá và phát triển các khả năng và tiềm năng của mỗi người, tạo điều kiện vun sới cho các khả năng ấy được phát huy đến mức độ cao nhất. Đồng thời nền giáo dục ấy phải giúp đào tạo những người toàn diện biết sống đời có ý nghĩa, biết chia xẻ, cống hiến, phục vụ cho gia đình, cộng đồng, quốc gia và xã hội loài người nói chung.
Mục tiêu thứ hai của giáo dục là đào tạo những con người có bản sắc dân tộc, biết mình là ai trong cộng đồng quốc tế, không vọng ngoại, không tự ti mặc cảm hay chối bỏ gốc gác của mình. Giáo dục phải duy trì và phát huy các yếu tố truyền thống văn hóa dân tộc lành mạnh trong mọi mặt. Ở đây không có chỗ đứng cho chủ nghĩa yêu nước cực đoan (chauvinism), hoặc tự tôn, tự đại, tự mãn (self-complacency), cũng không có chỗ cho việc sao chép bất kỳ một mô thức giáo dục của nước ngoài vào tình hình cụ thể đặc thù của dân tộc. Giáo dục có vai trò giúp cá nhân thấy rõ vị thế của dân tộc trong cộng đồng thế giới hiện nay, thấy rõ những ưu, nhược điểm của đất nước dân tộc trong cả quá trình lịch sử phát triển, tôn trọng sự thực lịch sử, tránh giáo điều, đồng thời phải giúp đào luyện những con người có ý thức trách nhiệm chung (universal responsibility).
Mục tiêu thứ ba của giáo dục gồm ba yếu tố: bình đẳng-khoa hoc-thực tiễn. Giáo dục phải công bằng, nghĩa là đảm bảo quyền học tập bình đẳng cho toàn thể công dân trong xã hội (ít nhất là đến hết lớp 12), và đảm bảo các quyền lợi của người học và người dạy. Chương trình giáo dục phải có hệ thống khoa học, giúp người học thấy được tính liên tục, nhất quán và logic của nội dung học từ cấp lớp này qua cấp lớp kế tiếp, như đã nói trong phần giáo dục học thuật kinh viện. Nếu những gì người học tiếp nhận được không giúp người ấy trong đời sống thiết thực hàng ngày; nếu những gì đã học không áp dụng được vào công việc đang làm; và không giúp giải đáp những vấn đề bức xúc của bản thân hay cộng đồng, xã hội chung quanh, thì cái học ấy cần phải được xét lại.
Chúng ta vừa bàn về hai mô hình giáo dục nhấn mạnh sự phát triển toàn diện của cá nhân, nhằm đem lại an lạc cho bản thân, đồng thời giúp cá nhân góp phần cống hiến nhiều nhất cho mọi người qua các cấp độ gia đình, cộng đồng, xã hội và quốc tế. Đến đây chúng ta có thể đặt câu hỏi Đạo Phật, cụ thể là Phật tử, có thể đóng góp gì vào việc giáo dục con người toàn diện qua các mô hình trên?
Như đã nói, ở Việt nam, Phật tử có mặt ở khắp các lĩnh vực sinh hoạt của gia đình, cộng đồng và xã hội. Làng xóm nào cũng có ít nhất một mái chùa. Ở các mặt giáo dục được đề cập trong mô hình, những Phật tử có tâm huyết với Đạo Pháp và dân tộc đều có thể tùy duyên mà đóng góp ít nhiều. Trong thực tế, rất nhiều Phật tử thuần thành đã và đang cống hiến đáng kể cho cộng đồng, dân tộc mình nói riêng và và nhân loại, quốc tế nói chung[iv]. Tại nhiều nước trên thế giới, bằng cách này hay cách khác, các vị lãnh đạo Phật giáo đã kiên trì nhẫn nại quảng bá giáo lý thâm diệu của Đạo Phật nhằm giáo dục con người và chuyển hóa thế giới theo hướng tích cực, khoa học, và xây dựng[v].
Về mặt giáo dục tâm linh cũng như về tư duy triết học và khoa học, Đạo Phật là nguồn giá trị vô biên cho nhân loại. Einstein đã nhận xét: “Nếu có một tôn giáo nào có thể đáp ứng yêu cầu của khoa học hiện đại, đó chính là Đạo Phật” (Matthieu, & Trịnh, 2001, trang 282). Đạo Phật đã và đang có những đóng góp sâu sắc thiết thực cho nhiều ngành khoa học như tâm lý học, vật lý học, sinh học, thần kinh học và nhận thức học. Những đóng góp này ngày càng đươc nhiều chuyên gia khoa học kiểm chứng, nhìn nhận và ngưỡng mộ [vi].
Về mặt giáo dục đạo đức, Đạo Phật chủ trương đi từ tự giác, đến giác tha, để cuối cùng đạt cứu cánh giác hạnh viên mãn. Đạo Phật cũng nhấn mạnh thân giáo (làm gương), và tùy duyên, tùy căn cơ từng đối tượng mà hướng dẫn, giảng dạy. Quan trọng hơn hết, mỗi Phật tử phải tự mình làm hòn đảo của chính mình, tự sách tấn tu học, nương Chánh Pháp, chọn cho mình phương pháp rèn luyện phù hợp, vạch ra con đường tu học suốt đời, nhằm đoạn tận vô minh và khổ đau, đạt đến trí tuệ giải thoát viên mãn (Kinh Pháp cú, kệ số 25 bản chú giải của Ngài Narada Thera, 1978, trang 27).
Trong gia đình, cha mẹ là những người thày cô đầu tiên của con cái. Qua việc giữ giới, hành trì thiền định, và nghiên cứu suy tư về Chánh Pháp, quý vị phụ huynh đã dạy cho con em mình rất nhiều. Ra ngoài làng xóm, tăng ni và thày cô có vai trò lớn trong việc góp phần giáo dục lớp trẻ, trước hết bằng ngôn ngữ, thái độ và hành vi của mình. Gương tu tập của quý Phật tử xuất gia phải soi sáng cho thanh thiếu niên, hướng các em vào chánh đạo qua từng bước sửa đổi, chuyển hóa bản thân, từ bỏ tham sân si, để có một cái nhìn đúng đắn vào thực tướng của mọi sự vật, không bị bề ngoài hư dối của hình tướng vật chất làm mờ mịt. Bên cạnh các lớp học Phật Pháp cho mọi lứa tuổi, bằng sinh hoạt lành mạnh của gia đình Phật tử, quý vị hướng dẫn còn có thể giúp các gia đình cư sĩ phát hiện nơi con trẻ những nhu cầu hay năng khiếu đặc biệt, từ đó phối hợp với nhà trường kịp thời giúp đỡ các em đó phát triển phù hợp.
Mỗi làng xóm, cộng đồng cần xây dựng thêm thư viện tại chỗ, thiết lập những phòng thiền, phòng hướng dẫn tâm linh (gần giống “tư vấn tâm lý”) trong tự viện hay ở nơi thanh tịnh, tránh xa các hàng quán ồn ào. Đây là điều khả thi, hợp lý, vừa đáp ứng nhu cầu học hỏi mở mang tri thức cho toàn dân vừa thu hut giới trẻ đến gần hơn với Phật Pháp. Đây cũng là cách Phật tử có thể hỗ trợ tích cực nhất cho xã hội trong việc giáo dục lớp trẻ.
Nhà trường và khu phố, làng xóm nên thu xếp mời quý vị giảng sư từ các tự viện đến nói chuyện với học sinh sinh viên, thanh thiếu niên về vấn đề tâm linh, hướng dẫn giới trẻ tập hành thiền, thư giãn, từ bỏ các ham muốn vô bổ, các tà tư duy, thay vào đó bằng chánh kiến, giải đáp các thắc mắc về bản thân, gia đình, xã hội. Quý Phật tử xuất gia chính là người giúp giải tỏa những ngộ nhận về Đạo Phật trong dân chúng, giúp thay thế các hình thức sinh hoạt lễ nghi nặng nề hình thức, lãng phí thì giờ tiền bạc bằng các phương cách tu tập giản dị, chú trọng ảnh hưởng tốt lành cho thân tâm. Cụ thể là quý Phật tử xuất gia tổ chức những khóa tịnh tu (retreat) cho mọi lứa tuổi, mọi giới trong xã hội.
Với đời sống kỹ nghệ hóa ngày càng tạo nhiều căng thẳng cho tinh thần con người, việc đưa thiền vào sinh hoạt nơi học đường, khu phố là điều rất quan trọng mà các bậc xuất gia và quý vị phụ huynh Phật tử cần cổ xúy, vận động, yêu cầu các cấp lãnh đạo sớm thực hiện. Trong tinh thần dân tộc, chúng ta có thể làm sống lại Thiền tông Việt nam qua các sinh hoạt trao đổi, tìm hiểu lịch sử văn học Phật giáo và Thiền tông thời Lý Trần, liên hệ đến Thiền tông cận đại (Thích Thanh Từ, 1991).
Về mặt giáo dục học thuật kinh viện, các Phật tử có thể đóng góp ý kiến xây dựng chương trình học sao cho phù hợp yêu cầu thực tế, giúp học sinh phát huy khả năng tư duy độc lập sáng tạo; góp ý, góp sức, hợp tác với nhà trường cải tiến cơ sở vật chất, điều kiện dạy và học ngay tại địa phương; tập hợp và vận động Phật tử trong ngoài nước xây dựng trường lớp, tăng cường thiết bị dạy và học cho trẻ em miền quê, miền núi; vận động gia đình cho trẻ đi học đầy đủ, tránh tình trạng trẻ phải bỏ học vì kinh tế gia đình eo hẹp. Những Phật tử ở vị trí lãnh đạo, có tiếng nói ở các cấp chính quyền, có thể góp phần vào xây dựng đường lối chính sách giáo dục công bằng và khoa học cho toàn dân. Muốn vậy, từng vị phải trang bị cho mình một tri thức lý luận khoa học bằng cách không ngừng học hỏi rèn luyện, cập nhật hóa kiến thức, mục đích nhằm mở rộng tầm nhìn về con người, dân tộc và quốc tế trong bối cảnh chung.
Về mặt giáo dục thẩm mỹ, nền văn hóa nghệ thuật, thi ca, nhiếp ảnh, hội họa, âm nhạc Phật giáo có thể được giới thiệu với lớp trẻ qua nhiều cách: qua sinh hoạt cuối tuần tại tự viện hay qua các môn học trong trường. Nhà trường cần phối hợp với nhà chùa, phụ huynh và cộng đồng làng xóm tổ chức cho học sinh, ngay từ các lớp nhỏ, đến sinh hoạt, tham quan để học hỏi các di tích lịch sử văn hóa nghệ thuật nơi các tự viện, các viện bảo tàng, nhà triễn lãm/phòng trưng bày trong trong thành phố, tỉnh, quận. Học sinh các cấp có thể đóng góp công sức, tác phẩm nghệ thuật lớn nhỏ của mình (thơ, tranh vẽ, cắm hoa, lồng đèn, tượng, điêu khắc...) vào các dịp lễ tôn giáo lớn được tổ chức nơi tự viện.
Về mặt giáo dục sức khỏe, nhà trường cũng như các tự viện là những nơi thanh thiếu niên có thể học cách ngăn ngừa những thói quen sinh hoạt có hại cho sức khoẻ, thay thế chúng bằng những sinh hoạt thể dục thể thao lành mạnh. Đó là nơi học sinh sinh viên có thể trao đổi kinh nghiệm, chia sẻ, lắng nghe thày cô hay các tăng ni chỉ dạy những điều cần biết để trang bị cho mình một nếp sống lành mạnh về thể xác cũng như về tinh thần.
Về mặt giáo dục đặc biệt, khuynh hướng chung của thế giới là giúp những học sinh khuyết tật học chung trường lớp với học sinh không có nhu cầu đặc biệt. Đó cũng là yêu cầu lâu dài giúp những người khuyết tật hội nhập vào xã hội dễ dàng. Phật tử có thể đóng góp nhiều hơn trong việc giúp đỡ và xây dựng bàn ghế, lối đi dành cho người khuyết tật; hoặc về mặt trang bị kỹ thuật hỗ trợ (assistive technology) tạo điều kiện cho người có nhu cầu đặc biệt học tập và hoạt động hữu ích. Từ những trung tâm giáo dục cá biệt (special schools/institutions) đến việc hội nhập (mainstreaming/inclusive education) là một quá trình dài, nhưng mục tiêu cuối cùng vẫn là đưa người có nhu cầu cá biệt hội nhập vào sinh hoạt trong cùng một xã hội (Seelman, 2002).[vii]
Ngoài ra, giáo dục đặc biệt còn nhằm khám phá và vun xới những mầm non tài năng trong mọi lĩnh vực. Phật tử cần góp sức xây dựng những trường năng khiếu để đào tạo nhân tài cho mai hậu. Các bậc phụ huynh phải tích cực tham gia vào sự nghiệp giáo dục của con em mình.
Sự kiện Đạo Phật hòa nhập sâu đậm vào lòng dân tộc là điều kiện thuận lợi cho Phật tử cống hiến vào sự nghiệp giáo dục chung bằng nhiều cách. Với hơn 80% dân số là Phật tử, nước Việt nam có nhiều nguồn nhân lực, tài lực trong lẫn ngoài nước có thể góp phần vào việc xây dựng một hệ thống giáo dục nhân bản, dân tộc, khoa học, bình đẳng, và thực tiễn, đáp ứng yêu cầu của đất nước. Vấn đề còn lại là đào tạo, duy trì và phát huy tiềm năng cống hiến của những Phật tử có khả năng và tâm huyết nhằm phục vụ cho sự nghiệp giáo dục. Các câu hỏi thực tế có thể đặt ra là: Phật tử có thể đóng góp những ý kiến gì vào việc xây dựng đường lối chính sách, chương trình giáo dục, đào tạo giáo viên, chính sách lương bổng? Phật tử có thể làm gì để giúp các vùng cao nguyên, miền thôn quê hẻo lánh, nơi mà có rất nhiều trẻ em đã bỏ học vì kinh tế gia đình? Chúng ta phải huy động Phật tử trong ngoài nước như thế nào để xây dựng thêm trường học, phòng thiền và thư viện (cả thư viện lưu động) cho các vùng chưa có? Và Phật tử trong từng gia đình, làng xóm, nhà trường cần làm gì để ngăn chặn tình trạng giới trẻ rơi vào con đường tha hóa vì bị vật chất cám dỗ và sống không định hướng?
Câu trả lời nằm ở mỗi người, trong từng gia đình, và tự viện. Câu trả lời đòi hỏi sự suy tư của mọi thành viên ở các cấp độ khác nhau trong mạng lưới quan hệ chằng chịt đã được đê cập ở trên. Hai mô hình nêu lên trong bài này sẽ chỉ là lý thuyết suông nếu không có người thực hiện. Có qua thực tiễn hành động, chúng ta mới đi đến chỗ hoàn thiện mô hình, ngõ hầu đáp ứng hữu hiệu hơn yêu cầu ngày càng lớn của đất nước về giáo dục. Ứng dụng mô hình và hoàn thiện dần mô hình trong thực tế cuộc sống cũng là ước mong của người viết.
[ii] Kinh Hoa nghiêm ví các mối liên hệ liên lập phức tạp của thực tại với mạng lưới đế châu (“Indra’s jeweled net”). Mỗi mắc lưới là một hạt châu, có liên hệ với mọi hạt châu khác, vì tự nó phản chiếu lên, đồng thời nhận được sự phản chiếu của các hạt châu khác. Trên mạng lưới đó, không một hạt châu nào nằm ở trung tâm hay ở ven rìa. Từng hạt châu được xem là ở trung tâm vì nó phản chiếu ánh sáng của tất cả các hạt châu khác trên mạng lưới; đồng thời, hạt châu ấy cũng ở ven rìa mạng lưới vì nó được các hạt châu kia phản chiếu ánh sáng trở lại. Xin đọc thêm The Dalai Lama, The Universe in a Single Atom (New York: Morgan Road Books, 2005; ISBN 0-7679-2066-X) trang 88-89.
[iii] Trong quyển The Quantum and the Lotus (New York: Three Rivers Press, 2001; ISBN 1-4000-8079-7), trang 264-265, tác giả Matthieu Ricard, một tăng sĩ người Pháp, thuộc Phật giáo Tây tạng, viết: “ Family upbringing and education in general must put the emphasis back on human, ethical values that assist inner transformation. Parents and teachers, who are often as lost as their charges in this field, think that spirituality is a private affair and doesn’t concern education. But it seems to me that schools should offer children the possibility to discover the world’s great spiritual traditions –and not just their histories, but also the essence of their teachings and ethics. I think that seeing secularity as a total absence of spiritual education is an impoverishment and a block to intellectual freedom. Since many young people have never been confronted with ideas that might inspire them, they think that life is meaningless.” (Việc dạy dỗ con cái và giáo dục nói chung phải trở lại nhấn mạnh hơn về các giá trị nhân bản, đạo đức, giúp chuyển hóa nội tâm. Các bậc phụ huynh và thày cô, những người cũng bị lạc lõng về mặt tâm linh như con em họ, nghĩ rằng đời sống tâm linh là một vấn đề riêng tư, không liên quan gì đến giáo dục. Nhưng tôi thấy dường như nhà trường nên cho con em cơ hội khám phá những truyền thống tâm linh lớn trên thế giới; không phải chỉ dạy lịch sử các tôn giáo, mà còn dạy cả những điểm tinh túy cốt lõi của Chánh Pháp và nội dung đạo đức của các truyền thống đó. Tôi nghĩ rằng việc xem giáo dục thế tục không cần đến giáo dục tâm linh là một thiếu sót làm con người trở nên nghèo nàn, và làm cản trở tự do tri thức [NT xin nhấn mạnh]. Vì nhiều thanh niên chưa bao giờ được tiếp xúc với những tư tưởng có thể khiến di dưỡng tính tình, họ cho đời sống là vô nghĩa –NT).
[iv] Rất nhiều Phật tử tâm huyết đã đóng góp công của, thì giờ vào việc truyền bá kinh sách tài liệu học Phật biếu không cho mọi người. Có nhiều vị đã tổ chức thành công hữu hiệu nhiều công trình phước thiện xây dựng trường lớp, cầu đường cho các xóm nghèo ở miền quê, miền núi. Nhiều vị đã xây dựng thư viện Phật học online cho Phật tử cũng như người ngoài đạo để tìm hiểu, học hỏi và được lợi lạc thiết thực hiện tại (điển hình là http://www.budsas.org/).Những đóng góp đó thật đáng trân trọng và cần quảng bá sâu rộng. Trên thế giới, Phật tử năm châu cũng đã có nhiều hoạt động phục vụ thiết thực mặt xã hội, y tế và giáo dục. Dr. Ambedkar (Ấn độ) đã cống hiến suốt đời mình cho việc cải thiện đời sống của tầng lớp nghèo khổ nhất trong xã hội Ấn (the untouchables). Ở Thái lan, các tự viện đều có trung tâm giúp điều trị người bị bệnh AIDS và giúp người nghiện ngập chuyển hóa. Hòa thượng Prayak Kutajjito cùng dân làng Pakham phản đối các công ty tài phiệt lớn muốn phá hủy một rừng lớn, vì lý do này, Ngài nhẫn nhục chịu đựng nhiều sự ngược đãi, tù đày. Ở New York, Bernard Glasmann đứng ra thành lập mạng lưới quy tụ các Phật tử trên thế giới giúp đỡ những người vô gia cư và giúp bảo vệ môi sinh. Tại các tu viện Phật giáo Tây tạng, các vị xuất gia đều tham gia vào việc xây dựng trường học và bệnh xá cho người dân nghèo khó trong vùng. Tăng sĩ người Pháp theo Phật giáo Tây tạng Matthieu Ricard an vui tu tập như một ẩn sĩ trong vùng Hy mã lạp sơn, đã cống hiến toàn bộ tiền bản quyền của mình vào các hoạt động từ thiện. [xin đọc Matthieu & Trịnh, trang 265, sách đã dẫn; và Matthieu, R., Happiness: A Guide to Developing Life’s Most Important Skill (Paris: Nil, Edition, 2003), bản dịch tiếng Anh của Browner, Jesse (Boston: Little, Brown and Company, 2006, ISBN-10: 0-316-05783-5)].
[v] Đức Dalai Lama chủ trương đưa việc giảng dạy khoa học, nhất là vật lý học, vào chương trình đào tạo ở các tự viện Phật giáo Tây tạng. Bản thân Ngài cũng không ngừng học hỏi, trao đổi với các nhà khoa học lớn trên thế giới và tham gia các hội thảo khoa học được Viện Mind and Life tổ chức đều đặn. Ngài viết: “In view of this capability [of modern physics], I have made a strong case on several occasions for the introduction of basics physics into the studies of the Tibetan monastic colleges. I argued that we would not in fact introducing a new subject; rather we would be updating an inherent part of the curriculum. I am happy that the academic monastic colleges now hold regular workshops on modern physics. The workshops are run by physics professors and some of their senior graduate students from Western universities. I hope that this initiative will ultimately result in the full entry of modern physics into the regular philosophical cur-riculum in Tibetan monasteries.” (The Dalai Lama, The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science and Spirituality, trang 58) (Nhìn thấy khả năng này [của ngành vật lý hiện đại], trong nhiều dịp tôi đã đặt vấn đề giới thiệu vật lý cơ bản vào việc học tại các trường đại học thuộc tự viện Phật giáo Tây tạng. Tôi lập luận rằng thực ra chúng ta không đưa vào một môn học mới nào cả; nói đúng hơn, chúng ta chỉ cập nhật hóa một phần đã có sẵn trong chương trình. Tôi vui mừng thấy giờ đây các trường đại học Phật giáo chúng ta đều đặn tổ chức các lớp học chuyên đề về vật lý hiện đại. Những lớp chuyên đề ấy do các giáo sư vật lý và sinh viên lâu năm có trình độ sau đại học tại các trường đại học Tây phương đứng ra tổ chức. Tôi hy vọng bước đầu này cuối cùng sẽ dẫn đến kết quả là đưa trọn vẹn môn vật lý học hiện đại vào chương trình triết học chính khóa tại các tự viện Tây tạng –NT)
[vi] Xin tìm hiểu thêm về hoạt động của Viện Mind and Life Institute http://www.mindandlife.org/
[vii] Giáo sư Katherine D. Seelman, nguyên Giám đốc Viện Nghiên Cứu Quốc gia Hoa kỳ về Khuyết tật và Phục hồi Chức năng (NIDRR) suốt nhiệm kỳ Tổng thống Clinton, đã sang Việt nam ba tuần nghiên cứu về tình hình giáo dục đặc biệt. Dựa trên thống kê của UNESCO 1998 và quan sát thực tế, bà viết có khoảng gần 1 triệu trẻ em khuyết tật ở Việt nam (lứa tuổi 0-15). Trong số các em sống với gia đình, có khoảng 36.6% trẻ em chưa bao giờ đến trường, 47.6% đến trường, và 15.8% phải bỏ học dở dang. Gần một nửa số trẻ khuyết tật ở lứa tuổi đi học (6-17 tuổi) không biết đọc (illiterate). Trẻ khuyết tật sống trong các viện dành riêng cho người khuyết tật biết đọc biết viết nhiều hơn, và được tiếp cận với các kỹ thuật hỗ trợ và phục hồi chức năng cho người khuyết tật (assistive technology and rehabilitation) nhiều hơn. Giáo sư cũng đề nghị chính phủ và các cơ quan giáo dục địa phương nên có chính sách, biện pháp và lên chương trình đào tạo nhân sự cho ngành giáo dục đặc biệt này (Seelman, 2002).
-
Bandura, A. (1986). Social Foundations o f Thought and Action.A Social
Cognitive
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 10-Jul-2018 12:45:29 GMT; path=/


markdown:
|
|![]()
|Đặc sắc câu đối chùa Quán Sứ||
|![]()
|Người viết: Tin: Quảng Hợp Ảnh: Cẩm Vân|
|28/12/2015|
|
|
Lịch sử chùa Quán Sứ được xây dựng vào thế kỷ XV. Nguyên xưa
ở phường Cổ Vũ chưa có chùa, chỉ có mấy gian nhà tranh ở phía Nam, dân làng
dùng làm chỗ tế thần cầu yên gọi là xóm An Tập. Theo sách
Nhà vua cho dựng một tòa nhà gọi là Quán Sứ để tiếp đón các sứ thần đến
Theo bài văn của Tiến sĩ Lê Duy Trung khắc trên tấm bia dựng năm 1855, vào đầu đời Gia Long (1802-1819) chùa gần đồn Hậu Quân. Đến năm 1822, chùa được sửa sang để làm chỗ lễ bái cho quân nhân ở đồn này. Khi quân ở đồn này rút đi, chùa được trả lại cho dân làng. Nhà sư Thanh Phương trụ trì ở chùa lúc đó mới làm thêm các hành lang, tô tượng, đúc chuông. Tiền đường của chùa thờ Phật, còn hậu đường thờ vị quốc sư Minh Không thời Nhà Lý.Năm 1934, Tổng hội Phật giáo Bắc Kỳ thành lập, chùa Quán Sứ được chọn làm trụ sở trung ương. Năm 1942 chùa đã được xây dựng lại theo bản thiết kế của hai kiến trúc sư Nguyễn Ngọc Ngoạn và Nguyễn Xuân Tùng do chính Tổ Vĩnh Nghiêm duy.
Kiến trúc chùa Quán Sứ bao gồm: Tam quan của chùa có ba tầng mái, nằm giữa là lầu chuông. Qua tam quan là một sân rộng lát gạch, bước lên 11 bậc thềm là tới chánh điện cao, hình vuông, xung quanh có hành lang. Điện Phật được bài trí trang nghiêm, các pho tượng đều khá lớn và thếp vàng lộng lẫy. Phía trong cùng, thờ ba vị Tam thế Phật trên bậc cao nhất. Bậc kế tiếp thờ tượng Phật A-Di-Đà ở giữa, hai bên có tượng Quan Thế Âm và Đại Thế Chí.
Hai bên và đằng sau sân là các dãy nhà dùng làm thư viện, giảng đường, nhà khách và tăng phòng.
Chùa Quán Sứ có lẽ là một trong rất ít ngôi chùa ở Việt Nam mà tên chùa cũng như nhiều câu đối được viết bằng chữ Quốc ngữ. Phải chăng vì ngôi chùa được xây dựng lại vào giữa thế kỷ XX và vì chùa đã trở thành trụ sở trung tâm của Tổng hội Phật giáo Bắc Việt, nay là của
Nửa thế kỷ nay, chùa Quán Sứ đã chứng kiến nhiều hoạt động quan trọng, trong đó có sự thống nhất tổ chức Phật giáo trong nước và sự hòa nhập của Phật giáo Việt Nam với Phật giáo thế giới.
Câu đối: TÙNG LÂM QUÁN SỨ NÊU CAO CÔNG TRẠNG BẬC TÔN SƯ
Hoành phi: (phía trái): ĐUỐC TUỆ NÊU CAO
PHẬT HOÀNG ĐIỀU NGỰ DỰNG XÂY CỰC LẠC GIỮA TRỜI NAM.
Hoành phi: TỔ ĐỨC LƯU PHƯƠNG
(Phải): TỲ NI LƯU CHI QUẢNG BÁ THIỀN TÔNG TRÊN ĐẤT VIỆT
(Phía phải): hoành phi: ĐÈN TỪ CHIẾU KHẮP
(Câu đối phía phải): PHẬT GIÁO VIỆT NAM THÀNH KÍNH TRI ÂN NGÔI TỔ ĐỨC.
(Trái) TỐT ĐỜI ĐẸP ĐẠO THIỀN MÔN NỞ RỘ CÁC CAO TĂNG
(Giáp trái) THĂNG LONG ĐẠI VIỆT PHÁT HUY MÔN PHÁI BĂC TRUNG NAM
( Giáp phải): HÀ NỘI THỦ ĐÔ DẤU ẤN TỔ THIỀN TỊNH MẬT
(Phải): HỘ QUỐC DÂN AN GIÁO SỬ CÒN GHI BAO THẠC ĐỨC.
Hoành phi ngoài cửa: NHÀ THỜ TỔ
Hoành phi:聰明正直
Câu đối trong
Trái: 擁護精藍萬古存
Phải: 匡扶寳剎千年盛
Ủng hộ tinh lam vạn cổ tồn
Phù trợ cảnh chùa ngàn năm thịnh.
Câu đốingoài:
Trái: 除灾捍患著豊功
phải: 度世救民昭大德
Trừ tai tảo hoạn trược phong công
Độ đời cứu dân, được tôn xưng đức lớn
Hoành phi giữa: 神通六智
Câu đối dưới do cụ Phúc Tuệ Vũ Như Trác cung tiến, ca ngợi Nguyễn Minh Không là người có công sang tận Trung Quốc lấy đồng về làm tứ khí cho đất Nam Việt ta.
Trái: 四器成南越鎔寳千古竒觀
Phải:一囊括盡北京銅六通玄智
Tứ khí thành nam việt dung bảo thiên cổ kỳ quan.
Một túi vải thu hết đồng ở Bắc Kinh, là bậc lục thông huyền trí.
Hoành phi:照破昏衢
Câu trái: 氣高星漢聰明德化合陰陽
Câu phải: 威肅風雲正直靈聲聞宇宙
Khí cao tinh hán thông minh đức hóa hợp âm dương.
Chí khí cao tới tận trời xanh, thông minh đạo đức hợp với âm dương.
Hoành phi: 慈仁廣大
Hoành phi giữa: 大雄寶殿
Câu đối trái giữa: 福慧甚深究竟一心不亂慈尊
Câu đôi phải giữa: 壽光無量莊嚴萬德洪名眞教體
Phúc tuệ thậm thâm cứu kính nhất tâm bất loạn từ tôn.
Thọ quang vô lượng trang nghiêm ( chỉ Di đà Phật) cái tên hồng đức lớn là bậc giáo chủ chân chính.
Hoành phi giữa trái phải: 寳珞莊嚴
Hoành phi trái: 以觀觀者
Câu đối trái phải: 照七大四科開合聞思修弟一義天
Câu đối trái: 覽五時八教紀綱經律論真三昧海
Lãm ngũ thời bát giáo kỷ cương Kinh Luật Luận chân tam muội hải.
Thấu suốt năm thời, bát giáo, Kinh Luật Luận là rường mối của biển chính định.
Câu đối cổng tam Quan trong nhìn ra ngoài:
Câu đối Trái: ĐÀI BIA GHI NHỚ PHÚC DUYÊN CHUNG
Hoành phi: BỐN ƠN CÙNG ĐỀN ĐÁP
Câu đối phải: HƯƠNG HỎA ĐỀN BÙ CÔNG ĐỨC HẬU
Câu đối trái: HIẾU NGHĨA ĐỈNH ĐẦU THĂM THẲM SOI
Hoành phi giữa: ĐỜI ĐỜI NHỚ ƠN LIỆT SĨ
Câu đối phải: CÔNG ÂN TẤC DẠ ĐINH NINH BÁO
Đại tự:Nguyện Hoằng Thâm. Do huyện Thanh Oai tỉnh Hà Đông làm vào năm Bảo Đại thứ 17, Nhâm Ngọ(tức tháng 2/1942) cung tiến. Hai câu đối dưới đây là do Thiều Chửu Nguyễn Hữu Kha làm, Ban Hộ Niệm Phật giáo Bắc Kỳ cung tiến, câu đối ca ngợi công đức lớn của Đức Địa Tạng Vương.
Câu đối trái:
Câu đối phải: Thương chúng sinh điên đảo cương thường, rạng đức hiếu, làm gương đời ác trọc.
Hoành phi:施無畏.
Dưới đây là câu đối bằng chữ Nôm nhưng do máy tính không có phông chữ Nôm nên tác giả tạm viết bằng tiếng Việt như sau:
Câu đối trái: Bơi chiếc thuyền Bát Nhã tiếp chúng sinh lên chín phẩm đài sen
Câu phải:vẩy giọt nước dương chi dẹp lửa độc khắp ba nghìn cõi tục.
Đại tự giữa: 圓大覺
Câu đối chữ Hán này Do đại sư Thái Hư – lãnh tụ phong trào chấn hưng Phật giáo Trung Quốc, nhân dịp sang thăm Quán Sứ tháng 5/1940 viết tặng Hội Phật giáo Bắc Kỳ:
Câu phải:法輪似地東西轉.
Câu trái:佛道逢源左右通.
Pháp luân tự địa đông tây chuyển
Đạo Phật trở về nguồn sẽ thông suốt cả bên trái cũng như bên phải.
Câu đối chữ Hán dưới này do HT Thích Đức Nhuận làm năm 1973 khi chuẩn bị đón ông Xihanuc quốc vương Campuchia sang Việt Nam viếng thăm lễ Phật chùa Quán Sứ:
Câu phải:佛心本是眾生心明常合
Câu trái:教法不離世間法色卽是空.
Phật tâm bản thị chúng sinh tâm minh thường hợp
Truyền bá giáo pháp không tách rời thế gian, có tức là không.
Đại tự trong: 常光寂.
Câu đối chữ Hán này do HT Thích Doãn Hài ( tổ Tế Cát) làm vào năm 1942 như sau:
Câu phải: 法界不思議耀古騰今於一毛端現寳王剎.
Câu trái: 世間真調御隨機逗教(tọa)微塵裡轉大法輪.
Thế gian chân Điều Ngự tùy cơ đậu giáo tọa vi trần lý chuyển đại pháp luân.
Bậc chân Điều Ngự của thế gian, tùy cơ nghi giáo hóa, ngồi trong hạt bụi mà chuyển bánh xe pháp lớn.
Câu đối chữ Hán này do cử nhân Dương Bá Trạc viết năm 1942, Ban hộ niệm Hội Phật giáo Bắc Kỳ khắc như sau:
Phải: 乾坤拉子撒手儘 成空唯大慈大悲此性不生還不滅.
Trái:衣鉢真傳拈花只微笑捨了相了法上天無臭亦無聲.
Càn khôn lạp tử tán thủ tận thành không duy đại từ đại bi thử tính bất sinh hoàn bất diệt.
Y bát chân truyền từ thiền ngữ đức Phật giơ cành hoa mà ngài Ca Diếp nhận ý chỉ mỉm cười trước đại chúng, rõ thấu pháp tướng vốn không mùi không tiếng.
Phải:法身清淨歷億劫不滅不生隨在即莊嚴( chữ農+ bộ chấm thủy ở trước =nùng )珥有緣聐色相.
Trái: 道眼光明普三界弗障弗碍照臨皆樂利海河無量沐恩波.
Pháp thân thanh tịnh lịch lịch ức kiếp bất diệt bất sinh tùy tại tức trang nghiêm nùng nhị hữu duyên chiêu sắc tướng.
Sáng suốt khắp cả ba cõi, chẳng có gì cản trở ngăn che, soi đến nơi nào đều có lợi ích như cây cối được tưới nước.
Đại tự: 諸佛海會.
Phải:歷刧為明君爲良將爲孝子爲導師運用真如結界量善緣莊嚴福海.
Trái:現世棄珍寶棄委孥棄國城棄王位圓成大覺說恆沙妙法拔濟迷流.
Lịch kiếp vi minh quân vi lương tướng vi hiếu tử vi đạo sư vận dụng chân như kết giới lượng thiện duyên trang nghiêm phúc hải.
Ngay trong đời này bỏ hết cả của cải, cả quốc gia, cả vợ con, cả ngôi vua chỉ tập trung vào học đạo, ngộ đạo và truyền đạo để giúp cho chúng sinh thoát khỏi sinh tử luân hồi.
Đại tự giữa trên: CỬA PHÚC TUỆ
Câu đối trái: ĐƯỜNG BỆ ĐỘI GIỜI ĐẠP ĐẤT CHẤN CÕI NIẾT BÀN
Câu đối phải: HIÊN NGANG PHẤT GIÓ DẼ MÂY NÊU ĐƯỜNG CHÍNH GIÁC.
Câu đối tầng trung:
Câu trái: CỬA TỪ BI TIẾP DẪN TÙY DUYÊN.
Câu phải: ĐƯỜNG GIÁC NGỘ ĐỀ HUỀ TIẾN HÓA.
Đại tự dưới: TỪ BI HỶ XẢ
Câu đối trái: TRANH THẾ SỰ TRĂM NĂM BẠC THAM SÂN SI SAU MANG NGHIỆP VÀO THÂN.
Câu đối phải: KỊCH TRẦN DUYÊN MỘT GIẤC VÀNG GIỚI ĐỊNH TUỆ SỚM TU NHÂN THÀNH PHẬT.
Đại tự cổng phải: PHƯƠNG TIỆN
Câu đối trái: HOA BỐN MÙA CHÀO ĐÓN PHẬT ĐÀI.
Câu đối phải: CÂY TRĂM THƯỚC DỰNG NÊU THUYỀN CẢNH.
Đại tự cổng trái: TÙY DUYÊN.
Câu đối trái: CỬA SẮC KHÔNG ĐÓN KHÁCH SIÊU PHƯƠNG.
Câu đối phải: ĐUỐC TRÍ TUỆ SOI ĐƯỜNG BÁC ÁI.
Đại tự trên: CHÙA QUÁN SƯ.
Câu trái: NIỆM KỆ HUYỀN KHÔNG BA BẢY CÕI CHUYỂN CƠ GIỚI PHÙ QUỐC THÁI HỘ DÂN AN.
Câu phải: HỒI CHUÔNG CẢM ĐỘNG CHÍN MƯỜI PHƯƠNG NAM MÔ PHẬT VƠI TRĂM SẦU VƠI BỂ KHỔ.
Câu đối tầng trung:
Câu phía trái: LẦU GIÓ ĐI VỀ BÓNG SẮC KHÔNG.
Câu phía phải: CHUÔNG SƯỚNG KÊU GỌI HỒN KIM CỔ.
Tầng hạ:
Câu đối trái giữa: HỘI PHẬT ĐỦ MƯỜI PHƯƠNG BẢY CHÚNG ĐÓNG BÈ TẠP PHÚC THÂN SƠ VIỄN CẬN TỰ DO.
Câu đối giữa phải: CỬA THUYỀN CHUNG BỐN BỂ MỘT NHÀ MƯỢN CẢNH TU THÂN QUÝ TIỆN HIỀN NGU BÌNH ĐẲNG.
Đại tự trái: NHÀ TĂNG
Câu đối trái: CHÙA TRUNG ƯƠNG HỘI PHẬT MỞ MANG.
Câu đối phải: CẢNH QUÁN SỨ NHÀ TĂNG TRUYỀN NỐI.
Đại tự phải: CỬA PHÁP.
Câu đối trái: TRI ÂM LUI TỚI KHÁCH ĐÔNG PHA.
Câu đối phải: ĐẠO ẤN NỐI NOI THẦY PHẬT ẤN.
Khách tang hải ngẫm nguồn cơn tỉnh mộng
Đất Lạc Hồng mở vận hội minh tâm.
Hoành phi: Tổ ấn trùng quang.
Phải: Lễ Phật sám hối tà tâm trừ ác nghiệp cơ cầu bồi cõi phúc.
Trái: Nghe pháp hiểu minh chính nghĩa làm nhân duyên công đức đóng bè từ.
Phải: Kế tổ truyền tông quang hữu vĩnh
Trái: Liên đăng lục diệm ánh vô biên
Phải: Nhất hoa hiện thụy chi sa giới
Trái: Ngũ diệp lưu phương biến đại thiên.
Năm lá truyền Đông Độ, mùi hương lan tỏa ngàn nơi.
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 10-Jul-2018 12:46:25 GMT; path=/


markdown:
|
|![]()
|Hình tương Bồ Tát Quán Thế Âm qua nghệ thuật điêu khắc cổ (Chu Minh Khôi)||
|![]()
|Người viết: ThanhHung|
|09/07/2009|
|
|
Quán Thế Âm có xuất xứ từ Ấn Độ Avalokitesvara, có nghĩa là Đấng nhìn xuống trần gian, hoặc là Đấng nghe được lời ca thán của trần gian. Trong đạo Phật, Quán Thế Âm là biểu tượng của Từ bi: xót thương các khổ nạn của chúng sinh mà ra sức cứu độ. Hình tượng Bồ tát Quán Thế Âm vốn rất đỗi thân thuộc với mọi người dân Việt
Ở Trung Quốc, Quán Thế Âm là vị Bồ tát được tôn thờ nhiều nhất, xuất hiện từ thế kỷ I, nhờ bản kinh Pháp Hoa mà tín ngưỡng thờ Quán Âm được truyền bá sâu rộng. Hình tượng Quán Âm về sau thường được tạc trong dáng nữ thân. Người ta tin rằng, Quán Thế Âm chính là người mẹ hiền của tất cả chúng sinh, người luôn lắng nghe và nhìn thấu mọi nỗi khổ chốn nhân gian, và luôn ra tay cứu độ. Tín ngưỡng phụng thờ Quán Thế Âm được truyền bá sang Nhật từ thế kỷ VI, không lâu sau triều đình Nhật Hoàng đã cho tạc hàng trăm pho tượng Quan Âm để kỳ an cho Hoàng đế.
Mặc dù truyền thống thờ Quán Âm đã xuất hiện rất lâu đời ở nước ta, thế nhưng những pho tượng cổ thuộc mô típ này hiện còn lưu giữ được ở Bắc Bộ lại có niên đại rất muộn. Ở miền Bắc Việt Nam, pho tượng Quan Âm sớm nhất được biết đến hiện nay là pho Quan Âm Nam Hải ở chùa Cung Kiệm (Hưng Phúc tự, Bắc Ninh) có niên đại năm 1449. Kế đến là những pho tượng Quan Âm Nam Hải có niên đại thế kỷ XVI, hiện còn lưu giữ ở chùa Đào Xuyên (Đa Tốn - Gia Lâm - Hà Nội); chùa Nga My (Hà Nội); chùa Thượng Trưng, chùa Hội Hạ (Vĩnh Phúc), chùa Động Ngọ (Hải Dương), chùa Bối Khê (Hà Tây). Thuộc niên đại thế kỷ XVI còn có pho tượng Quan Âm Cứu Độ ở chùa Phổ Minh. Từ thế kỷ XVII trở đi, hệ thống tượng Quán Âm ngày càng nở rộ, muôn hồng ngàn tía. Quán Âm được sáng tác với hình tượng Phật Bà có ngàn tay và ngàn mắt; ngàn mắt biểu trưng cho Đại trí tuệ, ngàn tay biểu trưng cho Đại từ bi. Đặc sắc nhất phải kể đến những pho tượng Thiên Thủ Thiên Nhãn ở chùa Bút Tháp (Bắc Ninh), chùa Tam Sơn (Bắc Ninh) vào thế kỷ XVII, chùa Mễ Sở (Hưng Yên), chùa Tây Phương (Hà Tây) đều có niên đại vào thế kỷ XVIII... Pho tượng được coi là kiệt tác nghệ thuật bậc nhất trong nghệ thuật tạc tượng Việt Nam là pho Quan Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn của chùa Bút Tháp (Thuận Thành, Bắc Ninh). Tượng cao 370cm, rộng 210cm, được làm từ gỗ sơn son thếp vàng, nghệ nhân Trương Thọ tạc vào mùa Thu năm Bính Thân triều Lê trung hưng (1656) cung tiến lên chùa. Đủ 1.000 bàn tay tạo cảm giác trùng trùng điệp điệp, ngoài đôi tay chính, là 998 bàn tay được gắn lên một giá đỡ hình đĩa rất lớn, đường kính 210cm, giá đỡ bố trí sát ngay phía sau thân tượng.
Các tượng Quan Âm Tọa Sơn đặc sắc như: ở chùa Đại Trà (Hải Phòng) thế kỷ XVI; chùa Tiêu Sơn (Bắc Ninh), chùa Tam Sơn (Bắc Ninh), chùa Đa Tốn (Hà Nội) vào thế kỷ XVII; chùa Cả, chùa Nhạ Phú, chùa Dương Liễu (Hà Tây) vào thế kỷ XIX. Một dạng rất đặc biệt là Quan Âm Tống Tử mà dân gian quen gọi là Quan Âm Thị Kính, ở chùa Tây Phương, chùa Mía và các chùa khác thuộc thế kỷ XVIII. Quan Âm Tống Tử hòa nhập với Quan Âm Thị Kính lại là một sáng tạo độc đáo nữa của văn hóa Phật giáo Việt. Câu chuyện Quan Âm Thị Kính liên quan mật thiết đến một ngôi chùa cổ ở miền Bắc nước ta, Pháp Vân tự (chùa Dâu, Bắc Ninh). Phật Bà chùa Dâu được xem là Phật Bà Quan Âm Thị Kính, “Xem trong cõi nước
Trong động Hương Tích - chùa Hương còn lưu giữ nhiều pho tượng quý, lừng danh nhất là pho tượng Phật Bà Quan Âm bằng đá xanh tọa lạc chính giữa tòa Tam bảo, tượng do Võ quan Nguyễn Huy Nhật cho tạc vào thời Tây Sơn năm Cảnh Thịnh thứ hai (1793) để cúng dường. Tượng gắn liền với truyền thuyết về Quán Âm Diệu Thiện. Quán Âm bản hạnh chép: Phật Bà là con gái thứ ba của vua Trang Vương, nước Hưng Lâm. Lớn lên, hai cô chị của Chúa Ba lập gia đình, ngán nỗi toàn gặp phải những chàng phò mã ham chơi. Vua Trang Vương ép Chúa Ba lấy chồng, những mong kén được người tài cho nối ngôi. Chúa Ba không tuân lời, nhất định xin đi tu để cứu độ gia đình và chúng sanh thoát khỏi tai ách. Trang Vương nổi giận sai đốt chùa, sát hại Chúa Ba. Trời Phạm Thiên bèn sai thần núi Hương Tích hóa thành chúa sơn lâm nhảy xuống cứu nạn Chúa Ba. Thần hổ cõng Chúa Ba về núi Hương Sơn, để bà tu hành ở am Phật Tích, Chúa Ba đắc đạo hóa thành Phật Bà ngàn mắt ngàn tay. Nơi đâu chúng sanh mắc nạn, Quán Âm Diệu Thiện ở chùa Hương Tích cũng nhìn thấy, vươn tay ra để cứu độ…
Một trong những mô típ tạo hình Quán Âm độc đáo nhất, hiếm thấy ở nước ta là pho tượng Mã Đầu Quán Âm ở chùa Vĩnh Phúc (Hoài Đức, Hà Tây). Hình tượng Mã Đầu Quán Âm được nhắc tới trong sách Quán Thế Âm và Lục Quán Âm, phong cách đặc trưng là có 3 đầu hai tay, hoặc ba mặt tám tay. Trên đỉnh của ba mặt đều mang hình đầu ngựa, hóa thân này là của Đức Quán Âm bởi tâm đại bi, không đi vào Niết bàn mà cư ngụ trong các cảnh giới vô minh để cứu độ những ác thú. Theo Nguyễn Minh Ngọc (Viện Nghiên cứu Tôn giáo), tượng Mã Đầu Quán Âm chùa Vĩnh Phúc được làm bằng gỗ, đặt trên bệ cũng bằng gỗ. Tượng tạc một người phụ nữ ở tư thế ngồi trên ngọn núi, gương mặt tươi tắn, hiền hậu, đầu đội mũ làm theo kiểu nhọn dần lên phía trên. Hai chân buông thõng, một tay để vào nếp áo trước bụng, tay kia ôm con ngựa trắng, ngựa nép sát người, chỉ nhìn thấy một chân phía trước, đầu ngựa tỳ vào vai Quán Âm. Niên đại tượng vào khoảng thế kỷ XIX, cao 113cm, ngang vai 27cm. Tượng Mã Đầu Quán Âm chùa Vĩnh Phúc có nhiều nét khác biệt với mô típ của Trung Quốc được mô tả trong Quán Thế Âm và Lục Quán Âm.
|Cập nhật ( 09/07/2009 )|
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 10-Jul-2018 12:46:02 GMT; path=/


markdown:
tua du lich, trang du lich, dich vu du lich, doanh nghiep du lich
Trang chủ
Thông tin
Giới thiệu
Danh lam thắng cảnh
Tour
Khách sạn
Yêu cầu tour
Tin tức
Links
Liên hệ
Tours
Khách sạn
Nhà hàng
Địa điểm
Tất cả
Read RSS
Điều hành tours
Tư vấn tour
Vé tàu - Vé máy bay - Tour ghép - Khách sạn
Du lịch Miền Bắc
Du lịch Miền Trung
Du lịch Miền Nam
Du lịch Thái Lan
Du lịch Singapo
Du lịch Trung Quốc
Du lịch Mỹ
Du lịch Úc
Du lịch Châu Âu
Du lịch Ai Cập
Du lịch Nga
Du lịch Nam Mỹ
Du lịch Myanmar
Du lịch Ấn Độ
Du lịch Châu Phi
Du Lịch Malaysia
Du lịch Hàn Quốc
Du lịch Nhật Bản
Du lịch Indonesia
Du lịch BắcTriều Tiên
Du lịch Philippines
Du lịch Israel
Du lịch Sri Lanka
Du Lịch Dubai
Du Lịch Đài Loan
Du lịch Lào
Du lịch Campuchia
Login for travel partners
Tên:
Mật khẩu:
Đăng kí
|
Quên mật khẩu
Danh mục tours
Du lịch Miền Bắc
Du lịch Miền Trung
Du lịch Miền Nam
Du lịch Thái Lan
Du lịch Singapo
Du lịch Trung Quốc
Du lịch Mỹ
Du lịch Úc
Du lịch Châu Âu
Du lịch Ai Cập
Du lịch Nga
Du lịch Nam Mỹ
Du lịch Myanmar
Du lịch Ấn Độ
Du lịch Châu Phi
Du Lịch Malaysia
Du lịch Hàn Quốc
Du lịch Nhật Bản
Du lịch Indonesia
Du lịch BắcTriều Tiên
Du lịch Philippines
Du lịch Israel
Du lịch Sri Lanka
Du Lịch Dubai
Du Lịch Đài Loan
Du lịch Lào
Du lịch Campuchia
Hỏi đáp
Về Chuyến Bay
Khách Sạn
Tours
Trọn Gói
Thanh Toán
Giá Vé
Visa
Những thắc mắc khác
Quảng cáo
Khuyến mại
Xem tất cả
Tháng 1
Tháng 2
Tháng 3
Tháng 4
Tháng 5
Tháng 6
Tháng 7
Tháng 8
Tháng 9
Tháng 10
Tháng 11
Tháng 12
Sunspa Resort Quảng Bình
SUN SPA Resort 5*
Siêu khuyến mại giai
đoạn 05/06/2016 đến 31/12/2016
Belle Maison Hadana Hội An Resort & Spa
Khuyến mãi hè cực kì hấp dẫn
Trang chủ
»
Du lịch Việt Nam
»
Du lịch Sapa
»
Du lịch Lạng Sơn - Tour Lạng Sơn /2 ngày
Warning
: Invalid argument supplied for foreach() in
/home/thamhiem/domains/thamhiemvietnam.com/public_html/core/DBFrontEnd.class.php
on line
95
Catchable fatal error
: Object of class DB_Error could not be converted to string in
/home/thamhiem/domains/thamhiemvietnam.com/public_html/module/toursline/toursline.frontend.php
on line
897

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-Powered-By: ASP.NET 4.0


markdown:
|
|![]()
|
|
|
|
|
|
![]()
![]()
|
|![]()
|Information||
|![]()
|
|
![]()
|
|
![]()
|
|
![]()
|
|
![]()
![]()
|
|![]()
|Languages||
|![]()
|
|
![]()
|
|![]()
|Currencies||
|![]()
|
|
|Thursday 20 July, 2017||179265186 requests since Sunday 21 November, 2004|
|
|![]()
All items are authentic, original products from the original manufacturers
Shopping with us is 100% secured and safe. VnnMall uses the highest SSL encryption available.
Free Shipping for orders over $30. International orders can be made by using a check, money order...
Copyright © 2017

Server: cloudflare-nginx

Set-Cookie: cookie_test=please_accept_for_session; expires=Sat, 19 Aug 2017 12:25:19 GMT; path=/; domain=vnnmall.com


markdown:
|Đầu||Loto|
|0||01 ; 05 ;|
|1||11 (2) ; 14 ; 18 ;|
|2||20 ; 27 ;|
|3||31 ; 32 (2) ; 34 ; 36 ; 37 ;|
|4||49 ;|
|5||55 ; 56 (2) ;|
|6||61 ;|
|7|
|8||80 ; 81 ; 82 ; 86 ; 87 ;|
|9||92 ; 96 ; 99 ;|
|Đuôi||Loto|
|0||20 ; 80 ;|
|1||01 ; 11 (2) ; 31 ; 61 ; 81 ;|
|2||32 (2) ; 82 ; 92 ;|
|3|
|4||14 ; 34 ;|
|5||05 ; 55 ;|
|6||36 ; 56 (2) ; 86 ; 96 ;|
|7||27 ; 37 ; 87 ;|
|8||18 ;|
|9||49 ; 99 ;|


markdown:
**Chỉ vì thiếu hiểu biết và đặt lòng thương không đúng chỗ, người phụ nữ này thay đã vô tình hại chết một con báo biển.**
Gần đây, một
[sự việc thương tâm](http://www.yan.vn/cai-chet-thuong-tam-cua-52-chu-khi-sau-mot-dem-mua-gio-98107.html) đã xảy ra ở bãi biển Washington. Một người phụ nữ tốt bụng nhầm tưởng rằng báo biển con đang bị mắc kẹt và lạc mất mẹ. Rủ lòng thương, cô này đã đặt con báo biển vào một túi ni lông rồi mang về nhà chăm sóc. Sự việc chẳng có gì đáng nói nếu như con báo biển này không lăn đùng ra chết chỉ sau vài giờ đồng hồ "được cứu".
Người phụ nữ này khi mang báo biển con về nhà mới nhận ra rằng cô không hề có tí kiến thức nào về việc chăm sóc nó. Do đó, cô nhanh chóng mang nó đến một cái hồ lớn ở địa phương Westlife và nhờ quản lí hồ,
**Marc Myrsell** giúp đỡ. Thật không may, chú báo biển con đã quá yếu và gần như hấp hối. **Marc **nói rằng anh ta và các đồng nghiệp hy vọng có thể đưa con báo trở lại bãi biển nơi người phụ nữ nhặt được nó. Tuy nhiên, con báo biển đã trút hơi thở cuối cùng chỉ một lúc sau đó.
Lòng tốt của người phụ nữ đã hại chết báo biển con tội nghiệp.
Mặc dù có ý tốt nhưng việc thiếu kiến thức cơ bản về cuộc sống của các động vật hoang dã đã khiến cô hại chết chú báo biển tội nghiệp này. Đây không phải lần đầu tiên xảy ra chuyện như vậy. Trước đó, có hai cha con người Mỹ kia vì thương trâu rừng con mới bị mẹ bỏ rơi nên đã đem về nuôi. Họ không biết rằng trâu rừng con sau khi bị tách khỏi tộc đàn, không có môi trường tự nhiên để sinh tồn sẽ dẫn đến cái chết. Chỉ vì thiếu hiểu biết mà lòng tốt hai người trở thành lưỡi dao cướp đi mạng sống của con trâu.
Hai cha con người Mỹ vô tình hại chết trâu con.
Trở lại câu chuyện con báo biển, sự việc này xảy ra từ hồi tháng 5 nhưng chỉ vừa mới bắt đầu nhận được sự chú ý sau khi Cơ quan Quản lí Khí quyển và Đại dương của Mỹ (NOAA) ban hành một tuyên bố mới. Tuyên bố này vận động người dân đừng tự ý bắt nuôi những con vật hoang dã.
Thông báo nêu rõ,
[cách tốt nhất để bảo vệ động vật hoang dã](http://www.yan.vn/rung-minh-thoi-khac-duoc-tro-ve-rung-cua-chu-ho-hung-du-nhat-the-gioi-98394.html) đó là để chúng lại một mình. Ngay cả khi chúng cần giúp đỡ, chúng ta cũng không nên tiến lại gần vì đối với chúng, con người mới là mối đe dọa lớn nhất. Nếu thực sự muốn hỗ trợ chúng, hãy báo ngay cho các cơ quan chuyên môn.
Thực tế, những con vật mà con người tưởng là bị bỏ rơi hay gặp nạn, thường thì chúng chỉ đang nghỉ ngơi và chờ mẹ, hoặc bầy đàn của chúng đến đón mà thôi. Bên cạnh đó, việc chúng ta tiếp cận những con vật con sẽ làm cho con mẹ nấp ở đâu đó không dám tiến lại gần.
Sự việc thương tâm xảy ra với báo biển con tương tự như vậy đã diễn ra 5 lần trong năm nay. Trong đó, 3 trường hợp vì muốn cứu giúp báo biển mà vô tình hại chết và 2 trường hợp còn lại là cố tình giết hại. Chính vì thế, để không còn sự việc đáng tiếc nào xảy ra, bạn cần học cách đặt lòng thương của mình ở đúng chỗ hơn.
Cách tốt nhất để giúp đỡ những con vật này là để chúng ở một mình.
Đừng tiến lại gần hoặc chạm vào vì đối với chúng, con người là mối đe dọa nguy hiểm nhất.
Con mẹ có thể nấp ở đâu đó gần con mình nhưng không dám tiến lại vì sự xuất hiện của con người.
Những chú báo biển này chỉ đang nằm nghỉ ngơi và chờ mẹ đến đón chứ không phải bị bỏ rơi như nhiều người tưởng nhầm.
(Ảnh: Internet)
![](http://s1.img.yan.vn/yanimages/call_to_like_article_02.png)


markdown:
**Thiết kế thon gọn, độc đáo và tinh tế với viền màn hình siêu mỏng, Xperia XA nhanh chóng ghi điểm trong mắt các bạn trẻ giữa muôn vàn smartphone tầm trung đến từ các nhà sản xuất khác nhau.** **Hớp hồn giới trẻ với vẻ ngoài chất lừ.**
Giới trẻ Việt luôn nhanh nhạy, bắt kịp những trào lưu, xu hướng và hơn hết là sử dụng chúng một cách khéo léo để tạo nên “thương hiệu bản thân”. Không chỉ vậy, phong cách, dấu ấn riêng của họ còn được trau chuốt cẩn thận đến cả những vật dụng yêu thích hằng ngày, trong đó không thể bỏ qua “cạ cứng” smartphone. Chính vì vậy, thiết kế là điểm đầu tiên được các bạn trẻ quan tâm khi lựa chọn “dế cưng” cho riêng mình.
Nhắc đến vẻ ngoài thu hút, trong thời gian gần đây nổi bật hơn hết là dòng smartphone Xperia XA đến từ thương hiệu cao cấp Nhật Bản - Sony. Xperia XA có kiểu dáng đẹp mắt, quyến rũ với vỏ nhựa, khung kim loại bo tròn cao cấp. Mặt kính cong 2,5D ôm trọn phần trước, viền máy siêu mỏng tạo cảm giác viền màn hình gần như không tồn tại khi tắt máy. Và hiển nhiên với thiết kế độc đáo, đón đầu xu hướng thì hoa hậu của dòng smartphone tầm trung đang được những bạn trẻ có gu, cá tính săn lùng và cố gắng sở hữu cho riêng mình.
Ghi điểm với những bạn trẻ năng động, Xperia XA mang lại cảm giác cầm nắm dễ chịu, chắc chắn mà không trơn tay nhờ kích thước nhỏ gọn, thân máy mỏng (7,9mm), trọng lượng nhẹ (134g) và chất liệu vỏ mặt lưng mịn, bám tay, ít lưu dấu vân tay, ăn khớp với khung kim loại.
Bên cạnh đó, Sony còn khéo léo khi khoác lên Xperia XA những bộ cánh phù hợp với cá tính của người sở hữu từ tối giản tinh tế với trắng, đen đến rực rỡ sắc màu như vàng chanh hay hồng san hô dành riêng cho những nàng “bánh bèo” chính hiệu.
**Tự tin khoe cá tính cùng dế yêu**
Sau thiết kế, chụp ảnh bằng smartphone có lẽ là đam mê vô hạn của các bạn trẻ. Việc sở hữu Xperia XA đồng nghĩa với việc bạn đang mang theo mình một chiếc máy ảnh kỹ thuật số nằm gọn trong lòng bàn tay. Camera sau cho hình ảnh đẹp hơn với bộ cảm biến Exmor RS phát triển từ công nghệ ảnh tiên tiến Sony Alpha mang lại những bức hình “đúng chuẩn ngàn like”. Và tất nhiên camera sau và trước đều có thể quay phim Full HD để nhanh chóng lưu lại những hình ảnh sống động, và bạn không phải tiếc nuối vì bỏ lỡ bất kì một khoảnh khắc đáng nhớ nào.
Về hiệu năng, hệ điều hành Android 6.0 cùng CPU Helio P10 8 nhân 64-bit, 2.0 GHz của Xperia XA khởi đầu cho những trải nghiệm mượt mà, dễ sử dụng dành cho các bạn trẻ yêu thích khám phá, cập nhật xu hướng mới. Smartphone này còn được hỗ trợ thẻ ngoài lên đến 200GB, độ phân giải HD 720p trên màn hình 5 inch, đồng thời màn hình IPS cho màu sắc trung thực và độ sáng khá cao, giúp bạn dễ dàng sử dụng ngoài trời nắng, thỏa sức chơi game, nghe nhạc hay xem phim.
Hơn ai hết thế hệ trẻ ưa xê dịch - những người trẻ yêu tự do, thích khám phá và muốn tận hưởng cuộc sống từng phút sẽ càng thích thú với chế độ tiết kiệm pin Ultra Stamina, sạc pin nhanh và công nghệ Qnovo tăng tuổi thọ pin từ dòng điện thoại này.
Sở hữu chiếc dế yêu “chất lừ” như Xperia XA sẽ giúp chủ nhân trẻ thể hiện cá tính và nổi bật trong các buổi hội hè, tiệc tùng, hay đơn giản là luôn tự tin thể hiện bản thân nhờ cạ cứng đẹp, độc, đỉnh này cho mọi phút giây của cuộc sống hằng ngày đấy!
![](http://s1.img.yan.vn/yanimages/call_to_like_article_02.png)