text:
(Thời sự) - Sau hai ngày làm việc khẩn trương, nghiêm túc, ngày 26-4, Hội nghị tập huấn trực tuyến cán bộ lãnh đạo, chỉ đạo về xây dựng và hoạt động khu vực phòng thủ (KVPT) do Chính phủ tổ chức với 100 điểm cầu tại 63 tỉnh, thành phố trong toàn quốc, có sự tham gia của gần 5.000 cán bộ của các Bộ, ban, ngành Trung ương và các địa phương, đã hoàn thành nội dung, chương trình, đạt mục đích, yêu cầu đề ra và kết thúc tốt đẹp.
Từ ý nghĩa, tầm quan trọng của hội nghị, đồng chí Nguyễn Xuân Phúc, Ủy viên Bộ Chính trị, Phó thủ tướng Chính Phủ đã chủ trì, phát biểu khai mạc; Đại tướng Phùng Quang Thanh, Ủy viên Bộ Chính trị, Phó bí thư Quân ủy Trung ương, Bộ trưởng Bộ Quốc phòng trực tiếp theo dõi, chỉ đạo kết luận và phát biểu bế mạc. Cùng dự có các Thủ trưởng Bộ Quốc phòng, Bộ Tổng Tham mưu, Tổng cục Chính trị…
Chuyển biến nhận thức, tháo gỡ khó khăn
Các cán bộ tham gia tập huấn lần lượt được nghiên cứu các nội dung cơ bản, liên quan trực tiếp đến công tác lãnh đạo, chỉ đạo về xây dựng và hoạt động KVPT: Nghị quyết số 28-NQ/TW của Bộ Chính trị, Chỉ thị số 07-CT/TW của Ban Bí thư; Hướng dẫn thực hiện Nghị định 152/2007/NĐ-CP của Chính phủ; các Quyết định số 13, Quyết định số 17 của Thủ tướng Chính phủ; thống nhất một số nội dung, phương pháp tổ chức diễn tập KVPT; hoạt động lãnh đạo, chỉ đạo của các Bộ, ban, ngành, cấp ủy, chính quyền địa phương trong các trạng thái quốc phòng… Các chuyên đề nghiên cứu được chuẩn bị công phu, quá trình truyền đạt từng báo cáo viên đã gắn giữa lý luận với thực tiễn phong phú hoạt động xây dựng KVPT để phân tích, giúp cán bộ tập huấn nắm vững những nội dung trong lãnh đạo, chỉ đạo xây dựng và hoạt động KVPT. Giới thiệu về Nghị quyết số 28-NQ/TW của Bộ Chính trị, Chỉ thị số 07-CT/TW của Ban Bí thư, Thượng tướng Đỗ Bá Tỵ, Ủy viên Trung ương Đảng, Tổng Tham mưu trưởng, Thứ trưởng Bộ Quốc phòng đi sâu phân tích, làm rõ những kết quả đạt được, sự cần thiết và yêu cầu xây dựng KVPT trong thời gian tới. Khẳng định, nơi nào, địa phương nào quán triệt đầy đủ, sâu sắc Nghị quyết, Chỉ thị của Đảng, quan tâm xây dựng KVPT, thì ở đó kinh tế – xã hội phát triển, quốc phòng-an ninh được giữ vững và tăng cường…. Xây dựng tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương thành KVPT vững chắc có tiềm lực và sức mạnh toàn diện nhằm ngăn ngừa, làm thất bại âm mưu phá hoại của các thế lực thù địch, tạo môi trường thuận lợi để phát triển kinh tế – xã hội là một trong những nhiệm vụ quan trọng của sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Bài giảng của Trung tướng Lương Cường, Ủy viên Trung ương Đảng, Phó chủ nhiệm Tổng cục Chính trị, tập trung làm rõ các nội dung, phương thức hoạt động lãnh đạo, chỉ đạo của cấp ủy địa phương trong xây dựng KVPT; Quy chế phối hợp giữa Tổng cục Chính trị với các cơ quan, tổ chức liên quan ở Trung ương trong xây dựng và hoạt động KVPT… là những nội dung đáp ứng kịp thời yêu cầu lãnh đạo, chỉ đạo trong thực tiễn xây dựng và hoạt động KVPT.
Cán bộ tham gia tập huấn đúng, đủ thành phần, phát huy trí tuệ nghiên cứu, nắm bắt các nội dung, chuyển biến nhận thức về KVPT. Qua nghiên cứu, quán triệt, hầu hết cán bộ đều thống nhất nhận thức: Xây dựng KVPT là chủ trương chiến lược quan trọng, đúng đắn, sáng tạo của Đảng, Nhà nước, là sự phát triển cao của nghệ thuật chiến tranh nhân dân Việt Nam. Kết quả xây dựng và hoạt động KVPT đã góp phần quan trọng giữ vững an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội ở các địa phương và trên phạm vi cả nước; tạo môi trường thuận lợi phát triển kinh tế. Đồng thời khẳng định, xây dựng KVPT là nhiệm vụ quan trọng của mỗi địa phương và cả nước trong giai đoạn mới. Đồng chí Ngô Đại Tuấn, Chánh văn phòng Thanh tra Chính phủ cho biết: “Nội dung tập huấn rất thiết thực, giúp cán bộ lãnh đạo các Bộ, ngành Trung ương nắm bắt có hệ thống các văn bản chỉ đạo về xây dựng và hoạt động KVPT, nâng cao nhận thức về tầm quan trọng của KVPT trong xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Qua tập huấn còn giúp việc lãnh đạo, chỉ đạo các ban, ngành địa phương tiến hành chặt chẽ, hiệu quả, xây dựng các tiềm lực KVPT, lực lượng dân quân tự vệ vững mạnh, thực hiện tốt công tác quân sự, quốc phòng…”.
Tiếp thu chỉ đạo của đồng chí Nguyễn Xuân Phúc, Ủy viên Bộ Chính trị, Phó Thủ tướng Chính phủ, đối với cán bộ tham gia tập huấn: “Cùng với việc phát huy trí tuệ, nắm bắt các nội dung, cán bộ tham gia tập huấn đồng thời phát hiện những khó khăn, vướng mắc, bất cập trong quá trình lãnh đạo, chỉ đạo và tổ chức thực hiện, để thống nhất, tháo gỡ, thực hiện thắng lợi chủ trương chiến lược của Đảng và Nhà nước về xây dựng KVPT. Sau tập huấn, tạo bước chuyển biến mới về nhận thức, trong tham mưu, lãnh đạo, chỉ đạo, đề xuất những giải pháp xây dựng và hoạt động của KVPT ở ngành mình, địa phương mình…”. Dưới sự chỉ đạo, điều hành của Đại tướng Phùng Quang Thanh, cán bộ tham gia tập huấn đã đóng góp nhiều ý kiến bằng văn bản đề cập đến nhiều vấn đề như: Việc vận hành cơ chế; xây dựng các tiềm lực chính trị-tinh thần, kinh tế, quân sự-an ninh; kết hợp phát triển kinh tế với xây dựng KVPT; tổ chức diễn tập, xây dựng KVPT… Đồng chí Trần Gia Long, cán bộ Vụ Kế hoạch, Bộ Nông nghiệp và Phát triển nông thôn kiến nghị: “Việc tập huấn cho cán bộ lãnh đạo cần được tiến hành thường xuyên hơn, đồng thời tiếp tục triển khai tập huấn ở các cấp; kết hợp với tham quan ở các địa phương. Các văn bản tiếp tục nghiên cứu đồng bộ, ngắn gọn cho cán bộ nghiên cứu, chỉ đạo…”. Các ý kiến phát biểu được Ban Tổ chức tập huấn tiếp thu, nghiên cứu làm cơ sở để triển khai, tạo sự thống nhất cao về nhận thức và hành động trong quá trình tổ chức thực hiện tiếp theo.
Phối hợp xây dựng và hoạt động KVPT
Sau khi dành nhiều thời gian thông báo, phân tích tình hình thế giới, khu vực, trong nước cho các cán bộ tập huấn; phát biểu bế mạc hội nghị, Đại tướng Phùng Quang Thanh, các bộ, ban, ngành Trung ương và các địa phương lãnh đạo, chỉ đạo triển khai toàn diện các nhiệm vụ, quan tâm xây dựng và hoạt động KVPT. Trong đó, chú trọng xây dựng các tiềm lực trọng tâm là tiềm lực chính trị-tinh thần: Xây dựng Đảng, chính quyền và các tổ chức chính trị, xã hội các cấp vững mạnh; nâng cao năng lực quản lý, chỉ huy, điều hành tổ chức thực hiện nhiệm vụ quốc phòng, an ninh, tạo sức mạnh chính trị tinh thần trong KVPT. Phát huy sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc, thực hiện đồng bộ các chính sách và pháp luật của Nhà nước, nhằm phát huy dân chủ, giữ vững kỷ cương, phát luật trong xây dựng KVPT. Chú trọng bồi dưỡng kiến thức quốc phòng, an ninh cho các đối tượng nhận rõ trách nhiệm trong thực hiện nhiệm vụ chiến lược xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, xây dựng nền quốc phòng toàn dân, thế trận chiến tranh nhân dân gắn với thế trận an ninh nhân dân trong KVPT.
Nhiệm vụ quan trọng trong xây dựng KVPT là kết hợp phát triển kinh tế-xã hội gắn với quốc phòng, an ninh. Phát triển kinh tế-xã hội của địa phương luôn gắn với quy hoạch và thế trận KVPT. Các dự án phát triển kinh tế-xã hội gắn với yêu cầu về quốc phòng, an ninh; kết hợp phát triển kinh tế-xã hội với củng cố quốc phòng, an ninh, bảo đảm mỗi bước phát triển kinh tế-xã hội và một bước tăng cường tiềm lực về quốc phòng, an ninh… Các địa phương phải tiếp tục điều chỉnh, bổ sung các quy hoạch đảm bảo củng cố quốc phòng, an ninh kết hợp với phát triển kinh tế-xã hội. Triển khai xây dựng có hiệu quả các công trình phòng thủ; quản lý chặt chẽ hệ thống công trình dân dụng phục vụ mục đích quốc phòng đáp ứng yêu cầu, nhiệm vụ khi có tình huống….
Diễn tập KVPT là một nhiệm vụ quan trọng, Đại tướng Phùng Quang Thanh lưu ý: Các bộ, ban, ngành Trung ương cần phối hợp chỉ đạo thực hiện tốt. Hàng năm, căn cứ vào kế hoạch xây dựng và hoạt động KVPT của các tỉnh, thành phố, các bộ, ban, ngành Trung ương phối hợp với Bộ Quốc phòng chỉ đạo, hướng dẫn các sở, ngành chức năng địa phương tổ chức diễn tập KVPT. Trong diễn tập chú trọng vận hành cơ chế, phát huy vai trò lãnh đạo của cấp ủy Đảng, sự chỉ đạo điều hành của chính quyền địa phương, năng lực tham mưu và tổ chức thực hiện của cơ quan quân sự, công an và các ban ngành, đoàn thể nhân dân. Nội dung diễn tập sát đặc điểm tình hình, tiết kiệm, không hình thức. Qua diễn tập, kịp thời hoàn chỉnh phương án tác chiến, điều chỉnh quy hoạch phát triển kinh tế-xã hội, kết hợp kinh tế với quốc phòng, an ninh, xây dựng lực lượng vũ trang vững mạnh.
Từ kết quả tập huấn, Đại tướng Phùng Quang Thanh đề nghị các địa phương cần đẩy mạnh tuyên truyền về công tác quốc phòng toàn dân, nâng cao nhận thức của nhân dân về nhiệm vụ quân sự, quốc phòng, củng cố niềm tin vào khả năng chiến đấu của các lực lượng vũ trang, đồng thời không mơ hồ mất cảnh giác trước âm mưu, thủ đoạn của các thế lực thù địch. Cơ quan quân sự các địa phương tăng cường làm tốt vai trò tham mưu cho cấp ủy, chính quyền thực hiện nhiệm vụ quốc phòng, quân sự và xây dựng KVPT ngày càng vững chắc…
(BQD)

markdown:
(
[Thời sự](/cat/thoi-su)) - Sau hai ngày làm việc khẩn trương, nghiêm túc, ngày 26-4, Hội nghị tập huấn trực tuyến cán bộ lãnh đạo, chỉ đạo về xây dựng và hoạt động khu vực phòng thủ (KVPT) do Chính phủ tổ chức với 100 điểm cầu tại 63 tỉnh, thành phố trong toàn quốc, có sự tham gia của gần 5.000 cán bộ của các Bộ, ban, ngành Trung ương và các địa phương, đã hoàn thành nội dung, chương trình, đạt mục đích, yêu cầu đề ra và kết thúc tốt đẹp.
Từ ý nghĩa, tầm quan trọng của hội nghị, đồng chí Nguyễn Xuân Phúc, Ủy viên Bộ Chính trị, Phó thủ tướng Chính Phủ đã chủ trì, phát biểu khai mạc; Đại tướng Phùng Quang Thanh, Ủy viên Bộ Chính trị, Phó bí thư Quân ủy Trung ương, Bộ trưởng Bộ Quốc phòng trực tiếp theo dõi, chỉ đạo kết luận và phát biểu bế mạc. Cùng dự có các Thủ trưởng Bộ Quốc phòng, Bộ Tổng Tham mưu, Tổng cục Chính trị…
**Chuyển biến nhận thức, tháo gỡ khó khăn**
Các cán bộ tham gia tập huấn lần lượt được nghiên cứu các nội dung cơ bản, liên quan trực tiếp đến công tác lãnh đạo, chỉ đạo về xây dựng và hoạt động KVPT: Nghị quyết số 28-NQ/TW của Bộ Chính trị, Chỉ thị số 07-CT/TW của Ban Bí thư; Hướng dẫn thực hiện Nghị định 152/2007/NĐ-CP của Chính phủ; các Quyết định số 13, Quyết định số 17 của Thủ tướng Chính phủ; thống nhất một số nội dung, phương pháp tổ chức diễn tập KVPT; hoạt động lãnh đạo, chỉ đạo của các Bộ, ban, ngành, cấp ủy, chính quyền địa phương trong các trạng thái quốc phòng… Các chuyên đề nghiên cứu được chuẩn bị công phu, quá trình truyền đạt từng báo cáo viên đã gắn giữa lý luận với thực tiễn phong phú hoạt động xây dựng KVPT để phân tích, giúp cán bộ tập huấn nắm vững những nội dung trong lãnh đạo, chỉ đạo xây dựng và hoạt động KVPT. Giới thiệu về Nghị quyết số 28-NQ/TW của Bộ Chính trị, Chỉ thị số 07-CT/TW của Ban Bí thư, Thượng tướng Đỗ Bá Tỵ, Ủy viên Trung ương Đảng, Tổng Tham mưu trưởng, Thứ trưởng Bộ Quốc phòng đi sâu phân tích, làm rõ những kết quả đạt được, sự cần thiết và yêu cầu xây dựng KVPT trong thời gian tới. Khẳng định, nơi nào, địa phương nào quán triệt đầy đủ, sâu sắc Nghị quyết, Chỉ thị của Đảng, quan tâm xây dựng KVPT, thì ở đó kinh tế – xã hội phát triển, quốc phòng-an ninh được giữ vững và tăng cường…. Xây dựng tỉnh, thành phố trực thuộc Trung ương thành KVPT vững chắc có tiềm lực và sức mạnh toàn diện nhằm ngăn ngừa, làm thất bại âm mưu phá hoại của các thế lực thù địch, tạo môi trường thuận lợi để phát triển kinh tế – xã hội là một trong những nhiệm vụ quan trọng của sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Bài giảng của Trung tướng Lương Cường, Ủy viên Trung ương Đảng, Phó chủ nhiệm Tổng cục Chính trị, tập trung làm rõ các nội dung, phương thức hoạt động lãnh đạo, chỉ đạo của cấp ủy địa phương trong xây dựng KVPT; Quy chế phối hợp giữa Tổng cục Chính trị với các cơ quan, tổ chức liên quan ở Trung ương trong xây dựng và hoạt động KVPT… là những nội dung đáp ứng kịp thời yêu cầu lãnh đạo, chỉ đạo trong thực tiễn xây dựng và hoạt động KVPT.
![ Đại tướng Phùng Quang Thanh, phát biểu bế mạc tập huấn.](http://static9.nguyentandung.biz/files/2013/04/phung-quang-thanh-260413.jpg)
Đại tướng Phùng Quang Thanh, phát biểu bế mạc tập huấn.
Cán bộ tham gia tập huấn đúng, đủ thành phần, phát huy trí tuệ nghiên cứu, nắm bắt các nội dung, chuyển biến nhận thức về KVPT. Qua nghiên cứu, quán triệt, hầu hết cán bộ đều thống nhất nhận thức: Xây dựng KVPT là chủ trương chiến lược quan trọng, đúng đắn, sáng tạo của Đảng, Nhà nước, là sự phát triển cao của nghệ thuật chiến tranh nhân dân Việt Nam. Kết quả xây dựng và hoạt động KVPT đã góp phần quan trọng giữ vững an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội ở các địa phương và trên phạm vi cả nước; tạo môi trường thuận lợi phát triển kinh tế. Đồng thời khẳng định, xây dựng KVPT là nhiệm vụ quan trọng của mỗi địa phương và cả nước trong giai đoạn mới. Đồng chí Ngô Đại Tuấn, Chánh văn phòng Thanh tra Chính phủ cho biết: “Nội dung tập huấn rất thiết thực, giúp cán bộ lãnh đạo các Bộ, ngành Trung ương nắm bắt có hệ thống các văn bản chỉ đạo về xây dựng và hoạt động KVPT, nâng cao nhận thức về tầm quan trọng của KVPT trong xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Qua tập huấn còn giúp việc lãnh đạo, chỉ đạo các ban, ngành địa phương tiến hành chặt chẽ, hiệu quả, xây dựng các tiềm lực KVPT, lực lượng dân quân tự vệ vững mạnh, thực hiện tốt công tác quân sự, quốc phòng…”.
Tiếp thu chỉ đạo của đồng chí Nguyễn Xuân Phúc, Ủy viên Bộ Chính trị, Phó Thủ tướng Chính phủ, đối với cán bộ tham gia tập huấn: “Cùng với việc phát huy trí tuệ, nắm bắt các nội dung, cán bộ tham gia tập huấn đồng thời phát hiện những khó khăn, vướng mắc, bất cập trong quá trình lãnh đạo, chỉ đạo và tổ chức thực hiện, để thống nhất, tháo gỡ, thực hiện thắng lợi chủ trương chiến lược của Đảng và Nhà nước về xây dựng KVPT. Sau tập huấn, tạo bước chuyển biến mới về nhận thức, trong tham mưu, lãnh đạo, chỉ đạo, đề xuất những giải pháp xây dựng và hoạt động của KVPT ở ngành mình, địa phương mình…”. Dưới sự chỉ đạo, điều hành của Đại tướng Phùng Quang Thanh, cán bộ tham gia tập huấn đã đóng góp nhiều ý kiến bằng văn bản đề cập đến nhiều vấn đề như: Việc vận hành cơ chế; xây dựng các tiềm lực chính trị-tinh thần, kinh tế, quân sự-an ninh; kết hợp phát triển kinh tế với xây dựng KVPT; tổ chức diễn tập, xây dựng KVPT… Đồng chí Trần Gia Long, cán bộ Vụ Kế hoạch, Bộ Nông nghiệp và Phát triển nông thôn kiến nghị: “Việc tập huấn cho cán bộ lãnh đạo cần được tiến hành thường xuyên hơn, đồng thời tiếp tục triển khai tập huấn ở các cấp; kết hợp với tham quan ở các địa phương. Các văn bản tiếp tục nghiên cứu đồng bộ, ngắn gọn cho cán bộ nghiên cứu, chỉ đạo…”. Các ý kiến phát biểu được Ban Tổ chức tập huấn tiếp thu, nghiên cứu làm cơ sở để triển khai, tạo sự thống nhất cao về nhận thức và hành động trong quá trình tổ chức thực hiện tiếp theo.
**Phối hợp xây dựng và hoạt động KVPT**
Sau khi dành nhiều thời gian thông báo, phân tích tình hình thế giới, khu vực, trong nước cho các cán bộ tập huấn; phát biểu bế mạc hội nghị, Đại tướng Phùng Quang Thanh, các bộ, ban, ngành Trung ương và các địa phương lãnh đạo, chỉ đạo triển khai toàn diện các nhiệm vụ, quan tâm xây dựng và hoạt động KVPT. Trong đó, chú trọng xây dựng các tiềm lực trọng tâm là tiềm lực chính trị-tinh thần: Xây dựng Đảng, chính quyền và các tổ chức chính trị, xã hội các cấp vững mạnh; nâng cao năng lực quản lý, chỉ huy, điều hành tổ chức thực hiện nhiệm vụ quốc phòng, an ninh, tạo sức mạnh chính trị tinh thần trong KVPT. Phát huy sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc, thực hiện đồng bộ các chính sách và pháp luật của Nhà nước, nhằm phát huy dân chủ, giữ vững kỷ cương, phát luật trong xây dựng KVPT. Chú trọng bồi dưỡng kiến thức quốc phòng, an ninh cho các đối tượng nhận rõ trách nhiệm trong thực hiện nhiệm vụ chiến lược xây dựng và bảo vệ Tổ quốc, xây dựng nền quốc phòng toàn dân, thế trận chiến tranh nhân dân gắn với thế trận an ninh nhân dân trong KVPT.
![ Trung tướng Lương Cường giới thiệu nội dung trong lớp tập huấn. ](http://static9.nguyentandung.biz/files/2013/04/phung-quang-thanh-260413-2.jpg)
Trung tướng Lương Cường giới thiệu nội dung trong lớp tập huấn.
Nhiệm vụ quan trọng trong xây dựng KVPT là kết hợp phát triển kinh tế-xã hội gắn với quốc phòng, an ninh. Phát triển kinh tế-xã hội của địa phương luôn gắn với quy hoạch và thế trận KVPT. Các dự án phát triển kinh tế-xã hội gắn với yêu cầu về quốc phòng, an ninh; kết hợp phát triển kinh tế-xã hội với củng cố quốc phòng, an ninh, bảo đảm mỗi bước phát triển kinh tế-xã hội và một bước tăng cường tiềm lực về quốc phòng, an ninh… Các địa phương phải tiếp tục điều chỉnh, bổ sung các quy hoạch đảm bảo củng cố quốc phòng, an ninh kết hợp với phát triển kinh tế-xã hội. Triển khai xây dựng có hiệu quả các công trình phòng thủ; quản lý chặt chẽ hệ thống công trình dân dụng phục vụ mục đích quốc phòng đáp ứng yêu cầu, nhiệm vụ khi có tình huống….
Diễn tập KVPT là một nhiệm vụ quan trọng, Đại tướng Phùng Quang Thanh lưu ý: Các bộ, ban, ngành Trung ương cần phối hợp chỉ đạo thực hiện tốt. Hàng năm, căn cứ vào kế hoạch xây dựng và hoạt động KVPT của các tỉnh, thành phố, các bộ, ban, ngành Trung ương phối hợp với Bộ Quốc phòng chỉ đạo, hướng dẫn các sở, ngành chức năng địa phương tổ chức diễn tập KVPT. Trong diễn tập chú trọng vận hành cơ chế, phát huy vai trò lãnh đạo của cấp ủy Đảng, sự chỉ đạo điều hành của chính quyền địa phương, năng lực tham mưu và tổ chức thực hiện của cơ quan quân sự, công an và các ban ngành, đoàn thể nhân dân. Nội dung diễn tập sát đặc điểm tình hình, tiết kiệm, không hình thức. Qua diễn tập, kịp thời hoàn chỉnh phương án tác chiến, điều chỉnh quy hoạch phát triển kinh tế-xã hội, kết hợp kinh tế với quốc phòng, an ninh, xây dựng lực lượng vũ trang vững mạnh.
Từ kết quả tập huấn, Đại tướng Phùng Quang Thanh đề nghị các địa phương cần đẩy mạnh tuyên truyền về công tác quốc phòng toàn dân, nâng cao nhận thức của nhân dân về nhiệm vụ quân sự, quốc phòng, củng cố niềm tin vào khả năng chiến đấu của các lực lượng vũ trang, đồng thời không mơ hồ mất cảnh giác trước âm mưu, thủ đoạn của các thế lực thù địch. Cơ quan quân sự các địa phương tăng cường làm tốt vai trò tham mưu cho cấp ủy, chính quyền thực hiện nhiệm vụ quốc phòng, quân sự và xây dựng KVPT ngày càng vững chắc…
(BQD)
[banbientap@nguyentandung.org](mailto:banbientap@nguyentandung.org?subject=Bài viết: Tăng cường xây dựng và hoạt động khu vực phòng thủ vững chắc)

Set-Cookie: desktop=true


text:
PHẬT KHÔNG THUYẾT KINH DUY MA CẬT VÌ NÓ LÀ BỘ KINH PHI ĐẠO ĐỨC
(Trưởng lão Thích Thông Lạc, trích NPTCB, tập 2, TG. 2011, tr.115-138)
link sách: NPTCB, tập 2
Hỏi: Kính bạch Thầy! Trong kinh Duy Ma Cật dạy: “Bồ tát bịnh vì chúng sanh bịnh”. Câu kinh này dạy có đúng theo giáo lý của đạo Phật hay không? Kính xin Thầy chỉ dạy cho chúng con được rõ.
Ðáp: Kinh Duy Ma Cật là kinh phát triển. Kinh giáo phát triển là kinh sách chịu ảnh hưởng của nhiều tôn giáo và những phong tục tập quán khác nhau của con người trên hành tinh này mà thành lập ra giáo lý của mình, nó không có gì đặc biệt riêng của nó, chỉ khéo dùng những danh từ thật kêu và cũng giống như vẽ rắn thêm chân, thêm râu, khiến cho mọi người dễ bị lường gạt tưởng là rồng thật. Giáo lý phát triển và thiền Ðông Ðộ cũng lường gạt tín đồ như vậy, tưởng là một chân lý siêu việt của đạo Phật, nào ngờ là một giáo lý chắp vá, như chiếc áo may nhiều loại vải thô xấu.
Câu: “Bồ tát bịnh vì chúng sanh bịnh” cũng giống như câu: “Chúa chịu đóng đinh trên thánh giá là vì Chúa chịu khổ thay cho con người”.
Trên bước đường hoằng hóa độ sanh của Phật giáo, sau Ngài A-Nan nhập diệt, các vị lãnh đạo Phật giáo lúc bấy giờ nguồn gốc là những giáo sĩ Bà La Môn và lục sư ngoại đạo. Vì thế, kinh sách phát triển do các vị này biên soạn và viết ra, nên các ngài cố tình dìm giáo lý của đức Phật xuống và lồng giáo lý của mình vào, để phát triển một Phật giáo mới mang tên là “Phật giáo Ðại thừa”.
Trước khi nhập diệt, đức Phật đã nhìn thấy trong môn đồ của mình, chưa có ai là người có đủ khả năng lãnh đạo giáo hội và duy trì giáo pháp của mình. Ngài biết rất rõ, những kẻ có khả năng, có trí tuệ, có học thức đều xuất thân từ trong các gia đình của Bà La Môn và Lục sư ngoại đạo, họ còn mang đầy ắp những kiến chấp trong tôn giáo của họ. Do những kiến chấp này, họ không thực hiện theo giáo pháp của đức Phật.
Và cũng vì thế họ tu hành không giải thoát, không chứng đạt. Còn những đệ tử của đức Phật đã tu chứng thì hầu hết đã nhập diệt, chỉ còn lại một số ít. Khi đức Phật nhập diệt xong và giáo đoàn bị phân hóa chia làm nhiều bộ phái, do những người có trình độ kiến thức tranh danh, đoạt lợi với nhau. Ðức Phật biết rất rõ những đệ tử này, nên không trao quyền thừa kế lãnh đạo Phật giáo cho ai cả, chỉ nhắc nhở các đệ tử của mình nên “lấy giới luật và giáo pháp làm Thầy, không nên nương tựa vào ai cả”. Ngài đã từng dạy con người có ba tướng:
1- Nhân tướng.
2- Hành tướng.
3- Ðặc tướng.
Do ba đặc tướng ấy, nên con người không ai giống ai. Vì thế, đức Phật không trao quyền thừa kế cho người đệ tử nào hết. Bởi nếu được trao quyền, họ sẽ dạy đạo theo đặc tướng riêng của họ, thì Phật pháp sẽ bị lệch đi, không còn đúng chánh pháp, dù đó là những người đệ tử đã tu chứng, còn những hạng đệ tử tu không chứng, thì lại còn không được trao quyền thừa kế hơn nữa.
Vậy mà sau này, các vị giáo sĩ Bà La Môn còn bịa câu chuyện “Niêm Hoa Trên Núi Linh Thứu”, rằng đức Phật đã trao quyền cho Ngài Ca Diếp thừa kế làm tổ thứ nhất. Ðó là một câu chuyện bịa đặt, thế mà mọi người vẫn tin và còn tiếp tục xây dựng thành 33 vị Tổ Sư Thiền Ðông Ðộ. Tuy không được trao quyền thừa kế, nhưng họ đã khéo léo biến Phật giáo thành Thần giáo. Giáo lý của Phật biến thành một giáo lý chấp ngã, thần quyền, mê tín, mơ hồ, trừu tượng, lạc hậu, phi đạo đức, đi ngược lại giáo lý chân chánh của đạo Phật.
Những vị giáo sĩ Bà La Môn và giáo sĩ của Lục Sư ngoại đạo theo Phật tu hành đạt được giải thoát thì lần lượt họ đã thị tịch trước hoặc sau Ngài không bao lâu, còn lại những người tu chưa chứng đắc, tâm danh lợi còn dẫy đầy. Những vị tỳ kheo này là những tỳ kheo phá giới, phạm giới, sống không đúng phạm hạnh, tu không đúng lời dạy của Phật, họ là những người ngoại đạo, với những thâm ý sâu độc, mang lớp tu sĩ Phật giáo, ẩn núp chờ khi đức Phật thị tịch là sẽ biến giáo pháp của Phật thành giáo pháp Bà La Môn và Ấn Ðộ giáo.
Quý vị, nên đọc lại kinh Phạm Võng “Bồ tát giới”, cấm không cho tu sĩ và cư sĩ học và tu theo pháp môn Nguyên Thủy. “Bồ tát giới” cho giáo pháp Nguyên Thủy của Phật là ngoại đạo, là Thinh Văn thừa, là Nhị thừa, là phàm phu thiền...
Ðọc Bồ tát giới, chúng ta mới thấy rõ thâm ý ác độc của ngoại đạo quyết tâm diệt Phật giáo, có thủ đoạn và sách lược rõ ràng, với ý đồ lật đổ đức Phật Thích Ca Mâu Ni thay vào bằng đức Phật Di Lặc, để dễ bề sử dụng toàn bộ giáo pháp Ðại thừa mà không còn ai nghi ngờ.
Và sẽ cấm không cho tín đồ tu và học theo giáo pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, kinh sách và giáo lý của đức Phật Thích Ca Mâu Ni sẽ bị đốt sạch.
Ðúng vậy, sau khi đức Phật tịch, trong giáo hội chia làm hai bộ phái:
1- Thượng tọa bộ.
2- Ðại chúng bộ.
Thượng tọa bộ là những tu sĩ già thủ cựu, cố giữ nguyên giáo lý căn bản Nguyên Thủy của đức Phật, không cho ai thêm bớt một chữ nào cả. Ðem kinh sách này hoằng hóa và phát triển đi về phương Nam, nên người thời bấy giờ gọi là Phật giáo Nam tông.
Trên đường hoằng hóa độ sanh, Thượng tọa bộ tuy cố giữ gốc Nguyên Thủy, nhưng vì các vị tu hành chưa chứng đắc, nên có sự kiến giải trong giáo lý ấy bằng trí tuệ học giả, hoặc bằng những kinh nghiệm chưa đến nơi đến chốn, như thiền sư Mahàsi, thiền sư A-Chaan-chah. Hai Ngài có những bài kinh biên soạn theo kiến giải kinh nghiệm tu hành của mình như: Mặt Hồ Tĩnh Lặng, Thiền Minh Sát Tuệ, v.v… Làm sai ý nghĩa và giáo pháp của đức Phật rất lớn. Vì tu hành chưa tới nơi tới chốn, nên các Ngài biên soạn những loại kinh sách này, trong hiện tại và mai sau sẽ để lại cho loài người những tai hại rất lớn, làm hao tài, tốn của và phí cả cuộc đời của họ chẳng ích lợi gì, khi họ theo tu những pháp môn này.
Trong thế kỷ này, tín đồ Phật giáo khắp năm châu bốn biển đua nhau tu tập thiền Minh Sát Tuệ. Tu tập thiền này phải tập trung theo cơ bụng (phồng, xẹp) nhằm diệt “vọng tưởng”. Loại thiền ấy thuộc về thiền ức chế tâm, nó không phải là thiền của đạo Phật, thiền của Phật giáo là loại thiền xả tâm “ly dục, ly ác pháp”. Mục đích tu hành của đạo Phật là phải khắc phục cho bằng được tâm tham, ưu, tức là diệt ngã, xả tâm, ly dục, ly ác pháp, để đạt được tâm thanh tịnh bất động.
Theo kinh nghiệm tu hành của những người đã trải qua, thì tâm thanh tịnh bất động ấy là tâm không còn tham, sân, si. Khi tâm không còn tham, sân, si thì tâm có một năng lực (đạo lực) siêu việt, điều khiển làm chủ sanh, già, bịnh, chết.
Năng lực điều khiển làm chủ sự sống chết của kiếp người mà đức Phật gọi là “Bốn Như Ý Muốn” (Tứ Như Ý Túc), chứ không phải “Minh Sát” theo kiểu thiền sư Mahàsi dạy.
Cũng trong thế kỷ này, thiền sư A Chaan-Chah người Thái Lan đã kiến giải qua kinh nghiệm tu hành của mình sản xuất ra một loại thiền “Tĩnh Lặng”. Qua hồi ký tu hành của Ngài, do ức chế tâm hết vọng tưởng, Ngài đã rơi vào thiền tưởng, thay vì ngài tu đúng pháp “ly dục, ly ác pháp” thì tâm Ngài sẽ thanh tịnh. Khi tâm thanh tịnh thì Ngài sẽ nhập được Nhị thiền, Tam thiền đến Tứ thiền và thực hiện Tam Minh, làm chủ sanh, già, bịnh, chết một cách dễ dàng, không có khó khăn mệt nhọc. Nhưng vì ức chế tâm để được tâm tĩnh lặng, nên thanh tưởng phát ra tiếng nổ trong đầu Ngài. Ngài cảm thấy như cả vũ trụ đều tan biến (giống như thiền sư Ðông Ðộ lúc ngộ đạo), rồi từ đó tưởng giải phát ra. Ngài đối đáp vấn đạo giống như thiền sư Ðông Ðộ không khác.
Cho nên, kinh sách Nguyên Thủy hiện giờ bên phái Nam tông chưa hẳn đã là nguyên thủy. Vì các nhà học giả mượn lời Phật dạy rồi thêm bớt rất nhiều theo tưởng giải của mình, khiến cho người đời sau sưu tầm và nghiên cứu những lời Phật dạy, không biết đâu là đúng, đâu là sai. Thật khó cho những ai ở đời sau muốn tu theo đạo Phật, nếu không rõ sẽ lại rơi vào pháp ngoại đạo, rồi chấp nhận giáo pháp của ngoại đạo là giáo pháp của Phật, thật đau lòng!
Ở đây nói về kinh sách Nam tông, tức là kinh sách Nguyên Thủy, mà các sư còn dám thêm bớt và còn nghĩ tưởng theo kiến giải của mình biên soạn và viết ra, thì làm sao đúng ý của Phật được. Bằng chứng chúng ta thấy rất rõ, thiền sư Mahàsi đã dám làm thì các vị trước kia làm sao không dám thêm bớt. Thế mà kinh sách này lại được phổ biến rộng rãi khắp các nước trên thế giới.
Còn kinh sách Bắc tông, với sự phát triển theo kiến giải phóng túng của các nhà học giả, thì thử hỏi, sự sai biệt với lời Phật dạy có gấp trăm, ngàn lần không?
Vả lại, kinh sách Ðại thừa bị thế tục mê tín, lạc hậu hóa rất nhiều. Ví dụ một sự mê tín trong dân gian, ngày hai ba tháng chạp, tất cả mọi gia đình đều làm lễ cúng đưa “ông Táo” chầu trời, thì trong chùa cũng học theo điều đó mà làm lễ cúng bái, tiễn “chư Thiên” về trời.
Từ khi Tăng đoàn Phật giáo được chia làm hai nhóm (Thượng tọa bộ và Ðại chúng bộ), thì Ðại chúng bộ không còn bị sự kềm chế của Thượng tọa bộ, nên kinh sách tự do phát triển theo kiến giải học giả, không cần có kinh nghiệm tu hành, phần nhiều chịu ảnh hưởng của các tôn giáo khác và phong tục tập quán của dân gian.
Lợi dụng Phật giáo không có người tu chứng điều khiển, nên Ðại chúng bộ mặc sức phát triển theo tâm danh lợi của họ. Do đó, kinh sách phát triển Ðại thừa ra đời với một khối lượng vĩ đại. Những người có khả năng viết lách, ai muốn viết muốn luận như thế nào cứ mặc tình viết và lý luận, miễn sao có lý, nghe xuôi tai là được, đời sau tu được hay không được mặc kệ, chỉ bây giờ ngòi bút viết phóng túng cho thỏa thích mà thôi. Muốn truyền bá loại kinh sách này, Ðại thừa giáo không thể đi về phương Nam được, vì nơi đó đã có kinh sách Nguyên Thủy do Thượng tọa bộ truyền bá, nên tín đồ ở đó xem kinh sách này (kinh sách Ðại thừa) là kinh sách Bà La Môn giáo, chẳng ai thèm theo và đọc. Vì thế, kinh sách này truyền về phương Bắc, những người dân ở phương Bắc chưa hiểu gì về Phật giáo, nên kinh sách Ðại thừa truyền đến đâu đều được họ chấp nhận ngay, là vì các nhà Ðại thừa biết dựa theo phong tục mê tín lạc hậu của người dân địa phương triển khai thành kinh sách, và còn sử dụng thần thông, kỳ lạ, v.v... Do thế, kinh sách này đã phát triển về phương Bắc dễ dàng, nên gọi là Phật giáo Bắc tông.
Trên đường hoằng hóa độ sanh về phương Bắc, gặp tôn giáo nào thì Phật giáo Bắc tông thu thập tinh ba của tôn giáo ấy, rồi biến thành giáo lý của mình. Khi đến Trung Hoa, nó lấy tinh ba của Lão giáo biến thành giáo lý Tối Thượng thừa của mình, mà các nhà khoa học, tâm lý học gọi là “Thiền tông”, đó là Phật giáo bị thế tục hóa.
Ðến Việt Nam thì không có tôn giáo nào đặc biệt, không có tinh ba triết lý nào vĩ đại, nên Ðại thừa đã dung hợp ba tôn giáo lớn là Phật (Ðại thừa), Lão (Tiên đạo), Khổng (Nho đạo) lại thành một Phật giáo Việt Nam, “Vạn Hạnh dung tam tế”.
Sinh hoạt của “Phật giáo mới” này tiếp tục triển khai kinh sách phát triển, bằng cách dựa theo phong tục tập quán dân gian biến dần thành kinh sách của mình, để đáp ứng nhu cầu mê tín dân gian. Cho nên, trong chùa thờ đủ loại thần, thánh, tiên, Phật, ma, quỷ, cô, cậu, các bà chúa, Quan Thánh Ðế Quân, Thập Ðiện Minh Vương, Ngọc Hoàng, Thượng Ðế, Long Thần Hộ Pháp, Bát Bộ Kim Cang, cô hồn, các đảng, thập loại âm binh, Nam Tào, Bắc Ðẩu, hài cốt và vong linh của những người chết, v.v...
Kinh sách phát triển dạy đầy ắp những điều mê tín, nào là cúng vong, tiễn linh, thí thực cô hồn các đảng, nào là cúng sao, giải hạn, cúng yếm thần trù, quỷ dữ, nào là cầu siêu, cầu an, xin xăm, bói quẻ, xem ngày tốt xấu, trừ linh, trừ thần, v.v... Mỗi chiều ở các chùa cổ xưa đều cúng thí thực cô hồn, các đảng, quỷ chùa bằng gạo muối, v.v... Phung phí của đàn na thí chủ vô ích.
Hình thức cúng bái tạo ra cớ có vẻ thật sự có thế giới siêu hình đang sống chung đụng với thế giới hữu hình của con người, mà mỗi tai ương, hoạn nạn, tật bịnh của loài người đều do con người của thế giới siêu hình tạo ra.
Kinh sách phát triển của Ðại thừa đã lừa đảo con người bằng một thế giới siêu hình mang nhiều hình thức mê tín, lại còn gạt người khác bằng cách hy sinh to lớn với lòng đại từ, đại bi như Kinh Duy Ma Cật dạy: “Bồ tát bịnh vì chúng sanh bịnh”.
Có bao giờ Bồ tát “bịnh” để chia sẻ nỗi khổ đau của chúng sanh được chăng? Ðạo Phật đã dạy cho chúng ta biết rất rõ ràng, nhân nào quả nấy, ai đã tạo nhân ác thì phải gặt lấy quả khổ, không ai chịu thay quả khổ đó cho ai được. Ðó là một đạo luật nhân quả công bằng và công lý của nhân loại. Vậy mà có Bồ tát chịu khổ, chịu bịnh thay cho chúng sanh (như Chúa chịu đóng đinh trên Thập Tự Giá chịu tội thay cho Môn đồ). Hành động của Bồ tát như vậy có phi đạo đức chăng? Con người sanh ra trên thế gian này, như đức Phật đã xác định, từ nhân quả sanh ra, sống trong nhân quả, chết vì nhân quả.
Xác định như vậy thì không có đấng tạo hóa nào sanh ra con người. Vì thế, không có kẻ nào ban phước giáng họa cho con người, mà cũng không có kẻ nào thay thế chịu sự khổ đau của con người.
Cho nên câu: “Bồ Tát bịnh vì chúng sanh bịnh” là câu lừa đảo, gạt người của kinh sách phát triển, để chứng tỏ Bồ tát là kẻ vĩ đại, Bồ tát có lòng từ bi rộng lớn, thương xót đối với tất cả chúng sanh, nhưng không ngờ lời nói dối trá thành phi đạo đức. Ðối với đạo Phật, câu nói này là câu nói gian xảo, lừa bịp người đệ nhất.
Vì kinh Pháp Cú, Phật dạy, ai đã tạo nhân ác thì phải gánh chịu quả khổ, không một ai chịu thay cho ai được, đó là luật nhân quả công bằng tuyệt đối.
Khi còn tại thế, đức Phật đã từ chối: “Các con tự thắp đuốc lên mà đi, ta chỉ là một người hướng đạo chỉ đường mà thôi”. Lời dạy này đức Phật đã khẳng định sự từ chối không cứu độ ai hết, mà mọi người phải tự cứu mình. Cho nên, những lời dạy của Ngài luôn luôn nhắc nhở chúng ta phải tự hành thiện, chỉ có hành thiện mới đem lại sự an vui cho mình, cho người và cho tất cả muôn loài sanh linh.
Vậy mà Phật giáo phát triển có một Duy Ma Cật dám bịnh thay cho chúng sanh, dám chia sẻ nỗi khổ đau của chúng sanh, thật là gan dạ, dám phá bỏ luật nhân quả. Nếu có một Duy Ma Cật làm được như vậy thì đạo đức trong thế gian này còn gì?
Chúng sanh do không hiểu (vô minh) mà làm điều ác, tạo tội lỗi rồi phải chịu nhiều thống khổ do hành động đó. Ðạo Phật ra đời chỉ có mục đích cứu giúp con người thoát khổ bằng cách chỉ dạy cho họ thấu hiểu những điều họ làm là ác, là bất thiện và sẽ đem đến quả khổ đau cho họ, chứ không ai làm cho họ khổ mà chính họ. Ðể chứng minh lộ trình nhân quả cụ thể cho họ thấy và hiểu rõ hơn, thì từ đó họ không còn hành động làm ác, làm khổ mình, khổ người nữa, thì chừng đó họ sẽ không còn chịu sự khổ đau nữa, tâm hồn họ sẽ được thanh thản, an lạc và luôn sống tùy thuận hòa hợp với mọi người.
Ðạo Phật cứu người là giúp con người vén sạch màn “vô minh”, để từ đó họ sáng suốt hiểu rõ không còn lầm lạc trong hành động ác, để không tự tạo khổ cho mình, cho người nữa. Sự hiểu biết tránh làm điều ác và luôn thực hiện làm điều thiện, nên đạo Phật gọi sự hiểu biết đó là trí tuệ, hay gọi là tri kiến giải thoát. Nhờ có tri kiến giải thoát, nên đạo Phật gọi là đạo giải thoát, tri kiến giải thoát đó không phải của ai khác, mà phải chính của mình mới giải thoát cho mình được.
Cho nên câu nói: “Bồ Tát bịnh vì chúng sanh bịnh” là câu nói nghe rất hay, nhưng ý nghĩa rất dở, vì phi đạo đức, thiếu công bằng và công lý.
Ðối với luật nhân quả, không ai có thể đau bịnh hoặc chịu tai nạn thế cho ai được, và cũng không thể chia xẻ nỗi đau khổ với chúng sanh được.
Câu nói: “Bồ tát bịnh vì chúng sanh bịnh” là câu nói láo, lừa đảo thật sự. Nếu quả có một Bồ tát bịnh thay cho chúng sanh hoặc chia sẻ nỗi đau khổ này, thì chúng sanh phải hết khổ, và ít nhất cũng phải giảm thiểu được sự đau khổ.
Nhưng con người trên hành tinh này có hết đau khổ đâu, vậy thì Bồ tát nói có đúng không? Nhưng luật nhân quả đã không chấp nhận điều này, nếu chấp nhận điều này thì thế gian này còn lấy đâu gọi là đạo đức, công bằng và công lý.
Một kẻ làm ác mà có người chịu thay tội khổ, thì nhà giàu có, người làm quan, kẻ làm vua chắc không bao giờ có khổ đau, bịnh tật và tai nạn, v.v...
Nhưng thật sự, nhìn cuộc sống con người trên thế gian này từ vua, chúa, quan, dân, người giàu có và đến những kẻ nghèo cùng, khốn khổ, mỗi giới, mỗi giai cấp đều có sự khổ đau, bịnh tật như nhau mà không có ai thoát khỏi, nhất là bốn sự khổ: sanh, già, bịnh, chết, và cũng chẳng ai thay thế cho ai được bốn sự khổ này chút nào.
Câu nói phi đạo đức nhân quả của Bồ tát Duy Ma Cật đã làm cho kinh sách phát triển mất giá trị, nhất là đạo đức của con người. Nếu bảo rằng kinh sách phát triển chỉ là để dùng cho bậc Thánh, Hiền, Bồ tát, chư Phật, tâm không còn sống trong các pháp đối đãi (bất nhị), nên lời nói của Bồ tát Duy Ma Cật vượt thoát các pháp đối đãi. Nếu luận như vậy thì còn sai hơn nữa. Thánh, Hiền, Bồ tát và chư Phật không còn biết đạo đức làm người nữa hay sao? Tức là không có pháp thiện và cũng không có pháp ác nữa (bất nhị).
Hàn Sơn, Thập Ðắc, Tế Công Hòa thượng, Phật sống Cựu Kim Sơn... ăn uống dơ bẩn, lại còn ăn thịt uống rượu, phạm giới tận cùng, đó là các Ngài sống tự tại vô ngại trong pháp môn bất nhị của Ðại thừa. Vì thế, các Ngài không còn là con người, mà là loài ác quỷ từ pháp môn bất nhị đã sanh ra, và hiện giờ trong pháp môn bất nhị ấy còn sanh biết bao nhiêu loài ác quỷ nữa. Nếu chúng ta không chặn đứng được pháp môn bất nhị, thì một nguy cơ khiến cho con người không tiến bộ mà còn sống thụt lùi về thời lạc hậu, dã man hung ác.
Nếu bảo rằng: “Chấp giới” thì phạm hạnh, tức là đạo đức của người tu sĩ Phật giáo ở chỗ nào? Không lẽ đạo Phật không có đạo đức sao? Hay toàn là những thầy tu phạm giới phá giới, v.v...
Hai trăm năm chục giới tỳ kheo tăng và ba trăm bốn mươi tám giới tỳ kheo ni, không phải là đạo đức Phật giáo sao?
Người tu sĩ nào phạm giới, phá giới là người tu sĩ không có đạo đức và thiếu giáo dục đạo đức.
Ðừng dùng những danh từ “chấp giới” và “tự tại vô ngại”, hoặc “thỏng tay vào chợ” để bưng bít hay bịt miệng thiên hạ, để được sống chạy theo dục lạc thế gian mà người ta vẫn tưởng đó là Phật sống. Nên các vị giáo sĩ Bà La Môn dựng lên những nhân vật phá giới, phạm giới, như Tế Ðiên tăng, Phật sống Cựu Kim Sơn, Hàn Sơn, Thập Ðắc, để giúp cho quý thầy Ðại thừa và các thiền sư Ðông Ðộ tự do phá giới, sống phạm giới mà tín đồ không dám phê phán, đó là một tấm bình phong che dậy cho những người tu danh, tu lợi.
Kinh sách phát triển đã lầm, hay nói cách khác là không hiểu đạo đức của đạo Phật là gì? Nên thường nói giọng kiêu kỳ: “Ðại thừa, Tối Thượng thừa”, tự xưng mình là giải thoát trên hết.
Vì Thánh hiền, chư Phật, chư Bồ Tát, tất cả phàm phu và chúng sanh đều từ nhân quả sanh ra. Mà đã từ nhân quả sanh ra thì không sống trong hành động thiện, ác sao? Hành động thiện không phải là đạo đức sao? Và hành động ác không phải là phi đạo đức ư? Toàn bộ “giới luật” của Phật đều dạy chúng ta phải sống và hành động với đạo đức làm Người, làm Thánh nhân, làm Phật.
Cớ sao những người thiếu hành động đạo đức mà chúng ta lại xem họ như Phật. Họ chỉ có một vài thần thông tưởng lòe bịp thiên hạ, chứ đức hạnh chẳng ra gì.
Sao mọi người vô minh điên đảo, hễ thấy ai có chút ít thần thông đều cho họ là Phật, Thánh, Tiên, rồi cung kính, lễ bái và cũng dường, trong khi những hành động đạo đức của họ chẳng ra gì, còn tệ hơn người phàm phu là khác nữa. Phật và Thánh đều từ những con người phàm phu, tu tập trau dồi thân tâm xa lìa ác pháp, không còn xảo quyệt, gian ngoa, lừa đảo, luôn luôn sống trong hành động đạo đức, thì mới gọi là Thánh nhân, Phật. Có đâu dùng những lời hoa mỹ cao thượng như: “Tự tại vô ngại; chấp giới; thõng tay vào chợ; đói ăn, khát uống, mệt ngủ liền”, khiến cho những người chưa hiểu đạo đức nhân quả của Phật dễ bị lầm lạc. Họ tưởng những người này là bậc Thánh cao thượng dám hy sinh mình vì mọi người, chịu khổ đau vì nhân loại, vì loài người dẹp bỏ cá nhân mình thật là vĩ đại. Nhưng trong cái vĩ đại đó, là không vĩ đại gì hết. Vì ai đã làm ác thì người đó phải gánh chịu quả khổ, không thể ai gánh vác được cho ai, dù kẻ đó là Thánh, Thần, chư Phật, chư Bồ Tát cũng không thể gánh chịu cho ai được, thế mới gọi là công bằng, công lý. Còn có người chịu thay thế được quả khổ đau cho kẻ khác, thì trên thế gian này con người làm sao có một đạo luật gọi là công bằng và công lý được? Nếu có người chịu khổ cho kẻ khác thì thế gian này sẽ ra sao? Như trên chúng tôi đã nói, nếu trên thế gian này không có một đạo luật công bằng như đạo luật nhân, quả, thì con người chỉ còn là một ác thú mà thôi. Vì thế, những lời nói chịu khổ cho nhân loại là lời lừa đảo, bịp người, với những người còn đang sống trong giấc mơ “siêu hình”.
Chúng ta là những người còn phàm phu tục tử, còn sống trong cảnh đối đãi, nên chỉ biết ở trong cảnh đối đãi mà tu tập trau dồi đạo đức như thế nào để cùng sống chung nhau, đối xử với nhau mà tâm hồn thanh thản, an lạc, không làm khổ mình, khổ người. Thì đó là chân hạnh phúc của loài người, và đó cũng là sự giải thoát của đạo Phật, giải thoát chung cho loài người. Chứ không như kiểu giải thoát của kinh Duy Ma Cật, chỉ dành riêng cho những bậc Bồ tát, chư Phật và Thánh hiền với trí tuệ “Bất nhị”.
Ða số các tôn giáo hiện có mặt trên thế gian này đều xây dựng cho loài người một thế giới tuyệt vời “Bất nhị”. Cái thế giới ấy rất xa vời với loài người, vì con người không thể với tới, không thể có trí tuệ “Nhất nguyên” đó được, chỉ có những bậc Thánh, Hiền như Bồ tát Duy Ma Cật trong kinh sách phát triển mà thôi. Thậm chí như đức Phật, Ngài còn thua xa Bồ tát Duy Ma Cật, chính đức Phật Thích Ca Mâu Ni Ngài cũng không dám sống trong pháp môn “Bất nhị”, vì đó là pháp môn phi đạo đức.
Những bậc Thánh “Bất nhị” này lý luận mơ hồ, trừu tượng, tưởng giải, chỉ là giấc mộng đẹp của Bà La Môn giáo mà thôi.
Nhìn chung, giáo lý của các tôn giáo đều xây dựng cho loài người một giấc mơ đẹp, để an ủi tinh thần con người trong cuộc sống lầm than và nhiều đau khổ, hơn là giải khổ ngay trên thực tế cho họ.
Ngoài những giáo lý ấy, có một thứ giáo lý khác được mang một cái tên nhỏ bé: “Tiểu thừa Phật giáo”. Tiểu thừa Phật giáo chỉ mang một cái tên như vậy cũng đủ khiến cho người ta xem thường, coi rẻ, người ta tưởng tượng trong đầu: giáo pháp đó chẳng ra gì, chẳng bằng ai, không cao siêu vi diệu; nhỏ mọn, hạn hẹp, tầm thường, chẳng có gì để cho mọi người đáng quan tâm.
Chính chúng tôi trong những ngày đầu mới xuất gia tu học theo Phật, thấy kinh sách Tiểu thừa là chúng tôi cũng có tư tưởng không muốn đọc, và cũng không muốn tu theo nó nữa. Các bậc thầy, tổ thường ca ngợi kinh sách Ðại thừa, khuyên chúng tôi nên học, đọc và tu theo những bộ kinh Ðại thừa như: Pháp Hoa kinh, Thủ Lăng Nghiêm kinh, Viên Giác kinh, Duy Ma Cật kinh, Ðại Bửu Tích kinh, Hoa Nghiêm kinh, Pháp Bảo Ðàn kinh, kinh Bát Nhã, v.v...
Khi học và đọc những bộ kinh này, chúng tôi thấy nó quá vĩ đại, lý luận tuyệt vời, chỉ rõ bản thể con người rất cụ thể, nếu không có kinh sách này dạy thì khó mà ai nhận ra được “Phật tánh”.
Từ đó, chúng tôi tin kinh sách này như là của báu.
Các Tổ, các bậc Tôn túc và các Thầy, từ bao nhiêu thế kỷ nay đã bị kinh sách này lừa đảo, khiến tu hành lầm lạc, cứ tu theo các pháp môn đó mà tu chẳng đi đến đâu cả, kết quả cũng chẳng có gì, chỉ có cảm giác an lạc của dục tưởng xúc, và cuối cùng thì có một vài thần thông tưởng. Như vậy mà các thầy, tổ đã tự mãn nguyện, hoặc thấy sắc tưởng, thanh tưởng, phát hiện thấy trước mắt và tiếng nổ trong tai là tự cho mình tu chứng đạo.
Con đường tu như vậy thật là đau lòng, họ không biết chứng đạo là chứng cái gì? Hay chỉ cần nói: “Vô sở đắc” là đủ mãn nguyện tu hành.
Phật tánh, thần thông, các cảnh giới siêu hình như: xuất hồn, nhập định, hay là tự tại vô ngại, ngũ uẩn giai không, phản bổn hoàn nguyên, phủ trùm vạn hữu, v.v... đó chỉ là sống trong thế giới tưởng của tưởng tri. Ngộ nhận những trạng thái tưởng này cho là chứng đạo, nên các Ngài truyền thừa với nhau về phương Bắc, nhưng vì danh lợi, nên mỗi Ngài hùng cứ một phương, chia ra làm năm tông bảy phái (Thiền tông Trung Quốc).
Ðến Việt Nam, Thiền tông thành lập ra phái Thảo Ðường, Trúc Lâm, Liễu Quán, v.v... Tên thì có khác, nhưng khuôn là thiền Ðông Ðộ thì không có gì khác cả, đều nhai lại bã mía của Trung Quốc.
Ðến thời đại chúng ta, Phật giáo Bắc tông vẫn phát triển đều đều, người tu thì đông vô số kể, mà đạt được thì chẳng có gì, chỉ là một trò lừa đảo bịp người mà thôi. Truyền thừa với nhau từ đời này sang đời khác lúc thịnh lúc suy, nhìn chung chẳng có ai tu đến đâu cả, chỉ là diễn xuất tuồng hát trên sân khấu, hết màn Tịnh Ðộ tông, đến màn Thiền tông; hết màn Thiền tông, đến màn Mật tông; hết màn Mật tông, đến màn Pháp Hoa tông, v.v... Cứ những tông này diễn tới diễn lui chẳng có gì mới mẻ cả.
Người truyền đạo thì cũng chẳng biết mình truyền đúng hay sai của đạo Phật, người tu thì lại nhắm mắt tu đùa, chẳng cần suy nghĩ xem xét kỹ lưỡng, chỉ nghe Ðại thừa, Tối Thượng thừa là ngon lành, là siêu việt, còn những loại kinh sách Tiểu thừa Nguyên Thủy thì xem chẳng ra gì, liệt những loại kinh sách này là ngoại đạo.
Lúc chúng tôi mới bước vào chùa tu hành, thích học được kinh sách Ðại thừa và thích tu thiền Tối Thượng thừa, xem kinh sách Tiểu thừa A Hàm như đồ bỏ (ngoại đạo), mà trong kinh Phạm Võng Bồ Tát giới đã cấm không cho học và tu giáo lý này.
Tu như ông Xá Lợi Phất và ông Mục Kiền Liên, tiên nữ rắc hoa còn dính mắc (trong kinh Duy Ma Cật), các Ngài chỉ là hàng Thinh Văn, không bằng Bồ tát và Phật, uổng công tu hành mà chỉ ở những bậc thấp lè tè. Ðối với Ðại thừa, thì lời dạy của đức Phật cũng chỉ là ngoại đạo, sao bằng kinh sách Ðại thừa “kiến tánh thành Phật”, nhanh chóng như trở bàn tay.
Ðó là quan niệm hết sức sai lầm của chúngtôi, do bị ảnh hưởng kinh sách Ðại thừa và thiền Ðông Ðộ. Vì thầy, tổ truyền dạy cho nhau không ngoài kinh sách Ðại thừa.
Xướng minh pháp môn Tịnh Ðộ, tổ Vĩnh Minh Diên Thọ lại còn gạt người hơn nữa bằng những từ ngữ rất kiêu: “Người tu Thiền mà không tu Tịnh Ðộ, 10 người chưa được một người tu chứng”. “Người tu Thiền mà tu thêm Tịnh Ðộ như cọp mọc sừng, 10 người đều chứng cả 10."
Tịnh Ðộ còn dùng những lời lẽ cám dỗ và hăm dọa hơn cả những lời lẽ ở trên, để ngăn chặn và lừa đảo tín đồ một cách có thủ đoạn. Tinh Ðộ tông cho rằng thời đại chúng ta là thời đại mạt pháp, loài người sắp tận thế, chỉ có pháp môn Tịnh Ðộ tu hành dễ chứng và tu chưa chứng đạt cũng được đức Phật A Di Dà rước về cõi Cực Lạc rồi tiếp tục tu hành.
Sau những năm tháng tu hành với hoài bão làm chủ sanh, già, binh, chết, chấm dứt sự khổ đau của kiếp người, chúng tôi bị các pháp môn của Ðại thừa và Thiền tông lừa đảo, đã phí hết thời gian của tuổi thanh xuân. Hơn nửa đời người đem hết sức lực tu hành theo các pháp môn Ðại thừa và Thiền tông, chúng tôi kiến giải (triệt ngộ) được tất cả các công án và đang sống trong trạng thái tĩnh lặng. Biết bao nhiêu trạng thái tĩnh lặng, biết bao nhiêu trạng thái tưởng xảy ra, như thần thông biết chuyện quá khứ, vị lai, dù biết vậy, nhưng xét kỹ thì chúng tôi cũng chưa làm chủ được sanh, già, bịnh, chết.
Chúng tôi đã trở về với pháp môn Tiểu thừa, may ra, hy vọng còn làm chủ được thân tâm. Chúng tôi sống độc cư, sống đời sống trầm lặng, sống đúng giới luật không hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào, với đời sống thiểu dục tri túc, chỉ xin cơm ngày một bữa mà thôi, chẳng có mong cầu gì khác.
Chúng tôi tu pháp Tứ Chánh Cần, Tứ Niệm Xứ và Tứ Chánh Ðịnh, kết quả chúng tôi hướng tâm đến Tam Minh, chỉ trong vòng sáu tháng với một nhiệt tâm nồng cháy, với một nghị lực dũng mãnh, với một ý chí sắt đá kiên cường, chúng tôi thành tựu làm chủ sự sống chết, tâm chẳng hề dao động trước bất cứ một đối tượng nào. Từ đó chúng tôi biết rất rõ, kinh sách Ðại thừa và thiền Ðông Ðộ là của tôn giáo khác hoặc bị thế tục hóa tôn giáo, với dụng tâm của các vị tỳ kheo giáo sĩ Bà La Môn, thâm ý sâu độc muốn diệt trừ Phật giáo, vì Phật giáo tồn tại và phát triển thì các tôn giáo khác không phát triển được. Tại sao vậy?
Tại vì Phật giáo đập phá thế giới siêu hình, hủy diệt thần quyền sáng tạo, đem lại cho loài người một nền đạo đức giải thoát, không làm khổ mình, khổ người, biến cảnh thế gian thành Thiên Ðường, Niết Bàn.
Ðạo Phật và các tôn giáo khác không thể đi chung nhau một đường, vì các tôn giáo khác có thế giới siêu hình, có Thần quyền sáng tạo, có cảnh giới mơ hồ, trừu tượng, ảo huyền, có cuộc sống sau khi chết. Ngược lại, Phật giáo thiết thực và cụ thể hơn nhiều, không có thế giới siêu hình, không có Thần quyền sáng tạo, không có thế giới mơ hồ, trừu tượng, ảo huyền và không có cuộc sống sau khi chết. Nếu chánh pháp và đạo đức nhân bản của Phật giáo được phổ biến sâu rộng, khiến mọi người am tường và thực thi sửa đổi thói hư tật xấu, thì xã hội loài người mới sống đúng đời sống công bằng, bác ái, thì các tôn giáo làm sao còn chỗ đất đứng trên hành tinh này được.
Thấy rõ điều lợi hại này, nên bằng mọi giá, các tôn giáo khác đều ước muốn biến dần Phật giáo thành một tôn giáo chấp ngã, có bản thể vạn hữu (Phật tánh, Ðại ngã), còn đạo đức của Phật giáo thì biến thành một thứ đạo đức nhân quả mê tín, để Phật giáo cũng giống như các tôn giáo khác trên hành tinh này.
Cho nên câu nói: “Bồ Tát bịnh vì chúng sanh bịnh” trong kinh Duy Ma Cật cũng là một câu nói lừa đảo, phi đạo đức, nhằm để lường gạt những người chưa hiểu đạo đức nhân quả thiện ác của Phật giáo, chứ không thể lừa đảo, lường gạt những người có giới đức và giới hạnh của Phật giáo được.
Hiện giờ, mọi người chưa ai thông suốt đạo đức nhân quả. Luật nhân quả, kinh sách nhân quả của các kinh sách phát triển thuộc về loại kinh sách mê tín, dị đoan, đó toàn là kinh tưởng.
Hiện nay, tín đồ Phật giáo Ðại thừa đặt trọn lòng tin vào những vị Bồ tát, vì những vị Bồ tát này thường ban phước lành và cứu khổ cứu nạn, cùng chia sẻ những sự đau khổ của chúng sanh. Không ngờ, sự cứu khổ, cứu nạn và chia sẻ sự đau khổ với chúng sanh là một điều không thể làm được. Không thể làm được vì luật nhân quả rất công bằng và công lý. Cho nên, hành động cứu khổ cứu nạn và chia xẻ khổ nạn là phi đạo đức, làm mất công bằng và công lý trong kiếp sống của loài người.

markdown:
![ chanhungphatgiao](/images/slideshow/chanhungphatgiao.jpg)
# PHẬT KHÔNG THUYẾT KINH DUY MA CẬT VÌ NÓ LÀ BỘ KINH PHI ĐẠO ĐỨC
Lượt xem: 449
(Trưởng lão Thích Thông Lạc, trích NPTCB, tập 2, TG. 2011, tr.115-138)
link sách:
[NPTCB, tập 2](/images/ebooks/GiaoAnCNCuSi-2.pdf) *Hỏi: Kính bạch Thầy! Trong kinh Duy Ma Cật dạy: “Bồ tát bịnh vì chúng sanh bịnh”. Câu kinh này dạy có đúng theo giáo lý của đạo Phật hay không? Kính xin Thầy chỉ dạy cho chúng con được rõ.*
Ðáp: Kinh Duy Ma Cật là kinh phát triển. Kinh giáo phát triển là kinh sách chịu ảnh hưởng của nhiều tôn giáo và những phong tục tập quán khác nhau của con người trên hành tinh này mà thành lập ra giáo lý của mình, nó không có gì đặc biệt riêng của nó, chỉ khéo dùng những danh từ thật kêu và cũng giống như vẽ rắn thêm chân, thêm râu, khiến cho mọi người dễ bị lường gạt tưởng là rồng thật. Giáo lý phát triển và thiền Ðông Ðộ cũng lường gạt tín đồ như vậy, tưởng là một chân lý siêu việt của đạo Phật, nào ngờ là một giáo lý chắp vá, như chiếc áo may nhiều loại vải thô xấu.
Câu: “Bồ tát bịnh vì chúng sanh bịnh” cũng giống như câu: “Chúa chịu đóng đinh trên thánh giá là vì Chúa chịu khổ thay cho con người”.
Trên bước đường hoằng hóa độ sanh của Phật giáo, sau Ngài A-Nan nhập diệt, các vị lãnh đạo Phật giáo lúc bấy giờ nguồn gốc là những giáo sĩ Bà La Môn và lục sư ngoại đạo. Vì thế, kinh sách phát triển do các vị này biên soạn và viết ra, nên các ngài cố tình dìm giáo lý của đức Phật xuống và lồng giáo lý của mình vào, để phát triển một Phật giáo mới mang tên là “Phật giáo Ðại thừa”.
Trước khi nhập diệt, đức Phật đã nhìn thấy trong môn đồ của mình, chưa có ai là người có đủ khả năng lãnh đạo giáo hội và duy trì giáo pháp của mình. Ngài biết rất rõ, những kẻ có khả năng, có trí tuệ, có học thức đều xuất thân từ trong các gia đình của Bà La Môn và Lục sư ngoại đạo, họ còn mang đầy ắp những kiến chấp trong tôn giáo của họ. Do những kiến chấp này, họ không thực hiện theo giáo pháp của đức Phật.
Và cũng vì thế họ tu hành không giải thoát, không chứng đạt. Còn những đệ tử của đức Phật đã tu chứng thì hầu hết đã nhập diệt, chỉ còn lại một số ít. Khi đức Phật nhập diệt xong và giáo đoàn bị phân hóa chia làm nhiều bộ phái, do những người có trình độ kiến thức tranh danh, đoạt lợi với nhau. Ðức Phật biết rất rõ những đệ tử này, nên không trao quyền thừa kế lãnh đạo Phật giáo cho ai cả, chỉ nhắc nhở các đệ tử của mình nên “lấy giới luật và giáo pháp làm Thầy, không nên nương tựa vào ai cả”. Ngài đã từng dạy con người có ba tướng:
1- Nhân tướng.
2- Hành tướng.
3- Ðặc tướng.
Do ba đặc tướng ấy, nên con người không ai giống ai. Vì thế, đức Phật không trao quyền thừa kế cho người đệ tử nào hết. Bởi nếu được trao quyền, họ sẽ dạy đạo theo đặc tướng riêng của họ, thì Phật pháp sẽ bị lệch đi, không còn đúng chánh pháp, dù đó là những người đệ tử đã tu chứng, còn những hạng đệ tử tu không chứng, thì lại còn không được trao quyền thừa kế hơn nữa.
Vậy mà sau này, các vị giáo sĩ Bà La Môn còn bịa câu chuyện “Niêm Hoa Trên Núi Linh Thứu”, rằng đức Phật đã trao quyền cho Ngài Ca Diếp thừa kế làm tổ thứ nhất. Ðó là một câu chuyện bịa đặt, thế mà mọi người vẫn tin và còn tiếp tục xây dựng thành 33 vị Tổ Sư Thiền Ðông Ðộ. Tuy không được trao quyền thừa kế, nhưng họ đã khéo léo biến Phật giáo thành Thần giáo. Giáo lý của Phật biến thành một giáo lý chấp ngã, thần quyền, mê tín, mơ hồ, trừu tượng, lạc hậu, phi đạo đức, đi ngược lại giáo lý chân chánh của đạo Phật.
Những vị giáo sĩ Bà La Môn và giáo sĩ của Lục Sư ngoại đạo theo Phật tu hành đạt được giải thoát thì lần lượt họ đã thị tịch trước hoặc sau Ngài không bao lâu, còn lại những người tu chưa chứng đắc, tâm danh lợi còn dẫy đầy. Những vị tỳ kheo này là những tỳ kheo phá giới, phạm giới, sống không đúng phạm hạnh, tu không đúng lời dạy của Phật, họ là những người ngoại đạo, với những thâm ý sâu độc, mang lớp tu sĩ Phật giáo, ẩn núp chờ khi đức Phật thị tịch là sẽ biến giáo pháp của Phật thành giáo pháp Bà La Môn và Ấn Ðộ giáo.
Quý vị, nên đọc lại kinh Phạm Võng “Bồ tát giới”, cấm không cho tu sĩ và cư sĩ học và tu theo pháp môn Nguyên Thủy. “Bồ tát giới” cho giáo pháp Nguyên Thủy của Phật là ngoại đạo, là Thinh Văn thừa, là Nhị thừa, là phàm phu thiền...
Ðọc Bồ tát giới, chúng ta mới thấy rõ thâm ý ác độc của ngoại đạo quyết tâm diệt Phật giáo, có thủ đoạn và sách lược rõ ràng, với ý đồ lật đổ đức Phật Thích Ca Mâu Ni thay vào bằng đức Phật Di Lặc, để dễ bề sử dụng toàn bộ giáo pháp Ðại thừa mà không còn ai nghi ngờ.
Và sẽ cấm không cho tín đồ tu và học theo giáo pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, kinh sách và giáo lý của đức Phật Thích Ca Mâu Ni sẽ bị đốt sạch.
Ðúng vậy, sau khi đức Phật tịch, trong giáo hội chia làm hai bộ phái:
1- Thượng tọa bộ.
2- Ðại chúng bộ.
Thượng tọa bộ là những tu sĩ già thủ cựu, cố giữ nguyên giáo lý căn bản Nguyên Thủy của đức Phật, không cho ai thêm bớt một chữ nào cả. Ðem kinh sách này hoằng hóa và phát triển đi về phương Nam, nên người thời bấy giờ gọi là Phật giáo Nam tông.
Trên đường hoằng hóa độ sanh, Thượng tọa bộ tuy cố giữ gốc Nguyên Thủy, nhưng vì các vị tu hành chưa chứng đắc, nên có sự kiến giải trong giáo lý ấy bằng trí tuệ học giả, hoặc bằng những kinh nghiệm chưa đến nơi đến chốn, như thiền sư Mahàsi, thiền sư A-Chaan-chah. Hai Ngài có những bài kinh biên soạn theo kiến giải kinh nghiệm tu hành của mình như: Mặt Hồ Tĩnh Lặng, Thiền Minh Sát Tuệ, v.v… Làm sai ý nghĩa và giáo pháp của đức Phật rất lớn. Vì tu hành chưa tới nơi tới chốn, nên các Ngài biên soạn những loại kinh sách này, trong hiện tại và mai sau sẽ để lại cho loài người những tai hại rất lớn, làm hao tài, tốn của và phí cả cuộc đời của họ chẳng ích lợi gì, khi họ theo tu những pháp môn này.
Trong thế kỷ này, tín đồ Phật giáo khắp năm châu bốn biển đua nhau tu tập thiền Minh Sát Tuệ. Tu tập thiền này phải tập trung theo cơ bụng (phồng, xẹp) nhằm diệt “vọng tưởng”. Loại thiền ấy thuộc về thiền ức chế tâm, nó không phải là thiền của đạo Phật, thiền của Phật giáo là loại thiền xả tâm “ly dục, ly ác pháp”. Mục đích tu hành của đạo Phật là phải khắc phục cho bằng được tâm tham, ưu, tức là diệt ngã, xả tâm, ly dục, ly ác pháp, để đạt được tâm thanh tịnh bất động.
Theo kinh nghiệm tu hành của những người đã trải qua, thì tâm thanh tịnh bất động ấy là tâm không còn tham, sân, si. Khi tâm không còn tham, sân, si thì tâm có một năng lực (đạo lực) siêu việt, điều khiển làm chủ sanh, già, bịnh, chết.
Năng lực điều khiển làm chủ sự sống chết của kiếp người mà đức Phật gọi là “Bốn Như Ý Muốn” (Tứ Như Ý Túc), chứ không phải “Minh Sát” theo kiểu thiền sư Mahàsi dạy.
Cũng trong thế kỷ này, thiền sư A Chaan-Chah người Thái Lan đã kiến giải qua kinh nghiệm tu hành của mình sản xuất ra một loại thiền “Tĩnh Lặng”. Qua hồi ký tu hành của Ngài, do ức chế tâm hết vọng tưởng, Ngài đã rơi vào thiền tưởng, thay vì ngài tu đúng pháp “ly dục, ly ác pháp” thì tâm Ngài sẽ thanh tịnh. Khi tâm thanh tịnh thì Ngài sẽ nhập được Nhị thiền, Tam thiền đến Tứ thiền và thực hiện Tam Minh, làm chủ sanh, già, bịnh, chết một cách dễ dàng, không có khó khăn mệt nhọc. Nhưng vì ức chế tâm để được tâm tĩnh lặng, nên thanh tưởng phát ra tiếng nổ trong đầu Ngài. Ngài cảm thấy như cả vũ trụ đều tan biến (giống như thiền sư Ðông Ðộ lúc ngộ đạo), rồi từ đó tưởng giải phát ra. Ngài đối đáp vấn đạo giống như thiền sư Ðông Ðộ không khác.
Cho nên, kinh sách Nguyên Thủy hiện giờ bên phái Nam tông chưa hẳn đã là nguyên thủy. Vì các nhà học giả mượn lời Phật dạy rồi thêm bớt rất nhiều theo tưởng giải của mình, khiến cho người đời sau sưu tầm và nghiên cứu những lời Phật dạy, không biết đâu là đúng, đâu là sai. Thật khó cho những ai ở đời sau muốn tu theo đạo Phật, nếu không rõ sẽ lại rơi vào pháp ngoại đạo, rồi chấp nhận giáo pháp của ngoại đạo là giáo pháp của Phật, thật đau lòng!
Ở đây nói về kinh sách Nam tông, tức là kinh sách Nguyên Thủy, mà các sư còn dám thêm bớt và còn nghĩ tưởng theo kiến giải của mình biên soạn và viết ra, thì làm sao đúng ý của Phật được. Bằng chứng chúng ta thấy rất rõ, thiền sư Mahàsi đã dám làm thì các vị trước kia làm sao không dám thêm bớt. Thế mà kinh sách này lại được phổ biến rộng rãi khắp các nước trên thế giới.
Còn kinh sách Bắc tông, với sự phát triển theo kiến giải phóng túng của các nhà học giả, thì thử hỏi, sự sai biệt với lời Phật dạy có gấp trăm, ngàn lần không?
Vả lại, kinh sách Ðại thừa bị thế tục mê tín, lạc hậu hóa rất nhiều. Ví dụ một sự mê tín trong dân gian, ngày hai ba tháng chạp, tất cả mọi gia đình đều làm lễ cúng đưa “ông Táo” chầu trời, thì trong chùa cũng học theo điều đó mà làm lễ cúng bái, tiễn “chư Thiên” về trời.
Từ khi Tăng đoàn Phật giáo được chia làm hai nhóm (Thượng tọa bộ và Ðại chúng bộ), thì Ðại chúng bộ không còn bị sự kềm chế của Thượng tọa bộ, nên kinh sách tự do phát triển theo kiến giải học giả, không cần có kinh nghiệm tu hành, phần nhiều chịu ảnh hưởng của các tôn giáo khác và phong tục tập quán của dân gian.
Lợi dụng Phật giáo không có người tu chứng điều khiển, nên Ðại chúng bộ mặc sức phát triển theo tâm danh lợi của họ. Do đó, kinh sách phát triển Ðại thừa ra đời với một khối lượng vĩ đại. Những người có khả năng viết lách, ai muốn viết muốn luận như thế nào cứ mặc tình viết và lý luận, miễn sao có lý, nghe xuôi tai là được, đời sau tu được hay không được mặc kệ, chỉ bây giờ ngòi bút viết phóng túng cho thỏa thích mà thôi. Muốn truyền bá loại kinh sách này, Ðại thừa giáo không thể đi về phương Nam được, vì nơi đó đã có kinh sách Nguyên Thủy do Thượng tọa bộ truyền bá, nên tín đồ ở đó xem kinh sách này (kinh sách Ðại thừa) là kinh sách Bà La Môn giáo, chẳng ai thèm theo và đọc. Vì thế, kinh sách này truyền về phương Bắc, những người dân ở phương Bắc chưa hiểu gì về Phật giáo, nên kinh sách Ðại thừa truyền đến đâu đều được họ chấp nhận ngay, là vì các nhà Ðại thừa biết dựa theo phong tục mê tín lạc hậu của người dân địa phương triển khai thành kinh sách, và còn sử dụng thần thông, kỳ lạ, v.v... Do thế, kinh sách này đã phát triển về phương Bắc dễ dàng, nên gọi là Phật giáo Bắc tông.
Trên đường hoằng hóa độ sanh về phương Bắc, gặp tôn giáo nào thì Phật giáo Bắc tông thu thập tinh ba của tôn giáo ấy, rồi biến thành giáo lý của mình. Khi đến Trung Hoa, nó lấy tinh ba của Lão giáo biến thành giáo lý Tối Thượng thừa của mình, mà các nhà khoa học, tâm lý học gọi là “Thiền tông”, đó là Phật giáo bị thế tục hóa.
Ðến Việt Nam thì không có tôn giáo nào đặc biệt, không có tinh ba triết lý nào vĩ đại, nên Ðại thừa đã dung hợp ba tôn giáo lớn là Phật (Ðại thừa), Lão (Tiên đạo), Khổng (Nho đạo) lại thành một Phật giáo Việt Nam, “Vạn Hạnh dung tam tế”.
Sinh hoạt của “Phật giáo mới” này tiếp tục triển khai kinh sách phát triển, bằng cách dựa theo phong tục tập quán dân gian biến dần thành kinh sách của mình, để đáp ứng nhu cầu mê tín dân gian. Cho nên, trong chùa thờ đủ loại thần, thánh, tiên, Phật, ma, quỷ, cô, cậu, các bà chúa, Quan Thánh Ðế Quân, Thập Ðiện Minh Vương, Ngọc Hoàng, Thượng Ðế, Long Thần Hộ Pháp, Bát Bộ Kim Cang, cô hồn, các đảng, thập loại âm binh, Nam Tào, Bắc Ðẩu, hài cốt và vong linh của những người chết, v.v...
Kinh sách phát triển dạy đầy ắp những điều mê tín, nào là cúng vong, tiễn linh, thí thực cô hồn các đảng, nào là cúng sao, giải hạn, cúng yếm thần trù, quỷ dữ, nào là cầu siêu, cầu an, xin xăm, bói quẻ, xem ngày tốt xấu, trừ linh, trừ thần, v.v... Mỗi chiều ở các chùa cổ xưa đều cúng thí thực cô hồn, các đảng, quỷ chùa bằng gạo muối, v.v... Phung phí của đàn na thí chủ vô ích.
Hình thức cúng bái tạo ra cớ có vẻ thật sự có thế giới siêu hình đang sống chung đụng với thế giới hữu hình của con người, mà mỗi tai ương, hoạn nạn, tật bịnh của loài người đều do con người của thế giới siêu hình tạo ra.
Kinh sách phát triển của Ðại thừa đã lừa đảo con người bằng một thế giới siêu hình mang nhiều hình thức mê tín, lại còn gạt người khác bằng cách hy sinh to lớn với lòng đại từ, đại bi như Kinh Duy Ma Cật dạy: “Bồ tát bịnh vì chúng sanh bịnh”.
Có bao giờ Bồ tát “bịnh” để chia sẻ nỗi khổ đau của chúng sanh được chăng? Ðạo Phật đã dạy cho chúng ta biết rất rõ ràng, nhân nào quả nấy, ai đã tạo nhân ác thì phải gặt lấy quả khổ, không ai chịu thay quả khổ đó cho ai được. Ðó là một đạo luật nhân quả công bằng và công lý của nhân loại. Vậy mà có Bồ tát chịu khổ, chịu bịnh thay cho chúng sanh (như Chúa chịu đóng đinh trên Thập Tự Giá chịu tội thay cho Môn đồ). Hành động của Bồ tát như vậy có phi đạo đức chăng? Con người sanh ra trên thế gian này, như đức Phật đã xác định, từ nhân quả sanh ra, sống trong nhân quả, chết vì nhân quả.
Xác định như vậy thì không có đấng tạo hóa nào sanh ra con người. Vì thế, không có kẻ nào ban phước giáng họa cho con người, mà cũng không có kẻ nào thay thế chịu sự khổ đau của con người.
Cho nên câu: “Bồ Tát bịnh vì chúng sanh bịnh” là câu lừa đảo, gạt người của kinh sách phát triển, để chứng tỏ Bồ tát là kẻ vĩ đại, Bồ tát có lòng từ bi rộng lớn, thương xót đối với tất cả chúng sanh, nhưng không ngờ lời nói dối trá thành phi đạo đức. Ðối với đạo Phật, câu nói này là câu nói gian xảo, lừa bịp người đệ nhất.
Vì kinh Pháp Cú, Phật dạy, ai đã tạo nhân ác thì phải gánh chịu quả khổ, không một ai chịu thay cho ai được, đó là luật nhân quả công bằng tuyệt đối.
Khi còn tại thế, đức Phật đã từ chối: “Các con tự thắp đuốc lên mà đi, ta chỉ là một người hướng đạo chỉ đường mà thôi”. Lời dạy này đức Phật đã khẳng định sự từ chối không cứu độ ai hết, mà mọi người phải tự cứu mình. Cho nên, những lời dạy của Ngài luôn luôn nhắc nhở chúng ta phải tự hành thiện, chỉ có hành thiện mới đem lại sự an vui cho mình, cho người và cho tất cả muôn loài sanh linh.
Vậy mà Phật giáo phát triển có một Duy Ma Cật dám bịnh thay cho chúng sanh, dám chia sẻ nỗi khổ đau của chúng sanh, thật là gan dạ, dám phá bỏ luật nhân quả. Nếu có một Duy Ma Cật làm được như vậy thì đạo đức trong thế gian này còn gì?
Chúng sanh do không hiểu (vô minh) mà làm điều ác, tạo tội lỗi rồi phải chịu nhiều thống khổ do hành động đó. Ðạo Phật ra đời chỉ có mục đích cứu giúp con người thoát khổ bằng cách chỉ dạy cho họ thấu hiểu những điều họ làm là ác, là bất thiện và sẽ đem đến quả khổ đau cho họ, chứ không ai làm cho họ khổ mà chính họ. Ðể chứng minh lộ trình nhân quả cụ thể cho họ thấy và hiểu rõ hơn, thì từ đó họ không còn hành động làm ác, làm khổ mình, khổ người nữa, thì chừng đó họ sẽ không còn chịu sự khổ đau nữa, tâm hồn họ sẽ được thanh thản, an lạc và luôn sống tùy thuận hòa hợp với mọi người.
Ðạo Phật cứu người là giúp con người vén sạch màn “vô minh”, để từ đó họ sáng suốt hiểu rõ không còn lầm lạc trong hành động ác, để không tự tạo khổ cho mình, cho người nữa. Sự hiểu biết tránh làm điều ác và luôn thực hiện làm điều thiện, nên đạo Phật gọi sự hiểu biết đó là trí tuệ, hay gọi là tri kiến giải thoát. Nhờ có tri kiến giải thoát, nên đạo Phật gọi là đạo giải thoát, tri kiến giải thoát đó không phải của ai khác, mà phải chính của mình mới giải thoát cho mình được.
Cho nên câu nói: “Bồ Tát bịnh vì chúng sanh bịnh” là câu nói nghe rất hay, nhưng ý nghĩa rất dở, vì phi đạo đức, thiếu công bằng và công lý.
Ðối với luật nhân quả, không ai có thể đau bịnh hoặc chịu tai nạn thế cho ai được, và cũng không thể chia xẻ nỗi đau khổ với chúng sanh được.
Câu nói: “Bồ tát bịnh vì chúng sanh bịnh” là câu nói láo, lừa đảo thật sự. Nếu quả có một Bồ tát bịnh thay cho chúng sanh hoặc chia sẻ nỗi đau khổ này, thì chúng sanh phải hết khổ, và ít nhất cũng phải giảm thiểu được sự đau khổ.
Nhưng con người trên hành tinh này có hết đau khổ đâu, vậy thì Bồ tát nói có đúng không? Nhưng luật nhân quả đã không chấp nhận điều này, nếu chấp nhận điều này thì thế gian này còn lấy đâu gọi là đạo đức, công bằng và công lý.
Một kẻ làm ác mà có người chịu thay tội khổ, thì nhà giàu có, người làm quan, kẻ làm vua chắc không bao giờ có khổ đau, bịnh tật và tai nạn, v.v...
Nhưng thật sự, nhìn cuộc sống con người trên thế gian này từ vua, chúa, quan, dân, người giàu có và đến những kẻ nghèo cùng, khốn khổ, mỗi giới, mỗi giai cấp đều có sự khổ đau, bịnh tật như nhau mà không có ai thoát khỏi, nhất là bốn sự khổ: sanh, già, bịnh, chết, và cũng chẳng ai thay thế cho ai được bốn sự khổ này chút nào.
Câu nói phi đạo đức nhân quả của Bồ tát Duy Ma Cật đã làm cho kinh sách phát triển mất giá trị, nhất là đạo đức của con người. Nếu bảo rằng kinh sách phát triển chỉ là để dùng cho bậc Thánh, Hiền, Bồ tát, chư Phật, tâm không còn sống trong các pháp đối đãi (bất nhị), nên lời nói của Bồ tát Duy Ma Cật vượt thoát các pháp đối đãi. Nếu luận như vậy thì còn sai hơn nữa. Thánh, Hiền, Bồ tát và chư Phật không còn biết đạo đức làm người nữa hay sao? Tức là không có pháp thiện và cũng không có pháp ác nữa (bất nhị).
Hàn Sơn, Thập Ðắc, Tế Công Hòa thượng, Phật sống Cựu Kim Sơn... ăn uống dơ bẩn, lại còn ăn thịt uống rượu, phạm giới tận cùng, đó là các Ngài sống tự tại vô ngại trong pháp môn bất nhị của Ðại thừa. Vì thế, các Ngài không còn là con người, mà là loài ác quỷ từ pháp môn bất nhị đã sanh ra, và hiện giờ trong pháp môn bất nhị ấy còn sanh biết bao nhiêu loài ác quỷ nữa. Nếu chúng ta không chặn đứng được pháp môn bất nhị, thì một nguy cơ khiến cho con người không tiến bộ mà còn sống thụt lùi về thời lạc hậu, dã man hung ác.
Nếu bảo rằng: “Chấp giới” thì phạm hạnh, tức là đạo đức của người tu sĩ Phật giáo ở chỗ nào? Không lẽ đạo Phật không có đạo đức sao? Hay toàn là những thầy tu phạm giới phá giới, v.v...
Hai trăm năm chục giới tỳ kheo tăng và ba trăm bốn mươi tám giới tỳ kheo ni, không phải là đạo đức Phật giáo sao?
Người tu sĩ nào phạm giới, phá giới là người tu sĩ không có đạo đức và thiếu giáo dục đạo đức.
Ðừng dùng những danh từ “chấp giới” và “tự tại vô ngại”, hoặc “thỏng tay vào chợ” để bưng bít hay bịt miệng thiên hạ, để được sống chạy theo dục lạc thế gian mà người ta vẫn tưởng đó là Phật sống. Nên các vị giáo sĩ Bà La Môn dựng lên những nhân vật phá giới, phạm giới, như Tế Ðiên tăng, Phật sống Cựu Kim Sơn, Hàn Sơn, Thập Ðắc, để giúp cho quý thầy Ðại thừa và các thiền sư Ðông Ðộ tự do phá giới, sống phạm giới mà tín đồ không dám phê phán, đó là một tấm bình phong che dậy cho những người tu danh, tu lợi.
Kinh sách phát triển đã lầm, hay nói cách khác là không hiểu đạo đức của đạo Phật là gì? Nên thường nói giọng kiêu kỳ: “Ðại thừa, Tối Thượng thừa”, tự xưng mình là giải thoát trên hết.
Vì Thánh hiền, chư Phật, chư Bồ Tát, tất cả phàm phu và chúng sanh đều từ nhân quả sanh ra. Mà đã từ nhân quả sanh ra thì không sống trong hành động thiện, ác sao? Hành động thiện không phải là đạo đức sao? Và hành động ác không phải là phi đạo đức ư? Toàn bộ “giới luật” của Phật đều dạy chúng ta phải sống và hành động với đạo đức làm Người, làm Thánh nhân, làm Phật.
Cớ sao những người thiếu hành động đạo đức mà chúng ta lại xem họ như Phật. Họ chỉ có một vài thần thông tưởng lòe bịp thiên hạ, chứ đức hạnh chẳng ra gì.
Sao mọi người vô minh điên đảo, hễ thấy ai có chút ít thần thông đều cho họ là Phật, Thánh, Tiên, rồi cung kính, lễ bái và cũng dường, trong khi những hành động đạo đức của họ chẳng ra gì, còn tệ hơn người phàm phu là khác nữa. Phật và Thánh đều từ những con người phàm phu, tu tập trau dồi thân tâm xa lìa ác pháp, không còn xảo quyệt, gian ngoa, lừa đảo, luôn luôn sống trong hành động đạo đức, thì mới gọi là Thánh nhân, Phật. Có đâu dùng những lời hoa mỹ cao thượng như: “Tự tại vô ngại; chấp giới; thõng tay vào chợ; đói ăn, khát uống, mệt ngủ liền”, khiến cho những người chưa hiểu đạo đức nhân quả của Phật dễ bị lầm lạc. Họ tưởng những người này là bậc Thánh cao thượng dám hy sinh mình vì mọi người, chịu khổ đau vì nhân loại, vì loài người dẹp bỏ cá nhân mình thật là vĩ đại. Nhưng trong cái vĩ đại đó, là không vĩ đại gì hết. Vì ai đã làm ác thì người đó phải gánh chịu quả khổ, không thể ai gánh vác được cho ai, dù kẻ đó là Thánh, Thần, chư Phật, chư Bồ Tát cũng không thể gánh chịu cho ai được, thế mới gọi là công bằng, công lý. Còn có người chịu thay thế được quả khổ đau cho kẻ khác, thì trên thế gian này con người làm sao có một đạo luật gọi là công bằng và công lý được? Nếu có người chịu khổ cho kẻ khác thì thế gian này sẽ ra sao? Như trên chúng tôi đã nói, nếu trên thế gian này không có một đạo luật công bằng như đạo luật nhân, quả, thì con người chỉ còn là một ác thú mà thôi. Vì thế, những lời nói chịu khổ cho nhân loại là lời lừa đảo, bịp người, với những người còn đang sống trong giấc mơ “siêu hình”.
Chúng ta là những người còn phàm phu tục tử, còn sống trong cảnh đối đãi, nên chỉ biết ở trong cảnh đối đãi mà tu tập trau dồi đạo đức như thế nào để cùng sống chung nhau, đối xử với nhau mà tâm hồn thanh thản, an lạc, không làm khổ mình, khổ người. Thì đó là chân hạnh phúc của loài người, và đó cũng là sự giải thoát của đạo Phật, giải thoát chung cho loài người. Chứ không như kiểu giải thoát của kinh Duy Ma Cật, chỉ dành riêng cho những bậc Bồ tát, chư Phật và Thánh hiền với trí tuệ “Bất nhị”.
Ða số các tôn giáo hiện có mặt trên thế gian này đều xây dựng cho loài người một thế giới tuyệt vời “Bất nhị”. Cái thế giới ấy rất xa vời với loài người, vì con người không thể với tới, không thể có trí tuệ “Nhất nguyên” đó được, chỉ có những bậc Thánh, Hiền như Bồ tát Duy Ma Cật trong kinh sách phát triển mà thôi. Thậm chí như đức Phật, Ngài còn thua xa Bồ tát Duy Ma Cật, chính đức Phật Thích Ca Mâu Ni Ngài cũng không dám sống trong pháp môn “Bất nhị”, vì đó là pháp môn phi đạo đức.
Những bậc Thánh “Bất nhị” này lý luận mơ hồ, trừu tượng, tưởng giải, chỉ là giấc mộng đẹp của Bà La Môn giáo mà thôi.
Nhìn chung, giáo lý của các tôn giáo đều xây dựng cho loài người một giấc mơ đẹp, để an ủi tinh thần con người trong cuộc sống lầm than và nhiều đau khổ, hơn là giải khổ ngay trên thực tế cho họ.
Ngoài những giáo lý ấy, có một thứ giáo lý khác được mang một cái tên nhỏ bé: “Tiểu thừa Phật giáo”. Tiểu thừa Phật giáo chỉ mang một cái tên như vậy cũng đủ khiến cho người ta xem thường, coi rẻ, người ta tưởng tượng trong đầu: giáo pháp đó chẳng ra gì, chẳng bằng ai, không cao siêu vi diệu; nhỏ mọn, hạn hẹp, tầm thường, chẳng có gì để cho mọi người đáng quan tâm.
Chính chúng tôi trong những ngày đầu mới xuất gia tu học theo Phật, thấy kinh sách Tiểu thừa là chúng tôi cũng có tư tưởng không muốn đọc, và cũng không muốn tu theo nó nữa. Các bậc thầy, tổ thường ca ngợi kinh sách Ðại thừa, khuyên chúng tôi nên học, đọc và tu theo những bộ kinh Ðại thừa như: Pháp Hoa kinh, Thủ Lăng Nghiêm kinh, Viên Giác kinh, Duy Ma Cật kinh, Ðại Bửu Tích kinh, Hoa Nghiêm kinh, Pháp Bảo Ðàn kinh, kinh Bát Nhã, v.v...
Khi học và đọc những bộ kinh này, chúng tôi thấy nó quá vĩ đại, lý luận tuyệt vời, chỉ rõ bản thể con người rất cụ thể, nếu không có kinh sách này dạy thì khó mà ai nhận ra được “Phật tánh”.
Từ đó, chúng tôi tin kinh sách này như là của báu.
Các Tổ, các bậc Tôn túc và các Thầy, từ bao nhiêu thế kỷ nay đã bị kinh sách này lừa đảo, khiến tu hành lầm lạc, cứ tu theo các pháp môn đó mà tu chẳng đi đến đâu cả, kết quả cũng chẳng có gì, chỉ có cảm giác an lạc của dục tưởng xúc, và cuối cùng thì có một vài thần thông tưởng. Như vậy mà các thầy, tổ đã tự mãn nguyện, hoặc thấy sắc tưởng, thanh tưởng, phát hiện thấy trước mắt và tiếng nổ trong tai là tự cho mình tu chứng đạo.
Con đường tu như vậy thật là đau lòng, họ không biết chứng đạo là chứng cái gì? Hay chỉ cần nói: “Vô sở đắc” là đủ mãn nguyện tu hành.
Phật tánh, thần thông, các cảnh giới siêu hình như: xuất hồn, nhập định, hay là tự tại vô ngại, ngũ uẩn giai không, phản bổn hoàn nguyên, phủ trùm vạn hữu, v.v... đó chỉ là sống trong thế giới tưởng của tưởng tri. Ngộ nhận những trạng thái tưởng này cho là chứng đạo, nên các Ngài truyền thừa với nhau về phương Bắc, nhưng vì danh lợi, nên mỗi Ngài hùng cứ một phương, chia ra làm năm tông bảy phái (Thiền tông Trung Quốc).
Ðến Việt Nam, Thiền tông thành lập ra phái Thảo Ðường, Trúc Lâm, Liễu Quán, v.v... Tên thì có khác, nhưng khuôn là thiền Ðông Ðộ thì không có gì khác cả, đều nhai lại bã mía của Trung Quốc.
Ðến thời đại chúng ta, Phật giáo Bắc tông vẫn phát triển đều đều, người tu thì đông vô số kể, mà đạt được thì chẳng có gì, chỉ là một trò lừa đảo bịp người mà thôi. Truyền thừa với nhau từ đời này sang đời khác lúc thịnh lúc suy, nhìn chung chẳng có ai tu đến đâu cả, chỉ là diễn xuất tuồng hát trên sân khấu, hết màn Tịnh Ðộ tông, đến màn Thiền tông; hết màn Thiền tông, đến màn Mật tông; hết màn Mật tông, đến màn Pháp Hoa tông, v.v... Cứ những tông này diễn tới diễn lui chẳng có gì mới mẻ cả.
Người truyền đạo thì cũng chẳng biết mình truyền đúng hay sai của đạo Phật, người tu thì lại nhắm mắt tu đùa, chẳng cần suy nghĩ xem xét kỹ lưỡng, chỉ nghe Ðại thừa, Tối Thượng thừa là ngon lành, là siêu việt, còn những loại kinh sách Tiểu thừa Nguyên Thủy thì xem chẳng ra gì, liệt những loại kinh sách này là ngoại đạo.
Lúc chúng tôi mới bước vào chùa tu hành, thích học được kinh sách Ðại thừa và thích tu thiền Tối Thượng thừa, xem kinh sách Tiểu thừa A Hàm như đồ bỏ (ngoại đạo), mà trong kinh Phạm Võng Bồ Tát giới đã cấm không cho học và tu giáo lý này.
Tu như ông Xá Lợi Phất và ông Mục Kiền Liên, tiên nữ rắc hoa còn dính mắc (trong kinh Duy Ma Cật), các Ngài chỉ là hàng Thinh Văn, không bằng Bồ tát và Phật, uổng công tu hành mà chỉ ở những bậc thấp lè tè. Ðối với Ðại thừa, thì lời dạy của đức Phật cũng chỉ là ngoại đạo, sao bằng kinh sách Ðại thừa “kiến tánh thành Phật”, nhanh chóng như trở bàn tay.
Ðó là quan niệm hết sức sai lầm của chúngtôi, do bị ảnh hưởng kinh sách Ðại thừa và thiền Ðông Ðộ. Vì thầy, tổ truyền dạy cho nhau không ngoài kinh sách Ðại thừa.
Xướng minh pháp môn Tịnh Ðộ, tổ Vĩnh Minh Diên Thọ lại còn gạt người hơn nữa bằng những từ ngữ rất kiêu: “Người tu Thiền mà không tu Tịnh Ðộ, 10 người chưa được một người tu chứng”. “Người tu Thiền mà tu thêm Tịnh Ðộ như cọp mọc sừng, 10 người đều chứng cả 10."
Tịnh Ðộ còn dùng những lời lẽ cám dỗ và hăm dọa hơn cả những lời lẽ ở trên, để ngăn chặn và lừa đảo tín đồ một cách có thủ đoạn. Tinh Ðộ tông cho rằng thời đại chúng ta là thời đại mạt pháp, loài người sắp tận thế, chỉ có pháp môn Tịnh Ðộ tu hành dễ chứng và tu chưa chứng đạt cũng được đức Phật A Di Dà rước về cõi Cực Lạc rồi tiếp tục tu hành.
Sau những năm tháng tu hành với hoài bão làm chủ sanh, già, binh, chết, chấm dứt sự khổ đau của kiếp người, chúng tôi bị các pháp môn của Ðại thừa và Thiền tông lừa đảo, đã phí hết thời gian của tuổi thanh xuân. Hơn nửa đời người đem hết sức lực tu hành theo các pháp môn Ðại thừa và Thiền tông, chúng tôi kiến giải (triệt ngộ) được tất cả các công án và đang sống trong trạng thái tĩnh lặng. Biết bao nhiêu trạng thái tĩnh lặng, biết bao nhiêu trạng thái tưởng xảy ra, như thần thông biết chuyện quá khứ, vị lai, dù biết vậy, nhưng xét kỹ thì chúng tôi cũng chưa làm chủ được sanh, già, bịnh, chết.
Chúng tôi đã trở về với pháp môn Tiểu thừa, may ra, hy vọng còn làm chủ được thân tâm. Chúng tôi sống độc cư, sống đời sống trầm lặng, sống đúng giới luật không hề vi phạm một lỗi nhỏ nhặt nào, với đời sống thiểu dục tri túc, chỉ xin cơm ngày một bữa mà thôi, chẳng có mong cầu gì khác.
Chúng tôi tu pháp Tứ Chánh Cần, Tứ Niệm Xứ và Tứ Chánh Ðịnh, kết quả chúng tôi hướng tâm đến Tam Minh, chỉ trong vòng sáu tháng với một nhiệt tâm nồng cháy, với một nghị lực dũng mãnh, với một ý chí sắt đá kiên cường, chúng tôi thành tựu làm chủ sự sống chết, tâm chẳng hề dao động trước bất cứ một đối tượng nào. Từ đó chúng tôi biết rất rõ, kinh sách Ðại thừa và thiền Ðông Ðộ là của tôn giáo khác hoặc bị thế tục hóa tôn giáo, với dụng tâm của các vị tỳ kheo giáo sĩ Bà La Môn, thâm ý sâu độc muốn diệt trừ Phật giáo, vì Phật giáo tồn tại và phát triển thì các tôn giáo khác không phát triển được. Tại sao vậy?
Tại vì Phật giáo đập phá thế giới siêu hình, hủy diệt thần quyền sáng tạo, đem lại cho loài người một nền đạo đức giải thoát, không làm khổ mình, khổ người, biến cảnh thế gian thành Thiên Ðường, Niết Bàn.
Ðạo Phật và các tôn giáo khác không thể đi chung nhau một đường, vì các tôn giáo khác có thế giới siêu hình, có Thần quyền sáng tạo, có cảnh giới mơ hồ, trừu tượng, ảo huyền, có cuộc sống sau khi chết. Ngược lại, Phật giáo thiết thực và cụ thể hơn nhiều, không có thế giới siêu hình, không có Thần quyền sáng tạo, không có thế giới mơ hồ, trừu tượng, ảo huyền và không có cuộc sống sau khi chết. Nếu chánh pháp và đạo đức nhân bản của Phật giáo được phổ biến sâu rộng, khiến mọi người am tường và thực thi sửa đổi thói hư tật xấu, thì xã hội loài người mới sống đúng đời sống công bằng, bác ái, thì các tôn giáo làm sao còn chỗ đất đứng trên hành tinh này được.
Thấy rõ điều lợi hại này, nên bằng mọi giá, các tôn giáo khác đều ước muốn biến dần Phật giáo thành một tôn giáo chấp ngã, có bản thể vạn hữu (Phật tánh, Ðại ngã), còn đạo đức của Phật giáo thì biến thành một thứ đạo đức nhân quả mê tín, để Phật giáo cũng giống như các tôn giáo khác trên hành tinh này.
Cho nên câu nói: “Bồ Tát bịnh vì chúng sanh bịnh” trong kinh Duy Ma Cật cũng là một câu nói lừa đảo, phi đạo đức, nhằm để lường gạt những người chưa hiểu đạo đức nhân quả thiện ác của Phật giáo, chứ không thể lừa đảo, lường gạt những người có giới đức và giới hạnh của Phật giáo được.
Hiện giờ, mọi người chưa ai thông suốt đạo đức nhân quả. Luật nhân quả, kinh sách nhân quả của các kinh sách phát triển thuộc về loại kinh sách mê tín, dị đoan, đó toàn là kinh tưởng.
Hiện nay, tín đồ Phật giáo Ðại thừa đặt trọn lòng tin vào những vị Bồ tát, vì những vị Bồ tát này thường ban phước lành và cứu khổ cứu nạn, cùng chia sẻ những sự đau khổ của chúng sanh. Không ngờ, sự cứu khổ, cứu nạn và chia sẻ sự đau khổ với chúng sanh là một điều không thể làm được. Không thể làm được vì luật nhân quả rất công bằng và công lý. Cho nên, hành động cứu khổ cứu nạn và chia xẻ khổ nạn là phi đạo đức, làm mất công bằng và công lý trong kiếp sống của loài người.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
14/11/2014 10:31
Khu giữ xe số 1 của KDL Đại Nam vắng người. Ảnh: C.KHANH
Trưa 13-11, khung cảnh bên ngoài KDL vắng vẻ. Vài du khách đến gửi xe ở bãi giữ xe số1 của KDL rồi tranh thủ vào tham quan. Gần chục học sinh trường THPT Huỳnh Văn Nghệ, TX.Tân Uyên than phiền: “Nghe tin KDL Đại Nam mở cửa, tụi em đón xe buýt đến đây tham quan. Giờ mới thấy cảnh vắng người, nắng nóng hanh khô và oi bức thêm bực bội. Tụi em đọc trên mạng thấy đông người ồ ạt kéo nhau đến đây du lịch, tưởng hay lắm, ai dè… Chắc lần đầu tiên cũng là lần cuối cùng”.
Tương tự, anh Nguyễn Văn Sơn (26 tuổi, ngụ quận Gò Vấp, TPHồ Chí Minh) than phiền: “Hôm chủ nhật mình có qua đây và chứng kiến cảnh kẹt xe, lộn xộn rất mất an ninh. Hôm đó mình cũng cố chen lấn vào xem nhưng về mệt đừ cả người. Đi du lịch mà giống như “đánh trận”. Hôm nay, bà chị đòi chở qua đây cho bằng được, còn mình đứng ở ngoài đợi chị ra chở về chứ đâu có gì thích thú đâu”.
Thay cho cảnh chen lấn những ngày đầu “xả cửa”, con đường dẫn vào KDL ngày 13-11 vắng vẻ, đìu hiu, thi thoảng chỉ vài người qua lại. Lực lượng bảo vệ và những người giữ xe không bận rộn như những ngày trước đó.
Một nhân viên giữ xe ở đây giải bày: “Nguyên nhân vắng khách có lẽ cũng do nhiều người thấy sợ cảnh chen lấn và có nhiều đối tượng xấu lợi dụng tình hình lộn xộn để trộm cắp, móc túi, gây hoang mang cho khách du lịch. Nếu như ai đã từng chứng kiến cảnh tượng hôm thứ bảy, chủ nhật tuần rồi với dòng người đông nghịt, kẹt khắp tuyến đường trọng điểm của Bình Dương dẫn vào KDL thì ai cũng ớn lạnh!”.
Là người sống bằng nghề buôn bán hàng rong ở TX.Dĩ An, nghe tin những ngày trước đây KDL Đại Nam đông khách nên chị Nguyễn Thị Hương cũng đến trước cổng KDL này bày bán. Chị nói: “Tưởng đâu ngon ăn nên mẹ con đùm túm lên đây hành nghề, ai dè gần nửa ngày chỉ bán được vài chai nước cho khách vì thi thoảng tôi mới thấy vài người vào đây tham quan. Thì ra mọi chuyện cũng vì nghe tin đồn nên kéo nhau đi vì hiếu kỳ…”.
Rảo quanh KDL Đại Nam vào đầu giờ chiều ngày 13-11, nhìn các anh tài xế xe taxi của nhiều hãng xe như “đứng bánh” vì vắng khách. Nhiều bác tài cho rằng: Hiện nay trên nhiều tuyến xe buýt đã xuất hiện một số đối tượng lạ mặt móc túi của du khách nên họ ngại đi xe buýt. Còn đi taxi thì sợ nhiều bác tài xấu tính giở trò “chặt chém!”.
Phụ trách: Trần Đoàn Trung - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Tín
Tổng Thư ký Tòa soạn: Dương Quang
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.3270, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private


text:
06/04/2015 18:47
Theo Hiệp hội Chế biến và Xuất khẩu thủy sản Việt Nam, mức sụt giảm mạnh giá trị xuất khẩu thủy sản trong quý này vì đang đối mặt với những biến động của thị trường thế giới liên quan đến tỉ giá ngoại tệ, giá nhập khẩu, rào cản thuế quan cũng như những áp lực về quy định trong nước và khó khăn về tài chính của doanh nghiệp (DN). Được biết trong năm 2014, xuất khẩu thủy sản tăng mạnh trong 8 tháng đầu năm (từ 14%-57%) nhưng bắt đầu tăng chậm lại từ tháng 9, thậm chí giảm gần 5% trong tháng 12, do áp lực từ thuế chống bán phá giá tôm giai đoạn POR8 và thuế chống bán phá giá cá tra POR10 đã ảnh hưởng đến xuất khẩu 2 mặt hàng này từ cuối năm ngoái cho đến nay. Xuất khẩu tôm 2 tháng đầu năm giảm mạnh đến 30% do giá tôm trên thị trường thế giới đang giảm. Xuất khẩu cá tra 2 tháng đầu năm cũng giảm 18% so với cùng kỳ năm ngoái do đồng euro mất giá. Xuất khẩu cá ngừ tiếp tục giảm 13,5%.
Sự tăng giá mạnh của đồng USD so với một loạt ngoại tệ khác khiến khách hàng hạn chế nhập khẩu hoặc tìm cách giảm giá mua. Xuất khẩu thủy sản sang EU giảm 10%, sang Nhật Bản giảm 14,5%. Đồng USD tăng cao so với tiền tệ của các nước khác, ảnh hưởng gián tiếp tới lợi nhuận cho xuất khẩu.
Theo Hiệp hội Chế biến và Xuất khẩu thủy sản Việt Nam, nhiều DN trong ngành còn gặp khó về nguồn vốn, thị trường tiêu thụ, rào cản thị trường, áp lực cạnh tranh khiến tình hình tài chính đi xuống. Do sức ép trả nợ ngân hàng, nhiều DN trong năm qua buộc phải bán hàng ồ ạt để quay vòng vốn, đẩy doanh số xuất khẩu tăng cao. Hiện áp lực bán ra để quay vòng vốn không còn căng thẳng cũng là nguyên nhân khiến xuất khẩu những tháng đầu năm giảm.
Phụ trách: Trần Đoàn Trung - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Tín
Tổng Thư ký Tòa soạn: Dương Quang
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.3270, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn


text:
08/07/2015 18:09
Ngày 8-7, Cơ quan An ninh điều tra - Bộ Công an thông báo đã phối hợp với các lực lượng có liên quan bắt được Giang Kim Đạt, sau 4 năm bỏ trốn và đang có lệnh truy nã đặc biệt (truy nã quốc tế).
Giang Kim Đạt (SN 1977, quê quán huyện Thái Thụy, tỉnh Thái Bình), nguyên quyền trưởng phòng Kinh doanh của Công ty TNHH Một thành viên Vận tải Viễn Dương Vinashin (Vinashinlines), là đối tượng chính trong vụ án “Cố ý làm trái quy định của Nhà nước về quản lý kinh tế gây hậu quả nghiêm trọng; Tham ô tài sản; Chứa chấp, tiêu thụ tài sản do người khác phạm tội mà có; Che giấu tội phạm” xảy ra tại Tập đoàn Công nghiệp Tàu thuỷ Việt Nam (Vinashin).
Vụ án này được Cơ quan An ninh điều tra - Bộ Công an khởi tố ngày 23-8-2010. Trước khi khởi tố vụ án, Giang Kim Đạt đã bỏ trốn ra nước ngoài. Ngay sau đó, Cơ quan An ninh điều tra đã phát lệnh truy nã đặc biệt. Bộ Công an đã chỉ đạo các lực lượng chức năng phối hợp với Tổ chức Cảnh sát Hình sự Quốc tế (Interpol) và cơ quan thực thi pháp luật các nước liên quan để truy bắt nhưng chưa có kết quả.
Qua quá trình tổ chức xác minh truy tìm cả trong và ngoài nước của cán bộ chiến sỹ các đơn vị nghiệp vụ Bộ Công an; đến ngày 7-7 đã bắt được Giang Kim Đạt sau gần 5 năm bỏ trốn.
Kết quả điều tra, bước đầu đối tượng đã khai nhận về hành vi phạm tội tham ô, chiếm đoạt số tiền lên tới gần 19 triệu USD.
Được biết, Giang Kim Đạt là đồng phạm với Trần Văn Liêm, nguyên tổng giám đốc Công ty Vận tải viễn dương Tập đoàn Vinashin trong việc trực tiếp đàm phán mua tàu Cartour của Italia (tàu Hoa Sen) sai trình tự thủ tục, trái với chủ trương của Chính phủ...
Tàu Hoa Sen là tàu biển cũ đã qua sử dụng nên việc mua không phù hợp với quyết định của Thủ tướng. Quyết định phê duyệt đầu tư ban đầu của dự án là gần 1.400 tỉ đồng nhưng sau khi mua tàu đưa vào sử dụng, ông Phạm Thanh Bình (nguyên chủ tịch HĐQT Vinashin) đã điều chỉnh tổng mức đầu tư lên gần 1.500 tỉ đồng. Đến nay, cơ quan chức năng xác định việc mua tàu Hoa Sen gây thiệt hại ít nhất 550 tỉ đồng.
Giang Kim Đạt đã bị Cơ quan an ninh điều tra Bộ Công an khởi tố về tội “cố ý làm trái các quy định của Nhà nước về quản lý kinh tế gây hậu quả nghiêm trọng”.
Ngay sau khi Giang Kim Đạt bị bắt, Bộ trưởng Bộ Công an Trần Đại Quang đã trực tiếp làm việc với Ban Chuyên án, biểu dương chiến công đặc biệt xuất sắc của các lực lượng tham gia chuyên án. Bộ trưởng đã quyết định thưởng “nóng” cho mỗi đơn vị tham gia chuyên án 10 triệu đồng.
Bị cáo Phạm Thanh Bình (giữa) cùng các bị cáo khác tại phiên toà xét xử vụ án xảy ra tại Vinashin
Như Báo Người Lao Động đã đưa, vụ án xảy ra tại Vinashin đặc biệt thu hút sự quan tâm của dư luận. Qua 2 cấp xét xử, đến 30-8-2012, bị cáo Phạm Thanh Bình, nguyên chủ tịch HĐQT kiêm Tổng giám đốc Vinashin lĩnh mức án 20 năm tù giam. Các bị cáo khác bị phạt từ 10 đến 19 năm tù giam.
Các bị cáo còn buộc phải bồi hoàn các khoản tiền liên quan đến sai phạm của mình trong từng vụ việc như bản án sơ thẩm đã tuyên. Trong đó, Phạm Thanh Bình phải bồi thường thiệt hại hơn 500 tỉ đồng; Trần Văn Liêm (nguyên Tổng giám đốc Công ty viễn dương Vinashin) 19 năm tù, bồi thường hơn 495 tỉ đồng... Các bị cáo còn lại cũng buộc phải bồi thường nhiều tỉ đồng.
Tuy nhiên, đến nay, sau 3 năm các bị cáo vẫn chưa bồi thường đồng nào cho nhà nước.
Phụ trách: Trần Đoàn Trung - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Tín
Tổng Thư ký Tòa soạn: Dương Quang
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.3270, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn


text:
09/07/2014 22:59
Trước những dấu hiệu lừa đảo rõ ràng và đơn yêu cầu xử lý hình sự của các nạn nhân, vụ việc đang được Công an tỉnh Hậu Giang làm rõ.
Gài bẫy nông dân và doanh nghiệp
Ngày 26-6 vừa qua, một đoàn công tác gồm đại diện các cơ quan chức năng tỉnh Hậu Giang đã làm việc với bà Lê Thị Hòa tại trụ sở Công ty Hòa Tiến (ấp Xáng Mới C, thị trấn Rạch Gòi, huyện Châu Thành A, tỉnh Hậu Giang) nhằm xác minh khả năng đầu tư, các hoạt động vay nợ, tranh chấp tín dụng của doanh nghiệp này. Tại đây, cơ quan điều tra đã thông báo một số kết quả xác minh bước đầu từ các khiếu nại, tố cáo liên quan đến bà Hòa và Công ty Hòa Tiến.
Ngày 18-3-2009, UBND tỉnh Hậu Giang ra Quyết định số 654 về việc “Quy hoạch đất để HTX Chăn nuôi Hòa Tiến đầu tư xây dựng trại chăn nuôi tập trung”. Lợi dụng văn bản này, bà Hòa liên hệ với UBND thị trấn Rạch Gòi, chủ trì là Phó Chủ tịch Phan Thanh Lâm, tổ chức nhiều cuộc họp tuyên truyền, vận động các hộ dân tại ấp Xáng Mới C sang nhượng đất để làm trại nuôi heo. Tin vào sự xác nhận của lãnh đạo thị trấn bằng chữ ký và con dấu đỏ, 14 hộ dân đồng ý nhượng tổng cộng gần 107.000 m2 đất nông nghiệp đang trồng lúa và hoa màu cho bà Hòa. Những tờ thỏa thuận có ông Phan Thanh Lâm ký và đóng dấu với tư cách lãnh đạo thị trấn thể hiện giá đất dao động từ 90.000-145.000 đồng/m2. Điều kiện thanh toán gồm đặt cọc 10%-20% trong vòng một tuần sau khi ký thỏa thuận, thanh toán 30% ngay sau khi ký hợp đồng chuyển nhượng và dứt điểm phần còn lại khi ra giấy chủ quyền (45-60 ngày sau khi ký hợp đồng); nếu bên nào không thực hiện đúng thỏa thuận thì phải bồi thường gấp 5 lần.
Năm 2010, bà Hòa lập hợp đồng chuyển nhượng với từng hộ dân, tất cả được ký tại UBND thị trấn Rạch Gòi, có sự chứng kiến và ký chứng thực của ông Phan Thanh Lâm. Tuy nhiên, trên hợp đồng chỉ thể hiện giá bán 1 m2 đất trung bình là 45.000 đồng. Từ đó, bà Hòa sử dụng các hợp đồng này để làm thủ tục chuyển nhượng quyền sử dụng đất từ các hộ dân sang tên mình.
Bà Hòa trình bày đã thanh toán cho các hộ dân hơn 5,8 tỉ đồng, còn nợ trên 5 tỉ đồng. Tuy nhiên, nhiều hộ dân khẳng định bà Hòa chỉ thanh toán một phần tiền rất nhỏ, có hộ chỉ vài chục triệu đồng rồi lấy đất của họ đi thế chấp ngân hàng. Cụ thể, ngày 6-9-2010, bà Hòa đem giấy chứng nhận quyền sử dụng đất (sổ đỏ) của 9 thửa thế chấp Ngân hàng Phát triển nhà ĐBSCL để vay 3 tỉ đồng. Khoảng một năm sau, bà Hòa tiếp tục lấy sổ đỏ của các hộ khác thế chấp vay 3,75 tỉ đồng tại Ngân hàng TMCP Sài Gòn Công Thương và vay 500 triệu đồng tại Ngân hàng TMCP Việt Á. Ngoài ra, chỉ từ đầu đến giữa năm 2011, bà Hòa đã vay của 7 cá nhân với tổng số tiền hơn 9,3 tỉ đồng.
Không chỉ lừa nông dân, Công ty Hòa Tiến còn lừa cả doanh nghiệp thi công san lấp tại dự án Trại chăn nuôi tập trung, chiếm đoạt hơn 3 tỉ đồng. Theo hợp đồng ký kết giữa hai bên năm 2010, Công ty Hòa Tiến thuê Công ty Vân Anh (đóng tại huyện Châu Thành A) san lấp khoảng 300.000 m3 cát với giá 58.000 đồng/m3; cam kết khi đạt khối lượng trên 50.000 m3 thì thanh toán trong vòng 7 ngày. Thế nhưng, sau khi tổ chức nghiệm thu phần san lấp 51.872 m3 thì bà Hòa không thanh toán số tiền hơn 3,1 tỉ đồng. “Bà Hòa đã giăng bẫy chúng tôi khi đưa ra mức giá san lấp cao hơn 20% so với thị trường” - bà Nguyễn Thị Tú Anh, Giám đốc Công ty Vân Anh, ấm ức.
Qua xác minh thực tế, kể từ khi có được dự án theo Quyết định 654 của UBND tỉnh Hậu Giang, Công ty Hòa Tiến đã không tiến hành hoạt động đầu tư. Dù đã qua nhiều năm, dự án “siêu trại heo” này chỉ là một khu chuồng trại um tùm cây cỏ và bạt ngàn ruộng hoang. Trụ sở công ty thì thường xuyên đóng cửa và theo người dân địa phương, bà Hòa cũng lánh mặt từ năm 2012 đến nay. Chi cục Thuế huyện Châu Thành A xác nhận đã ra thông báo về việc Công ty Hòa Tiến bỏ địa chỉ kinh doanh và tiến hành khóa mã số thuế của doanh nghiệp này.
Đủng đỉnh giải quyết
Quyết định 654 của UBND tỉnh Hậu Giang quy định trong thời hạn 12 tháng liên tục kể từ ngày ký quyết định này mà dự án chưa triển khai thì sẽ bị thu hồi. Tuy vậy, đã 5 năm trôi qua, dù công ty này gây ra hàng loạt vụ lừa đảo nhưng chính quyền vẫn đủng đỉnh xác minh, xem xét.
Tại buổi làm việc ngày 26-6, hàng chục người dân không kiềm chế được tức giận đã xông vào trụ sở Công ty Hòa Tiến chửi bới, tố cáo sự lừa đảo của bà Hòa trước đại diện các cơ quan chức năng. Vợ ông Nguyễn Văn Lớn, hộ nhượng cho bà Hòa hơn 11.500 m2 đất với giá 1,6 tỉ đồng (gồm cả bồi thường hoa lợi), cho biết chỉ mới được thanh toán tổng cộng 50 triệu đồng. “Cả gia đình tôi điêu đứng vì Công ty Hòa Tiến. Ruộng không còn, con cái phải bỏ xứ đi nơi khác kiếm sống” - vợ ông Lớn nói. Chỉ khu ruộng đã bị lấp cát bỏ hoang lâu ngày, ông Nguyễn Văn Dũng bức xúc: “Bà Hòa có chủ đích lừa đảo từ đầu khi đưa ra mức bồi thường gấp 5 lần thiệt hại và lôi kéo lãnh đạo chính quyền vào làm chứng mua bán”.
Theo điều tra của cơ quan chức năng, từ dự án Trại chăn nuôi tập trung, bà Hòa đã huy động vốn của các tổ chức, cá nhân để chiếm đoạt trên 20 tỉ đồng. Trong khi đó, hầu hết các tài sản của bà Hòa và gia đình đã được tẩu tán qua nhiều kênh khác nhau.
Trong năm 2011, bà Hòa đã vay của Ngân hàng SHB Chi nhánh Cần Thơ hơn 5 tỉ đồng, tài sản thế chấp là các sổ đỏ do vợ chồng bà đứng tên. Do không trả lãi, đến nay tổng nợ phát sinh đã lên trên 12 tỉ đồng, gấp nhiều lần tài sản thế chấp. Căn nhà bà Hòa đang ở cùng gia đình (đường Trần Quang Diệu, quận Bình Thủy, TP Cần Thơ) cũng đã thế chấp ngân hàng vay 2,1 tỉ đồng. Vay được tiền, Hòa cố tình bỏ luôn tài sản, không thanh toán lãi và gốc cho ngân hàng. Táo tợn hơn, ngày 27-2-2012, bà Hòa đã bán cả cơ sở vật chất chuồng trại chăn nuôi và các thửa đất tại trụ sở công ty cho một người ở TP HCM. Ngoài ra, bà Hòa còn yêu cầu cơ quan thi hành án huyện Châu Thành A kê biên bán đấu giá các thửa đất trong dự án để trả nợ ngân hàng.
Trao đổi với phóng viên Báo Người Lao Động, bà Hòa giải thích việc nợ tiền kéo dài là do rơi vào thời điểm Ngân hàng Nhà nước thắt chặt tín dụng nên bị kẹt chứ không có ý lừa đảo. “Trước đây, một số ngân hàng hứa cho tôi vay tiền nhưng từ năm 2011, các gói tín dụng bị cắt nên tôi kẹt luôn” - bà Hòa nói. Bà Hòa cũng cho rằng dự án của mình bị tắc là do vướng phải “sự phản đối mãnh liệt” của các hộ dân cũng như những tranh chấp chưa được làm rõ.
Cho phép mở trường học trên trại chăn nuôi heo!
Tháng 8-2009, Công ty Hòa Tiến (lúc đó còn là mô hình HTX) xin điều chỉnh quy hoạch bổ sung hạng mục đầu tư xây dựng Trường Trung cấp Nghề nghiệp vụ Giao thông Vận tải. Ngay trong tháng đó, UBND tỉnh Hậu Giang ban hành Công văn số 2097 về việc bổ sung hạng mục này trong mặt bằng quy hoạch Trại chăn nuôi tập trung.
Mặc dù dự án sa lầy trong nợ nần và hàng loạt cáo buộc lừa đảo nhưng trong một bản báo cáo gửi cơ quan chức năng vào cuối tháng 5-2014, bà Hòa dẫn ra hàng loạt công văn cho thấy sự ủng hộ nhiệt tình của UBND tỉnh Hậu Giang và UBND huyện Châu Thành A, đồng thời kiến nghị được giúp đỡ “tiếp cận các quyền lợi ưu đãi”.
Phụ trách: Trần Đoàn Trung - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Tín
Tổng Thư ký Tòa soạn: Dương Quang
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.3270, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn


text:
24/12/2014 18:05
Khổ qua được cho là giúp giảm huyết áp, hạ mức đường huyết và có tác dụng ngăn ngừa các chứng bệnh khác, vậy cơ sở khoa học của nó là gì?
Trong thành phần dinh dưỡng của khổ qua có nhiều vitamin C với hàm lượng khoảng 120 mg, cao hơn nhiều so với dâu tây (80 mg) và chanh (90 mg). Về chất khoáng, khổ qua chứa kali có tác dụng làm giảm huyết áp, beta-carotene giúp sáng mắt, phòng ngừa ung thư.
Nghiên cứu cũng cho thấy nguyên nhân khổ qua làm hạ mức đường huyết là do trong hạt của nó chứa protein có chức năng tương tự như insulin. Chúng ta đều biết insulin có tác dụng làm cho glucose trong máu chuyển thành năng lượng, từ đó giúp điều chỉnh đường huyết trong cơ thể, làm cho đường huyết bảo đảm ở trạng thái bình thường.
Tương tự, chất chiết xuất từ quả và hạt khổ qua cũng thúc đẩy phân giải phần đường, có tác dụng chuyển hóa phần đường dư thừa thành năng lượng, cải thiện tình trạng cân bằng chất béo trong cơ thể. Ngoài ra, nó cũng có thể ngăn ngừa nguyên nhân gây bệnh đái tháo đường là béo phì hoặc táo bón. Do vậy, người có mức đường huyết hơi cao nên dùng nước khổ qua hằng ngày.
Khổ qua vì chứa thành phần vị đắng đặc thù có tác dụng ức chế quá trình hưng phấn của trung tâm điều nhiệt trong cơ thể nên đạt tác dụng giải nhiệt. Khổ qua sau khi chín có màu vàng đỏ như đào, vị đắng nhẹ, là chất tốt bình can lợi đởm (tốt cho gan mật), thanh giải huyết nhiệt (làm mát máu). Phàm là người bệnh viêm gan vàng da nên ăn thường xuyên, cũng có thể dùng chữa bệnh trĩ do nóng ruột gây ra. Khổ qua còn giúp chữa nhiều bệnh như đau dạ dày do nhiệt, kiết lỵ, thấp nhiệt, nôn ói, tiêu chảy…
Người Nhật đã khám phá ra rằng thức ăn vị đắng chứa nhiều axít amino, cụ thể là trong hơn 30 loại axít amino thì hơn 20 loại có chứa vị đắng. Một số thức ăn có vị đắng là nguồn chính của vitamin B17 vốn có sức “sát thương” mạnh đối với tế bào ung thư, đó là lý do người bệnh ung thư có thể dùng nhiều khổ qua.
Tại các nước Đông Nam Á, lá khổ qua được dùng nấu nước chữa bệnh ngoài da trong khi hạt khổ qua chữa phát sốt rất hiệu quả. Ngoài ra, khổ qua còn có tác dụng kích thích sự thèm ăn, chống say nắng, điều chỉnh chức năng đường ruột. Với chứng bệnh uống nhiều nước vẫn thấy khát, đông y gọi là “bệnh tiêu khát”, có thể dùng khổ qua. Do nội tạng trong cơ thể tích nhiệt sẽ gây tiêu hao phần nước, theo đó sẽ có cảm giác miệng khát, tương tự một trong những triệu chứng của bệnh đái tháo đường, có thể dùng khổ qua để cải thiện. Từ xưa, khổ qua được dùng như một vị thuốc và trong những y văn cổ như “Bản thảo cương mục” từng nhắc đến khổ qua. Nhà dược lý học Lý Thời Trân đã khái quát sức mạnh của khổ qua trong câu nói: “Khổ qua vị đắng, tính mát, không độc, có công hiệu trừ tà nhiệt, thanh tâm sáng mắt…”.
Phụ trách: Trần Đoàn Trung - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Tín
Tổng Thư ký Tòa soạn: Dương Quang
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.3270, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn


text:
22/04/2015 22:38
Kẻ cắp họ Lâm, 50 tuổi, khai với cảnh sát ông ta làm chuyện này vì có giọng nói văng vẳng trong đầu ép buộc.
Nghi phạm bị bắt chiều 20-4, 8 giờ sau khi ra tay cuỗm chiếc xe Toyota Camry màu đen từ tầng hầm của tòa nhà đặt trụ sở Cơ quan Lao động. Sau khi lẻn xuống bãi giữ xe, Lâm dễ dàng lái chiếc xe đi vì cửa xe không khóa, chìa lại cắm ngay ổ.
Khoảng 2 giờ sau, khi chuẩn bị chở sếp đi họp, tài xế của ông Trần mới phát hiện chiếc xe “bốc hơi” và báo cảnh sát. Về phần mình, nghi phạm họ Lâm khai tiếng nói trong đầu cứ ép ông “lái xe mau lên”. Người này nói ông bị bệnh ảo giác do chấn thương ở đầu trong quá trình phục vụ quân ngũ.
Một điều trùng hợp là chiếc xe bị đánh cắp từng “khét tiếng” vào năm ngoái. Người tiền nhiệm của ông Trần là ông Phan Thế Vĩ đã lái chiếc xe này đến nhà cô Vương Mạnh Thuần, nữ thư ký riêng kiêm người đứng đầu văn phòng của ông, lúc đêm muộn hồi tháng 7-2014.
Tạp chí Next tung hình ảnh chứng minh ông này đến nhà cô Vương 3 đêm trong 1 tuần, mỗi lần kéo dài 1-2 giờ. Vào thứ tư hằng tuần, ông Phan thích đạp xe đạp hơn là lái ô tô.
Ngay khi vụ việc bị phanh phui, ông Phan chối đây đẩy rằng mình có quan hệ tình ái với cô Vương, 37 tuổi, cũng là học trò cũ khi ông còn dạy ở Trường ĐH Văn hóa Trung Quốc tại Đài Bắc. Đã có vợ và 2 con, ông Phan cả quyết chuyện thường xuyên đi thăm đồng nghiệp sống gần nhà chẳng có gì là bất thường.
Theo lời ông, cô Vương giống như con gái mình (ông lớn hơn cô 22 tuổi) và cô chẳng hề sống một mình. Tuy ban đầu chỉ trích báo chí đơm đặt nhưng sau cùng ông Phan cũng từ chức, tiếp đó là cô Vương.
Phụ trách: Trần Đoàn Trung - Phó Chủ tịch Liên đoàn Lao động TP.HCM
Phó Tổng Biên tập: Nguyễn Văn Tín
Tổng Thư ký Tòa soạn: Dương Quang
Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại:
028-3930.6262 / 028-3930.3270, Fax: 028-3930.4707
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0942.86.11.33
Email: doanhnghiep@admicro.vn