text: Nếu như sắt vụn là tôn giáo, những người nghệ sĩ này là môn đệ. Dưới con mắt của họ mọi thứ đều có thể tận dụng được. Trên thế giới và cả ở Việt Nam có rất nhiều người đã chế tạo các siêu xe, mô hình siêu xe từ phế thải, tuy nhiên với tỉ lệ 1:1, sự mô phỏng như thật và đẹp đến mức này thì rất hiếm. Nhóm nghệ sĩ này đã cho thế giới “không có điều gì là không thể” khi mất hàng năm trời thu gom phế liệu ở các bãi phế thải kim loại lớn ở khắp châu Âu về và gò hàn, phù phép biến chúng thành các chi tiết của một chiếc siêu xe. Những bãi phế thải là nơi chứa đồ bỏ đi của mọi người nhưng lại là nơi có thể tìm thấy những thứ tuyệt vời đối với các nghệ sĩ . Sau hơn một năm làm việc họ đã cho ra đời 6 tác phẩm bao gồm 5 xe hơi và một xe máy bao gồm chiếc Mercedes 300 SL, Bugatti Veyron, Lamborghini Aventador, Fiat 500 và Maserati GranTurismo cùng một chiếc môtô phân khối lớn mang dáng cruiser. Những nghệ sĩ này cho biết còn một chiếc Ferrari GTO 250 đang trong quá trình hoàn thiện và sẽ sớm xuất hiện trước năm 2017. Vật liệu chủ yếu các nghệ sĩ này sử dụng là các đĩa phanh cũ, tấm tôn, lưới thép, nhông đĩa xích, ống xả, động cơ và bộ truyền lực cũ được uốn, tạo hình, gò và hàn để tạo ra hình dáng mong muốn. “Trung bình mỗi chiếc xe mất 3-4 tháng lao động” - một người cho biết. Sau khi thực hiện gia công là đến công đoạn đánh bóng và sơn nhằm đảm bảo các chi tiết không bị gỉ sét. Các chi tiết được chăm chút từ bên ngoài đến bên trong nội thất, từ chiếc gương chiếu hậu hay khối động cơ lộ thiên của Bugatti Veyron cho đến các cần gạt nhỏ bên trong nội thất của chiếc Fiat 500 đều được các nghệ sĩ thực hiện rất tỉ mỉ. Do được làm chủ yếu từ sắt thép phế liệu nên trọng lượng của những mô hình này rất "đáng nể", thậm chí mô hình của chiếc Mercedes có trọng lượng và kích thước ngang ngửa với xe thật. Khó có thể tưởng tượng rằng những phế liệu bỏ đi như thế này lại rất hữu ích trong việc chế tác. Nhóm nghệ sĩ này cho biết dự kiến sẽ mang các mô hình này tới trưng bày tại triển lãm 2017 Dubai Auto Show sắp tới và dự kiến sẽ mở một phòng trưng bày riêng tại Ba Lan sau đó nhằm kêu gọi ý thức bảo vệ môi trường của mọi người cũng như tái chế tận dụng tối đa các nguyên vật liệu có thể. Sau khi những hình ảnh trên được tung lên mạng đã thu hút sự theo dõi cũng như ủng hộ của hàng triệu người. Cũng đã có người hỏi mua tuy nhiên nhóm nghệ sĩ trên chưa có bất kì xác nhận nào về việc có bán các mô hình này hay không. Bên hông chiếc 300SL. Chiếc Fiat 500. Các chi tiết, từng đường cong được gọt đẽo và gia công tỉ mỉ. Khoang lái của chiếc Fiat 500 giống y hệt so với xe thật. Khoang máy của chiếc Veyron được làm khá chi tiết và cầu kì. Chiếc xe máy được làm hầu hết bằng ống sắt, xích xe, giảm xóc và thậm chí cả lá nồi côn li hợp. Siêu xe Bugatti Veyron EB16.4. Siêu bò Aventador nhà Lamborghini. Maserati Gran Turismo đầy mạnh mẽ. Lê Anh Từ khoá : Chia sẻBạn đọc bình luậnVui lòng nhập tiếng Việt có dấuNhập mã bảo mật (*) RefreshGửi bình luận

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=6C2ILFy6yDG5NhUBJuNDwj7-F40PTtn1lavGdZP9RG8WvgB8mqP8mgvLj5acbm3a2cgOTo7__Nxh8bXExUYZL9V1GWUp1DV0Q34UrHaG0ezMaIz_K-sUVKvSg270PZmy6c-ylMiQeGym-S5RmnRl1Q2; domain=nghenhinvietnam.vn; expires=Mon, 03-Jul-2017 03:52:24 GMT; path=/; HttpOnly

Access-Control-Allow-Headers: Content-Type

X-Cache: MISS from cache13


text:
Từ thành phần cơ bản là sữa chua, các quán đã nghĩ ra đủ loại với hương vị, đồ kèm theo khác nhau.
Ngoài sữa chua trắng, dân teen Hà Nội còn biết tới sữa chua dẻo, sữa chua xay ở Hàng Than hay Lò Đúc với các hương vị như cốm, cam, dưa hấu, ca cao, thậm chí cả sầu riêng. Còn sữa chua nếp cẩm thì cũng đã quá phổ biến, hầu như hàng giải khát nào cũng có chế thêm món này.
Nằm ở số nhà 22 phố Bà Triệu, đoạn gần ngã tư Hàng Khay - Tràng Thi rẽ xuống, quán sữa chua mít nhỏ xíu Hoàng Anh nằm ngay trên vỉa hè. Chỉ với một tủ kính đơn giản, quán lúc nào cũng đông kín khách ngồi khoảng 20 chiếc ghế. Ở đây có đa dạng các món chủ yếu chế biến từ sữa chua như chè sữa chua, sữa chua hoa quả, sữa chua trân châu thạch, sữa chua nếp cẩm, đặc biệt là sữa chua mít.
Một đặc điểm của sữa chua khiến nhiều người bị đau dạ dày e ngại là độ chua tương đối cao. Tuy nhiên, ở quán này, sữa chua mít có vị chua dịu và ăn thật là mát. Trong bát có trân châu loại nhỏ (giống trong chè Thái), thạch rau câu nhiều loại và tất nhiên không thể thiếu những miếng mít xinh xinh. Chủ hàng cho biết, quán mở cách đây 5 năm, món sữa chua mít do quán tự mày mò, sáng tạo nên.
Vì món ăn không ngọt, lại mát nên nếu nhìn thấy trước mặt một đôi bạn trẻ là chồng 4 chiếc bát, bạn cũng đừng thấy lạ nhé. Dù quán rất đông nhưng chị chủ hàng xinh xắn phục vụ khá nhanh, vui vẻ, xởi lởi. Ngồi ăn trên con phố trung tâm của thủ đô, bạn cũng có thể vừa ăn chè, vừa ngắm cảnh phố xá đông vui.
Điểm trừ của quán chính là chỗ ngồi vỉa hè nên khá chật chội khi tìm chỗ để xe. Ngoài ra, quán rất đông khách nên ngồi không được thoải mái và đôi khi bạn còn phải đứng đợi.
Út Liên
Dựa trên quan điểm lấy độc giả làm trung tâm, chúng tôi mong rằng sẽ nhận được những góp ý và mong muốn của bạn về 2 tiêu chí:Thiết kế giao diện Trải nghiệm đọc tin

markdown:
Từ thành phần cơ bản là sữa chua, các quán đã nghĩ ra đủ loại với hương vị, đồ kèm theo khác nhau.
![]()
|
|
Bát sữa chua mít.
Ngoài sữa chua trắng, dân teen Hà Nội còn biết tới sữa chua dẻo, sữa chua xay ở Hàng Than hay Lò Đúc với các hương vị như cốm, cam, dưa hấu, ca cao, thậm chí cả sầu riêng. Còn sữa chua nếp cẩm thì cũng đã quá phổ biến, hầu như hàng giải khát nào cũng có chế thêm món này.
Nằm ở số nhà 22 phố Bà Triệu, đoạn gần ngã tư Hàng Khay - Tràng Thi rẽ xuống, quán sữa chua mít nhỏ xíu Hoàng Anh nằm ngay trên vỉa hè. Chỉ với một tủ kính đơn giản, quán lúc nào cũng đông kín khách ngồi khoảng 20 chiếc ghế. Ở đây có đa dạng các món chủ yếu chế biến từ sữa chua như chè sữa chua, sữa chua hoa quả, sữa chua trân châu thạch, sữa chua nếp cẩm, đặc biệt là sữa chua mít.
![]()
|
|
Nguyên liệu cho vào chè, sữa chua các loại.
Một đặc điểm của sữa chua khiến nhiều người bị đau dạ dày e ngại là độ chua tương đối cao. Tuy nhiên, ở quán này, sữa chua mít có vị chua dịu và ăn thật là mát. Trong bát có trân châu loại nhỏ (giống trong chè Thái), thạch rau câu nhiều loại và tất nhiên không thể thiếu những miếng mít xinh xinh. Chủ hàng cho biết, quán mở cách đây 5 năm, món sữa chua mít do quán tự mày mò, sáng tạo nên.
Vì món ăn không ngọt, lại mát nên nếu nhìn thấy trước mặt một đôi bạn trẻ là chồng 4 chiếc bát, bạn cũng đừng thấy lạ nhé. Dù quán rất đông nhưng chị chủ hàng xinh xắn phục vụ khá nhanh, vui vẻ, xởi lởi. Ngồi ăn trên con phố trung tâm của thủ đô, bạn cũng có thể vừa ăn chè, vừa ngắm cảnh phố xá đông vui.
Điểm trừ của quán chính là chỗ ngồi vỉa hè nên khá chật chội khi tìm chỗ để xe. Ngoài ra, quán rất đông khách nên ngồi không được thoải mái và đôi khi bạn còn phải đứng đợi.
![]()
|
|
Trong sữa chua mít còn có thạch rau câu, trân châu.
**Út Liên**
Dựa trên quan điểm lấy độc giả làm trung tâm, chúng tôi mong rằng sẽ nhận được những góp ý và mong muốn của bạn về 2 tiêu chí:Thiết kế giao diện Trải nghiệm đọc tin

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Set-Cookie: device_env=4; expires=Mon, 01-May-2017 17:13:47 GMT; path=/; domain=ngoisao.net

Connection: close

Cache-Control: max-age=120, stale-while-revalidate=6, stale-if-error=864000, private

X-Content-Type-Options: nosniff

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Lượt nghe: 18,177
Số bài hát: 78
Thể loại: Nhạc Quê Hương
Thích & chia sẻ album trên facebook:
Album Top 100 Bai Hat Tru Tinh Hay Nhat Chon Loc - Nghe tải Những Bài Hát Trữ Tình Bất Hủ Hay Nhất tuyển tập chọn lọc nhạc trữ tình mới nhất chất lượng cao.

markdown:
**Lượt nghe: **18,177 **Số bài hát: **78 **Thể loại: ** [Nhạc Quê Hương](/nhac-que-huong-c56.html)
Thích & chia sẻ album trên facebook:
Album Top 100 Bai Hat Tru Tinh Hay Nhat Chon Loc - Nghe tải Những Bài Hát Trữ Tình Bất Hủ Hay Nhất tuyển tập chọn lọc nhạc trữ tình mới nhất chất lượng cao.
|
|
|
|

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

X-CacheDebug-7: Writing cached data to storage

X-CacheDebug-8: Starting wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/10/27/qcc-27b342902520a1e63b66009c934ebe79

X-CacheDebug-9: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/10/27/qcc-27b342902520a1e63b66009c934ebe79

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

X-CacheDebug-12: Successfully wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/10/27/qcc-27b342902520a1e63b66009c934ebe79

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:71:"album-top-100-bai-hat-tru-tinh-hay-nhat-dang-cap-nhat-vn-a54225p-1.html";}

X-CacheDebug-1: Cache scriptkey is set to /index.php

X-CacheDebug-4: Data in cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/10/27/qcc-27b342902520a1e63b66009c934ebe79 has expired

Content-Type: text/html; charset=Utf-8

X-CacheDebug-6: Callback happened

X-CacheDebug-5: No (valid) cachedata for 27b342902520a1e63b66009c934ebe79


text:
Nhạc sĩ: Quan Họ Bắc Ninh Album: Quan Họ Bắc Ninh Thể loại: Quan Họ Bắc Ninh Lượt nghe: 9,956
Vương Quốc Âm Nhạc trên Fb

X-CacheDebug-7: Starting wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/30/e8/qcc-e869ba5d3a06397db16ac0a82b569445

X-CacheDebug-8: quickcache_filewrite wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/30/e8/qcc-e869ba5d3a06397db16ac0a82b569445

X-CacheDebug-2: Cache varkey is set to GET=a:2:{s:13:"SERVER_REGION";s:2:"US";s:7:"web_url";s:52:"buon-bac-buon-dau-nhieu-ca-sy-m28305c84p122a955.html";}

X-CacheDebug-4: No (valid) cachedata for e869ba5d3a06397db16ac0a82b569445

X-CacheDebug-3: Cachekey is set to e869ba5d3a06397db16ac0a82b569445

X-CacheDebug-6: Writing cached data to storage

X-CacheDebug-11: Successfully wrote cachefile /home/nhacvui/cache/quickcache/30/e8/qcc-e869ba5d3a06397db16ac0a82b569445

X-CacheDebug-5: Callback happened


text:
Khi Không-
Hạ Vy
Sáng tác: Cô Phượng
Thể loại: Việt Nam, Nhạc Trữ Tình
Lời bài hát Khi Không
Khi không anh lại ngoảnh mặt làm ngơ
Em tội tình chi anh bỗng hững hờ
Điều gì lầm lỗi anh ơi bọn mình nhỏ to đôi lời
Hay giận hờn mất lòng nhau thôi.
Khi không anh lại kiếm chuyện lìa nhau
Hay là anh quen người khác sang giàu
Nghe lời em mới đem trao kỷ niệm khó quên đêm nào
Thương nhau rồi anh đành phụ sao.
[ĐK:]
Trời ơi thôi rồi một đoạ trà mi
Con ong đã rõ đường đi con ong đã rõ lối về
Nào hay yêu người người nỡ đổi thay
Yêu người người cười đắng cay
Yêu người nông nỗi như vậy.
Khi không anh lại dối lừa được sao
Tin lầm anh qua lời nói ngọt ngào
Bây giờ tình đã bay cao
Một lần xót xa tuôn trào
Thôi xin thề không còn lần sau.

markdown:
# Khi Không-
[Hạ Vy](http://nhacpro.net/ca-si/ha-vy.html) **Sáng tác:** Cô Phượng **Thể loại:** [Việt Nam](http://nhacpro.net/the-loai-bai-hat/viet-nam.html), [Nhạc Trữ Tình](http://nhacpro.net/the-loai-bai-hat/nhac-tru-tinh.html) **Khi Không**được trình bày bởi ca sĩ **Hạ Vy**thuộc thể loại bài hát **Việt Nam, Nhạc Trữ Tình**. Bạn có thể nghe online, download (tải bài hát) __Khi Khong__tốc độ cao về máy với các chất lượng 128kbps, 320kbps, lossless hoàn toàn miễn phí.
## Lời bài hát Khi Không
Khi không anh lại ngoảnh mặt làm ngơ
Em tội tình chi anh bỗng hững hờ
Điều gì lầm lỗi anh ơi bọn mình nhỏ to đôi lời
Hay giận hờn mất lòng nhau thôi.
Khi không anh lại kiếm chuyện lìa nhau
Hay là anh quen người khác sang giàu
Nghe lời em mới đem trao kỷ niệm khó quên đêm nào
Thương nhau rồi anh đành phụ sao.
[ĐK:]
Trời ơi thôi rồi một đoạ trà mi
Con ong đã rõ đường đi con ong đã rõ lối về
Nào hay yêu người người nỡ đổi thay
Yêu người người cười đắng cay
Yêu người nông nỗi như vậy.
Khi không anh lại dối lừa được sao
Tin lầm anh qua lời nói ngọt ngào
Bây giờ tình đã bay cao
Một lần xót xa tuôn trào
Thôi xin thề không còn lần sau.

Server: cloudflare-nginx

X-Powered-By: VPSSIM

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Dương
Anh
Sơn
Giáo Sư Triết học
Trung học Ninh Ḥa
Niên khóa 1973-1976
Chỉ đạo lớp 12C, 74-75
Sở thích viết và
chuyển dịch Thơ.
Đă xuất bản:
"Ảnh hưởng đạo Phật trong Đoạn Trường Tân Thanh" (2006) và
"Ức Trai Thi Tập của Nguyễn Trải" (dịch và chú giải 2009)
Đă xuất bản:
"Ảnh hưởng đạo Phật trong Đoạn Trường Tân Thanh" (2006) và
"Ức Trai Thi Tập của Nguyễn Trải" (dịch và chú giải 2009)
Hiện cư ngụ tại Việt Nam
Ảnh Hưởng Đạo PHẬT
Trong
ĐOẠN TRƯỜNG TÂN THANH
Dương
Anh
Sơn
PHẦN
TỔNG LUẬN
Có thể nói rằng ư nghĩa cuộc đời khởi đi từ những kinh
nghiệm mà mỗi người đă trải qua trong kiếp nhân sinh. Dĩ
nhiên, đây không phải là những kinh nghiệm thông thường
h́nh thành bởi thói quen, bởi kinh nghiệm kẻ khác, bởi
thiên kiến hoặc những tri thức sẵn có. Muốn sống đích
thực với những kinh nghiệm này, người ta phải nằm trong
một trạng thái tra hỏi và t́m kiếm thường xuyên mới mong
đạt tới một tâm thức yên b́nh giữa ḍng đời mải miết.
Thêm vào đó, đời sống bao khổ đau, bao nỗi thăng trầm
đắng cay cũng chính là trường đào luyện con người. Từ sự
nhận thức ở mỗi lần đụng chạm ấy, ư nghĩa đời sống xét
như một toàn thể mới nẩy sinh. Nếu “văn tức là người”
(le style c'est l'homme) như Buffon đă nhận định, th́
xuyên qua cuộc đời và các tác phẩm của Tố Như tiên sinh,
chúng ta sẽ nhận thấy ông là người có đầy đủ thẩm quyền
hơn bất cứ ai khác để đưa ra bài học được rút từ kinh
nghiệm sống: “đoạn trường ai có qua cầu mới hay”. Thành
thử phải trải qua một cuộc bể dâu, phải tham dự vào
“những điều trông thấy mà đau đớn ḷng”, cụ Tiên Điền
mới thâm nhập lẽ vô thường của cuộc đời thể hiện qua các
tác phẩm lưu truyền. Tuy nhiên, nếu chỉ dừng lại trên
cầu đoạn trường đối diện với đau khổ th́ quả thật đời
này đầy rẫy những tính cách bi đát và khe khắt của định
mệnh như nàng Kiều chịu đựng. Với Nguyễn Du, có lẽ điều
quan trọng là phải vượt qua, phải đến bên kia cầu để đến
cơi b́nh yên sau khi đă thực chứng sự thật về cuộc đời.
Mặt khác, bài học đoạn trường xây dựng trên niềm cay
đắng, trên sự khổ đau, trên lẽ vô thường mà Kiều biểu
trưng cũng chính là thành tố của đạo Phật được phát sinh
từ đó như một thứ chân lư không thể phủ nhận nơi ḍng
đời. Trong chiều hướng này, chúng ta sẽ nhận thấy đạo
Phật đă đóng một vai tṛ tích cực trong đời sống tinh
thần Nguyễn Du và tiềm tàng ở hầu hết tác phẩm của tiên
sinh. Ở một b́nh diện nào đó, khi t́m đến các tác phẩm
của Tố Như, đặc biệt là Đoạn Trường Tân Thanh, tư tưởng
đạo Phật đă được thăng hoa trở thành một thứ nghệ thuật
sống, mượn ngôn từ của thi ca để diễn đạt. Thêm vào đó,
chúng ta cũng nhận thấy tác giả đă sử dụng tư tưởng đạo
Phật có thể hiểu ở nhiều cấp độ khác nhau, từ b́nh dân
cho đến trí thức, từ phổ thông cho đến sâu xa. Cho nên,
đến với Nguyễn Du và đọc Truyện Kiều, người ta phải
trong một nhịp điệu vi tế, mới thấu đáo được chân nghĩa
ẩn dụ trong từng biểu tượng và mối dây liên kết chúng.
Và cũng v́ thế, những thành kiến có tính cách tri thức
luận nhằm tŕnh bày ảnh hưởng đạo Phật bên trong Đoạn
Trường Tân Thanh hoặc một ảnh hưởng nào khác có lẽ sẽ
thất bại ngay từ đầu, nếu chân nghĩa chỉ là những h́nh
ảnh do những công tŕnh suy diễn mà thôi .
Do đó, những dấu tích trong Đoạn Trường Tân Thanh cần
được thẩm định một cách nhất quán mới có thể nhận ra
được vai tṛ và ư nghĩa của nó. Cuộc đời ba ch́m bảy nổi
của Kiều và ngay chính Nguyễn Du là một kinh nghiệm sống
thật. Giữa đạo Phật và kinh nghiệm sống thật, thực chứng
ấy là một không thể tách rời nhau. Cho nên, vai tṛ đạo
Phật có mặt trong Đoạn Trường Tân Thanh đặt trên nền
tảng sự thật và sự Khổ (dukha), hiểu một cách rộng răi
và đúng tinh thần của thời đại này và cuộc đời Thúy Kiều
chỉ là một trong muôn ngàn biểu trưng mà thôi. Chính. v́
thế, địa vị đạo Phật nơi Đoạn Trường Tân Thanh có một
tính chất thật đặc biệt và toàn bộ chớ không nh́n một
cách biệt lập cạnh những tư tưởng khác được.
Đoạn Trường Tân Thanh đă để lại những dấu ấn sâu sắc
trong tâm hồn những người yêu thích nó. Đó là một tác
phẩm lớn có sức cuốn hút chúng ta một cách mạnh mẽ,
không chỉ ở ngôn ngữ chắt lọc, trau chuốt, nghệ thuật tả
cảnh, tả t́nh phong phú, đặc sắc mà c̣n ở nội dung tư
tưởng chất chứa trong tác phẩm:
1. Dùng Lời để đạt ư, dùng ư để đạt Nội Dung. Với cách
biện chứng như thế, chúng ta thấy rằng thông qua ngôn
ngữ thi ca của Đoạn Trường Tân Thanh, nội dung chủ yếu
đem lại sức sống, và sự tồn tại của tác phẩm lớn này
chính là tư tưởng đạo Phật xuyên suốt tác phẩm. Phủ nhận
tư tưởng đạo Phật tức là xóa bỏ phần cốt tủy của Đoạn
Trường Tân Thanh. V́ vậy, khi kết thúc Đoạn Trường Tân
Thanh, Nguyễn Du đă viết:
“Thiện căn ở tại ḷng ta
(c. 3251)
Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài”
“Ḷng ta” hay chữ Tâm chính là kiến giải của Nguyễn Du
về cuộc đời thông qua số phận của nàng Kiều với những
bước đường đoạn trường, truân chuyên.
“Tẻ” và “vui” (“tẻ vui cũng tại ḷng này mà ra” –
Đ.T.T.T). “Khổ đau” và “hạnh phúc”, đó là hai
đỉnh điểm mà Kiều đă đi qua “ḷng này mà ra” ...
Nói khác hơn, “ḷng này” hay tâm thiền là kết quả của sự
thực chứng trên bước đường tra hỏi về số kiếp của Kiều.
Nếu quá tŕnh giác ngộ của đạo Phật bắt đầu từ nhận thức
về Khổ đế th́ nàng Kiều cũng bắt đầu ư thức về sự
khổ, sự vô thường của kiếp người:
Có thể nói rằng ư nghĩa cuộc đời khởi đi từ những kinh
nghiệm mà mỗi người đă trải qua trong kiếp nhân sinh. Dĩ
nhiên, đây không phải là những kinh nghiệm thông thường
h́nh thành bởi thói quen, bởi kinh nghiệm kẻ khác, bởi
thiên kiến hoặc những tri thức sẵn có. Muốn sống đích
thực với những kinh nghiệm này, người ta phải nằm trong
một trạng thái tra hỏi và t́m kiếm thường xuyên mới mong
đạt tới một tâm thức yên b́nh giữa ḍng đời mải miết.
Thêm vào đó, đời sống bao khổ đau, bao nỗi thăng trầm
đắng cay cũng chính là trường đào luyện con người. Từ sự
nhận thức ở mỗi lần đụng chạm ấy, ư nghĩa đời sống xét
như một toàn thể mới nẩy sinh. Nếu “văn tức là người”
(le style c'est l'homme) như Buffon đă nhận định, th́
xuyên qua cuộc đời và các tác phẩm của Tố Như tiên sinh,
chúng ta sẽ nhận thấy ông là người có đầy đủ thẩm quyền
hơn bất cứ ai khác để đưa ra bài học được rút từ kinh
nghiệm sống: “đoạn trường ai có qua cầu mới hay”. Thành
thử phải trải qua một cuộc bể dâu, phải tham dự vào
“những điều trông thấy mà đau đớn ḷng”, cụ Tiên Điền
mới thâm nhập lẽ vô thường của cuộc đời thể hiện qua các
tác phẩm lưu truyền. Tuy nhiên, nếu chỉ dừng lại trên
cầu đoạn trường đối diện với đau khổ th́ quả thật đời
này đầy rẫy những tính cách bi đát và khe khắt của định
mệnh như nàng Kiều chịu đựng. Với Nguyễn Du, có lẽ điều
quan trọng là phải vượt qua, phải đến bên kia cầu để đến
cơi b́nh yên sau khi đă thực chứng sự thật về cuộc đời.
Mặt khác, bài học đoạn trường xây dựng trên niềm cay
đắng, trên sự khổ đau, trên lẽ vô thường mà Kiều biểu
trưng cũng chính là thành tố của đạo Phật được phát sinh
từ đó như một thứ chân lư không thể phủ nhận nơi ḍng
đời. Trong chiều hướng này, chúng ta sẽ nhận thấy đạo
Phật đă đóng một vai tṛ tích cực trong đời sống tinh
thần Nguyễn Du và tiềm tàng ở hầu hết tác phẩm của tiên
sinh. Ở một b́nh diện nào đó, khi t́m đến các tác phẩm
của Tố Như, đặc biệt là Đoạn Trường Tân Thanh, tư tưởng
đạo Phật đă được thăng hoa trở thành một thứ nghệ thuật
sống, mượn ngôn từ của thi ca để diễn đạt. Thêm vào đó,
chúng ta cũng nhận thấy tác giả đă sử dụng tư tưởng đạo
Phật có thể hiểu ở nhiều cấp độ khác nhau, từ b́nh dân
cho đến trí thức, từ phổ thông cho đến sâu xa. Cho nên,
đến với Nguyễn Du và đọc Truyện Kiều, người ta phải
trong một nhịp điệu vi tế, mới thấu đáo được chân nghĩa
ẩn dụ trong từng biểu tượng và mối dây liên kết chúng.
Và cũng v́ thế, những thành kiến có tính cách tri thức
luận nhằm tŕnh bày ảnh hưởng đạo Phật bên trong Đoạn
Trường Tân Thanh hoặc một ảnh hưởng nào khác có lẽ sẽ
thất bại ngay từ đầu, nếu chân nghĩa chỉ là những h́nh
ảnh do những công tŕnh suy diễn mà thôi .
Do đó, những dấu tích trong Đoạn Trường Tân Thanh cần
được thẩm định một cách nhất quán mới có thể nhận ra
được vai tṛ và ư nghĩa của nó. Cuộc đời ba ch́m bảy nổi
của Kiều và ngay chính Nguyễn Du là một kinh nghiệm sống
thật. Giữa đạo Phật và kinh nghiệm sống thật, thực chứng
ấy là một không thể tách rời nhau. Cho nên, vai tṛ đạo
Phật có mặt trong Đoạn Trường Tân Thanh đặt trên nền
tảng sự thật và sự Khổ (dukha), hiểu một cách rộng răi
và đúng tinh thần của thời đại này và cuộc đời Thúy Kiều
chỉ là một trong muôn ngàn biểu trưng mà thôi. Chính. v́
thế, địa vị đạo Phật nơi Đoạn Trường Tân Thanh có một
tính chất thật đặc biệt và toàn bộ chớ không nh́n một
cách biệt lập cạnh những tư tưởng khác được.
Đoạn Trường Tân Thanh đă để lại những dấu ấn sâu sắc
trong tâm hồn những người yêu thích nó. Đó là một tác
phẩm lớn có sức cuốn hút chúng ta một cách mạnh mẽ,
không chỉ ở ngôn ngữ chắt lọc, trau chuốt, nghệ thuật tả
cảnh, tả t́nh phong phú, đặc sắc mà c̣n ở nội dung tư
tưởng chất chứa trong tác phẩm:
1. Dùng Lời để đạt ư, dùng ư để đạt Nội Dung. Với cách
biện chứng như thế, chúng ta thấy rằng thông qua ngôn
ngữ thi ca của Đoạn Trường Tân Thanh, nội dung chủ yếu
đem lại sức sống, và sự tồn tại của tác phẩm lớn này
chính là tư tưởng đạo Phật xuyên suốt tác phẩm. Phủ nhận
tư tưởng đạo Phật tức là xóa bỏ phần cốt tủy của Đoạn
Trường Tân Thanh. V́ vậy, khi kết thúc Đoạn Trường Tân
Thanh, Nguyễn Du đă viết:
“Thiện căn ở tại ḷng ta
(c. 3251)
Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài”
“Ḷng ta” hay chữ Tâm chính là kiến giải của Nguyễn Du
về cuộc đời thông qua số phận của nàng Kiều với những
bước đường đoạn trường, truân chuyên.
“Tẻ” và “vui” (“tẻ vui cũng tại ḷng này mà ra” –
Đ.T.T.T). “Khổ đau” và “hạnh phúc”, đó là hai
đỉnh điểm mà Kiều đă đi qua “ḷng này mà ra” ...
Nói khác hơn, “ḷng này” hay tâm thiền là kết quả của sự
thực chứng trên bước đường tra hỏi về số kiếp của Kiều.
Nếu quá tŕnh giác ngộ của đạo Phật bắt đầu từ nhận thức
về Khổ đế th́ nàng Kiều cũng bắt đầu ư thức về sự
khổ, sự vô thường của kiếp người:
“Tẻ vui, thôi cũng tính trời, biết sao?”
Kế đến, ở giai đoạn Tập đế, Kiều đă nhận ra
“Tẻ vui cũng một kiếp người
(c. 1193)
Rồi ở giai đoạn Diệt đế, Nguyễn Du qua lời nói
của chàng Kim đă nhận ra nơi con người Kiều một sự mới
mẻ của sự tỏ ngộ:
“Hoa tàn mà lại thêm tươi
(c. 3123)
Trăng tàn mà lại hơn mười rằm xưa”
Và cuối cùng Nguyễn Du đă mô tả cái tâm giác ngộ nơi
Kiều tương ứng với giai đoạn thứ tư của Tứ Diệu Đế
tức là Đạo Đế.
Chàng rằng:
“Phổ ấy thế nào
(c. 3207)
Xưa sao sầu thảm giờ sao vui vầy
Tẻ vui cũng tại ḷng này
Hay là khổ tận đến ngày cam lai?”
Từ những bài thơ chữ Hán của Nguyễn Du trong “Thanh Hiên
Tiền Hậu Tập”, “Nam Trung Tạp Ngâm”, “Bắc Hành Tạp Lục”
... cho đến văn Nôm như “Văn Tế Chiêu Hồn” và nhất là
“Đoạn Trường Tân Thanh”, niềm băn khoăn về kiếp người,
về lẽ đạo rồi cũng được trả lời từ cuộc hóa thân của
Kiều sau lần nhảy xuống sông Tiền Đường t́m cái sống
trong cái chết. Cuộc đời Nguyễn Du tiên sinh cũng thế,
phải đi đến Phân Kinh Thạch Đài bên Trung Quốc, ông mới
nhận ra “Kinh không chữ mới là chân kinh”.
“Kinh không chữ” nghĩa là Tâm Thiền. V́ vậy, đó là kết
quả của sự múc cạn vấn đề sau bao sự trăn trở, kiếm t́m.
Mặt khác, nếu chỉ nh́n Đoạn Trường Tân Thanh như một tác
phẩm văn học thông thường sẽ là một thiếu sót lớn, nếu
không nhận ra khía cạnh triết lư xuyên suốt của nó bắt
nguồn từ tư tưởng đạo Phật mà chủ yếu là tư tưởng Thiền
tông.
2. Kinh nghiệm và những nhận thức từ cuộc sống là nền
tảng cho một tác phẩm văn học để nó có sức hấp dẫn người
đọc. Tố Như tiên sinh bằng chính sự t́m kiếm, suy tư và
trăn trở về cuộc đời của ḿnh, thông qua Đoạn Trường Tân
Thanh, thông qua đời Thúy Kiều, đă cho chúng ta những
hiểu biết sâu sắc về tư tưởng Thiền tông. Và không có tư
tưởng Thiền tông để làm sợi chỉ nối cho Đoạn Trường Tân
Thanh, tác phẩm này sẽ trở thành tầm thường như “Kim Vân
Kiều Truyện” của Thanh Tâm Tài Nhân mà thôi. Mặt khác,
nếu không có cuộc sống với bao nhiêu “tẻ vui”, đau khổ
và hạnh phúc th́ cũng chẳng có đạo Phật. Cuộc đời là sự
thiết định trên sự vô thường và tác phẩm văn học cũng
trôi theo chiếc bách giữa ḍng đó.
Sau hết, nếu “Đoạn Trường” là chiếc cầu vô thường th́
“Tân Thanh” lại là sự giác ngộ về lẽ vô thường đó. Âm
thanh mới đó là ǵ há không phải là sự “vui vầy” (xưa
sao sầu thảm giờ sao vui vầy) mà Kiều có được trong sự
an lạc? Đoạn Trường Tân Thanh lôi cuốn chúng ta một phần
lớn bởi cuộc đời nàng Kiều luôn bị “gió táp mưa sa”
nhưng vẫn không ngừng vươn tới sự an lạc: “Tẻ vui cũng
tại ḷng này mà ra”.
Trong chiều hướng ấy, sức khơi dậy của Đoạn Trường Tân
Thanh sẽ vẫn c̣n măi măi nếu chính cuộc đời mỗi người
vẫn không ngừng t́m kiếm để giác ngộ, để an lạc ngay
trong cuộc sống như Thúy Kiều, giống như kinh Mathieu đă
viết: “Cứ gơ cửa, cửa sẽ mở, cứ t́m rồi sẽ thấy”. Phải
chăng cái Hay, cái Đẹp của Đoạn Trường Tân Thanh chính
là sự huyền nhiệm của nghệ thuật cao cả? Và phải chăng
Nghệ Thuật cao cả của Truyện Kiều cũng chính là Lẽ Đạo?
và rồi Lẽ Đạo là ǵ? Câu trả lời ấy phải chăng chỉ dành
cho những ai đó vượt qua cầu Đoạn Trường, tham dự trọn
vẹn với tác phẩm bằng chính sự thực chứng của ḿnh trong
cuộc sống mới giải đáp nổi?
* *
*
Để thay lời kết, chúng ta có thể mượn lời của Mộng Liên
Đường Chủ Nhân, người từng sống ở thời vua Minh Mạng, đă
nhận định về thi tài và con người của Tố Như tiên sinh:
“Tố Như tử dụng tâm đă khổ, tự sự đă khéo, tả cảnh đă
hệt, đàm t́nh đă thiết, nếu không phải có con mắt trông
thấu cả sáu cơi, tấm ḷng nghĩ suốt cả ngh́n đời, th́
tài nào có cái bút lực ấy”
<![if !supportFootnotes]>
[1]<![endif]>.
Với lời cảm phục và khen ngợi sâu sắc này, chúng ta càng
thấy rơ vóc dáng lớn lao của bậc thi hào, với một trí
tuệ và tấm ḷng rộng lớn. Phải chăng, đó là một con
người đă thấm nhập Lẽ Đạo, đă sống với Lẽ Thiền và đă vẽ
ra được Một Nghệ Thuật Sống qua h́nh ảnh vươn lên của
Thúy Kiều?
Góp thêm một cách nh́n về Đoạn Trường Tân Thanh và về
Nguyễn Du là để cùng khơi mở với nhiều cách nh́n khác,
cốt sao cho cái Hay, cái Đẹp của tác phẩm này luôn được
tỏa sáng, măi măi xứng đáng là một tác phẩm lớn trong
kho tàng văn học Việt Nam và nhân loại.
<![if !supportFootnotes]>
<![endif]>
<![if !supportFootnotes]>
[1]<![endif]> Bùi Kỷ và Trần Trọng
Kim, S.đ.d, trang XL VIII (trang 48).
Rồi ở giai đoạn Diệt đế, Nguyễn Du qua lời nói
của chàng Kim đă nhận ra nơi con người Kiều một sự mới
mẻ của sự tỏ ngộ:
“Hoa tàn mà lại thêm tươi
(c. 3123)
Trăng tàn mà lại hơn mười rằm xưa”
Và cuối cùng Nguyễn Du đă mô tả cái tâm giác ngộ nơi
Kiều tương ứng với giai đoạn thứ tư của Tứ Diệu Đế
tức là Đạo Đế.
Chàng rằng:
“Phổ ấy thế nào
(c. 3207)
Xưa sao sầu thảm giờ sao vui vầy
Tẻ vui cũng tại ḷng này
Hay là khổ tận đến ngày cam lai?”
Từ những bài thơ chữ Hán của Nguyễn Du trong “Thanh Hiên
Tiền Hậu Tập”, “Nam Trung Tạp Ngâm”, “Bắc Hành Tạp Lục”
... cho đến văn Nôm như “Văn Tế Chiêu Hồn” và nhất là
“Đoạn Trường Tân Thanh”, niềm băn khoăn về kiếp người,
về lẽ đạo rồi cũng được trả lời từ cuộc hóa thân của
Kiều sau lần nhảy xuống sông Tiền Đường t́m cái sống
trong cái chết. Cuộc đời Nguyễn Du tiên sinh cũng thế,
phải đi đến Phân Kinh Thạch Đài bên Trung Quốc, ông mới
nhận ra “Kinh không chữ mới là chân kinh”.
“Kinh không chữ” nghĩa là Tâm Thiền. V́ vậy, đó là kết
quả của sự múc cạn vấn đề sau bao sự trăn trở, kiếm t́m.
Mặt khác, nếu chỉ nh́n Đoạn Trường Tân Thanh như một tác
phẩm văn học thông thường sẽ là một thiếu sót lớn, nếu
không nhận ra khía cạnh triết lư xuyên suốt của nó bắt
nguồn từ tư tưởng đạo Phật mà chủ yếu là tư tưởng Thiền
tông.
2. Kinh nghiệm và những nhận thức từ cuộc sống là nền
tảng cho một tác phẩm văn học để nó có sức hấp dẫn người
đọc. Tố Như tiên sinh bằng chính sự t́m kiếm, suy tư và
trăn trở về cuộc đời của ḿnh, thông qua Đoạn Trường Tân
Thanh, thông qua đời Thúy Kiều, đă cho chúng ta những
hiểu biết sâu sắc về tư tưởng Thiền tông. Và không có tư
tưởng Thiền tông để làm sợi chỉ nối cho Đoạn Trường Tân
Thanh, tác phẩm này sẽ trở thành tầm thường như “Kim Vân
Kiều Truyện” của Thanh Tâm Tài Nhân mà thôi. Mặt khác,
nếu không có cuộc sống với bao nhiêu “tẻ vui”, đau khổ
và hạnh phúc th́ cũng chẳng có đạo Phật. Cuộc đời là sự
thiết định trên sự vô thường và tác phẩm văn học cũng
trôi theo chiếc bách giữa ḍng đó.
Sau hết, nếu “Đoạn Trường” là chiếc cầu vô thường th́
“Tân Thanh” lại là sự giác ngộ về lẽ vô thường đó. Âm
thanh mới đó là ǵ há không phải là sự “vui vầy” (xưa
sao sầu thảm giờ sao vui vầy) mà Kiều có được trong sự
an lạc? Đoạn Trường Tân Thanh lôi cuốn chúng ta một phần
lớn bởi cuộc đời nàng Kiều luôn bị “gió táp mưa sa”
nhưng vẫn không ngừng vươn tới sự an lạc: “Tẻ vui cũng
tại ḷng này mà ra”.
Trong chiều hướng ấy, sức khơi dậy của Đoạn Trường Tân
Thanh sẽ vẫn c̣n măi măi nếu chính cuộc đời mỗi người
vẫn không ngừng t́m kiếm để giác ngộ, để an lạc ngay
trong cuộc sống như Thúy Kiều, giống như kinh Mathieu đă
viết: “Cứ gơ cửa, cửa sẽ mở, cứ t́m rồi sẽ thấy”. Phải
chăng cái Hay, cái Đẹp của Đoạn Trường Tân Thanh chính
là sự huyền nhiệm của nghệ thuật cao cả? Và phải chăng
Nghệ Thuật cao cả của Truyện Kiều cũng chính là Lẽ Đạo?
và rồi Lẽ Đạo là ǵ? Câu trả lời ấy phải chăng chỉ dành
cho những ai đó vượt qua cầu Đoạn Trường, tham dự trọn
vẹn với tác phẩm bằng chính sự thực chứng của ḿnh trong
cuộc sống mới giải đáp nổi?
* *
*
Để thay lời kết, chúng ta có thể mượn lời của Mộng Liên
Đường Chủ Nhân, người từng sống ở thời vua Minh Mạng, đă
nhận định về thi tài và con người của Tố Như tiên sinh:
“Tố Như tử dụng tâm đă khổ, tự sự đă khéo, tả cảnh đă
hệt, đàm t́nh đă thiết, nếu không phải có con mắt trông
thấu cả sáu cơi, tấm ḷng nghĩ suốt cả ngh́n đời, th́
tài nào có cái bút lực ấy”
<![if !supportFootnotes]>
[1]<![endif]>.
Với lời cảm phục và khen ngợi sâu sắc này, chúng ta càng
thấy rơ vóc dáng lớn lao của bậc thi hào, với một trí
tuệ và tấm ḷng rộng lớn. Phải chăng, đó là một con
người đă thấm nhập Lẽ Đạo, đă sống với Lẽ Thiền và đă vẽ
ra được Một Nghệ Thuật Sống qua h́nh ảnh vươn lên của
Thúy Kiều?
Góp thêm một cách nh́n về Đoạn Trường Tân Thanh và về
Nguyễn Du là để cùng khơi mở với nhiều cách nh́n khác,
cốt sao cho cái Hay, cái Đẹp của tác phẩm này luôn được
tỏa sáng, măi măi xứng đáng là một tác phẩm lớn trong
kho tàng văn học Việt Nam và nhân loại.
<![if !supportFootnotes]>
<![if !supportFootnotes]>
[1]<![endif]> Bùi Kỷ và Trần Trọng
Kim, S.đ.d, trang XL VIII (trang 48).
Đọc
Thư Mục - Tham Khảo
Đọc
Thư Mục - Tham Khảo
Dương Anh Sơn
Giáo Sư Triết học
Trung học Ninh Ḥa
Soạn xong tại Ninh Ḥa, Khánh Ḥa
12/1974
Soạn xong tại Ninh Ḥa, Khánh Ḥa
12/1974

Cache-Control: private

P3P: policyref="https://policies.yahoo.com/w3c/p3p.xml", CP="CAO DSP COR CUR ADM DEV TAI PSA PSD IVAi IVDi CONi TELo OTPi OUR DELi SAMi OTRi UNRi PUBi IND PHY ONL UNI PUR FIN COM NAV INT DEM CNT STA POL HEA PRE LOC GOV"

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html


text:
21/01/2013 21:32
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn


text:
13/04/2015 10:52
“Tôi rất tự hào khi nhận được lời mời trở thành một trong các đại sứ của chiến dịch Bảo vệ Tê giác năm nay. Và còn vui hơn nữa khi con trai lại được đồng hành cùng mình trong hoạt động rất ý nghĩa này. Ước mơ của bé Tê Giác khi lớn lên là sẽ trở thành một nhà cổ sinh vật học nên tôi nghĩ việc được trở thành một trong các đại sứ trẻ tuổi nhất của chiến dịch này là khởi đầu tuyệt vời cho ước mơ đầu đời của con” - Hoàng Bách thổ lộ.
Bên cạnh đó, nam ca sĩ này cũng cho biết thêm rằng anh cùng con đang bổ túc thông tin, kiến thức và thực trạng của việc săn bắn tê giác trên toàn thế giới, cũng như việc sử dụng sừng tê tại Việt Nam. Anh thừa nhận đây là một điểm đen đáng xấu hổ của Việt Nam, nơi đang cùng với Trung Quốc trở thành những nước tiêu thụ sừng tê giác lớn nhất.
Để góp công vào chiến dịch, Hoàng Bách thường xuyên chia sẻ những thông tin đáng báo động về chiến dịch này trên trang cá nhân và các phương tiện truyền thông khác. Bé Tê Giác chia sẻ thông tin với những bè bạn ở trường lớp, anh chị em trong nhà.
Tham gia sự kiện trên còn có Maggie Q (Lý Mỹ Kỳ) và các khách mời nổi tiếng khác như ca sĩ Phạm Quỳnh Anh, diễn viên Hứa Vĩ Văn,…
Maggie Q cho biết: “Tôi rất ấn tượng với con số các nghệ sĩ và các nhà lãnh đạo doanh nghiệp có mặt tại đây hôm nay để ủng hộ chiến dịch. Tôi rất buồn khi biết về số lượng tê giác đã bị giết để lấy sừng mang bán ở Việt Nam. Tôi tin rằng Việt Nam có thể trở thành một nước đi đầu trong việc chấm dứt nạn buôn bán sừng tê”
Maggie Q cùng với các đại sứ nổi tiếng và bè bạn đã hoàn tất và ký một bức vẽ tê giác lớn - tác phẩm của nghệ sĩ graffiti nổi tiếng TrangSuby – thể hiện cam kết mạnh mẽ của tất cả những người tham gia sẽ hành động thực sự để cứu loài tê giác khỏi bị tuyệt chủng.
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn