text:
Thật là huyền diệu
Thật là cao tuyệt
Một pháp môn tu chứng hoàn toàn–giải thoát rốt ráo–Đức Phật đã dạy trong kinh Lăng Nghiêm. Không phân biệt căn cơ mau chậm, không phân biệt tuổi tác và hoàn cảnh, mọi người, mọi giới và mọi lúc đều có thể áp dụng hạ thủ công phu một cách liên tục.
Toàn bộ yếu chỉ của kinh đều cô đọng ở những trang trong tập này–đủ yếu tố làm kim chỉ nam cho hành giả trên đường tiến đến quả Giác.
Phương pháp tu tuy cao siêu nhưng giản dị, tuy đơn thuần nhưng uyên áo, quả thật là pháp báu vô giá. Xưa kia ngài Bát Lật Mật Đế xẻ thịt dấu kinh nơi thân, từ Ấn Độ đem đến truyền bá ở Trung Hoa, sau này Sa môn Huyền Diệu tại Đài Bắc soạn lại tóm tắt yếu chỉ khai ngộ và thật hành trong một tập nhỏ. Nay tôi phỏng dịch để tiện lợi cho những người có duyên tìm hiểu và tu chứng theo pháp Lăng Nghiêm Đại Định.
Ghi tại Tu Viện Huệ Quang, ngày mãn hạ.
Năm Kỷ Mùi 1979
THÍCH HUỆ HƯNG
PHẦN I
KHAI THỊ THEO TÔNG CHỈ KINH LĂNG NGHIÊM
Giáo lý của Phật trong 49 năm giảng dạy, tuy có phân ra: quyền thiệt đốn tiệm, không ngoài mục đích chỉ rõ chỗ dụng THỨC và không dụng THỨC. Vì mê mờ, chúng ta thường lầm chấp thân hoặc tâm từ đó–Niết Bàn đã ở ngoài tầm tay, lục đạo trở thành gia tộc của ta. Kinh Viên Giác đã nói: “Nhầm lẫn nhận năm uẩn, bốn đại, cho là thân mình, căn cứ vào sự phân biệt ngoại cảnh cho là tâm mình...” đó cũng vì dùng tâm thức hiện khởi.
Muốn tu theo pháp LĂNG NGHIỆM ĐẠI ĐỊNH chúng ta tuyệt đối không dùng đến TÂM THỨC. Vì dùng tâm thức phân biệt để tu đạt đến chơn tâm thường trụ là việc không thể có, hoài công như người nấu cát mong thành cơm.
Thức xuất hiện dưới nhiều hình thức, nên ta dễ nhầm lẫn nó là tâm hoặc định, thật ra không phải chơn tâm, cũng không phải định thể, trái lại còn làm chướng ngại thêm cho tánh định sẵn có của chơn tâm. Với sự trá hình lầm lẫn đó, hàng phàm phu, tiểu thừa, ngoại đạo, quyền giáo đều bối rối, lẩn quẩn, không nhận định đâu là chơn, đâu là vọng, như người lạc vào mê hồn trận, càng đi càng cách xa. Vì vậy, Kinh Lăng Nghiêm, Phật phải bảy lần phá bỏ vọng thức bị nhận lầm là tâm, và mười phen chỉ rõ cái tánh thấy biết của con người–không phải là cái thấy biết ở giác quan.
Với thiện tâm tu niệm cao độ, chúng ta cố gắng xã bỏ tâm thức tán loạn vọng động, để tạo cái tâm an định, tịch tĩnh, như vậy chúng ta vẫn còn vấp phải một lầm lẫn–tránh vỏ dưa gặp vỏ dừa–buông cái này để bắt cái nọ vẫn kẹt vào tánh chấp thủ, không thể tiến xa hơn được để đạt một chơn tâm bổn định cho chúng ta. Y cứ vào kinh Lăng Nghiêm hầu đạt lời Phật, còn bị coi là một sai lầm, huống nữa một tâm thức tịch tĩnh an định không phá bỏ ư???
Phần nhiều người tu hành quan niệm đạt đến trạng thái tĩnh lặng, dứt niệm gọi là đã đắc định, nhưng thật ra vẫn chưa thoát khỏi khuôn khổ của tâm thức. Lúc đạt được như vậy, ngỡ rằng định lực dễ dàng, từ đó, ý niệm dễ duôi, buông lung, đạt được như vậy, thật tiếc, vẫn chưa phải là cứu cánh. Đó chỉ là giai đoạn sơ khởi chuẩn bị lâu dài cho con đường tu tập của ta.
Với tinh thần tín mộ Kinh LĂNG NGHIÊM, trong chúng ta, cần phải xã bỏ tâm thức dưới mọi hình thái mới hy vọng đạt được tánh định sẵn có của tự tâm. Khi đã lìa bỏ được tâm thức vọng niệm đó, ta mới nhận rõ được thể tánh thấy nghe, hiểu biết thường tại trong các giác quan của mình. Nếu ta hiểu được tánh sẵn có đó, cố gắng giữ gìn mãi, sẽ thành đại định chân thật. Đó là tự tánh chơn định khác với lối định của phàm phu, ngoại đạo, quyền giáo, tiểu thừa, căn cứ vào tâm thức thứ sáu làm nhân để tu định.
Vả lại, nếu trong chúng ta mãi căn cứ vào tâm sanh diệt vọng động đó để tu định, thì định đó sẽ tùy thuộc tâm sanh diệt của ta có nhập, trụ và xuất.
Lúc nhập thì có định, khi xuất thì không có định, cảnh tịnh thì thuận, cảnh động thì trái nghịch, như vậy định đó vẫn không thoát khỏi luân hồi sanh diệt.
Đó là nguyên nhân cố gắng cưỡng ép tâm thức sanh diệt để cho yên định, sự thật chưa tỏ ngộ được chơn tâm bất động sẵn có, đã nhận lầm giả tưởng là chơn thật.
Có nhiều kinh luận vạch rõ thể tướng của chơn tâm, nhưng vẫn chưa chỉ thẳng trong thân hiện tại của chúng sanh nó thuộc phần nào, nằm ở đâu! Vì thế phần lớn chúng sanh tu hành xã bỏ được cái tâm phân biệt thô lậu, nhưng còn cố suy tư, nghiên tầm những nghĩa lý thâm diệu, để cầu ngộ nhập chơn tâm, song cuối cùng vẫn lọt vào lối cũ của phạm vi ý thức vi tế hơn, vẫn luân lưu trong cảnh giới nhỏ hẹp cạn cợt. Kinh LĂNG NGHIÊM, Đức Thế Tôn co duỗi cánh tay, nắm mở bàn tay, phóng quang hai bên tả hữu, để gạn hỏi ANAN về tính chất động và tịnh. Do đó, ANAN hiểu được nơi thân mình cái diệu tánh sẵn có–luôn luôn bất động, không liên hệ đến thân cảnh vọng động lao xao. Trong chiều hướng lìa ngôn ngữ để chỉ bày thực tại, ngón tay phóng quang của Đức Thế Tôn đẩy ANAN rời xa ý niệm tư duy để lãnh hội tánh bất động của mình sẵn có, vì thế, đầu ANAN có lay động theo sự phóng quang của Đức Phật, nhưng tánh thấy vẫn không hề lay động, thay đổi. Biết được điều đó, thân ta dầu trải qua vô số kiếp trong nẻo luân hồi, nổi trôi trong hằng sa thế giới, nay đây mai đó, cái tánh thấy vẫn thường hằng như hư không, chẳng bao giờ suy giảm, dao động. Hiểu được như vậy, trong các động tác hàng ngày như đi, đứng, nằm, ngồi, chúng ta vẫn an trụ trong tự tánh chơn định của mình. Thêm một lần nữa, vì lòng từ đối với chúng sanh lầm lạc. Phật vạch rõ tánh nghe thường hằng của ta luôn luôn tồn tại, không gián đoạn theo âm thinh ngoại cảnh, ngài lại đánh chuông để khai ngộ, ANAN nhận là nghe chuông ngân khi còn phát tiếng, và hết nghe khi chuông im lặng. Phật bảo rằng: với ý thức sai lầm chúng ta có nghe và không nghe theo thinh trần, thật sự, tánh nghe–hay nói cách khác, bản chất của cái nghe vẫn bất diệt.–Dưới hình thức khác của sự mê vọng–Phật lại chỉ rõ vọng tưởng do ý thức phân biệt sai lầm như người đang ngủ nghe tiếng chày giã gạo, cứ ngỡ tiếng trống hoặc âm động của một vật phát khởi. Tại sao với âm động đó, khi thức, nhận định khác với lúc ngủ? Sự lầm lẫn đó là do ý thức phân biệt có khác nhau, nhưng tánh nghe vẫn không thay đổi, thức cũng như ngủ, vẫn lặng lẽ thường còn. Căn tánh là chơn thể của vạn vật, vạn vật là giả tướng của căn tánh. Cái chơn tâm sâu kín nhiệm mầu, vẫn tàng ẩn dưới dạng tánh thấy nghe thường nhật. Ngày nay, người học đạo ỷ lại vào tánh (thiên chơn) của mình, không cầu đến chỗ cứu cánh. Nghe luận đến căn tánh hiện khởi, lại chấp thủ lấy bản thể thường tịch, lìa bỏ sự tu chứng. Mới an trụ vào bực sơ giải nhơn không (có tri kiến vô ngã) đã tự mãn, không ngờ rằng vi tế nghiệp (vi tế phiền não) vẫn chưa tiêu, làm sao thoát khỏi cảnh giới tình trần; Tâm sinh diệt chưa dứt, làm sao vượt khỏi muôn trùng khổ não trong ba cõi để đạt chứng viên thông, như người canh giữ kho vàng mà vẫn chịu nghèo nàn khổ lụy.
Có người hỏi:
– Phần đầu của kinh bảo phải phá bỏ, xa lìa cái thức hư vọng, phần sau của kinh lại bảo thức là chơn, cũng gọi là tạng tánh nghĩa ấy thế nào?.
Đáp:
– Thức, tuy là tạng tâm, nhưng nó là căn bản của sanh tử, nếu không phá bỏ, chúng ta sẽ lầm lẫn, dùng nó để tu tập như người nấu cát mong thành cơm. Thức tuy là vọng động nhưng là hiện tượng của tâm (duy tâm sở hiện), nếu không dung nhập với tạng tánh thì ngoài tâm còn có pháp hay sao? Vì bản chất của thức là vọng tưởng nên phải dung nhập vào tâm để tránh sự trở ngại tu tập. Chung qui vẫn không ngoài lời Phật dạy, tất cả trở thành diệu chỉ.
Trong kinh nói về bốn khoa, bảy đại, ba Như Lai tạng, mười pháp giới tâm, tất cả đều là thể lượng cùng cực của căn tánh. Người tu viên thông phải hiểu rõ trong chỗ phản văn đã thâu gọn vạn hữu cùng tột nhất chơn. Cả đến vấn đề khai thị tạng tánh sẵn có, chỉ là phương tiện cho những người tu viên thông làm chỗ ngộ nhập. Vì vậy, chư Tổ trực chỉ chơn tâm, phần nhiều không dùng văn tự: bằng những động tác đánh, hét hoặc kết hợp với pháp khí thích ứng với trình độ người đương cơ sẽ đưa thẳng họ đến nơi chứng đắc quả là diệu thủ. Nếu có dùng ngôn từ, cũng chỉ là phương tiện đánh trúng mạch ngộ trong tự thân của kẻ cầu đạo mà vẫn không làm cho họ trụ chấp ngôn ngữ. Trên pháp tọa, Đức Phật cầm nhánh hoa đưa lên giữa đại chúng, Ca Diếp đã đáp lại bằng nụ cười thâm thúy lãnh hội. Đó là một trong những động tác khai thị của thiền giới.
Vì căn cơ bất đồng, thiền tông phải lìa ngôn ngữ, bên giáo phải dụng từ văn. Thiền gia muốn hành giả hốt nhiên đại ngộ, không qua phương tiện ngôn ngữ, bên giáo tạo cho hành giả nương vào văn tự, ngôn ngữ, để tỏ nhập chơn tâm.
Nay dùng nhĩ căn để tu, áp dụng phương pháp phản văn (nghe trở lại tự tánh) tri giải (sự hiểu biết, suy luận) phải chấm dứt, không nên bận tâm vào bất cứ điều gì, phải giữ trạng thái thanh thản an nhiên. Lúc dụng công như vậy, mọi hiện cảnh, trạng thái trước mắt cũng như trong tâm, không nên quan tâm lưu ý. Chúng ta chỉ chuyên chú trong vô biên pháp giới ở tánh nghe mà thôi. Nhờ chú tâm ở tánh nghe, nên ngoại cảnh động tịnh không thể chi phối ta được. Và tâm thức cũng vậy, không liên quan đến tánh nghe, nên khi nhớ hay quên vẫn không thay đổi nó được.
Tâm thức và tánh thấy nghe v.v... như tấm kiếng và ảnh rọi vào. Khi thức khởi hiện gọi là nhớ, như ảnh hiện vào tấm kiếng: khi thức diệt, gọi là quên như ảnh mất đi, gương kiếng vẫn không bị tác động chi phối hay ngăn ngại. Cũng như vậy, tánh thấy nghe không hề gia giảm bởi tâm thức. Điều này bên tông gia gọi là thời tiết hợp thành một khối.
Vì thế lối tu pháp “Tự tánh bổn định” này khác hẳn với lối tu chỉ quán thông thường. Thường thường, chỉ quán là do công phu luyện tập lâu ngày thuần thục mới kết hợp được tâm và cảnh nhất như, không lấy ngay tự tánh sẵn có làm định. Trái lại, Kinh LĂNG NGHIÊM dùng định viên mãn của tự tâm sẵn có làm THỦ LĂNG NGHIÊM, không khởi tâm đối cảnh để chỉ quán sanh định.
Người hành pháp nắm được thể tánh chiếu diệu đó, liền khởi công tu luyện gọi là vi mật quán chiếu–không cần lấy tư duy tu tập làm quán. Chúng ta nên nhớ rằng cái định này vốn tự tánh sẵn có, thường hằng, không ngoài tự tánh bất động, còn gồm thâu cả muôn pháp vạn sự vốn xưa nay bất động cùng làm một thể chơn định. Nếu không gồm cả vạn hữu đó, mà chỉ ở nhất tâm bất động, đều không phải cái định viên dung.
Kinh LĂNG NGHIÊM còn dạy:
Dù diệt hết điều thấy nghe hay biết, vẫn giữ cái u nhàn tịch tịnh bên trong thì vẫn còn bóng dáng của pháp trần phân biệt. Đó là trạng thái của phàm phu, ngoại đạo, tiểu thừa và quyền giáo chấp trụ cho là pháp tánh–thật ra chỉ là bóng dọi của pháp trần,–không phải vật thể. Không biết rằng các pháp vốn không, bỏ bên ngoài nương vào bên trong chẳng khác nào cảnh ngoài vẫn còn hiện trong gương. Chỉ là trạng thái tương tợ bất động, kỳ thật trong ức niệm vẫn tồn tại chủng thức ngoại vật; cái hình bóng pháp trần bất động tịch tịnh đó vẫn không thể diệt được. Các hàng phàm phu, ngoại đạo, quyền giáo, tiểu thừa đều lấy ý thức tư duy làm quán, ý thức yên định làm chỉ, lìa ý thức ấy ra không có cái thể định huệ nào khác, vì vậy, căn bản vốn là phân biệt thì không thể nào dứt khoát hư vọng.
Vả lại, cảnh là pháp trần, tâm sanh phân biệt, cảnh và tâm không thể rời nhau, mà tự cho là thanh tịnh, kỳ thật toàn là hư vọng loạn động và hư chuyển. Nếu định có xuất có nhập, đều thuộc vi tế phân biệt, chỉ nương vào vi tế phân biệt đó để duy trì cảnh tịch tịnh kia, một khi không phân biệt nữa, cảnh tịch định liền mất, gọi là xuất định. Tu LĂNG NGHIÊM ĐẠI ĐỊNH không thể như vậy.
Trên đây là phần phá thức hiển tâm để chỉ rõ cái định.–Thuộc phần tông chỉ đã xong.
PHẦN II
VÀO ĐƯỜNG TU CHỨNG
CÔNG PHU TẤN TU
Hạ thủ công phu đầu tiên là chuyên nghe trở lại tự tánh. Nghe trở lại tự tánh không phải là lối nghe thông thường bằng nhĩ căn, hiểu biết bằng nhĩ thức, mà chỉ là tánh nghe trong nhĩ căn, tức là cái lý thể vô phân biệt. Với tánh nghe này, dù có hay không có âm thanh vẫn được sáng tỏ rõ ràng, không sai sót, giống như tánh thấy vậy. Như tấm kiếng dù có hình hay không hình, kiếng vẫn sáng tỏ.
Hễ lìa xa ức niệm, tánh thể thoáng đạt thênh thang như hư không vẫn thường hằng phổ biến, vì vậy tánh nghe nếu không sanh khởi vọng niệm, sẽ chiếu khắp pháp giới, đó là đạo tràng nhất thừa tịch diệt vậy.
Nếu hành giả chưa lãnh hội hoàn toàn một cách rõ ràng thì khi tĩnh tọa cũng có thể nhận rõ đích xác. Khi tĩnh tọa được một niệm không sanh, có thể tánh nghe này được thấy rõ rỗng rang, trong sáng, chiếu diệu, chiếu khắp, không gì ngăn ngại, nghe suốt mọi tiếng tăm. Cho đến lúc bên ngoài không tiếng động tánh nghe này càng rộng khắp không giới hạn (vô biên tế).
Đây chỉ căn cứ vào cái quán xét tiếng tăm, nêu rõ cái thể tánh nghe, không lấy cảnh động tịnh bên ngoài làm tánh nghe... Khi đạt được tánh nghe này mới biết nó sẵn có tự bao giờ, không do tu mới thành, chúng ta bị ám thị ngoại cảnh do loạn tâm nên không biết.
Vậy làm thế nào để nhập vào cảnh giới ấy?–Không cách nào khác hơn là phải tự nghe trở vào bên trong tự tánh của mình. Tuyệt đối một niệm không móng khởi, hồi quang phản chiếu vào tự tánh. Khiến diệu cảnh thường hiện hữu, vắng lặng, trong sáng, không được gián đoạn. Thiền gọi là công phu miên mật.
Chú tâm thường xuyên vào tự tánh gọi là nhập lưu, vọng ngoại theo tiếng gọi là xuất lưu. Dùng cách nhập lưu trở về tự tánh gọi là hiệp giác (hợp với tánh giác), lìa bỏ mọi âm thinh ngoại cảnh (thinh trần) gọi là bội trần (phủi bỏ trần cảnh). Một khi hành giả không chú tâm vào tiếng tăm bên ngoài, chỉ hướng vào trong tánh nghe an trụ lặng lẽ, thời những phân biệt thô thiển không còn nữa, tánh nghe sẽ hiện rõ như mặt nguyệt mùa thu, trong suốt. Nếu thoáng chốc lưu tâm đến âm động bên ngoài, tánh nghe sẽ mờ mịt, không còn sáng suốt nữa. Vì vậy không bao giờ quan tâm đến động tịnh, (động tịnh đều không) mới thành tự tánh bổn định.
Một khi hạ thủ công phu phải ít nói, ít động, càng tịnh càng tốt. Trường hợp bất đắc dĩ phải nói năng, tánh nghe đang hạ thủ công phu vẫn không gia giảm. Trước khi hạ thủ công phu, hành giả phải nghiên cứu thật tường tận nghĩa lý trong kinh, để được thông suốt, khi bắt tay thực hiện, lúc bấy giờ không còn vướng bận tri giải: Thiền tông gọi là đơn đao trực nhập.
Nhập lưu là hiệp giác chiếu lý, cũng là phép quán nhiệm màu giản tiện. Vọng sở là bội trần dứt vọng cũng là phép chỉ nhiệm màu giản tiện. Thật hành lâu dài chắc chắn thành tựu. Thể dụng viên dung kín nhiệm đều do tâm địa phát ra. Đó gọi là phát minh bổn tánh, chơn như diệu giác sáng suốt.
Tuy hành giả hạ thủ công phu phản văn tự tánh, không chuyên tĩnh tọa, nhưng bậc sơ khởi cũng phải cố gắng dụng công tọa định thuần thục. Tuyệt đối bỏ quên ngoại cảnh, thậm chí những việc thiện lăng xăng đều không làm huống là các điều thế sự. Nếu ai hỏi đến đạo lý, phải nương tựa vào phép phản văn đó, trả lời đơn giản, không nên nói nhiều, những lúc lễ Phật, ăn mặc, nói năng, lưu động trong bốn oai nghi phải phát khởi làm cho tánh nghe được rõ ràng. Trong lúc đó, tánh nghe là toàn thể pháp giới vậy.
Hỏi:
– Dứt trần động, nay lại dứt trần tịnh, Thinh trần (động) trái với tánh nghe nên dứt dễ dàng. Nay trần tịnh cùng lặng lẽ như tánh nghe, thuận hợp với nhau làm sao dứt bỏ?
Đáp:
– Nếu tánh nghe được hiển lộ, tịnh trần kia dứt không khó. Vì tánh nghe là tâm, tịnh trần là cảnh, tâm là linh tri bất muội, còn cảnh thì vô tri, tăm tối, cảnh là cảnh, tâm là tâm rất dễ phân biệt. Nếu hành giả chưa thấy tự tâm, tập nhiếp niệm thành định, lần lần đi sâu vào định tâm, từ sức định đó cảm biết rộng lớn vô cùng, nhưng nó cũng là cảnh giới tịnh trần. Đến khi định lực kia hết rồi tịnh trần (cảnh giới tịch tĩnh) cũng không còn. Ngộ được tự tâm, thấy rõ tánh nghe xưa nay tịnh lặng vô biên, không do nhiếp niệm mà thành, không nương ngoại cảnh mà có, như vậy tánh nghe và tịnh trần không liên hệ gì với nhau. Công phu phản văn càng thâm thúy, tánh nghe càng tỏ, thì động và tịnh trần càng xa lìa.
Tu đến đây là cùng tột của sự vong trần, về công năng ngôi vị, ngang hàng sơ quả của nhị thừa. Kinh KIM CANG nói: Gọi là nhập lưu mà thật ra không có chỗ vào, vì không vào, sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp nên gọi là Tu-Đà-Hoàn. Đây là khi lìa được thinh trần thì 6 trần kia đều chấm dứt.
Phần trên là giải thoát hai trần động tịnh, nay cởi bỏ đến nhĩ căn. Trước đây khởi phương tiện lìa tiếng động tịnh (vong trần) nên lập có hai thứ: năng văn và sở văn (cái nghe và cái bị nghe) tức là căn và trần. Khi cái tướng của tiền trần chấm dứt, không có đối tượng thì căn cũng không còn, cả năng và sở đều chấm dứt.
Căn diệt nhưng tánh vẫn còn; căn trần đều dứt năng sở đều vong, không còn tự tha, chỉ một pháp tánh gọi là nhơn không, địa vị đồng thời với A LA HÁN, quả thứ tư của tiểu thừa; Kiến hoặc và tư hoặc đều chấm dứt (cái thấy hiểu sai lầm và nghiệp tập đều chấm dứt). Khi thoát khỏi cả căn và trần, tịch cảnh (tâm tịnh) hiện ra, đó là cảnh sở giác (cảnh được ngộ). Cái trí chiếu soi cảnh sở giác gọi là năng giác (trí ngộ, trí chứng).
– Giác và sở giác đều không là gì?
– Trí năng giác và cảnh sở giác đều rỗng lặng, không còn tương đãi đối lập nhau. Đến đây ra khỏi giác quán, lìa được pháp chấp, đoạn dứt phân biệt phiền não nhỏ nhiệm.
Bây giờ tiếp đến thoát ly trí trùng không (hai cái không). Tức là trí diệt hết cả cái trí và cảnh không đã nói ở trên. Bởi vì cái trí trùng không vừa khởi lên chưa đầy đủ nên cái trí và cảnh không đó trở thành cảnh sở không, và cái trí trùng không thành trí năng không, cả hai vẫn tồn tại. Vì vậy, chẳng những trí cảnh sở không kia phải dứt, mà cái trí trùng không cũng phải diệt luôn. Khi duyên ảnh chướng ngại vi tế đó chấm dứt, thành tựu được pháp giải thoát (pháp không), tánh thể chơn quang hiển lộ, trần sa hoặc sạch hết.
Trên đây giải rõ tướng câu không bất sanh. Đồng thời cũng nói sáu gút: ĐỘNG–TỊNH–CĂN–GIÁC–KHÔNG–DIỆT đều do tâm sanh diệt:
1) Giải rõ ĐỘNG diệt TỊNH sanh
2) Giải rõ TRẦN diệt CĂN sanh
3) Giải rõ CĂN diệt GIÁC sanh
4) Giải rõ GIÁC diệt KHÔNG sanh
5) Giải rõ KHÔNG diệt DIỆT sanh
Nếu chấp trước vào tướng diệt cuối cùng, sẽ bị tướng diệt che đậy, trụ luôn vào cảnh câu không (hai lớp không), đó là rơi sâu vào chỗ chướng mê vi tế cho nên khi tiến đạt đến chỗ cao sâu, phải thận trọng thoát khỏi tâm vướng mắc trụ chấp đó (nói theo chư Tổ: Ở trên đầu sào trăm thước, bước thêm một bước). Tổ sư gọi đó là chỗ vướng sau cùng. Song việc đó không đòi hỏi công phu lao nhọc, chỉ cần tâm không trụ, không trước là được (vô công dụng đạo); chỉ một thời gian ngắn tánh lý tỏ lộ, liền được thoát ly diệt tướng. Khi lý thể hiện tiền, thì sơn hà đại địa chuyển hóa thành tri giác vô thượng, thần thông diệu dụng từ đó phát sanh. Những điều trên nói về việc tu hành dụng công theo thứ tự từ thấp đến cao đã hoàn tất.
PHẦN III
MỞ CĂN TRỪ GÚT
Các căn bị gút buộc do tâm tánh cuồng vọng mê chấp pháp trần, từ tế đến thô theo chiều thuận kết thành. Các căn được mở trừ do từ lao nhọc mê chấp pháp trần ngược giòng tâm tánh cuồng loạn, từ thô đến tế theo chiều nghịch giải trừ. Vì cậy, căn này trước tiên cởi mở, liền được nhơn không. Bởi ban sơ dứt ĐỘNG trần (nhập lưu vong sở = vào vòng thánh dứt thanh trần) trừ được gút thứ sáu, kế tiếp dứt TỊNH trần (động tịnh bất sanh) là trừ gút thứ năm, tương đương quả vị TU-ĐÀ-HOÀN, đoạn được phân biệt ngã chấp tức là phần kiến hoặc.
Tiếp theo dứt hết căn nghe, trừ gút thứ tư (văn sở văn tận). Đến đây tương đương với ba quả sau, đoạn được câu sanh ngã chấp tức là tư hoặc. Đã được nhơn không thì không còn chấp nhơn nữa, nên gọi là những việc lao nhọc mê chấp pháp trần cùng tất cả sự sanh tử đều chấm dứt. Từ đó đạt được tánh không tròn sáng, thành tựu pháp giải thoát, liền xã được trí ái (giác và sở giác đều không) đoạn được phân biệt pháp chấp, trừ được gút thứ ba. Kế đó xã lý ái (không và sở không đều diệt) tức đoạn được câu sanh pháp chấp, trừ được gút thứ hai. Nếu KHÔNG được NHƠN, chưa KHÔNG được PHÁP thì chỉ được phần ít của không, chưa phải là viên minh. Cho nên đến quả vị pháp giải thoát mới được viên minh. Trừ được pháp chấp, tri kiến vọng phát Niết Bàn xuất thế đều diệt.
– Do giải thoát pháp, không còn sanh khởi tướng câu không.
– Do chứng nhơn không, thời hai thứ phân biệt ngã kiến và câu sanh ngã kiến không còn.
– Do chứng pháp không, thời hai món phân biệt pháp chấp và câu sanh pháp chấp cũng dứt.
Mặc dầu chứng nhị không (ngã-pháp không) mà vẫn còn tướng nhị không. Tiến lên không cả nhị không thì gọi là câu không bất sanh. Sanh diệt ký diệt, tịch diệt hiện tiền (dứt hết sanh diệt, tướng tịch diệt hiện ra) trừ được gút thứ nhất. Bấy giờ tâm tánh cuồng loạn dứt hết, sơn hà đại địa hiển hiện vô thượng tri giác.
Mở căn trừ gút đến đây gọi là Bồ Tát từ diệu nhân tam-ma-địa (chánh định) được diệu quả vô sanh nhẫn. Trong kết quả này, Bồ Tát không còn thấy có pháp nào sanh, pháp nào diệt, nên gọi là vô sanh nhẫn, chứng đến quả địa phát tâm trụ (sở trụ của (phát) viên giáo). (Thập trụ còn gọi là thập địa. Ngộ nhập lý Bát Nhã gọi là trụ. An trụ tánh Bát Nhã sanh khởi các công đức gọi là địa).
PHẦN IV
ĐIỀU KIỆN TIÊN QUYẾT
Các kinh vì lòng từ để nhiếp hóa chúng sanh nêu giới sát làm đầu. Riêng kinh LĂNG NGHIÊM, nêu giới dâm đầu tiên, vì chơn tu phải lấy sự ly dục làm gốc.
Vì khí chất của tâm dục thô trược làm ô nhiễm tánh thể diệu minh, tánh dục cuồng mê dễ làm mất năng lực chánh định, đọa lạc sanh tử che mất tự tánh chơn thường, vì vậy giới dâm phải đứng đầu.
Tôn chỉ kinh này là đại định, mà dâm ái là điều tai hại lớn cho môn định, nên khởi đầu kinh lấy nguyên nhân ông ANAN, em Phật, bị sa vào tay dâm nữ để khai thị–y cứ vào hảo tướng trang nghiêm đầy công đức của Phật–ANAN đã phát tâm tu hành, quên căn bản tánh dục tự tâm chưa diệt sạch, nên đã bị ma nữ cám dỗ, liền bị sa ngã. Phật bảo ANAN:–Thế nào là nhiếp tâm? Ta gọi là giới. Trong luật những tội có phân ra nặng nhẹ, mà tội dâm, sát, đạo, vọng là nặng nhất.
Nói về giới dâm, nếu chúng sanh trong sáu nẻo tâm không khởi dâm, thì sanh tử sẽ chấm dứt. Chẳng những thân không phạm dâm, tâm cũng không móng niệm. Chúng sanh vì từ nơi dâm mới có tánh mạng, nên bị ràng buộc mãi trong vòng sanh tử. Nay tu nhĩ căn tam muội viên thông, bổn ý ra khởi trần lao.
Nếu tâm dâm không diệt thì hai món kiến hoặc và tư hoặc khó hết làm sao ra khỏi trần lao sanh tử! Dẫu có nhiều trí tuệ biện tài thông suốt, thiền định hiện ra cảnh giới tốt đẹp, mà tâm dâm không dứt, lúc thiện định niệm dâm không xã, suy tư lăng xăng, cảnh dục theo đó sẽ hiện ra. Tâm niệm ở trong cảnh dục, mà cảnh dục chẳng khác cảnh ma, chắc chắn sẽ lạc vào đường ma. Tùy theo phúc báu dày mỏng, có ba loại ma: Thượng, Trung, Hạ. Nếu không làm Ma Vương thì làm ma dân hoặc ma nữ. Những người có chí xuất trần quyết phải đoạn trừ thân dâm và tâm dâm. Thân dâm do từ tâm, tâm dâm do từ niệm rong ruổi sanh ra. Một niệm không sanh thì thân tâm đều dứt. Nhưng tánh dứt trừ vẫn còn thì cái ái dục, đối tượng của cái dứt trừ đó vẫn chưa tiêu. Vì vậy cả ái dục và tánh dứt ái dục đều tiêu trừ như bệnh và thuốc đều sạch mới gọi là người hết bịnh, hầu mong đạt đến đạo quả Bồ Đề.
PHẦN V
QUẢ VỊ THÁNH ĐẠO
Công hạnh đầu tiên vào thánh đạo là phải khô kiệt nguồn ái dục, tâm tánh rỗng rang, sáng suốt mới chứng được tánh diệu viên. Khi chơn tánh tròn sáng, tập khí vi tế sẽ hiển lộ, từ đó mới chuyển hóa tiêu tán tập khí, chỉ còn thuần trí mà thôi.
Từ địa vị Càng Huệ cho đến Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng 41 tâm điều thanh tịnh. Song hàng Thập Tín là tợ tu, chỉ viên mãn tín tâm. Hàng Tam Hiển cũng tợ tu, kỳ thực chỉ đến cùng cực giải tâm, đều chẳng phải chơn tu. (Bực ngộ chơn tánh tiến tu theo tự tánh mới gọi là chơn tu). Từ tín tâm viên mãn đến giải tâm cùng cực, mới sắp sửa vào đường chơn tu.
Nếu chẳng trụ tâm, không thể thành đức, chẳng chứa đức không thể tự-lợi, chẳng tự lợi không thể lợi tha. Cho nên đức đã thành, thần thông đã đủ, đại nguyện đã tròn, khởi 4 món gia hạnh sâu màu, đào thải tất cả tình chấp, trung đạo không lập, tâm Phật đều vong, bây giờ mới lên hàng Thập Địa. Tất cả Phật Pháp đều y theo tâm địa đó phát sanh.
Hỏi:
– Từ sơ trụ đến đẳng giác của viên giáo đều một phần đoạn vô minh, một phần chứng chơn lý, tại sao tu đến đây còn dùng bốn món gia hạnh mới vào được hàng Địa?
Đáp:
– Nếu nói về sự đốn ngộ, thì nhơn trùm biển quả (nguyên nhân bao trùm hằng sa quả báo), quả suốt nguồn nhơn, khi vừa phát tâm liền thành chánh giác, không phân biệt cấp bực thứ lớp.
Nếu luận về tu chứng, bực Thập Địa gọi là chơn tu, thì thấy rõ các bực trước Thập Địa đều là tợ tu. Quả vị Phật là chơn chứng, thì Thập Địa là tợ chứng. Vậy sơ tâm là cứu cánh tâm, lý đốn ngộ tuy đồng nhau, nhưng qua ngôi vị cạn sâu, thứ lớp không thể lộn xộn, viên dung và giai bậc không thể trở ngại nhau. Vả lại từ Càng Huệ đến Thập Địa đều là chỗ sở dụng của Bồ Tát để thẳng tới biển quả. Trải qua 54 vị đến bực đẳng giác chấm dứt sanh tướng vô minh, mới được viên mãn quang minh, chứng nhập diệu giác thì nhơn mới tròn, quả mới mãn, thành tựu đạo quả Vô Thượng Chánh Chơn.
PHẦN VI
CẢNH GIỚI BẢY THÚ
Bảy thú đều lấy tình (cảm), (ý) tưởng làm nhân. Nếu không đắm theo tình, ba đường không có, nếu không đắm theo tưởng, thiên đàng bỏ không. Tình tưởng đều không thì ở nhân gian vẫn là cõi tịnh độ. Vì thế, tâm tạo tác, tâm phá hoại được tất cả. Trời, người, súc sanh, địa ngục đều do tâm sanh ra. Nếu biết ngoài tâm không có pháp thì lấy gì làm đối tượng để tình và tưởng say đắm? Vì thế Y báo, Chánh báo, A-tỳ Địa ngục đều không ngoài Tâm, Bậc cực thánh, pháp thân chư Phật không lìa một niệm của kẻ cực phàm. Từ cõi trời, Tứ Vương đến cõi trời Phi Tưởng, do tu Thập Thiện, Bát Định, mà vua và dân trời hưởng quả báo ở dục giới và cõi Tứ Thiền, hết phước vẫn trở lại luân hồi. Các vị Vua Trời hoặc các vị Bồ Tát, nương ở ngôi vị đó, để tấn tu nên không sa vào vòng luân hồi nữa.
Hỏi:
– Các cõi trên không tạo ác sao cũng có vị bị đọa thẳng vào tam đồ?
Đáp:
– Trong tạng thức huân tập nhiều chủng tử thiện ác, tốt xấu, hưởng hết quả tốt sẽ đến quả xấu, tùy theo chủng tử nào đủ nhân duyên khởi sanh trước sẽ đầu dẫn đi trước. Vì vậy mà Phật khuyên chúng ta, chuyên tâm niệm Phật, cầu sang Tây Phương theo đường tắc là thế.
Hai mươi tám tầng trời trong ba cõi đều do không hiểu bản tâm diệu giác sáng suốt sẵn có của mình, nên từ mê, chứa chấp thêm mê, khởi sanh ra ba đường luân hồi mãi. Liễu đạt được tự tâm diệu giác thì ba cõi đều không, bảy thú tiêu diệt, liền hóa thành Tri Giác Vô Thượng.
PHẦN VII
PHÁP TRỪ MA CẢNH
Hành giả lưu ý, khi dụng công phản văn, trong cảnh định phát sanh hiện tượng của ma, cần phân biệt rõ cảnh ma, cảnh ấy mình không biết, bỗng hiện ra hợp với tâm mình, nên khó phân biệt tà hay chánh. Nếu hành giả tà niệm chưa dứt sạch, ma nương vào chỗ hở đó lôi cuốn ta vào tà kiến. Trong kinh nói 5 ấm, mỗi ấm có 10 thứ ma, 10 món ma trong sắc ấm chính từ kẻ sơ tâm hiện ra, không phải ngoại ma, 10 món ma trong thọ ấm tuy triệu tập ngoại ma, vẫn còn âm thầm hiệp với thân chưa hiện ra hình. Hoặc là thiên ma, hoặc mắc quỷ thần, hoặc bị lừa mị dối gạt v.v... là 10 món ma trong tưởng ấm. Hoặc nhận mình là thánh, hoặc nhận ma là thánh, đều do ma mê hoặc. Trong hành ấm cũng phát ra 10 món tâm ma. Trong thức ấm phát ra 10 món kiến ma đều không phải ngoại cảnh, do tà kiến khởi sanh. Hành giả lấy làm tự mãn khi chứng đạt một phần nhỏ nên phát sanh ra như vậy. Hành giả gặp cảnh ma hiện ra, chớ nên sợ sệt, Ma tuy có sức mạnh giận dữ cũng là vật trần lao, đâu bằng hành giả trong tánh diệu giác rỗng lặng chu biến 10 phương. Nếu ma muốn làm hại hành giả, như gió thổi ánh sáng, như dao chặt nước, không thể nào được. Ví như kẻ cướp đến quấy phá, hành giả vẫn an nhiên tự tại, không khiếp sợ, dao động, mừng giận, thương ghét. Phải phát tâm quán soi lý tánh thì ma kia không làm hại được. Hành giả thắng ma, không phải do sức mạnh mà do định lực mạnh, âm khí tiêu tan, quang minh chiếu rọi, không có chỗ cho ma trú ẩn, nên hành giả không thể bị ma nhiễu loạn. Điều này chỉ có bực giác ngộ mới khỏi lầm.
PHẦN VIII
TỔNG KẾT
PHÁP MÔN TIỆN LỢI
Pháp tu nhĩ căn viên thông rất tiện lợi, giản dị. Lúc hạ thủ phản văn, liền lìa mọi ý niệm phân biệt, không bận nhiều việc, mượn âm thanh hiểu rõ cái nghe, không lấy cảnh bị nghe động tịnh làm cái nghe. Đây là do cái tánh nghe để nghe rõ tiếng tăm mà không phải do tiếng tăm tạo thành cái nghe.
Phải hiểu rằng cái nghe này là một niệm không sanh. Tánh nghe lìa tướng nghe và bị nghe, thường nghe thấu suốt mười phương, bao hàm muôn pháp. Tánh nghe này đều có tiếng phát hay không có tiếng phát, vẫn rõ ràng như tánh thấy. Hành giả chưa liễu ngộ hoàn toàn, khi tĩnh tọa cũng có thể nhận rõ điều đó. Khi tĩnh tọa, nhất niệm bất sanh, sẽ biết được tánh nghe rỗng lặng khắp nơi, tiếng tăm xa gần đều hiện rõ trong tánh nghe một cách trọn vẹn.
Lúc yên tĩnh tính nghe chu biến vô cùng, do đó mới biết diệu tánh vốn sẵn có, vì loạn tâm nên tạm bị ngăn che.
Kết lại, hành giả dụng công ra tay tu tập phải hoàn toàn và thường xuyên chú tâm vào cái nghe, nghe lại cái tánh nghe bên trong của mình, không để bị gián đoạn, bị chi phối bởi ngoại cảnh, lâu ngày sẽ đạt đại định.
Lúc ấy, dù có dùng tâm thức khởi diệt cũng không biến đổi được tánh nghe (vì tánh nghe không liên hệ gì đến tâm thức). Mới hiểu rằng tánh nghe trong sáng rỗng lặng chu biến cùng khắp vậy.
Tu Viện HUỆ QUANG
THÍCH HUỆ HƯNG phỏng dịch
GHI CHÚ
4 KHOA: Năm ấm, sáu nhập, mười hai sứ, 18 giới
7 ĐẠI: Địa Đại, Thủy Đại, Hỏa Đại, Phong Đại, Không Đại, Kiến Đại, Thức Đại.
Trong Kinh tóm thủ bốn khoa và bảy đại về Như Lai Tạng để phát khởi chơn ngộ.
3 NHƯ LAI TẠNG:
1) Không Như Lai Tạng: Tạng thể vô tướng
2) Bất không Như Lai Tạng: Tạng thể đầy đủ các pháp sinh khởi và tiếp tục.
3) Không Bất không Như Lai Tạng: Tạng thể viên dung phi tức phi ly.
10 PHÁP GIỚI TÂM: Tâm gồm chứa đầy đủ chủng tử 10 pháp giới:
1) Phật;
2) Bồ Tát;
3) Duyên Gíc;
4) Thanh Văn;
5) Thiên;
6) Nhơn;
7) Atula;
8) Súc sanh;
9) Ngạ quỷ;
10) Địa Ngục.
TỨ GIA HẠNH
1) Noãn;
2) Đảnh;
3) Nhẫn;
4) Thế Đệ Nhứt.
Tiếp theo 10 vị Hồi Hướng là 4 vị Gia Hạnh.
Pháp giới bình đẳng, tính đức được viên thành chỗ giác ngộ như Phật, tức lấy cái Phật Giác làm tâm mình. Diệt trừ các pháp nhỏ nhiệm, cũng như khi dùi cho ra lửa để đốt cái cây, vừa mới có hơi ấm, thì gọi là Noãn Địa.
Lấy cái tâm mình làm chỗ nương đứng của Phật, như lên chót vót núi cao, thân đã vào hư không mà bên dưới còn chút nương tựa làm ngăn ngại, thì gọi là Đảnh Địa.
Tâm và Phật đồng nhau, Tâm và Phật đều không thể phân biệt, không phải quên, không phải nhớ, khéo được Trung Đạo, gọi là Nhẫn Địa.
Mê, Ngộ bình đẳng, gọi là Trung Đạo và cả cái Trung Đạo không còn nữa, gọi là Thế Đệ Nhứt Địa.
Thích Huệ Hưng Phỏng dịch
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Đang truy cập : 38
•Máy chủ tìm kiếm : 1
•Khách viếng thăm : 37
Hôm nay : 2795
Tháng hiện tại : 82452
Tổng lượt truy cập : 4302767

markdown:
*Thật là huyền diệu*
*Thật là cao tuyệt*
Một pháp môn tu chứng hoàn toàn–giải thoát rốt ráo–Đức Phật đã dạy trong kinh Lăng Nghiêm. Không phân biệt căn cơ mau chậm, không phân biệt tuổi tác và hoàn cảnh, mọi người, mọi giới và mọi lúc đều có thể áp dụng hạ thủ công phu một cách liên tục.
Toàn bộ yếu chỉ của kinh đều cô đọng ở những trang trong tập này–đủ yếu tố làm kim chỉ nam cho hành giả trên đường tiến đến quả Giác.
Phương pháp tu tuy cao siêu nhưng giản dị, tuy đơn thuần nhưng uyên áo, quả thật là pháp báu vô giá. Xưa kia ngài Bát Lật Mật Đế xẻ thịt dấu kinh nơi thân, từ Ấn Độ đem đến truyền bá ở Trung Hoa, sau này Sa môn Huyền Diệu tại Đài Bắc soạn lại tóm tắt yếu chỉ khai ngộ và thật hành trong một tập nhỏ. Nay tôi phỏng dịch để tiện lợi cho những người có duyên tìm hiểu và tu chứng theo pháp Lăng Nghiêm Đại Định.
Ghi tại Tu Viện Huệ Quang, ngày mãn hạ.
Năm Kỷ Mùi 1979
THÍCH HUỆ HƯNG
**PHẦN I ** **KHAI THỊ THEO TÔNG CHỈ KINH LĂNG NGHIÊM**
Giáo lý của Phật trong 49 năm giảng dạy, tuy có phân ra: quyền thiệt đốn tiệm, không ngoài mục đích chỉ rõ chỗ dụng THỨC và không dụng THỨC. Vì mê mờ, chúng ta thường lầm chấp thân hoặc tâm từ đó–Niết Bàn đã ở ngoài tầm tay, lục đạo trở thành gia tộc của ta. Kinh Viên Giác đã nói: “Nhầm lẫn nhận năm uẩn, bốn đại, cho là thân mình, căn cứ vào sự phân biệt ngoại cảnh cho là tâm mình...” đó cũng vì dùng tâm thức hiện khởi.
Muốn tu theo pháp LĂNG NGHIỆM ĐẠI ĐỊNH chúng ta tuyệt đối không dùng đến TÂM THỨC. Vì dùng tâm thức phân biệt để tu đạt đến chơn tâm thường trụ là việc không thể có, hoài công như người nấu cát mong thành cơm.
Thức xuất hiện dưới nhiều hình thức, nên ta dễ nhầm lẫn nó là tâm hoặc định, thật ra không phải chơn tâm, cũng không phải định thể, trái lại còn làm chướng ngại thêm cho tánh định sẵn có của chơn tâm. Với sự trá hình lầm lẫn đó, hàng phàm phu, tiểu thừa, ngoại đạo, quyền giáo đều bối rối, lẩn quẩn, không nhận định đâu là chơn, đâu là vọng, như người lạc vào mê hồn trận, càng đi càng cách xa. Vì vậy, Kinh Lăng Nghiêm, Phật phải bảy lần phá bỏ vọng thức bị nhận lầm là tâm, và mười phen chỉ rõ cái tánh thấy biết của con người–không phải là cái thấy biết ở giác quan.
Với thiện tâm tu niệm cao độ, chúng ta cố gắng xã bỏ tâm thức tán loạn vọng động, để tạo cái tâm an định, tịch tĩnh, như vậy chúng ta vẫn còn vấp phải một lầm lẫn–tránh vỏ dưa gặp vỏ dừa–buông cái này để bắt cái nọ vẫn kẹt vào tánh chấp thủ, không thể tiến xa hơn được để đạt một chơn tâm bổn định cho chúng ta. Y cứ vào kinh Lăng Nghiêm hầu đạt lời Phật, còn bị coi là một sai lầm, huống nữa một tâm thức tịch tĩnh an định không phá bỏ ư???
Phần nhiều người tu hành quan niệm đạt đến trạng thái tĩnh lặng, dứt niệm gọi là đã đắc định, nhưng thật ra vẫn chưa thoát khỏi khuôn khổ của tâm thức. Lúc đạt được như vậy, ngỡ rằng định lực dễ dàng, từ đó, ý niệm dễ duôi, buông lung, đạt được như vậy, thật tiếc, vẫn chưa phải là cứu cánh. Đó chỉ là giai đoạn sơ khởi chuẩn bị lâu dài cho con đường tu tập của ta.
Với tinh thần tín mộ Kinh LĂNG NGHIÊM, trong chúng ta, cần phải xã bỏ tâm thức dưới mọi hình thái mới hy vọng đạt được tánh định sẵn có của tự tâm. Khi đã lìa bỏ được tâm thức vọng niệm đó, ta mới nhận rõ được thể tánh thấy nghe, hiểu biết thường tại trong các giác quan của mình. Nếu ta hiểu được tánh sẵn có đó, cố gắng giữ gìn mãi, sẽ thành đại định chân thật. Đó là tự tánh chơn định khác với lối định của phàm phu, ngoại đạo, quyền giáo, tiểu thừa, căn cứ vào tâm thức thứ sáu làm nhân để tu định.
Vả lại, nếu trong chúng ta mãi căn cứ vào tâm sanh diệt vọng động đó để tu định, thì định đó sẽ tùy thuộc tâm sanh diệt của ta có nhập, trụ và xuất.
Lúc nhập thì có định, khi xuất thì không có định, cảnh tịnh thì thuận, cảnh động thì trái nghịch, như vậy định đó vẫn không thoát khỏi luân hồi sanh diệt.
Đó là nguyên nhân cố gắng cưỡng ép tâm thức sanh diệt để cho yên định, sự thật chưa tỏ ngộ được chơn tâm bất động sẵn có, đã nhận lầm giả tưởng là chơn thật.
Có nhiều kinh luận vạch rõ thể tướng của chơn tâm, nhưng vẫn chưa chỉ thẳng trong thân hiện tại của chúng sanh nó thuộc phần nào, nằm ở đâu! Vì thế phần lớn chúng sanh tu hành xã bỏ được cái tâm phân biệt thô lậu, nhưng còn cố suy tư, nghiên tầm những nghĩa lý thâm diệu, để cầu ngộ nhập chơn tâm, song cuối cùng vẫn lọt vào lối cũ của phạm vi ý thức vi tế hơn, vẫn luân lưu trong cảnh giới nhỏ hẹp cạn cợt. Kinh LĂNG NGHIÊM, Đức Thế Tôn co duỗi cánh tay, nắm mở bàn tay, phóng quang hai bên tả hữu, để gạn hỏi ANAN về tính chất động và tịnh. Do đó, ANAN hiểu được nơi thân mình cái diệu tánh sẵn có–luôn luôn bất động, không liên hệ đến thân cảnh vọng động lao xao. Trong chiều hướng lìa ngôn ngữ để chỉ bày thực tại, ngón tay phóng quang của Đức Thế Tôn đẩy ANAN rời xa ý niệm tư duy để lãnh hội tánh bất động của mình sẵn có, vì thế, đầu ANAN có lay động theo sự phóng quang của Đức Phật, nhưng tánh thấy vẫn không hề lay động, thay đổi. Biết được điều đó, thân ta dầu trải qua vô số kiếp trong nẻo luân hồi, nổi trôi trong hằng sa thế giới, nay đây mai đó, cái tánh thấy vẫn thường hằng như hư không, chẳng bao giờ suy giảm, dao động. Hiểu được như vậy, trong các động tác hàng ngày như đi, đứng, nằm, ngồi, chúng ta vẫn an trụ trong tự tánh chơn định của mình. Thêm một lần nữa, vì lòng từ đối với chúng sanh lầm lạc. Phật vạch rõ tánh nghe thường hằng của ta luôn luôn tồn tại, không gián đoạn theo âm thinh ngoại cảnh, ngài lại đánh chuông để khai ngộ, ANAN nhận là nghe chuông ngân khi còn phát tiếng, và hết nghe khi chuông im lặng. Phật bảo rằng: với ý thức sai lầm chúng ta có nghe và không nghe theo thinh trần, thật sự, tánh nghe–hay nói cách khác, bản chất của cái nghe vẫn bất diệt.–Dưới hình thức khác của sự mê vọng–Phật lại chỉ rõ vọng tưởng do ý thức phân biệt sai lầm như người đang ngủ nghe tiếng chày giã gạo, cứ ngỡ tiếng trống hoặc âm động của một vật phát khởi. Tại sao với âm động đó, khi thức, nhận định khác với lúc ngủ? Sự lầm lẫn đó là do ý thức phân biệt có khác nhau, nhưng tánh nghe vẫn không thay đổi, thức cũng như ngủ, vẫn lặng lẽ thường còn. Căn tánh là chơn thể của vạn vật, vạn vật là giả tướng của căn tánh. Cái chơn tâm sâu kín nhiệm mầu, vẫn tàng ẩn dưới dạng tánh thấy nghe thường nhật. Ngày nay, người học đạo ỷ lại vào tánh (thiên chơn) của mình, không cầu đến chỗ cứu cánh. Nghe luận đến căn tánh hiện khởi, lại chấp thủ lấy bản thể thường tịch, lìa bỏ sự tu chứng. Mới an trụ vào bực sơ giải nhơn không (có tri kiến vô ngã) đã tự mãn, không ngờ rằng vi tế nghiệp (vi tế phiền não) vẫn chưa tiêu, làm sao thoát khỏi cảnh giới tình trần; Tâm sinh diệt chưa dứt, làm sao vượt khỏi muôn trùng khổ não trong ba cõi để đạt chứng viên thông, như người canh giữ kho vàng mà vẫn chịu nghèo nàn khổ lụy.
Có người hỏi:
– Phần đầu của kinh bảo phải phá bỏ, xa lìa cái thức hư vọng, phần sau của kinh lại bảo thức là chơn, cũng gọi là tạng tánh nghĩa ấy thế nào?.
Đáp:
– Thức, tuy là tạng tâm, nhưng nó là căn bản của sanh tử, nếu không phá bỏ, chúng ta sẽ lầm lẫn, dùng nó để tu tập như người nấu cát mong thành cơm. Thức tuy là vọng động nhưng là hiện tượng của tâm (duy tâm sở hiện), nếu không dung nhập với tạng tánh thì ngoài tâm còn có pháp hay sao? Vì bản chất của thức là vọng tưởng nên phải dung nhập vào tâm để tránh sự trở ngại tu tập. Chung qui vẫn không ngoài lời Phật dạy, tất cả trở thành diệu chỉ.
Trong kinh nói về bốn khoa, bảy đại, ba Như Lai tạng, mười pháp giới tâm, tất cả đều là thể lượng cùng cực của căn tánh. Người tu viên thông phải hiểu rõ trong chỗ phản văn đã thâu gọn vạn hữu cùng tột nhất chơn. Cả đến vấn đề khai thị tạng tánh sẵn có, chỉ là phương tiện cho những người tu viên thông làm chỗ ngộ nhập. Vì vậy, chư Tổ trực chỉ chơn tâm, phần nhiều không dùng văn tự: bằng những động tác đánh, hét hoặc kết hợp với pháp khí thích ứng với trình độ người đương cơ sẽ đưa thẳng họ đến nơi chứng đắc quả là diệu thủ. Nếu có dùng ngôn từ, cũng chỉ là phương tiện đánh trúng mạch ngộ trong tự thân của kẻ cầu đạo mà vẫn không làm cho họ trụ chấp ngôn ngữ. Trên pháp tọa, Đức Phật cầm nhánh hoa đưa lên giữa đại chúng, Ca Diếp đã đáp lại bằng nụ cười thâm thúy lãnh hội. Đó là một trong những động tác khai thị của thiền giới.
Vì căn cơ bất đồng, thiền tông phải lìa ngôn ngữ, bên giáo phải dụng từ văn. Thiền gia muốn hành giả hốt nhiên đại ngộ, không qua phương tiện ngôn ngữ, bên giáo tạo cho hành giả nương vào văn tự, ngôn ngữ, để tỏ nhập chơn tâm.
Nay dùng nhĩ căn để tu, áp dụng phương pháp phản văn (nghe trở lại tự tánh) tri giải (sự hiểu biết, suy luận) phải chấm dứt, không nên bận tâm vào bất cứ điều gì, phải giữ trạng thái thanh thản an nhiên. Lúc dụng công như vậy, mọi hiện cảnh, trạng thái trước mắt cũng như trong tâm, không nên quan tâm lưu ý. Chúng ta chỉ chuyên chú trong vô biên pháp giới ở tánh nghe mà thôi. Nhờ chú tâm ở tánh nghe, nên ngoại cảnh động tịnh không thể chi phối ta được. Và tâm thức cũng vậy, không liên quan đến tánh nghe, nên khi nhớ hay quên vẫn không thay đổi nó được.
Tâm thức và tánh thấy nghe v.v... như tấm kiếng và ảnh rọi vào. Khi thức khởi hiện gọi là nhớ, như ảnh hiện vào tấm kiếng: khi thức diệt, gọi là quên như ảnh mất đi, gương kiếng vẫn không bị tác động chi phối hay ngăn ngại. Cũng như vậy, tánh thấy nghe không hề gia giảm bởi tâm thức. Điều này bên tông gia gọi là thời tiết hợp thành một khối.
Vì thế lối tu pháp “Tự tánh bổn định” này khác hẳn với lối tu chỉ quán thông thường. Thường thường, chỉ quán là do công phu luyện tập lâu ngày thuần thục mới kết hợp được tâm và cảnh nhất như, không lấy ngay tự tánh sẵn có làm định. Trái lại, Kinh LĂNG NGHIÊM dùng định viên mãn của tự tâm sẵn có làm THỦ LĂNG NGHIÊM, không khởi tâm đối cảnh để chỉ quán sanh định.
Người hành pháp nắm được thể tánh chiếu diệu đó, liền khởi công tu luyện gọi là vi mật quán chiếu–không cần lấy tư duy tu tập làm quán. Chúng ta nên nhớ rằng cái định này vốn tự tánh sẵn có, thường hằng, không ngoài tự tánh bất động, còn gồm thâu cả muôn pháp vạn sự vốn xưa nay bất động cùng làm một thể chơn định. Nếu không gồm cả vạn hữu đó, mà chỉ ở nhất tâm bất động, đều không phải cái định viên dung.
Kinh LĂNG NGHIÊM còn dạy:
Dù diệt hết điều thấy nghe hay biết, vẫn giữ cái u nhàn tịch tịnh bên trong thì vẫn còn bóng dáng của pháp trần phân biệt. Đó là trạng thái của phàm phu, ngoại đạo, tiểu thừa và quyền giáo chấp trụ cho là pháp tánh–thật ra chỉ là bóng dọi của pháp trần,–không phải vật thể. Không biết rằng các pháp vốn không, bỏ bên ngoài nương vào bên trong chẳng khác nào cảnh ngoài vẫn còn hiện trong gương. Chỉ là trạng thái tương tợ bất động, kỳ thật trong ức niệm vẫn tồn tại chủng thức ngoại vật; cái hình bóng pháp trần bất động tịch tịnh đó vẫn không thể diệt được. Các hàng phàm phu, ngoại đạo, quyền giáo, tiểu thừa đều lấy ý thức tư duy làm quán, ý thức yên định làm chỉ, lìa ý thức ấy ra không có cái thể định huệ nào khác, vì vậy, căn bản vốn là phân biệt thì không thể nào dứt khoát hư vọng.
Vả lại, cảnh là pháp trần, tâm sanh phân biệt, cảnh và tâm không thể rời nhau, mà tự cho là thanh tịnh, kỳ thật toàn là hư vọng loạn động và hư chuyển. Nếu định có xuất có nhập, đều thuộc vi tế phân biệt, chỉ nương vào vi tế phân biệt đó để duy trì cảnh tịch tịnh kia, một khi không phân biệt nữa, cảnh tịch định liền mất, gọi là xuất định. Tu LĂNG NGHIÊM ĐẠI ĐỊNH không thể như vậy.
Trên đây là phần phá thức hiển tâm để chỉ rõ cái định.–Thuộc phần tông chỉ đã xong.
**PHẦN II ** **VÀO ĐƯỜNG TU CHỨNG CÔNG PHU TẤN TU**
Hạ thủ công phu đầu tiên là chuyên nghe trở lại tự tánh. Nghe trở lại tự tánh không phải là lối nghe thông thường bằng nhĩ căn, hiểu biết bằng nhĩ thức, mà chỉ là tánh nghe trong nhĩ căn, tức là cái lý thể vô phân biệt. Với tánh nghe này, dù có hay không có âm thanh vẫn được sáng tỏ rõ ràng, không sai sót, giống như tánh thấy vậy. Như tấm kiếng dù có hình hay không hình, kiếng vẫn sáng tỏ.
Hễ lìa xa ức niệm, tánh thể thoáng đạt thênh thang như hư không vẫn thường hằng phổ biến, vì vậy tánh nghe nếu không sanh khởi vọng niệm, sẽ chiếu khắp pháp giới, đó là đạo tràng nhất thừa tịch diệt vậy.
Nếu hành giả chưa lãnh hội hoàn toàn một cách rõ ràng thì khi tĩnh tọa cũng có thể nhận rõ đích xác. Khi tĩnh tọa được một niệm không sanh, có thể tánh nghe này được thấy rõ rỗng rang, trong sáng, chiếu diệu, chiếu khắp, không gì ngăn ngại, nghe suốt mọi tiếng tăm. Cho đến lúc bên ngoài không tiếng động tánh nghe này càng rộng khắp không giới hạn (vô biên tế).
Đây chỉ căn cứ vào cái quán xét tiếng tăm, nêu rõ cái thể tánh nghe, không lấy cảnh động tịnh bên ngoài làm tánh nghe... Khi đạt được tánh nghe này mới biết nó sẵn có tự bao giờ, không do tu mới thành, chúng ta bị ám thị ngoại cảnh do loạn tâm nên không biết.
Vậy làm thế nào để nhập vào cảnh giới ấy?–Không cách nào khác hơn là phải tự nghe trở vào bên trong tự tánh của mình. Tuyệt đối một niệm không móng khởi, hồi quang phản chiếu vào tự tánh. Khiến diệu cảnh thường hiện hữu, vắng lặng, trong sáng, không được gián đoạn. Thiền gọi là công phu miên mật.
Chú tâm thường xuyên vào tự tánh gọi là nhập lưu, vọng ngoại theo tiếng gọi là xuất lưu. Dùng cách nhập lưu trở về tự tánh gọi là hiệp giác (hợp với tánh giác), lìa bỏ mọi âm thinh ngoại cảnh (thinh trần) gọi là bội trần (phủi bỏ trần cảnh). Một khi hành giả không chú tâm vào tiếng tăm bên ngoài, chỉ hướng vào trong tánh nghe an trụ lặng lẽ, thời những phân biệt thô thiển không còn nữa, tánh nghe sẽ hiện rõ như mặt nguyệt mùa thu, trong suốt. Nếu thoáng chốc lưu tâm đến âm động bên ngoài, tánh nghe sẽ mờ mịt, không còn sáng suốt nữa. Vì vậy không bao giờ quan tâm đến động tịnh, (động tịnh đều không) mới thành tự tánh bổn định.
Một khi hạ thủ công phu phải ít nói, ít động, càng tịnh càng tốt. Trường hợp bất đắc dĩ phải nói năng, tánh nghe đang hạ thủ công phu vẫn không gia giảm. Trước khi hạ thủ công phu, hành giả phải nghiên cứu thật tường tận nghĩa lý trong kinh, để được thông suốt, khi bắt tay thực hiện, lúc bấy giờ không còn vướng bận tri giải: Thiền tông gọi là đơn đao trực nhập.
Nhập lưu là hiệp giác chiếu lý, cũng là phép quán nhiệm màu giản tiện. Vọng sở là bội trần dứt vọng cũng là phép chỉ nhiệm màu giản tiện. Thật hành lâu dài chắc chắn thành tựu. Thể dụng viên dung kín nhiệm đều do tâm địa phát ra. Đó gọi là phát minh bổn tánh, chơn như diệu giác sáng suốt.
Tuy hành giả hạ thủ công phu phản văn tự tánh, không chuyên tĩnh tọa, nhưng bậc sơ khởi cũng phải cố gắng dụng công tọa định thuần thục. Tuyệt đối bỏ quên ngoại cảnh, thậm chí những việc thiện lăng xăng đều không làm huống là các điều thế sự. Nếu ai hỏi đến đạo lý, phải nương tựa vào phép phản văn đó, trả lời đơn giản, không nên nói nhiều, những lúc lễ Phật, ăn mặc, nói năng, lưu động trong bốn oai nghi phải phát khởi làm cho tánh nghe được rõ ràng. Trong lúc đó, tánh nghe là toàn thể pháp giới vậy.
Hỏi:
– Dứt trần động, nay lại dứt trần tịnh, Thinh trần (động) trái với tánh nghe nên dứt dễ dàng. Nay trần tịnh cùng lặng lẽ như tánh nghe, thuận hợp với nhau làm sao dứt bỏ?
Đáp:
– Nếu tánh nghe được hiển lộ, tịnh trần kia dứt không khó. Vì tánh nghe là tâm, tịnh trần là cảnh, tâm là linh tri bất muội, còn cảnh thì vô tri, tăm tối, cảnh là cảnh, tâm là tâm rất dễ phân biệt. Nếu hành giả chưa thấy tự tâm, tập nhiếp niệm thành định, lần lần đi sâu vào định tâm, từ sức định đó cảm biết rộng lớn vô cùng, nhưng nó cũng là cảnh giới tịnh trần. Đến khi định lực kia hết rồi tịnh trần (cảnh giới tịch tĩnh) cũng không còn. Ngộ được tự tâm, thấy rõ tánh nghe xưa nay tịnh lặng vô biên, không do nhiếp niệm mà thành, không nương ngoại cảnh mà có, như vậy tánh nghe và tịnh trần không liên hệ gì với nhau. Công phu phản văn càng thâm thúy, tánh nghe càng tỏ, thì động và tịnh trần càng xa lìa.
Tu đến đây là cùng tột của sự vong trần, về công năng ngôi vị, ngang hàng sơ quả của nhị thừa. Kinh KIM CANG nói: Gọi là nhập lưu mà thật ra không có chỗ vào, vì không vào, sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp nên gọi là Tu-Đà-Hoàn. Đây là khi lìa được thinh trần thì 6 trần kia đều chấm dứt.
Phần trên là giải thoát hai trần động tịnh, nay cởi bỏ đến nhĩ căn. Trước đây khởi phương tiện lìa tiếng động tịnh (vong trần) nên lập có hai thứ: năng văn và sở văn (cái nghe và cái bị nghe) tức là căn và trần. Khi cái tướng của tiền trần chấm dứt, không có đối tượng thì căn cũng không còn, cả năng và sở đều chấm dứt.
Căn diệt nhưng tánh vẫn còn; căn trần đều dứt năng sở đều vong, không còn tự tha, chỉ một pháp tánh gọi là nhơn không, địa vị đồng thời với A LA HÁN, quả thứ tư của tiểu thừa; Kiến hoặc và tư hoặc đều chấm dứt (cái thấy hiểu sai lầm và nghiệp tập đều chấm dứt). Khi thoát khỏi cả căn và trần, tịch cảnh (tâm tịnh) hiện ra, đó là cảnh sở giác (cảnh được ngộ). Cái trí chiếu soi cảnh sở giác gọi là năng giác (trí ngộ, trí chứng).
– Giác và sở giác đều không là gì?
– Trí năng giác và cảnh sở giác đều rỗng lặng, không còn tương đãi đối lập nhau. Đến đây ra khỏi giác quán, lìa được pháp chấp, đoạn dứt phân biệt phiền não nhỏ nhiệm.
Bây giờ tiếp đến thoát ly trí trùng không (hai cái không). Tức là trí diệt hết cả cái trí và cảnh không đã nói ở trên. Bởi vì cái trí trùng không vừa khởi lên chưa đầy đủ nên cái trí và cảnh không đó trở thành cảnh sở không, và cái trí trùng không thành trí năng không, cả hai vẫn tồn tại. Vì vậy, chẳng những trí cảnh sở không kia phải dứt, mà cái trí trùng không cũng phải diệt luôn. Khi duyên ảnh chướng ngại vi tế đó chấm dứt, thành tựu được pháp giải thoát (pháp không), tánh thể chơn quang hiển lộ, trần sa hoặc sạch hết.
Trên đây giải rõ tướng câu không bất sanh. Đồng thời cũng nói sáu gút: ĐỘNG–TỊNH–CĂN–GIÁC–KHÔNG–DIỆT đều do tâm sanh diệt:
1) Giải rõ ĐỘNG diệt TỊNH sanh
2) Giải rõ TRẦN diệt CĂN sanh
3) Giải rõ CĂN diệt GIÁC sanh
4) Giải rõ GIÁC diệt KHÔNG sanh
5) Giải rõ KHÔNG diệt DIỆT sanh
Nếu chấp trước vào tướng diệt cuối cùng, sẽ bị tướng diệt che đậy, trụ luôn vào cảnh câu không (hai lớp không), đó là rơi sâu vào chỗ chướng mê vi tế cho nên khi tiến đạt đến chỗ cao sâu, phải thận trọng thoát khỏi tâm vướng mắc trụ chấp đó (nói theo chư Tổ: Ở trên đầu sào trăm thước, bước thêm một bước). Tổ sư gọi đó là chỗ vướng sau cùng. Song việc đó không đòi hỏi công phu lao nhọc, chỉ cần tâm không trụ, không trước là được (vô công dụng đạo); chỉ một thời gian ngắn tánh lý tỏ lộ, liền được thoát ly diệt tướng. Khi lý thể hiện tiền, thì sơn hà đại địa chuyển hóa thành tri giác vô thượng, thần thông diệu dụng từ đó phát sanh. Những điều trên nói về việc tu hành dụng công theo thứ tự từ thấp đến cao đã hoàn tất.
**PHẦN III ** **MỞ CĂN TRỪ GÚT**
Các căn bị gút buộc do tâm tánh cuồng vọng mê chấp pháp trần, từ tế đến thô theo chiều thuận kết thành. Các căn được mở trừ do từ lao nhọc mê chấp pháp trần ngược giòng tâm tánh cuồng loạn, từ thô đến tế theo chiều nghịch giải trừ. Vì cậy, căn này trước tiên cởi mở, liền được nhơn không. Bởi ban sơ dứt ĐỘNG trần (nhập lưu vong sở = vào vòng thánh dứt thanh trần) trừ được gút thứ sáu, kế tiếp dứt TỊNH trần (động tịnh bất sanh) là trừ gút thứ năm, tương đương quả vị TU-ĐÀ-HOÀN, đoạn được phân biệt ngã chấp tức là phần kiến hoặc.
Tiếp theo dứt hết căn nghe, trừ gút thứ tư (văn sở văn tận). Đến đây tương đương với ba quả sau, đoạn được câu sanh ngã chấp tức là tư hoặc. Đã được nhơn không thì không còn chấp nhơn nữa, nên gọi là những việc lao nhọc mê chấp pháp trần cùng tất cả sự sanh tử đều chấm dứt. Từ đó đạt được tánh không tròn sáng, thành tựu pháp giải thoát, liền xã được trí ái (giác và sở giác đều không) đoạn được phân biệt pháp chấp, trừ được gút thứ ba. Kế đó xã lý ái (không và sở không đều diệt) tức đoạn được câu sanh pháp chấp, trừ được gút thứ hai. Nếu KHÔNG được NHƠN, chưa KHÔNG được PHÁP thì chỉ được phần ít của không, chưa phải là viên minh. Cho nên đến quả vị pháp giải thoát mới được viên minh. Trừ được pháp chấp, tri kiến vọng phát Niết Bàn xuất thế đều diệt.
– Do giải thoát pháp, không còn sanh khởi tướng câu không.
– Do chứng nhơn không, thời hai thứ phân biệt ngã kiến và câu sanh ngã kiến không còn.
– Do chứng pháp không, thời hai món phân biệt pháp chấp và câu sanh pháp chấp cũng dứt.
Mặc dầu chứng nhị không (ngã-pháp không) mà vẫn còn tướng nhị không. Tiến lên không cả nhị không thì gọi là câu không bất sanh. Sanh diệt ký diệt, tịch diệt hiện tiền (dứt hết sanh diệt, tướng tịch diệt hiện ra) trừ được gút thứ nhất. Bấy giờ tâm tánh cuồng loạn dứt hết, sơn hà đại địa hiển hiện vô thượng tri giác.
Mở căn trừ gút đến đây gọi là Bồ Tát từ diệu nhân tam-ma-địa (chánh định) được diệu quả vô sanh nhẫn. Trong kết quả này, Bồ Tát không còn thấy có pháp nào sanh, pháp nào diệt, nên gọi là vô sanh nhẫn, chứng đến quả địa phát tâm trụ (sở trụ của (phát) viên giáo). (Thập trụ còn gọi là thập địa. Ngộ nhập lý Bát Nhã gọi là trụ. An trụ tánh Bát Nhã sanh khởi các công đức gọi là địa).
**PHẦN IV ** **ĐIỀU KIỆN TIÊN QUYẾT**
Các kinh vì lòng từ để nhiếp hóa chúng sanh nêu giới sát làm đầu. Riêng kinh LĂNG NGHIÊM, nêu giới dâm đầu tiên, vì chơn tu phải lấy sự ly dục làm gốc.
Vì khí chất của tâm dục thô trược làm ô nhiễm tánh thể diệu minh, tánh dục cuồng mê dễ làm mất năng lực chánh định, đọa lạc sanh tử che mất tự tánh chơn thường, vì vậy giới dâm phải đứng đầu.
Tôn chỉ kinh này là đại định, mà dâm ái là điều tai hại lớn cho môn định, nên khởi đầu kinh lấy nguyên nhân ông ANAN, em Phật, bị sa vào tay dâm nữ để khai thị–y cứ vào hảo tướng trang nghiêm đầy công đức của Phật–ANAN đã phát tâm tu hành, quên căn bản tánh dục tự tâm chưa diệt sạch, nên đã bị ma nữ cám dỗ, liền bị sa ngã. Phật bảo ANAN:–Thế nào là nhiếp tâm? Ta gọi là giới. Trong luật những tội có phân ra nặng nhẹ, mà tội dâm, sát, đạo, vọng là nặng nhất.
Nói về giới dâm, nếu chúng sanh trong sáu nẻo tâm không khởi dâm, thì sanh tử sẽ chấm dứt. Chẳng những thân không phạm dâm, tâm cũng không móng niệm. Chúng sanh vì từ nơi dâm mới có tánh mạng, nên bị ràng buộc mãi trong vòng sanh tử. Nay tu nhĩ căn tam muội viên thông, bổn ý ra khởi trần lao.
Nếu tâm dâm không diệt thì hai món kiến hoặc và tư hoặc khó hết làm sao ra khỏi trần lao sanh tử! Dẫu có nhiều trí tuệ biện tài thông suốt, thiền định hiện ra cảnh giới tốt đẹp, mà tâm dâm không dứt, lúc thiện định niệm dâm không xã, suy tư lăng xăng, cảnh dục theo đó sẽ hiện ra. Tâm niệm ở trong cảnh dục, mà cảnh dục chẳng khác cảnh ma, chắc chắn sẽ lạc vào đường ma. Tùy theo phúc báu dày mỏng, có ba loại ma: Thượng, Trung, Hạ. Nếu không làm Ma Vương thì làm ma dân hoặc ma nữ. Những người có chí xuất trần quyết phải đoạn trừ thân dâm và tâm dâm. Thân dâm do từ tâm, tâm dâm do từ niệm rong ruổi sanh ra. Một niệm không sanh thì thân tâm đều dứt. Nhưng tánh dứt trừ vẫn còn thì cái ái dục, đối tượng của cái dứt trừ đó vẫn chưa tiêu. Vì vậy cả ái dục và tánh dứt ái dục đều tiêu trừ như bệnh và thuốc đều sạch mới gọi là người hết bịnh, hầu mong đạt đến đạo quả Bồ Đề.
**PHẦN V ** **QUẢ VỊ THÁNH ĐẠO**
Công hạnh đầu tiên vào thánh đạo là phải khô kiệt nguồn ái dục, tâm tánh rỗng rang, sáng suốt mới chứng được tánh diệu viên. Khi chơn tánh tròn sáng, tập khí vi tế sẽ hiển lộ, từ đó mới chuyển hóa tiêu tán tập khí, chỉ còn thuần trí mà thôi.
Từ địa vị Càng Huệ cho đến Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng 41 tâm điều thanh tịnh. Song hàng Thập Tín là tợ tu, chỉ viên mãn tín tâm. Hàng Tam Hiển cũng tợ tu, kỳ thực chỉ đến cùng cực giải tâm, đều chẳng phải chơn tu. (Bực ngộ chơn tánh tiến tu theo tự tánh mới gọi là chơn tu). Từ tín tâm viên mãn đến giải tâm cùng cực, mới sắp sửa vào đường chơn tu.
Nếu chẳng trụ tâm, không thể thành đức, chẳng chứa đức không thể tự-lợi, chẳng tự lợi không thể lợi tha. Cho nên đức đã thành, thần thông đã đủ, đại nguyện đã tròn, khởi 4 món gia hạnh sâu màu, đào thải tất cả tình chấp, trung đạo không lập, tâm Phật đều vong, bây giờ mới lên hàng Thập Địa. Tất cả Phật Pháp đều y theo tâm địa đó phát sanh.
Hỏi:
– Từ sơ trụ đến đẳng giác của viên giáo đều một phần đoạn vô minh, một phần chứng chơn lý, tại sao tu đến đây còn dùng bốn món gia hạnh mới vào được hàng Địa?
Đáp:
– Nếu nói về sự đốn ngộ, thì nhơn trùm biển quả (nguyên nhân bao trùm hằng sa quả báo), quả suốt nguồn nhơn, khi vừa phát tâm liền thành chánh giác, không phân biệt cấp bực thứ lớp.
Nếu luận về tu chứng, bực Thập Địa gọi là chơn tu, thì thấy rõ các bực trước Thập Địa đều là tợ tu. Quả vị Phật là chơn chứng, thì Thập Địa là tợ chứng. Vậy sơ tâm là cứu cánh tâm, lý đốn ngộ tuy đồng nhau, nhưng qua ngôi vị cạn sâu, thứ lớp không thể lộn xộn, viên dung và giai bậc không thể trở ngại nhau. Vả lại từ Càng Huệ đến Thập Địa đều là chỗ sở dụng của Bồ Tát để thẳng tới biển quả. Trải qua 54 vị đến bực đẳng giác chấm dứt sanh tướng vô minh, mới được viên mãn quang minh, chứng nhập diệu giác thì nhơn mới tròn, quả mới mãn, thành tựu đạo quả Vô Thượng Chánh Chơn.
**PHẦN VI ** **CẢNH GIỚI BẢY THÚ**
Bảy thú đều lấy tình (cảm), (ý) tưởng làm nhân. Nếu không đắm theo tình, ba đường không có, nếu không đắm theo tưởng, thiên đàng bỏ không. Tình tưởng đều không thì ở nhân gian vẫn là cõi tịnh độ. Vì thế, tâm tạo tác, tâm phá hoại được tất cả. Trời, người, súc sanh, địa ngục đều do tâm sanh ra. Nếu biết ngoài tâm không có pháp thì lấy gì làm đối tượng để tình và tưởng say đắm? Vì thế Y báo, Chánh báo, A-tỳ Địa ngục đều không ngoài Tâm, Bậc cực thánh, pháp thân chư Phật không lìa một niệm của kẻ cực phàm. Từ cõi trời, Tứ Vương đến cõi trời Phi Tưởng, do tu Thập Thiện, Bát Định, mà vua và dân trời hưởng quả báo ở dục giới và cõi Tứ Thiền, hết phước vẫn trở lại luân hồi. Các vị Vua Trời hoặc các vị Bồ Tát, nương ở ngôi vị đó, để tấn tu nên không sa vào vòng luân hồi nữa.
Hỏi:
– Các cõi trên không tạo ác sao cũng có vị bị đọa thẳng vào tam đồ?
Đáp:
– Trong tạng thức huân tập nhiều chủng tử thiện ác, tốt xấu, hưởng hết quả tốt sẽ đến quả xấu, tùy theo chủng tử nào đủ nhân duyên khởi sanh trước sẽ đầu dẫn đi trước. Vì vậy mà Phật khuyên chúng ta, chuyên tâm niệm Phật, cầu sang Tây Phương theo đường tắc là thế.
Hai mươi tám tầng trời trong ba cõi đều do không hiểu bản tâm diệu giác sáng suốt sẵn có của mình, nên từ mê, chứa chấp thêm mê, khởi sanh ra ba đường luân hồi mãi. Liễu đạt được tự tâm diệu giác thì ba cõi đều không, bảy thú tiêu diệt, liền hóa thành Tri Giác Vô Thượng.
**PHẦN VII ** **PHÁP TRỪ MA CẢNH**
Hành giả lưu ý, khi dụng công phản văn, trong cảnh định phát sanh hiện tượng của ma, cần phân biệt rõ cảnh ma, cảnh ấy mình không biết, bỗng hiện ra hợp với tâm mình, nên khó phân biệt tà hay chánh. Nếu hành giả tà niệm chưa dứt sạch, ma nương vào chỗ hở đó lôi cuốn ta vào tà kiến. Trong kinh nói 5 ấm, mỗi ấm có 10 thứ ma, 10 món ma trong sắc ấm chính từ kẻ sơ tâm hiện ra, không phải ngoại ma, 10 món ma trong thọ ấm tuy triệu tập ngoại ma, vẫn còn âm thầm hiệp với thân chưa hiện ra hình. Hoặc là thiên ma, hoặc mắc quỷ thần, hoặc bị lừa mị dối gạt v.v... là 10 món ma trong tưởng ấm. Hoặc nhận mình là thánh, hoặc nhận ma là thánh, đều do ma mê hoặc. Trong hành ấm cũng phát ra 10 món tâm ma. Trong thức ấm phát ra 10 món kiến ma đều không phải ngoại cảnh, do tà kiến khởi sanh. Hành giả lấy làm tự mãn khi chứng đạt một phần nhỏ nên phát sanh ra như vậy. Hành giả gặp cảnh ma hiện ra, chớ nên sợ sệt, Ma tuy có sức mạnh giận dữ cũng là vật trần lao, đâu bằng hành giả trong tánh diệu giác rỗng lặng chu biến 10 phương. Nếu ma muốn làm hại hành giả, như gió thổi ánh sáng, như dao chặt nước, không thể nào được. Ví như kẻ cướp đến quấy phá, hành giả vẫn an nhiên tự tại, không khiếp sợ, dao động, mừng giận, thương ghét. Phải phát tâm quán soi lý tánh thì ma kia không làm hại được. Hành giả thắng ma, không phải do sức mạnh mà do định lực mạnh, âm khí tiêu tan, quang minh chiếu rọi, không có chỗ cho ma trú ẩn, nên hành giả không thể bị ma nhiễu loạn. Điều này chỉ có bực giác ngộ mới khỏi lầm.
**PHẦN VIII ** **TỔNG KẾT ** **PHÁP MÔN TIỆN LỢI**
Pháp tu nhĩ căn viên thông rất tiện lợi, giản dị. Lúc hạ thủ phản văn, liền lìa mọi ý niệm phân biệt, không bận nhiều việc, mượn âm thanh hiểu rõ cái nghe, không lấy cảnh bị nghe động tịnh làm cái nghe. Đây là do cái tánh nghe để nghe rõ tiếng tăm mà không phải do tiếng tăm tạo thành cái nghe.
Phải hiểu rằng cái nghe này là một niệm không sanh. Tánh nghe lìa tướng nghe và bị nghe, thường nghe thấu suốt mười phương, bao hàm muôn pháp. Tánh nghe này đều có tiếng phát hay không có tiếng phát, vẫn rõ ràng như tánh thấy. Hành giả chưa liễu ngộ hoàn toàn, khi tĩnh tọa cũng có thể nhận rõ điều đó. Khi tĩnh tọa, nhất niệm bất sanh, sẽ biết được tánh nghe rỗng lặng khắp nơi, tiếng tăm xa gần đều hiện rõ trong tánh nghe một cách trọn vẹn.
Lúc yên tĩnh tính nghe chu biến vô cùng, do đó mới biết diệu tánh vốn sẵn có, vì loạn tâm nên tạm bị ngăn che.
Kết lại, hành giả dụng công ra tay tu tập phải hoàn toàn và thường xuyên chú tâm vào cái nghe, nghe lại cái tánh nghe bên trong của mình, không để bị gián đoạn, bị chi phối bởi ngoại cảnh, lâu ngày sẽ đạt đại định.
Lúc ấy, dù có dùng tâm thức khởi diệt cũng không biến đổi được tánh nghe (vì tánh nghe không liên hệ gì đến tâm thức). Mới hiểu rằng tánh nghe trong sáng rỗng lặng chu biến cùng khắp vậy.
Tu Viện HUỆ QUANG
*THÍCH HUỆ HƯNG phỏng dịch* **GHI CHÚ ** *4 KHOA: Năm ấm, sáu nhập, mười hai sứ, 18 giới* *7 ĐẠI: Địa Đại, Thủy Đại, Hỏa Đại, Phong Đại, Không Đại, Kiến Đại, Thức Đại.*
* Trong Kinh tóm thủ bốn khoa và bảy đại về Như Lai Tạng để phát khởi chơn ngộ.* *3 NHƯ LAI TẠNG:*
*1) Không Như Lai Tạng: Tạng thể vô tướng*
*2) Bất không Như Lai Tạng: Tạng thể đầy đủ các pháp sinh khởi và tiếp tục.*
*3) Không Bất không Như Lai Tạng: Tạng thể viên dung phi tức phi ly.* *10 PHÁP GIỚI TÂM: Tâm gồm chứa đầy đủ chủng tử 10 pháp giới:*
*1) Phật;*
*2) Bồ Tát;*
*3) Duyên Gíc;*
*4) Thanh Văn;*
*5) Thiên;*
*6) Nhơn;*
*7) Atula;*
*8) Súc sanh;*
*9) Ngạ quỷ;*
*10) Địa Ngục.* *TỨ GIA HẠNH*
* 1) Noãn;*
*2) Đảnh;*
*3) Nhẫn;*
*4) Thế Đệ Nhứt.* * Tiếp theo 10 vị Hồi Hướng là 4 vị Gia Hạnh.* * Pháp giới bình đẳng, tính đức được viên thành chỗ giác ngộ như Phật, tức lấy cái Phật Giác làm tâm mình. Diệt trừ các pháp nhỏ nhiệm, cũng như khi dùi cho ra lửa để đốt cái cây, vừa mới có hơi ấm, thì gọi là Noãn Địa.* * Lấy cái tâm mình làm chỗ nương đứng của Phật, như lên chót vót núi cao, thân đã vào hư không mà bên dưới còn chút nương tựa làm ngăn ngại, thì gọi là Đảnh Địa.* * Tâm và Phật đồng nhau, Tâm và Phật đều không thể phân biệt, không phải quên, không phải nhớ, khéo được Trung Đạo, gọi là Nhẫn Địa.* * Mê, Ngộ bình đẳng, gọi là Trung Đạo và cả cái Trung Đạo không còn nữa, gọi là Thế Đệ Nhứt Địa.*
Thích Huệ Hưng Phỏng dịch
**Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**
Đang truy cập :
38
**•**Máy chủ tìm kiếm : 1
**•**Khách viếng thăm : 37
Hôm nay :
2795
Tháng hiện tại
: 82452
Tổng lượt truy cập :
**4302767**

Server: Apache/2.2.31 (CentOS)

Content-Language: vi

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Set-Cookie: nv3c_Bqctn_nvvithemever=lA%2C%2C; expires=Fri, 16-Aug-2019 06:47:29 GMT; path=/; domain=.khaidoan.com.vn; httponly


text:
Chọn Giày Chụp Kỷ Yếu cực đẹp tại Kingdom Shoes
Chọn Giày Chụp Kỷ Yếu cực đẹp tại Kingdom Shoes
Chụp kỷ yếu là việc quen thuộc của bạn sinh viên lúc chuẩn bị ra trường. Nó ko coi là quá quan trọng, nhưng hầu như ai cũng làm vì là lúc lưu giữ kỉ niệm thời sinh viên, 01 thời đèn sách ai cũng nhớ. Chính thế, việc chụp kỉ yếu coi là phần không thể thiếu trong đời sinh viên, nên chọn trang phục làm sao ưng ý là việc làm quan trọng.
Đối với bạn nam chụp kỉ yếu, thường mặc áo sơ mi trắng, quần âu, kết hợp với đôi giày da và vài phụ kiện khác. Với quần áo hầu như ai sẽ giống nhau, vậy chọn 1 đôi giày da chụp kỷ yếu làm sao nổi bật là vấn đề đáng suy nghĩ.
Giày da bóng là gợi ý đầu tiên, nó là ưu tiên số 1 việc kết hợp bộ quần áo lịch sự
Nhưng lời khuyên là nên chọn giày da cổ thấp,đừng chọn cổ cao. Vì đôi giày da cao cổ thường có xu hướng trẻ trung hơn các dáng vẻ lịch sự của đôi giày cổ thấp. Mà khi đó đã khoác lên mình bộ quần áo lịch sự thì chọn giày da cổ thấp sẽ hợp lí hơn.
Ngoài ra khách hàng còn có thể tham khảo 1 số mẫu giày lười, đó là 1 sự lựa chọn khá thông minh khi chụp ảnh kỷ yếu với giày lười
Hotline liên hệ : 0948984000 / 01247623999

markdown:
![ logo kingdom shoes](http://kingdomshoesvn.com/wp-content/uploads/2017/03/14479698_623821074462666_3547539090525837013_n.jpg)
# Chọn Giày Chụp Kỷ Yếu cực đẹp tại Kingdom Shoes
## Chọn Giày Chụp Kỷ Yếu cực đẹp tại Kingdom Shoes
Chụp kỷ yếu là việc quen thuộc của bạn sinh viên lúc chuẩn bị ra trường. Nó ko coi là quá quan trọng, nhưng hầu như ai cũng làm vì là lúc lưu giữ kỉ niệm thời sinh viên, 01 thời đèn sách ai cũng nhớ. Chính thế, việc chụp kỉ yếu coi là phần không thể thiếu trong đời sinh viên, nên chọn trang phục làm sao ưng ý là việc làm quan trọng.
Đối với bạn nam chụp kỉ yếu, thường mặc áo sơ mi trắng, quần âu, kết hợp với
**đôi giày da** và vài phụ kiện khác. Với quần áo hầu như ai sẽ giống nhau, vậy chọn 1 đôi **giày da chụp kỷ yếu** làm sao nổi bật là vấn đề đáng suy nghĩ. **Giày da** bóng là gợi ý đầu tiên, nó là ưu tiên số 1 việc kết hợp bộ quần áo lịch sự
Nhưng lời khuyên là nên chọn
**giày da cổ thấp**,đừng chọn cổ cao. Vì **đôi giày da cao cổ** thường có xu hướng trẻ trung hơn các dáng vẻ lịch sự của đôi giày cổ thấp. Mà khi đó đã khoác lên mình bộ quần áo lịch sự thì chọn *giày da cổ thấp* sẽ hợp lí hơn.
Ngoài ra khách hàng còn có thể tham khảo 1 số mẫu
**giày lười**, đó là 1 sự lựa chọn khá thông minh khi chụp **ảnh kỷ yếu với giày lười**
Hotline liên hệ : 0948984000 / 01247623999

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Connection: keep-alive

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Vary: Accept-Encoding

Accept-Ranges: bytes


text:
Thiết kế bồn massage rất phong cách với những đường nét gọn gàng, đơn giản.
Kích thước: 1800 x 970 x 560 mm
Giá trên đã bao gồm 10% VAT

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Keep-Alive: timeout=5, max=100

Connection: Keep-Alive

Content-Type: text/html


text:
Xử lý việc cấp không đúng vị trí, sai lệch về diện tích, ranh giới thửa đất khi thi hành án
Xử lý việc cấp không đúng vị trí, sai lệch về diện tích, ranh giới thửa đất. Tôi có 04 thửa đất đã được UBND huyện cấp Giấy chứng nhận quyền sử dụng đất, diện tích hơn 70.000m2. Tôi đã thế chấp toàn bộ tài sản này để vay vốn tại ngân hàng. Do tôi phải thi hành án nên Chi cục thi hành án xác minh thực địa đối với 04 thửa đất của tôi nêu trên. Kết quả xác minh của Chi cục Thi hành án dân sự huyện A cho thấy: quyền sử dụng đất của tôi được cấp không đúng vị trí, sai lệch về diện tích, ranh giới. Do đó, Chi cục Thi hành án dân sự huyện chưa thể kê biên, xử lý để thi hành án. Việc thi hành án kéo dài đã phát sinh các khoản lãi do chậm trả ngân hàng và chậm thi hành án. Trước đây, khi UBND huyện cấp giấy chứng nhận quyền sử dụng đất thì đã tiến hành các thủ tục đo đạc, xác định vị trí thửa đất rồi. Nên sai phạm có phải của cơ quan có thẩm quyền trong việc cấp thiếu đất cho tôi không và tôi có được yêu cầu bồi thường thiệt hại không? Với sự sai lệch về diện tích, ranh giới thì cơ quan nào có trách nhiệm điều chỉnh theo hiện trạng thực tế cho tôi?
Tìm hiểu thông tin về tài sản thi hành án trước khi giao dịch
Tìm hiểu thông tin về tài sản thi hành án trước khi giao dịch.
Thủ trưởng cơ quan thi hành án có ra quyết định thi hành án không
Thủ trưởng cơ quan thi hành án có ra quyết định thi hành án không? Bản án tuyên buộc các bị cáo A,B,C,D phải có trách nhiệm liên đới bồi thường cho UBND huyện S số tiền 300.000.000 đồng. Vậy quyết định thi hành án sẽ do thủ trưởng cơ quan thi hành án ra quyết định đúng không? Gửi bởi: Trần Thị Kim Phượng
Thời hạn ra quyết định thi hành án
Thời hạn ra quyết định thi hành án. Tôi ly hôn từ tháng 5 năm 2016. Theo quyết định của Tòa án, anh A (chồng cũ của tôi) phải nộp tiền cấp dưỡng nuôi con cho tôi. Tuy nhiên, đến nay anh A vẫn không nộp tiền cho tôi. Tôi đã làm đơn gửi cơ quan thi hành án, yêu cầu anh A phải nộp tiền cấp dưỡng nuôi con cho tôi theo quyết định của tòa án. Nhưng hiện nay vẫn chưa nhận được quyết định nào của cơ quan thi hành án.Vậy tôi muốn biếttrong thời gian bao lâu thì đơn yêu cầu thi hành án của tôi được thi hành? Nếu đợi quá lâu mà anh A không nộp tiền cấp dưỡng nuôi con cho tôi thì tôi cần phải làm gì tiếp theo ?
Có được trả lại tài sản khi quyết định của giám đốc thẩm hủy bản án
Có được trả lại tài sản khi quyết định của giám đốc thẩm hủy bản án? Gia đình tôi phải thi hành bản án của toà án thành phố HCM. Theo quy định pháp luật nếu gia đình chúng tôi không tự nguyện thi hành án sẽ bị cưỡng chế. Do đó gia đình tôi đã tự nguyện thi hành án và được hỗ trợ khi tự nguyện thi hành án một số tiền. Sau khi giao tài sản và phát mãi ngôi nhà gia đình chúng tôi nhận được 1 phần trong tài sản đó. Tuy nhiên, hiện nay gia đình tôi vẫn đang chờ kết quả giải quyết của Tòa án nhân dân tối cao xem xét lại bản án đã được thi hành xong.
Hỏi: Tôi muốn biết nếu kết quả giám đốc thẩm xét xử trả lại công bằng, tài sản đó thuộc sở hữu của tôi thì trường hợp này pháp luật quy định thi hành án như thế nào? Việc tôi đã nhận một số tiền khi thi hành bản án nêu trên có ảnh hưởng đến quyền lợi của tôi theo bản án giám đốc thẩm không? Gửi bởi: Đinh thị thu Hằng
Hỏi: Tôi muốn biết nếu kết quả giám đốc thẩm xét xử trả lại công bằng, tài sản đó thuộc sở hữu của tôi thì trường hợp này pháp luật quy định thi hành án như thế nào? Việc tôi đã nhận một số tiền khi thi hành bản án nêu trên có ảnh hưởng đến quyền lợi của tôi theo bản án giám đốc thẩm không? Gửi bởi: Đinh thị thu Hằng
Xử lý tài sản doanh nghiệp để đảm bảo nghĩa vụ thanh toám nợ cho ngân hàng
Xử lý tài sản doanh nghiệp để đảm bảo nghĩa vụ thanh toám nợ cho ngân hàng. Doang nghiệp do không có đủ khả năng thanh toán nợ cho ngân hàng nên bị phía ngân hàng khởi kiện. Bản án của Tòa án quyết định doanh nghiệp phải thanh toán đủ cả lãi lẫn gốc cho Ngân hàng. Trường hợp doanh nghiệp không trả được nợ cho Ngân hàng thì ngân hàng có quyền và bán doanh nghiệp để đảm bảo thi hành án. Doanh nghiệp đã gửi hồ sơ phá sản cho Tòa án nhưng Tòa án vẫn chưa thụ lý. Nếu doanh nghiệp đó không trả được nợ thìcác khoản nợ còn lại của doanh nghiệp sẽ giải quyết như thế nào?
Quy định rút ngắn thời hạn niêm yết việc bán đấu giá tài sản
Quy định rút ngắn thời hạn niêm yết việc bán đấu giá tài sản. Công ty tôi là một tổ chức bán đấu giá. Công ty ký kết hợp đồng bán đấu giá tài sản với Chấp hành viên cơ quan Thi hành án dân sự để bán tài sản của người phải thi hành án. Hợp đồng bán đấu giá tài sản có kèm theo đơn thỏa thuận của người phải thi hành án và người được thi hành án đồng ý rút ngắn thời gian thông báo bán đấu giá xuống còn 15 ngày. Vậy Công ty tôi có được quyền rút ngắn thời gian thông báo bán đấu giá theo đề nghị của đương sự hay không? Gửi bởi: trần thị hồng gấm
Tiền hỗ trợ khi nghỉ hưu sớm của người thi hành án có bị khấu trừ
Tiền hỗ trợ khi nghỉ hưu sớm của người thi hành án có bị khấu trừ? Anh tôi bị Chấp hành viên cơ quan thi hành án dân sự ra quyết định khấu trừ thu nhập, trong quyết định đã nêu: khấu trừ 30% lương và 50% thu nhập khác. Nay anh tôi vì sức yếu nên xin nghỉ hưu sớm và được cơ quan hỗ trợ một khoản tiền. Vậy khoản tiền được hỗ trợđó có bị khấu trừ 50% như quyết định của cơ quan thi hành án không? Tôi đang thắc mắc là tại sao cơ quan thi hành án chưa biết số thu nhập khác của anh tôi mà đã ra quyết định khấu trừnhư vậy có đúng theo quy định của pháp luật không? Gửi bởi: Đình Tân
Xử lý tài sản kê biên đang thuộc sở hữu của người khác
Xử lý tài sản kê biên đang thuộc sở hữu của người khác. Bà Ngọc có vay ngân hành số tiền 400 triệu đồng. Do bà Ngọc không thanh toán được nợ cho Ngân hàng nên Ngân hàng khởi kiện vụ án ra tòa án. Bản án của tòa án buộc bà Ngọc phải trả cho Ngân hàng 400 triệu. Ngân hàng có đơn yêu cầu thi hành án, Chi cục thi hành án dân sự huyện A đã ra quyết định thi hành án và tổ chức thi hành án theo quy định pháp luật. Chấp hành viên xác minh thấy: Bà Ngọc chỉ có tài sản duy nhất là nhà trên diện tích đất là 800m2.Trên diện tích đất của bà Ngọc, ngoài nhà bà Ngọc ra còn có 04 căn nhà của anh chị em bà Ngọc. Chấp hành viên kê biên xử lý tài sản thế chấp của bà Ngọc là 800m2 đất và nhà bà Ngọc, không kê biên nhà của anh, chị em bà Ngọc. Chấp hành viên thông báo cho anh chị em bà Ngọc, thỏa thuận với bà Ngọc về cách xử lý tài sản theo Điều 113 Luật thi hành án dân sự. Bà Ngọc và các anh chị, em của bà không thỏa thuận việc xử lý tài sản theo yêu cầu của Chấp hành viên nên Chấp hành viên tiếp tục ra quyết định cưỡng chế kê biên tài sản của 04 anh, chị em bà Ngọc (tài sản kê biên là 04 căn nhà trên quyền sử dụng đất bà Ngọc đứng tên) để xử lý. Vì lý do 4 anh, chị, em bà Ngọc không thỏa thuận được mà quyết định cưỡng chế kê biên tài sản là đúng hay sai? Gửi bởi: Nguyễn Đăng Khoa
Yêu cầu của chấp hành viên trong quá trình thi hành án có phù hợp
Yêu cầu của chấp hành viên trong quá trình thi hành án có phù hợp? Theo Bản án thì tôi có nghĩa vụ cho ông Nguyễn Văn Lành đường dẫn nước ngang 0,5m và dài 09m thuộc thửa 25, tờ bản đồ số 1 do tôi đứng tên quyền sử dụng đất (phần đất trên tôi đã xây dựng sàn nhà). Tôi đồng ý theo Bản án trên cho ông Lành được sử dụng ngang 0,5m và dài 6m. Nhưng ông Lành không đồng ý, yêu cầu tôi phải nạo vét đường nước cho thông thoáng và chừa lối vào để ông Lành sử dụng mỗi khi nạo vét. Tôi không đồng ý vì nạo vét sâu cạn do ông Lành, nếu ông Lành muốn nước chảy nhiều thì ông Lành vét sâu sẽ ảnh hưởng phần đất của tôi. Tôi không thực hiện được, do mặt sàn tôi đã xây dựng bê tông cốt thép (từ sàn nhà tôi xuống mặt đất có xây dựng thêm 02 cục gạch). Nay Chấp hành viên yêu cầu tôi phải tháo dỡ phần gạch xây dựng từ sàn nhà đến mặt đất để cho ông Lành được vào bên trong nạo vét. Việc yêu cầu tháo dỡ phần gạch xây dựng của chấp hành viên như vậy là có đúng căn cứ pháp luật không? Ông Lành yêu cầu tôi như vậy có được không? Gửi bởi: Nguyễn Thanh Thái
Nợ tiền người thi hành án có bị cưỡng chế tài sản không
Nợ tiền người thi hành án có bị cưỡng chế tài sản không? Tôi là người mua tài sản của người phải thi hành án, nhưng thời điểm tôi mua trước khi Bản án, Quyết định của Tòa án có hiệu lực pháp luật đã sang tên cho tôi xong. Tuy nhiên, tôi chưa thanh toán xong hết số tiền mua tài sản cho người phải thi hành án do tài sản bị hư hỏng nhiều. Hiện nay, Chấp hành viên Chi cục Thi hành án dân sự huyện X xác định tôi đang còn nợ mua tài sản của người phải thi hành án nên yêu cầu tôi giao nộp số tiền tôi còn thiếu nhưng tôi không đồng ý. Do đó, Chấp hành viên tiến hành cưỡng chế tài sản của tôi (tài sản tôi mua đã do tôi đứng tên) để thi hành cho số tiền tôi còn thiếu của người phải thi hành án.
Hành vi cưỡng chế tài sản của chấp hành viên Chi cục Thi hành án dân sự như vậy có đúng không? Nếu tôi không giao nộp số tiền còn thiếu đó thì tôi có phải chịu trách nhiệm không? Gửi bởi: Nguyễn Thanh Thơ
Hành vi cưỡng chế tài sản của chấp hành viên Chi cục Thi hành án dân sự như vậy có đúng không? Nếu tôi không giao nộp số tiền còn thiếu đó thì tôi có phải chịu trách nhiệm không? Gửi bởi: Nguyễn Thanh Thơ
Đề nghị chấp hành viên kê biên quyền sử dụng đất thay vì kê biên nhà được không?
Đề nghị chấp hành viên kê biên quyền sử dụng đất thay vì kê biên nhà được không?Tôi có mắc nợ ông B một số tiền, ông B làm đơn kiện ra tòa án. Theo quyết định của tòa án tôi phải trả tiền cho ông B. Ngày 25/10/2016, bản án có hiệu lực pháp luật, ông B cùng đại diện Cơ quan Thi hành án dân sự đến kê biên căn nhà mà tôi đang đi thuê để bán đấu giá tài sản đảm bảo thi hành án. Tôi không nhất trí và đề nghị kê biên quyền sử dụng đất của tôi thay vì kê biên nhà. Trong trường hợp này tôi có quyền đề nghị chấp hành viên như vậy không? Gửi bởi: Phan Nguyễn Hồng Nhung
Thẩm định giá lại tài sản và giảm giá tài kê biên khi không có khách hàng đấu giá
Thẩm định giá lại tài sản và giảm giá tài kê biên khi không có khách hàng đấu giá. Theo Thông tư số 28/2015/TT-BTC ngày 06/3/2015 của Bộ Tài chính ban hành tiêu chuẩn thẩm định giá Việt Nam số 05, 06 và 07, Tiêu chuẩn thẩm định giá Việt Nam số 05 - Quy trình thẩm định giá quy định: Thời hạn có hiệu lực của kết quả thẩm định giá được xác định trên cơ sở đặc điểm pháp lý, kinh tế - kỹ thuật của tài sản thẩm định giá; biến động về pháp lý, thị trường liên quan đến tài sản thẩm định giá và mục đích thẩm định giá nhưng tối đa không quá 6 (sáu) tháng kể từ thời điểm chứng thư thẩm định giá có hiệu lực.Như vậy,chấp hành viên có cần phải đề nghị thẩm định giá lại tài sản khibán đấu giá nhiều lần không thành, đương sự không có yêu cầu định giá lại tài sản và thời hạn ghi trong chứng thư đã hết hiệu lực? Trong trường hợp không có khách hàng tham gia đấu giá thì thẩm định giá lại tài sản và giảm giá tài sản kê biên sẽ được tiến hành như thế nào? Gửi bởi: Lừ Văn Tâm
Để nghe Luật sư tư vấn19006280
Trước hết Công ty Luật Bách Dương xin gửi tới quý khách hàng lời chào trân trọng nhất!Với khẩu hiệu "An toàn pháp lý - Nền tảng thành công!" Trong quá trình hoạt động chúng tôi đã nhận được nhiều sự tin tưởng từ các quý khách hàng trên phạm vi cả nước. Tuy nhiên một số thông tin chi tiết và các loại hình dịch vụ pháp lý được Công ty chúng tôi cung cấp thì không phải khách hàng nào cũng biết đến,...Chi tiết
Luật sửa đổi bổ sụng, một số điều của Bộ luật Hình sự năm 1999, được ban hành năm 2009 nhằm sửa đổi, bổ sung bà bãi bỏ một số điều của Bộ luật Hình sự năm 1999 cho phù hợp với thực tiễn phát triển của xã hội và xu thế hội nhập...
Mẫu Văn Bản
- Đơn thay đổi ý kiến không đồng ý với kết quả hòa giải của tòa án
- Mẫu Đơn khởi kiện Đòi tiền đặt cọc thuê nhà
- Đơn xin ly hôn thuận tình có yếu tố nước ngoài
- Đơn kiện đòi tiền nợ theo hợp đồng
- Đơn kiện đòi tài sản và quyền kinh doanh theo giấy phép
- Đơn kiện đòi tài sản đã cho mượn.
- Đơn kiện đòi quyền sử dụng đất
- Đơn kiện đòi nợ theo xác nhận công nợ

markdown:
[Xử lý việc cấp không đúng vị trí, sai lệch về diện tích, ranh giới thửa đất khi thi hành án](/faq/Thi-hanh-an/Xu-ly-viec-cap-khong-dung-vi-tri-sai-lech-ve-dien-tich-ranh-gioi-thua-dat-khi-thi-hanh-an-31.html)
Xử lý việc cấp không đúng vị trí, sai lệch về diện tích, ranh giới thửa đất. Tôi có 04 thửa đất đã được UBND huyện cấp Giấy chứng nhận quyền sử dụng đất, diện tích hơn 70.000m2. Tôi đã thế chấp toàn bộ tài sản này để vay vốn tại ngân hàng. Do tôi phải thi hành án nên Chi cục thi hành án xác minh thực địa đối với 04 thửa đất của tôi nêu trên. Kết quả xác minh của Chi cục Thi hành án dân sự huyện A cho thấy: quyền sử dụng đất của tôi được cấp không đúng vị trí, sai lệch về diện tích, ranh giới. Do đó, Chi cục Thi hành án dân sự huyện chưa thể kê biên, xử lý để thi hành án. Việc thi hành án kéo dài đã phát sinh các khoản lãi do chậm trả ngân hàng và chậm thi hành án. Trước đây, khi UBND huyện cấp giấy chứng nhận quyền sử dụng đất thì đã tiến hành các thủ tục đo đạc, xác định vị trí thửa đất rồi. Nên sai phạm có phải của cơ quan có thẩm quyền trong việc cấp thiếu đất cho tôi không và tôi có được yêu cầu bồi thường thiệt hại không? Với sự sai lệch về diện tích, ranh giới thì cơ quan nào có trách nhiệm điều chỉnh theo hiện trạng thực tế cho tôi?
[Tìm hiểu thông tin về tài sản thi hành án trước khi giao dịch](/faq/Thi-hanh-an/Tim-hieu-thong-tin-ve-tai-san-thi-hanh-an-truoc-khi-giao-dich-29.html)
Tìm hiểu thông tin về tài sản thi hành án trước khi giao dịch.
[Thủ trưởng cơ quan thi hành án có ra quyết định thi hành án không](/faq/Thi-hanh-an/Thu-truong-co-quan-thi-hanh-an-co-ra-quyet-dinh-thi-hanh-an-khong-27.html)
Thủ trưởng cơ quan thi hành án có ra quyết định thi hành án không? Bản án tuyên buộc các bị cáo A,B,C,D phải có trách nhiệm liên đới bồi thường cho UBND huyện S số tiền 300.000.000 đồng. Vậy quyết định thi hành án sẽ do thủ trưởng cơ quan thi hành án ra quyết định đúng không? Gửi bởi: Trần Thị Kim Phượng
[Thời hạn ra quyết định thi hành án](/faq/Thi-hanh-an/Thoi-han-ra-quyet-dinh-thi-hanh-an-26.html)
Thời hạn ra quyết định thi hành án. Tôi ly hôn từ tháng 5 năm 2016. Theo quyết định của Tòa án, anh A (chồng cũ của tôi) phải nộp tiền cấp dưỡng nuôi con cho tôi. Tuy nhiên, đến nay anh A vẫn không nộp tiền cho tôi. Tôi đã làm đơn gửi cơ quan thi hành án, yêu cầu anh A phải nộp tiền cấp dưỡng nuôi con cho tôi theo quyết định của tòa án. Nhưng hiện nay vẫn chưa nhận được quyết định nào của cơ quan thi hành án.Vậy tôi muốn biếttrong thời gian bao lâu thì đơn yêu cầu thi hành án của tôi được thi hành? Nếu đợi quá lâu mà anh A không nộp tiền cấp dưỡng nuôi con cho tôi thì tôi cần phải làm gì tiếp theo ?
[Có được trả lại tài sản khi quyết định của giám đốc thẩm hủy bản án](/faq/Thi-hanh-an/Co-duoc-tra-lai-tai-san-khi-quyet-dinh-cua-giam-doc-tham-huy-ban-an-25.html)
Có được trả lại tài sản khi quyết định của giám đốc thẩm hủy bản án? Gia đình tôi phải thi hành bản án của toà án thành phố HCM. Theo quy định pháp luật nếu gia đình chúng tôi không tự nguyện thi hành án sẽ bị cưỡng chế. Do đó gia đình tôi đã tự nguyện thi hành án và được hỗ trợ khi tự nguyện thi hành án một số tiền. Sau khi giao tài sản và phát mãi ngôi nhà gia đình chúng tôi nhận được 1 phần trong tài sản đó. Tuy nhiên, hiện nay gia đình tôi vẫn đang chờ kết quả giải quyết của Tòa án nhân dân tối cao xem xét lại bản án đã được thi hành xong.
Hỏi: Tôi muốn biết nếu kết quả giám đốc thẩm xét xử trả lại công bằng, tài sản đó thuộc sở hữu của tôi thì trường hợp này pháp luật quy định thi hành án như thế nào? Việc tôi đã nhận một số tiền khi thi hành bản án nêu trên có ảnh hưởng đến quyền lợi của tôi theo bản án giám đốc thẩm không? Gửi bởi: Đinh thị thu Hằng
Hỏi: Tôi muốn biết nếu kết quả giám đốc thẩm xét xử trả lại công bằng, tài sản đó thuộc sở hữu của tôi thì trường hợp này pháp luật quy định thi hành án như thế nào? Việc tôi đã nhận một số tiền khi thi hành bản án nêu trên có ảnh hưởng đến quyền lợi của tôi theo bản án giám đốc thẩm không? Gửi bởi: Đinh thị thu Hằng
[Xử lý tài sản doanh nghiệp để đảm bảo nghĩa vụ thanh toám nợ cho ngân hàng](/faq/Thi-hanh-an/Xu-ly-tai-san-doanh-nghiep-de-dam-bao-nghia-vu-thanh-toam-no-cho-ngan-hang-24.html)
Xử lý tài sản doanh nghiệp để đảm bảo nghĩa vụ thanh toám nợ cho ngân hàng. Doang nghiệp do không có đủ khả năng thanh toán nợ cho ngân hàng nên bị phía ngân hàng khởi kiện. Bản án của Tòa án quyết định doanh nghiệp phải thanh toán đủ cả lãi lẫn gốc cho Ngân hàng. Trường hợp doanh nghiệp không trả được nợ cho Ngân hàng thì ngân hàng có quyền và bán doanh nghiệp để đảm bảo thi hành án. Doanh nghiệp đã gửi hồ sơ phá sản cho Tòa án nhưng Tòa án vẫn chưa thụ lý. Nếu doanh nghiệp đó không trả được nợ thìcác khoản nợ còn lại của doanh nghiệp sẽ giải quyết như thế nào?
[Quy định rút ngắn thời hạn niêm yết việc bán đấu giá tài sản](/faq/Thi-hanh-an/Quy-dinh-rut-ngan-thoi-han-niem-yet-viec-ban-dau-gia-tai-san-23.html)
Quy định rút ngắn thời hạn niêm yết việc bán đấu giá tài sản. Công ty tôi là một tổ chức bán đấu giá. Công ty ký kết hợp đồng bán đấu giá tài sản với Chấp hành viên cơ quan Thi hành án dân sự để bán tài sản của người phải thi hành án. Hợp đồng bán đấu giá tài sản có kèm theo đơn thỏa thuận của người phải thi hành án và người được thi hành án đồng ý rút ngắn thời gian thông báo bán đấu giá xuống còn 15 ngày. Vậy Công ty tôi có được quyền rút ngắn thời gian thông báo bán đấu giá theo đề nghị của đương sự hay không? Gửi bởi: trần thị hồng gấm
[Tiền hỗ trợ khi nghỉ hưu sớm của người thi hành án có bị khấu trừ](/faq/Thi-hanh-an/Tien-ho-tro-khi-nghi-huu-som-cua-nguoi-thi-hanh-an-co-bi-khau-tru-22.html)
Tiền hỗ trợ khi nghỉ hưu sớm của người thi hành án có bị khấu trừ? Anh tôi bị Chấp hành viên cơ quan thi hành án dân sự ra quyết định khấu trừ thu nhập, trong quyết định đã nêu: khấu trừ 30% lương và 50% thu nhập khác. Nay anh tôi vì sức yếu nên xin nghỉ hưu sớm và được cơ quan hỗ trợ một khoản tiền. Vậy khoản tiền được hỗ trợđó có bị khấu trừ 50% như quyết định của cơ quan thi hành án không? Tôi đang thắc mắc là tại sao cơ quan thi hành án chưa biết số thu nhập khác của anh tôi mà đã ra quyết định khấu trừnhư vậy có đúng theo quy định của pháp luật không? Gửi bởi: Đình Tân
[Xử lý tài sản kê biên đang thuộc sở hữu của người khác](/faq/Thi-hanh-an/Xu-ly-tai-san-ke-bien-dang-thuoc-so-huu-cua-nguoi-khac-21.html)
Xử lý tài sản kê biên đang thuộc sở hữu của người khác. Bà Ngọc có vay ngân hành số tiền 400 triệu đồng. Do bà Ngọc không thanh toán được nợ cho Ngân hàng nên Ngân hàng khởi kiện vụ án ra tòa án. Bản án của tòa án buộc bà Ngọc phải trả cho Ngân hàng 400 triệu. Ngân hàng có đơn yêu cầu thi hành án, Chi cục thi hành án dân sự huyện A đã ra quyết định thi hành án và tổ chức thi hành án theo quy định pháp luật. Chấp hành viên xác minh thấy: Bà Ngọc chỉ có tài sản duy nhất là nhà trên diện tích đất là 800m2.Trên diện tích đất của bà Ngọc, ngoài nhà bà Ngọc ra còn có 04 căn nhà của anh chị em bà Ngọc. Chấp hành viên kê biên xử lý tài sản thế chấp của bà Ngọc là 800m2 đất và nhà bà Ngọc, không kê biên nhà của anh, chị em bà Ngọc. Chấp hành viên thông báo cho anh chị em bà Ngọc, thỏa thuận với bà Ngọc về cách xử lý tài sản theo Điều 113 Luật thi hành án dân sự. Bà Ngọc và các anh chị, em của bà không thỏa thuận việc xử lý tài sản theo yêu cầu của Chấp hành viên nên Chấp hành viên tiếp tục ra quyết định cưỡng chế kê biên tài sản của 04 anh, chị em bà Ngọc (tài sản kê biên là 04 căn nhà trên quyền sử dụng đất bà Ngọc đứng tên) để xử lý. Vì lý do 4 anh, chị, em bà Ngọc không thỏa thuận được mà quyết định cưỡng chế kê biên tài sản là đúng hay sai? Gửi bởi: Nguyễn Đăng Khoa
[Yêu cầu của chấp hành viên trong quá trình thi hành án có phù hợp](/faq/Thi-hanh-an/Yeu-cau-cua-chap-hanh-vien-trong-qua-trinh-thi-hanh-an-co-phu-hop-20.html)
Yêu cầu của chấp hành viên trong quá trình thi hành án có phù hợp? Theo Bản án thì tôi có nghĩa vụ cho ông Nguyễn Văn Lành đường dẫn nước ngang 0,5m và dài 09m thuộc thửa 25, tờ bản đồ số 1 do tôi đứng tên quyền sử dụng đất (phần đất trên tôi đã xây dựng sàn nhà). Tôi đồng ý theo Bản án trên cho ông Lành được sử dụng ngang 0,5m và dài 6m. Nhưng ông Lành không đồng ý, yêu cầu tôi phải nạo vét đường nước cho thông thoáng và chừa lối vào để ông Lành sử dụng mỗi khi nạo vét. Tôi không đồng ý vì nạo vét sâu cạn do ông Lành, nếu ông Lành muốn nước chảy nhiều thì ông Lành vét sâu sẽ ảnh hưởng phần đất của tôi. Tôi không thực hiện được, do mặt sàn tôi đã xây dựng bê tông cốt thép (từ sàn nhà tôi xuống mặt đất có xây dựng thêm 02 cục gạch). Nay Chấp hành viên yêu cầu tôi phải tháo dỡ phần gạch xây dựng từ sàn nhà đến mặt đất để cho ông Lành được vào bên trong nạo vét. Việc yêu cầu tháo dỡ phần gạch xây dựng của chấp hành viên như vậy là có đúng căn cứ pháp luật không? Ông Lành yêu cầu tôi như vậy có được không? Gửi bởi: Nguyễn Thanh Thái
[Nợ tiền người thi hành án có bị cưỡng chế tài sản không](/faq/Thi-hanh-an/No-tien-nguoi-thi-hanh-an-co-bi-cuong-che-tai-san-khong-19.html)
Nợ tiền người thi hành án có bị cưỡng chế tài sản không? Tôi là người mua tài sản của người phải thi hành án, nhưng thời điểm tôi mua trước khi Bản án, Quyết định của Tòa án có hiệu lực pháp luật đã sang tên cho tôi xong. Tuy nhiên, tôi chưa thanh toán xong hết số tiền mua tài sản cho người phải thi hành án do tài sản bị hư hỏng nhiều. Hiện nay, Chấp hành viên Chi cục Thi hành án dân sự huyện X xác định tôi đang còn nợ mua tài sản của người phải thi hành án nên yêu cầu tôi giao nộp số tiền tôi còn thiếu nhưng tôi không đồng ý. Do đó, Chấp hành viên tiến hành cưỡng chế tài sản của tôi (tài sản tôi mua đã do tôi đứng tên) để thi hành cho số tiền tôi còn thiếu của người phải thi hành án.
Hành vi cưỡng chế tài sản của chấp hành viên Chi cục Thi hành án dân sự như vậy có đúng không? Nếu tôi không giao nộp số tiền còn thiếu đó thì tôi có phải chịu trách nhiệm không? Gửi bởi: Nguyễn Thanh Thơ
Hành vi cưỡng chế tài sản của chấp hành viên Chi cục Thi hành án dân sự như vậy có đúng không? Nếu tôi không giao nộp số tiền còn thiếu đó thì tôi có phải chịu trách nhiệm không? Gửi bởi: Nguyễn Thanh Thơ
[Đề nghị chấp hành viên kê biên quyền sử dụng đất thay vì kê biên nhà được không?](/faq/Thi-hanh-an/De-nghi-chap-hanh-vien-ke-bien-quyen-su-dung-dat-thay-vi-ke-bien-nha-duoc-khong-17.html)
Đề nghị chấp hành viên kê biên quyền sử dụng đất thay vì kê biên nhà được không?Tôi có mắc nợ ông B một số tiền, ông B làm đơn kiện ra tòa án. Theo quyết định của tòa án tôi phải trả tiền cho ông B. Ngày 25/10/2016, bản án có hiệu lực pháp luật, ông B cùng đại diện Cơ quan Thi hành án dân sự đến kê biên căn nhà mà tôi đang đi thuê để bán đấu giá tài sản đảm bảo thi hành án. Tôi không nhất trí và đề nghị kê biên quyền sử dụng đất của tôi thay vì kê biên nhà. Trong trường hợp này tôi có quyền đề nghị chấp hành viên như vậy không? Gửi bởi: Phan Nguyễn Hồng Nhung
[Thẩm định giá lại tài sản và giảm giá tài kê biên khi không có khách hàng đấu giá](/faq/Thi-hanh-an/Tham-dinh-gia-lai-tai-san-va-giam-gia-tai-ke-bien-khi-khong-co-khach-hang-dau-gia-15.html)
Thẩm định giá lại tài sản và giảm giá tài kê biên khi không có khách hàng đấu giá. Theo Thông tư số 28/2015/TT-BTC ngày 06/3/2015 của Bộ Tài chính ban hành tiêu chuẩn thẩm định giá Việt Nam số 05, 06 và 07, Tiêu chuẩn thẩm định giá Việt Nam số 05 - Quy trình thẩm định giá quy định: Thời hạn có hiệu lực của kết quả thẩm định giá được xác định trên cơ sở đặc điểm pháp lý, kinh tế - kỹ thuật của tài sản thẩm định giá; biến động về pháp lý, thị trường liên quan đến tài sản thẩm định giá và mục đích thẩm định giá nhưng tối đa không quá 6 (sáu) tháng kể từ thời điểm chứng thư thẩm định giá có hiệu lực.Như vậy,chấp hành viên có cần phải đề nghị thẩm định giá lại tài sản khibán đấu giá nhiều lần không thành, đương sự không có yêu cầu định giá lại tài sản và thời hạn ghi trong chứng thư đã hết hiệu lực? Trong trường hợp không có khách hàng tham gia đấu giá thì thẩm định giá lại tài sản và giảm giá tài sản kê biên sẽ được tiến hành như thế nào? Gửi bởi: Lừ Văn Tâm
### Để nghe Luật sư tư vấn
[19006280](tel:19006280)
Trước hết Công ty Luật Bách Dương xin gửi tới quý khách hàng lời chào trân trọng nhất!Với khẩu hiệu "An toàn pháp lý - Nền tảng thành công!" Trong quá trình hoạt động chúng tôi đã nhận được nhiều sự tin tưởng từ các quý khách hàng trên phạm vi cả nước. Tuy nhiên một số thông tin chi tiết và các loại hình dịch vụ pháp lý được Công ty chúng tôi cung cấp thì không phải khách hàng nào cũng biết đến,...
[Chi tiết](/about/Gioi-thieu-ve-Cong-ty-luat-Bach-Duong.html)
Luật sửa đổi bổ sụng, một số điều của Bộ luật Hình sự năm 1999, được ban hành năm 2009 nhằm sửa đổi, bổ sung bà bãi bỏ một số điều của Bộ luật Hình sự năm 1999 cho phù hợp với thực tiễn phát triển của xã hội và xu thế hội nhập...
#### Mẫu Văn Bản
-
Đơn thay đổi ý kiến không đồng ý với kết quả hòa giải của tòa án
-
Mẫu Đơn khởi kiện Đòi tiền đặt cọc thuê nhà
-
Đơn xin ly hôn thuận tình có yếu tố nước ngoài
-
Đơn kiện đòi tiền nợ theo hợp đồng
-
Đơn kiện đòi tài sản và quyền kinh doanh theo giấy phép
-
Đơn kiện đòi tài sản đã cho mượn.
-
Đơn kiện đòi quyền sử dụng đất
-
Đơn kiện đòi nợ theo xác nhận công nợ
[Tweets by luatbachduong](https://twitter.com/luatbachduong)

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Set-Cookie: nv3c_W7q2d_nvvithemever=nQ%2C%2C; expires=Fri, 16-Aug-2019 06:30:54 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.luatsuhanoi.org; httponly

Cache-Control: max-age=0, no-cache, pre-check=0, post-check=0

Content-Language: vi-VN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Via: 1.1 varnish (Varnish/5.2)


text:
Con gái càng lớn càng xinh của những bà mẹ nổi tiếng showbiz Việt
18:42 14/06/2018
Bấm ngay
Đăng Ký xem video hay mới nhất
Con gái của các nghệ sĩ nổi tiếng như NSND Lê Khanh, NSND Hồng Vân, NSƯT Chiều Xuân đều sở hữu nhan sắc nổi bật, không hề thua kém mẹ.
VietBao.vn
contentlength: 6550
Bấm ngay
Đăng Ký xem video hay mới nhất
TIN Thế Giới Trẻ NỔI BẬT
Cô gái sẵn sàng làm “ma-nơ-canh” sống để quảng cáo đồ lót.
Tags: NSƯT Chiều Xuân, Anh Sa, NSND Hồng Vân, Lam Khê, NSND Lê Khanh, con gái, nổi tiếng, sở hữu, bà mẹ, thua kém, nghệ sĩ, càng, xinh, cô, lớn,
Bài được quan tâm
- Xôn xao clip bố chồng vào nhà nghỉ với con dâu ở Đắk Lắk
- Những phượt thủ xấu số và hành trình khám phá cuối cùng
- Giới trẻ dậy sóng với trào lưu khoe vòng 1 đẫy đà bằng dây balo
- Chưa tìm ra tung tích của nam phượt thủ sau 6 ngày mất tích tại Tà Năng - Phan Dũng
- Sốc với chiêu trò livestream bán đồ lót trên mạng xã hội
- Hành trình gây chấn động khi đưa thân xác về giới tính thật của 4 chàng trai giờ đây xinh như mộng
Bài viết mới
Bài viết khác
- Ly hôn 25 ngày, chồng cũ đã lấy vợ mới, tôi sững người khi nghe con trai hét ầm lên trong đám cưới
- Bị chia tay, chàng trai đến tận công ty, đánh đập bạn gái cũ dã man
- Nhạc chế “Mê World Cup bỏ rơi người yêu” khiến nhiều chị em gật gù
- 5 tướng mũi của phụ nữ có số giàu sang, hưởng mệnh phú quý
- Trưa cười: Làm thế nào để tạo ra lũ
- Vở kịch của “gã chồng kiểu mẫu” và nước mắt người vợ trẻ
- Màn dậy thì hơn cả thành công của em chồng Tăng Thanh Hà
- Nữ CĐV Bỉ được săn đón ở World Cup 2014 đánh mất sự nổi tiếng thế nào?
- Sáng cười: Kẻ cắp gặp bà già
- Những điều hiểu không đúng về luật An ninh mạng vừa được Quốc hội thông qua

markdown:
# Con gái càng lớn càng xinh của những bà mẹ nổi tiếng showbiz Việt
18:42 14/06/2018
Bấm ngay
Đăng Ký xem video hay mới nhất
**Con gái của các nghệ sĩ nổi tiếng như NSND Lê Khanh, NSND Hồng Vân, NSƯT Chiều Xuân đều sở hữu nhan sắc nổi bật, không hề thua kém mẹ.**
| |![]()
|Mới đây, cô con gái ruột của NSND Hồng Vân tổ chức lễ cưới tại Mỹ. Hoàng Châu (Xí Ngầu) sinh năm 1994, sở hữu chiều cao lý tưởng 1,78 m. Ngay từ nhỏ, cô được mẹ hướng theo nghề diễn trên sân khấu kịch. Những vở diễn từng có sự góp mặt của Xí Ngầu có thể kể đến là |Cánh đồng gió, Căn hộ 404.
| |![]()
|Hoàng Châu sở hữu vẻ đẹp của mẹ với gương mặt bầu bĩnh và đôi mắt biết nói. Tuy được hướng theo nghề diễn xuất, cô hiện tại làm kinh doanh, định cư trên đất Mỹ thay vì làm diễn viên như người mẹ nổi tiếng của mình.|
| |![]()
| |
Anh Sa (1995) là con gái của Hoa hậu đền Hùng Giáng My. Anh Sa xinh đẹp không thua kém người mẹ hoa hậu. Cô sở hữu nước da trắng, gương mặt bầu bĩnh và khoé miệng xinh xắn.
| |![]()
|Anh Sa càng lớn càng xinh đẹp. Cô được giới trẻ yêu mến không chỉ bởi ngoại hình thu hút mà còn sở hữu phong cách hiện đại, cuộc sống sang chảnh. Có mẹ là người nổi tiếng nhưng Anh Sa không lựa chọn hoạt động nghệ thuật. Cô từng theo học chuyên ngành Marketing tại trường đại học Lehigh (Mỹ) và tốt nghiệp năm 2017.|
| |![]()
|NSƯT Chiều Xuân có cuộc sống viên mãn bên chồng cùng hai người con Hồng Mi và Hồng Khanh. Cả hai đều sở hữu nét đẹp đằm thắm và nụ cười tươi tắn từ người mẹ nổi tiếng.|
| |![]()
|Hồng Khanh từng tham gia cuộc thi Giọng hát Việt nhí 2013, đến nay cô bé dễ thương năm nào ngày càng ra dáng thiếu nữ. Con gái NSƯT Chiều Xuân đang theo học tại trường THCS Nguyễn Tri Phương (Hà Nội) và là gương mặt được nhiều sự chú ý.|
| |![]()
|Diễm My có cô con gái lớn đang du học tại Mỹ về ngành truyền thông. Gương mặt thanh tú với nụ cười tươi và đôi mắt sâu của Thuỳ My (1995) được cho là thừa hưởng từ mẹ.|
| |![]()
|Dù sở hữu ngoại hình và điều kiện thuận lợi để tấn công showbiz, Thùy My không nối nghiệp diễn xuất của mẹ.|
| |![]()
|Trong một tấm ảnh với gia đình, Lam Khê (áo dài xanh) - con gái của nghệ sĩ Lê Khanh - gây ấn tượng với vẻ đẹp thanh tú.|
| |![]()
|Lam Khê (23 tuổi) hiện là du học sinh tại Mỹ. Từ bé, Lam Khê đã từng xuất hiện trên báo cùng mẹ. Bẵng đi một thời gian, nhiều người đã bất ngờ khi Hến (tên ở nhà của Lam Khê) đã trở thành thiếu nữ.|
VietBao.vn
contentlength: 6550
Bấm ngay
Đăng Ký xem video hay mới nhất
### Video nổi bật
['Chiêu độc' của bé gái khi bác sĩ kê đơn kiểu...chuyên môn](http://clip.vietbao.vn/chieu-doc-cua-be-gai-khi-bac-si-ke-don-kieu-chuyen-mon.html)
|
|
00:00 / --:--
|
|
TIN
[Thế Giới Trẻ](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/) NỔI BẬT
[](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Soc-voi-chieu-tro-livestream-ban-do-lot-tren-mang-xa-hoi/55961940/475/)
![](http://img.vietbao.vn/images/220/vn899/55/2018/05/20180517-soc-voi-chieu-tro-livestream-ban-do-lot-tren-mang-xa-hoi-1.jpg)
[Sốc với chiêu trò livestream bán đồ lót trên mạng xã hội](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Soc-voi-chieu-tro-livestream-ban-do-lot-tren-mang-xa-hoi/55961940/475/)
Cô gái sẵn sàng làm “ma-nơ-canh” sống để quảng cáo đồ lót.
**Tags:** [NSƯT Chiều Xuân](/tim/NSƯT_Chiều_Xuân/), [Anh Sa](/tim/Anh_Sa/), [NSND Hồng Vân](/tim/NSND_Hồng_Vân/), [Lam Khê](/tim/Lam_Khê/), [NSND Lê Khanh](/tim/NSND_Lê_Khanh/), [con gái](/tim/con_gái/), [nổi tiếng](/tim/nổi_tiếng/), [sở hữu](/tim/sở_hữu/), [bà mẹ](/tim/bà_mẹ/), [thua kém](/tim/thua_kém/), [nghệ sĩ](/tim/nghệ_sĩ/), [càng](/tim/càng/), [xinh](/tim/xinh/), [cô](/tim/cô/), [lớn](/tim/lớn/),
### Bài được quan tâm
-
[Xôn xao clip bố chồng vào nhà nghỉ với con dâu ở Đắk Lắk](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Xon-xao-clip-bo-chong-vao-nha-nghi-voi-con-dau-o-Dak-Lak/2147815925/475/)
-
[Những phượt thủ xấu số và hành trình khám phá cuối cùng](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Nhung-phuot-thu-xau-so-va-hanh-trinh-kham-pha-cuoi-cung/2147815847/475/)
-
[Giới trẻ dậy sóng với trào lưu khoe vòng 1 đẫy đà bằng dây balo](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Gioi-tre-day-song-voi-trao-luu-khoe-vong-1-day-da-bang-day-balo/190154228/475/)
-
[Chưa tìm ra tung tích của nam phượt thủ sau 6 ngày mất tích tại Tà Năng - Phan Dũng](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Chua-tim-ra-tung-tich-cua-nam-phuot-thu-sau-6-ngay-mat-tich-tai-Ta-Nang-Phan-Dung/2147815406/475/)
-
[Sốc với chiêu trò livestream bán đồ lót trên mạng xã hội](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Soc-voi-chieu-tro-livestream-ban-do-lot-tren-mang-xa-hoi/55961940/475/)
-
[Hành trình gây chấn động khi đưa thân xác về giới tính thật của 4 chàng trai giờ đây xinh như mộng](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Hanh-trinh-gay-chan-dong-khi-dua-than-xac-ve-gioi-tinh-that-cua-4-chang-trai-gio-day-xinh-nhu-mong/190154108/475/)
### Bài viết mới
### Bài viết khác
-
[Ly hôn 25 ngày, chồng cũ đã lấy vợ mới, tôi sững người khi nghe con trai hét ầm lên trong đám cưới](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Ly-hon-25-ngay-chong-cu-da-lay-vo-moi-toi-sung-nguoi-khi-nghe-con-trai-het-am-len-trong-dam-cuoi/55969070/275/)
-
[Bị chia tay, chàng trai đến tận công ty, đánh đập bạn gái cũ dã man](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Bi-chia-tay-chang-trai-den-tan-cong-ty-danh-dap-ban-gai-cu-da-man/55969096/275/)
-
[Nhạc chế “Mê World Cup bỏ rơi người yêu” khiến nhiều chị em gật gù](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Nhac-che-Me-World-Cup-bo-roi-nguoi-yeu-khien-nhieu-chi-em-gat-gu/165373919/275/)
-
[5 tướng mũi của phụ nữ có số giàu sang, hưởng mệnh phú quý](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/5-tuong-mui-cua-phu-nu-co-so-giau-sang-huong-menh-phu-quy/55969046/275/)
-
[Trưa cười: Làm thế nào để tạo ra lũ](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Trua-cuoi-Lam-the-nao-de-tao-ra-lu/165373891/275/)
-
[Vở kịch của “gã chồng kiểu mẫu” và nước mắt người vợ trẻ](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Vo-kich-cua-ga-chong-kieu-mau-va-nuoc-mat-nguoi-vo-tre/55968976/275/)
-
[Màn dậy thì hơn cả thành công của em chồng Tăng Thanh Hà](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Man-day-thi-hon-ca-thanh-cong-cua-em-chong-Tang-Thanh-Ha/590456792/275/)
-
[Nữ CĐV Bỉ được săn đón ở World Cup 2014 đánh mất sự nổi tiếng thế nào?](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Nu-CDV-Bi-duoc-san-don-o-World-Cup-2014-danh-mat-su-noi-tieng-the-nao/120851275/275/)
-
[Sáng cười: Kẻ cắp gặp bà già](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Sang-cuoi-Ke-cap-gap-ba-gia/165373886/275/)
-
[Những điều hiểu không đúng về luật An ninh mạng vừa được Quốc hội thông qua](http://m.vietbao.vn/The-gioi-tre/Nhung-dieu-hieu-khong-dung-ve-luat-An-ninh-mang-vua-duoc-Quoc-hoi-thong-qua/165373869/275/)

X-Cache-Status: MISS