markdown:
Bồ Tát Hạnh
Santideva (Bình Thiên)
Thích Trí Siêu
dịch
Mục Lục
Lời
tựa
Tiểu
sử Tôn
Giả Santideva
1. Xưng
Tán Bồ
Ðề Tâm
2. Sám Hối
3. Phát Bồ
Ðề Tâm
4. Thực
Hành Bồ Ðề
Tâm
5. Giữ
gìn tâm ý
6. Nhẫn
nhục
7. Tinh tấn
8. Thiền
định
9. Trí Huệ
10. Hồi
hướng
công đức
Thư
mục
Kính dâng sách này lên
Hòa Thượng Bổn Sư thượng Huyền hạ Vi
và Lama Guendune Rinpoché
-ooOoo-
Lời Tựa
Mục đích chung của người tu
Phật là cầu giác ngộ giải thoát, nhưng đối với người theo Phật giáo Ðại
Thừa thì mục đích chính là phải cầu thành Phật.
A La Hán cũng giác ngộ giải
thoát, Bích Chi Phật cũng giác ngộ giải thoát, chư Tổ Thiền cũng giác ngộ
giải thoát, nhưng các Ngài vẫn chưa phải là Phật. Nhưng tại sao lại phải
cầu thành Phật chứ? Ðược giác ngộ giải thoát chưa đủ sao?
- Chưa đủ! Ðủ làm sao được đối
với người đã hiểu, đã thấy tất cả chúng sinh chính là mình, mình chẳng
khác với chúng sinh; cái khổ của chúng sinh chính là cái khổ của mình và
sự giải thoát của chúng sinh cũng là sự giải thoát của mình. Nếu chưa hiểu
được vậy thì ít nhất cũng phải suy nghĩ, từ vô thỉ đến nay, trôi lăn trong
sinh tử luân hồi tất cả chúng sinh đều đã ít nhất một lần làm cha mẹ ta,
đã nuôi nấng, thương yêu, chăm sóc ta chẳng quản khó nhọc, nhiều khi còn
phải hy sinh tánh mạng vì ta. Như thế, ta nỡ lòng nào cầu giác ngộ giải
thoát một mình? Nhưng chúng sinh đông quá làm sao độ cho hết? Ðại A La Hán
kia như Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên còn chỉ độ được vài trăm đệ tử, nói chi
ta đây là kẻ phàm phu? Ðành rằng các vị A La Hán là những người giác ngộ
giải thoát, nhờ chuyên tu thiền định, diệt trừ phiền não, song từ những
kiếp xa xưa, các ngài không lập những thệ nguyện rộng lớn vì chúng sinh,
không dám xả thí thân mạng, tài sản, vợ con, không biết gần gũi, thân cận,
cúng dường chư Phật, Bồ Tát, Thiện tri thức. Do đó các ngài chưa có đủ
công đức, trí huệ, hùng lực như chư Phật. Chỉ có Phật mới đầy đủ khả năng
giáo hóa, cứu độ chúng sanh vô lượng. Ngoài ra trong kinh Pháp Hoa và Niết
Bàn, đức Phật đã khai thị rõ về Phật tánh, khuyên nhắc chúng sinh cầu Phật
quả. Chúng ta là con Phật (Phật tử) thì phải cố gắng được như cha của mình
chứ! Bước đầu tiên là chúng ta phải phát nguyện cầu thành Phật để cứu độ
chúng sinh. Sự phát nguyện (hay tâm niệm) đó gọi là Bồ Ðề Tâm
(Bodhicitta). Khi vừa phát tâm như vậy thì chúng ta liền trở thành một Bồ
Tát (Sơ phát tâm). Chư Phật ba đời cũng đều phát xuất từ chư Bồ Tát, do đó
trong kinh Bảo Tích Ðức Phật đã không ngớt khen ngợi và đề cao hàng Sơ
phát tâm Bồ Tát: "Hàng Sơ phát tâm Bồ Tát, tuy căn tánh Bồ Tát chưa đầy
đủ, đức tướng Bồ Tát chưa trọn vẹn hiển bày cho mọi người thấy được, nhưng
các Thiện Thần Vương hết lòng tôn trọng đến hộ vệ... Bồ Tát Sơ phát tâm
chưa có công đức gì, nhưng đem so với A La Hán vẫn còn cao hơn ... Này Ca
Diếp! Thí như hạt châu lưu ly nhỏ mà giá trị hơn là khối thủy tinh lớn như
núi Tu Di. Bồ Tát cũng như vậy, ngay từ khi phát tâm cũng đã hơn hàng
Thanh Văn, Bích Chi (tr 142, kinh Bảo Tích do T.T. Ðức Niệm dịch). Do đó,
khi vừa phát tâm Bồ Ðề thì liền trở thành Bồ Tát, không cứ phải đến các
Ðại Giới Ðàn thọ Bồ Tát giới mới được xem là Bồ Tát. Nói như vậy không có
nghĩa là bác bỏ việc thọ giới, ngược lại hành giả Ðại Thừa rất nên cầu thọ
giới pháp, vì thọ (hay truyền) giới trong sự trang nghiêm, đúng phép rất
có lợi ích, nó có khả năng tác động mạnh vào tâm khảm của giới tử, và nếu
giới tử thanh tịnh thành khẩn thì được xem là đắc giới. Nhưng thọ Bồ Tát
giới và chỉ lo giữ giới Bồ Tát không chưa đủ để được xem là Bồ Tát. Bồ Tát
giới chỉ là hàng rào ngăn chặn giúp hành giả Bồ Tát không bị sa đọa, đó là
phần tiêu cực.
Hành giả Bồ Tát phải tích cực
hành Bồ Tát hạnh, nghĩa là mỗi hành động, mỗi lời nói, mỗi ý niệm đều
hướng về chúng sinh, vì lợi ích chúng sinh. Khi tụng một thời kinh thì
trên cúng dường chư Phật, dưới cầu cho pháp âm tỏa khắp pháp giới làm lợi
ích chúng sinh. Ngồi thiền dù chỉ năm phút cũng cầu giác ngộ bổn tánh. Ðể
làm gì? Ðể cứu độ chúng sinh. Niệm Phật dù chỉ mười câu cũng không quên
hồi hướng công đức cho chúng sinh. Ðược như thế mới xứng đáng là Bồ Tát,
là trưởng tử của Như Lai. Ðâu cứ phải làm chùa to, tượng lớn mới gọi là Bồ
Tát. Nói như vậy không có nghĩa là đả kích việc làm chùa to, tượng lớn, vì
chùa to, tượng lớn cũng chỉ là vật vô tri, tự nó đâu có lỗi lầm gì, chẳng
qua tùy thuộc nơi người làm, nếu làm với tinh thần vô ngã, bất vụ lợi, vì
lợi ích chúng sinh thì rất được xưng tán, cúng dường.
Sau khi phát tâm Bồ Ðề (còn gọi
là Bồ Ðề Tâm nguyện), hành giả Bồ Tát cần phải noi theo gương của chư Bồ
Tát quá khứ, hiện tại, vị lai, hành Bồ Tát Hạnh (còn gọi là Bồ Ðề Tâm
Hạnh). Bồ Tát Hạnh được nói nhiều trong kinh Hoa Nghiêm và Ðại Bát Nhã,
nhưng lời kinh quá thâm diệu và chư Bồ Tát nhất là trong kinh Hoa Nghiêm
đều là những bậc Ðại Sĩ Bồ Tát đã phát tâm Bồ Ðề và thực hành Bồ Tát Hạnh
từ quá khứ vô lượng vô biên kiếp hải. Do đó chúng ta, hàng Sơ phát tâm Bồ
Tát chỉ biết đảnh lễ hoặc lắc đầu thè lưỡi, không dám hoặc không biết làm
sao noi theo. Hạnh của Bồ Tát tuy nhiều vô lượng vô biên nhưng tóm lại
không nằm ngoài Thập Ba La Mật hay Lục Ba La Mật, và như thế chúng ta có
thể bắt đầu học hỏi và tu tập Lục Ba La Mật, còn gọi là Lục Ðộ.
Người học Ðạo nên có tinh thần
như của Thiện Tài Ðồng Tử, tức là không bao giờ cho sự hiểu biết đạo lý
hay chứng đắc của mình là đủ, luôn luôn tìm thầy hoặc thiện tri thức tham
vấn học hỏi. Nếu không có duyên gặp được thầy lành bạn tốt thì ít nhất
cũng phải nương theo Kinh, Luật, Luận vạch cho mình một hướng đi áp dụng
vào đời sống hằng ngày.
Vào cuối hạ năm 89, tôi có dịp
gặp Guéshé Tengyé, Viện Trưởng Tu Viện Vajrayogini ở Lavaur, thấy ngài đọc
một quyển sách. Hỏi ra, tôi được biết đó là Bodhicaryàvatàra (Bồ Tát Hạnh)
và cũng là kinh nhật tụng của ngài. Rồi ngài hỏi lại tôi: "Có là Bồ Tát
không, nếu là Bồ Tát thì phải đọc Bồ Tát Hạnh". Thế là từ đó trở về, tôi
tìm đọc và nghiên cứu Bồ Tát Hạnh. Mãi đến năm nay, gặp nhân duyên và được
khuyến khích nên tôi mạo muội dịch tập sách này vì thấy những hạnh Bồ Tát
nằm trong đó có vẻ gần gũi với chúng ta (hàng Sơ phát tâm Bồ Tát) hơn là
trong các kinh như Hoa Nghiêm, Bát Nhã... Tuy có học được một chút Tạng
ngữ, nhưng tự thấy chưa đủ để có thể dịch hoàn toàn từ Tạng văn ra Việt
văn nên cuối cùng tôi nương vào 3 tài liệu sau:
1. Byang.chub.sems.dpai'.spyod.pa.la.'jug.pa: bản
Tạng văn.
2. La marche à la lumière: bản Pháp văn dịch từ Phạn văn của Louis
Finot.
3. A guide to the Bodhisattva's way of life: bản Anh văn dịch từ Tạng
văn của Stephen Batchelor.
Bồ Tát Hạnh nguyên bản Phạn văn
là một loại thi ca, viết theo văn vần, gồm 913 bài kệ, chia làm 10 chương.
Bản Tạng văn cũng được dịch theo văn vần. Nhưng ở đây, trước hết vì không
phải là thi sĩ, sau nữa tôi noi theo các bản dịch đã có trước bằng Anh và
Pháp văn, viết theo văn xuôi dễ hiểu cho người đọc.
Tác giả tập Bồ Tát Hạnh là Tôn
Giả Santideva (Bình Thiên) người Ấn Ðộ, sống vào khoảng thế kỷ thứ 7 (xin
xem tiểu sử ở chương sau). Trong tập sách này tôn giả đi từ Xưng tán Bồ Ðề
Tâm, Sám hối, Lục Ðộ và sau cùng đến Hồi Hướng công đức. Bạn đọc có thể
ngạc nhiên không thấy nói về Bố Thí, nhưng phát Bồ Ðề Tâm và hành Bồ Tát
Hạnh đã là một sự bố thí cao thượng lắm rồi, ngoài ra Bố Thí được bàng bạc
nói đến trong các chương sau. Riêng trong phẩm Thiền Ðịnh, tôn giả nhấn
mạnh tới lối sống ẩn dật nơi rừng núi, hoặc những nơi thanh vắng để tu tập
quán chiếu về Vô Ngã. Trong phẩm Trí Huệ, tôn giả Santideva (thuộc trường
phái Trung quán) lập cuộc đối thoại tranh luận giữa ngài và các trường
phái khác, cốt để xiển dương Tánh Không. Có nhiều đoạn quá xúc tích nên
tôi thêm vào những chú thích ở cuối trang giúp bạn đọc hiểu rõ hơn.
Rất mong Bồ Tát Hạnh sẽ bổ túc
cho Bồ Tát Giới. Bạn đọc có thể học thuộc lòng vài phẩm, vài đoạn hoặc đọc
tụng, cũng như các thiền sinh thuở trước học thuộc Quy Sơn Cảnh Sách, hoặc
như tu sĩ Nam Tông thuộc làu kinh Pháp Cú vậy. Ðọc tụng để những tư tưởng
Bồ Tát thâm nhập vào tâm và từ đó sẽ khởi ra hiện hành hướng dẫn ta trong
từng ý nghĩ, từng lời nói, từng hành động đúng theo hạnh mà chư Bồ Tát đã
làm.
Sau cùng tôi xin ghi ơn Dagpo
Rinpoché, giáo sư Phật học và Tạng ngữ tại đại học INALCO Paris Dauphine,
đã giảng dạy và giải đáp nhiều thắc mắc cho tôi, Jenny Tcheuden đã cung
cấp cho tôi tài liệu, Thérésa Scott-Carroll và phật tử Chúc Tịnh đã khuyến
khích tôi soạn dịch tập sách này. Tuy vậy, bản dịch chắc còn nhiều thiếu
sót, vụng về, trách nhiệm đó hoàn toàn về du tăng. Rất mong sau này sẽ có
các bậc cao minh giảo chính lại cho hoàn hảo hơn.
Xin hồi hướng công đức này cầu
cho tất cả chúng sinh ý thức được sự vô thường, đau khổ của cuộc đời, đồng
phát tâm Bồ Ðề và đồng sanh Tây phương Cực Lạc.
Thanh Sơn Lộ, tháng 7 năm
1990.
Thích Trí Siêu.
Tiểu Sử Tôn Giả
Santideva
Theo truyền thuyết, tôn giả
Santideva sinh ở miền Nam Ấn, vùng Sri Nagara vào khoảng thế kỷ thứ 7.
Ngài là thái tử con vua Surastra.
Từ những kiếp quá khứ, ngài đã
cúng dường phụng thờ nhiều đức Phật và đã tích tụ nhiều căn lành đưa đến
giải thoát. Nhờ phước đức ấy nên ngay từ lúc ấu thơ, ngài đã nhiều lần
chiêm bao thấy Văn Thù Bồ Tát. Lớn lên, đến tuổi sắp được vua cha truyền
ngôi, một hôm ngài nằm mộng thấy hai vị Bồ Tát : Văn Thù và Tara [1]. Bồ
Tát Văn Thù ngồi trên ngai vàng, bảo ngài rằng: "Ở đây không có chỗ cho
hai người"; Bồ Tát Tara tưới nước nóng trên đầu ngài nói rằng: "Vương
quyền chính là nước sôi bỏng của địa ngục. Ta đang tấn phong cho ngươi với
nước này đây".
Tĩnh dậy, ngài hiểu rằng đó là
sự khuyến cáo của hai vị Bồ Tát nên đêm hôm trước ngày lên ngôi, ngài rời
bỏ cung thành trốn vào rừng sâu. Sau 21 ngày lang thang trong rừng, vừa
khát vừa đói, ngài gặp được một con suối, sắp sửa định uống thì có một
thiếu nữ xuất hiện bảo ngài đừng uống vì đó là nước độc. Sau đó thiếu nữ
dâng cho ngài một thứ nước thơm như cam lồ. Giải khát xong, ngài hỏi thiếu
nữ: "Cô ở đâu đến?"
- Thiếu nữ trả lời: "Ở giữa khu
rừng mênh mông này là nơi thầy tôi ở, ngài rất đạo đức, từ bi và đã thành
tựu phép tam muội của Văn Thù Kim Cang Sư Lợi (Sri Manjuvajra). Tôi từ đó
đến đây". Vừa nghe như thế, tôn giả Santideva mừng rỡ như kẻ nghèo bắt
được vàng, yêu cầu thiếu nữ dẫn ngài đến gặp vị thầy kia. Ðến nơi ngài
thấy đó là một hành giả Du Già (Yogi) sống trong một chòi lá. Ngài liền
đảnh lễ, xưng tán cúng dường và cầu xin được truyền phép tam muội của Văn
Thù Bồ Tát.
Sau 12 năm ở đó tu tập, ngài
chứng được phép tam muội trên, thấy được vị thầy kia chính là Văn Thù và
thiếu nữ kia chính là Tara.
Kể từ đó, ngài luôn luôn được
thấy Văn Thù Bồ Tát. Sau đó ngài đi về phương đông, xin vào làm việc trong
triều của vua Pancamasimha. Nhờ tài giỏi và thông minh nên ngài được vua
trọng vọng cho làm Thừa Tướng. Ðể tỏ lòng thành kính nhớ ơn vị thần linh
thủ hộ của mình, tức Văn Thù Bồ Tát, ngài luôn đeo trên mình một thanh
kiếm gỗ [2].
Ngài giúp vua trị vì đúng theo
Phật Pháp và truyền dạy nhiều kỹ nghệ mới lạ. Ðiều đó khiến các vị đại
thần khác ganh tức, tìm cách dèm pha và hãm hại ngài. Họ bảo vua rằng:
"Thừa tướng là một người gian xảo, luôn đeo trên mình một thanh kiếm mà
không bào giờ rút ra cho ai xem cả. Chúng tôi biết thanh kiếm ấy làm bằng
gỗ. Gặp lúc nguy biến làm sao Thừa tướng có thể cứu nguy cho Bệ hạ được?
Xin Bệ hạ hãy khám nghiệm lại". Vua tin lời, cho triệu Thừa tướng vào bắt
phải rút kiếm ra khỏi vỏ cho vua xem. Thừa tướng nói: "Kiếm của tôi, Bệ hạ
không thể nhìn được, nếu không Bệ hạ sẽ hối hận". Nghe vậy, vua càng nghi
ngờ nhất quyết đòi xem. Cuối cùng Thừa tướng tâu: "Nếu Bệ hạ nhất quyết
muốn xem thì hãy theo tôi đến chỗ vắng, lấy tay che mắt phải lại, chỉ nhìn
bằng mắt trái thôi". Vua chấp thuận và Thừa tướng rút kiếm ra, hào quang
lóe lên quá mạnh khiến con mắt trái của Vua rơi xuống đất. Vua liền ăn năn
hối hận, biết ngài là một người đắc đạo, một Ðại thành tựu giả [3] nên cầu
xin sám hối. Biết vua đã ăn năn, Thừa tướng nhặt mắt trái của vua bỏ vào
tròng lại khiến vua khỏi mù.
Sau đó tôn giả từ bỏ chức Thừa
tướng, tìm đến Tu viện Nalanda, xuất gia thọ giới, được đặt tên là
Santideva. Sau khi nghe hết 3 tạng kinh điển, tôn giả thầm biên soạn 3 bộ
luận: Siksasamuccaya, Sutrasamuccaya và Bodhicaryavatara. Ngài tu mật
hạnh, học trực tiếp với Văn Thù Bồ Tát trong thiền định. Tất cả thời ăn,
ngủ, đi, đứng, ngài đều thiền quán về Thanh Quang (Eussel, Clear Light).
Tuy vậy chúng tăng bên ngoài thấy ngài chỉ ăn với ngủ không chịu văn, tư,
tu gì cả. Thấy thế, một số Thượng tọa học giả họp nhau lại định tống khứ
ngài ra khỏi tu viện. Có người cho ý kiến: "Nếu chúng ta họp lại, bắt mỗi
người phải tuần tự trùng tuyên lại Kinh Luận, chắc chắn y sẽ phải tự động
rút lui, rời bỏ Tu viện vì y chỉ ăn với ngủ đâu có bao giờ tu học gì". Thế
rồi đến phiên tôn giả Santideva phải trùng tuyên lại Kinh Luận, ban đầu
ngài từ chối, nói rằng không biết gì. Chúng tăng muốn làm nhục ngài nên
làm bộ nài nỉ, cuối cùng ngài nói: "Nếu vậy phải làm cho tôi một tòa sư tử
[4] tôi mới trùng tuyên". Nghe vậy có vài người đâm ra nghi ngờ, nhưng đa
số chấp thuận vì tin rằng ngài không thể trùng tuyên Kinh Luận gì được.
Sau khi lên ngồi tòa sư tử,
ngài hỏi: "Các vị muốn tôi tụng lại Kinh Luận đã có từ trước hay những
sáng tác mới sau này". Vì muốn chế diễu ngài nên đại chúng nói: "Những
sáng tác mới sau này".Thế là ngài bắt đầu tụng lên Bồ Tát Hạnh
(Bodhisattva-carya-vatara). Khi tụng đến câu: "Khi Có và Không không còn
khởi lên trong tâm..." thì ngài bay lên hư không rồi từ từ biến mất, nhưng
tiếng của ngài còn vọng lại cho đến câu kệ cuối cùng của Bồ Tát Hạnh.
Không thấy ngài nữa, tăng chúng hối hận trở về phòng ngài tìm kiếm, thấy
trên bàn để lại 3 quyển: Sutrasamuccaya [5],
Siksacamuccaya và Bodhicaryavatara.
Chú thích:
[1] Tara là một hóa thân hình
nữ của Quán Thế Âm, trong Phật giáo Ấn Ðộ và Tây Tạng được nói đến rất
nhiều. Quán Thế Âm, khi nhìn thấy chúng sinh đau khổ, ngài nhỏ lệ từ bi
và giọt lệ này rơi xuống hóa thành Tara.
[2] Văn Thù Bồ Tát, thường
hiện thân, tay phải cầm kiếm trí tuệ, tay trái cầm kinh Bát Nhã.
[3] Mahasiddha: người tu hành
đắc đạo có thần thông.
[4] Simhasana: tòa ngồi chỉ
dành cho những hàng Tỳ Kheo Trưởng lão Pháp sư.
[5] Hai tập Siksasamuccaya
(Giáo Tập Yếu) và Bodhicaryavatara (Bồ Tát Hạnh) chắc chắn tác giả là
ngài Santideva, riêng tập Sutrasamuccaya, đa số các học giả đều công
nhận tác giả là ngài Long Thọ (Nagarjuna). Tiểu sử này tôi rút tỉa từ 2
tài liệu History of Buddhism in India của Taranatha và La Légende de
Santideva trong Indo-Iranian Journal Volume XVi. Trong tạng luận của Tây
Tạng có nói đến bộ Mdo.sde.sna.tshogs.kyi.mdo.btus.pa mà học giả
Marcelle Lalou đã chuyển sang lại Sanskrit là Visvasutrasamuccaya, tập
này ngày nay đã bị mất tích. Theo học giả J.W.DeJong thì có lẽ 2 tập này
tương tựa nhau nên các sử gia Tây Tạng và luận gia Ấn Ðộ cùng cho tác
giả của Kinh Tập Yếu (Sutrasamuccaya) là ngài Santideva. Kinh Tập Yếu đã
được Hòa Thượng Linh Sơn thượng Huyền hạ Vi dịch từ Hán văn ra Việt văn
năm 1985 với tựa đề là Yếu Nghĩa Phật Pháp.
Chương 1
Xưng Tán Bồ đề
Tâm
1) Sau khi thành tâm đảnh lễ
tất cả chư Phật, chư Bồ Tát cùng tất cả thầy tổ đáng kính, tôi xin trình
bày sơ lược con đường tu tập mà tất cả hàng con Phật (Bồ Tát) đều đã đi
qua.
2) Về giáo pháp, tôi không có
gì đáng nói thêm và tôi cũng không phải là một văn sĩ trước tác. Tôi viết
tập sách này với mục đích chính là để nhắc nhở và điều phục tâm mình chứ
không phải cho ai khác.
3) Nhờ sự nhắc nhở hướng thiện
này mà căn lành nơi tôi được tăng trưởng. Bởi thế, rất mong những ai đồng
hoàn cảnh cũng có thể rút tỉa được sự lợi ích nơi đây.
4) May mắn thay! Hy hữu thay
cho chúng ta đã gặp đủ thiện duyên để tu hành giải thoát. Nhưng nếu không
biết suy nghĩ thừa cơ hội trau giồi phước huệ thì không biết đến bao giờ
(kiếp nào) mới có lại được như ngày hôm nay.
5) Chúng sinh tuy trôi lăn
trong sinh tử luân hồi, nhưng nhờ thần lực của chư Phật, lâu lâu cũng khởi
được một niệm nghĩ đến điều lành. Giống như trong đêm tối, bao phủ bởi mây
đen, ánh sáng của sấm chớp lóe lên rồi liền tắt.
6) Làm sao chống chọi được với
nghiệp chướng sâu dày, khi căn lành tích tụ lại quá mỏng manh, nếu ta
không biết nương theo Bồ Ðề Tâm?
7) Quán chiếu trong vô lượng
kiếp, chư Phật đã tìm ra được bảo vật này (Bồ Ðề Tâm) có thể đưa vô lượng
chúng sinh đến bờ an vui giải thoát.
8) Những ai muốn thoát khỏi đau
khổ của luân hồi, cứu độ chúng sinh, an hưởng chân hạnh phúc, phải luôn
luôn nhớ không được rời bỏ Bồ Ðề Tâm.
9) Tuy còn trôi lăn trong luân
hồi, trói buộc bởi phiền não, nhưng kẻ nào vừa phát Bồ Ðề Tâm thì ngay khi
đó liền trở thành "Con của Ðấng Thiện Thệ" (Fils des Sugatas). Chư thiên
và loài người sẽ cung kính kẻ đó.
10) Nước phép Bồ Ðề Tâm sẽ biến
thân thể bất tịnh này thành một hòn ngọc vô giá vì nó chứa đựng một đức
Phật (tương lai). Do đó hãy gìn giữ cẩn thận Bồ Ðề Tâm.
11) Là người trôi lăn trong ba
cõi, muốn cầu giải thoát, bạn phải nắm giữ cẩn thận Bồ Ðề Tâm. Nó là hòn
ngọc vô giá đã được kiểm chứng và công nhận bởi các bậc Ðạo Sư giải thoát
duy nhất.
12) Tương tự như cây chuối, tất
cả công đức khác đều tan biến sau khi đã cho ra quả. Nhưng Bồ Ðề Tâm là
một loại cây công đức luôn luôn tăng trưởng, tiếp tục sinh hoa kết trái
không bao giờ tàn lụi.
13) Một người, dù cho có phạm
nhiều tội nặng đi nữa, chỉ trong một chốc lát cũng có thể giải trừ được
nếu biết trở về với Bồ Ðề Tâm. Giống như thoát khỏi cơn hoạn nạn vì biết
tìm sự bảo vệ nơi kẻ có thế lực mạnh. Chỉ có những kẻ vô ý mới không nương
tựa Bồ Ðề Tâm.
14) Cũng như hỏa tai của kiếp
hoại, Bồ Ðề Tâm có thể đốt cháy tất cả tội lỗi, nghiệp chướng trong chốc
lát. Công đức vô lượng không thể nghĩ bàn của nó đã được Bồ Tát Di Lặc
(Maitreya) giảng nói cho Thiện Tài (Sudhana) [1].
15) Tóm lại có hai loại Bồ Ðề
Tâm: Bồ Ðề Tâm Nguyện và Bồ Ðề Tâm Hạnh.
16) Sự khác biệt có thể ví như
một người muốn đi và một người đang đi.
17) Riêng Bồ Ðề Tâm Nguyện, tự
nó đã mang sẵn nhiều quả báo lành nhưng vẫn chưa bằng Bồ Ðề Tâm Hạnh,
nguồn gốc của tất cả công đức.
18-19) Người nào mà trong tâm
biết khởi một ý niệm nguyện cứu tất cả chúng sinh ra khỏi cảnh khổ thì dù
ngay trong giấc ngủ hay những lúc lơ đễnh, công đức của người nay vẫn tiếp
tục tăng trưởng, phủ khắp hư không.
20) Công đức của Bồ Ðề Tâm đã
được chính đức Như Lai tuyên thuyết trong kinh Subahupriccha để sách tấn
những người chùn chân, muốn dừng bước nơi Nhị Thừa.
21-22) Nhất tâm chữa trị bịnh
nhức đầu cho vài người thôi cũng đã đem lại vô số công đức, nói chi đến
muốn cứu độ tất cả chúng sanh thoát khỏi đau khổ phiền não, đưa họ đến chỗ
an vui hạnh phúc.
23) Từ xưa đến nay, đã có người
cha nào, mẹ nào dám phát một lời nguyện rộng lớn như thế? Có vị Trời nào,
Ðạo sĩ nào, Bà la môn nào?
24) Chưa từng có một ai dám
phát nguyện như thế, dù cho chính mình, ngay trong giấc mơ, nói chi đến
chuyện cứu độ kẻ khác!
25) Ôi làm sao tìm ra được một
vị Bồ Tát (hòn ngọc vô giá) trong khi tất cả chúng sinh quá ích kỷ, không
bao giờ biết làm điều lành cho kẻ khác?
26) Nó là nguồn cội của hạnh
phúc thế gian, là liều thuốc trị đau khổ cho nhân loại, là ngọc kim cương
của tâm... Làm sao kể cho hết giá trị của nó (Bồ Ðề Tâm).
27) Khởi một niệm lành đến một
người thôi, công đức cũng đã hơn sự lễ Phật. Thử hỏi công đức sẽ bao nhiêu
nếu biết thực hiện an vui hạnh phúc cho tất cả chúng sanh?
28) Con người muốn chạy trốn
đau khổ nhưng lại trầm mình trong đau khổ; mong cầu hạnh phúc nhưng lại
(vô tình) tàn hoại nguyên nhân của hạnh phúc, xem nó như kẻ thù.
29-30) Ai sẽ cắt đứt sự hành hạ
khổ đau cho chúng sinh, thỏa mãn sự thèm khát hạnh phúc, cũng như sự điên
cuồng của họ? Tìm đâu ra được một hiền giả, một thiện tri thức như thế?
31) Người ta luôn luôn khen
ngợi kẻ mang ơn mà biết đền ơn. Vậy sẽ nói sao đây đối với một vị Bồ Tát
luôn luôn ban ơn mà không cần ai hỏi?
32) Kẻ biết bố thí một bữa ăn
cho vài người ăn xin cũng đã được xem như một hiền giả đạo đức. Dù sự bố
thí đó chỉ kéo dài một giờ đồng hồ, với những món ăn tầm thường vừa đủ để
lót dạ nửa ngày cho những kẻ ăn xin khổ cực kia.
33) Chúng ta phải nói sao đây
đối với vị Bồ Tát đã bố thí trong vô lượng kiếp, cung cấp thỏa mãn tất cả
mong muốn hạnh phúc của vô số chúng sinh số lượng như hư không?
34) Người nào khởi một niệm xấu
ác trong bao nhiêu giây đối với bậc hiền giả Bồ Tát trên thì sẽ phải đọa
địa ngục bấy nhiêu kiếp. Ðức Như Lai đã tuyên bố như thế.
35) Những kẻ nào, tâm biết trở
về nương tựa nơi vị Bồ Tát trên thì kẻ đó sẽ gặt hái rất nhiều công đức,
dư đủ để tiêu trừ tội chướng quá khứ.
36) Tôi xin đảnh lễ và xưng tán
tất cả chư Bồ Tát, những người mà trong tâm đã làm phát sinh ra hòn ngọc
vô giá (Bồ Ðề Tâm). Các ngài luôn luôn đem lại hạnh phúc cho mọi người,
ngay cả đối với những ai hủy báng, não hại các ngài. Tôi xin trở về nương
tựa nơi chư Bồ Tát, nguồn cội của chân hạnh phúc.
[1] Trong kinh Hoa Nghiêm
(Gandavyuhasutra)
Chương 2
Sám Hối
1) Ðể có được hòn ngọc vô giá
(Bồ Ðề Tâm) tôi xin xưng tán và đảnh lễ tất cả chư Phật, Thánh Diệu Pháp
và chư Bồ Tát, các ngài là biển công đức của tất cả chúng sinh.
2-6) Tất cả hoa trái, báu vật
thế gian, các loại nước cam lồ thanh tịnh và ngon ngọt, những nọn núi đầy
bảo châu, hoa thơm, cỏ lạ, tất cả mùi hương trầm của thế giới Trời, Người,
những cây cho ra quả bằng ngọc lưu ly, những cây thành tựu điều ước [1],
những hồ sen thanh khiết với tiếng hát của đàn thiên nga, tất cả bảo vật
đầy dãy hư không. Sau khi quán tưởng những thứ trên trong tâm, tôi xin
cúng dường lên chư Phật và các Trưởng Tử của Như Lai (Bồ Tát). Các Ngài là
những bậc Ứng cúng, Ðại Từ, Ðại Bi, xin hãy thương xót tôi mà chấp nhận sự
cúng dường trên.
7) Tôi là kẻ bần cùng không
chút phước đức, không có gì khác để cúng dường. Ôi! Những đấng Che Chở [2]
luôn thương xót bảo vệ kẻ yếu, hãy vì tôi mà chấp nhận sự cúng dường trên.
8) Từ nay cho đến cùng tột đời
vị lai, tôi xin cúng dường và phó mặc toàn thân tôi cho các bậc Thắng
Vương [3] và các Thắng Vương Tử. Xin hãy chấp nhận cho tôi được phụng sự
các ngài với lòng thành kính.
9) Ðược nằm trong tay của các
ngài, tôi sẽ trở thành kẻ vô úy, không còn sợ hãi điều gì ở thế gian này.
Tôi sẽ làm cho chúng sinh được an vui, tẩy trừ mọi nghiệp chướng và không
bao giờ tái phạm.
10-11) Trong những bồn tắm thơm
ngát, lát bằng cẩm thạch và lưu ly trong suốt, có những cột trụ kết bằng
bảy báu huy hoàng. Tôi sửa soạn nước tắm cho chư Phật và các Trưởng tử của
ngài, trong nhịp điệu của tiếng hát và âm nhạc với những bình nước khảm
ngọc trai, chứa toàn hoa lạ và nước thơm.
12) Sau đó tôi sẽ lau khô báo
thân của các ngài bằng những giải lụa thanh tịnh vô nhiễm và khoác lên các
ngài những y phục trong sạch, thơm ngát.
13) Với những thiên phục mềm
mỏng, huy hoàng rực rỡ, tôi sẽ khoác lên ngài Phổ Hiền (Samantabhadra), Di
Lặc (Ajita), Văn Thù (Manjughosa), Quán Âm (Lokesvara) và tất cả chư Bồ
Tát khác.
14) Trên thân của chư Phật sắc
vàng óng ánh, tôi sẽ xức lên tất cả các loại dầu thơm tuyệt diệu mà mùi
hương thông khắp pháp giới.
15) Tôi sẽ kết tất cả loại hoa
thơm và đẹp như hoa đinh hương, hoa lài, hoa sen xanh thành tràng để cúng
dường và xưng tán chư Phật.
16) Tiếp theo tôi sẽ xông lên
những đám mây hương thanh khiết, vi diệu và dâng lên các ngài những món
trân vị mềm và cứng cùng các loại giải lao.
17) Tôi sẽ trang hoàng những
ngọn đèn làm bằng ngọc báu, xếp trên những bông sen vàng và dọc trên đường
đi tôi sẽ rải đầy hương thơm cỏ lạ.
18) Trên hư không, vang dội
những khúc nhạc trời, vô số dinh thự nguy nga, trang hoàng bằng những vòng
đai bằng cẩm thạch, bảo châu...
19) Tôi sẽ cúng dường lên các
đấng Mâu Ni những tàng lọng cao lớn khảm xà cừ tuyệt đẹp, với trục làm
bằng vàng ròng.
20) Ðể chúng sinh được an vui,
kể từ bây giờ, nguyện cho những đám mây cúng dường trên được trổi dậy vang
rền tiếng nhạc trời.
21) Nguyện cho những đám mưa
hoa và ngọc báu luôn rơi trên những bảo tháp, tượng Phật và kinh Phật.
22) Như Văn Thù và các Bồ Tát
đã cúng dường các bậc Thắng Vương, tôi cũng xin cúng dường chư Phật và các
Trưởng tử của Phật.
23) Tôi cũng xin xưng tán các
biển công đức (chư Phật, chư Bồ Tát) bằng những lời êm dịu bất tận. Nguyện
những lời ca tán thán này luôn luôn hướng về các ngài.
24) Trong pháp giới có bao
nhiêu vi trần thì tôi cũng xin phân thân ra bấy nhiêu để đảnh lễ chư Phật
ba đời cùng Pháp và Tăng.
25) Tôi cũng xin đảnh lễ trước
tất cả bảo tháp, trước những nơi nào Bồ Ðề Tâm ảnh hiện [4], trước những
bậc thầy tôn kính và các nhà tu hành.
26) Từ nay cho đến khi được Vô
Thượng Bồ Ðề, con nguyện quy y nơi Phật, Pháp và toàn thể chư Bồ Tát.
27) Với hai tay chắp lại, con
xin khấn nguyện đến chư Phật, Bồ Tát đại từ đại bi ở khắp mười phương.
28-29) Từ vô thỉ trôi lăn trong
sinh tử cho đến ngày nay, bởi vô minh che lắp, con đã tạo nhiều điều ác và
xúi giục người khác phạm lỗi. Ngày nay biết sự lỗi lầm, con xin thành tâm
sám hối trước chư Phật.
30-31) Tất cả lỗi lầm đã phạm
qua ba nghiệp, thân, khẩu, ý, đối với Tam Bảo, với cha mẹ và các bậc tôn
trưởng, tất cả lỗi lầm thúc đẩy bởi vô minh ái dục, tất cả con xin phát lồ
sám hối. Ôi đấng Thiện Thệ!
32) Làm sao thoát khỏi tội lỗi
đã làm? Xin ngài hãy cứu con! Giúp con tẩy trừ nghiệp xấu trước khi thần
chết đến.
33) Ôi mạng sống con người mong
manh. Thần chết không bao giờ biết chờ ai cả, dù kẻ đó khỏe mạnh hay bịnh
tật.
34) Chỉ vì ham cầu sung sướng,
chạy trốn khổ cực mà ta đã tạo nhiều điều ác. Há ta không hiểu rằng một
ngày nào đó sẽ phải ra đi với hai bàn tay trắng sao?
35) Ngày đó sẽ chẳng còn lại gì
cả! Từ những kẻ thù ta, những kẻ thương ta và ngay cả chính xác thân ta
cũng không còn nữa.
36) Tất cả cảnh vật mà ta đã
thấy, nghe, chỉ còn lại là một ký ức, tựa như giấc chiêm bao, trải qua rồi
biến mất, không bao giờ trở lại.
37) Trong cuộc đời ngắn ngủi
này, biết bao bạn bè và kẻ thù ta đã ra đi. Duy chỉ còn lại nghiệp xấu ác
(mà ta đã tạo với họ) là còn ở lại bên ta đe dọa.
38) Vì không hiểu và ý thức
được ta chỉ là một kẻ du khách trên cuộc đời này nên ta đã để cho vô minh,
ái dục, sân hận dẫn dắt tạo nghiệp.
39) Mạng căn, nhựa sống tàn lụi
ngày đêm không ngừng. Không có chi ngăn cản được. Làm sao cái chết lại
không thể đến với ta được?
40) Nằm dài trên giường bịnh,
tuy có họ hàng vây quanh nhưng ta sẽ phải cảm thọ đau đớn một mình trong
cơn hấp hối.
41) Một khi bị sứ thần của Yama
[5] bắt đi, thử hỏi tìm đâu ra được anh em bạn bè? Duy chỉ có công đức
lành mới có thể cứu được ta, nhưng ô hô, trong lúc sống có bao giờ ta nghĩ
đến nó đâu?
42) Vì ngu si, nông nỗi không ý
thức được hậu quả mai sau nên ta đã bám víu vào cuộc đời phù du này mà tạo
nhiều điều xấu ác.
43) Một tên tù binh khi bị hành
hình thì thân mình co rút, cổ họng thắt nghẹt, ánh mắt lờ đờ không còn
nhìn rõ gì nữa.
44) Thử hỏi trường hợp của ta
sẽ ra sao khi bị bịnh tật, hấp hối hành hạ và nhất là bị sứ thần của Yama
bắt đi?
45) Lúc đó mắt ta sẽ hốt hoảng
cầu cứu. Nhưng ai là người có thể bảo vệ che chở cho ta trong cơn hiểm nạn
này.
46) Tìm khắp không thấy ai che
chở, sợ hãi ta rơi vào hôn mê bất tỉnh. Ôi số phận ta sẽ ra sao?
47) Do đó, ngày hôm nay đây,
con xin nương tựa, cầu sự che chở của chư Phật, chư Thắng Vương, là những
bậc Ðại Hùng, Ðại Lực giải trừ mọi sợ hãi cho chúng sinh.
48) Nơi Thánh Pháp mà chư Phật
đã chứng ngộ, có thể đưa chúng sinh đến giải thoát và nơi toàn thể chư Bồ
Tát.
49) Vì yếu đưối, sợ hãi nên con
xin nương tựa và phó mặc đời con cho Phổ Hiền Bồ Tát, con cũng xin dâng
mình cho Văn Thù Bồ Tát.
50) Nơi Quán Thế Âm Bồ Tát,
luôn luôn cứu khổ vì lòng đại bi, con xin khẩn cầu đến Ngài với tiếng kêu
sợ hãi, thất vọng: "Xin Ngài cứu con, một kẻ lầm mê!"
51) Nơi Hư Không Tạng Bồ Tát
(Akasagarbha) và Ðịa Tạng Vương Bồ Tát (Ksitigarbha) cùng chư Ðại Bồ Tát,
con xin khẩn nguyện đến tất cả cầu sự che chở.
52) Con cũng xin nương tựa nơi
Kim Cang Tạng Bồ Tát (Vajrapani), người mà tất cả ma quỷ và sứ thần của
Yama đều sợ hãi chạy trốn.
53) Bao lần con đã quên lời dạy
bảo của các ngài, ngày nay đứng trước hiểm nạn, sợ hãi, con trở về nương
tựa nơi các ngài. Xin hãy mau cứu con!
54) Thông thường khi đau bịnh
nhẹ, người ta còn không dám trái lời bác sĩ. Nói chi đến khi bị hành hạ
bởi 404 căn bịnh [6], quả báo của nghiệp quá khứ.
55) Trong số các bịnh, có một
loại vô phương cứu chữa, nó tàn hoại tất cả dân chúng cõi Diêm Phù Ðề.
56) Có một vị Ðại Y Vương
chuyên chữa lành tất cả bịnh khổ của thân và tâm. Thế nhưng ta đã xem
thường và làm trái lời vị ấy. Ôi! Sao ta có thể điên rồ như vậy được!
57) Khi đi cạnh một hố sâu vài
trượng, ta biết cẩn thận, hết sức chăm chú. Thế nhưng sao ta lại vô tình
nhởn nhơ đi trên bờ vực thẳm không đáy của địa ngục?
58) Nói rằng: "Ngày hôm nay cái
chết sẽ không đến!", đó là một sự an ủi giả dối. Chắc chắn nó sẽ đến và
khi nó đến thì ta sẽ không còn ở đó mà nói năng gì được nữa.
59) Ai sẽ bảo ta: "Ðừng sợ
hãi!". Ai sẽ chỉ ta lối thoát? Chắc chắn ta sẽ phải chết và như vậy làm
sao có thể yên tâm vui đùa được?
60) Những cảm giác khoái lạc
ngày trước đã để lại cho ta những gì? Ôi! Mải mê theo cám dỗ, ta quên lời
dạy bảo của bậc thầy!
61) Thôi ngày nay ta phải xa
lìa vĩnh viễn cõi trần, bỏ lại cha mẹ, anh em, bạn bè, ra đi lang thang
một mình, không biết về đâu? Ôi! Tình yêu và hận thù còn có nghĩa lý gì?
62) Chỉ có một điều đáng được
lo lắng ngày đêm, đó là: làm ác chắc chắn đưa đến đau khổ; làm thế nào để
thoát đây?
63-64) Hết thảy tội lỗi mà con
đã tạo vì vô minh hay vô ý, phạm giới hoặc sai lầm, con xin phát lồ sám
hối tất cả trước chư Phật, Bồ Tát. Ghê sợ tội lỗi, con xin chắp hai tay
đảnh lễ không ngừng dưới chân các ngài.
65-66) Xin các ngài chứng giám
cho sự phát lồ thành thật của con. Từ nay cho đến về sau, con xin phát
nguyện, không bao giờ tái phạm nữa.
[1] Kalpadruma: đây là 5 loại
cây của cõi trời, mỗi khi chư thiên ước muốn điều chi, nó liền cho ra
quả như thế.
[2] Mgon.po: protecteur, là
một danh từ khác để chỉ chư Phật, Bồ Tát.
[3] Rgyal.ba: vainqueur, cũng
chỉ đức Phật
[4] Tức chư Bồ Tát, vì Bồ Tát
là người đã phát Bồ Ðề Tâm
[5] Yama: tử thần, còn gọi là
Diêm Vương.
[6] Trong quyển Médecine
Tibétaine Bouddhique, của Terry Clifford nói có 4 loại bịnh: nóng, lạnh,
ma quỷ ếm và nghiệp. Mỗi loại có 101 căn bịnh, tổng cộng là 404 căn
bịnh.
Chương 3
Phát bồ đề tâm
(Bồ Ðề Tâm Nguyện)
1) Tất cả chúng sinh có bao
nhiêu công đức, hạnh lành tôi đều xin tùy hỷ và nguyện cho họ được an vui
hạnh phúc.
2) Có bao nhiêu chúng sinh đã
thoát khỏi đau khổ luân hồi, bao nhiêu hiền giả, hành giả đã chứng quả Bồ
Tát, quả Phật, tôi đều xin vui mừng tán thán.
3) Tôi xin tùy hỷ, xưng tán tất
cả tâm nguyện rộng lớn như biển cả của các đấng Pháp Vương, luôn đem lại
hạnh phúc cho chúng sinh.
4) Tôi chắp hai tay, khẩn cầu
chư Phật mười phương, xin hãy thắp sáng ngọn đuốc pháp cho những kẻ lạc
đường đang rơi trong hố thẳm đau khổ.
5) Chư Phật muốn nhập Niết Bàn,
tôi xin thành kính chắp tay, thỉnh cầu các ngài trụ thế vô lượng kiếp cho
thế gian thoát khỏi tối tăm.
6) Bao nhiêu công đức góp nhặt
được qua các hạnh lành trên, tôi hồi hướng nguyện sẽ làm người cứu khổ
chúng sinh.
7) Ðối với chúng sinh đau bịnh,
tôi nguyện sẽ là thuốc hay, là bác sĩ, là y tá cho đến khi nào không còn
một ai đau ốm.
8) Tôi nguyện sẽ dập tắt ngọn
lửa đói khát nơi chúng sinh bằng những đám mưa cam lồ. Trong thời nạn đói
của kiếp hoại [1], chính tôi sẽ là đồ ăn và thức uống cho tất cả chúng
sinh.
9) Tôi nguyện sẽ là kho báu vô
tận, cung cấp mọi điều cần thiết cho những kẻ nghèo khổ.
10) Trong những kiếp vị lai,
tất cả tài vật, công đức tích tụ trong ba đời, tôi sẽ xả bỏ không luyến
tiếc để thành tựu sự giải thoát cho tất cả chúng sinh.
11) Niết Bàn chính là sự xả bỏ
hoàn toàn. Trước sau gì cũng phải xả bỏ, tốt hơn là nên bố thí, cúng dường
cho tất cả chúng sinh.
12-13) Tôi xin quên mình để
phụng sự chúng sinh. Dù có bị đánh đập, mắng chửi, chém giết hay bị xem
như một món vật mua vui đi nữa, tâm tôi vẫn vắng lặng. Vì tôi đã xả bỏ
thân này cho họ rồi! Còn gì đâu mà lo lắng.
14) Dù họ có sung sướng trong
khi hành hạ thân này, tôi cũng xin nguyện cho họ không bị quả báo.
15-16) Dù họ có tức giận, ác ý
với tôi, có vu khống, não hại và chế diễu tôi, tôi cũng xin nguyện cho tất
cả đắc quả Bồ Ðề.
17-18) Tôi nguyện sẽ là người
bảo vệ cho những kẻ yếu đuối, người chỉ đường cho những hành khách, một
con thuyền hay một cái cầu cho những kẻ muốn qua sông, một ngọn đèn cho
những ai đi trong đêm tối, một cái giường cho những ai muốn nằm nghỉ, một
kẻ nô lệ cho những ai cần nô lệ.
19) Tôi nguyện sẽ là viên ngọc
phép, một lu thần, một linh chú, một cỏ thuốc, một cây như ý và một con bò
ước cho tất cả chúng sinh [2].
20-21) Cũng như quả đất (đại
địa) và các đại khác cần thiết cho đời sống của vô số chúng sinh trong
khắp hư không, tôi nguyện sẽ là người lợi ích cho tất cả mọi loài cho tới
khi nào không còn một ai là kẻ chưa giải thoát.
22-23) Như chư Phật quá khứ đã
phát Bồ Ðề Tâm, thực hành Bồ Tát Hạnh, tôi đây cũng xin phát tâm Bồ Ðề làm
lợi ích chúng sinh và thực hành hạnh lành mà chư Bồ Tát đã trải qua.
24) Sau khi đã sáng suốt phát
Bồ Ðề Tâm, hành giả cần phải nuôi dưỡng, tăng trưởng nó bằng những lời
khích lệ sau:
25) Ôi! Từ đây cuộc đời ta đầy
ý nghĩa, ta không được bỏ lỡ cơ hội làm người. Ngay ngày hôm nay đây, ta
được sinh trong gia đình của chư Phật và làm con trai của Phật.
26) Từ nay trở đi, ta sẽ cư xử,
hành động đúng theo truyền thống của gia đình Phật. Nhất định không làm
cho gia đình thanh tịnh quý báu này mang danh xấu nhơ vì ta.
27) Như một kẻ mù bắt được ngọc
báu trong thùng rác, không biết nhờ phép lạ nào đã khiến cho Bồ Ðề Tâm
sinh khởi nơi tôi.
28-31) Nó là một cây thuốc
trường sinh khắc trừ sự chết, là một kho tàng vô tận thay thế sự nghèo khổ
cho chúng sinh, là một phương thuốc vi diệu chữa trị tất cả bịnh tật thế
gian, là một bóng cây mát nghỉ ngơi cho kẻ bộ hành mệt mỏi lang thang trên
đường luân hồi, là một cái cầu vĩ đại đưa mọi hành khách thoát khỏi hiểm
đạo, là một bóng trăng xoa dịu vết thương ái nhiễm, là một mặt trời tỏ
rạng đẩy lui đám sương mù vô minh, là một tô lạc mới làm bằng sữa diệu
pháp.
32) Những ai đang lang thang
trên nẻo đường luân hồi, khao khát hạnh phúc, thì đây, bữa tiệc hạnh phúc
tôi đã dọn sẵn, hãy mau đến dự cho thỏa lòng.
33) Ngày hôm nay, trước sự
chứng giám của chư Phật, Bồ Tát, con nguyện đưa hết chúng sinh đến Phật
quả. Tất cả chư Thiên, A tu La và mọi loài hãy vui mừng lên!
[1] Trước khi mãn một tiểu
kiếp, sẽ xẩy ra 7 ngày binh đao chiến tranh, 7 tháng bịnh dịch hoành
hành và 7 năm hạn hán đói khát
[2] Ngọc phép (cintamani) hay
ngọc như ý: khi tâm nghĩ điều gì thì liền có điều đó. Lu thần
(bhadragata): khi cần điều gì, chỉ cần thò tay vào lu là lấy được. Linh
chú (Siddhavidya): khi đọc câu chú này thì mọi việc đều thành tựu. Cỏ
thuốc (mahaushadhi): là một cỏ chữa bá bịnh. Cây như ý (kalpaviksha) và
con bò ước (kamadhenu) là bảo vật của chư thiên. Trái cây và sữa bò cho
ra tất cả điều ước.
Chương 4
Thực hành Bồ Ðề Tâm
(Bồ Ðề Tâm Hạnh)
1) Sau khi mạnh mẽ phát nguyện
Bồ Ðề Tâm, bậc Bồ Tát (con trai của Phật) phải tinh tấn tu tập không được
xao lãng.
2) Khi quyết định một việc gì
hấp tấp, không suy nghĩ chín chắn, người ta có thể hoặc thi hành hoặc lãng
quên, mặc dầu đã phát nguyện.
3) Nhưng làm sao có thể từ bỏ
được những gì đã được suy nghĩ, quán chiếu bởi chư Phật, chư hiền giả Bồ
Tát và ngay cả ta nữa?
4) Khi đã nguyện, đã hứa mà
không làm thì hóa ra ta lừa tất cả chúng sinh! Như vậy số phận ta sẽ ra
sao?
5) Ðức Phật dạy rằng: "Ai có ý
định cho người một vật gì, dù thật nhỏ không đáng giá, mà cuối cùng không
cho thì sẽ đầu thai thành ngạ quỷ".
6) Vậy thì ta đây, sau khi
thành tâm phát nguyện sẽ đem lại cho chúng sinh hạnh phúc tối thượng mà
nay lại từ bỏ. Không biết đời sau ta sẽ tái sinh làm gì đây?
7) Tuy vậy, cũng có những người
từ bỏ Bồ Ðề Tâm mà vẫn được giải thoát [1]. Song le việc đó chỉ có bậc
Nhất Thiết Trí (Phật) mới thấu rõ hoàn toàn nguyên nhân bất khả tư nghì
của luật nhân quả mà thôi.
8) Tất cả sự yếu đuối, vi ước
của Bồ Tát rất là tai hại. Vì khi phạm lỗi, Bồ Tát sẽ bị quả báo ác không
thể tính đếm, vì y đã vô tình làm hại đến tất cả chúng sinh.
9) Và kẻ nào làm chướng ngại,
dù chỉ một tích tắc, hạnh lành của Bồ Tát, sẽ bị quả báo ác không thể tính
đếm , vì y đã vô tình làm hại đến tất cả chúng sinh.
10) Khi phá hại sự an vui của
một chúng sinh, chắc chắn ta sẽ bị quả báo hại lại. Thử hỏi, nếu ta phá
hại sự an vui của vô lượng chúng sinh trong hư không vô biên thì hậu quả
sẽ ra sao?
11) Kẻ nào có sức mạnh dám phát
Bồ Ðề Nguyện, nhưng lại từ bỏ hoặc làm ngược lại Bồ Ðề Hạnh thì kẻ ấy sẽ
tiếp tục trôi lăn trong biển sinh tử, không biết bao giờ mới đến được Bồ
Tát địa (Bodhisattvabhumi).
12) Như vậy, ta phải thi hành
những gì đã hứa, nếu không ta sẽ bị đọa, càng ngày càng sâu.
13) Vô lượng chư Phật đã qua
lại làm lợi ích, cứu độ chúng sinh. Nhưng lỗi tại ta đã tạo nghiệp chướng
quá sâu dày nên không cảm nhận được sự cứu độ của các ngài.
14) Nếu ngày hôm nay, ta cũng
lại tiếp tục làm những việc (xấu) như trước, chắc chắn sẽ không thoát khỏi
sự trừng phạt, bịnh tật, đánh đập, chém giết.
15) Biết đến bao giờ ta mới có
lại được những duyên lành hy hữu như: mang thân người, gặp được Phật, có
lòng tin, đầy đủ các căn để tu hành?
16) Hiện thời, ta khỏe mạnh, ăn
uống đầy đủ, không bị khổ nạn. Nhưng tất cả chỉ là ảo ảnh phù du: chính
cái thân này cũng chỉ là vật vay mượn.
17) Hành động như ta hôm nay,
chắc chắn không thể nào tái sinh làm người được. Mà nếu không được thân
người thì làm sao có thể tạo hạnh lành được?
18) Ngày hôm nay đầy đủ duyên
lành mà không biết tạo công đức thì hỏi làm sao ta có thể tạo công đức khi
bị đau khổ hành hạ trong ba đường ác?
19) Nếu không làm lành mà chỉ
tạo ác thì trong trăm triệu kiếp ta sẽ không bao giờ nghe được một danh từ
tốt như "thân người" khó được.
20) Ðó là lý do vì sao đấng
Thiện Thệ đã tuyên bố: "Ðược thân người khó hơn việc con rùa mù gặp được
bọng cây trôi giạt trên biển cả".
21) Phạm tội dù chỉ trong chốc
lát cũng đủ đọa địa ngục A Tỳ (Avici) một tiểu kiếp. Thử hỏi khi tội lỗi
đã được tạo từ vô thỉ thì làm sao có thể nói đến chuyện tái sinh trong
đường lành?
22) Nếu sau khi trả hết tội ở
địa ngục mà được giải thoát thì cũng còn may! Nhưng trong lúc đền tội, con
người lại tạo thêm nghiệp ác.
23) Không có gì điên cuồng ngu
xuẩn bằng, sau khi được thân người, ta lại không biết thừa cơ tạo công đức
lành.
24) Hiểu được vậy mà vẫn để cho
lười biếng ngự trị thì ta sẽ không kịp ăn năn khi tử thần đến gõ cửa.
25) Và lúc đó thân ta sẽ bị
thiêu đốt nhiều kiếp bởi ngọn lửa ác độc của địa ngục, tâm ta sẽ bị ngọn
lửa ân hận dày vò.
26) Không biết nhờ phép lạ nào
đã khiến ta may mắn được thân người khó được này. Thế mà vừa ý thức được
điều đó, ta lại phải trở xuống địa ngục!
27) Ta chẳng khác gì kẻ mất
hồn, bị thôi miên bởi tà thuật! Không biết cái gì đã ngự trị trong ta, đã
làm ta mất trí?
28) Trời ơi! Những kẻ thù của
ta: tham dục, sân hận và phiền não, chúng không có tay, không có chân,
không can đảm cũng không có trí huệ. Thế sao ta lại có thể trở thành nô lệ
cho chúng?
29) Ngự trị trong tâm ta, chúng
tự do hoành hành, phá phách mà ta chẳng hề tức giận. Ôi! Quả là một sự
chịu đựng, nhẫn nhục vô lý!
30) Tất cả Trời, Người, A tu La
hợp lại cũng không thể lôi kéo ta vào địa ngục được.
31) Nhưng phiền não, ái dục là
những kẻ thù không tưởng, lại có thể vứt ta vào địa ngục A Tỳ trong nháy
mắt. Trong đó, to lớn như núi Tu Di cũng bị cháy tiêu không còn một hạt
tro.
32) Trong số các kẻ thù, không
có ai sống dai hơn kẻ thù vô minh, ái dục, vô thỉ vô chung.
33) Một người chủ khi được phục
vụ trung thành thường biết bảo vệ tôi tớ của mình. Nhưng ái dục thì ngược
lại, luôn luôn đem lại đau khổ cho những ai đã phục vụ nó.
34) Sự ác độc của nó trường kỳ
dai dẳng. Nó chính là nguồn gốc của biển khổ và oái ăm thay, nó lại ở ngay
trong tâm ta. Như thế làm sao ta có thể an nhiên vui chơi theo lạc thú của
đời?
35) Nó là kẻ cai tù, là kẻ hành
quyết tội nhân trong địa ngục. Làm sao mơ ước được hạnh phúc khi nó còn
ngự trị trong tâm ta?
36-37) Chỉ khi nào nó bị tiêu
diệt hoàn toàn dưới mắt ta thì lúc đó ta mới cởi bỏ chiến bào. Những kẻ
kiêu ngạo, khi bị mắng chửi, họ liền nổi giận tìm cách trả thù cho đến khi
hạ nhục được đối thủ thì họ mới yên tâm đi ngủ. Trên bãi chiến trường, họ
có thể đánh đập tàn nhẫn kẻ thù dù kẻ đó đã bị thương gần chết. Họ thản
nhiên bắn tên, liệng dao, xem thường sự đau đớn của kẻ thù và họ chỉ quay
lưng đi khi kẻ thù đã chết.
38) Như thế thì ta đây, người
đã đứng lên quyết thắng kẻ thù ái dục, nguyên nhân của khổ đau, tại sao
lại có thể thất vọng, thối lui được?
39) Ðối với những vết thương vô
ích gây ra bởi kẻ thù mà người chiến sĩ lại xem đó như một vinh quang thì
chẳng lẽ ta đây, quyết làm đại sự, lại lẩn tránh khổ cực sao?
40) Chỉ vì sinh nhai thôi mà
những kẻ chài lưới những nông phu, những thợ săn còn chịu đựng được nóng
lạnh, đói khát. Chẳng lẽ ta, vì muốn giải thoát chúng sinh, lại không làm
được hơn thế sao?
41) Ta đã phát nguyện cứu độ
chúng sinh trong mười phương ra khỏi ái dục, phiền não trong khi chính ta
chưa tự độ giải thoát!
42) Không biết tự lượng khả
năng của mình, ta đã ngạo nghễ phát nguyện một cách vô ý thức. Vậy từ nay
ta phải không ngừng chiến đãu, tiêu diệt phiền não của chính mình trước.
43) Sự chiến đãu này sẽ là mục
đích duy nhất của đời ta. Như một chiến sĩ căm thù, chỉ còn một say mê, đó
là: say mê tiêu diệt tất cả những say mê khác (tức ái dục).
44) Dù có bị chặt đầu, moi
ruột, móc gan! Ta cũng không bao giờ chịu khuất phục trước kẻ thù muôn đời
của ta.
45) Bình thường khi một kẻ địch
thua trận, y có thể rút lui ẩn trú một nơi để phục hồi sức lực và sau đó
sẽ trở lại. Nhung kẻ thù ái dục thì không thể ẩn náu một nơi nào khác cả!
46) Một khi bị tống khứ ra khỏi
tâm ta, thử hỏi nó sẽ ẩn trú nơi đâu để có thể phục thù ta được? Sức lực
duy nhất của nó, không gì khác hơn, chính là sự yếu hèn và ngu si của ta.
Ái dục chính là một bọn tiểu nhân hèn hạ, chạy trốn khi gặp trí huệ.
47) Ái dục không nằm ngoài cảnh
vật, không nằm trong các căn, không nằm ở giữa (cảnh và căn), cũng không
nơi nào khác. Vậy nó nằm ở đâu để có thể làm điên đảo tất cả thế gian? Nó
chỉ là một ảo ảnh mà thôi. Hỡi tâm ơi! Hãy trở về với Trí Huệ, xa lìa mọi
sợ hãi. Tại sao ngươi lại muốn bị đau khổ nơi địa ngục một cách vô lý?
48) Nhất quyết! Từ nay ta sẽ
tinh tấn thực hành giới hạnh của Bồ Tát. Vẫn biết thuốc hay có thể chữa
lành bịnh, nhưng làm sao hồi phục được sức khỏe nếu không làm đúng theo
lời bác sĩ?
[1] Ý nói các bậc A La Hán
ban đầu phát tâm Ðại Thừa nhưng nửa đường thối chí.
Chương 5
Giữ gìn tâm ý
1) Người nào muốn giữ gìn giới
hạnh thì trước hết phải biết giữ gìn cẩn thận tâm ý; nếu không giữ gìn
được tâm ý thì sẽ không giữ gìn được giới hạnh.
2) Những con voi rừng, khi bị
động cỡn, dày xéo phá hoại mọi vật nhưng vẫn chưa bằng con "voi tâm" phóng
túng nơi địa ngục.
3) Nhưng nếu cột được con "voi
tâm" này bằng sợi dây chánh niệm thì mọi nguy hiểm sẽ tan biến, mọi hanh
thông sẽ hiển bày.
4-5) Tất cả sư tử, cọp, voi,
gấu, rắn, độc thú, những tên cai tù địa ngục, La Sát, Dạ Xa sẽ bị giam
trói nếu chính tâm bị giam trói; hết thảy sẽ được điều phục nếu tâm được
điều phục.
6) Bao nhiêu tai nạn, đau khổ,
thảy đều phát xuất từ tâm! Bậc Ðạo Sư đã dạy như thế.
7) Ai đã tạo ra những giường
sắt nung đỏ, những rừng đao kiếm nơi địa ngục? Và những người đàn bà răng
bằng sắt này [1] ở đâu ra?
8) Tất cả đều do cái tâm tội
lỗi tạo ra. Ðức Phật đã nói: trên đời này chỉ có tâm tội lỗi là nguy hiểm
nhất.
9) Nghe nói Bố Thí Ba La Mật sẽ
đem lại giàu sang, thế sao ngày nay loài người vẫn còn nghèo khổ? Chẳng lẽ
chư Phật quá khứ đã không thành tựu sự bố thí sao?
10) Bố Thí Ba La Mật là tâm
niệm xả bỏ, bố thí cho tất cả chúng sinh những vật sở hữu, và cho (hồi
hướng) luôn cả công đức bố thí kia. Như vậy Bố Thí Ba La Mật cũng chính là
tâm (niệm) không gì khác.
11) Làm thế nào để tránh khỏi
giết hại chúng sinh, đưa họ đến nơi an ổn? Trì giới Ba La Mật chính là tâm
niệm từ bỏ lỗi lầm.
12) Chúng sinh ngỗ nghịch, số
lượng vô cùng vô tận làm thế nào hàng phục được tất cả? Nếu ta hàng phục
được tâm sân hận thì tức khắc sẽ hàng phục được tất cả.
13) Tìm ở đâu được mảnh da lớn
có thể bao phủ toàn quả địa cầu? Ngay nơi chiếc dép da này, toàn mặt đất
sẽ được bao phủ.
14) Cũng vậy, tuy chưa làm chủ
được ngoại cảnh nhưng ta làm chủ được tâm mình: còn gì đáng làm hơn nữa!
15) Dù có phối hợp với khẩu và
thân nghiệp đi nữa, cái tâm nặng trĩu (tà kiến) cũng không đạt được cảnh
trời Phạm Thiên, trong khi chỉ cần riêng một mình cái tâm thanh tịnh cũng
đủ!
16) Dù tụng kinh, ép xác lâu
ngày cũng đều vô ích nếu tâm tán loạn, chứa đầy tà kiến.
17) Những kẻ đi tìm hạnh phúc,
chạy trốn khổ đau, sẽ tiếp tục lầm đường lạc lối nếu không hiểu được cái
tâm kỳ bí năng chứa tất cả các pháp này.
18) Như vậy tâm phải được canh
chừng, gìn giữ cẩn thận. Nếu không biết giữ gìn tâm ý thì tu tập những
pháp môn khác có nghĩa lý gì?
19) Như một kẻ bị thương, đứng
giữa đám khùng cố gắng bảo vệ vết thương không cho bị đụng. Cũng vậy, giữa
những người lưu manh, dối trá, ta phải giữ gìn tâm ý mình như bảo vệ vết
thương vậy.
20) Thay vì bảo vệ vết thương
ngoài da để nó đừng làm đau, tốt hơn ta nên bảo vệ vết thương tâm để nó
đừng bị đè nát dưới chân núi địa ngục.
21) Nếu giữ đúng giới hạnh
trên, ta sẽ cứng rắn, điềm nhiên giữa những người tội lỗi và nữ sắc.
22) Ta có thể để mất tất cả tài
sản, danh dự, mạng sống cùng các công đức, nhưng không bao giờ để mất tâm
[2]. Không bao giờ!
23) Hỡi những ai muốn bảo vệ
tâm ý. Tôi xin chắp tay khẩn cầu: "Hãy hết sức giữ gìn chánh niệm và tỉnh
thức".
24) Một người bịnh hoạn đau ốm
sẽ không có sức để làm bất cứ một việc gì. Cũng vậy nếu tâm si mê, phóng
túng thì sẽ không làm được công đức gì cả.
25) Nếu vô ý (không tỉnh thức)
thì tất cả công lao, kết quả của sự học hỏi, suy nghĩ, thỉền quán sẽ tan
mất như nước chứa trong một bình nứt.
26) Có nhiều người thông thái,
trí thức, sùng tín nhưng vì thiếu tỉnh thức nên đã lầm theo tà kiến.
27) Sự thất niệm cũng giống như
tên ăn trộm, luôn rình rập thừa lúc ta vô ý, nhảy vào đánh cắp tất cả công
đức và khiến ta rơi vào khổ nạn.
28) Ái dục cũng giống như đoàn
hải tặc, chuyên tìm cơ hội để đánh cướp. Nếu tìm được, chúng sẽ cướp giật
hết căn lành khiến ta không còn hy vọng tái sinh nhàn cảnh.
29) Như vậy, ta sẽ không bao
giờ để tâm thất niệm. Nếu thất niệm thì phải nhớ đến cảnh khổ địa ngục mà
mau mau đưa tâm trở về chánh niệm.
30) May mắn thay, những ai được
ở gần các bậc thầy lành, nhờ biết kính nể và tuân theo lời chỉ dạy nên dễ
dàng giữ gìn chánh niệm.
31) "Chư Phật, Bồ Tát có thanh
tịnh nhãn nhìn thấu mười phương không chướng ngại, tất cả đều hiển lộ
trước mắt các ngài và ta đây cũng luôn ở trước mặt các ngài".
32) Nhớ nghĩ như vậy, ta sẽ
sinh lòng hổ thẹn, kính nể và luôn nhớ tưởng đến chư Phật trong từng sát
na.
33) Tỉnh thức, một khi đến sẽ
không bỏ đi nữa nếu được chánh niệm giữ gìn ngoài cửa (tâm).
34) Cứ như thế, ta phải giữ gìn
tâm ý. Nếu cảm thấy như bị thúc giục bởi một ý niệm bất chánh, ta phải tức
khắc đứng yên bất động như một cây khô.
35) Mắt không được ngó đây liếc
kia một cách vô ích mà phải nhìn xuống như trong lúc tọa thiền.
36) Nhìn xuống lâu mỏi mắt, ta
có thể ngẩng lên nhìn chân trời và lúc đó nếu có người đến gần, ta cũng
nên chào hỏi lễ phép.
37) Trong khi đi đường, nếu
nghi ngờ tai nạn, ta có thể nhìn bốn phía, nhưng phải đứng lại để nhìn.
38) Sau khi nhìn trước ngó sau,
ta có thể tiến tới hoặc thối lui tùy trường hợp.
39) "Ðây là tư thế của thân"
hành giả sơ cơ cần phải niệm như vậy trước khi làm một động tác nào. Và
trong khi hành động cũng phải kiểm soát tư thế của mình.
40) Hành giả phải canh chừng
cẩn mật tâm ý như canh chừng một con voi rừng không cho nó giựt đứt giây
xẩy thoát khỏi cột trụ chánh pháp.
41) "Tâm ta ở đâu, đang làm
gì?". Hành giả niệm như vậy và quán sát tâm mình nếu muốn an trụ nơi thiền
định.
42) Tuy vậy, gặp trường hợp bất
ngờ như tai nạn hoặc trong lúc bố thí, nếu thất niệm thì cũng có thể tha
thứ được.
43) Nếu quyết định làm một việc
lành nào thì phải để hết tâm thi hành xong việc đó không được nghĩ đến
chuyện khác.
44) Như vậy mọi việc sẽ được
hoàn tất. Ngược lại thì "xôi hỏng bỏng không" và thất niệm sẽ trở về lấn
át.
45) Phải xa lìa các cuộc nói
chuyện tầm phào và những cảnh tượng kích thích.
46) Nhớ lời Phật dạy không nên
làm điều vô ích, ta sẽ không gạch đường, bới đất, cắt cỏ.
47) Trước khi nói năng hay cử
động, ta phải kiểm soát tâm ý đưa nó trở về chánh niệm.
48) Nếu thấy tâm đang ái nhiễm
hay sân hận thì ta ngưng mọi nói năng, cử động và đứng yên như một cây
khô.
49-50) Khi nào thấy tâm ngã
mạn, kiêu ngạo, háo thắng, khoe khoang, tà vạy, ác độc, muốn chỉ trích lừa
đảo kẻ khác thì ta hãy đứng yên bất động như một cây khô.
51) Khi tâm muốn tiền của, danh
dự, vinh quang, khen ngợi thì ta sẽ đứng yên bất động như một cây gỗ.
52) Khi tâm ích kỷ, không muốn
làm lợi ích cho người mà chỉ muốn lợi cho mình thì khi sắp nói, ta sẽ đứng
yên bất động như một cây khô.
53) Khi tâm bồn chồn, lo lắng,
lười biếng, thích nói chuyện phù phiếm, thiên vị thì ta sẽ đứng yên bất
động như một cây khô.
54) Khi nhận thấy tâm mình bị
xao động, đang làm mồi cho ý niệm tà kiến thì người dũng sĩ (Bồ Tát) phải
giữ chặt giây cương, dùng phương pháp đối trị.
55-56) Cương quyết từ bi, khiêm
nhường, lễ phép, thông cảm, bình tĩnh, luôn luôn làm lợi ích cho kẻ khác.
Không bao giờ bực tức, nổi giận vì những đòi hỏi vô lý của những kẻ vô tri
mà ngược lại, khởi tâm thương xót vì biết họ đang bị vô minh phiền não sai
sử.
57) Trong lúc làm lợi ích cho
mình và cho người, Bồ Tát luôn thuận theo Chánh pháp, giữ gìn cẩn mật tâm
ý, xa kìa mọi ý niệm về "Ta".
58) Luôn ghi nhớ giờ phút hy
hữu có được ngày hôm nay, sau bao kiếp đau khổ, ta sẽ giữ gìn tâm ý vững
chắc, bất động như núi Tu Di.
59) Khi bị đám diều hâu thèm
thịt, cắn xé, mổ xẻ, sao cái thân (thây) chết kia không biết đau đớn, la
hét?
60) Ôi, tâm ơi! Sao ngươi lại
lo lắng, cho cái thây đó là ngươi? Là bản ngã (cái ta) của ngươi? Nếu nó
không phải là ngươi thì sự còn mất của nó có ăn nhằm gì?
61) Ôi, ngu xuẩn! Tại sao ngươi
không lấy một con búp bê bằng gỗ sạch sẽ cho đó là cái Ta (bản ngã) của
ngươi mà lại đi săn sóc một cái máy dơ bẩn cấu tạo bằng những thứ bất
tịnh?
62-63) Trước hết bằng sự quán
tưởng, hãy nhấc bỏ cái lớp vỏ "da" này ra; với trí phân biệt làm con dao,
hãy cắt rời từng mảnh thịt ra khỏi xương; tiếp theo chặt từng khúc xương
và nhìn vào tủy xem thực chất của nó là gì?
64) Sau khi tìm kiếm kỹ lưỡng,
không thấy được thực chất nào. Tại sao ngươi vẫn tiếp tục bảo vệ, ái luyến
cái thân?
65) Người ta không ăn được
những thứ bất tịnh, không uống được máu mủ. Vậy thử hỏi ngươi làm gì với
cái thân?
66-67) A! Phải ngươi gìn giữ nó
để sau này làm mồi nuôi chó sói và diều hâu chăng? Thay vì dùng cái thân
khốn nạn này vào việc tạo công đức, ngươi lại săn sóc ái luyến nó để cuối
cùng tử thần cũng đến giựt của ngươi, vứt cho diều hâu ăn. Ôi, lúc đó
ngươi sẽ làm gì?
68) Thông thường, một kẻ đầy tớ
khi thôi việc rời khỏi nhà, người ta có cho y quần áo cùng tặng vật không?
Cũng thế, cái thân này, sau khi được nuôi dưỡng, chăm sóc, cuối cùng nó sẽ
ra đi, tại sao ngươi lại tốn công vì nó?
69) Hãy trả vừa đủ lương cho nó
thôi! Và tâm của ta ơi! Hãy lo cho chính ngươi, đừng tốn thì giờ vô ích
cho cái thân nữa.
70) Hãy xem cái thân như một
chiếc thuyền qua lại. Hãy làm chủ và điều khiển nó theo ý ngươi để đưa
chúng sinh đến bờ giải thoát.
71) Bãy giờ làm chủ được cái
ta, Bồ Tát trở nên người bạn lành của tất cả mọi người, luôn mỉm cười
không còn nhăn mặt chau mày.
72) Không còn bồn chồn, xao
động, đập phá bàn ghế, xô cửa ầm ĩ. Bồ Tát an trụ trong yên lặng và khiêm
tốn.
73) Con hạc, con mèo và kẻ trộm
luôn bước đi nhẹ nhàng yên lặng nên dễ bắt được mồi. Bồ Tát cũng nên tập
như vậy.
74) Ðối với các bậc hiền giả
khéo dùng phương tiện hướng dẫn làm lợi ích cho chúng sinh, Bồ Tát luôn
đảnh lễ kính trọng. Ðối với mọi người, Bồ Tát luôn nhún nhường như một
người đệ tử vậy.
75) Nghe ai thuyết giảng chánh
pháp, Bồ Tát gật đầu xưng tán. Thấy ai làm việc lành, Bồ Tát liền khen
ngợi và tùy hỷ.
76) Bồ Tát luôn khéo léo kể lại
hạnh lành của những kẻ khác. Nếu nghe người khen ngợi công đức của mình
thì Bồ Tát phải xem đó là lời khen ngợi hạnh lành (chứ không phải khen
ngợi mình).
77) Công đức chính là nguồn gốc
của an vui hạnh phúc. Tuy vậy, chúng rất hy hữu, dù có nhiều tiền của cũng
không thể mua được. Bởi thế nên ta sung sướng tùy hỷ công đức của kẻ khác.
78) Ðược vậy, trong đời này ta
không mất mát gì cả mà đời sau lại được sung sướng hạnh phúc. Ngược lại,
nếu ganh ghét, đố kỵ thì đời này ta bị hận thù ray rứt và đời sau s? phải
chịu nghèo hèn khổ sở.
79) Lời nói của Bồ Tát cần phải
rành mạch, rõ ràng, thành thật, dịu dàng, dễ nghe, ẩn chứa từ bi, vắng
lặng.
80) Khi gặp một người nào đó,
Bồ Tát nhìn thẳng và nghĩ rằng: "Ta phải biết cám ơn kẻ này vì nhờ họ mà
ta sẽ được thành Phật".
81) Thành kính cúng dường chư
Phật, vâng lời phụng sự các bậc Thầy, cứu khổ giúp đỡ chúng sinh: đó là
những cơ hội cho Bồ Tát tích tụ công đức.
82) Với sự cương quyết, khéo
léo, Bồ Tát hành động một mình, không nhờ vả lệ thuộc vào ai.
83) Các hạnh Ba La Mật như bố
thí, trì giới, v.v... được xem từ thấp lên cao, từ dễ đến khó. Nhưng Bồ
Tát không được xem thường hạnh Bố thí (cho nó là thấp kém) hoặc bất cứ
hạnh nào.
84) Sau khi hiểu rõ điều trên,
Bồ Tát phải đem hết nghị lực làm việc không ngừng để lợi ích chúng sinh.
Nhiều khi Bồ Tát cũng có thể phạm vào giới cấm nếu biết điều đó đem lại
lợi ích cho chúng sinh.
85) Bồ Tát sẽ chia xẻ thức ăn
của mình cho kẻ đau khổ, cô thế và những tu sĩ khác. Bồ Tát xả bỏ hết, trừ
ba y (cà sa).
86) Thân của Bồ Tát chỉ dùng để
tu tập chánh pháp nên Bồ Tát không hành hạ, lạm dụng nó vào những việc tầm
thường thế gian. Như thế, Bồ Tát sẽ hoàn tất nhanh chóng sự mong ước của
chúng sinh.
87) Bồ Tát không được hy sinh
thân mạng của mình cho những người lợi dụng, không có lòng từ bi. Bồ Tát
chỉ nên hy sinh nó vì lý do chánh đáng (tức giải thoát chúng sinh).
88) Bồ Tát không thuyết pháp
cho kẻ bất kính, hoặc kẻ đội mũ, che đầu, cầm dù, cầm gậy, cầm dao.
89) Giáo pháp cao thượng, thâm
sâu, không được giảng dạy cho những kẻ thô tục hoặc cho người nữ nếu không
có người nam cùng nghe. Bồ Tát kính trọng bằng nhau giáo lý Ðại Thừa và
Tiểu Thừa.
90) Nếu thấy người nào có đủ
nhân duyên lãnh thọ giáo pháp Ðại Thừa thì Bồ Tát không nên giảng dạy giáo
pháp Tiểu Thừa cho người đó. Bồ Tát cũng không được thu hút người khác
bằng cách giảng dạy sai lạc Kinh giáo (Sutra) và Mật giáo (Mantra).
91) Bồ Tát không vứt tăm xỉa
răng hay khạc nhổ bừa bãi. Tiểu tiện trên dòng nước sạch, trên đất cấy là
điều xấu hổ đáng trách.
92) Bồ Tát không ăn đầy miệng,
há miệng to, khua húp ra tiếng; không ngồi duỗi chân, đong đưa, cũng không
được xoa tay xào xạc.
93) Bồ Tát không du lịch một
mình hoặc ngủ lại đêm với người nữ (đã có chồng). Bồ Tát cần học hỏi để
giữ gìn, không làm những việc có thể gây tai tiếng.
94) Bồ Tát không ra dấu (hay ra
lệnh) bằng một ngón tay, mà bằng cả một bàn tay phải, một cách lịch sự, dù
để chỉ đường cũng vậy.
95) Khi cần gọi ai, Bồ Tát
không dơ tay xua vẫy, trừ trường hợp gấp rút, mà Bồ Tát chỉ búng tay (đàn
chỉ) ra tiếng động. Nếu không Bồ Tát sẽ mất tự chủ (oai nghi).
96) Khi ngủ, Bồ Tát sẽ nằm theo
tư thế của Ðức Phật khi nhập Niết Bàn. Luôn chánh niệm, tỉnh thức, sẵn
sàng ngồi dậy nhanh chóng (không chờ ai bắt buộc).
97) Hạnh của Bồ Tát rất nhiều,
không thể tính đếm. Nhưng có một hạnh tuyệt đối cần giữ gìn đó là luyện
tập và thanh lọc tâm ý.
98) Ba lần buổi sáng, ba lần
buổi tối, Bồ Tát thực hành (trì tụng) ba điều căn bản (Giới, Ðịnh. Huệ).
Nương tựa chư Phật và Bồ Ðề Tâm, Bồ Tát sẽ tẩy sạch mọi tội lỗi cho đến
vết cuối cùng.
99) Trong bất cứ hoàn cảnh nào,
dù thuận, dù nghịch, Bồ Tát cũng đều nhớ thực hành những giới hạnh trên
một cách tương xứng.
100) Vì lợi ích (giải thoát)
chúng sinh nên không có hạnh nào mà Bồ Tát không làm. Và như thế, không có
hạnh nào mà không đem lại công đức.
101) Bồ Tát làm những hạnh trên
chỉ vì lợi ích trực tiếp hay gián tiếp cho chúng sinh; và cũng chỉ vì lợi
ích chúng sinh mà Bồ Tát hồi hướng tất cả công hạnh cầu quả Bồ Ðề (Phật).
102) Dù phải xả bỏ thân này đi
nữa, Bồ Tát cũng không bao giờ xa lìa thiện tri thức thực hành Bồ Tát
Hạnh, thông hiểu giáo nghĩa Ðại Thừa.
103) Bồ Tát phải thành kính tin
tưởng bậc thầy dẫn đạo của mình, như phẩm Srisambhavavimoksa đã dạy. Những
giới hạnh được trình bày nơi đây và những lời dạy của Phật cần được tìm
học trong Kinh tạng.
104) Những giới luật cùng sự
hành trì đều được giảng nói trong Kinh, do đó Bồ Tát cần phải đọc (tụng)
Kinh, đặc biệt là Kinh Akacagarbhasutra để biết các lỗi nào nên tránh.
105) Thêm nữa, Bồ Tát cần phải
đọc Siksasamuccaya vì trong đó kể chi tiết những hạnh của Bồ Tát.
106) Hoặc Bồ Tát nghiên cứu tập
Sutrasamuccaya, tóm tắt các hạnh của Bồ Tát và tác phẩm trùng tên của ngài
Long Thọ [3].
107) Qua những sách trên, Bồ
Tát sẽ biết rõ những gì nên tránh và nên làm. Như thế, Bồ Tát mới có thể
hoàn tất chu đáo giới hạnh của mình.
108) Tóm lại, chánh niệm tỉnh
thức có nghĩa là quán sát tỉ mỉ, thường xuyên những trạng thái của tâm ý
và thân thể.
109) Sau cùng ta phải áp dụng,
thực hành những điều trên, vì chỉ đọc tụng và nói suông không thể đem lại
lợi ích nào cả. Nếu một bịnh nhân chỉ biết đọc toa thuốc thôi thì y có hết
bịnh chăng?
[1] Ở địa ngục, kẻ phạm tội
tà dâm bị bắt buộc leo lên cây Kutacalmali, trên đó có những người đàn
bà khổng lồ răng sắt nhọn bám níu cắn xé.
[2] Nghĩa là để tâm phóng
túng khởi nghĩ những điều trái với Bồ Tát Hạnh.
[3] Xem phần chú thích ở tiểu
sử Tôn Giả Santideva.
Chương 6
Nhẫn nhục
1) Tất cả hạnh lành tích tụ
trong nhiều kiếp như bố thí, lễ Phật, v.v.. chỉ cần một giây phút sân hận
thôi cũng đủ đốt cháy tiêu tất cả.
2) Không có tội nào tai hại hơn
sân hận, cũng không có khổ hạnh nào dũng cảm hơn hạnh nhẫn nhục. Do đó,
bằng mọi cách, ta (Bồ Tát) sẽ nuôi dưỡng, tăng trưởng tánh nhẫn nhục.
3) Ta sẽ không bao giờ an ổn
hay nếm được mùi vị sung sướng thảnh thơi, không bao giờ được yên ngủ tự
tại nếu ngày đó nọc độc sân hận còn nằm ở trong tâm .
4) Dù được dạy dỗ, bảo vệ,
nhưng một khi chán ghét, bực tức, người đệ tử có thể mong muốn hủy diệt vị
thầy của mình.
5) Nếu ta giống như người đệ tử
trên thì anh em, bạn bè sẽ ghê tởm, xa lánh ta. Dù ta có rộng rãi bố thí
đi nữa, họ cũng không tin tưởng ta. Tóm lại, sự an vui không thể đến với
người sân hận.
6) Kẻ nào, sau khi ý thức được
sân hận là nguồn gốc của đau khổ, hăng hái diệt trừ nó, kẻ đó sẽ hưởng
sung sướng trong đời này và đời sau.
7) Sự bất mãn hay sợ hãi vì bị
lừa dối chính là nhiên liệu của sân hận. Nếu để nó bùng cháy chắc chắn ta
sẽ bị hại.
8) Do đó, ta phải tiêu hủy chất
nhiên liệu này trước khi nó sát hại ta.
9) Dù có bị vu khống thậm tệ đi
nữa, sự an lạc trong tâm ta cũng không lay động. Vì ta biết rằng bất mãn
không đem lại an vui mà ngược lại nó sẽ làm tiêu tan công đức.
10) Cần gì phải buồn rầu bất
mãn, nếu ta có giải pháp? Và dù không có giải pháp thì bất mãn sẽ đem lại
lợi ích gì?
11) Ðau khổ, mạ nhục, chỉ
trích, vu oan, tất cả điều đó ta không muốn nó xảy đến với ta và người
thân, nhưng ta lại muốn nó xảy đến cho kẻ thù.
12) Sung sướng, dù được cực
nhọc tìm kiếm, vẫn mãi không đến. Ðau khổ, dù không ai mời mọc, lại đến
thường xuyên. Giải thoát không thể có nếu không đi qua đau khổ. Ôi, tâm
(của ta ) ơi, hãy can đảm nhẫn nhục!
13) Ngoại đạo và chúng sinh ở
Carnatic sẵn sàng tự thiêu, rọc xé thân mình mà không hy vọng có ngày giải
thoát. Trong khi ta đây, vì mục đích giải thoát, há lại hèn nhát sao?
14) Không có gì khó làm cả, nếu
biết luyện tập. Như thế, hãy bắt đầu làm quen với sự cực khổ tầm thường,
sau này ta sẽ nhẫn chịu được những cực khổ dữ dội hơn.
15) Ruồi, muỗi, đói, khát,
nhức, ngứa v.v... Tại sao lại xem thường, bảo chúng là vô ích?
16) Nếu không nhẫn chịu được
nóng, lạnh, mưa, gió, nhọc, mệt, hành hung, đấm đá thì làm sao có thể nhẫn
chịu được những khổ cực khác?
17-18) Có những người lính khi
bị đổ máu, họ lại càng can đảm; lại cũng có người chỉ nhìn thấy máu của kẻ
khác cũng đủ té xỉu. Cái đó tùy thuộc ở tâm vững mạnh hay yếu đuối. Bồ Tát
phải vượt lên làm chủ, chống lại đau khổ.
19) Ðau khổ không thể lay động
sự bình tĩnh của Bồ Tát. Bởi vì không có sự chiến thắng nào mà không có
đau khổ, nhất là chiến thắng ái dục.
20) Thắng được kẻ thù bằng cách
chiến đấu hiên ngang thì đáng được xem là chiến tướng anh hùng; còn kẻ
chiến thắng bằng thủ đoạn chỉ là người "giết thây chết" mà thôi.
21) Ðau khổ nhiều khi cũng đem
lại lợi ích: nó dẹp trừ kiêu mạn, khai mở lòng thương người (đau khổ), ghê
sợ tội lỗi và tăng trưởng đức tin nơi chư Phật.
22) Ta không thể nào nổi sân
với lục phủ, ngũ tạng, dù biết chúng là nguyên nhân của bịnh tật. Như thế
sao ta lại nổi sân đối với người khác? Vì họ cũng (vô chủ) bị nhân duyên
chi phối.
23) Dù không ai ưa thích nó,
nhưng bịnh tật một khi hội đủ nhân duyên thì tự phát sinh. Cũng vậy, vì bị
vô minh, tà kiến che lấp nên khi gặp ngoại cảnh nghịch ý thì con người nổi
sân lên.
24) Khi nổi sân, con người đâu
có nghĩ trước rằng: "Bây giờ ta phải nổi sân!". Và cơn giận, tự nó cũng
đâu có nghĩ rằng: "Bây giờ ta phải xuất hiện".
25) Như vậy, tất cả lỗi lầm
cùng hành động xấu ác đều do nhân và duyên hòa hợp sanh khởi. Không có cái
gì có thể phát sinh tự nó được.
26) Khi "nhân" và "duyên" phối
hợp với nhau, chúng không cố ý tạo ra một cái gì cả. Và "quả" cũng vậy, nó
không bao giờ nghĩ là nó được tạo ra bởi cái gì cả.
27) Cái thường được gán gọi là
bản chất đầu tiên hoặc cái được tưởng tượng dưới nhãn hiệu "Ta", không bao
giờ tự phát sinh sau khi suy nghĩ: "Ta sinh".
28) Vì trước khi được sinh ra.
Nó không có (hiện hữu) và như thế làm sao có thể "muốn" sinh ra được? Nếu
nó thường có (vĩnh cửu), nó sẽ không bao giờ tách rời khỏi đối tượng của
nó và như vậy việc giải thoát không thể có được.
29) Nếu cái Ta (Atman) thường
hằng, vô biên như hư không thì đương nhiên nó bất động chuyển. Tự tánh nó
như vậy thì dù có xúc chạm với bất cứ vật gì đi nữa, nó cũng không bị
chuyển động.
30) Ngay khi xúc chạm sự vật mà
nó vẫn như như không khác lúc trước khi xúc chạm, vậy nhân duyên nào lại
có thể lay chuyển nó? Nếu bảo tự nó chuyển động thì là cả một sự sai lầm!
Một vật làm sao lại có thể có hai tự tánh cùng một lúc được? (vừa bất
chuyển động vừa chuyển động) [1].
31) Như vậy tất cả sự vật bắt
nguồn từ nhiều nhân, và những nhân này lại tùy thuộc vào nhiều nhân khác
nữa. Không có gì độc lập tự hữu cả! Hiểu như thế, làm sao ta có thể nổi
sân lên đối với những tên người máy (rô bô) vô chủ cử động như ảo ảnh,
huyễn thuật?
32) Nhưng người ta sẽ hỏi rằng:
"Nếu các pháp không có thật (như ảo như huyễn) vậy "Ai" sẽ dằn cơn giận?
Và nếu như không có "Ai" thì cần gì phải dằn cơn giận?" -Cần chứ! Bởi vì
tuy không có "Ai" cả nhưng tiến trình nhân quả vẫn tiếp diễn. Ngăn chặn
cơn giận thì sẽ hóa giải được hậu quả đau khổ.
33) Khi một người bạn hay một
kẻ thù có những hành động bất hảo với ta, ta hãy nên nhủ lòng: "Ðây là
nhân duyên đang hoạt động" và giữ tâm vắng lặng.
34) Nếu tất cả vật phát sinh
theo ý muốn con người thì chắc không có ai khổ cả: vì đâu có ai lại muốn
đau khổ bao giờ!
35) Bởi si mê, sân hận, ham
muốn dục lạc, nữ sắc nên con người cấu xé nhau, đói khát khổ sở.
36) Lại cũng có người vì đó mà
tự hại mình như: thắt cổ, gieo mình xuống vực thẳm, uống thuốc độc, ăn
uống quá độ, v.v.. Thảy đều là tội lỗi.
37) Chỉ vì nô lệ cho ái dục,
con người đâm ra hủy hoại thân thể (quý giá) của mình. Như vậy làm sao bảo
vệ được thân thể cho người khác?
38) Với những kẻ điên dại vì ái
dục, luôn não hại ta, nếu ta không khởi được lòng từ bi thương xót họ, thì
ít nhất ta cũng đừng nên sân hận (với họ).
39) Nếu tự tánh của những kẻ si
mê trên là ác độc, chuyên làm khổ người khác thì nổi sân với họ chẳng khác
chi nổi sân với ngọn lửa. Ðó là một điều vô lý.
40) Ngược lại, nếu tự tánh của
họ hiền lành, ngay thẳng và sự ác độc của họ chỉ là tạm thời chốc lát thì
nổi sân với họ cũng vô lý như nổi sân với làn khói trong hư không.
41) Khi bị đánh đập, không ai
giận cây gậy cả, mà giận chính người xử dụng cây gậy. Cũng vậy, đối với
người sân hận ta, ta không nên giận họ mà hãy nên giận cái tánh sân hận đã
thúc đẩy họ.
42) Xưa kia ta não hại người
nên nay người não hại ta. Ðó là quả báo đương nhiên.
43) Sự đau khổ của ta có hai
nguyên nhân: lưỡi kiếm chém ta và thân ta bị chém. Người kia đã lựa cây
kiếm còn ta thì khoác cái thân này. Như vậy còn trách ai?
44) Bởi vô minh che lấp, ta đã
bám víu vào thân này, không biết thực tướng của nó chính là một vết thương
nặng, chỉ cần đụng nhẹ cũng gây đau đớn. Như vậy, thử hỏi khi nó đau thì
giận ai (nếu không phải là giận chính ta)?
45) Ta không thích khổ đau
nhưng lại thích (tạo) nguyên nhân dẫn đến đau khổ. Ôi! Không ai điên rồ
hơn ta! Chính vì (tội lội của) ta mà đau khổ phát sinh, tại sao lại đi
giận kẻ khác?
46) Chính những hành động của
ta đã tạo ra cảnh địa ngục với rừng đao lá kiếm và cũng chính hành động
của ta tạo cho ta khổ đau hiện thời. Như vậy ta còn giận ai?
47) Chính những hành động của
ta đã khiêu khích kẻ khác (để họ tức giận) và khiến họ đọa địa ngục. Thủ
phạm há chẳng phải là ta ư?
48) Nhờ họ mà ta thành tựu được
hạnh nhẫn nhục, tẩy trừ nhiều tội lỗi. Nhưng ngược lại, vì ta mà họ phải
đọa địa ngục lâu dài.
49) Họ là những ân nhân của ta,
trong khi ta lại hành quyết họ. Ôi! Cái tâm (mất dạy của ta) ơi, sao ngươi
không biết hổ thẹn mà lại đòi giận tức?
50) Nếu biết hành hạnh nhẫn
nhục thì ta sẽ tự cứu được mình không đọa địa ngục. Nhưng những kẻ khác
thì sao?
51) Dù ta có trả thù họ đi nữa,
không phải vì thế mà họ được cứu rỗi. Ngược lại, sự nghiệp Bồ Tát của ta
sẽ đổ gẫy và những kẻ đáng thương kia sẽ bị đọa đày.
52) Tâm của ta vô tướng mạo,
không phải bằng vật chất nên không ai có thể đánh đập được nó. Nếu nó bị
đau đớn, chẳng qua chỉ vì nó bám víu vào cái thân mà thôi.
53) Những lời mắng chửi, nói
xấu, vu oan, v.v.. không ăn nhằm hay tổn thương gì đến thân, thế nhưng tại
sao ngươi lại nổi giận hả tâm?
54) Nếu có nhiều người thù ghét
ta, sự việc đó đâu có cắn xé được ta trong đời này hay đời sau, tại sao ta
lại sợ hãi?
55) Vì sợ mất lợi dưỡng chăng?
Dù muốn dù không, lợi dưỡng cũng tan biến sau đời này, trong khi đó nghiệp
xấu của ta vẫn tiếp tục mãi đời sau.
56) Thà chết ngay ngày hôm nay
còn tốt hơn là sống lâu trong tà kiến. Bởi vì, dù có sống lâu đi nữa cũng
không ai thoát khỏi đau đớn của cái chết.
57-58) Một người, trong chiêm
bao thấy mình sống sung sướng 100 năm; người khác lại mơ thấy chỉ sung
sướng trong một giờ. Cuối cùng cả hai đều thức dậy và khi đó hạnh phúc kia
cũng không còn. Cũng vậy, dù cuộc đời có dài hay ngắn, khi cái chết đến
thì cũng chấm dứt như nhau.
59) Dù có sống sung sướng, giàu
sang, hưởng thọ khoái lạc, cuối cùng ta cũng phải ra đi với hai bàn tay
trắng, giống như người bị kẻ cướp bóc lột.
60) Có người bảo: "Nhờ giàu
sang ta mới có thể sống lâu để tích tụ công đức, tiêu trừ tội lỗi". Ðúng
vậy, nhưng nếu vì lợi dưỡng mà nổi sân thì đó lại là tích tụ tội lỗi, tiêu
mòn công đức.
61) Nếu không có một mục đích
lý tưởng cao thượng trong đời thì sống lâu có ích lợi gì? Phải chăng để
tạo nghiệp ác?
62) Chắc chắn ta ghét kẻ nói
xấu ta, vì như thế họ sẽ làm người khác không tin tưởng ta nữa. Thế sao
khi họ nói xấu kẻ khác thì ta lại thản nhiên?
63) Ta thản nhiên được khi kẻ
khác bị nói xấu, thế sao ta lại khó chịu trước những lời thật (trái tai)
vạch rõ lỗi lầm của ta?
64) Ðối với những người bất
kính, đập phá tượng, tháp, kinh sách, ta cũng không nên nổi giận. Bởi vì
ngay cả đức Phật và chư thánh tăng cũng đâu có bị (tổn thương) gì!
65) Nếu kẻ nào xử tệ với thầy
ta, cha mẹ ta và những người thân ta, ta hãy kềm tâm hãm giận, quán chiếu
đó chỉ là kết quả của nhiều nhân duyên.
66) Sự đau khổ của chúng sinh
chính là hậu quả của những nguyên nhân cố ý hay vô tình và nó chỉ phát
hiện với một chúng hữu tình. Vậy hãy ráng nhẫn chịu tâm ơi!
67) Một kẻ thì tạo ác bởi vô
minh, một kẻ thì nổi sân vì si mê. Vậy ai đúng ai sai?
68) Xưa kia ta đã tạo hành động
gì để ngày nay khiến người khác làm ta đau khổ? Tất cả đều là kết quả
nghiệp quá khứ, làm sao trách cứ được ai?
69) Hiểu như vậy, ta sẽ cố gắng
tạo nghiệp lành, cầu cho tất cả chúng sinh có được ý niệm thương yêu lẫn
nhau.
70) Khi có một căn nhà bị cháy,
người ta sẽ chạy sang nhà bên cạnh, lôi vứt tất cả rơm cỏ khô và những đồ
dễ bắt lửa.
71) Cũng vậy, tất cả ý niệm nào
có thể kích thích ngọn lửa sân hận đều phải được loại trừ tức khắc, nếu
không chẳng mấy chốc cái kho công đức của ta sẽ bị cháy rụi.
72) Làm sao một tên tử tội lại
có thể than vãn khi bị chặt tay rồi được thả, thay vì phải bị chém đầu?
Làm sao ta lại không nhẫn chịu được đau khổ tạm thời nếu biết nhờ đó ta sẽ
tránh khỏi cái khổ địa ngục?
73) Nếu ngày hôm nay không nhẫn
chịu được một chút đau khổ của thế gian thì sao ta không biết ngăn chặn
sân hận, vì nó là nguyên nhân dẫn đến đau khổ địa ngục?
74) Chỉ vì giận tức, sân hận mà
ta đã bị thiêu đốt ngàn lần dưới địa ngục một cách ngu xuẩn không lợi ích
gì cho ta và cho người.
75) Trong khi đó, nếu so sánh
thì cái khổ hiện đời quả thật ít ỏi và hơn nữa nó có thể đem lại lợi ích.
Như vậy ta phải hoan hỷ nhẫn chịu cái khổ nhỏ để giải trừ cái khổ lớn cho
tất cả chúng sinh.
76) Có những người chuyên môn
khen ngợi tán thán công đức của kẻ khác. Tâm (của ta) ơi, tại sao ngươi
không biết hoan hỷ tham gia?
77) Ðó là một niềm vui tuyệt
hảo, không thể chê trách, thường được các bậc thánh nhân ca ngợi. Và đó
cũng là một phương tiện tối thắng để thâu phục kẻ khác.
78) Người ta thường sung sướng
khi được khen ngợi. Nhưng nếu ngươi không chấp nhận điều đó (vì ganh tỵ)
thì ngươi sẽ gặt hái hậu quả đời này và đời sau.
79) Nếu có kẻ nào xưng tán
ngươi thì ngươi muốn những người khác cùng tham dự. Nhưng nếu người ta
xưng tán kẻ khác thì ngươi lại không thích tham dự.
80) Ta đã phát tâm Bồ Ðề,
nguyện làm cho tất cả chúng sinh được an vui. Tại sao lại khó chịu khi
thấy người khác tìm được an vui?
81) Ta muốn chúng sinh đều
chứng Phật quả, được ba cõi xưng tán thì sao ta lại buồn rầu khó chịu khi
họ chỉ được vài người khen ngợi?
82) Ðối với cha mẹ, người thân,
ta chưa kịp chăm sóc, cung phụng mà họ vẫn an ổn. Ðáng lý ta phải vui mừng
chứ sao lại khó chịu?
83) Làm sao giải thoát được
chúng sinh nếu không biết cầu cho họ được an vui toại ý? Làm sao tâm Bồ Ðề
có thể khởi lên được với người chuyên ganh tỵ khi thấy kẻ khác giàu sang?
84) Nếu một khất sĩ không nhận
được của cúng dường thì của đó vẫn nằm trong nhà thí chủ, đâu ăn nhằm gì
đến ta. Vì dù khất sĩ đó có được cúng dường hay không, của đó vẫn không về
phần ta kia mà!
85) Tại sao ngươi lại muốn khất
sĩ kia xa lìa phước báo, từ chối sự cúng dường của đàn na thí chủ? Ôi! Bao
giờ ngươi mới ngưng những ý niệm xấu xa hả tâm?
86) Ngươi không biết hối hận
việc ác đã làm mà lại ganh tỵ với những người đạo hạnh.
87-88) Nếu chẳng may kẻ thù
ngươi gặp nạn, có gì đâu mà ngươi lại vui mừng? Ðâu phải sự ước mong của
ngươi đã làm thay đổi luật nhân quả. Dù hắn có bị đau khổ như ngươi muốn
thì việc đó đem lại ích lợi gì cho ngươi? Nếu ngươi nói: "Ta hài lòng vì
hắn đau khổ!" thì không có gì tai hại hơn cho ngươi sau này.
89) Sự ganh tỵ là miếng mồi câu
nguy hiểm của ái dục. Chúng sẽ bán ngươi cho những tên quỷ sứ địa ngục nấu
chín ngươi trong nồi đồng sôi.
90) Danh vọng, vinh quang, thảy
không tạo thêm công đức, không kéo dài mạng sống, không tăng thêm sức mạnh
cũng không chữa lành bịnh tật.
91) Nhưng chúng là những thứ mà
"người thông minh ở đời" thường hay tìm kiếm. Cờ bạc, rượu chè, nữ sắc, đó
là những thứ ưa thích của người đam mê nhục dục.
92) Danh vọng! Chỉ vì hai chử
này mà con người sẵn sàng hy sinh mạng sống, của cải. Hai chử "danh vọng"
này có ăn được không? Một khi chết rồi, ai sẽ nếm được sung sướng (của
danh vọng)?
93) Khi tòa nhà bằng cát của nó
bị sụp đổ, đứa trẻ nít sẽ hét lên đau đớn. Cũng thế, khi danh vọng, vinh
quang của ta bị sụp đổ, tâm ta chẳng khác gì đứa trẻ nít kia.
94) Lời khen chỉ là tiếng vang,
một âm thanh vô tình, làm sao lại nói là nó khen ta? Nhưng ta sẽ bảo là
người đó hài lòng vì ta nên ta vui mừng.
95) Nếu thế, lời khen đó về ta
hay về người khác thì ta được ích lợi gì? Duy chỉ có người khen mới cảm
nhận sự vui sướng thôi.
96) Nếu bảo là vui mừng khi
thấy người kia sung sướng thì trong bất cứ trường hợp nào ta cũng phải vui
mừng chứ! Vậy sao lúc nguời kia vui mừng khen ngợi kẻ khác thì ta lại
không vui mừng?
97) A! thì ra cuối cùng ta vui
mừng chỉ vì họ khen "Ta". Tư cách đó chẳng khác gì một đứa trẻ nít.
98) Lời khen vừa làm động tâm,
vừa làm e ngại kẻ yếu đuối; nó khiến ta ganh tỵ với người đức hạnh và như
thế công đức của ta sẽ tiêu mòn.
99) Do đó những ai phá hoại
danh dự của ta, kẻ đó đang giúp ta thoát khỏi cái đọa địa ngục.
100) Tiền của, danh dự là những
dây xích trói buộc, ngăn cản ý chí giải thoát của ta. Như vậy, sao ta ghét
bỏ những người đến tháo gỡ xiềng xích cho ta?
101) Nhờ ơn chư Phật xui khiến,
những kẻ não hại ta thật ra họ là những cánh cửa chắn đóng trước mặt để ta
không rơi vào đường ác. Như vậy sao ta lại ghét bỏ họ?
102) "Nhưng nếu có người ngăn
ch?n không cho ta làm việc công đức thì sao?". Ðối với người đó cũng vậy,
ta không được nổi giận. Vì không có sức mạnh nào mãnh liệt hơn sự nhẫn
nhục, và kẻ đó đang cho ta cơ hội tốt (để tu tập).
103) Nếu không nhẫn nhục được
thì đó là lỗi tại ta. Chính ta đã ngăn chặn việc công đức của mình.
104) Nếu không có cái này thì
cái kia cũng không có. Nếu cái này có thì cái kia là nguyên nhân. Như vậy
kẻ nào não hại ta chính là nguyên nhân của nhẫn nhục, tại sao lại bảo họ
là chướng ngại?
105) Kẻ ăn xin xuất hiện đúng
lúc đâu phải là chướng ngại cho sự bố thí? Vị thầy truyền giới đâu phải là
chướng ngại cho người muốn đi tu?
106) Kẻ ăn xin đầy dẫy khắp nơi
nhưng ít có ai não hại người. Nếu không hại người thì lấy đâu bị người
hại.
107) Một kẻ thù không gọi mà tự
đến cũng giống như một kho tàng tự nhiên xuất hiện trong nhà của ta vậy.
Họ là trợ duyên quý giá cho sự tu tập giác ngộ.
108) Nếu nhờ họ mà ta thực hành
nhẫn nhục được thì phải biết mang ơn họ. Có họ nên mới có sự nhẫn nhục của
ta.
109) "Nhưng kẻ thù kia đâu có ý
tập cho ta tăng trưởng hạnh nhẫn nhục, cần gì phải mang ơn y?". Nếu nói
vậy thì sao ta lại biết ơn giáo pháp, vì giáo pháp cũng đâu có cố ý khiến
ta tu hành?
110) "Nhưng hắn cố ý hại ta nên
ta không thể biết ơn hắn được!". Như vậy làm sao tu tập nhẫn nhục được?
Chẳng lẽ tập nhẫn nhục với những người tốt với ta ư? Với người bác sĩ hết
lòng chữa bịnh cho ta chăng?
111) Sự thù nghịch chính là
nhân duyên của nhẫn nhục. Do đó. Ta phải biết ơn kẻ thù cũng như biết ơn
Phật Pháp vậy.
112) Ðức Phật đã nói: "Tất cả
chúng sinh đều là ruộng phước chẳng khác ruộng phước của chư Phật". Bởi
nhờ phục vụ chúng sinh mà rất nhiều người đã đến được bờ bên kia (giải
thoát).
113) Chính nhờ chúng sinh và
nhờ chư Phật mà ta thành tựu được Phật hạnh. Sao ta chỉ biết ơn chư Phật
mà không biết ơn chúng sinh?
114) Vẫn biết chủ ý của chư
Phật không giống của chúng sinh,nhưng kết quả cho ra giống nhau. Do đó ta
phải xem chúng sinh quan trọng không kém chư Phật.
115) Chúng sinh vô lượng nên ta
mới có thể tích tụ vô lượng công đức. Công đức của chư Phật vô lượng nên
tin tưởng chư Phật cũng giúp ta tích tụ vô lượng công đức.
116) Tất cả chúng sinh chẳng
khác chư Phật, đó là vì nhờ họ mà ta có thể chứng được Phật quả. Nhưng
thực tế thì không một chúng sinh nào có thể so sánh được với Phật (biển
công đức vô tận).
117) Tuy vậy trong mỗi chúng
sinh đều có một phần nhỏ tinh ba của chư Phật (tức Phật tánh). Và như vậy,
cả ba cõi hợp lại cũng không đủ để xưng tán.
118) Nhờ Phật tánh mà chúng
sinh có thể thành tựu Phật quả. Ta xưng tán chúng sinh cũng có nghĩa là
xưng tán Phật tánh vậy.
119) Thêm nữa, làm thế nào để
đền ơn chư Phật, là những thiện tri thức, Ðại ân nhân của chúng ta? Không
có cách nào khác hơn là cứu giúp và làm lợi ích cho tất cả chúng sinh.
120) Chỉ vì chúng sinh mà các
ngài đã xả bỏ thân mạng, tự nguyện xuống địa ngục. Do đó những gì ta làm
cho chúng sinh cũng tức là làm cho các ngài vậy.
121) Trong khi các ngài hết
lòng vì chúng sinh, xem như con một, thì sao ta lại có thể đối xử kiêu
ngạo với các con của ngài, thay vì phải khiêm tốn như một kẻ hầu?
122) Chư Phật hoan hỷ khi thấy
chúng sinh sung sướng, buồn rầu khi chúng sinh đau khổ, hài lòng khi chúng
sinh an vui. Như thế, não hại chúng sinh cũng tức là não hại chư Phật vậy.
123) Khi thân thể bị lửa nóng
bao vây, làm sao nói đến sung sướng được? Cũng vậy, khi thấy chúng sinh
đau khổ, những bậc Ðại Từ Bi làm sao yên vui được?
124) Trong khi làm chúng sinh
đau khổ, ta đã vô tình làm buồn đấng Ðại Từ Bi. Ngày hôm nay ta thành tâm
sám hối tội lỗi, cầu xin chư Phật tha thứ.
125) Kể từ giờ phút này, để làm
vui lòng chư Phật, ta sẽ phục vụ tất cả chúng sinh, dù họ có đánh đập hay
chà đạp ta.
126) Các Ðấng Ðại Từ Bi, đối
với chúng sinh xem như mình không khác. Nhìn thấy được Phật tánh nơi chúng
sinh cũng như nhìn thấy Phật không khác. Như vậy, sao ta lại có thể không
kính trọng chúng sinh?
127) Phục vụ chúng sinh tức là
làm vui lòng chư Phật, thành tựu được mục đích tối thượng của ta (giải
thoát) và tiêu trừ đau khổ cho thế gian. Ðó là lời nguyện mà ta phải luôn
nhớ thực hành.
128-130) Một người thân vua, dù
có đối xử thậm tệ với dân chúng, nhưng vì nhìn xa nên không ai dám chống
cự. Bởi vì tuy hắn một mình nhưng sau lưng hắn có thế lực của vua. Cũng
vậy, ta không nên chống cự hay trả thù một chúng sinh, bởi vì sau lưng y
có thế lực của quỷ sứ giữ ngục và của chư Phật nữa. Do đó ta phải khép
phục chúng sinh cũng như một cận thần phục vụ cho ông vua khó tính vậy.
131-132) Sự trừng phạt của một
ông vua nổi giận có đủ để so sánh với sự trừng phạt của địa ngục, kết quả
của sự não hại chúng sinh không? Sự ban ơn của một ông vua có thể so sánh
được với Phật quả, thành tựu khi tùy thuận tất cả chúng sinh không?
133-134) Chẳng cần nói đến Phật
quả chứng đạt trong tương lai, sau khi tùy thuận vô lượng chúng sinh, mà
ngay trong cuộc luân hồi này, sự nhẫn nhục cũng đem lại nhiều lợi lạc:
hạnh phúc, danh dự, trường thọ và vô số niềm vui của bậc Ðế Vương.
[1] Từ câu 27 đến 30, tôn giả
bác 2 phái Số Luận (Samkhya) và Phệ Ðà (Vedanta).
Chương 7
Tinh tấn
1) Sau khi có được nhẫn nhục,
hành giả phải trau giồi sức tinh tấn, bởi vì quả Bồ Ðề thành hay không là
tùy ở tinh tấn. Không có tinh tấn thì không có công đức nào thành tựu,
cũng như không có gió thì không có sự di động nào cả.
2) Thế nào là tinh tấn? Ðó là
siêng năng làm các hạnh lành. Ngược lại của tinh tấn là gì? Là lười biếng,
chán nản, thích tạo ác và không tin tưởng chính mình.
3) Ưa thích khoái lạc, ngủ
nghỉ, hay trông cậy kẻ khác, không ý thức được đau khổ của luân hồi, đều
là nguyên nhân của giải đãi, lười biếng.
4) Vô minh, tà kiến đã đưa đẩy
làm ta trôi lăn trong sinh tử. Thế mà ta vẫn chưa ý thức được là mình đang
sống trong miệng của tử thần!
5) Há ta không thấy những người
đồng loại luân phiên nhau tắt thở sao ? Thế mà ta vẫn thờ ơ, lười biếng,
chẳng khác con bò sắp sửa bị làm thịt mà không hay!
6) Tử thần luôn theo dõi rình
rập ta, ngăn chặn mọi lối thoát. Thế mà ta vẫn say sưa ăn uống, ngủ nghỉ,
yêu đương!
7) "Ðợi khi nào gần chết, tôi
sẽ tích tụ công đức!" Nhưng đến lúc đó, dù có vùng vẫy khỏi lười biếng thì
cũng quá muộn rồi!
8) "Việc này chưa làm, việc kia
mới làm, việc này mới xong phân nửa", rồi bất thình lình cái chết đến, ta
than rằng: "Thôi, chết tôi rồi !".
9) Khi cha mẹ, thân nhân hoàn
toàn thất vọng, buồn bã vây quanh ta với những cặp mắt đỏ lệ, than khóc
thì cùng lúc đó ta cũng thấy luôn các sứ giả của tử thần.
10) Dằn vặt nhớ lại những tội
đã làm, tai thoảng nghe thấy tiếng địa ngục, bản thân ô uế vì nghiệp xấu,
lúc đó ta sẽ làm gì ?
11) "Ôi ta chẳng khác gì cá
trong rổ". Nghĩ vậy cũng đủ làm ta (kẻ tạo tội) sợ hãi ngay trong đời này,
nói chi đến cảnh tra tấn địa ngục.
12) Mới đụng một chút nước nóng
mà ta đã vội kêu đau, trong khi tương lai sẽ bị lửa địa ngục thiêu đốt mà
ta lại có thể nhởn nhơ vui đùa được ư ?
13) Ta lười biếng mà lại muốn
có phần thưởng; yếu ớt (sợ đau) mà lại thích tạo đau khổ; bị thần chết
xích cổ mà lại tưởng mình trường sinh. Than ôi ! Làm sao cứu vãn?
14) Ngươi may gặp được chiếc
thuyền lớn (tức thân người), hãy mau qua khỏi biển khổ ! Ôi, kẻ si, bây
giờ không phải là lúc ngủ ! Chiếc thuyền này không dễ gì gặp được lần sau.
15) Ðối với giáo pháp cao
thượng, nguồn gốc của hạnh phúc vô biên, sao ngươi lại thờ ơ, chạy theo
lạc thú phù du, quên rằng đó là nguyên nhân dẫn đến đau khổ ?
16) Biết tự chủ, can đảm, bình
đẳng xem mình và người như nhau, xả bỏ ích kỷ để làm lợi ích cho người, đó
là những điều kiện của tinh tấn.
17-18) Không nên nản chí nghĩ
rằng: "Làm sao ta có thể chứng quả Bồ Ðề ?". Bởi vì đấng Như Lai, không
vọng ngữ đã nói rằng: "Nhờ sức tinh tấn, những chúng sinh năm xưa đã làm
ruồi, muỗi, ong, trùng, đều đã thành tựu quả Bồ Ðề (rất khó được)".
19) Trong khi ta đây, may mắn
được sinh làm người, biết phân biệt phải trái, nếu làm đúng theo hạnh sống
của chư Bồ Tát, chẳng lẽ không chứng được quả Bồ Ðề hay sao ?
20) Thế mà ta lại run sợ khi
nghĩ đến phải hy sinh bố thí tay, chân và các căn. Ðó là ta đã lầm lẫn
(thiếu suy xét), không biết cái gì quan trọng và cái gì vô nghĩa.
21-22) Cái quan trọng là ta đã
bị chặt, cưa, đốt sống trong vô lượng kiếp mà vẫn không đắc quả Bồ Ðề. Cái
vô nghĩa là sự đau khổ nhỏ nhoi nhưng sẽ cho ra quả Bồ Ðề, tương tự như
lấy dao khoét vết thương độc, tuy đau nhưng sẽ lành bịnh.
23) Ðể chữa bịnh, các y sĩ
nhiều khi cũng cần mổ xẻ đau đớn. Thà đau một chút nhưng khỏi bịnh còn hơn
là để bịnh nặng sau này.
24) Tuy vậy người y sĩ giỏi sẽ
không cần dùng đến mổ xẻ. Bằng những phương thuốc dịu ngọt, ông ta có thể
chữa lành bịnh nặng.
25) Ban đầu, bậc Y Vương sẽ dạy
đệ tử bố thí đồ ăn, thức uống, sau khi thuần thục, sẽ dạy đến bố thí da
thịt, thân thể.
26) Khi tâm được huấn luyện đến
mức xem thân thể chẳng khác cỏ cây thì bố thí xương thịt có khó gì ?
27) Lúc đó bậc hiền giả thoát
ly mọi đau khổ của thân và tâm. Bởi vì tâm khổ là do tà kiến, thân khổ do
nghiệp xấu.
28) Thân an vui nhờ tạo công
đức, tâm thanh tịnh nhờ trí huệ. Tuy vẫn ở trong luân hồi, vì thương chúng
sinh, nhưng còn gì làm đau khổ được Bồ Tát ?
29) Tẩy trừ tội lỗi xưa, tích
tụ công đức hải, nhờ sức Bồ Ðề Tâm, Bồ Tát vượt hẳn hàng Thanh Văn.
30) Nhờ cưỡi xe Bồ Ðề Tâm,
không chút cản trở mệt nhọc, Bồ Tát đi từ hạnh phúc này đến hạnh phúc
khác. Như vậy làm sao có thể nản chí được ?
31) Muốn thực hiện giải thoát
chúng sinh, cần phải có bốn đội quân: ước nguyện, quyết chí, hoan hỷ và xả
bỏ. Nhờ sợ hãi khổ đau nhớ tưởng đến an vui mà ước nguyện được tăng
trưởng.
32) Muốn tăng trưởng sức tinh
tấn, ta phải loại trừ những chướng ngại đối lập. Muốn có bốn đội quân
trên, ta phải biết tự chủ và tu tập đúng đắn.
33) Ta phải tiêu trừ vô lượng
tật xấu của mình và người; trong công việc này, tiêu diệt một tật xấu nhỏ
thôi cũng đòi hỏi nhiều kiếp hải.
34) Trong khi đó ta chưa có
được một chút nguyên tử tinh tấn nào. Trước những đau khổ vô biên, không
hiểu (may sao) tim ta chưa bị nổ tung ?
35) Thêm nữa, ta phải góp nhặt
vô lượng hạnh lành cho ta và cho người; thành tựu được một hạnh lành cũng
phải trải qua nhiều biển kiếp.
36) Thế mà ta vẫn chưa làm được
một hạnh nhỏ nào. Thật là uổng phí cho kiếp được sinh làm người.
37) Ta không biết hoan hỷ xưng
tán cúng dường chư Phật, không biết hoằng truyền chánh pháp, không biết
cứu giúp kẻ nghèo khó.
38) Không biết bảo vệ kẻ gặp
nạn, không đem lại an vui cho người cô thế. Ta chỉ làm mẹ ta đau đớn khi
có thai, chẳng khác mang một lưỡi gươm trong bụng.
39) Vì không biết hướng về Phật
pháp trong quá khứ nên ngày nay ta phải chịu thiệt thòi. Hiểu như vậy, lẽ
đâu lại thờ ơ với Phật pháp ?
40) Ðức Phật đã nói, (lòng
thành) phát nguyện chính là cội nguồn của tất cả công đức. Phát nguyện
được xuất phát từ sự quán chiếu thường xuyên về luật nhân quả.
41) Những đau khổ vật chất,
tinh thần, những tai nạn hiểm nguy, chia ly với những gì thân yêu: đó là
hậu quả của sự sống trong tà kiến.
42) Nhờ tạo nhiều hạnh lành,
thúc đẩy bởi tâm nguyện chân chín, bất cứ lúc nào, ta cũng nhận được phần
thưởng xứng đáng.
43) Nhưng nếu tạo ác thì dù có
ước muốn hạnh phúc đi nữa, bất cứ nơi nào bước chân đến, ta cũng phải chịu
khổ đau vì đó là hậu quả đương nhiên.
44) Hóa sanh trong những bông
sen thơm ngát, thân thể óng ánh hào quang [1] được nuôi lớn dần bằng diệu
âm chánh pháp, các hàng Bồ Tát nhờ tạo nhiều căn lành, sẽ xuất hiện với
sắc thân thù thắng khi những cánh sen nở xòe dưới hào quang của đức Phật.
45) Ðau đớn la hét vì bị những
tên cai ngục của Yama (Diêm Vương) lóc xương, cổ họng uống nước đồng sôi,
da thịt bị băm chém bằng hàng trăm mũi dao nung đỏ. Cứ như thế, kẻ tạo ác
không ngừng bị đọa đày trong địa ngục cháy bỏng.
46) Như vậy, chúng ta hãy phát
nguyện tạo hạnh lành. Sau khi lập nguyện vững chắc, chúng ta phải trau
giồi tin tưởng quyết chí, ứng hợp với Kinh Vajradhvajasutra.
47) Trước khi làm một việc gì,
cần phải suy xét xem việc đó có đáng làm và ta có đủ sức hay không? Nếu
thấy không đủ khả năng thì tốt hơn đừng làm, không nên làm mà bỏ dở nửa
chừng.
48) Nếu bỏ nửa chừng, ta sẽ
phải bắt đầu lại trong những đời sau và như thế vô tình gây thêm trở ngại,
lầm lỗi. Làm việc này, bỏ dở việc kia, mất thì giờ mà cuối cùng không xong
việc nào cả.
49) Sự cương quyết tự tin cần
được áp dụng vào ba điều: hành động, phiền não, năng lực. "Ta sẽ làm một
mình !" đó là tự tin trong hành động.
50) Vì nô lệ cho phiền não nên
chúng sinh không thể tự tìm an vui giải thoát. Do đó, chính ta sẽ làm giúp
họ, vì ta không bất lực như chúng sinh.
51) Thấy kẻ khác làm việc nặng
nhọc (mà ta cho là) thấp kém, sao ta lại nỡ khoanh tay ngồi yên ? Phải
chăng ta cho mình quan trọng hơn kẻ khác ? Nếu vậy, tốt hơn là ta nên dẹp
cái tánh ngã mạn kia đi.
52) Khi tấn công được một con
thằn lằn sắp chết, con quạ kia lầm tưởng nó là chim đại bàng. Cũng vậy,
nếu tâm yếu hèn thì một sự cám dỗ nhỏ cũng đủ làm ta té nhào.
53) Tại sao lại hèn nhát từ
chối, không dám dấn thân trên con đường giải thoát ? Không có một trở ngại
nào có thể ngăn cản được sức tinh tấn.
54) Với tâm quyết chí, tự tin
ta sẽ vượt qua tất cả cạm bẫy (của cám dỗ). Bởi vì, nếu té nhào dù chỉ một
lần thôi, thì lời nguyện siêu việt ba cõi hóa ra chuyện nói đùa !
55) Ta sẽ chiến thắng tất cả,
không bao giờ chịu thua bất cứ cái gì. Ðây là niềm tự tin cần được tăng
trưởng, bởi vì ta là con trai của Phật, bậc chiến thắng, Sư Tử Vương.
56) Những kẻ kiêu ngạo thật ra
rất yếu hèn vì họ đã bị tánh tự kiêu (ngã mạn) chinh phục rồi. Những kẻ
thực sự tự tin thì không bao giờ chịu khuất phục kẻ thù. Kẻ thù ở đây
chính là tánh kiêu mạn.
57-58) Tánh kiêu mạn sẽ đưa đến
đọa đày, khổ sở. Dù được thân người đi nữa cũng không được an vui, phải
làm nô lệ, ngu si, xấu xí, vừa ăn cơm thừa lại bị hất hủi khinh chê. Ðó là
số phận của những kẻ kiêu mạn ! Thế còn người hạ mình khiêm tốn thì sao ?
59) Ðó là những anh hùng tự
tin, chỉ hãnh diện khi nào thắng được kẻ thù "kiêu mạn". Sau khi tiêu diệt
được kiêu mạn, kẻ thù đáng sợ nhất, họ sẽ tùy ý tuyên bố với thế gian kết
quả chiến thắng của họ [2].
60) Dù bị phiền não, ái dục bao
vây ngàn cách, ta cũng vẫn là kẻ vô địch, như sư tử đứng giữa bầy chồn.
61) Bồ Tát không bao giờ chịu
để cho phiền não chinh phục. Dù có gặp nguy hiểm cấp bách, Bồ Tát cũng
quyết tự bảo vệ như người bảo vệ cặp mắt mình trong cơn bão cát.
62) Khi quyết định làm việc gì,
Bồ Tát làm hăng say hết mình với tâm hoan hỷ, giống như người đánh bài
nhất quyết ăn thua.
63) Giống như người thở phào
nhẹ nhõm sau khi làm xong bản tường trình, Bồ Tát luôn luôn thích thú làm
hạnh lành, không bao giờ thấy đủ, vì Bồ Tát tìm thấy an vui ngay trong
công việc làm.
64) Thông thường người làm việc
cốt để tìnm hạnh phúc, nhưng chưa chắc đã tìm được. Nhưng đối với người mà
làm việc chính là hạnh phúc thì thử hỏi sao họ không ham làm việc cho được
?
65) Lạc thú trần gian, nguy
hiểm như mật trên lưỡi dao mà con người lại cho là không bao giờ được thỏa
mãn đầy đủ; trong khi đó đối với việc công đức (tương lai sẽ cho ra quả an
vui) thì lại cho là đã góp nhặt đầy đủ. Ôi, thật ngược đời !
66) Do đó, khi xong một hạnh
lành, Bồ Tát tức khắc xả bỏ quay sang việc khác, cũng như con voi, dưới
sức nóng của mặt trời đứng bóng, vội vàng nhảy vào hồ nước mát.
67) Khi kiệt sức, Bồ Tát tạm
ngưng để có thể tiếp tục về sau. Và khi công việc được hoàn tất, Bồ Tát
liền bỏ qua một bên, sẵn sàng đón nhận việc khác.
68) Bồ Tát luôn canh chừng cẩn
mật sự tấn công của phiền não để có thể phản công hữu hiệu, chẳng khác một
hiệp sĩ đãu kiếm với địch thủ tài ba.
69) Trong trận, nếu bị kiếm
rơi, hiệp sĩ phải nhanh tay nhặt lại (vì sợ nguy hiểm). Cũng thế, nếu Bồ
Tát làm rơi kiếm chánh niệm thì phải nhặt lại tức khắc (vì nghĩ đến địa
ngục).
70) Thuốc độc, một khi vào máu
sẽ tràn khắp thân thể. Cũng thế, phiền não một khi gặp tà kiến sẽ tràn
khắp trong tâm.
71) Người hành Bồ Tát đạo phải
hết sức chú ý cũng như kẻ cầm bát dầu đầy đi vào đám đông, theo sau là
những tên đao phủ sẵn sàng chém đầu nếu người kia làm đổ dầu, dù chỉ một
giọt.
72) Như người thấy rắn rơi vào
mình , vội vã đứng dậy hất bỏ, Bồ Tát cũng phải tức khắc phản ứng như thế
đối với hôn trầm, uể oải.
73) Mỗi lần vấp ngã, Bồ Tát tự
trách mình và quán chiếu sâu xa để lần sau không tái phạm.
74) Vì lý do này nên Bồ Tát
luôn tìm cầu, thân cận người hiền, thiện tri thức để học hỏi cách thức tu
tập giữ gìn tâm ý trong nhiều trường hợp khác nhau.
75) Ðể củng cố sức tinh tấn,
trước khi làm bất cứ việc gì, Bồ Tát luôn nhớ đến phẩm "Không phóng dật"
[3] và nhờ đó hành động được an vui, tự tin.
76) Cũng như bông giấy, bay đến
bay đi thuận theo làn gió thổi, Bồ Tát làm tất cả hạnh thuận theo chánh
niệm tinh tấn.
[1] Ðây là cảnh hóa sanh ở
Cực Lạc (Bdé.ba.chen, Sukhavati) của Phật A Di Ðà.
[2] Tức thành Phật và chuyển
Pháp Luân.
[3] Chương II (Appamadavagga)
của Kinh Pháp Cú
Chương 8
Thiền định
1) Sau khi tăng trưởng sức tinh
tấn, Bồ Tát phải tu tập Thiền Ðịnh, tập trung tâm ý. Người mà tâm buông
lung sẽ rơi vào tà kiến, phiền não.
2) Sống cô đơn, ẩn dật sẽ giúp
hành giả loại trừ mọi sự phóng dật. Do đó Bồ Tát cần từ bỏ việc đời, không
bận tâm lo lắng.
3) Nếu không từ bỏ được việc
đời, đó là tại ái nhiễm (người thân) và tham lam vật chất. Ta phải từ bỏ
tất cả, noi theo gương của các bậc hiền giả.
4) Hiểu được chỉ có trí huệ
(quán chiếu) phối hợp với thiền định (an tâm) mới tiêu trừ được phiền não,
nên trước hết ta sẽ tu tập thiền định, bắt đầu bằng sự từ bỏ thú vui trần
gian.
5) Làm sao một người huyễn lại
có thể ái luyến được một người huyễn khác? Dầu trải qua ngàn kiếp cũng
không bao giờ gặp lại được người yêu.
6) Không gặp được thì đau khổ,
buồn bã, không thể tập trung tâm ý được. Vả nếu được gặp thì lại bị dục
vọng dày xéo, không bao giờ thỏa lòng.
7) Vì không nhìn thấy thực tại
nên con người quên sợ tội lỗi, vì ái luyến người yêu mà cam để sầu khổ dày
xéo.
8) Cứ thế trầm mình, cuộc đời
ngắn ngủi trôi qua một cách vô ích. Chỉ vì một người bạn phù du mà đành bỏ
diệu pháp vĩnh cửu.
9) Nếu bắt chước kẻ điên (người
đời), chắc chắn sẽ xuống địa ngục. Mà nếu không làm giống họ thì cần gì
phải ở gần giao thiệp.
10) Phút trước là bạn, phút sau
đã thành thù. Muốn làm vừa lòng, họ lại giận tức. Làm sao chiều ý được
những người tráo trở ?
11) Ðược khuyên làm lành, họ
lại nổi giận và muốn kéo ta theo họ. Nếu ta không nghe, họ cũng nổi giận
và như thế chắc chắn (họ) sẽ bị đọa.
12) Thèm muốn (chức vị của)
người trên, ganh tỵ với kẻ ngang hàng, khinh khi người dưới. Ðược khen thì
kiêu ngạo, bị chỉ trích thì nổi giận, bao giờ kẻ ngu mới tạo công đức?
13) Tâng bốc mình, khinh chê kẻ
khác, nói chuyện phù phiếm thế gian. Kẻ điên luôn luôn thích thâu nhặt
điều vô ích của những kẻ điên khác.
14) Giao thiệp như vậy với
người đời chỉ đem lại khổ não. Tốt hơn ta sống một mình ẩn dật, thân tự
tại, tâm an vui.
15) Hãy xa lánh người đời ! Nếu
có gặp thì ta đối xử nhã nhặn, không phải để làm quen mà vì lòng bình
đẳng.
16) Cũng như ong hút nhụy hoa,
ta chỉ lãnh nhận những gì lợi ích cho sự tu đạo, ngoài ra ta thản nhiên
như người chưa hề quen biết.
17) Nếu ham thích tiền của,
danh vọng, địa vị v.v... ta sẽ hoảng sợ khi tử thần đến.
18) Không biết đâu là chân hạnh
phúc nên bất cứ vật gì mà tâm bám víu (để cầu khoái lạc) cũng đều trở
thành khổ đau.
19) Do đó, bậc hiền giả không
bao giờ ái nhiễm, vì ái nhiễm sẽ đưa đến lo sợ. Ngay khi một ý niệm ái
nhiễm khởi lên, tâm cũng phải cứng rắn lìa bỏ.
20) Dù có giàu sang, nổi tiếng,
nhiều tiền của, nhưng cuối cùng chúng cũng đâu có theo ta vào cõi chết.
21) Tại sao vui mừng khi được
khen? Thiếu gì kẻ khác sẽ chê ta. Tại sao lại buồn khi bị chê? Chẳng lẽ
không còn ai khen ta sao?
22) Chúng sinh mong ước đủ
điều, ngay cả chư Phật cũng không chiều ý nổi huống chi một kẻ ngu dốt như
ta. Tốt hơn nên ẩn dật xa lìa cảnh đời đảo điên.
23) Khinh chê kẻ nghèo, kết tội
kẻ giàu : với những người tráo trở như vậy, làm sao vui sướng ở gần?
24) Người đời (thực sự) không
thương ai cả, chư Phật đã nói, họ chỉ thương vì ích kỷ mà thôi.
25) Ôi ! Bao giờ ta mới được
sống trong rừng, giữa loài cỏ cây, chim muông hiền hòa, không bao giờ biết
nói xấu ai?
26) Ta sẽ an trú trong một am
vắng dưới gốc cây hoặc hang núi nhỏ. Ôi ! Khi nào ta mới xả bỏ tất cả ra
đi không luyến tiếc?
27) Khi nào ta mới sống độc
lập, tự tại trong cảnh thiên nhiên, ẩn dật?
28) Vỏn vẹn chỉ một bình bát và
áo cà sa, khi nào ta mới sống vô úy, không cần lo nghĩ cho thân?
29) Khi nào ta mới đến nghĩa
địa (quán chiếu) để hiểu rằng thân ta cũng như bao xác chết kia, chỉ là đồ
bất tịnh thối rữa?
30) Hãy nhìn đi! Thân ta sẽ như
thế đó! Ngay cả đám sói rừng cũng không dám đến gần vì mùi thối.
31) Bình thường thân người lúc
sống, dường như một vật độc lập tự tánh, nhưng lúc đó xương thịt sẽ tan rã
rời rạc. Thân của bạn bè ta cũng sẽ như vậy không khác!
32) Con người được sinh ra một
mình và sẽ chết đi một mình ! Không ai có thể chia xẻ đau đớn cho ai. Thế
thì bạn bè nhiều để làm gì? Chỉ là chướng ngại cho sự tu hành.
33) Như người du khách dừng
nghỉ nơi khách sạn, người đi du lịch luân hồi cũng tạm ghé qua một cuộc
đời.
34) Từ đây cho đến lúc bốn tên
phu đám ma tới khiêng cái thây này đi, giữa tiếng gào thét của người thân,
ta phải mau rút vào rừng.
35) Không thương tiếc mà cũng
không ghét bỏ ai, ta sống một mình ẩn dật. Ðối với đời xem như đã chết,
khi ta chết thật sẽ không còn ai than khóc ta nữa.
36) Không ai ở gần bên quấy rầy
than khóc, như thế tâm ta chánh niệm chỉ nhớ đến Phật và Pháp.
37) Sống ẩn dật thật là sung
sướng, không sầu não, tự tại, biết đủ, dễ trừ phóng dật, xao lãng. Ta sẽ
sống như vậy suốt đời.
38) Thoát ly mọi lo nghĩ, ta
chỉ còn một việc: tập trung tâm ý trong thiền định và quán chiếu thâm sâu
[1].
39) Ái dục, tình yêu là nguyên
nhân của đau khổ: tù tội, đâm chém, sát hại trong đời này, địa ngục cho
đời sau.
40-42) Vì tình yêu, ái dục mà
ngươi đã luồn cúi bao nhiêu ông mai, bà mai; ngươi bất kể tội lỗi, danh
dự, nhiều khi tiêu gia bại sản, thiếu điều mất mạng. Cái mà xưa kia ngươi
sung sướng ôm ấp đó, nó chỉ là đ?ng xương vô chủ, không có tự tánh. Ngày
nay nó hiện nguyên hình, sao ngươi không tiếp tục ôm ấp nó đi?
43-45) Cái gương mặt e thẹn ưa
cúi gầm xuống, hay được che bằng tấm lụa mỏng không cho ai xem thấy, thì
nay đàn diều hâu kia đang mở tung cho ngươi thấy đó. Hãy nhìn kỹ đi ! Ô
kìa ! Sao ngươi lại bỏ chạy? Chính cái gương mặt đó, xưa kia ngươi đã ích
kỷ, bảo vệ cẩn thận không cho kẻ khác nhìn ngắm mà ! Bây giờ nó đang bị mổ
ăn đó, sao ngươi không bảo vệ nữa đi? Ôi, kẻ ghen sắc!
46) Ngươi có thấy cái đống thịt
kia đang bị cắn xé ngấu nghiến bởi diều hâu và thú rừng không? Tại sao
ngươi lại có thể biếu tặng vòng hoa, nữ trang, hương trầm cho cái gọi là
"đồ ăn của thú vật"?
47) Khi thấy xác chết nằm im
không cựa quậy thì ngươi sợ hãi. Thế sao đối với những cái xác cử động
(kích thích bởi thú tính) thì ngươi lại không sợ?
48) Bộ xương kia khi được bao
bọc bởi một lớp da thì ngươi yêu thương nó; bây giờ nó được lột trần thì
ngươi lại hoảng sợ. Nếu bảo không cần dùng thì sao xưa kia ngươi lại vuốt
ve nó?
49) Nước miếng và phân uế cũng
cùng từ đồ ăn mà ra. Thế sao ngươi lại ưa nước miếng, ghét phân uế [2].
50) Cái gối ngủ kia làm bằng
bông lụa êm mát, sao ngươi không ưa thích. Chẳng lẽ ngươi không ý thức
được mùi ô uế của thân tình nhân sao? Ôi, kẻ tham dâm, ngươi không còn
biết đâu là nhơ là sạch sao?
51) Cái gối kia vừa êm vừa mát,
lại không bài tiết ra đồ bất tịnh, sao ngươi không ôm ấp nó mà lại giận dữ
vứt bỏ?
52) Nếu ngươi không ưa đồ bất
tịnh tanh hôi thì sao ngươi lại thích ôm ấp những thân thể, chúng chỉ là
một thùng xương gắn liền với nhau bằng gân thịt, bao bọc bởi một lớp da.
53) Chính ngay thân thể ngươi
cũng đã đầy đủ thứ bất tịnh, bấy nhiêu chưa đủ cho ngươi thưởng thức sao?
Ôi kẻ ham thích đồ bẩn!
54) "Nhưng tôi thích da thịt
của người đàn bà này! Tôi thích nhìn ngắm và sờ mó nó!". Tại sao ngươi lại
có thể thèm khát da thịt, là một thứ vô tri? Nếu vậy khi nó nằm trơ, không
còn thần thức, sao ngươi không ưa thích đi?
55) Nếu bảo cái mà ngươi ưa
thích là tâm nằm ở trong cái thân này, thì ngươi lại càng không thể thấy
hay sờ mó nó. Vì cái mà ngươi sờ mó được, đó không phải là tâm. Vậy ngươi
ôm ấp cái thân kia làm chi vô ích!
56) Ngươi có thể không hay biết
về sự bất tịnh nơi thân thể kẻ khác, nhưng không ý thức được chính thân
thể ngươi là một thùng rác nhơ bẩn thì quả là một điều không tưởng!
57) Tại sao ngươi có thể xem
thường, bỏ rơi một bông sen chớm nở dưới ánh mặt trời để đi ưa thích một
thùng rác nhơ bẩn?
58) Ngươi ghê tởm không dám
đụng vào đồ vật bị dính chút phân uế, thế sao ngươi lại vui thích sờ mó
cái thân (tình nhân) là nơi xuất xứ ra phẩn uế?
59) Nếu không say mê đồ bất
tịnh, tại sao ngươi lại thích ôm ấp một cái thân khác, xuất xứ từ nơi bất
tịnh và chuyên chứa tinh huyết?
60) Ngươi không thích những con
trùng xuất xứ từ đống rác, chắc tại ngưoi chê nó nhỏ, phải chăng ngươi
thích một cái thân lớn hơn chuyên chứa và xuất xứ từ bất tịnh?
61) Không những không biết ghê
tởm sự bất tịnh nơi thân mình, ngươi lại thèm khát, tìm kiếm những túi,
những thùng bất tịnh khác. Ôi, kẻ thực uế!
62) Ngay cả những đồ sạch sẽ,
thơm ngon hấp dẫn như long não, cơm canh, mỹ vị, một khi được khạc ra khỏi
miệng, chúng cũng làm dơ cả mặt đất.
63) Tuy hiển nhiên, nhưng nếu
ngươi không tin sự bất tịnh của thân thì hãy vào nghĩa địa, nhìn những xác
chết kia xem!
64) Khi được lột hết lớp da ra,
cái thân kia chỉ là một vật ghê tởm. Hiểu thực tướng của nó như thế, sao
ngươi vẫn còn say mê?
65) Nếu nó xức hương trầm và
tỏa ra mùi thơm dễ chịu thì đó là mùi hương trầm chứ đâu phải là mùi của
nó (thân). Tại sao chỉ vì mùi khác mà lại bám víu thân này?
66) Nếu để thân thể tự nhiên
hôi thối nó sẽ không kích thích lòng dục, như thế có tốt hơn không? Tại
sao lại đi tẩm xức dầu thơm cho nó để sau này nó hại mình?
67) Hương trầm tỏa mùi thơm thì
ăn nhằm gì đến thân này? Tại sao chỉ vì một mùi thơm khác mà lại ái nhiễm
thân này?
68) Thân người thật đáng tởm,
nếu để nguyên nó tự nhiên sẽ thấy: tóc dài, móng dài, răng vàng, cấu ghét
nhơ bẩn,...
69) Tại sao lại phải mệt nhọc
sửa soạn, trang sức cho nó, có khác chi mài gươm để tự chém mình sau này?
Ôi, thế gian đầy những kẻ điên chuyên tự lừa dối mình!
70) Thấy vài bộ xương trong
nghĩa địa thì ngươi ghê tởm, trong khi đó ngươi lại vui thích thấy đầy
những bộ xương di động trong thành phố.
71) Chưa hết! Cái thân bất tịnh
của người yêu ngươi, đâu phải không tiền mà có được nó. Ngươi phải tốn
nhiều công của mới có được nó để rồi sau này phải trả giá khổ đau nơi địa
ngục.
72) Muốn có được một người đàn
bà (vợ) thì phải có tiền. Lúc nhỏ thì không thể kiếm tiền. Lớn lên thì
phải lo làm ăn. Khi đủ tiền, giàu có thì tuổi đã về chiều, bắt đầu già nua
lụm cụm. Như vậy khoái lạc nhục dục đem lại cho ngươi lợi ích gì?
73) Ðể có thể thoả mãn nhục
dục, có người phải làm lụng cực nhọc suốt ngày. Ðến tối về mệt lả nằm dài
như những xác chết.
74) Có người phải đi buôn hoặc
lưu đày xa nhà lâu năm, không được gặp vợ con mình.
75) Có người tham của, tự bán
mình để cầu dục lạc nhưng không bao giờ như ý vì phải luôn luôn hầu hạ kẻ
khác.
76) Có người bị bán cho những
thương gia, trưởng giả nên phải luôn hộ tống phái đoàn. Vợ của họ nhiều
khi phải sanh đẻ trong rừng rậm, hang hóc.
77) Có người vì mưu sống, xung
vào quân trận bất chấp nguy hiểm tánh mạng. Họ tìm vinh quang nhưng lại
gặp tù đày.
78) Có người vì cướp giật tiền
của, vợ con kẻ khác nên bị chém chặt, xuyên cọc, thiêu sống hay ném lao.
79) Khổ cực tìm cầu, có được
thì phải lo giữ gìn, để rồi cuối cùng đau buồn vì mất tất cả, đó là tiến
trình của sự ham mê tài sản! Những kẻ hay bám víu tài sản, danh lợi, không
nghĩ đến giải thoát, sẽ không bao giờ tránh khỏi khổ đau của cuộc đời.
80) Những kẻ nô lệ cho ái dục
thường lâm vào cảnh khốn cùng, nếu được thỏa mãn thì cũng không hơn gì con
trâu kéo cầy được thưởng cho vài cọng cỏ.
81) Chỉ vì một chút xíu thỏa
mãn sung sướng (mà ngay cả súc vật cũng có thể làm được), con người, che
lấp bởi nghiệp chướng, lại tự thả trôi qua thời giờ vàng ngọc của kiếp
người khó được.
82) Chỉ vì cái thân phù du khốn
nạn này mà con người ra vào địa ngục, nhẫn chịu khổ đau từ vô thỉ đến giờ.
83) Trong khi chỉ cần cố gắng
một triệu lần ít hơn (trên), người ta có thể chứng đạt quả Bồ Ðề. Thật ra
những kẻ nô lệ cho ái dục chịu khổ nhiều hơn chư Bồ Tát mà vẫn không chứng
quả Bồ Ðề.
84) Không có nguy hiểm nào có
thể sánh được với ái dục, dù là đao kiếm, thuốc độc, sắt nóng, vực thẳm,
v.v... chỉ cần nghĩ đến cực hình của địa ngục cũng đủ sợ rồi.
85) Do đó hãy cẩn thận coi
chừng ái dục! Hãy sống an vui một mình, noi gương các bậc hiền giả, sống
trong rừng yên tĩnh, xa lìa tranh luận hơn thua.
86) Trên những tảng đá thiên
nhiên bằng phẳng rộng rãi, phảng phất mùi hương trầm làm thơm ngát ánh
trăng, ngọn gió núi thổi mát cánh rừng yên lặng; bình thản, các ngài an
trú, luôn nghĩ đến sự lợi ích, giải thoát chúng sinh.
87) Các ngài ở lâu tùy ý trong
những căn nhà bỏ hoang, dưới gốc cây hoặc trong hang núi; không còn bận
tâm giữ gìn của cải, các ngài sống độc lập, an nhiên.
88) Ðến đi tự tại, không ham
cầu, không dính mắc, không liên lụy một ai, các ngài vui hưởng niềm hạnh
phúc mà ngay cả vua trời Indra cũng khó biết mùi.
89) Nhờ luôn nhớ tưởng đến lợi
ích của cuộc sống độc thân ẩn dật, bao nhiêu ý niệm phù du sẽ bị dẹp trừ.
Từ đó hãy quán chiếu về Bồ Ðề Tâm.
90) Trước hết ta quán chiếu về
sự bình đẳng giữa ta và người : "Tất cả chúng sinh đều như nhau, ai cũng
muốn hạnh phúc, xa lìa khổ đau. Do đó ta phải biết bảo vệ chúng sinh cũng
như chính ta vậy".
91) Thân người, tuy được cấu
tạo bởi nhiều phần khác nhau, nhưng ta luôn bảo vệ và xem nó như là "một".
Cũng vậy, chúng sinh tuy nhiều loài, nhưng cùng chung khổ đau và sung
sướng nên cần được xem là "một".
92) Khi ta cảm thọ đau đớn, sao
những người khác không hề hấn gì? Bởi vì ta cho cảm thọ đó là Ta, là của
Ta nên ta không thể chịu nổi sự đau đớn đó.
93) Cũng thế khi kẻ khác bị đau
đớn, ta đây đâu cảm thấy gì. Tuy vậy, nếu xem kẻ khác "chính là ta" thì sự
đau đớn của họ cũng là của ta và ta sẽ kham chịu không nổi.
94) Từ nay trở đi, ta sẽ tiêu
diệt tất cả khổ đau của kẻ khác cũng như của ta vậy. Và ta sẽ làm lợi ích
cho kẻ khác vì họ cũng là chúng sinh như ta vậy.
95) Ta và chúng sinh đồng cầu
hạnh phúc như nhau, lý do gì ta lại tranh đấu tìm hạnh phúc cho riêng
mình?
96) Ta và chúng sinh cùng sợ
nguy hiểm khổ đau như nhau, ưu tiên gì mà ta chỉ muốn cứu thoát lấy mình?
97) "Nhưng khổ đau của kẻ khác,
không liên quan gì đến ta, tại sao phải bảo vệ họ chứ?". Nói thế, sao đau
khổ của thân đời sau, không làm ta đau bây giờ, cần gì phải sửa soạn (tu
hành)?
98) "Tại vì thân đời sau vẫn là
Ta". Lầm rồi! Chết là một người, tái sinh là một người khác.
99) "Người nào đau thì người đó
phải tự chữa lấy!". Nói vậy thì cái đau của chân không ăn nhằm gì đến tay,
sao tay lại phải xoa bóp chân?
100) "Cái đó tuy vô lý nhưng
mọi người đều làm vì cảm thọ liên quan đến cái Ta". Tất cả những gì vô lý,
dù của ta hay của người khác cũng đều phải loại bỏ.
101) Tràng hạt và một đội quân
là ảo tưởng của sự liên tục và tập kết. Không có "ai" là chủ thể của đau
khổ và như thế "ai" cảm thọ đau khổ?
102) Bất cứ sự đau khổ nào cũng
đều "vô chủ". Không có đau khổ nào là của riêng ta hay riêng của người
khác cả! Sao lại nghĩ rằng ta không tiêu trừ được đau khổ cho kẻ khác?
103) "Nhưng nếu không có ai là
người đau khổ thì tại sao phải diệt trừ khổ đau?". Bởi vì tất cả chúng
sinh bình đẳng như nhau. Nếu đau khổ cần được diệt trừ thì phải diệt trừ
hết mọi nơi. Nếu không thì không cả, có lý nào chỉ diệt trừ (đau khổ) nơi
ta mà không nơi kẻ khác?
104) "Nhưng từ bi như vậy chỉ
đem lại lo lắng, khổ nhọc, hơi đâu tăng trưởng làm chi?". Sự khổ nhọc đó
so sánh với sự khổ đau của chúng sinh có thấm thía vào đâu!
105) Nếu sự đau khổ của một
người có thể dập tắt đau khổ của nhiiều người khác thì bậc từ bi sẽ sẵn
sàng tình nguyện hy sinh.
106) Cũng như Bồ Tát
Supuspacandra, dù biết nhà vua ác độc, nhưng vẫn can đảm đối đầu, hy sinh
tánh mạng cứu vớt chúng sinh [3].
107) Vì đã điều phục được tâm,
sung sướng khi xoa dịu được nỗi đau của kẻ khác, bậc Bồ Tát xông vào địa
ngục cũng như thiên nga nhảy vào hồ sen.
108) Làm sao giải thoát riêng
mình khi sự giải thoát tất cả chúng sinh, đối với các ngài, là cả một biển
an vui?
109) Ta sẽ không kiêu ngạo khoe
khoang khi làm lợi ích cho kẻ khác và cũng không mong cầu được đền đáp.
Làm vì kẻ khác chính là niềm vui của ta rồi.
110) Như vậy nếu ta biết bảo vệ
mình trước sự nhục mạ, lấn áp bao nhiêu thì ta cũng phải hết sức bảo vệ
người khác bấy nhiêu với tấm lòng từ bi.
111) Tuy không thể tìm thấy một
nền tảng thực chất nào, nhưng vì nghiệp lực hay thói quen, con người đã
gán vào tinh, huyết của kẻ khác [4] một cái danh từ "Ta".
112) Như vậy tại sao lại không
thể xem thân thể kẻ khác cũng là "Ta"? Và xem thân ta như làm bằng thân
thể của kẻ khác?
113) Chỉ biết thương mình là
một tánh xấu, biết thương yêu kẻ khác là biển công đức. Ý thức được như
thế, ta sẽ lìa bỏ tánh ích kỷ và tập thương yêu kẻ khác.
114) Con người biết xem tay và
chân là một phần của thân thể, tại sao lại không biết xem kẻ khác là một
phần của sự sống?
115) Vì thói quen, chúng ta đã
xem cái thân "vô tri" này là Ta, tại sao không chịu tập thói quen xem kẻ
khác là Ta?
116) Nhờ thực hành không còn ý
niệm về cái "Ta" nên khi làm việc cho kẻ khác, chúng ta sẽ không tự phụ,
khoe khoang, cũng không cầu đền đáp.
117) Ta biết lo lắng cho mình
khỏi bị bần cùng, khốn khổ, v.v... thì ta cũng phải tập khởi lên những ý
niệm thương yêu, bảo vệ kẻ khác như một thói quen vậy.
118) Chính vì thế mà Ðấng Bảo
Vệ đại từ bi Quán Thế Âm (Avalokita) đã để lại danh hiệu của ngài cho
chúng sinh dùng khi sợ hãi, ngay cả lúc hồi hộp trong đám đông.
119) Không nên thụt lùi trước
trở ngại, khó khăn, bởi vì với (sức của) thói quen, ta sẽ không còn sợ hãi
bất cứ một ai, dù xưa kia chỉ nghe danh người đó cũng đủ làm ta khiếp sợ.
120) Người nào muốn giải thoát
mình và người cần phải thực hành một pháp tối mật: đổi người thành ta hay
đổi ta thành người.
121) Chỉ vì ái luyến thân này
xem nó là ta nên con người hoảng sợ trước mọi sự nguy hiểm, dầu nhỏ nhoi.
Tốt hơn nên xem nó như kẻ thù, vì nó chính là nguyên nhân của sợ hãi.
122) Ðể chống chọi với bịnh
tật, đói khát, nóng lạnh, ta đã thản nhiên giết hại chim, cá, thú rừng và
theo dõi cướp giật kẻ khác.
123) Bởi tham lam tài sản tiện
nghi mà ta đã không ngần ngại giết cha, mẹ và trộm cắp của cúng dường Tam
bảo. Như vậy, làm sao thoát khỏi sự thiêu đốt của địa ngục?
124) Làm sao một bậc hiền giả,
thấy rõ thân này là kẻ thù, lại có thể nâng niu chiều chuộng nó được?
125) "Nếu tôi cho thì còn gì để
ăn?". Vì sự ích kỷ này ngươi sẽ tái sinh trong loài ngạ quỷ. "Nếu tôi ăn
thì lấy gì mà cho họ?" nhờ lòng thương người này ngươi sẽ là vua cõi trời.
126) Kẻ nào vì ích kỷ mà làm
hại người khác thì sẽ bị nấu chín trong địa ngục. Kẻ nào vì lợi người mà
nhẫn chịu khổ, sẽ hưởng quả báo an vui vô cùng.
127) Nếu xem mình là quan
trọng, đáng quý thì đời sau sẽ tái sinh làm kẻ xấu xí, ngu dốt, bần cùng.
Nhưng nếu biết chuyển cái nhìn đó về kẻ khác thì ta sẽ hưởng quả báo thông
minh, vinh dự, an vui cõi trời.
128) Nếu lợi dụng kẻ khác khiến
họ làm việc cho mình thì ta sẽ bị quả báo nô lệ. Nhưng nếu hiến mình phụng
sự kẻ khác, ta sẽ hưởng quả báo giàu sang, quyền quý.
129) Những ai đau khổ đời này
đều là những kẻ năm xưa chỉ biết tìm hạnh phúc cho riêng mình (cái ta).
Những ai sung sướng đời này đều là những kẻ đã tìm hạnh phúc cho người
khác.
130) Nói thêm nữa có ích lợi
gì? Hãy nhìn và so sánh giữa kẻ ngu (trần gian) chỉ biết ích kỷ cá nhân và
bậc thánh (Bồ Tát) chuyên làm lợi ích cho kẻ khác.
131) Nếu không biết trao hạnh
phúc của mình đổi lấy đau khổ của chúng sinh thì làm sao có được quả báo
an vui trong kiếp luân hồi, nói chi đến việc thành tựu Phật quả.
132) Chẳng cần nói đến đời sau,
ngay trong đời này, nếu kẻ nô bộc, không làm tròn phận sự, hoặc chủ nhân
không trả tiền xứng đáng, thử hỏi công việc có trôi chảy xong xuôi không?
133) Thay vì làm lợi ích cho
nhau, căn bản hạnh phúc của đời này và đời sau, con người lại chuyên làm
hại lẫn nhau để chuốc lấy quả báo khổ đau khốn cùng.
134) Tất cả tai nạn, khổ đau,
nguy hiểm của đời này đều bắt nguồn từ sự bám víu vào cái Ta (chấp ngã).
Tại sao lại bám víu vào nó?
135) Nếu không phân tách, tháo
gỡ được cái "Ta" thì không thể thoát khỏi đau khổ, cũng như không tránh xa
lửa thì khó tránh khỏi rát bỏng.
136) Thế thì, để xoa dịu nỗi
kh? của ta và người, ta sẽ hiến mình cho kẻ khác và xem kẻ khác như "chính
ta" vậy.
137) Tâm ơi hãy tin chắc rằng:
"Ta đây thuộc kẻ khác!". Từ nay trở đi, ngươi chỉ được quyền nghĩ đến lợi
ích của kẻ khác mà thôi.
138) Cặp mắt này không phải là
của ta nữa nên nó không còn nhìn thấy những cái lợi cho ta; tay và các bộ
phận khác cũng vậy, chúng thuộc về kẻ khác nên không còn cử động cho cái
lợi của ta nữa.
139) Hoàn toàn hiến mình cho
chúng sinh, tất cả năng lực của thân này ta sẽ đem ra dùng làm ích cho kẻ
khác, vì họ là mối lo bậc nhất của ta.
140) Hãy xem những người khiêm
tốn kia là ta và đặt ta vào địa vị của họ, như vậy ta có thể khởi tâm kiêu
mạn, ganh ghét mà không sợ dính mắc tà kiến.
141) "Cái gì! Nó được khen còn
ta bị chê! Nó nhiều tài sản còn ta thì nghèo! Nó được đối xử tốt còn ta
thì không! Nó sướng ta khổ!" [5].
142) "Trong khi ta phải làm
việc thì nó được nằm nghỉ ! Phải chăng nó quan trọng vì có nhiều đức tính,
còn ta hèn hạ vì thiếu tư cách?"
143) "Nhưng làm sao đánh giá
được người nào thiếu tư cách? Ai cũng có tư cách riêng của họ, so với
người này ta thấp kém, nhưng so với người kia ta trội hơn".
144) "Sự thấp kém về tài đức và
trí huệ của ta bắt nguồn từ ái dục, tà kiến. Nếu nó chữa trị được cho ta
thì khó khăn cách mấy ta cũng sẵn sàng chấp nhận".
145) "Nhưng nó (cái Ta) không
thể chữa trị cho ta được, tại sao nó lại dám khinh miệt ta chứ? Như vậy
những đức tính của nó giúp ích gì được cho ta nếu nó chỉ biết ích kỷ?".
146) "Nó không có một chút từ
bi đối với những người xấu số rơi rớt trong ba đường ác, vậy mà nó dám
kiêu ngạo, khoe khoang tài đức và hạ nhục kẻ hiền".
147) "Gặp kẻ ngang hàng, nó
luôn tìm cách vượt hơn, nếu cần nó có thể kiếm chuyện chửi bới để thỏa mãn
lòng tham và tội lỗi của nó".
148) "Bằng mọi cách ta sẽ phô
trương tất cả đặc tính của ta trước mọi người và không để cho ai biết được
một chút đức tính nào của nó".
149) "Ta sẽ che giấu tật xấu
của mình và như thế ta sẽ được trọng vọng, giàu sang, tiếp đón, còn nó thì
không!".
150) "Ta sẽ vui sướng thật lâu
khi nhìn thấy nó bị sỉ nhục, chế nhạo, xua đuổi".
151) "Và nếu nó có một chút tài
sản hay làm công cho ta thì ta sẽ trả cho nó vừa đủ sống, còn lại bao
nhiêu ta sẽ dùng bạo lực chiếm hết".
152) Khi nghe mọi nơi khen ngợi
đức tính của ta, ta sẽ cảm động vui mừng, khoái lạc.
153) Nếu nó còn một chút của
cải, ta sẽ dùng bạo lực chiếm lấy và chỉ cho nó một ít đủ sống để có thể
phục dịch cho ta.
154) Phải đẩy nó ra khỏi hạnh
phúc, vứt lên lưng nó những cực nhọc của ta. Vì nó, (cái ta) mà chúng ta
đã chịu 100 lần khổ đau của luân hồi.
155) Tâm ơi, ngươi đã chạy mãi
trong vô lượng kiếp tìm cầu lợi ích cá nhân để cuối cùng, bù lại với sự cố
gắng đó, ngươi chỉ gặt hái khổ đau.
156) Ðừng ngần ngại nghe lời ta
khuyên, sau này ngươi sẽ thấy được lợi ích, vì lời nói của đức Thế Tôn
chân thật không lầm lẫn.
157) Nếu xưa kia ngươi sớm biết
thực hành phương pháp "đổi người thành ta" thì ngươi đã hưởng Phật quả
sung sướng rồi, có đâu khổ sở nông nỗi như ngày hôm nay.
158) Cũng thế, từ lâu ngươi đã
xem những giọt tinh, huyết của kẻ khác là "Ta" thì nay, ngươi hãy tập nhìn
những kẻ khác là "Ta".
159) Sau khi nhìn kỹ, nếu thấy
có gì lợi ích nơi thân này thì ngươi hãy cướp lấy dành cho kẻ khác.
160) "Kẻ này vui, người kia
buồn; kẻ này cao, người kia thấp; kẻ này làm, người kia không". Sao ngươi
chỉ biết ganh tỵ kẻ khác mà không biết ganh tỵ chính ngươi?
161) Hãy kéo "cái Ta" của ngươi
ra khỏi sự sung sướng, trói nó vào khổ đau của kẻ khác. Ðể đừng bị lừa,
hãy canh chừng cẩn mật hành động của nó.
162) Hãy đổ lên đầu nó (cái Ta)
tất cả lỗi lầm của kẻ khác. Và nếu nó có lỗi, dù thật nhỏ, cũng phải khai
ra để sám hối.
163) Hãy hạ bệ tiếng tăm của nó
xuống và nâng cao danh dự của kẻ khác lên. Hãy bắt nó làm việc cho chúng
sinh, như một kẻ hầu thấp nhất.
164) Nếu nó có vài hạnh tốt,
ngươi cũng đừng khen ngợi và đừng cho kẻ khác hay biết.
165) Tóm lại, hãy đổ lên "cái
Ta" của ngươi tất cả niềm đau mà ngươi đã tạo cho kẻ khác.
166) Ðừng cho nó quyền hành,
lắm lời, xấc xược. Hãy bắt nó e thẹn như một nàng dâu, kín đáo, dè dặt khi
mới về nhà chồng.
167) "Không được làm cái này!
Phải đứng như thế kia!" cứ như thế ngươi điều phục nó theo ý muốn. Nếu nó
vi phạm thì phải trừng trị liền.
168) "Khi ta nói như vậy mà
ngươi không nghe lời thì tâm ơi, ngươi sẽ biết tay ta. Hỡi đồ chuyên tạo
tội !".
169) "Thời gian mà ngươi tùy ý
lừa đảo ta đã qua rồi ! Giờ đây ngươi làm gì, nghĩ gì ta đều thấy hết và
ta sẽ chà đạp tất cả sự kiêu hãnh của ngươi".
170) "Nếu ngươi còn hy vọng tìm
kiếm lợi ích riêng tư thì hãy mau từ bỏ đi! Ta không buồn chút nào về sự
khổ sở của ngươi, vì ta đã bán ngươi cho kẻ khác rồi".
171) "Nếu ta dại dột không bán
ngươi cho kẻ khác thì chắc chắn ngươi sẽ trao ta cho loài quỷ giữ ngục".
172) "Không biết bao lần ngươi
đã trao ta cho chúng nó hành hạ đau khổ triền miên! Giờ đây nhớ lại sự độc
ác đó, ta phải chà đạp ngươi, ôi cái tâm ích kỷ!"
173) Nếu muốn sung sướng, nhớ
đừng nuông chiều cái Ta! Nếu muốn yên thân, nhớ đừng thèm bảo vệ nó!
174-175) Nếu chiều chuộng nó,
ngươi sẽ sa vào hố thất vọng. Vì lúc đó toàn quả địa cầu này cũng không đủ
thỏa mãn lòng tham của nó.
176) Ham muốn điều không thể có
chỉ dẫn đến khổ đau và thất vọng. Ngược lại, không hy vọng tham cầu thì sẽ
an nhiên hưởng lạc không bao giờ hết.
177) Do đó hãy chặn đứng những
cơ hội ham muốn của thể xác. Chỉ nên ham muốn những gì không đáng ham
muốn.
178) Ôi thể xác! Ðồ bất tịnh
ghê tởm. Cuối cùng nó sẽ bất động và tan thành tro bụi. Tại sao lại bám
víu vào nó, cho đó là "Ta"?
179) Dù sống hay là chết, cái
"máy thân" này có ích gì? Có gì khác giữa nó và một nắm đất? Ôi tâm niệm
chấp ngã, sao ngươi chưa chết đi?
180) Chỉ vì phụng sự cho thân
này một cách ngu xuẩn mà ta phải chịu muôn vàn khổ đau. Thương tiếc hay ái
luyến nó có ích gì trong khi nó chỉ là một hình nộm.
181) Ðược ta săn sóc, nó cũng
không thương. Bị diều hâu cắn xé, nó cũng không ghét. Thế thì sao lại phải
thương yêu nó chứ?
182) Ta nổi giận khi nó bị xử
tệ; ta sung sướng khi nó được khen thưởng. Nhưng tự tánh nó vô tri không
biết gì, tại sao ta phải khổ sở giùm nó chứ?
183) "Những ai thương thân này
thì kẻ đó là bạn của Ta". - Ðược! Nhưng mọi người ai cũng thương thân của
họ, tại sao ta lại không phải là bạn của họ?
184) Như vậy, vì lợi ích chúng
sinh, ta sẽ từ bỏ ái luyến thân này. Nếu giữ gìn nó, chẳng qua chỉ để làm
khí cụ hoạt động mà thôi.
185) Thôi đủ rồi! Những thói
phàm phu! Từ nay ta quyết theo chân các bậc hiền giả, luôn giữ gìn chánh
niệm, không để hôn trầm, giải đãi lôi cuốn.
186) Cũng như các Bồ Tát, con
trai của bậc Thắng Vương, ta sẽ nhẫn chịu tất cả khó khăn xảy đến. Vì nếu
không tinh tấn ngày đêm như thế, ngày nào mới chấm dứt được khổ đau?
187) Ta phải kéo tâm ra khỏi ảo
ảnh tà kiến, đặt nó vào nẻo chánh của Thiền Ðịnh.
[1] Shiné-Lhagtong: Chỉ-Quán
[2] Ở đây tôn giả Santideva
nói thẳng, không quanh co về sự bất tịnh và si mê ái dục của con người.
[3] Chuyện Bồ Tát
Supuspacandra, vì cương quyết thuyết pháp nên bị vua Curadatta hành hạ.
Trong Tam ma địa Vương Kinh (Samadhirajasutra).
[4] Tức của cha mẹ
[5] Ở đây tác giả đặt mình
vào địa vị kẻ khác rồi hướng về "cái Ta" (Ngã) mà nói. Do đó chữ "nó"
tức là cái Ta (Ngã), còn "ta" tức là người khác (kẻ khiêm tốn).
Chương 9
Trí huệ
1) Tất cả những hạnh trước được
chỉ dạy bởi đấng Xuất Thế cốt để cuối cùng dẫn đến trí huệ. Do đó, kẻ nào
muốn diệt trừ tận gốc khổ đau phải tập khai triển trí huệ.
2) Có hai loại chân lý: chân lý
bao phủ [1] và chân lý tuyệt đối. Chân lý tuyệt đối, vượt ngoài tầm hiểu
biết của thông minh trí thức nên nó không bị "bao phủ".
3-4) Cũng từ đó mà có hai loại
người: a) Người trầm tư hiền giả [2] thường an trú trong thiền định và
quán chiếu nội tâm, và b) "Người thường" là người sống ngược lại như trên,
họ xem thân là một tự thể và tâm là thường hằng vĩnh cữu. Trong số các bậc
hiền giả cũng có hai hạng: thượng và hạ tùy theo căn cơ, nhưng cả hai cùng
hướng tới một mục đích chung.
5) Người thường thì thấy và cho
rằng sự vật hiện hữu thực sự, còn bậc hiền giả thì thấy chúng chỉ là ảo
tưởng. Ðó là sự khác biệt giữa hai bên.
6) Hình sắc và trần cảnh được
công nhận là có thật do sự nhận thức của số đông (người thường) chứ nó
không có một bằng chứng vững chắc. Sự nhận thức này thường là sai lầm, thí
dụ như cho những gì bất tịnh là trong sạch.
7) Khi bậc Ðạo Sư giảng nói về
sự thật, ngài dùng phương tiện thiện xảo cốt dẫn đưa về Không Tánh. - Thế
thì khi nói các pháp là "tạm thời" [3], phải chăng là chân lý tuyệt đối?.
- Không! - Là chân lý bao phủ chăng? Nếu vậy thì thật là mâu thuẫn.
8) - Không có lỗi trong chân lý
bao phủ của bậc hiền giả, vì so sánh với người thường, các ngài nhìn thấy
rõ sự thật. - Các anh chối hả? Chính các anh tự tách rời quan niệm quần
chúng, cho đàn bà (nữ sắc) là bất tịnh.
9-10) Nếu các pháp không có
thật thì đức Phật cũng chỉ là một ảo tưởng. Và như thế, lễ lạy ngài được
công đức gì? - Theo các anh, lễ lạy một đức Phật thật cho ra công đức thật
thì đối với chúng tôi cũng vậy, lễ lạy một đức Phật ảo sẽ cho ra công đức
ảo. - Nhưng nếu con người là ảo tưởng thì làm sao y có thể chết và tái
sinh lại được? - Ngày nào còn đầy đủ nhân duyên thì ngày đó ảo tưởng còn
tiếp hiện. Ðâu phải vì thời gian hiện hữu của con người dài hơn một ảo
tưởng mà dám quả quyết con người hiện hữu thực sự.
11) - Nếu vậy thì giết người sẽ
không bị tội, vì họ (là ảo tưởng) không có tâm thức. - Bị tội! Vì con
người chính là ngoại ảnh của tâm thức và từ đó phát sinh ra công đức cùng
tội lỗi.
12-13) - Một cái tâm ảnh hiện
bên ngoài không thể có được, ngay cả thần chú, ảo thuật cũng không thể tạo
ra nó được. - Nhưng những hình ảnh này phát xuất từ nhiều nhân khác nhau;
một nhân độc nhất đâu hẳn cho ra nhiều quả.
14-15) - Nếu theo chân lý tuyệt
đối, tất cả chúng sinh đều tự tánh Niết Bàn, sự luân hồi chỉ là ảo tưởng,
vậy thì đức Phật cũng luân hồi. Như thế tu tập Bồ Tát Hạnh có ích lợi gì?
- Ngày nào nhân duyên của nó chưa bị tiêu diệt thì ngày đó ảo tưởng vẫn
tiếp tục. Khi nhân duyên không còn thì ngày đó nó mới tan biến. Ðức Phật
đã diệt trừ được nhân duyên của ảo tưởng nên tuy có hình tướng nhưng ngài
không lệ thuộc vào luân hồi.
16) Nếu các pháp không thực có,
ngay cả cái tâm năng quán, vật thì ai (hay cái gì) thấy biết được ảo
tưởng? - Theo các anh, các pháp bên ngoài là ảo tưởng không có thật, vậy
thì cái gì bị nhận thức? [4]
17-18) - Ðó là những hình ảnh
(đối tượng) của tâm và cũng chính là tâm. -Nhưng nếu ảo cảnh cũng chính là
tâm thì tâm nào thấy và tâm nào bị thấy? Ðức Phật có nói: "Tâm không thể
thấy tâm cũng như lưỡi gươm không thể tự chặt nó được."
19-20) - Tâm tự biết tâm cũng
như ngọn đèn tự chiếu rọi nó. - Ngọn đèn không tự rọi nó được, vì nó chưa
từng bị che khuất.
21-23) - Chúng tôi muốn nói là
nó tự sáng, không lệ thuộc gì bên ngoài. Cũng như màu xanh của ngọc lưu
ly, tự nó xanh, khác với màu xanh của một tấm kính đặt trên vải xanh. Do
đó sự vật có cái tùy thuộc nhân duyên, có cái độc lập tự tánh. - Màu xanh
không có tự tánh độc lập, vì nó tùy nơi ngọc lưu ly. Nó không phải là cái
gì không xanh mà trở thành xanh. Giả dụ tâm thấy và xác nhận rằng ngọn đèn
chiếu sáng, nhưng ai (cái gì) thấy và xác nhận rằng tâm chiếu sáng (biết)?
Thí dụ (về ngọn đèn) của các anh không hợp lý, vì chưa có cái tâm nào thấy
được cái tâm năng chiếu. Như vậy không còn lý do gì để tiếp tục nói là tâm
có khả năng tự biết. Nếu không, chẳng khác gì bàn cãi xem con gái của
người đàn bà bất thụ [5] đẹp hay xấu!
24) - Nhưng nếu không có tánh
tự biết [6] thì làm sao con người nhớ được sự việc đã qua? - Trí nhớ xuất
hiện do tương duyên với cảnh vật bên ngoài, tựa như vết cắn của chuột gấu
[7].
25) - Có người đầy đủ nhân
duyên (như thiên nhãn hay linh cảm) thấy được tâm ý kẻ khác, chẳng lẽ họ
không thấy được chính tâm họ sao? - Người dán bùa trên mắt có thể thấy
được đồ vật cất dấu dưới đất nhưng không thể thấy được lá bùa ngay trên
mắt họ.
26) - Nếu biết cái tự biết
không có thật thì những tánh biết khác (của các căn) như thấy, nghe, biết,
v.v... cũng không có thật. - Chúng tôi không phủ nhận sự thấy, nghe,
biết..., nhưng nếu bảo chúng có thật thì chúng tôi không chấp nhận vì đó
là nguyên nhân của đau khổ.
27) Nếu bảo ảo cảnh không phải
tâm là sai, nếu bảo là tâm cũng là sai. Nếu nó có thật thì làm sao là tâm
được? Nếu nó là tâm thì làm sao có thật được?
28) Tuy không có thật, nhưng ảo
cảnh vẫn bị thấy (ảnh hiện). Tuy không có thật, nhưng tâm vẫn thấy được
(ảo cảnh).
29-30) Theo các anh (Duy Thức)
thì luân hồi (không có thật) bắt nguồn từ một nền tảng có thật (tức là
tâm). Làm sao một vật không có thật lại có thể hành động, tạo tác trên một
vật có thật được? Theo lập luận của các anh, tâm là một loại
Thức-bất-nhị-độc hành không cần có đối tượng. Và nếu tâm hiện hữu riêng
biệt ngoài đối tượng thì tất cả chúng sinh đều đã là Phật rồi. Như thế,
công đức nào đáng tích tụ, vì nó cũng chỉ là tâm?
31) Nhưng biết được các pháp là
ảo ảnh hư vọng, có đủ để tiêu trừ ái dục phiền não không? Há chẳng thấy
người phù thủy tạo ra một đàn bà huyễn rồi đem tâm yêu mến?
32) Trong trường hợp này, người
phù thủy chưa diệt được những khuynh hướng ái nhiễm đ?i với trần cảnh. Khi
nhìn người đàn bà huyễn (do chính mình tạo), khả năng thấy được Tánh Không
của anh hãy còn quá yếu để có thể giúp anh nhớ lại thực tại.
33-35) Khi luyện tập, quán
chiếu thành thói quen thấy được Tánh Không của các pháp thì sự bám víu,
cho rằng chúng thực có, sẽ tan biến. Nhờ lập đi lập lại trong tâm: "các
pháp không thực có", cuối cùng ngay cả ý niệm về tánh Không cũng tan biến.
Khi nói một vật không thực có (hiện hữu) có nghĩa là không thể tìm thấy nó
sau cuộc khảo sát tối hậu. Khi không còn tìm ra được một sự hiện hữu nào
có thể phủ nhận, thì nói chi đến sự không-hiện hữu? [8]. Khi Có và Không
không còn khởi lên trong tâm thì không còn gì khác có thể khởi lên được
nữa là lúc đó tâm sẽ hoàn toàn vắng lặng.
36) Cũng như ngọc Mani và cây
Như Ý thành tựu những lời ước của chúng sinh, thân Phật vẫn ảnh hiện nhờ
những lời nguyện xưa của ngài và lòng thành mong ước của các đệ tử [9].
37-38) Như Bà la môn Sanku tuy
đã chết lâu rồi, nhưng cái hộp đựng tro Garuda [10] mà ông đã làm phép trì
chú trước kia, vẫn có khả năng giải trừ nọc rắn. Cũng thế, sau khi thành
tựu vô lượng hạnh nguyện Bồ Ðề, bậc Bồ Tát nhập Vô Dư Niết Bàn, nhưng xá
lợi của ngài vẫn tiếp tục làm lợi ích chúng sinh.
39-40) Làm sao thờ lạy một
tượng vô tri lại có thể đem lại phước báo? - Trong Kinh có nói, theo Tục
Ðế và Chân Ðế, cả hai sự thờ lạy: khi đức Phật còn tại thế và khi ngài đã
nhập Niết Bàn, đều phước đức như nhau. Các anh (Tiểu Thừa) chấp nhận thờ
một đức Phật thật để được công đức thật thì chúng tôi thờ một đức Phật
huyễn để được công đức huyễn, đâu có ngại gì?
41) - Người ta có thể giải
thoát bằng sự giác ngộ Tứ Diệu Ðế cần gì phải quán chiếu Tánh Không? - Cần
chứ! Vì theo kinh (Bát Nhã) quả Bồ Ðề không thể thành tựu nếu không có trí
huệ Bát Nhã [11].
42) - Nhưng giáo lý Ðại Thừa
không phải do Phật nói. - Thế thì kinh sách của các anh, ai chứng nhận (là
do Phật nói)? - Kinh sách của chúng tôi đáng tin vì nó được chấp nhận bởi
(ít nhất) hai người chúng tôi. Nếu vậy, trước khi được chấp nhận bởi các
anh thì nó không đáng tin à? - Ðáng tin! Vì nó được truyền thừa không
ngừng từ các bậc Trưởng Lão.
43) - Kiểu tin của các anh
chẳng khác gì chúng tôi (Ðại Thừa), vì chúng tôi cũng được tổ tổ tương
truyền. Hơn nữa, nếu các anh chấp nhận một điều cho nó là phải, vì được
chấp nhận bởi hai người, thì các anh cũng phải chấp nhận luôn cả kinh điển
Vệ Ðà và ngoại đạo.
44) - Kinh điển Ðại Thừa không
đáng tin vì nó luôn bị tranh luận! - Nếu vậy thì cũng phải từ bỏ luôn cả
kinh điển của các anh, vì nó cũng bị tranh luận bởi các nội phái và ngoại
đạo.
45) Ðời sống xuất gia là nền
tảng của sự tu hành, cũng như Niết Bàn, tuy vậy nó rất khó đối với những
người tâm còn bám víu vào sự vật cho là thực có.
46-47) - Các bậc A La Hán tuy
không hiểu được Tánh Không nhưng đã giải thoát đau khổ vì các ngài đã xả
bỏ tất cả tà kiến bằng con đường thiền định quán chiếu về Vô Thường, Vô
Ngã. - Nhưng ai dám bảo, khi vừa thành A La Hán Hữu Dư [12] là hết thọ
khổ? Có nhiều vị, vì nghiệp lực quả báo quá khứ, vẫn còn thọ khổ như A La
Hán Mục Kiền Liên.
48) - Tuy còn thọ khổ khi còn
báo thân, nhưng khi xả bỏ báo thân, các ngài vĩnh viễn giải thoát vì không
còn chấp vào các uẩn của thân và tâm nữa.
49) - Nhưng khi chưa xả bỏ báo
thân thì còn cảm thọ, và như vậy tâm vẫn còn đối tượng (bám víu) cho rằng
nó thực có.
50-51) Không hiểu Tánh Không
thì tà kiến chỉ tạm lắng yên trong những cơn nhập định, sau đó sẽ tái khởi
lại. Do đó, nếu muốn tận diệt khổ đau thì phải quán chiếu Tánh Không.
52-53) - Nhưng nếu hiệu lực của
tham lam, sợ hãi là giam giữ chúng sinh trong luân hồi, thì hiệu lực của
Tánh Không sẽ là cầm chân họ (trong luân hồi) vì cho họ ảo tưởng cứu độ kẻ
khác.
54) - Lời chỉ trích trên không
có nền tảng, do đó chúng ta không nên ngần ngại tu tập Tánh Không.
55) Tánh Không là liều thuốc
đối trị vô minh (phát xuất từ ái dục và chấp pháp). Làm sao lơ là bỏ qua
được, nếu muốn được nhất thiết trí?
56) - Tôi không muốn quán chiếu
về Tánh Không vì nó làm tôi sợ! - Cái gì làm mình đau khổ thì sợ là phải.
Nhưng Tánh Không (điều trị) xoa dịu đau khổ, tại sao lại sợ?
57) Người ta sợ cái này, cái
kia vì cho và tin rằng cái Ta có thật (hiện hữu). Ðược! Nhưng đối với
người đã hiểu cái "Ta" không có thật thì sợ cái gì? Ai sợ?
58-60) Răng, tóc, móng, xương,
không phải là Ta, cái Ta cũng không phải là máu, mủ, đờm, mật, tạng, phủ,
..., phân, tiểu, gân, hơi nóng, chín khứu, sáu thức.
61) Nếu nhĩ thức là Ta thì phải
luôn nghe thấy âm thanh (ngay cả lúc nó không còn) chứ? Khi đối tượng nhận
thức (trần cảnh) vắng mặt thì làm gì có nhận thức? [13]
62) Nếu gán sự biết (nhận thức)
vào những gì không (có khả năng) biết thì cây gỗ kia cũng phải biết được
chứ! Do đó không thể có sự nhận thức nếu không có đối tượng.
63) Tại sao cái Ta, khi thấy
hình sắc lại không nghe được âm thanh? Các anh sẽ nói vì gần đó không có
âm thanh. Và nếu vậy thì nó (cái Ta) không phải là nhĩ thức.
64) Cái mà tánh của nó là thâu
nhận âm thanh, làm sao có thể thâu nhận được hình sắc? Ðồng ý là một người
đàn ông, tùy trường hợp, có lúc được xem là cha, có lúc là con, nhưng theo
Chân Ðế thì không thể như vậy được. Nếu các anh (Samkhya) cho rằng thực
tại là một trạng thái hòa hợp quân bình giữa ba tánh: thanh tịnh, tạo tác,
u mê thì không có gì được xem là cha hay con cả.
65) - Khi cái Ta đang thâu nhận
âm thanh thì tánh thấy của nó không hoạt động. Và khi nó thấy thì đó là
tánh nghe đã chuyển sang tánh thấy, cũng như một kịch gia thay đổi vai
trò.
66) - Như vậy theo các anh
(Samkhya) thì chính cùng một cái ta thâu nhận cảnh trần (sắc, thanh,
hương, ...) với nhiều tánh (không thực) khác nhau, nhưng thực tế nó vẫn có
một tánh (thực có) độc nhất. Ðây là một điều mà các anh chưa hề tuyên bố
trước đây!
67) Chắc chắn các anh sẽ không
nói tánh này là huyễn. Thế thì thực tánh của nó là gì? Phải chăng đó là
cái tánh biết (nhận thức)? Nếu vậy thì tất cả chúng sinh sẽ cùng là một
thứ độc nhất!
68) Thêm nữa, tất cả chúng sinh
hữu thức và vô thức cũng sẽ là một, bởi vì họ cùng hiện hữu. Nếu các tánh
như thấy, nghe, biết, ... được xem là không thực thì làm sao nền tảng của
nó (cái Ta) lại được xem là thực có?
69) Một vật không có nhận thức
thì không phải là Ta, vì nó không biết được sự vật cũng như khúc gỗ vậy.
[14] - Nó biết được sự vật khi nó phối hợp với tâm thức. - Như vậy, khi
không có tâm thức thì nó cũng tiêu diệt.
70) Các anh cho cái Ta là
thường còn, không thay đổi. Thế khi phối hợp với tâm thức nó sẽ là gì? Nếu
cho cái gì thường còn, không thay đổi, vô thức là ta thì hư không kia cũng
được xem là ta.
71) - Nhưng nếu cái Ta vô
thường thì sự liên hệ nhân quả sẽ không thành, bởi vì khi làm xong một
hành động thì người tạo nghiệp không còn, vậy ai sẽ chịu quả báo.
72) - Nền tảng của người tạo
nghiệp chính là năm uẩn đời này, nền tảng của người thọ quả báo là năm uẩn
đời sau, hai cái khác nhau. Không có cái Ta nào tạo nghiệp và cũng không
có cái Ta nào thọ quả báo.
73) - "Chính chủ nhân tạo
nghiệp là người lãnh thọ quả báo chứ không ai khác" trong Kinh đã nói! -
Ðức Phật có dạy như vậy, nhưng cốt để phá trừ sự chấp đoạn của người không
tin nhân quả chứ không phải dạy cái Ta thực hữu thường còn.
74) Tâm niệm quá khứ cùng tâm
niệm vị lai đều không thể là cái Ta vì chúng không (hiện hữu) có thực. -
Nhưng tâm niệm hiện tại không thể là Ta à? - Cho dù nó là Ta nhưng khi vừa
nghĩ xong thì nó cũng không còn.
75) Như cây chuối khi bị lột
từng bẹ để tìm thì không thể thấy (đâu là cây chuối). Cũng thế, cái Ta
hiện hữu như thực có, khi bị quán chiếu phân tách, không thể tìm thấy nơi
năm uẩn.
76) - Nếu chúng sinh không có
thật thì tu tập từ bi với ai? - Tuy không có thật (vì là ảo tưởng) nhưng
chúng sinh là đối tượng lợi ích và cần thiết cho những ai tu tập Bồ Tát
Hạnh.
77) - Nhưng nếu chúng sinh
không có thật thì ai lãnh thọ phước báo sau khi tu hạnh từ bi? - Theo Chân
Ðế tuyệt đối thì không có gì thực có, dù đó là chúng sinh, là từ bi hay
phước báo; nhưng trên Tục Ðế, ảo tưởng, đối với người tâm còn lầm lẫn thực
tướng các pháp thì phải cần tu tập từ bi huyễn vì nó cho ra phước báo
huyễn.
78) Sự ái luyến chấp Ta thì
ngược lại, tuy cũng là huyễn nhưng cần phải diệt trừ vì nó là nguyên nhân
của đau khổ. Và để diệt trừ nó không có cách gì khác hơn là tu tập quán
chiếu về Vô ngã.
79-80) Thân không phải là chân,
đùi, hông, bụng, lưng, ngực, tay, vai, nách, cổ, đầu, ... Vậy cái gì là
thân? [15]
81) Nếu thân nằm trong tất cả
bộ phận của nó thì hóa ra tất cả phần của thân nằm trong từng phần của
thân sao? Còn cái thân tự tánh, hiện hữu độc lập nằm ở đâu?
82) Nếu cái thân là Một [16],
có thật, nằm riêng biệt trong từng bộ phận thì như thế có bao nhiêu bộ
phận thì phải có bấy nhiêu ấy thân.
83) Thân không nằm ở trong cũng
không ở ngoài các bộ phận. Nhưng lìa các bộ phận ra, nó cũng không thể có
(hiện hữu). Vậy nó hiện hữu kiểu nào?
84) Cái thân không có thật!
Nhưng vì ảo tưởng lầm lẫn, ý niệm "thân" được gán vào những bộ phận (tay,
chân,...) cũng như lầm tưởng cho cái cột là một người đàn ông.
85) Khi hội đủ nhân duyên đưa
đến lầm lẫn thì người ta cho cái cột là người đàn ông. Cũng thế, khi còn
nhân duyên đưa đến lầm lẫn thì người ta cho những bộ phận (tay, chân, ...)
là cái thân.
86) Như thân không thật có thì
bàn tay cũng không có thật: chỉ có những ngón tay hợp lại với nhau. Ngón
tay cũng không có thật, chỉ có những đốt xương và gân hợp lại với nhau, và
những đốt xương này được cấu tạo bởi nhiều phân tử.
87) Những phân tử này lại được
cấu tạo bởi nhiều nguyên tử, và những nguyên tử lại được chia chẻ ra theo
sáu hướng [17], chia chẻ đến cùng cực (không còn chia chẻ được nữa) thì
chỉ còn hư không trống rỗng. Cuối cùng, nguyên tử cũng không có thật.
88) Như vậy, hình sắc chẳng
khác chiêm bao, bậc hiền giả nào lại muốn bám víu vào? Thân kia còn không
có thật, nói chi đến (sự phân biệt) đàn ông hay đàn bà?
89) Nếu đau khổ có thật tự tánh
thì sao nó không xúc động được người đang vui? Nếu những món ngon đem lại
khoái lạc thì sao người đang sầu khổ ăn vào cảm thấy vô vị?
90) Người ta sẽ bảo rằng đau
khổ và khoái lạc có thật, nhưng trong trường hợp trên, không được cảm thấy
vì chúng bị một cảm giác mạnh hơn lấn át. Nhưng sao lại gọi là cảm giác
khi tánh của nó không được người ta cảm thấy?
91) - Vẫn cảm thấy chứ! Vì khi
khoái lạc thì cảm giác đau khổ nằm ở trạng thái yếu (vi tế). - Nhưng cảm
giác vi tế này không thể là đau khổ vì một cảm giác không thể cùng lúc vừa
là đau khổ vừa là khoái lạc được.
92) Nếu đau khổ không xuất hiện
được nơi tâm vì lúc đó đang có một cảm giác đối lập thì cái gọi là cảm
giác đau khổ chỉ là một ảo tưởng (tà kiến).
93) Ðể đối trị tà kiến này,
chúng ta phải trau dồi trí huệ quán chiếu "tánh không thực có" của các
pháp. Sự nhập định quán chiếu những ảo tưởng của tâm chính là món ăn độc
nhất của hành giả Du Già [16].
94) Cảm thọ được xem là kết quả
của một sự xúc chạm. Nhưng giữa căn và trần có một khoảng cách, vậy chúng
làm thế nào xúc chạm được nhau? Và nếu không có khoảng cách thì chúng là
một, nói giao hội đâu còn nghĩa lý?
95) Không thể nói đó là một sự
xuyên nhập giữa các nguyên tử được, bởi vì nguyên tử không trống rỗng,
cũng không có khía cạnh nên không có gì xuyên nhập được. Mà không có xuyên
nhập thì không có hòa hợp, nếu không có hòa hợp thì không có cảm thọ [19].
96) Làm sao có được sự xúc chạm
giữa hai vật không khía cạnh? Nếu có thì hãy chỉ cho chúng tôi biết [20].
97) Nói tâm xúc chạm vật cũng
vô lý, vì tâm vô hình chất, không thể xúc chạm được với vật hữu chất.
98-99) Sự xúc chạm không thể có
thì lấy đâu ra cảm thọ? Cảm thọ không có thật thì tội gì nhọc cầu khoái
lạc? Lấy đâu ra đau khổ, và ai đau khổ? Không có ai là người cảm thọ và
cũng không có gì là cảm thọ. Trước sự kiện này, ôi lòng khát ái, sao ngươi
chưa tan biến đi?
100) Ta thấy và sờ mó được trần
cảnh nhưng cảm giác chỉ là những ý niệm phát xuất từ tâm, chẳng khác gì ảo
ảnh, giấc mơ. Nó không có thật!
101) Ta có thể nhớ lại cảm giác
quá khứ hoặc thèm muốn cảm giác tương lai, nhưng đó không phải là một cảm
giác mà là sự nhớ tưởng.
102) Cho nên không có người cảm
thọ (thọ giả) nào có thật, cũng không có một cảm thọ nào thật có. Làm sao
cái đám uẩn vô ngã này lại có thể có được cảm thọ khoái lạc hay khổ đau?
103) Thức không nằm trong căn,
không ở nơi khác cũng không chính giữa. Tâm cũng thế, không nằm trong
thân, ngoài thân hay ở nơi khác.
104) Không phải là thân cũng
không phải khác; không phải trộn lẫn cũng không phải khác biệt (với thân)
nên tâm không có thật. Do đó nói rằng tất cả chúng sinh đã Niết Bàn.
105-106) Ý thức có thể không có
thật, nhưng chẳng lẽ năm thức kia (nhãn, nhĩ, tỹ, thiệt, thân) cũng không
có thật à? Muốn biết thì hãy phân tách xem năm thức đó có trước, cùng lúc
hay sau cảnh vật? Nếu bảo có trước khi gặp cảnh vật thì nó nương đâu mà
khởi? Nếu thức và đối tượng của nó phát sinh cùng lúc thì cũng thế, cả hai
nương đâu mà khởi? Vì nếu cùng một lúc thì không thể nói cái này nương cái
kia khởi. Và nếu thức phát sinh sau đối tượng thì nó nương đâu mà khởi? Vì
khi nó khởi thì đối tượng đã không còn.
107) - Qua sự phân tách trên,
ta hiểu là không có pháp nào thực sự phát sinh. Nhưng như thế làm sao có
được Nhị Ðế ( Chân Ðế và Tục Ðế)? Và làm sao chúng sinh đến được Niết Bàn?
108) - Thật ra Niết Bàn thường
hằng, nhưng vì không hiểu nên người ta lầm lẫn (khái niệm) cho rằng nó
sinh khởi và hoại diệt. Chính sự khái niệm này là chân lý bao phủ (Tục
Ðế). Người vào được tánh Niết Bàn vẫn hiện hữu qua sự ảo tưởng của kẻ khác
(nhưng y không còn ảo tưởng).
109) - Tâm năng quán và vật sở
quán nương nhau hiện hữu, nếu vật không có thật thì tâm cũng không có
thật. Và nếu tâm không có thật thì sự phân tách lập luận Tánh Không của
các anh cũng vô hiệu.
110-111) - Thật ra cả tâm và
vật đều không có thật, nhưng không phải vì thế mà sự phân tách bị coi là
sai. Bởi vì tất cả những tâm phân tách được xem là ý thức tương đối, dựa
đặt trên nền tảng lập luận chấp nhận bởi thế gian. Khi vật sở quán bị phân
tách và xác nhận là trống rỗng thì cái tâm năng quán (phân tách) kia trở
nên mất đối tượng. Không có đối tượng thì tâm năng quán lấy đâu mà khởi?
Trong trạng thái yên lặng, không còn vật sở quán và tâm năng quán, đó gọi
là Niết Bàn.
112-114) Kẻ nào cho tâm và vật
có thật thì kẻ đó lâm vào tình trạng khó xử. - Vật có thật vì căn (là nơi
thức phát sinh) có thật. [21] - Nhưng sao một vật lại được xem là có thật
nếu nó tùy thuộc vào thức? - Mặt khác, có thể nói thức có thật vì nó dựa
trên vật. - Nếu cả hai nương nhau mà có thì cả hai đều không có thật. Thí
dụ: một người không có con thì không thể được xem là cha; nếu không có cha
thì làm gì có con? Như vậy tâm và vật không thể hiện hữu độc lập, riêng
biệt.
115) - Cây sanh ra từ hạt, biết
có hạt nhờ thấy cây. Sao không thể chấp nhận được tâm (nhận thức) có thật
vì nó được phát sinh từ vật (bị thấy)?
116) - Sự có (hiện hữu) của hạt
có thể chấp nhận được vì có tâm nhìn thấy cây. Nhưng ai (hay cái gì) biết
được tâm thực có, phát sinh từ cảnh vật?
117) Một người thường, qua sự
quán sát, cũng có thể nhận ra tính phức tạp của nhân: như những cánh sen
phát xuất từ nhiều nhân khác nhau.
118) Tính phức tạp của nhân bắt
nguồn từ đâu? Từ nhiều nhân trước. Tại sao nhân này lại cho ra quả kia? Ðó
là do ảnh hưởng của nhân trước nữa.
119) Nếu cho Trời là nguyên
nhân của thế giới thì Trời là gì? [22] - Là tất cả đại (nguyên chất): đất,
nước, lửa, gió, hư không. - Ðược! Nhưng nếu vậy cần gì phải đặt tên những
thứ ấy là Trời?
120) Hơn nữa, những thứ: đất,
nước, v.v... nhiều loại, vô thường, vô tri, bất tịnh, không có gì thần
thánh, sao lại gọi là Trời?
121) Hư không không phải là
Trời, vì nó bất động; cái Ta cũng không phải, vì trước đây nó đã bị chúng
tôi phủ nhận. Nếu không thể diễn tả, chỉ đâu là Trời thì nói chi đến sự
sáng tạo của Trời?
122) Theo các anh thì Trời đã
tạo những gì? Cái Ta à? Các anh nói nó thường hằng mà, đâu cần tạo. Tứ đại
à? Chúng cũng thường hằng mà. Trời à? Trời cũng thường hằng mà. Thức à? Nó
phát sinh từ đối tượng nhận thức. Sung sướng và khổ đau à? Ðó là kết quả
của nghiệp lành và ác. Như vậy Trời tạo cái gì?
123) Nếu Trời là nguyên nhân
đầu tiên, không có đầu mối (vô thỉ) thì kết quả, là các pháp, làm sao có
đầu mối được?
124) Trời không bao giờ hết (vô
chung) thì sao những sự sáng tạo của Trời lại lúc có lúc không? - Trời
không bắt buộc phải luôn luôn tạo ra một cái gì, và tuy thường còn nhưng
khi tạo ra một cái gì, Trời cũng phải tùy nhân duyên. - Nói Trời tùy thuộc
một cái gì thì vô lý, vì không có cái gì mà không được tạo ra bởi Trời.
125) Nếu bảo những sự vật kia
là do nhiều trợ duyên phối hợp thì Trời không còn là nguyên nhân nữa. Vì
khi hội đủ nhân duyên thì dù Trời không có mặt, sự vật vẫn thành. Khi
thiếu nhân duyên thì dù Trời có mặt, sự vật cũng không thành.
126) Nếu sự vật thành hình
ngoài ý muốn của Trời thì hóa ra Trời không có quyền (tự chủ) gì. Nếu bảo
là do Trời muốn thì Trời lại lệ thuộc vào ý muốn của ông ta. Như vậy còn
đâu là ông Trời chúa tể sáng tạo, độc lập, tự chủ?
127) Có kẻ [23] cho rằng thế
giới hữu tình và vô tình này là do các nguyên tử thường hằng cấu tạo
thành. Lập luận này đã bị chúng tôi phủ nhận.
128) Phái Samkhya cho rằng
trạng thái dung hòa giữa ba tánh: bình đẳng, khoái lạc và khổ đau, chính
là bản chất nguyên thủy của thế giới. Khi ba tánh này mất quân bình thì
lúc đó thế giới bắt đầu thành hình.
129) Một vật nếu thực có thì
không thể có ba tánh cùng một lúc, do đó cái bản chất nguyên thủy kia
không có thật. Và ba tánh trên cũng không có thật, vì nếu có thật thì mỗi
tánh sẽ biến thành ba.
130) Như ba tánh này không có
thật thì âm thanh cùng trần cảnh (đối tượng của căn) cũng không có thật.
Ngoài ra ba tánh này cũng không thể nào có được trong những vật vô tri như
quần, áo, v.v...
131) Phải chăng các anh muốn
nói là đồ vật như quần áo, tánh của nó là tạo ra khoái lạc, v.v...? Nhưng
chúng tôi đã dẫn chứng sự không thực có của chúng rồi. Hơn nữa theo các
anh thì khoái lạc là nhân của quần áo chứ quần áo đâu phải là nhân của
khoái lạc.
132) Nhưng thật ra khoái lạc
phát sinh từ quần áo, vì nếu không có quần áo thì làm gì có khoái lạc. Như
vậy tánh khoái lạc, v.v... không thường hằng!
133) - Khi khổ thọ phát sinh
thì người ta không cảm thấy được tánh khoái lạc, vì lúc đó khoái lạc trở
thành vi tế. - Nhưng cái gì thường hằng làm sao có thể biến đổi từ thô mạt
đến vi tế?
134) Nếu chuyển từ thô mạt đến
vi tế thì nó là vô thường. Như vậy tại sao các anh không chịu chấp nhận
mọi sự vật đều vô thường? - Tuy những trạng thái thay đổi của khoái lạc là
vô thường nhưng tánh của nó vẫn là thường. - Nhưng những trạng thái vi tế,
thô mạt chẳng phải khác khoái lạc, nên khoái lạc cũng vô thường.
135) Nhưng các anh sẽ nói: vật
gì trước kia không có thì nay không thể sinh ra (có) được, cũng như dầu
không có trong cát nên ép cát không thể cho ra dầu được. Thế mà các anh
lại chấp nhận cho trạng thái thô mạt là có trong khi trước đó nó chưa có.
136) Nếu nói quả đã có sẵn
trong nhân thì hóa ra ăn cơm chẳng khác ăn phân. Và thay vì mua hàng vải,
người ta có thể mua bông vải để mặc.
137) - Sự thật là thế nhưng
người thế gian si mê không chịu mặc những bông vải vì họ không thể thấy
được hàng vải trong ấy. - Nói vậy, thế sao Kapila [24], người mà các anh
cho là đã thấy chân lý, lại mặc hàng vải mà không mặc bông vải?
138) Hơn nữa, theo các anh thì
người thấy được chân lý (là quả) đã hiện hữu sẵn trong một người thường
(là nhân), như vậy sao những người thường không thấy được hàng vải trong
bông vải? - Thật ra người thấy chân lý đã có sẵn nơi nhân, nhưng khi còn ở
trạng thái nhân (tức người thường) thì mọi sự thấy biết đều lầm lẫn. - Nếu
vậy thì những sự vật mà người ta thường nhìn thấy như: hàng vải, đồ ăn,
người thấy chân lý, v.v... đều không thực, vì chúng chỉ là sự ảnh hiện của
cái tâm lầm lẫn.
139) - Nếu theo các anh (Trung
Quán), tất cả phương tiện dẫn đến trí huệ đều vô hiệu vì nó cho ra những
khái niệm sai lầm thì Tánh Không các pháp cũng là một lập luận vô hiệu.
140) Nếu không giả dụ một sự
thực có thì không thể suy ra sự không thực có. Do đó, nếu Tánh Có không
thực thì Tánh Không cũng không thực. Tuy nhiên quán chiếu về Tánh Không
vẫn có hiệu lực vì nó là phương thuốc đối trị bịnh chấp (các pháp thực)
có.
141) Khi một người chiêm bao
thấy con mình bị chết, ý nghĩ cho con thực chết tuy sai lầm nhưng phá trừ
được ý nghĩ cho con còn sống.
142-143) Tóm lại qua sự phân
tách trên, không có vật nào hiện hữu không nhân, cũng không có nhân độc
nhất ban đầu nào được tìm thấy. Các pháp không sanh từ một vật khác, không
tồn tại, không tiêu diệt. Những cái mà kẻ ngu bám víu cho là thực có, có
khác gì ảo ảnh, huyễn thuật?
144) Ðến từ đâu? Ði về đâu,
những vật đuợc tạo ra bởi huyễn thuật, bởi nhân duyên? Ðó là điều cần phải
tìm kiếm.
145) Ðủ duyên thì hiện (như
có), thiếu duyên thì mất. Nó do nhân duyên giả hợp, như bóng trong gương,
làm sao thực có (tự tánh) độc lập được?
146-147) Một vật nếu thực có
thì cần gì đến nhân? Nếu nó không thực có thì cũng cần gì đến nhân? Dù một
trăm triệu nhân hợp lại cũng không thay đổi được hư vô. Vật hư vô nào biến
thành có được?
148) Có cái gì tách rời được
trạng thái không-vật để trở thành vật được? Vật và không-vật không thể
hiện hữu cùng một lúc. Vật chỉ xuất hiện khi không-vật mất đi, nhưng
không-vật làm sao mất đi được khi vật chưa sinh ra?
149) Cũng vậy, chúng sinh (vật)
không thể đến hay đi về hư vô (không-vật). Vì một vật thực có không thể có
hai tánh.
150-151) Cho nên không có chấm
dứt cũng không có hiện hữu. Pháp giới không sinh cũng không diệt. Chúng
sinh tuy xuất hiện nhưng không có thật, như chiêm bao. Khi quán chiếu phân
tích thì chẳng thấy, như cây chuối. Trong Tánh Không (thực có của chúng
sinh), không có sự khác biệt nào giữa người đã vào Niết Bàn và người chưa
vào Niết Bàn.
152-153) Các pháp không thực
có, lấy gì để được để mất? Ai được khen được chê, và bởi Ai? Ðến từ đâu
khoái lạc và khổ đau? Ai là người dễ thương, là người đáng ghét? Khi tìm
thực tánh thì Ai là người ham muốn và ham muốn cái gì?
154) Nếu quán sát thế giới hữu
tình này thì Ai chết? Ai sinh? Ai đã sinh? Ai là cha mẹ, là bạn bè?
155-156) Hỡi các bạn đang quán
chiếu thực tại, hãy hiểu rằng tất cả đều trống rỗng như hư không. Vì muốn
tìm sung sướng hạnh phúc, chúng ta đã phí phạm cuộc đời trong cảnh tranh
giành, thất vọng, lo âu, buồn bã, thương kích lẫn nhau.
157-158) Nếu may mắn tái sinh
cảnh trời hưởng thọ khoái lạc, khi chết cũng rơi vào địa ngục muôn kiếp,
chịu hành hạ đau đớn khổ sở. Trong cảnh luân hồi làm sao thoát khỏi hố
thẳm đọa đày?
159-161) Thêm nữa, sự chấp pháp
(thực có) và sự thấu hiểu tánh Không luôn chống trái lẫn nhau. Nếu trong
đời này không thấu đạt chân lý tuyệt đối thì sẽ phải tiếp tục trầm luân
trong biển khổ vô bờ. Vì nếu không thấu hiểu tánh Không ta sẽ không có can
đảm tu tập vô số hạnh lành. Trong cái kiếp người hy hữu đầy đủ tự do quá
ngắn ngủi này, con người chỉ lo hưởng thụ, chăm sóc thân thể, ăn ngon, ngủ
sướng, lo sợ đói bịnh, tai nạn và chuyên giao du với những kẻ ngu. Cứ thế
cuộc đời trôi mau, tìm được một chút thì giờ quán chiếu thực tại quả thật
rất khó! Tìm đâu ra cơ hội đảo ngược cái thói quen vô thỉ chuyên chấp
trước các pháp (cho chúng thực có)?
162-163) Thêm nữa, Ma Vương lại
luôn rình rập xô đẩy ta vào địa ngục. Ðường dẫn đến tà kiến thì đầy dẫy.
Tìm lại được thân người hy hữu này rất khó, gặp được Phật lại khó hơn nữa;
như thế làm sao thoát khỏi giòng thác ái dục, phiền não. Ôi! Chỉ toàn khổ
là khổ!
164-165) Ðáng thương thay cho
những kẻ xấu số bị lôi cuốn trong giòng thác khổ mà chẳng hề hay biết.
Cũng như người mỗi lần tắm, thay vì nhảy vào nước, lại nhảy vào lửa.
166) Có những người làm như
mình không bao giờ già, không bao giờ chết. Ðó là những kẻ được tử thần
đến dẫn đi sớm nhất về cõi ác.
167) Khi nào ta mới dập tắt
được lửa phiền não thiêu đốt chúng sinh đau khổ bằng những trận mưa an lạc
tuôn chảy từ đám mây công đức của ta? Khi nào ta mới có thể giảng dạy tánh
Không cho những kẻ đau khổ đáng thương, dạy họ tích tụ công đức mà không
chấp các pháp thực có?
[1] Còn gọi là chân lý "lầm
lẫn" vì nó được đặt ra bởi những trí óc lầm lẫn của thế gian, bao phủ
bởi vô minh. Danh từ thông dụng gọi là Tục Ðế và Chân Ðế.
[2] Trong bản Tạng ngử gọi là
Naljorpa, tức người tu tập Du Già hay Thiền quán.
[3] Vô thường.
[4] Ðây là cuộc tranh luận
giữa tôn giả Santideva (Trung Quán) và các nhà Duy Thức. Theo Duy Thức
thì các pháp bên ngoài là ảo tưởng không thực có, chỉ có tâm là hiện hữu
thực sự.
[5] Bất thụ: không thể đẻ
con.
[6] Tánh tự biết, trong Duy
Thức gọi là tự chứng phần.
[7] Một con gấu ngủ suốt mùa
đông, bị vết cắn của con chuột làm độc mà không hay. Sang xuân, khi nghe
tiếng sấm tỉnh dậy thấy đau, nó mới nhớ lại là đã bị chuột cắn. Sự nhớ
lại (ký ức) của con người cũng tương tự như thế.
[8] Theo truyền thuyết, khi
nói tới đây, tôn giả Santideva bay lên hư không rồi từ từ biến mất,
nhưng tiếng của ngài còn vọng lại cho tới câu kệ cuối cùng.
[9] Ở đây tôn giả tranh luận
với Tiểu Thừa. Theo Tiểu Thừa, khi Phật nhập Niết Bàn thì ngài không còn
làm lợi ích cho chúng sinh được nữa.
[10] Kim sí điểu, chim đại
bàng hay ăn rồng, rắn
[11] Tức trí huệ thấu hiểu
Tánh Không của các pháp.
[12] Tức còn báo thân ngũ
uẩn.
[13] Ở đây tôn giả Santideva
tranh luận với phái ngoại đạo Samkhya (Số luận).
[14] Ở đây tôn giả tranh luận
với phái ngoại đạo Nyaya (Chánh lý luận). Phái này cho cái ta có thực
thể thường còn, nhưng không nằm trong thân thể con người. Cái Ta này
biết được sự vật vì nó có một cái tâm riêng biệt (nhưng nó không phải là
tâm). Muốn biết qua các phái ngoại đạo này, bạn đọc có thể xem trong
quyển Phật Học Tinh Yếu.
[15] Ở đây tôn giả tranh luận
với Tiểu Thừa. Tiểu Thừa cho cái Ta không có thật, nhưng các pháp như
năm uẩn, thân, ... có thật.
[16] Theo Trung Quán, một vật
có thật, có tự tánh còn được gọi là Một, có nghĩa là tự nó là nó, không
phải do nhiều thứ khác kết hợp thành.
[17] Ðông, Tây, Nam, Bắc,
Trên, Dưới.
[18] Ðừng lầm lẫn cho Du Già
(Yoga) là đặc biệt của Ấn Ðộ Giáo (Hindouisme) vì trong Phật Giáo cũng
có phái Du Già Sư (Yogacara) là một phái của Duy Thức. Hành giả Du Già ở
đây có nghĩa là người chuyên tu Thiền Quán.
[19] Ở đây bác sự cho rằng:
nguyên tử của trần cảnh và của căn giao hội lẫn nhau phát sinh ra cảm
thọ.
[20] Bác những người cho
nguyên tử không có khía cạnh.
[21] Bác lập luận Hữu Bộ cho
tâm và vật là hai thực thể cách biệt..
[22] Bác Thần Giáo, cho Trời
hay thần Isvara là người sáng tạo ra thế giới.
[23] Thuộc phái ngoại đạo
Mimamsaka (Thanh Thường Trú) và Vaiceshika (Thắng Luận).
[24] Kiếp Tỷ La, giáo chủ
phái Samkhya
Chương 10
Hồi hướng công đức
1) Do công đức biên tập Bồ Tát
Hạnh này, nguyện cho tất cả chúng sinh đều bước chân trên Bồ Tát đạo.
2) Nguyện cho tất cả chúng
sinh, bất cứ nơi đâu, đang bị đau khổ hành hạ thân và tâm, nhờ công đức
này, đều được biển an lạc, sung sướng.
3) Ngày nào (họ) còn ở trong
luân hồi, ngày đó hạnh phúc của họ không bị tiêu giảm. Nguyện cho họ luôn
thành tựu được sự an vui của chư Bồ Tát.
4) Nguyện cho tất cả chúng sinh
trong địa ngục đều hưởng được niềm vui sướng của Cực Lạc (Sukhavati).
5) Cho kẻ rét lạnh được sưởi
ấm, kẻ nóng khát được mây vô lượng công đức của chư Bồ Tát đổ mưa tưới
mát.
6) Cho rừng hoa đao kiếm biến
thành vườn hoa đẹp Nandana [1] và những cây gai nhọn biến thành cây thành
tựu điều ước.
7) Cho những biên ngục trở
thành hồ sen rực rỡ thơm ngát với những đàn thiên nga, bạch hạc.
8) Cho đống than hồng biến
thành ngọc báu. Cho mặt đất nóng bỏng trở thành cẩm thạch. Cho những "núi
đè người" ở địa ngục hóa thành cung điện chư thiên, thờ phụng các đấng Thế
Tôn.
9) Cho những trận mưa than,
kiếm, đá lửa biến thành mưa hoa. Cho những trận chém giết bằng đao, gươm
biến thành trận hoa chiến.
10) Cho những kẻ trầm mình
trong sông Vaitarani, da thịt rách nát lộ xương trắng như hoa huệ, nhờ
phước lực của ta, đều được thân trời, vui chơi với thiên thủy thần trong
sông Mandakini [2].
11) Cho vệ sĩ của Diêm Vương
cùng đàn quạ và diều hâu ghê tởm, bất thình lình thấy bóng đêm tan biến,
sợ hãi hỏi nhau: "Ánh sáng êm dịu, nhẹ nhàng này từ đâu đến?". Và kìa!
Ngửng mặt lên, thấy Kim Cang Tạng Bồ Tát (Vajrapani) huy hoàng đứng trên
không, chúng cảm thấy trút hết tội lỗi và mừng rỡ bay theo ngài.
12) Và đây một trận mưa hoa sen
và hương thủy. Ôi, sung sướng! Khi thấy ngọn sóng lửa địa ngục bị dập tắt,
những kẻ tội nhân kia tự hỏi: "Ai đã làm thế?". Ngay đó Liên Hoa Tạng Bồ
Tát (Padmapani) liền xuất hiện.
13) "Anh em ơi, đừng sợ hãi,
hãy mau mau lại đây! Có vị Vương Tử Bồ Tát choàng khăn [3] đến cứu chúng
ta đây rồi! Ngài có thần lực bảo vệ chúng sinh, tiêu diệt phiền não, đem
lại an vui".
14) "Hãy nhìn kìa! Trên những
tòa sen nơi chân ngài óng ánh vương miện của chư thiên đang đảnh lễ ngài;
mắt ngài long lanh lệ từ bi, trên đầu ngài mưa hoa rơi từ những cung điện
văng vẳng tiếng hát của muông ngàn thiên nữ đang xưng tán ngài. Văn Thù Sư
Lợi Bồ Tát đó!". Thấy ngài như vậy, những tội nhân kia mừng rỡ reo hò.
15) Do công đức của ta, cầu cho
tất cả tội nhân địa ngục được vui mừng thấy Phổ Hiền và chư Bồ Tát hóa
hiện những đám mây hương thủy thanh lương đổ tràn xuống họ, dập tắt đau
khổ phiền não.
16) Cầu cho tất cả chúng sinh
nơi địa ngục mau giải thoát, an vui.
17) Cho loài súc sanh không còn
cắn xé lẫn nhau; cho loài ngạ quỷ được sung sướng như người ở Bắc Câu Lư
Châu (Uttarakuru).
18) Cho loài ngạ quỷ được no
đủ, tắm mát và giải khát trong suối sữa chảy từ tay Quán Thế Âm Bồ Tát.
19) Cho kẻ mù được thấy, kẻ
điếc được nghe; cho những đàn bà mang thai, sinh con không đau đớn như
hoàng hậu Ma Gia.
20) Cho kẻ rách được y phục, kẻ
đói được thức ăn, kẻ khát được nước uống, kẻ nghèo được tiền của.
21) Kẻ yếu thế được bảo vệ,
người buồn bã được yên vui, kẻ lo âu được may mắn hạnh phúc.
22) Cho bịnh nhân được bình
phục, tù nhân được tự do, tất cả đều thương yêu lẫn nhau.
23) Cho tất cả du khách, dù đi
bất cứ nơi đâu đều gặp an ổn thuận tiện.
24) Cho người thủy thủ lưới
được những gì mong muốn và trở về bình yên, đoàn tụ gia đình.
25) Cho những kẻ lang thang
trong rừng, gặp được đoàn du khách cùng đi không mệt, không sợ trộm cắp,
thú dữ.
26) Cho những Hộ Thần luôn bảo
vệ người già, kẻ điên, người yếu vía, kẻ bị bỏ rơi trong cơn hiểm nghèo
của bịnh tật hay rừng hoang.
27) Cho chúng sinh không bị
ràng buộc, có đủ đức tin, trí huệ, lòng thương người, vui vẻ, chánh
nghiệp, và chánh niệm.
28) Cho chúng sinh không ham
muốn nhiều tiền của mà chỉ thích kho tàng vô tận là hư không và tự do,
sống trong hòa thuận và độc lập.
29) Cho kẻ tu hành yếu đuối có
nhiều nghị lực. Nếu thân thể xấu xí sẽ được đẹp đẽ.
30) Cho tất cả người nữ được
trở thành nam, những người thấp kém trở nên thanh cao và không kiêu ngạo.
31) Do công đức, phước lực của
ta, cầu cho tất cả chúng sinh xa kìa mọi tội ác, suốt đời tu tập hạnh
lành.
32) Cầu cho tất cả chúng sinh
không bao giờ lìa bỏ tâm Bồ Ðề, luôn luôn hành hạnh Bồ Tát, thường được
chư Phật gia hộ không rơi vào bẫy của Ma Vương.
33) Cho tất cả mạng sống được
dài lâu, muôn đời hạnh phúc, không còn nghe thấy danh từ "chết".
34) Cho mười phương hư không
đầy dẫy chư Phật và Bồ Tát, xuất hiện trong những vườn hoa tuyệt đẹp, có
âm thanh êm dịu tuyên nói chánh pháp.
35) Cho toàn cõi mặt đất không
gồ ghề đá sỏi, bằng phẳng, êm dịu như lòng bàn tay và đầy dẫy ngọc báu.
36) Cho các đại hội Bồ Tát mở
khắp nơi, trang nghiêm mặt đất bằng hào quang của các ngài.
37) Cho tất cả chúng sinh đều
nghe tiếng pháp âm vi diệu phát ra không ngừng từ các loài chim, cây, ánh
sáng tỏa khắp bầu trời.
38) Cho chúng sinh luôn được ở
gần chư Phật, Bồ Tát; luôn xưng tán bậc Thiên Nhân Sư bằng những đám mây
cúng dường.
39) Cho mưa thuận gió hòa, lúa
mạ phì nhiêu, mùa màng tươi tốt, vua hiền thương dân, quốc gia thịnh
vượng.
40) Cho cây cỏ đều là linh
dược, thần chú được thành công; các Nữ thần, La Sát, ma quỷ đều thấm nhuần
tâm từ bi.
41) Cho không còn một chúng
sinh nào đau khổ, tội lỗi, bịnh tật, thua thiệt, chán nản.
42) Cho chùa và Tu viện là
những nơi tu học được thanh tịnh, phát triển. Tăng Già luôn hòa hợp và
thành tựu mục đích.
43) Cho các Sư Tăng được nhiều
trí huệ, ham thích tu học, tìm được những nơi thanh vắng, tu tập thiền
định với tâm tỉnh thức không loạn tưởng.
44) Cho các Sư Ni được bố thí
đầy đủ, sống không tranh chấp, cãi vã, phiền não. Cho tất cả hàng xuất gia
đều giữ giới cẩn thận.
45) Cho kẻ phạm giới biết nhận
lỗi và sám hối không tái phạm. Cho những ai giữ giới thanh tịnh chóng
thành Ðạo quả.
46) Cho các bậc xuất gia đều là
hiền giả, được kính trọng, bố thí, tư cách trong sạch, vang danh bốn
phương.
47) Cho chúng sinh không còn
khổ địa ngục, không gặp chướng ngại khó khăn. Với một thân độc nhất (hơn
cả chư thiên) này liền có thể thành Phật.
48) Cho tất cả chúng sinh luôn
cúng dường xưng tán chư Phật và hưởng niềm an lạc vô tận, bất khả tư nghì
của chư Phật.
49) Cho những đại nguyện của
chư Bồ Tát thành tựu chúng sinh. Cho những tâm niệm của các Ðấng Bảo Vệ
[4] thành tựu thế gian.
50) Cho các bậc Thanh Văn, Bích
Chi luôn an vui, được Trời, Người, A Tu La cung kính cúng dường.
51) Cho tới khi nào chứng được
Hoan Hỷ Ðịa [5], ta luôn được Văn Thù Bồ Tát gia hộ, thường nhớ lại tất cả
đời quá khứ; đời nào cũng xuất gia thọ giới tu hành chánh niệm.
52) Trong tất cả tư thế, thời
gian ta đều giữ được định lực. Trong tất cả kiếp tái sinh, ta đều tìm được
nơi thanh vắng để tu hành Phật Pháp.
53) Nguyện khi muốn hiểu hay
hỏi điều gì, ta liền được thấy đấng Thủ Hộ Vương Văn Thù Sư Lợi hiện đến
trước mặt.
54) Như Văn Thù Bồ Tát đi khắp
mười phương, thành tựu lợi ích cho vô lượng chúng sinh, nguyện cho hạnh
của ta cũng được như của ngài.
55) Ngày nào hư không và chúng
sinh còn, ngày đó ta còn tiếp tục tiêu trừ phiền não thế gian.
56) Nguyện cho tất cả khổ đau
của thế gian đều chín mùi nơi ta. Nhờ hạnh-nguyện-lực của chư Bồ Tát, cầu
cho chúng sinh thảy đều được an vui.
57) Cho giáo pháp, nguồn gốc
của tất cả hạnh phúc, liều thuốc duy nhất giải trừ đau khổ, được trường
tồn, xưng tán, hộ trì.
58) Tôi xin đảnh lễ Văn Thù Sư
Lợi, nhờ ơn Ngài mà tâm tôi hướng thiện. Tôi xin xưng tán bậc Thánh Trí
toàn thiện, nhờ ơn Ngài mà tâm tôi tăng trưởng.
[1] Nandana: vườn hoa cung
trời Ðế Thích (Indra).
[2] Vaitarani: sông ở địa
ngục. Mandakini: sông ở cảnh trời.
[3] Tức Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát
(Manjusri).
[4] Gonpo: đấng Thủ Hộ, tức
là chư Phật, Bồ Tát.
[5] Pramuditabhumi: Sơ địa
của Bồ Tát.
Thư mục - Tài liệu tham khảo
Abhayashri: La vie
merveilleuse de 84 grands sages de l'Inde ancienne. Ngor Ewam Phende Ling
1988.
Candrakirti:
Madhyamikavatara. L'Entrée au milieu. Editions Dharma 1985.
De la Vallée Poussin:
Introduction à la pratique des futurs Buddhas. Librairie Bloud et Cie
1907.
Étienne Lamotte:
Mahaprajnaparamitasastra. Institut Orientaliste. Louvain 1949.
Indo-Iranian Journal -
Volumes XVi (1974) Mouton The Hague 1975
Santideva:
-La marche à la lumière.
Louis Finot. Les deux océans.1987
-A guide to Bodhisattva's way of life. Stephen Batchelor. Library of
Tibetan works and archives.
Taranatha: History of
Buddhism in India. Edited by Debiprasad Chattopadhyaya.
Thích Trí Tịnh:
Kinh Hoa Nghiêm. Phật Học
Viện Quốc Tế 1984.
Kinh Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật. Chùa Khánh Anh.
Thích Thiền Tâm: Phật Học
Tinh Yếu. Phật Học Viện Quốc Tế 1984
Thích Huyền Vi: Yếu Nghĩa
Phật Pháp. Sutrasamuccaya. Institut de Recherche Bouddhique Linh Son 1985.
Thích Ðức Niệm: Kinh Bảo
Tích. Phật Học Viện Quốc Tế 1987.
Thích Trí Siêu: Bố Thí Ba
La Mật 1988.
Tsongkhapa: Lam Rim Chen
Mo. Le grand livre de la Progression vers l'Eveil. Editions Dharma 1990.
---o0o---
Source: www.trisieu.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật: 01-5-2005