text:
Về phương diện liễu nghĩa, Phật giáo nói rằng thời gian không có thật, quá khứ, hiện tại, vị lai đều chẳng thể thành lập, nghĩa là đều không có thật. Pháp giới bình đẳng, mọi lúc mọi nơi đều như nhau. Giới khoa học hiện nay cũng đã có người nhận thức được rằng, vũ trụ vạn vật cũng chỉ là ảo ảnh 4 chiều (3 chiều không gian và 1 chiều thời gian), ảo ảnh đó có bản chất là thông tin, là số (0 và 1) có thể được ghi lại trên mặt phẳng 2 chiều, và có thể tái hiện. Cuộc đời một con người cũng vậy, có thể ghi lại như một cuốn phim và có thể tái hiện bất cứ lúc nào. Theo Phật giáo thì cuốn phim vũ trụ và nhân sinh được tự động ghi lại trong A-lại-da thức không bỏ sót bất cứ chi tiết nào và cứ tái hiện qua vô lượng kiếp luân hồi không bao giờ ngừng khi nào tâm vọng tưởng vẫn còn hoạt động, kể cả lúc một kiếp chúng sinh chết đi. Khi nào tâm ngưng bặt (giác ngộ) thì bộ máy luân hồi cũng ngừng lại, không gian, thời gian, số lượng, tất cả đều ngừng lại. Giống như khi ta tắt chiếc máy vi tính thì tất cả hoạt động trên màn hình vi tính đều dừng lại hết.
Cái vũ trụ vạn vật ảo tưởng mà chúng ta sống trong đó, Phật giáo gọi là thế lưu bố tưởng, tức là tưởng tượng đã thành nếp, thành thói quen nhận thức, đã lưu hành phổ biến trên thế gian. Nên dù bậc thánh trí giác ngộ cũng phải hòa nhập theo thói quen phổ biến đó thì mới giao tiếp được với chúng sinh. Vì vậy nên mới có sự ghi nhận phân biệt bốn mùa, thời gian, không gian khác nhau, vạn vật thiên hình vạn trạng, tạm thời chấp nhận sự hạn chế của thời-không và số lượng.
Với chủ đề đón xuân, và nhân ngày giỗ sắp đến của Thầy Duy Lực (02-12 âm lịch), trước nay có một số Phật tử gợi ý muốn hiểu rõ hơn về tiểu sử của thầy, nhất là giai đoạn trước khi xuất gia, mà tiểu sử chính thức đã công bố thì quá vắn tắt khô khan, có nhiều người thậm chí đã tìm đến tận nhà để hiểu thêm, nay nhân giỗ thầy và mùa xuân Quý Tỵ cũng sắp về, chúng tôi viết một bài hồi ức để tưởng nhớ thầy và phần nào đáp ứng nguyện vọng của những ai quan tâm tới thầy, có thể biết thêm một số chi tiết trong cuộc đời của thầy mà chúng tôi trộm nghĩ, rất trong sáng và cao đẹp. Thầy xuất gia trở thành tu sĩ từ năm 1973. Còn trước đó thầy cũng là người bình thường có gia đình hoặc chỉ là cư sĩ.
Thầy ra đời năm 1923 ở Bình Thủy, Cần Thơ, Việt Nam, khoảng hai ba tuổi thì mồ côi mẹ, vì bà bị chó dại cắn mà không có chích ngừa. Khoảng 7 tuổi, được cha dẫn về Trung Quốc đi học, chỉ được học có mấy năm ngắn ngủi cấp tiểu học tại trường làng ở ngôi làng Long Yên là một vùng nông thôn miền núi, huyện Phong Thuận, Triều Châu, cách thành phố duyên hải Sơn Đầu khoảng nửa ngày đường đi xe. Đến năm 15 tuổi thì trở lại Việt Nam, cũng ở Bình Thủy. Hình header của blog này chính là một đoạn của rạch Bình Thủy, phía bờ sông bên kia, đối diện với ngôi nhà cũ của thầy bên này sông. Thầy không được học nhiều, nhưng trong tàng thức đã có sẵn chủng tử của một ông thầy, nên tự học văn hóa rất nhanh, mau chóng có đủ khả năng trở thành thầy giáo dạy Hoa ngữ.
Thầy kết hôn năm 1949, sau đó mở lớp dạy học tiếng Hoa ở Bình Thủy khoảng hơn một năm, thu nhập không đủ sống, nên khoảng năm 1950, phải lên Sài Gòn mưu sinh, làm việc cho nhật báo Viễn Đông tiếng Hoa ở Chợ Lớn. Mặc dù báo tiếng Hoa nhưng hàng ngày vẫn có đăng những thông cáo của chính quyền bằng tiếng Pháp, thầy chưa biết tiếng Pháp nhưng vẫn nhận công việc sắp chữ bằng tiếng Pháp, sắp xong in thử, rồi đem về nhà, đưa cho vợ thầy, lúc đó cũng theo thầy lên Sài Gòn, làm thư ký cho một cơ sở Pháp, xem và sửa lỗi trước khi in. Hàng ngày thầy cố gắng học tiếng Pháp. Hiện vẫn còn lưu giữ bài học tiếng Pháp do chính tay thầy ghi chép.
Thủ bút của thầy bằng chữ viết La Tinh
Bài này có nghĩa như sau :
Cha tôi
Mỗi buổi sáng khi chúng tôi đến trường, cha tôi vào xưởng. Ông làm việc ở đó suốt ngày.
Buổi tối khi cha tôi trở về nhà, ông có vẻ rất mệt. Mặc dù mệt, ông luôn mỉm cười. Mẹ tôi, các anh chị em và tôi, chúng tôi đến ngồi chung quanh ông. Chúng tôi nói chuyện vui vẻ. Chúng tôi kể cho cha nghe tất cả những việc làm trong ngày. (chữ “durent” chính xác là durant).
Ở nhà cha tôi không nghỉ ngơi, ông rất năng động, ông giúp mẹ công việc gia đình, ông hướng dẫn việc học của chúng tôi và thường đưa ra những lời khuyên rất tốt cho chúng tôi.
Cha tôi làm việc (chữ “travailler” phải chia động từ thành travaille mới đúng) suốt ngày để đảm bảo cuộc sống hạnh phúc cho gia đình. Công việc của ông thật là nặng nhọc! Chúng tôi phải cố gắng học giỏi trong lớp để làm ông vui lòng.
Chỉ được mấy tháng, thầy bị bệnh lao, phải vào bệnh viện Grall (ngày nay là Bệnh viện Nhi Đồng 2. Nửa thế kỷ sau, một đứa cháu nội của thầy cũng vào điều trị ở bệnh viện này trong bốn tháng, nghi là xuất huyết dạ dày nhưng không tìm ra nguyên nhân bệnh, đó cũng là khoảng thời gian thầy viên tịch, sau đó đứa bé bỗng nhiên khỏi bệnh) giải phẫu phổi và điều trị. Khi tình hình bệnh đã đỡ, thầy về Bình Thủy dưỡng bệnh, đến Tết năm 1951, vợ thầy cũng về để chuẩn bị sinh con đầu lòng.
Khi tình hình sức khỏe đã ổn định, con mới vừa đầy tháng, thầy lên Nam Vang (Phnom Penh), Campuchia, tìm việc làm do ở đó có người bà con. Từ trước đến nay, bà thầy thường nói thầy dạy học tại tỉnh Tà Keo, nhưng khi xem xét kỹ bản đồ của Campuchia, thì thực tế không phải thầy dạy học ở tỉnh Tà Keo (Takeo hoặc Takêv, Takaev) mà là ở huyện Prey Veng (Prey Vêng, Prey Veaeng), trực thuộc tỉnh Prey Veng, tại đó có một trường trung học công lập nhỏ (thật ra khái niệm công lập và tư thục ngày xưa không rõ ràng, có những trường do tư nhân thành lập, nhưng hoạt động theo đúng qui chế của nhà nước, cũng gọi là công lập) dành cho người Hoa, muốn mời thầy làm hiệu trưởng, nhưng qui định của nhà nước sở tại, người làm hiệu trưởng phải có bằng cấp chứng nhận một trình độ tối thiểu phù hợp với công việc, mà thầy chưa có, vì vậy thầy phải đến Nam Vang thi lấy bằng cấp cần thiết đó một cách nhanh chóng, và đảm nhận chức vụ hiệu trưởng của ngôi trường đó.
Huyện Prey Veng cách Phnom Penh 90km đường bộ, đi về phía đông nam tới Kampong Leav rồi ngược lên bắc một đoạn, nơi thầy dạy học
Tỉnh Prey Veng, tỉnh lỵ đặt tại Kampong Leav (không phải tại huyên Prey Veng)
Từ Cần Thơ đi lên Phnom Penh bằng con đường dọc theo Sông Hậu đi lên Châu Đốc, có đường nhỏ đi ngang qua tỉnh Takeo, qua trung tâm tỉnh đặt tại Doun Kaev, nhưng không có xe đò đi thẳng từ Châu Đốc lên Phnom Penh, người buôn bán thường đi bằng đường sông, tiện hơn nhiều. Còn nếu đi từ Sài Gòn (bến xe An Đông xưa) lên Củ Chi qua cửa khẩu Bình Hiệp của huyện Mộc Hóa tỉnh Long An đến Prey Veng thì gần hơn vì không cần phải tới Phnom Penh, đó là con đường thầy đã đi. Có lần bà thầy từ Phnom Penh trở về Cần Thơ, đi đường sông, quá giang ghe của người bà con. Ngày xưa tôi có nghe thầy nói đến địa danh mà tiếng Tiều gọi là Bô-lào-hóa, đó là nơi thầy dạy học, tra cứu trên mạng, Hán ngữ ghi là 波萝勉 (ba la miễn) đó chính là Prey Veng. Thầy cũng có nói tới địa danh Tà keo, nhưng đó chỉ là tên tỉnh nơi thầy đi ngang khi đi bằng đường sông, chứ thực ra không có thị trấn Tà keo, tỉnh lỵ là Doun Kaev, thầy không phải dạy học ở đó, còn huyện Prey Veng trực thuộc tỉnh Prey Veng chứ không phải thuộc tỉnh Tà Keo. Theo mô tả của bà thầy thì Prey Veng rất nhỏ bé nghèo nàn, thua xa Bình Thủy, điều đó phù hợp thực tế, vì nó chỉ là huyện chứ không phải trung tâm của tỉnh.
Còn tỉnh Tà Keo thì không có huyện hay thị trấn Tà Keo.
Tỉnh Tà keo có 10 huyện nhưng tỉnh lỵ là Doun Kaev, không phải Takaev
Sở dĩ phải thuyết minh dài dòng như thế để đính chính một nhầm lẫn trước đây trong tiểu sử của thầy nói rằng thầy dạy học tại tỉnh Tà Keo, nguyên nhân nhầm lẫn này là do bà thầy nghĩ rằng huyện Prey Veng nằm trong tỉnh Tà Keo. Thực tế thì huyện Prey Veng nằm trong tỉnh Prey Veng.
Trường này rất nhỏ chỉ có một hiệu trưởng kiêm giáo viên và hai giáo viên khác.
Bà thầy và cháu bé trước cửa ngôi trường tại Prey Veng, bảng hiệu đề: “Hoa kiều công lập Trung Hoa học hiệu”
Gia đình nhỏ của thầy, mới có con gái đầu lòng. Hình chụp ngày 12-11-1952 tại Prey Veng
Đó là mùa xuân năm 1953, thầy sắp có đứa con thứ hai. Sau Tết năm đó, vợ thầy trở về Bình Thủy để sinh đứa con thứ hai vào tháng Tám tây. Sinh con trai là việc rất vui mừng đối với người Hoa, nên có một người bạn của thầy khi hay biết, đã đăng tin trên một tờ báo tiếng Việt để chúc mừng, bà thầy có xem mẩu tin đó. Sau đó, do hoàn cảnh không tiện trở lại Prey Veng, bà thầy ở lại Bình Thủy để nuôi các con, còn thầy tiếp tục ở lại làm hiệu trưởng thêm một năm nữa rồi cũng trở về Bình Thủy.
Thầy nhận dạy học tại công sở Triều Châu. Đó là hội quán của người Hoa gốc Triều Châu ở Cần Thơ. Sau này hội quán đó đổi tên và đổi hoạt động, trở thành nơi sinh hoạt Phật giáo của người Hoa ở Cần Thơ với tên Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm. Thầy dạy học ở đó mấy năm, rồi chuyển sang dạy học ở trường trung học tư thục Khải Trí ở Cần Thơ. Sau lại chuyển sang dạy học cho một trường trung học ở Cái Vồn (nay là Bình Minh tỉnh Vĩnh Long).
Đó là mùa xuân năm 1957, gia đình thầy mới xây dựng xong ngôi nhà nhỏ tại Bình Thủy hồi năm ngoái, ngôi nhà này đến nay vẫn còn mặc dù đã có nhiều thay đổi, thầy có thêm đứa con thứ ba được hai tuổi và vẫn đi dạy học ở Cái Vồn.
Gia đình thầy phía trước ngôi nhà đơn sơ, có chiếc xe mobylette là phương tiện đi lại của thầy
Trong thời gian đi dạy học ở Cái Vồn, thầy thuê một căn phòng nhỏ để ở trọ cùng với một người bạn tên là Trần Trung Phương mà chúng tôi thường gọi là ông Trần, ông là người rất vui tính dễ mến. Đó là người bạn thân duy nhứt của thầy mà tôi được biết. Mỗi tuần đến Thứ Bảy thầy mới về nhà cùng với người bạn, hai người đèo nhau trên chiếc xe mobylette. Ở nhà ngày chủ nhật, đến chiều chủ nhật, hai người lại trở về trường. Có lần khi trở về chỗ trọ thì mới hay căn phòng đã bị trộm cạy cửa vào lấy hết quần áo đồ đạc. Khi thầy đi làm việc ở Cà Mau thì không còn liên lạc với ông Trần. Tôi đọc lại hồi ký của mình viết từ năm 1967, lúc học lớp Đệ lục trung học, thì thấy có ghi nhận mùa xuân năm 1963, ngày mồng 7 tết, ông Trần có đến nhà tìm thầy, nhưng sáng sớm hôm đó, thầy đã lên đường đi Cà Mau nên không gặp, và mãi về sau hình như hai người không có dịp gặp lại nữa.
Khoảng năm 1958, thầy lại chuyển hướng nghề nghiệp, học tập làm Đông y sĩ, có thi lấy bằng cấp Đông y. Thầy tự học châm cứu bằng cách đặt mua sách y khoa Hán ngữ từ Hong Kong gởi qua. Thầy có khả năng tự học rất lớn. Chỉ bằng tự học, thầy sử dụng được 4 ngôn ngữ : Việt, Quan thoại, Tiều, Quảng và y thuật châm cứu. Hiện còn chút ít thủ bút ghi chép về y dược của thầy trong giai đoạn này.
Thủ bút của Thầy bằng chữ Hán
Ghi lại bằng chữ in cho dễ đọc và phiên âm dịch nghĩa như sau :
神農本草經 上 品 Thần Nông bản thảo kinh Thượng phẩm (Sách kinh điển về các dược thảo cơ bản tích lũy từ đời vua Thần Nông Quyển thượng)
人参，氣味甘微寒。無毒。主補五藏，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心，益智，Nhân sâm, khí vị cam, vi hàn. Vô độc. Chủ bổ ngũ tạng, an tinh thần, chỉ kinh quý, trừ tà khí, khai tâm, ích trí (Nhân sâm mùi vị ngọt, hơi hàn. Không độc. Chủ yếu bồi bổ ngũ tạng, làm an tinh thần, hồn phách yên ổn, làm dừng sự kinh động, trừ khí độc, làm sáng mắt, tâm cởi mở, thêm trí tuệ).
久服輕身延年 Cửu phục khinh thân diên niên (Dùng lâu khiến thân thể nhẹ nhàng, tuổi thọ kéo dài).
Học xong, thầy thuê một căn phòng ở Cần Thơ làm phòng mạch để xem mạch, châm cứu, trị bệnh. Nhưng cuộc mưu sinh khó khăn, người đến trị bệnh quá ít, không thể tiếp tục nên chẳng bao lâu, thầy trở về nhà, mở phòng mạch và hiệu thuốc Bắc tại nhà. Nhưng thầy không có nhân duyên làm ăn kinh doanh, nên làm phòng mạch tại nhà cũng không khá gì hơn, không thể sống được. Khoảng cuối năm 1960, thầy một lần nữa phải rời nhà, hôm đó, tôi đang học lớp năm tiểu học (tương đương lớp một ngày nay), về nhà thì không thấy thầy đâu, hỏi ra mới biết thầy đã đi Cà Mau làm thầy thuốc cho hiệu thuốc bắc Tế Ngươn Đường ở chợ Cà Mau.
Đó là mùa xuân năm 1961, thầy từ Cà Mau trở về nhà ăn Tết, hiệu thuốc có gởi tiền lì xì khá hậu hỉ cho ba đứa con của thầy, mỗi đứa được 50 đồng, tiền thời đó. Lúc đó, tiền lương trung bình của công chức khoảng trên dưới một ngàn đồng. Gần cuối mùa hè năm 1961, vợ thầy có dẫn ba đứa con đi Cà Mau thăm thầy. Khoảng cách từ Cần Thơ xuống Cà Mau hơi xa hơn từ Cần Thơ đi Sài Gòn một chút, mặc dù không có phà ngăn cách nhưng đường xấu, có khi bị đắp mô phá hoại do chiến tranh, thường phải mất gần cả một ngày trời mới tới nơi. Tập hồi ký của tôi có ghi chi tiết chuyến đi đó, xe đò Đại Đồng khởi hành lúc 8g30 sáng, mãi đến 4g chiều xe mới tới tỉnh lỵ Cà Mau. Khoảng gần cuối năm 1961, cha thầy qua đời nên thầy phải về nhà làm đám tang. Thầy làm việc ở Cà Mau được hơn 4 năm, trong thời gian đó mỗi năm thầy về thăm nhà khoảng một hai lần, vợ thầy cũng có dẫn các con xuống Cà Mau thăm thầy được hai lần. Lần đầu năm 1961, lần hai là mùa hè năm 1963, trong lần hai nầy, bà mẹ có ẳm theo đứa con trai nhỏ mới sinh năm 1962, lúc đó mới biết nói bập bẹ. Vì đường bộ đi rất mất thời gian, nên năm sau cùng ở Cà Mau (1964) thầy di chuyển bằng máy bay mỗi khi đi lại.
Đó là mùa xuân năm 1964, tôi đang học lớp nhì tiểu học. Quyển hồi ký của tôi có ghi nhận, hôm đó là một ngày gần tết, ngày Thứ Sáu trong tuần, tôi và một đứa anh em bà con đi mua trấu làm chất đốt cho gia đình bằng xuồng, về nhà thì vui mừng hay tin thầy mới từ Cà Mau về nhà bằng máy bay. Tết năm đó, gia đình thầy rất vui, thầy đưa vợ và con gái lớn đi Cần Thơ uốn tóc và sắm sửa quần áo cho các con, tôi cũng được mua cho một chiếc áo lạnh mà mãi mấy chục năm về sau, đến năm 1991 khi đi Hà Nội làm việc tôi vẫn còn mang theo để dùng, nó ngắn cũn cỡn và không đủ chống lại cái rét nên tôi phải mua một cái áo lạnh khác.
Đó là mùa xuân năm 1965. Mùa xuân này đánh dấu một bước chuyển quan trọng khiến cho thầy đến gần với Phật giáo hơn. Thầy rời khỏi Cà Mau để về hẳn Cần Thơ làm thầy thuốc Đông Y, nhưng không phải cho một tiệm thuốc bắc, mà cho một hiệp hội của người Hoa tại Cần Thơ, đó là Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm, hoạt động có tính cách từ thiện. Thầy xem mạch, châm cứu, trị bệnh miễn phí cho bất cứ bệnh nhân nào có nhu cầu khám chữa bệnh, cho toa để họ tự đi hốt thuốc. Hội trả lương cho thầy, mỗi tháng 2000 đồng, bằng lương của một công chức bình thường, tuy không nhiều nhưng cũng giúp cho gia đình thầy tạm xoay sở một cách dè sẻn. Từ đây về sau, thầy không còn bận tâm với việc mưu sinh nữa mà chuyên tâm nghiên cứu Phật pháp vì trong hội có nhiều kinh sách chữ Hán in tại Hong Kong và Đài Loan. Lúc đó thầy có khuynh hướng Tịnh Độ tông. Trụ sở của hội ở tại Cần Thơ, tuy cách nhà tại Bình Thủy chỉ có 7 cây số, nhưng cũng không tiện đi lại mỗi ngày. Ban đầu, hội có thuê một người quét dọn và làm bếp, bà này nấu cơm và làm đồ chay cho thầy ăn. Sau bà này chết vì tai biến mạch não, thầy phải tự túc việc ăn uống, bằng cách mua một nồi cơm điện, nấu cơm gạo lứt, ăn với muối mè. Nhưng tình hình này không kéo dài, sau biến cố Mậu Thân 1968, có một gia đình người Hoa tới tạm trú trong trụ sở hội, bà vợ người Việt, chúng tôi gọi là cô Nhu, lại nấu cơm và làm đồ chay cho thầy ăn. Thầy làm Đông Y sĩ, ở tại đó suốt tuần, chiều Thứ Bảy mới về nhà và ở nhà ngày Chủ nhật, sáng Thứ Hai mới trở lại nhiệm sở. Việc đi lại giữa Cần Thơ và Bình Thủy thời đó thường dùng taxi, nhưng không phải loại taxi như ngày nay, mà là xe hơi cũ dùng làm xe khách, giá cước cũng không cao, khoảng hai ba đồng một lượt khách, học trò đi học cũng đi bằng xe này. Về sau thì loại xe Daihatsu 4 bốn bánh có thùng xe rộng hơn, thay thế cho loại xe hơi đưa khách này. Cầu Bình Thủy thời đó là một cây cầu sắt hẹp, chỉ lưu thông được một chiều, xe đạp, xe máy đi qua cầu rất nguy hiểm nếu qua chưa hết cầu mà bảng điều khiển đã xoay chiều, dòng xe ngược chiều bắt đầu lên cầu, chỗ tránh rất chật hẹp, đã có nhiều tai nạn xảy ra, đã có trường hợp cả người và xe đạp rơi tõm xuống sông. Nhưng từ mùa hè 1968, gia đình đã sắm được xe Honda và cầu Bình Thủy cũng được xây dựng bằng bê tông, rộng, lưu thông được hai chiều, an toàn hơn, nên khoảng cuối năm ấy, tôi dùng xe Honda đi học lớp Đệ Tứ trung học Phan Thanh Giản, chiều Thứ Bảy, tôi ghé Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm đón thầy về nhà bằng xe Honda. Thời gian đầu (1965-1968) thầy đi lại bằng xe hơi khách, nhưng thời gian sau (1968-1973), gia đình có xe Honda, nên tôi thường đưa rước thầy kết hợp với đi học. Thầy làm việc tại đó được 8 năm, từ 1965 đến hết năm 1972.
Đó là mùa xuân năm 1973, sau khi chị tôi tốt nghiệp Sư phạm ra trường đi dạy học, thầy đã quyết định xuất gia đi tu. Gia đình tuy cũng có ngậm ngùi nhưng không ai muốn ngăn cản ý chí của thầy. Gia đình cũng có hiểu nhiều về Phật pháp qua hướng dẫn trực tiếp của thầy và qua tạp chí Phật giáo Từ Quang do cư sĩ Mai Thọ Truyền chủ biên, đặt mua đều đặn hàng tháng từ 1967-1975, trước khi gia đình đặt mua, thầy cũng có đem về những ấn bản của Từ Quang từ 1965-1966 cho gia đình xem.
Thầy và hai đứa con trai nhỏ, trước cửa nhà vào Tết 1973, trước khi xuất gia
Tết năm đó thầy ở lại nhà chơi lâu hơn những cái Tết trước kia. Rằm tháng giêng, tức Tết Nguyên tiêu năm Quý Sửu 1973, thầy lên đường đi Sài Gòn đến chùa Từ Ân tu học, chuẩn bị thọ giới Tỳ kheo. Chị tôi dùng xe honda PC đưa thầy ra bến phà Cần Thơ, thầy biểu đưa luôn qua phà sang Bình Minh để đi cho nhanh hơn. Thầy chỉ đem theo vài bộ đồ để mặc tạm, gói trong giấy báo. Gia đình không có nhiều người đi tiễn thầy vì các con đều bận đi học. Lúc đó, tôi không có ở nhà, vì sau tết đã lên đường đi học Đại học tại Long Xuyên. Sau đó không lâu, lúc tôi ghé qua Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm để tìm lại chút kỷ niệm về thầy, con trai của cô Nhu có chỉ cho tôi xem báo tiếng Hoa phát hành ở Sài Gòn có đăng tin thầy xuất gia.
Từ lúc thầy xuất gia về sau thì giới Phật tử đã biết nhiều nên không cần nói thêm. Sau khi xuất gia, thầy đã chuyển hẳn sang Thiền tông, và từ ngày 2-4-1977, thầy bắt đầu ra hoằng pháp tại chùa Từ Ân, bắt đầu công cuộc chấn hưng Thiền tông. Từ năm 1989, thầy sang Mỹ lập Từ Ân Thiền Đường tại Mỹ, sau đó hoằng pháp cả hai nơi, Mỹ và VN cho đến gần cuối năm 1999.
Để có thêm chút hương vị Xuân, xin mời bạn đọc nghe bài hát bằng lời của Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh với 4 phiên bản :
1/Lời Kinh tiếng Phổ thông Trung Quốc do đại sư Huyền Trang dịch từ Phạn sang Hán. Ca sĩ Hoàng Tư Đình hát.
般若波羅蜜多心經 – 黃思婷 Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh – Hoàng Tư Đình
2/Lời Kinh tiếng Hoa phổ thông do ca sĩ Phật tử Mạnh Đình Vy hát, có dịch tiếng Việt.
Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh – Mạnh Đình Vy – Ca từ – Việt dịch
3/ Lời ca nguyên bản tiếng Phạn có phụ đề dịch Tiếng Việt, do Dạ Lai Hương hát.
Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh (lời hát tiếng Phạn) Dạ Lai Hương xướng có dịch nghĩa tiếng Việt
4/ Lời ca là bản dịch tiếng Việt của Bát Nhã Tâm Kinh do Đại Đức Thích Nhật Từ dịch, ca sĩ Thanh Thúy hát.
Kinh A Di Đà – 8 : Bát Nhã Tâm Kinh – Võ Tá Hân phổ nhạc
Bạn có thể đọc thêm Bát Nhã Tâm Kinh do thầy Duy Lực chú giải trong chuyên mục Kinh sách của Blog này. Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh Lược Giải
Pingback: Danh sách bài viết trong chuyên mục Nhà sau | Duy Lực Thiền
Mấy đứa con còn nhỏ vậy?

markdown:
Về phương diện liễu nghĩa, Phật giáo nói rằng thời gian không có thật, quá khứ, hiện tại, vị lai đều chẳng thể thành lập, nghĩa là đều không có thật. Pháp giới bình đẳng, mọi lúc mọi nơi đều như nhau. Giới khoa học hiện nay cũng đã có người nhận thức được rằng, vũ trụ vạn vật cũng chỉ là ảo ảnh 4 chiều (3 chiều không gian và 1 chiều thời gian), ảo ảnh đó có bản chất là thông tin, là số (0 và 1) có thể được ghi lại trên mặt phẳng 2 chiều, và có thể tái hiện. Cuộc đời một con người cũng vậy, có thể ghi lại như một cuốn phim và có thể tái hiện bất cứ lúc nào. Theo Phật giáo thì cuốn phim vũ trụ và nhân sinh được tự động ghi lại trong A-lại-da thức không bỏ sót bất cứ chi tiết nào và cứ tái hiện qua vô lượng kiếp luân hồi không bao giờ ngừng khi nào tâm vọng tưởng vẫn còn hoạt động, kể cả lúc một kiếp chúng sinh chết đi. Khi nào tâm ngưng bặt (giác ngộ) thì bộ máy luân hồi cũng ngừng lại, không gian, thời gian, số lượng, tất cả đều ngừng lại. Giống như khi ta tắt chiếc máy vi tính thì tất cả hoạt động trên màn hình vi tính đều dừng lại hết.
Cái vũ trụ vạn vật ảo tưởng mà chúng ta sống trong đó, Phật giáo gọi là thế lưu bố tưởng, tức là tưởng tượng đã thành nếp, thành thói quen nhận thức, đã lưu hành phổ biến trên thế gian. Nên dù bậc thánh trí giác ngộ cũng phải hòa nhập theo thói quen phổ biến đó thì mới giao tiếp được với chúng sinh. Vì vậy nên mới có sự ghi nhận phân biệt bốn mùa, thời gian, không gian khác nhau, vạn vật thiên hình vạn trạng, tạm thời chấp nhận sự hạn chế của thời-không và số lượng.
Với chủ đề đón xuân, và nhân ngày giỗ sắp đến của Thầy Duy Lực (02-12 âm lịch), trước nay có một số Phật tử gợi ý muốn hiểu rõ hơn về tiểu sử của thầy, nhất là giai đoạn trước khi xuất gia, mà tiểu sử chính thức đã công bố thì quá vắn tắt khô khan, có nhiều người thậm chí đã tìm đến tận nhà để hiểu thêm, nay nhân giỗ thầy và mùa xuân Quý Tỵ cũng sắp về, chúng tôi viết một bài hồi ức để tưởng nhớ thầy và phần nào đáp ứng nguyện vọng của những ai quan tâm tới thầy, có thể biết thêm một số chi tiết trong cuộc đời của thầy mà chúng tôi trộm nghĩ, rất trong sáng và cao đẹp. Thầy xuất gia trở thành tu sĩ từ năm 1973. Còn trước đó thầy cũng là người bình thường có gia đình hoặc chỉ là cư sĩ.
Thầy ra đời năm 1923 ở Bình Thủy, Cần Thơ, Việt Nam, khoảng hai ba tuổi thì mồ côi mẹ, vì bà bị chó dại cắn mà không có chích ngừa. Khoảng 7 tuổi, được cha dẫn về Trung Quốc đi học, chỉ được học có mấy năm ngắn ngủi cấp tiểu học tại trường làng ở ngôi làng Long Yên là một vùng nông thôn miền núi, huyện Phong Thuận, Triều Châu, cách thành phố duyên hải Sơn Đầu khoảng nửa ngày đường đi xe. Đến năm 15 tuổi thì trở lại Việt Nam, cũng ở Bình Thủy. Hình header của blog này chính là một đoạn của rạch Bình Thủy, phía bờ sông bên kia, đối diện với ngôi nhà cũ của thầy bên này sông. Thầy không được học nhiều, nhưng trong tàng thức đã có sẵn chủng tử của một ông thầy, nên tự học văn hóa rất nhanh, mau chóng có đủ khả năng trở thành thầy giáo dạy Hoa ngữ.
Thầy kết hôn năm 1949, sau đó mở lớp dạy học tiếng Hoa ở Bình Thủy khoảng hơn một năm, thu nhập không đủ sống, nên khoảng năm 1950, phải lên Sài Gòn mưu sinh, làm việc cho nhật báo Viễn Đông tiếng Hoa ở Chợ Lớn. Mặc dù báo tiếng Hoa nhưng hàng ngày vẫn có đăng những thông cáo của chính quyền bằng tiếng Pháp, thầy chưa biết tiếng Pháp nhưng vẫn nhận công việc sắp chữ bằng tiếng Pháp, sắp xong in thử, rồi đem về nhà, đưa cho vợ thầy, lúc đó cũng theo thầy lên Sài Gòn, làm thư ký cho một cơ sở Pháp, xem và sửa lỗi trước khi in. Hàng ngày thầy cố gắng học tiếng Pháp. Hiện vẫn còn lưu giữ bài học tiếng Pháp do chính tay thầy ghi chép.
*Thủ bút của thầy bằng chữ viết La Tinh*
Bài này có nghĩa như sau :
**Cha tôi ** *Mỗi buổi sáng khi chúng tôi đến trường, cha tôi vào xưởng. Ông làm việc ở đó suốt ngày.* *Buổi tối khi cha tôi trở về nhà, ông có vẻ rất mệt. Mặc dù mệt, ông luôn mỉm cười. Mẹ tôi, các anh chị em và tôi, chúng tôi đến ngồi chung quanh ông. Chúng tôi nói chuyện vui vẻ. Chúng tôi kể cho cha nghe tất cả những việc làm trong ngày. (chữ “durent” chính xác là durant).* *Ở nhà cha tôi không nghỉ ngơi, ông rất năng động, ông giúp mẹ công việc gia đình, ông hướng dẫn việc học của chúng tôi và thường đưa ra những lời khuyên rất tốt cho chúng tôi.* *Cha tôi làm việc (chữ “travailler” phải chia động từ thành travaille mới đúng) suốt ngày để đảm bảo cuộc sống hạnh phúc cho gia đình. Công việc của ông thật là nặng nhọc! Chúng tôi phải cố gắng học giỏi trong lớp để làm ông vui lòng. *
Chỉ được mấy tháng, thầy bị bệnh lao, phải vào bệnh viện Grall (ngày nay là Bệnh viện Nhi Đồng 2. Nửa thế kỷ sau, một đứa cháu nội của thầy cũng vào điều trị ở bệnh viện này trong bốn tháng, nghi là xuất huyết dạ dày nhưng không tìm ra nguyên nhân bệnh, đó cũng là khoảng thời gian thầy viên tịch, sau đó đứa bé bỗng nhiên khỏi bệnh) giải phẫu phổi và điều trị. Khi tình hình bệnh đã đỡ, thầy về Bình Thủy dưỡng bệnh, đến Tết năm 1951, vợ thầy cũng về để chuẩn bị sinh con đầu lòng.
Khi tình hình sức khỏe đã ổn định, con mới vừa đầy tháng, thầy lên Nam Vang (Phnom Penh), Campuchia, tìm việc làm do ở đó có người bà con. Từ trước đến nay, bà thầy thường nói thầy dạy học tại tỉnh Tà Keo, nhưng khi xem xét kỹ bản đồ của Campuchia, thì thực tế không phải thầy dạy học ở tỉnh Tà Keo (Takeo hoặc Takêv, Takaev) mà là ở huyện Prey Veng (Prey Vêng, Prey Veaeng), trực thuộc tỉnh Prey Veng, tại đó có một trường trung học công lập nhỏ (thật ra khái niệm công lập và tư thục ngày xưa không rõ ràng, có những trường do tư nhân thành lập, nhưng hoạt động theo đúng qui chế của nhà nước, cũng gọi là công lập) dành cho người Hoa, muốn mời thầy làm hiệu trưởng, nhưng qui định của nhà nước sở tại, người làm hiệu trưởng phải có bằng cấp chứng nhận một trình độ tối thiểu phù hợp với công việc, mà thầy chưa có, vì vậy thầy phải đến Nam Vang thi lấy bằng cấp cần thiết đó một cách nhanh chóng, và đảm nhận chức vụ hiệu trưởng của ngôi trường đó.
*Huyện Prey Veng cách Phnom Penh 90km đường bộ, đi về phía đông nam tới Kampong Leav rồi ngược lên bắc một đoạn, nơi thầy dạy học
* *Tỉnh Prey Veng, tỉnh lỵ đặt tại Kampong Leav (không phải tại huyên Prey Veng)*
Từ Cần Thơ đi lên Phnom Penh bằng con đường dọc theo Sông Hậu đi lên Châu Đốc, có đường nhỏ đi ngang qua tỉnh Takeo, qua trung tâm tỉnh đặt tại Doun Kaev, nhưng không có xe đò đi thẳng từ Châu Đốc lên Phnom Penh, người buôn bán thường đi bằng đường sông, tiện hơn nhiều. Còn nếu đi từ Sài Gòn (bến xe An Đông xưa) lên Củ Chi qua cửa khẩu Bình Hiệp của huyện Mộc Hóa tỉnh Long An đến Prey Veng thì gần hơn vì không cần phải tới Phnom Penh, đó là con đường thầy đã đi. Có lần bà thầy từ Phnom Penh trở về Cần Thơ, đi đường sông, quá giang ghe của người bà con. Ngày xưa tôi có nghe thầy nói đến địa danh mà tiếng Tiều gọi là Bô-lào-hóa, đó là nơi thầy dạy học, tra cứu trên mạng, Hán ngữ ghi là 波萝勉 (ba la miễn) đó chính là Prey Veng. Thầy cũng có nói tới địa danh Tà keo, nhưng đó chỉ là tên tỉnh nơi thầy đi ngang khi đi bằng đường sông, chứ thực ra không có thị trấn Tà keo, tỉnh lỵ là Doun Kaev, thầy không phải dạy học ở đó, còn huyện Prey Veng trực thuộc tỉnh Prey Veng chứ không phải thuộc tỉnh Tà Keo. Theo mô tả của bà thầy thì Prey Veng rất nhỏ bé nghèo nàn, thua xa Bình Thủy, điều đó phù hợp thực tế, vì nó chỉ là huyện chứ không phải trung tâm của tỉnh.
Còn tỉnh Tà Keo thì không có huyện hay thị trấn Tà Keo.
*Tỉnh Tà keo có 10 huyện nhưng tỉnh lỵ là Doun Kaev, không phải Takaev*
Sở dĩ phải thuyết minh dài dòng như thế để đính chính một nhầm lẫn trước đây trong tiểu sử của thầy nói rằng thầy dạy học tại tỉnh Tà Keo, nguyên nhân nhầm lẫn này là do bà thầy nghĩ rằng huyện Prey Veng nằm trong tỉnh Tà Keo. Thực tế thì huyện Prey Veng nằm trong tỉnh Prey Veng.
Trường này rất nhỏ chỉ có một hiệu trưởng kiêm giáo viên và hai giáo viên khác.
*Bà thầy và cháu bé trước cửa ngôi trường* *tại Prey Veng, bảng hiệu đề: “Hoa kiều công lập Trung Hoa học hiệu” * *Gia đình nhỏ của thầy, mới có con gái đầu lòng. Hình chụp ngày 12-11-1952 tại Prey Veng*
Đó là mùa xuân năm 1953, thầy sắp có đứa con thứ hai. Sau Tết năm đó, vợ thầy trở về Bình Thủy để sinh đứa con thứ hai vào tháng Tám tây. Sinh con trai là việc rất vui mừng đối với người Hoa, nên có một người bạn của thầy khi hay biết, đã đăng tin trên một tờ báo tiếng Việt để chúc mừng, bà thầy có xem mẩu tin đó. Sau đó, do hoàn cảnh không tiện trở lại Prey Veng, bà thầy ở lại Bình Thủy để nuôi các con, còn thầy tiếp tục ở lại làm hiệu trưởng thêm một năm nữa rồi cũng trở về Bình Thủy.
Thầy nhận dạy học tại công sở Triều Châu. Đó là hội quán của người Hoa gốc Triều Châu ở Cần Thơ. Sau này hội quán đó đổi tên và đổi hoạt động, trở thành nơi sinh hoạt Phật giáo của người Hoa ở Cần Thơ với tên Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm. Thầy dạy học ở đó mấy năm, rồi chuyển sang dạy học ở trường trung học tư thục Khải Trí ở Cần Thơ. Sau lại chuyển sang dạy học cho một trường trung học ở Cái Vồn (nay là Bình Minh tỉnh Vĩnh Long).
Đó là mùa xuân năm 1957, gia đình thầy mới xây dựng xong ngôi nhà nhỏ tại Bình Thủy hồi năm ngoái, ngôi nhà này đến nay vẫn còn mặc dù đã có nhiều thay đổi, thầy có thêm đứa con thứ ba được hai tuổi và vẫn đi dạy học ở Cái Vồn.
*Gia đình thầy phía trước ngôi nhà đơn sơ, có chiếc xe mobylette là phương tiện đi lại của thầy *
Trong thời gian đi dạy học ở Cái Vồn, thầy thuê một căn phòng nhỏ để ở trọ cùng với một người bạn tên là Trần Trung Phương mà chúng tôi thường gọi là ông Trần, ông là người rất vui tính dễ mến. Đó là người bạn thân duy nhứt của thầy mà tôi được biết. Mỗi tuần đến Thứ Bảy thầy mới về nhà cùng với người bạn, hai người đèo nhau trên chiếc xe mobylette. Ở nhà ngày chủ nhật, đến chiều chủ nhật, hai người lại trở về trường. Có lần khi trở về chỗ trọ thì mới hay căn phòng đã bị trộm cạy cửa vào lấy hết quần áo đồ đạc. Khi thầy đi làm việc ở Cà Mau thì không còn liên lạc với ông Trần. Tôi đọc lại hồi ký của mình viết từ năm 1967, lúc học lớp Đệ lục trung học, thì thấy có ghi nhận mùa xuân năm 1963, ngày mồng 7 tết, ông Trần có đến nhà tìm thầy, nhưng sáng sớm hôm đó, thầy đã lên đường đi Cà Mau nên không gặp, và mãi về sau hình như hai người không có dịp gặp lại nữa.
Khoảng năm 1958, thầy lại chuyển hướng nghề nghiệp, học tập làm Đông y sĩ, có thi lấy bằng cấp Đông y. Thầy tự học châm cứu bằng cách đặt mua sách y khoa Hán ngữ từ Hong Kong gởi qua. Thầy có khả năng tự học rất lớn. Chỉ bằng tự học, thầy sử dụng được 4 ngôn ngữ : Việt, Quan thoại, Tiều, Quảng và y thuật châm cứu. Hiện còn chút ít thủ bút ghi chép về y dược của thầy trong giai đoạn này.
*Thủ bút của Thầy bằng chữ Hán *
Ghi lại bằng chữ in cho dễ đọc và phiên âm dịch nghĩa như sau :
神農本草經 上 品 Thần Nông bản thảo kinh Thượng phẩm (Sách
*kinh điển về các dược thảo cơ bản tích lũy từ đời vua Thần Nông Quyển thượng*)
人参，氣味甘微寒。無毒。主補五藏，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心，益智，Nhân sâm, khí vị cam, vi hàn. Vô độc. Chủ bổ ngũ tạng, an tinh thần, chỉ kinh quý, trừ tà khí, khai tâm, ích trí (
*Nhân sâm mùi vị ngọt, hơi hàn. Không độc. Chủ yếu bồi bổ ngũ tạng, làm an tinh thần, hồn phách yên ổn, làm dừng sự kinh động, trừ khí độc, làm sáng mắt, tâm cởi mở, thêm trí tuệ*).
久服輕身延年 Cửu phục khinh thân diên niên (
*Dùng lâu khiến thân thể nhẹ nhàng, tuổi thọ kéo dài*).
Học xong, thầy thuê một căn phòng ở Cần Thơ làm phòng mạch để xem mạch, châm cứu, trị bệnh. Nhưng cuộc mưu sinh khó khăn, người đến trị bệnh quá ít, không thể tiếp tục nên chẳng bao lâu, thầy trở về nhà, mở phòng mạch và hiệu thuốc Bắc tại nhà. Nhưng thầy không có nhân duyên làm ăn kinh doanh, nên làm phòng mạch tại nhà cũng không khá gì hơn, không thể sống được. Khoảng cuối năm 1960, thầy một lần nữa phải rời nhà, hôm đó, tôi đang học lớp năm tiểu học (tương đương lớp một ngày nay), về nhà thì không thấy thầy đâu, hỏi ra mới biết thầy đã đi Cà Mau làm thầy thuốc cho hiệu thuốc bắc Tế Ngươn Đường ở chợ Cà Mau.
Đó là mùa xuân năm 1961, thầy từ Cà Mau trở về nhà ăn Tết, hiệu thuốc có gởi tiền lì xì khá hậu hỉ cho ba đứa con của thầy, mỗi đứa được 50 đồng, tiền thời đó. Lúc đó, tiền lương trung bình của công chức khoảng trên dưới một ngàn đồng. Gần cuối mùa hè năm 1961, vợ thầy có dẫn ba đứa con đi Cà Mau thăm thầy. Khoảng cách từ Cần Thơ xuống Cà Mau hơi xa hơn từ Cần Thơ đi Sài Gòn một chút, mặc dù không có phà ngăn cách nhưng đường xấu, có khi bị đắp mô phá hoại do chiến tranh, thường phải mất gần cả một ngày trời mới tới nơi. Tập hồi ký của tôi có ghi chi tiết chuyến đi đó, xe đò Đại Đồng khởi hành lúc 8g30 sáng, mãi đến 4g chiều xe mới tới tỉnh lỵ Cà Mau. Khoảng gần cuối năm 1961, cha thầy qua đời nên thầy phải về nhà làm đám tang. Thầy làm việc ở Cà Mau được hơn 4 năm, trong thời gian đó mỗi năm thầy về thăm nhà khoảng một hai lần, vợ thầy cũng có dẫn các con xuống Cà Mau thăm thầy được hai lần. Lần đầu năm 1961, lần hai là mùa hè năm 1963, trong lần hai nầy, bà mẹ có ẳm theo đứa con trai nhỏ mới sinh năm 1962, lúc đó mới biết nói bập bẹ. Vì đường bộ đi rất mất thời gian, nên năm sau cùng ở Cà Mau (1964) thầy di chuyển bằng máy bay mỗi khi đi lại.
Đó là mùa xuân năm 1964, tôi đang học lớp nhì tiểu học. Quyển hồi ký của tôi có ghi nhận, hôm đó là một ngày gần tết, ngày Thứ Sáu trong tuần, tôi và một đứa anh em bà con đi mua trấu làm chất đốt cho gia đình bằng xuồng, về nhà thì vui mừng hay tin thầy mới từ Cà Mau về nhà bằng máy bay. Tết năm đó, gia đình thầy rất vui, thầy đưa vợ và con gái lớn đi Cần Thơ uốn tóc và sắm sửa quần áo cho các con, tôi cũng được mua cho một chiếc áo lạnh mà mãi mấy chục năm về sau, đến năm 1991 khi đi Hà Nội làm việc tôi vẫn còn mang theo để dùng, nó ngắn cũn cỡn và không đủ chống lại cái rét nên tôi phải mua một cái áo lạnh khác.
Đó là mùa xuân năm 1965. Mùa xuân này đánh dấu một bước chuyển quan trọng khiến cho thầy đến gần với Phật giáo hơn. Thầy rời khỏi Cà Mau để về hẳn Cần Thơ làm thầy thuốc Đông Y, nhưng không phải cho một tiệm thuốc bắc, mà cho một hiệp hội của người Hoa tại Cần Thơ, đó là Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm, hoạt động có tính cách từ thiện. Thầy xem mạch, châm cứu, trị bệnh miễn phí cho bất cứ bệnh nhân nào có nhu cầu khám chữa bệnh, cho toa để họ tự đi hốt thuốc. Hội trả lương cho thầy, mỗi tháng 2000 đồng, bằng lương của một công chức bình thường, tuy không nhiều nhưng cũng giúp cho gia đình thầy tạm xoay sở một cách dè sẻn. Từ đây về sau, thầy không còn bận tâm với việc mưu sinh nữa mà chuyên tâm nghiên cứu Phật pháp vì trong hội có nhiều kinh sách chữ Hán in tại Hong Kong và Đài Loan. Lúc đó thầy có khuynh hướng Tịnh Độ tông. Trụ sở của hội ở tại Cần Thơ, tuy cách nhà tại Bình Thủy chỉ có 7 cây số, nhưng cũng không tiện đi lại mỗi ngày. Ban đầu, hội có thuê một người quét dọn và làm bếp, bà này nấu cơm và làm đồ chay cho thầy ăn. Sau bà này chết vì tai biến mạch não, thầy phải tự túc việc ăn uống, bằng cách mua một nồi cơm điện, nấu cơm gạo lứt, ăn với muối mè. Nhưng tình hình này không kéo dài, sau biến cố Mậu Thân 1968, có một gia đình người Hoa tới tạm trú trong trụ sở hội, bà vợ người Việt, chúng tôi gọi là cô Nhu, lại nấu cơm và làm đồ chay cho thầy ăn. Thầy làm Đông Y sĩ, ở tại đó suốt tuần, chiều Thứ Bảy mới về nhà và ở nhà ngày Chủ nhật, sáng Thứ Hai mới trở lại nhiệm sở. Việc đi lại giữa Cần Thơ và Bình Thủy thời đó thường dùng taxi, nhưng không phải loại taxi như ngày nay, mà là xe hơi cũ dùng làm xe khách, giá cước cũng không cao, khoảng hai ba đồng một lượt khách, học trò đi học cũng đi bằng xe này. Về sau thì loại xe Daihatsu 4 bốn bánh có thùng xe rộng hơn, thay thế cho loại xe hơi đưa khách này. Cầu Bình Thủy thời đó là một cây cầu sắt hẹp, chỉ lưu thông được một chiều, xe đạp, xe máy đi qua cầu rất nguy hiểm nếu qua chưa hết cầu mà bảng điều khiển đã xoay chiều, dòng xe ngược chiều bắt đầu lên cầu, chỗ tránh rất chật hẹp, đã có nhiều tai nạn xảy ra, đã có trường hợp cả người và xe đạp rơi tõm xuống sông. Nhưng từ mùa hè 1968, gia đình đã sắm được xe Honda và cầu Bình Thủy cũng được xây dựng bằng bê tông, rộng, lưu thông được hai chiều, an toàn hơn, nên khoảng cuối năm ấy, tôi dùng xe Honda đi học lớp Đệ Tứ trung học Phan Thanh Giản, chiều Thứ Bảy, tôi ghé Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm đón thầy về nhà bằng xe Honda. Thời gian đầu (1965-1968) thầy đi lại bằng xe hơi khách, nhưng thời gian sau (1968-1973), gia đình có xe Honda, nên tôi thường đưa rước thầy kết hợp với đi học. Thầy làm việc tại đó được 8 năm, từ 1965 đến hết năm 1972.
Đó là mùa xuân năm 1973, sau khi chị tôi tốt nghiệp Sư phạm ra trường đi dạy học, thầy đã quyết định xuất gia đi tu. Gia đình tuy cũng có ngậm ngùi nhưng không ai muốn ngăn cản ý chí của thầy. Gia đình cũng có hiểu nhiều về Phật pháp qua hướng dẫn trực tiếp của thầy và qua tạp chí Phật giáo Từ Quang do cư sĩ Mai Thọ Truyền chủ biên, đặt mua đều đặn hàng tháng từ 1967-1975, trước khi gia đình đặt mua, thầy cũng có đem về những ấn bản của Từ Quang từ 1965-1966 cho gia đình xem.
*Thầy và hai đứa con trai nhỏ, trước cửa nhà vào Tết 1973, trước khi xuất gia *
Tết năm đó thầy ở lại nhà chơi lâu hơn những cái Tết trước kia. Rằm tháng giêng, tức Tết Nguyên tiêu năm Quý Sửu 1973, thầy lên đường đi Sài Gòn đến chùa Từ Ân tu học, chuẩn bị thọ giới Tỳ kheo. Chị tôi dùng xe honda PC đưa thầy ra bến phà Cần Thơ, thầy biểu đưa luôn qua phà sang Bình Minh để đi cho nhanh hơn. Thầy chỉ đem theo vài bộ đồ để mặc tạm, gói trong giấy báo. Gia đình không có nhiều người đi tiễn thầy vì các con đều bận đi học. Lúc đó, tôi không có ở nhà, vì sau tết đã lên đường đi học Đại học tại Long Xuyên. Sau đó không lâu, lúc tôi ghé qua Minh Nguyệt Cư Sĩ Lâm để tìm lại chút kỷ niệm về thầy, con trai của cô Nhu có chỉ cho tôi xem báo tiếng Hoa phát hành ở Sài Gòn có đăng tin thầy xuất gia.
Từ lúc thầy xuất gia về sau thì giới Phật tử đã biết nhiều nên không cần nói thêm. Sau khi xuất gia, thầy đã chuyển hẳn sang Thiền tông, và từ ngày 2-4-1977, thầy bắt đầu ra hoằng pháp tại chùa Từ Ân, bắt đầu công cuộc chấn hưng Thiền tông. Từ năm 1989, thầy sang Mỹ lập Từ Ân Thiền Đường tại Mỹ, sau đó hoằng pháp cả hai nơi, Mỹ và VN cho đến gần cuối năm 1999.
Để có thêm chút hương vị Xuân, xin mời bạn đọc nghe bài hát bằng lời của Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh với 4 phiên bản :
1/Lời Kinh tiếng Phổ thông Trung Quốc do đại sư Huyền Trang dịch từ Phạn sang Hán. Ca sĩ Hoàng Tư Đình hát.
[般若波羅蜜多心經 – 黃思婷 Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh – Hoàng Tư Đình](http://www.youtube.com/watch?v=rUnNUqLgjTI)
2/Lời Kinh tiếng Hoa phổ thông do ca sĩ Phật tử Mạnh Đình Vy hát, có dịch tiếng Việt.
[Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh – Mạnh Đình Vy – Ca từ – Việt dịch](http://www.youtube.com/watch?v=LcnQaztVh40)
3/ Lời ca nguyên bản tiếng Phạn có phụ đề dịch Tiếng Việt, do Dạ Lai Hương hát.
**Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh** (lời hát tiếng Phạn) Dạ Lai Hương xướng có dịch nghĩa tiếng Việt
4/ Lời ca là bản dịch tiếng Việt của Bát Nhã Tâm Kinh do Đại Đức Thích Nhật Từ dịch, ca sĩ Thanh Thúy hát.
**Kinh** A Di Đà – 8 : **Bát Nhã Tâm Kinh** – **Võ Tá Hân** phổ nhạc **Kinh**A Di Đà – 8 : **Bát Nhã Tâm Kinh**– **Võ Tá Hân**phổ nhạc
Bạn có thể đọc thêm Bát Nhã Tâm Kinh do thầy Duy Lực chú giải trong chuyên mục Kinh sách của Blog này.
[Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh Lược Giải](https://duylucthien.wordpress.com/2011/02/06/bat-nha-ba-la-m%E1%BA%ADt-da-tam-kinh-l%C6%B0%E1%BB%A3c-gi%E1%BA%A3i/)
Pingback: Danh sách bài viết trong chuyên mục Nhà sau | Duy Lực Thiền
Mấy đứa con còn nhỏ vậy?

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <http://wp.me/p1hJDd-jM>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
Tiếp cận nhiều học viên hơn với thiết kế website giáo dục
Bất kể trong thời đại nào, giáo dục luôn đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của mỗi cá nhân và trong toàn cộng đồng. Bên cạnh hệ thống trường học chịu trách nhiệm chính về đào tạo kiến thức và chuyên môn, các trung tâm giáo dục như trung tâm ngoại ngữ, trung tâm tin học, trung tâm kỹ năng mềm…cũng góp phần quan trọng trong việc đào tạo kỹ năng cho mọi người.
Nhờ sự phát triển mạnh mẽ của cộng nghệ thông tin, các trung tâm đào tạo có nhiều cơ hội lớn để tiếp cận học viên và quảng bá thương hiệu thông qua website và các phương tiện truyền thông xã hội. Thiết kế website giáo dục không chỉ là cầu nối giữa trung tâm đào tạo với học viên mà còn mang lại sự năng động hơn, hiện đại hơn cho các trung tâm này đào tạo và lan tỏa thương hiệu đến học viên.
Tuy nhiên, không phải trung tâm đào tạo nào cũng biết nắm bắt cơ hội và và hiểu rõ tính quan trọng của website giáo dục cũng như làm cách nào để tạo được một website thật nổi bật và thu hút người dùng. Một trang web giáo dục chuyên nghiệp không chỉ là kênh thông tin, tiếp cận nhiều học viên tiềm năng mà còn đem đến cho trung tâm đào tạo nhiều lợi ích to lớn.
Với website giáo dục , trung tâm đào tạo có thể cập nhập thông tin nhanh chóng đến các học viên. Hơn thế, thông qua website, trung tâm đào tạo có thể cung cấp nguồn tài nguyên kiến thức vô cùng phong phú của mình phù hợp với từng nhu cầu học tập của mỗi học viên. Nhiều trung tâm đào tạo đã và đang thành công trong việc cung cấp giáo trình, bài kiểm tra tới đông đảo người dùng, tạo cơ hội thu hút học viên và chia sẻ tri thức. Đồng thời, chi phí để thiết kế và duy trì website giáo dục cũng rất phù hợp với ngân sách của từng trung tâm.
Tuy nhiên, trở ngại đầu tiên mà các trung tâm đào tạo phải vượt qua chính là lựa chọn được một website giáo dục có giao diện đẹp, tính năng ưu việt nhưng phải đảm bảo thân thiện với người dùng. Giao diện website là yếu tố đầu tiên tác động đến người dùng, kích thích học viên tiềm năng có quyết định xem tiếp thông tin về các khóa học hay không. Do đó, bố cục khoa học, hài hòa là yếu tố nên được tập trung hàng đầu khi các trung tâm bắt tay vào xây dựng website. Tiếp đó, các trung tâm cũng cần phải quan tâm đến yếu tố hình ảnh.
Một hình ảnh hấp dẫn có giá trị hơn những dòng thông tin cứng nhắc, và là yếu tố lôi cuốn người dùng vào nội dung website. Do đó, các trung tâm cần phải sử dụng banner ý nghĩa ngay trên trang chủ và các hình ảnh chất lượng cao trong tổng thể trang web để thu hút sự chú ý của người dùng.
Đến với một trang web giáo dục, người dùng sẽ quan tâm đến thông tin về trung tâm đào tạo, thông tin khóa học, đánh giá của học viên cũ và các bài giảng trong khóa học… Do đó, tập trung vào những thông tin khóa học chủ chốt cùng các thông tin cụ thể về trung tâm giáo dục là chìa khóa trong việc khuyến khích học viên đăng ký học tập. Để một website giáo dục tiếp cận được nhiều học viên hơn cần có sự kết hợp với các chiến dịch marketing trên phương tiện truyền thông xã hội.
Đến với E- web, trung tâm đào tạo sẽ nhận được tư vấn và chăm sóc tận tình nhất. E – web sẽ mang đến cho bạn một website với đầy đủ tính năng ưu việt, giao diện bắt mắt, thân thiện với người dùng và được tối ưu với các công cụ tìm kiếm… Còn rất nhiều điều bất ngờ về website giáo dục tại E- web đang chờ các bạn khám phá.

markdown:
**Tiếp cận nhiều học viên hơn với thiết kế website giáo dục**
Bất kể trong thời đại nào, giáo dục luôn đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của mỗi cá nhân và trong toàn cộng đồng. Bên cạnh hệ thống trường học chịu trách nhiệm chính về đào tạo kiến thức và chuyên môn, các trung tâm giáo dục như trung tâm ngoại ngữ, trung tâm tin học, trung tâm kỹ năng mềm…cũng góp phần quan trọng trong việc đào tạo kỹ năng cho mọi người.
Nhờ sự phát triển mạnh mẽ của cộng nghệ thông tin, các trung tâm đào tạo có nhiều cơ hội lớn để tiếp cận học viên và quảng bá thương hiệu thông qua website và các phương tiện truyền thông xã hội.
** không chỉ là cầu nối giữa trung tâm đào tạo với học viên mà còn mang lại sự năng động hơn, hiện đại hơn cho các trung tâm này đào tạo và lan tỏa thương hiệu đến học viên. Thiết kế website giáo dục**
Tuy nhiên, không phải trung tâm đào tạo nào cũng biết nắm bắt cơ hội và và hiểu rõ tính quan trọng của
*website giáo dục* cũng như làm cách nào để tạo được một website thật nổi bật và thu hút người dùng. Một trang web giáo dục chuyên nghiệp không chỉ là kênh thông tin, tiếp cận nhiều học viên tiềm năng mà còn đem đến cho trung tâm đào tạo nhiều lợi ích to lớn.
*Với* [website giáo dục](https://e-web.vn/dich-vu-thiet-ke-website-giao-duc/)
Tuy nhiên, trở ngại đầu tiên mà các trung tâm đào tạo phải vượt qua chính là lựa chọn được một website giáo dục có giao diện đẹp, tính năng ưu việt nhưng phải đảm bảo thân thiện với người dùng. Giao diện website là yếu tố đầu tiên tác động đến người dùng, kích thích học viên tiềm năng có quyết định xem tiếp thông tin về các khóa học hay không. Do đó, bố cục khoa học, hài hòa là yếu tố nên được tập trung hàng đầu khi các trung tâm bắt tay vào xây dựng website. Tiếp đó, các trung tâm cũng cần phải quan tâm đến yếu tố hình ảnh.
Một hình ảnh hấp dẫn có giá trị hơn những dòng thông tin cứng nhắc, và là yếu tố lôi cuốn người dùng vào nội dung website. Do đó, các trung tâm cần phải sử dụng banner ý nghĩa ngay trên trang chủ và các hình ảnh chất lượng cao trong tổng thể trang web để thu hút sự chú ý của người dùng.
Đến với một
[, người dùng sẽ quan tâm đến thông tin về trung tâm đào tạo, thông tin khóa học, đánh giá của học viên cũ và các bài giảng trong khóa học… Do đó, tập trung vào những thông tin khóa học chủ chốt cùng các thông tin cụ thể về trung tâm giáo dục là chìa khóa trong việc khuyến khích học viên đăng ký học tập. Để một website giáo dục tiếp cận được nhiều học viên hơn cần có sự kết hợp với các chiến dịch marketing trên phương tiện truyền thông xã hội. trang web giáo dục](https://e-web.vn/dich-vu-thiet-ke-website-giao-duc/)
Đến với
**E- web**, trung tâm đào tạo sẽ nhận được tư vấn và chăm sóc tận tình nhất. E – web sẽ mang đến cho bạn một website với đầy đủ tính năng ưu việt, giao diện bắt mắt, thân thiện với người dùng và được tối ưu với các công cụ tìm kiếm… Còn rất nhiều điều bất ngờ về website giáo dục tại E- web đang chờ các bạn khám phá.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare-nginx

Cf-Railgun: direct (starting new WAN connection)

Set-Cookie: __cfduid=dae454cc1ad89981fe35dc3c3ba5243ee1508430117; expires=Fri, 19-Oct-18 16:21:57 GMT; path=/; domain=.e-web.vn; HttpOnly

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Cf-Powered-By: WP Rocket 2.9.9

X-Cache: HIT from Backend

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Link: <https://e-web.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://e-web.vn/?p=1423>; rel=shortlink


text:
Không ai quản lý, bảo vệ Cụ Rùa?
Phát hiện lưỡi câu chùm thứ hai trên lưng cụ Rùa
Trong khi dư luận còn chưa hết xôn xao về việc cụ Rùa Hồ Gươm bị mắc trên lưng một lưỡi câu chùm và ai là người bảo vệ, thì PGS.TS sinh học Hà Đình Đức – người đã có nhiều năm nghiên cứu về Rùa Hồ Gươm lại phát hiện thêm một lưỡi câu chùm nữa cũng đang mắc trên lưng cụ Rùa.
Chiều 15-9, khi xem kỹ những tấm ảnh chụp cụ Rùa Hồ Gươm mới rửa, ông Đức đã phát hiện một lưỡi câu chùm nữa cũng đang mắc trên lưng cụ Rùa ở gần vị trí lưỡi câu chùm đã được phát hiện trước đó.
Cụ Rùa Hồ Gươm với lưỡi câu chùm thứ hai mới được phát hiện
Lưỡi câu chùm gần cổ cụ Rùa Hồ Gươm được phát hiện trước đó
PGS.TS Hà Đình Đức đã chỉ cho phóng viên Dân Việt vị trí của lưỡi câu chùm thứ hai được phát hiện trong bức ảnh mới. Trong bức ảnh này, có thể nhìn thấy khá rõ hình dạng của một chiếc lưỡi câu chùm đang mắc ở phía mai bên trái của cụ Rùa.
Ông Đức cũng dùng cả những bức ảnh chụp cụ Rùa với lưỡi câu chùm bị phát hiện trước đó để so sánh, đối chiếu. Qua những bức ảnh này, có thể dễ dàng nhận thấy hai lưỡi câu chùm mà cụ Rùa đang bị mắc trên mai có vị trí tương đối gần nhau. Cùng nằm ở phía mai bên trái nhưng lưỡi câu chùm được phát hiện trước kia có vị trí gần cổ cụ Rùa, trong khi đó lưỡi câu chùm được phát hiện lần này nằm lùi về khoảng giữa thân cụ Rùa.
Theo PGS.TS Hà Đình Đức, nếu không để ý kỹ có thể tưởng rằng hai lưỡi câu chùm này chỉ là một.
Nhận định về mức độ nguy hiểm của hai lưỡi câu chùm đang mắc trên mai cụ Rùa, ông Đức khẳng định, các lưỡi câu này không đe dọa đến tính mạng cụ Rùa. Tuy nhiên, trong lúc cụ Rùa di chuyển, nếu chẳng may lưỡi câu bị vướng vào đâu đó sẽ có thể làm xé tuột mất một mảng mai mềm của cụ Rùa.
Lưỡi câu chùm…
“Vậy thì hiện nay ai là người chịu trách nhiệm bảo vệ cụ Rùa Hồ Gươm?”, phóng viên Dân Việt đặt câu hỏi. Và một lần nữa, câu khẳng định của PGS.TS Hà Đình Đức vẫn là: “Không có ai!”.
Không có ai bảo vệ cụ Rùa Hồ Gươm?
Ngay như một đơn vị chức năng bám sát với khu vực này nhất, là Ban Quản lý khu vực Hồ Hoàn Kiếm lại khẳng định họ không chịu trách nhiệm về số phận cụ Rùa Hồ Gươm.
Chiều 9-9, trao đổi với Dân Việt, ông Nguyễn Minh Tuấn, Trưởng ban Quản lý khu vực Hồ Hoàn Kiếm cho biết: “Ban Quản lý chưa được phân cấp quản lý cụ Rùa Hồ Gươm”.
Ông Tuấn đồng thời cũng nêu ra rất cụ thể bốn nhiệm vụ chức năng mà đơn vị này chịu trách nhiệm thực hiện, đó là:
“Thứ nhất, phối hợp với các lực lượng công an, thanh tra chuyên ngành thực hiện các hoạt động bảo đảm an ninh trật tự, an toàn xã hội, giữ gìn vệ sinh môi trường, bảo vệ cảnh quan, mỹ quan đô thị xung quanh khu vực hồ Hoàn Kiếm.
Thứ hai là quản lý quy hoạch, xây dựng đã được phê duyệt và kiểm tra việc thực hành pháp luật về xây dựng xung quanh khu vực hồ.
Thứ ba, kiểm tra và hướng dẫn các hoạt động văn hóa, vui chơi, thể dục thể thao xung quanh khu vực hồ. Và nhiệm vụ thứ tư là thực hiện các nhiệm vụ khác do UBND thành phố và UBND quận giao”.
Trong số các nhiệm vụ khái quát trên đây, không thấy có nội dung nào đề cập tới việc bảo vệ cụ Rùa Hồ Gươm.
Khi phóng viên một lần nữa đặt câu hỏi về trách nhiệm của Ban Quản lý khu vực Hồ Hoàn Kiếm đối với cụ Rùa, vẫn chỉ nhận được một câu trả lời ngắn gọn từ vị Trưởng ban này, rằng: “Cái đó phải hỏi các nhà chuyên môn!”.
Câu hỏi “Ai là người chịu trách nhiệm bảo vệ cụ Rùa Hồ Gươm?” dường như vẫn còn bỏ ngỏ. Và trong khi chưa có cơ quan nào đứng ra nhận trách nhiệm về việc bảo vệ cụ Rùa, không ai dám chắc rằng cụ Rùa sẽ không “vô tình” bị mắc thêm một vài lưỡi câu chùm nữa trên thân mình đầy thương tích.
Một thanh niên đang câu trộm rùa, cá trên hồ Gươm (Ảnh: X.T)
Câu vô tư
Lo lắng cho sức khỏe của cụ khi ngày đại lễ 1000 năm Thăng Long đã cận kề. Để hiểu thêm về vấn đề này chúng tôi đã có một đêm trắng ở hồ Gươm tận mắt chứng kiến những gì diễn ra sau 0 giờ ở nơi đây.
23 giờ 30 phút ngày 8/9 chúng tôi có mặt tại bờ hồ Gươm khu vực bên phải nhà hàng Thủy Tạ, lúc này trên các ghế đá ven hồ cũng như phương tiện giao thông ở các tuyến phố ven hồ đã thưa dần; khung cảnh như trầm mặc, mặt hồ lăn tăn sau mỗi cơn gió đầu mùa thu thổi nhẹ.
Chưa đầy 5 phút sau, một thanh niên đỗ xe máy sau chiếc ghế đá rồi nhanh chóng mở cốp xe lấy cuộn cước đã gắn sẵn lưỡi câu và móc mồi tung xuống hồ và lấy thuốc ra hút. Điếu thuốc chưa hết nửa, chiếc phao cách bờ chừng 3m đã nhấp nháy, chìm dần và biến mất trong làn nước.
Người thanh niên nhanh chóng cầm dây cước giật nhẹ, sợi dây căng như dây đàn rồi đứt ngay trong tích tắc do không thắng nổi lực kéo của con vật dính lưỡi câu.
Người này cho biết, tuần nào cũng ra đây câu 2 đến 3 lần và việc câu rùa ở đây mất lưỡi, đứt cước là bình thường bởi hồ Gươm có nhiều “quái vật”. Nếu không tính cụ rùa thì cá thể rùa, cá ở đây trên dưới 10kg rất nhiều.
Tôi hỏi người câu rằng có sợ lực lượng bảo vệ hồ hay công an ra nhắc nhở, xử phạt hay không? Anh cho biết, lực lượng này chỉ tỏ ra hoạt động vào ban ngày thôi còn ban đêm có ai nói gì đâu! Rồi anh chỉ tay về cái nhà tròn khoảng 10 mét vuông cách đó khoảng 20m và cho biết đó là nơi trực của nhân viên bảo vệ hồ.
Chúng tôi nhìn vào nhà ngôi nhà thấy 2 nhân viên bảo vệ hồ mặc đồng phục và một người mặc sắc phục công an. Ở một vị trí thoáng dễ quan sát như vậy thì việc các nhân viên bảo vệ hồ nhìn thấy người câu quanh khu vực khá dễ dàng nhưng thực tế cho thấy người câu rất thoải mái trước lực lượng bảo vệ.
Hồ Gươm có 3 cụ rùa?
Đối diện với UBND thành phố Hà Nội lúc này đã xuất hiện những chiếc đèn lạ trên mặt hồ, cách bờ chừng 15 đến 20m. Đây là phao đèn của những người câu bằng lưỡi chùm, với cách câu này thì bất cứ con vật nào đụng vào đều dính lưỡi và bị sát thương cao. Đây là nguyên nhân dẫn đến cụ rùa hồ Gương bị dính lưỡi mà dư luận quan tâm trong những ngày vừa qua.
Thông thường người câu cá đều thả thính để dụ cá nên rùa thường đến để bắt mồi, đây là nguyên nhân dẫn đến khả năng rùa dính lưỡi câu rất cao.
Tuy nhiên, để câu cá được ở đây không phải dễ mà phải là những người rất thông thổ khu vực này.
Câu trong đêm khuya (Ảnh: X.T)
Đạo Gù không chỉ nổi tiếng ở khu vực hồ Gươm mà nhiều hồ bên quận Long Biên, Gia Lâm cũng ngại anh bởi khả năng sát cá trời phú, kỷ lục là một buổi đi Đạo Gù bắt lên 30kg cá làm chủ hồ hết vía.
Đạo Gù tâm sự ngày bé anh cùng bạn bè ra hồ Gươm tắm rồi bắt cá, bắt tôm… nhiều khi mấy thằng rủ nhau đi tìm cụ rùa nhưng cụ rất nhanh khó có thể đuổi kịp để sờ vào người cụ. Trước đây, có 2 cụ rùa một cụ mầu đen và một cụ mầu vàng nhưng một thời gian sau chỉ thấy cụ rùa mầu vàng nổi lên còn cụ rùa đen không biết đi đâu. Anh cho biết thêm, thời gian gần đây hồ lại có thêm 2 cụ rùa mới mỗi cụ nặng khoảng 60- 70 kg như vậy hồ Gươm giờ có 3 cụ rùa.
Chúng tôi hỏi Giáo sư Hà Đình Đức về việc có thông tin hồ Gươm xuất hiện thêm hai cụ rùa và được ông trả lời rằng, hồ Gươm chỉ có một cụ rùa duy nhất mà thôi và ông không biết thông tin gì về hai cụ rùa mới. Nhưng trên thực tế chúng tôi nhận thấy với việc quản lý hồ lỏng lẻo như hiện nay, thì việc ai đó phóng sinh rùa tai đỏ, cá trắm đen hay kể cả phóng sinh một con rùa to vào hồ thì cũng rất dễ.
Tôi hỏi Đạo Gù, anh câu thế này có bao giờ đụng vào cụ rùa chưa? Đạo Gù cho biết, việc phát hiện cụ rùa rất dễ, nếu nhìn thấy 2 vệt tăm cách nhau khoảng 1m chắc chắn là cụ đang di chuyển hay là mặt hồ đang im lặng mà thấy cá con nhao nhao nhảy lên mặt nước là cụ đang hiện diện ở đó.
Mặc dù ham câu nhưng với kinh nghiệm lâu năm, Đạo Gù thấy cụ rùa đến khu vực câu là bỏ đi chỗ khác hoặc về nhà nghỉ. Lý do cũng bởi, cụ mà nằm ở đó thì cá, tôm chạy hết.
Đạo Gù tâm sự, mấy ngày qua một số báo đăng thông tin cụ rùa dính lưỡi chùm trên lưng là không có cơ sở do người viết không hiểu cách câu chùm, khi câu lưỡi câu chùm luôn hướng lên trên trong khi lưng rùa là mặt phẳng thì làm sao mà găm vào lưng cụ được mà lưỡi chỉ có thể dính vào mai, đầu, chân. Anh cho biết thêm, cụ rùa sẽ gặp nhiều nguy hiểm nếu bị “khóa cổ”, đó là lưỡi câu chùm móc vào mặt và một phần mai sẽ làm cho đầu của cụ không rút ra thụt vào được, nguy cơ rách thịt cũng như không tự kiếm thức ăn sẽ dẫn đến đói, nhiễm trùng…
Câu tặc hồ Gươm đang hành nghề
Không nổi tiếng như Đạo Gù nhưng Hiếu là người đã câu dính rùa hồ Gươm cách đây hơn 10 ngày. Hiếu nhớ lại, khi đó khoảng 23g30, Hiếu câu ở khu vực bờ hồ phía đầu Hàng Khay trước Công an quận Hoàn Kiếm. Vừa ném thính Hiếu thấy hai vệt tăm hướng về nơi thả thính, không suy nghĩ Hiếu ném lưỡi câu chùm đón đầu và giật dính cụ rùa.
Sau một lúc giằng co Hiếu đã dìu cụ vào bờ để gỡ lưỡi cho cụ. Hiếu bảo cũng may mà lưỡi câu chùm móc vào mép mai nên gỡ dễ chứ mắc vào chân hay đầu thì không biết làm thế nào.
Cách chỗ của Đạo Gù ngồi khoảng 30m về phía Hàng Khay là ông Cường Hói cũng đang giật liên tục nhưng toàn cá nhỏ. Được biết, người đàn ông này có thâm niên câu cá hồ Gươm lâu năm nhất. Ông Cường Hói câu không cần lấy cá mà chỉ thích cái cảm giác ném mồi rồi ngồi cầm cần chờ chiếc phao tắt lịm trong làn nước, được giật, được dòng cá là sướng.
Nghe đâu Cường Hói cũng nhiều lần giật dính cụ rùa nhưng những lần như thế đều bị đứt dây hoặc mất lưỡi. Cường Hói tâm sự, chim trời cá nước biết làm sao được, cứ thấy phao chìm là giật, biết đâu là cá, là rùa.
Nhiều người cho biết, từ khi một doanh nghiệp kinh doanh vàng có tiếng ở Hà Nội phóng sinh 4 -5 con cá trắm đen từ 5 đến 10kg vào hồ thì số người câu tăng lên rõ rệt, họ mong muốn bắt được những con cá trắm đen một lọai cá đặc sản có giá vài trăm ngàn đồng một kg.
Điều đáng nói là nhiều người có thâm niên câu cá tại hồ Gươm đều cho rằng lực lượng được cắt cử bảo vệ hồ Gươm lại tỏ ra rất dửng dưng trước tính mạng cụ Rùa. Đã đến lúc cần có biện pháp xử lý và bảo vệ nghiêm khắc của cơ quan chức năng. Đồng thời, mỗi người dân, du khách hãy cùng chung tay bảo vệ thắng cảnh giữa lòng thủ đô.
Khánh Linh – Trọng Nghĩa
GCM – Tổng hợp từ các nguồn:
-
-
-
_____________________
Filed under: Uncategorized | Tagged: Rùa Hồ Gươm > Lưỡi câu chùm > Sinh mạng cụ rùa không ai bảo vệ > 1000 Năm Thăng Long |
Trả lời

markdown:
**Không ai quản lý, bảo vệ Cụ Rùa?**
Phát hiện lưỡi câu chùm thứ hai trên lưng cụ Rùa
Trong khi dư luận còn chưa hết xôn xao về việc cụ Rùa Hồ Gươm bị mắc trên lưng một lưỡi câu chùm và ai là người bảo vệ, thì PGS.TS sinh học Hà Đình Đức – người đã có nhiều năm nghiên cứu về [Rùa Hồ Gươm]lại phát hiện thêm một lưỡi câu chùm nữa cũng đang mắc trên lưng cụ Rùa.
Chiều 15-9, khi xem kỹ những tấm ảnh chụp cụ Rùa Hồ Gươm mới rửa, ông Đức đã phát hiện một lưỡi câu chùm nữa cũng đang mắc trên lưng cụ Rùa ở gần vị trí
[lưỡi câu chùm đã được phát hiện trước đó]. **Cụ Rùa Hồ Gươm với lưỡi câu chùm thứ hai mới được phát hiện** **Lưỡi câu chùm gần cổ cụ Rùa Hồ Gươm được phát hiện trước đó**
PGS.TS Hà Đình Đức đã chỉ cho phóng viên
Dân Việtvị trí của lưỡi câu chùm thứ hai được phát hiện trong bức ảnh mới. Trong bức ảnh này, có thể nhìn thấy khá rõ hình dạng của một chiếc lưỡi câu chùm đang mắc ở phía mai bên trái của cụ Rùa.
Ông Đức cũng dùng cả những bức ảnh chụp cụ Rùa với lưỡi câu chùm bị phát hiện trước đó để so sánh, đối chiếu. Qua những bức ảnh này, có thể dễ dàng nhận thấy hai lưỡi câu chùm mà cụ Rùa đang bị mắc trên mai có vị trí tương đối gần nhau. Cùng nằm ở phía mai bên trái nhưng lưỡi câu chùm được phát hiện trước kia có vị trí gần cổ cụ Rùa, trong khi đó lưỡi câu chùm được phát hiện lần này nằm lùi về khoảng giữa thân cụ Rùa.
Theo PGS.TS Hà Đình Đức, nếu không để ý kỹ có thể tưởng rằng hai lưỡi câu chùm này chỉ là một.
Nhận định về mức độ nguy hiểm của hai lưỡi câu chùm đang mắc trên mai cụ Rùa, ông Đức khẳng định, các lưỡi câu này không đe dọa đến tính mạng cụ Rùa. Tuy nhiên, trong lúc cụ Rùa di chuyển, nếu chẳng may lưỡi câu bị vướng vào đâu đó sẽ có thể làm xé tuột mất một mảng mai mềm của cụ Rùa.
**Lưỡi câu chùm…**
“Vậy thì hiện nay ai là người chịu trách nhiệm bảo vệ cụ Rùa Hồ Gươm?”, phóng viên
Dân Việtđặt câu hỏi. Và một lần nữa, câu khẳng định của PGS.TS Hà Đình Đức vẫn là: “ [Không có ai]!”.
Không có ai bảo vệ cụ Rùa Hồ Gươm?
Ngay như một đơn vị chức năng bám sát với khu vực này nhất, là Ban Quản lý khu vực Hồ Hoàn Kiếm lại khẳng định họ không chịu trách nhiệm về số phận cụ Rùa Hồ Gươm.
Chiều 9-9, trao đổi với
Dân Việt, ông Nguyễn Minh Tuấn, Trưởng ban Quản lý khu vực Hồ Hoàn Kiếm cho biết: “Ban Quản lý chưa được phân cấp quản lý cụ Rùa Hồ Gươm”.
Ông Tuấn đồng thời cũng nêu ra rất cụ thể bốn nhiệm vụ chức năng mà đơn vị này chịu trách nhiệm thực hiện, đó là:
“Thứ nhất, phối hợp với các lực lượng công an, thanh tra chuyên ngành thực hiện các hoạt động bảo đảm an ninh trật tự, an toàn xã hội, giữ gìn vệ sinh môi trường, bảo vệ cảnh quan, mỹ quan đô thị xung quanh khu vực hồ Hoàn Kiếm.
Thứ hai là quản lý quy hoạch, xây dựng đã được phê duyệt và kiểm tra việc thực hành pháp luật về xây dựng xung quanh khu vực hồ.
Thứ ba, kiểm tra và hướng dẫn các hoạt động văn hóa, vui chơi, thể dục thể thao xung quanh khu vực hồ. Và nhiệm vụ thứ tư là thực hiện các nhiệm vụ khác do UBND thành phố và UBND quận giao”.
Trong số các nhiệm vụ khái quát trên đây, không thấy có nội dung nào đề cập tới việc bảo vệ cụ Rùa Hồ Gươm.
Khi phóng viên một lần nữa đặt câu hỏi về trách nhiệm của Ban Quản lý khu vực Hồ Hoàn Kiếm đối với cụ Rùa, vẫn chỉ nhận được một câu trả lời ngắn gọn từ vị Trưởng ban này, rằng:
“Cái đó phải hỏi các nhà chuyên môn!”.
Câu hỏi
dường như vẫn còn bỏ ngỏ. Và trong khi chưa có cơ quan nào đứng ra nhận trách nhiệm về việc bảo vệ cụ Rùa, không ai dám chắc rằng cụ Rùa sẽ không “vô tình” bị mắc thêm một vài lưỡi câu chùm nữa trên thân mình đầy thương tích. “Ai là người chịu trách nhiệm bảo vệ cụ Rùa Hồ Gươm?” **Một thanh niên đang câu trộm rùa, cá trên hồ Gươm (Ảnh: X.T)**
Câu vô tư
Lo lắng cho sức khỏe của cụ khi ngày đại lễ 1000 năm Thăng Long đã cận kề. Để hiểu thêm về vấn đề này chúng tôi đã có một đêm trắng ở hồ Gươm tận mắt chứng kiến những gì diễn ra sau 0 giờ ở nơi đây.
23 giờ 30 phút ngày 8/9 chúng tôi có mặt tại bờ hồ Gươm khu vực bên phải nhà hàng Thủy Tạ, lúc này trên các ghế đá ven hồ cũng như phương tiện giao thông ở các tuyến phố ven hồ đã thưa dần; khung cảnh như trầm mặc, mặt hồ lăn tăn sau mỗi cơn gió đầu mùa thu thổi nhẹ.
Chưa đầy 5 phút sau, một thanh niên đỗ xe máy sau chiếc ghế đá rồi nhanh chóng mở cốp xe lấy cuộn cước đã gắn sẵn lưỡi câu và móc mồi tung xuống hồ và lấy thuốc ra hút. Điếu thuốc chưa hết nửa, chiếc phao cách bờ chừng 3m đã nhấp nháy, chìm dần và biến mất trong làn nước.
Người thanh niên nhanh chóng cầm dây cước giật nhẹ, sợi dây căng như dây đàn rồi đứt ngay trong tích tắc do không thắng nổi lực kéo của con vật dính lưỡi câu.
Người này cho biết, tuần nào cũng ra đây câu 2 đến 3 lần và việc câu rùa ở đây mất lưỡi, đứt cước là bình thường bởi hồ Gươm có nhiều “quái vật”. Nếu không tính cụ rùa thì cá thể rùa, cá ở đây trên dưới 10kg rất nhiều.
Tôi hỏi người câu rằng có sợ lực lượng bảo vệ hồ hay công an ra nhắc nhở, xử phạt hay không? Anh cho biết, lực lượng này chỉ tỏ ra hoạt động vào ban ngày thôi còn ban đêm có ai nói gì đâu! Rồi anh chỉ tay về cái nhà tròn khoảng 10 mét vuông cách đó khoảng 20m và cho biết đó là nơi trực của nhân viên bảo vệ hồ.
Chúng tôi nhìn vào nhà ngôi nhà thấy 2 nhân viên bảo vệ hồ mặc đồng phục và một người mặc sắc phục công an. Ở một vị trí thoáng dễ quan sát như vậy thì việc các nhân viên bảo vệ hồ nhìn thấy người câu quanh khu vực khá dễ dàng nhưng thực tế cho thấy người câu rất thoải mái trước lực lượng bảo vệ.
Hồ Gươm có 3 cụ rùa?
Đối diện với UBND thành phố Hà Nội lúc này đã xuất hiện những chiếc đèn lạ trên mặt hồ, cách bờ chừng 15 đến 20m. Đây là phao đèn của những người câu bằng lưỡi chùm, với cách câu này thì bất cứ con vật nào đụng vào đều dính lưỡi và bị sát thương cao. Đây là nguyên nhân dẫn đến cụ rùa hồ Gương bị dính lưỡi mà dư luận quan tâm trong những ngày vừa qua.
Thông thường người câu cá đều thả thính để dụ cá nên rùa thường đến để bắt mồi, đây là nguyên nhân dẫn đến khả năng rùa dính lưỡi câu rất cao.
Tuy nhiên, để câu cá được ở đây không phải dễ mà phải là những người rất thông thổ khu vực này.
**Câu trong đêm khuya (Ảnh: X.T)**
Đạo Gù không chỉ nổi tiếng ở khu vực hồ Gươm mà nhiều hồ bên quận Long Biên, Gia Lâm cũng ngại anh bởi khả năng sát cá trời phú, kỷ lục là một buổi đi Đạo Gù bắt lên 30kg cá làm chủ hồ hết vía.
Đạo Gù tâm sự ngày bé anh cùng bạn bè ra hồ Gươm tắm rồi bắt cá, bắt tôm… nhiều khi mấy thằng rủ nhau đi tìm cụ rùa nhưng cụ rất nhanh khó có thể đuổi kịp để sờ vào người cụ. Trước đây, có 2 cụ rùa một cụ mầu đen và một cụ mầu vàng nhưng một thời gian sau chỉ thấy cụ rùa mầu vàng nổi lên còn cụ rùa đen không biết đi đâu. Anh cho biết thêm, thời gian gần đây hồ lại có thêm 2 cụ rùa mới mỗi cụ nặng khoảng 60- 70 kg như vậy hồ Gươm giờ có 3 cụ rùa.
Chúng tôi hỏi Giáo sư Hà Đình Đức về việc có thông tin hồ Gươm xuất hiện thêm hai cụ rùa và được ông trả lời rằng, hồ Gươm chỉ có một cụ rùa duy nhất mà thôi và ông không biết thông tin gì về hai cụ rùa mới. Nhưng trên thực tế chúng tôi nhận thấy với việc quản lý hồ lỏng lẻo như hiện nay, thì việc ai đó phóng sinh rùa tai đỏ, cá trắm đen hay kể cả phóng sinh một con rùa to vào hồ thì cũng rất dễ.
Tôi hỏi Đạo Gù, anh câu thế này có bao giờ đụng vào cụ rùa chưa? Đạo Gù cho biết, việc phát hiện cụ rùa rất dễ, nếu nhìn thấy 2 vệt tăm cách nhau khoảng 1m chắc chắn là cụ đang di chuyển hay là mặt hồ đang im lặng mà thấy cá con nhao nhao nhảy lên mặt nước là cụ đang hiện diện ở đó.
Mặc dù ham câu nhưng với kinh nghiệm lâu năm, Đạo Gù thấy cụ rùa đến khu vực câu là bỏ đi chỗ khác hoặc về nhà nghỉ. Lý do cũng bởi, cụ mà nằm ở đó thì cá, tôm chạy hết.
Đạo Gù tâm sự, mấy ngày qua một số báo đăng thông tin cụ rùa dính lưỡi chùm trên lưng là không có cơ sở do người viết không hiểu cách câu chùm, khi câu lưỡi câu chùm luôn hướng lên trên trong khi lưng rùa là mặt phẳng thì làm sao mà găm vào lưng cụ được mà lưỡi chỉ có thể dính vào mai, đầu, chân. Anh cho biết thêm, cụ rùa sẽ gặp nhiều nguy hiểm nếu bị “khóa cổ”, đó là lưỡi câu chùm móc vào mặt và một phần mai sẽ làm cho đầu của cụ không rút ra thụt vào được, nguy cơ rách thịt cũng như không tự kiếm thức ăn sẽ dẫn đến đói, nhiễm trùng…
Câu tặc hồ Gươm đang hành nghề
Không nổi tiếng như Đạo Gù nhưng Hiếu là người đã câu dính rùa hồ Gươm cách đây hơn 10 ngày. Hiếu nhớ lại, khi đó khoảng 23g30, Hiếu câu ở khu vực bờ hồ phía đầu Hàng Khay trước Công an quận Hoàn Kiếm. Vừa ném thính Hiếu thấy hai vệt tăm hướng về nơi thả thính, không suy nghĩ Hiếu ném lưỡi câu chùm đón đầu và giật dính cụ rùa.
Sau một lúc giằng co Hiếu đã dìu cụ vào bờ để gỡ lưỡi cho cụ. Hiếu bảo cũng may mà lưỡi câu chùm móc vào mép mai nên gỡ dễ chứ mắc vào chân hay đầu thì không biết làm thế nào.
Cách chỗ của Đạo Gù ngồi khoảng 30m về phía Hàng Khay là ông Cường Hói cũng đang giật liên tục nhưng toàn cá nhỏ. Được biết, người đàn ông này có thâm niên câu cá hồ Gươm lâu năm nhất. Ông Cường Hói câu không cần lấy cá mà chỉ thích cái cảm giác ném mồi rồi ngồi cầm cần chờ chiếc phao tắt lịm trong làn nước, được giật, được dòng cá là sướng.
Nghe đâu Cường Hói cũng nhiều lần giật dính cụ rùa nhưng những lần như thế đều bị đứt dây hoặc mất lưỡi. Cường Hói tâm sự, chim trời cá nước biết làm sao được, cứ thấy phao chìm là giật, biết đâu là cá, là rùa.
Nhiều người cho biết, từ khi một doanh nghiệp kinh doanh vàng có tiếng ở Hà Nội phóng sinh 4 -5 con cá trắm đen từ 5 đến 10kg vào hồ thì số người câu tăng lên rõ rệt, họ mong muốn bắt được những con cá trắm đen một lọai cá đặc sản có giá vài trăm ngàn đồng một kg.
Điều đáng nói là nhiều người có thâm niên câu cá tại hồ Gươm đều cho rằng lực lượng được cắt cử bảo vệ hồ Gươm lại tỏ ra rất dửng dưng trước tính mạng cụ Rùa. Đã đến lúc cần có biện pháp xử lý và bảo vệ nghiêm khắc của cơ quan chức năng. Đồng thời, mỗi người dân, du khách hãy cùng chung tay bảo vệ thắng cảnh giữa lòng thủ đô.
Khánh Linh – Trọng Nghĩa
GCM – Tổng hợp từ các nguồn:
-
-
-
_____________________
Filed under:
[Uncategorized](https://gocomay.wordpress.com/category/uncategorized/) | Tagged: [Rùa Hồ Gươm > Lưỡi câu chùm > Sinh mạng cụ rùa không ai bảo vệ > 1000 Năm Thăng Long](https://gocomay.wordpress.com/tag/rua-ho-guom-luoi-cau-chum-sinh-mang-cu-rua-khong-ai-bao-ve-1000-nam-thang-long/) |
## Trả lời Hủy trả lời

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Link: <http://wp.me/p12A8B-4j>; rel=shortlink


text:
Ngoài việc chịu ảnh hưởng thuyết nhân quả và nghiệp báo nhà Phật, Nguyễn Du còn viết ra những vần thơ đầy âm hưởng Phật giáo. Ngôn ngữ thi ca vốn đã là rất biểu tượng, ngôn ngữ thi ca Nguyễn Du còn biểu hiện trừu tượng đến thiên tài. Nguyễn Du ngoài rung cảm thi ca, còn có rung cảm trí tuệ Phật giáo. Nhà thơ núi Hồng Lĩnh đã nói đạo Phật bằng tiếng nói của trái tim trần thế. Vần thơ gợi lên ý ấy trong cảm nhận của người viết trước tiên là:
“Ai ngờ lại hợp một nhà
Lọ là chăn gối mới ra sắt cầm”
(3177-3178)
Mười lăm năm đoạn trường là một bài học về “khổ đế” mà nguyên nhân của nó vừa hợp với giáo lý Tứ đế vừa hợp với tinh thần giới luật nhà Phật, là lòng khát ái, dục ái:
“Xét trong tội nghiệp Thúy Kiều
Mắc điều tình ái, khỏi điều tà dâm”
(2681-2682)
Hay: “Tu là cỗi phúc, tình là dây oan”
- Với Phật giáo (tiêu biểu như các câu 1 và 2 trong kinh Pháp Cú) thì tâm làm chủ, tâm tạo tác các nghiệp thiện và ác và sẽ nhận lấy quả báo tương ứng về sau. Với Kiều tâm cũng quyết định vui buồn và giá trị của đời sống:
- “Người buồn cảnh có vui đây bao giờ”.
- “Chữ trinh còn một chút này”
Chẳng cầm cho vững, lại dày cho tan”
(3161-3162)
Hay “Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài”.
- Với Phật giáo, người Phật tử mộ đạo, mến đạo, quyết tâm sống đạo mà nếu không hiểu đạo, không có chính kiến thì càng làm cô phụ giáo lý giải thoát mà thôi.
Âm hưởng giáo lý đó lại vọng vào trong vần thơ tái hợp mà không tác hợp của Kiều:
“Người yêu ta xấu với người
Yêu nhau thời lại bằng mười phụ nhau”
Ngay cả giáo lý Phật giáo minh bạch thế mà nếu hành giả chấp thủ nó (chấp giới, chấp định, chấp tuệ, như kinh Xa Dụ trình bày) thì sẽ rơi ngay vào cảnh:
“Yêu nhau thời lại bằng mười phụ nhau”
- Phật giáo tiêu biểu như kinh Hạt Muối, Tương Ưng bộ kinh, bảo rằng người với tâm từ bi rộng lớn thì hầu như không chịu hậu quả của các việc làm nhỏ sai trái. Với Kiều thì Nguyện Du xác định:
“Như nàng lầy hiếu làm trinh
Bụi nào cho đục được mình ấy vay”
(3119-3120)
- Kinh Kim Cương Bát Nhả, một kinh nổi tiếng của đại thừa, thì nhìn mọi hiện hữu do duyên sinh, chúng là không có tự ngã, thực sự ở ngoài các giá trị cấu, tịnh, thiện, ác, thị phi… chúng không thật sự gây trở ngại đến vấn đề tự do, giải thoát của con người. Trở ngại giải thoát là nằm ở tâm con người, ở lòng tham ái, chấp trước của con người. Tư tưởng này như là có chuyển âm hưởng của nó vào vần thơ:
“Duyên kia có phụ chi mình
Mà toan chia gánh chung tình làm đôi”
(3107-3108)
- Người tu tập đạo Phật, đạc biệt là các thánh hữu học, dù tâm đã tỏ tường đạo lý, tỏ tường sự thật của mọi hiện hữu, nhưng tập quán sinh tử vẫn còn vương vấn thân sắc, có khi còn vương vấn cõi lòng. Nguyễn Du lại diễn đạt một tâm trạng của Kiều sao mà nghe như động đến tâm hồn của một thiền sư vậy, khi nhà thơ viết:
“Tiếc thay chút nghĩa cũ càng
Dẫu lìa ngó ý, còn vương tơ lòng”
(2241-2242)
- Nhưng khi mà thiền sư đã hất đổ hết các vọng tưởng, đốt cháy hết sầu, bi thì quả là giờ phút đại phúc, nghe như vừa dựng đứng dậy cả khung trời giải thoát, bởi vì bấy giờ thiền sư đã phá tan hết vô minh đã nhiều đời che khuất ngõ ý và làm tan hết mây dục vọng đã nhiều đời giăng bít trời tâm. Nguyễn Du đã chuyển qua Kiều một cảm xúc của thời kỳ hội ngộ như là một cảm xúc của thiền sư đang đối diện với giải thoát:
“Trời còn để có hôm nay
Tan sương đầu ngõ, vén mây giữa trời”
(3121-31220)
Thơ của Nguyễn Du nghe ra vừa thơ vừa đạo suốt cả tâm sự Thuý Kiều. Nếu bạn tìm hiểu kỷ giáo lý nhà Phật rồi đọc lại thi phẩm tuyệt tác Kim Vân Kiều bạn sẽ bắt gặp rất nhiều, nhiều lắm, các vần thơ lồng ý đạo. Thi ca của thiên tài Nguyễn Du hình thành một lúc hai bè nhạc: một bè của khúc đoạn trường, bè kia là âm vang của trí tuệ giải thoát.
Thích Chơn Thiện
TTđTD - Trích “Những hạt sương” – nhà xuất bản Tôn giáo
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
Ngoài việc chịu ảnh hưởng thuyết nhân quả và nghiệp báo nhà Phật, Nguyễn Du còn viết ra những vần thơ đầy âm hưởng Phật giáo. Ngôn ngữ thi ca vốn đã là rất biểu tượng, ngôn ngữ thi ca Nguyễn Du còn biểu hiện trừu tượng đến thiên tài. Nguyễn Du ngoài rung cảm thi ca, còn có rung cảm trí tuệ Phật giáo. Nhà thơ núi Hồng Lĩnh đã nói đạo Phật bằng tiếng nói của trái tim trần thế. Vần thơ gợi lên ý ấy trong cảm nhận của người viết trước tiên là:
*“Ai ngờ lại hợp một nhà* *Lọ là chăn gối mới ra sắt cầm”*
(3177-3178)
Mười lăm năm đoạn trường là một bài học về “khổ đế” mà nguyên nhân của nó vừa hợp với giáo lý Tứ đế vừa hợp với tinh thần giới luật nhà Phật, là lòng khát ái, dục ái:
*“Xét trong tội nghiệp Thúy Kiều* *Mắc điều tình ái, khỏi điều tà dâm”*
(2681-2682)
Hay:
*“Tu là cỗi phúc, tình là dây oan”*
- Với Phật giáo (tiêu biểu như các câu 1 và 2 trong kinh Pháp Cú) thì tâm làm chủ, tâm tạo tác các nghiệp thiện và ác và sẽ nhận lấy quả báo tương ứng về sau. Với Kiều tâm cũng quyết định vui buồn và giá trị của đời sống:
*- “Người buồn cảnh có vui đây bao giờ”.* *- “Chữ trinh còn một chút này”* *Chẳng cầm cho vững, lại dày cho tan”*
(3161-3162)
Hay
*“Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài”.*
- Với Phật giáo, người Phật tử mộ đạo, mến đạo, quyết tâm sống đạo mà nếu không hiểu đạo, không có chính kiến thì càng làm cô phụ giáo lý giải thoát mà thôi.
Âm hưởng giáo lý đó lại vọng vào trong vần thơ tái hợp mà không tác hợp của Kiều:
*“Người yêu ta xấu với người* *Yêu nhau thời lại bằng mười phụ nhau”*
Ngay cả giáo lý Phật giáo minh bạch thế mà nếu hành giả chấp thủ nó (chấp giới, chấp định, chấp tuệ, như kinh Xa Dụ trình bày) thì sẽ rơi ngay vào cảnh:
*“Yêu nhau thời lại bằng mười phụ nhau”* [- Phật giáo tiêu biểu như kinh Hạt Muối, Tương Ưng bộ kinh, bảo rằng người với tâm từ bi rộng lớn thì hầu như không chịu hậu quả của các việc làm nhỏ sai trái. Với Kiều thì Nguyện Du xác định:](//2.bp.blogspot.com/-vChdKudlmTw/UG1Ro2w7RVI/AAAAAAAAKM4/SWbe5x-DViM/s1600/2634.jpg) ![](//2.bp.blogspot.com/-vChdKudlmTw/UG1Ro2w7RVI/AAAAAAAAKM4/SWbe5x-DViM/s640/2634.jpg)
![](http://2.bp.blogspot.com/-vChdKudlmTw/UG1Ro2w7RVI/AAAAAAAAKM4/SWbe5x-DViM/s640/2634.jpg)
*“Như nàng lầy hiếu làm trinh* *Bụi nào cho đục được mình ấy vay”*
(3119-3120)
- Kinh Kim Cương Bát Nhả, một kinh nổi tiếng của đại thừa, thì nhìn mọi hiện hữu do duyên sinh, chúng là không có tự ngã, thực sự ở ngoài các giá trị cấu, tịnh, thiện, ác, thị phi… chúng không thật sự gây trở ngại đến vấn đề tự do, giải thoát của con người. Trở ngại giải thoát là nằm ở tâm con người, ở lòng tham ái, chấp trước của con người. Tư tưởng này như là có chuyển âm hưởng của nó vào vần thơ:
*“Duyên kia có phụ chi mình* *Mà toan chia gánh chung tình làm đôi”*
(3107-3108)
- Người tu tập đạo Phật, đạc biệt là các thánh hữu học, dù tâm đã tỏ tường đạo lý, tỏ tường sự thật của mọi hiện hữu, nhưng tập quán sinh tử vẫn còn vương vấn thân sắc, có khi còn vương vấn cõi lòng. Nguyễn Du lại diễn đạt một tâm trạng của Kiều sao mà nghe như động đến tâm hồn của một thiền sư vậy, khi nhà thơ viết:
*“Tiếc thay chút nghĩa cũ càng* *Dẫu lìa ngó ý, còn vương tơ lòng”*
(2241-2242)
- Nhưng khi mà thiền sư đã hất đổ hết các vọng tưởng, đốt cháy hết sầu, bi thì quả là giờ phút đại phúc, nghe như vừa dựng đứng dậy cả khung trời giải thoát, bởi vì bấy giờ thiền sư đã phá tan hết vô minh đã nhiều đời che khuất ngõ ý và làm tan hết mây dục vọng đã nhiều đời giăng bít trời tâm. Nguyễn Du đã chuyển qua Kiều một cảm xúc của thời kỳ hội ngộ như là một cảm xúc của thiền sư đang đối diện với giải thoát:
*“Trời còn để có hôm nay* *Tan sương đầu ngõ, vén mây giữa trời”*
(3121-31220)
Thơ của Nguyễn Du nghe ra vừa thơ vừa đạo suốt cả tâm sự Thuý Kiều. Nếu bạn tìm hiểu kỷ giáo lý nhà Phật rồi đọc lại thi phẩm tuyệt tác Kim Vân Kiều bạn sẽ bắt gặp rất nhiều, nhiều lắm, các vần thơ lồng ý đạo. Thi ca của thiên tài Nguyễn Du hình thành một lúc hai bè nhạc: một bè của khúc đoạn trường, bè kia là âm vang của trí tuệ giải thoát.
**Thích Chơn Thiện**
## Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Nói về hạnh phúc thì trên thế giới có hai loại người: một là những người chọn để được hạnh phúc; hai là những người chọn để không được hạnh phúc.
Trái ngược với niềm tin phổ biến, hạnh phúc không đến từ danh tiếng, tài sản, những người khác, hay của cải vật chất. Thay vào đó, nó xuất phát từ bên trong. Người giàu nhất thế giới có thể phải đau khổ trong khi một người vô gia cư có thể là ngay bên ngoài, đi bộ xung quanh với một mùa xuân trong từng bước đi. Người hạnh phúc được hạnh phúc bởi vì họ làm cho mình hạnh phúc. Họ duy trì một cái nhìn tích cực về cuộc sống và sống một cách tự tại.
Nó khá đơn giản. Người hạnh phúc có những thói quen tốt nhằm nâng cao cuộc sống của họ. Họ làm mọi thứ một cách khác biệt. Hỏi bất kỳ một người hạnh phúc nào, và họ sẽ cho bạn biết rằng họ …
1. Không giữ mối hận thù
Người hạnh phúc hiểu rằng tốt hơn là nên tha thứ và quên hơn là để cho cảm xúc tiêu cực của lấn át những cảm xúc tích cực. Việc giữ một mối hận thù có rất nhiều tác động bất lợi đến tinh thần của bạn, bao gồm sự gia tăng trầm cảm, lo âu, và căng thẳng. Tại sao bạn có thể để cho người đã đối xử bất công với bạn có quyền lực hơn bạn? Nếu bạn cho đi của tất cả các mối hận thù của bạn, bạn sẽ đạt được một lương tâm trong sáng và năng lượng đủ để tận hưởng những điều tốt đẹp trong cuộc sống.
2. Đối xử với tất cả mọi người với lòng tốt
Bạn biết rằng nó đã được khoa học chứng minh rằng nhân hậu làm cho bạn hạnh phúc hơn? Mỗi khi bạn thực hiện một hành động nhân đạo, bộ não của bạn sản xuất serotonin, một loại hormone giúp giảm bớt căng thẳng và nâng cao tinh thần của bạn. Không chỉ vậy, đối xử với mọi người bằng tình yêu, nhân phẩm, và sự tôn trọng còn cho phép bạn xây dựng những mối quan hệ vững bền.
3. Xem các vấn đề như những thách thức
“Vấn đề” không bao giờ là từ vựng nằm trong vốn từ của một người hạnh phúc. Một vấn đề được xem như là một nhược điểm, một cuộc đấu tranh, hoặc tình hình không ổn định trong khi một thách thức được xem như là một cái gì đó tích cực như một cơ hội, một nhiệm vụ, hoặc một sự thử thách. Bất cứ khi nào bạn phải đối mặt với một trở ngại, hãy thử nhìn nhận nó như là một thách thức.
4. Bày tỏ lòng biết ơn đối với những gì bạn đã có
Có một câu nói nổi tiếng mà đại ý cảu nó là như thế này: “Người hạnh phúc nhất không phải người có những thứ tốt nhất, họ chỉ cần làm cho những thứ mà họ có trở thành tốt nhất.” Bạn sẽ có đạt được ý nghĩa sâu xa của sự mãn nguyện nếu bạn tận hưởng sự hạnh phúc của bạn thay vì khát khao những điều bạn không có.
5. Ước mơ lớn
Những người có thói quen thơ mộng lớn có nhiều khả năng để thực hiện các mục tiêu của họ so với những người không có. Nếu bạn dám ước mơ lớn, tâm trí của bạn sẽ tự đặt nó trong trạng thái tập trung và tích cực.
6. Đừng đổ mồ hôi vì những thứ nhỏ nhặt
Người hạnh phúc tự hỏi, “vấn đề sẽ quan trọng trong một năm kể từ bây giờ?” Họ hiểu rằng cuộc sống quá ngắn để làm việc dựa trên những tình huống tầm thường. Để mọi thứ thuận theo lẽ tự nhiên, bạn sẽ thoải mái để tận hưởng những điều quan trọng hơn trong cuộc sống.
7. Nói tốt về những người khác
Nghộ nghĩnh như ngồi lê mách lẻo, nó thường để lại bạn cảm thấy có lỗi và bực bội. Nói những điều tốt đẹp về những người khác khuyến khích bạn có những suy nghĩ tích cực, không phán xét.
8. Không bao giờ bào chữa
Benjamin Franklin đã từng nói, ” việc bào chữa hiếm khi tốt cho bất cứ điều gì khác.” Những người hạnh phúc không bào chữa hay đổ lỗi cho người khác về sự thất bại của họ trong cuộc sống. Thay vào đó, họ nhìn nhận những sai lầm của họ, và bằng cách làm như vậy, họ chủ động cố gắng thay đổi cho tốt hơn.
9. Hãy chú ý vào hiện tại
Những người hạnh phúc không dừng lại ở quá khứ hoặc lo lắng về tương lai. Họ “thưởng thức” hiện tại. Họ để cho mình được đắm mình trong bất cứ điều gì họ đang làm vào lúc này. Dừng lại và ngửi hoa hồng.
10. Thức dậy vào cùng một thời điểm mỗi buổi sáng
Bạn đã nhận thấy rằng rất nhiều người thành công có xu hướng dậy sớm? Thức dậy vào cùng một thời điểm mỗi buổi sáng làm ổn định nhịp sinh học của bạn, làm tăng năng suất, và đặt bạn trong trạng thái bình tĩnh và tập trung.
11. Tránh sự so sánh xã hội
Mọi người làm việc ở nhịp độ của riêng mình, vậy tại sao lại so sánh mình với người khác? Nếu bạn nghĩ rằng bạn đang tốt hơn so với người khác, bạn có được một cảm giác không lành mạnh về sự vượ trội. Nếu bạn nghĩ người khác là tốt hơn so với bạn, bạn sẽ cảm thấy xấu về bản thân. Bạn sẽ được hạnh phúc hơn nếu bạn tập trung vào sự tiến bộ của bạn và khen ngợi những người khác về sự tiến bộ của họ.
12. Chọn bạn bè một cách khôn ngoan
Khổ đau. Đó là lý do rất quan trọng để bao quanh mình với những người lạc quan, những người sẽ khuyến khích bạn đạt được mục tiêu của bạn. Càng có nhiều năng lượng tích cực xung quanh bạn, bạn sẽ càng cảm nhận tốt hơn về chính mình.
13. Không bao giờ tìm kiếm sự chấp thuận từ những người khác
Những người hạnh phúc không quan tâm những gì người khác nghĩ về họ. Họ làm theo trái tim của riêng mình mà không để cho người phản đối hay khuyến khích họ. Họ hiểu rằng đó là không thể làm hài lòng tất cả mọi người. Hãy lắng nghe những gì mọi người có thể nói, nhưng không bao giờ tìm kiếm sự chấp thuận của bất kỳ ai, ngoại trừ của riêng bạn.
14. Hãy dành thời gian để lắng nghe
Nói ít hơn, lắng nghe nhiều hơn. Nghe giữ cho tâm trí của bạn cởi mở với trí tuệ và triển vọng của những người khác trên thế giới. Càng lắng nghe, tâm trí của bạn càng được yên tĩnh và bạn sẽ cảm nhận được nhiều nội dung hơn.
15. Hãy nuôi dưỡng các mối quan hệ xã hội
Một người cô đơn là một người khốn khổ. Người hạnh phúc hiểu tầm quan trọng của việc có những mối quan hệ mạnh mẽ và lành mạnh. Luôn luôn dành thời gian để gặp mặt và nói chuyện với gia đình, bạn bè của bạn, hoặc người yêu.
16. Thiền
Thiền làm cho tâm trí của bạn được tĩnh lặng và giúp bạn tìm thấy sự an bình nội tại. Bạn không cần phải là một bậc thầy về Thiền lấy lại thăng bằng trong cuộc sống. Người hạnh phúc là người biết làm thế nào để làm lắng dịu tâm trí của họ ở bất cứ đâu và bất cứ lúc nào họ cần để làm dịu các dây thần kinh của họ.
17. Ăn uống đầy đủ
Đồ ăn vặt làm cho bạn uể oải, và rất khó khăn để được hạnh phúc khi bạn đang ở trong tình trạng đó. Tất cả những gì bạn ăn ảnh hưởng trực tiếp đến khả năng của cơ thể sản xuất hormone, trong đó sẽ chỉ ra tâm trạng, năng lượng của bạn, và sự tập trung tinh thần. Hãy chắc chắn để ăn các loại thực phẩm mà sẽ giữ cho tâm trí và cơ thể của bạn trong tình trạng tốt.
18. Tập thể dục
Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng tập thể dục làm tăng mức độ hạnh phúc cũng giống như nhiều như Zoloft. Tập thể dục cũng thúc đẩy lòng tự trọng của bạn và cung cấp cho bạn một cảm giác cao hơn về sự thành công.
19. Sống tối thiểu
Người hạnh phúc hiếm khi giữ những thứ không cần thiết xung quanh nhà bởi vì họ biết rằng những thứ đó sẽ làm cho họ thấy căng thẳng và quá tải. Một số nghiên cứu đã kết luận rằng người châu Âu hạnh phúc hơn người châu Mỹ bởi vì họ sống trong nhà nhỏ hơn, lái xe đơn giản, sở hữu ít hơn các mặt hàng cá nhân.
20. Nói sự thật
Nằm nhấn mạnh bạn ra ngoài, ăn mòn lòng tự trọng của bạn, và làm cho bạn unlikeable. Sự thật sẽ giải phóng. Trung thực cải thiện sức khỏe tâm thần của bạn và sự tin tưởng của những người khác xây dựng ‘trong bạn. Luôn luôn trung thực, và không bao giờ xin lỗi cho nó.
21. Thiết lập kiểm soát cá nhân
Người hạnh phúc có khả năng lựa chọn số phận của riêng mình. Họ không để cho người khác nói cho họ rằng họ nên sống cuộc sống của họ như thế nào. Việc kiểm soát hoàn toàn của cuộc sống của chính mình mang lại cảm xúc tích cực và ý thức giá trị bản thân.
22. Chấp nhận những gì không thể thay đổi
Một khi bạn chấp nhận thực tế rằng cuộc sống là không công bằng, bạn sẽ có bình an với chính mình. Thay vì bị ám ảnh những điều không công bằng trong cuộc sống, bạn chỉ cần tập trung vào những gì bạn có thể kiểm soát và thay đổi nó cho tốt hơn.
Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói rằng: “hạnh phúc không phải là một cái gì đó sẵn sàng thực hiện. Nó xuất phát từ hành động của riêng bạn” và một khi bạn làm được những điều trên. Chắc chắn rằng bạn sẽ là người hạnh phúc.

markdown:
**Nói về hạnh phúc thì trên thế giới có hai loại người: một là những người chọn để được hạnh phúc; hai là những người chọn để không được hạnh phúc. **
Trái ngược với niềm tin phổ biến, hạnh phúc không đến từ danh tiếng, tài sản, những người khác, hay của cải vật chất. Thay vào đó, nó xuất phát từ bên trong. Người giàu nhất thế giới có thể phải đau khổ trong khi một người vô gia cư có thể là ngay bên ngoài, đi bộ xung quanh với một mùa xuân trong từng bước đi. Người hạnh phúc được hạnh phúc bởi vì họ làm cho mình hạnh phúc. Họ duy trì một cái nhìn tích cực về cuộc sống và sống một cách tự tại.
Nó khá đơn giản. Người hạnh phúc có những thói quen tốt nhằm nâng cao cuộc sống của họ. Họ làm mọi thứ một cách khác biệt. Hỏi bất kỳ một người hạnh phúc nào, và họ sẽ cho bạn biết rằng họ …
**1. Không giữ mối hận thù**
Người hạnh phúc hiểu rằng tốt hơn là nên tha thứ và quên hơn là để cho cảm xúc tiêu cực của lấn át những cảm xúc tích cực. Việc giữ một mối hận thù có rất nhiều tác động bất lợi đến tinh thần của bạn, bao gồm sự gia tăng trầm cảm, lo âu, và căng thẳng. Tại sao bạn có thể để cho người đã đối xử bất công với bạn có quyền lực hơn bạn? Nếu bạn cho đi của tất cả các mối hận thù của bạn, bạn sẽ đạt được một lương tâm trong sáng và năng lượng đủ để tận hưởng những điều tốt đẹp trong cuộc sống.
**2. Đối xử với tất cả mọi người với lòng tốt**
Bạn biết rằng nó đã được khoa học chứng minh rằng nhân hậu làm cho bạn hạnh phúc hơn? Mỗi khi bạn thực hiện một hành động nhân đạo, bộ não của bạn sản xuất serotonin, một loại hormone giúp giảm bớt căng thẳng và nâng cao tinh thần của bạn. Không chỉ vậy, đối xử với mọi người bằng tình yêu, nhân phẩm, và sự tôn trọng còn cho phép bạn xây dựng những mối quan hệ vững bền.
**3. Xem các vấn đề như những thách thức**
“Vấn đề” không bao giờ là từ vựng nằm trong vốn từ của một người hạnh phúc. Một vấn đề được xem như là một nhược điểm, một cuộc đấu tranh, hoặc tình hình không ổn định trong khi một thách thức được xem như là một cái gì đó tích cực như một cơ hội, một nhiệm vụ, hoặc một sự thử thách. Bất cứ khi nào bạn phải đối mặt với một trở ngại, hãy thử nhìn nhận nó như là một thách thức.
**4. Bày tỏ lòng biết ơn đối với những gì bạn đã có**
Có một câu nói nổi tiếng mà đại ý cảu nó là như thế này: “Người hạnh phúc nhất không phải người có những thứ tốt nhất, họ chỉ cần làm cho những thứ mà họ có trở thành tốt nhất.” Bạn sẽ có đạt được ý nghĩa sâu xa của sự mãn nguyện nếu bạn tận hưởng sự hạnh phúc của bạn thay vì khát khao những điều bạn không có.
**5. Ước mơ lớn**
Những người có thói quen thơ mộng lớn có nhiều khả năng để thực hiện các mục tiêu của họ so với những người không có. Nếu bạn dám ước mơ lớn, tâm trí của bạn sẽ tự đặt nó trong trạng thái tập trung và tích cực.
**6. Đừng đổ mồ hôi vì những thứ nhỏ nhặt**
Người hạnh phúc tự hỏi, “vấn đề sẽ quan trọng trong một năm kể từ bây giờ?” Họ hiểu rằng cuộc sống quá ngắn để làm việc dựa trên những tình huống tầm thường. Để mọi thứ thuận theo lẽ tự nhiên, bạn sẽ thoải mái để tận hưởng những điều quan trọng hơn trong cuộc sống.
**7. Nói tốt về những người khác**
Nghộ nghĩnh như ngồi lê mách lẻo, nó thường để lại bạn cảm thấy có lỗi và bực bội. Nói những điều tốt đẹp về những người khác khuyến khích bạn có những suy nghĩ tích cực, không phán xét.
**8. Không bao giờ bào chữa**
Benjamin Franklin đã từng nói, ” việc bào chữa hiếm khi tốt cho bất cứ điều gì khác.” Những người hạnh phúc không bào chữa hay đổ lỗi cho người khác về sự thất bại của họ trong cuộc sống. Thay vào đó, họ nhìn nhận những sai lầm của họ, và bằng cách làm như vậy, họ chủ động cố gắng thay đổi cho tốt hơn.
**9. Hãy chú ý vào hiện tại**
Những người hạnh phúc không dừng lại ở quá khứ hoặc lo lắng về tương lai. Họ “thưởng thức” hiện tại. Họ để cho mình được đắm mình trong bất cứ điều gì họ đang làm vào lúc này. Dừng lại và ngửi hoa hồng.
**10. Thức dậy vào cùng một thời điểm mỗi buổi sáng**
Bạn đã nhận thấy rằng rất nhiều người thành công có xu hướng dậy sớm? Thức dậy vào cùng một thời điểm mỗi buổi sáng làm ổn định nhịp sinh học của bạn, làm tăng năng suất, và đặt bạn trong trạng thái bình tĩnh và tập trung.
**11. Tránh sự so sánh xã hội**
Mọi người làm việc ở nhịp độ của riêng mình, vậy tại sao lại so sánh mình với người khác? Nếu bạn nghĩ rằng bạn đang tốt hơn so với người khác, bạn có được một cảm giác không lành mạnh về sự vượ trội. Nếu bạn nghĩ người khác là tốt hơn so với bạn, bạn sẽ cảm thấy xấu về bản thân. Bạn sẽ được hạnh phúc hơn nếu bạn tập trung vào sự tiến bộ của bạn và khen ngợi những người khác về sự tiến bộ của họ.
**12. Chọn bạn bè một cách khôn ngoan**
Khổ đau. Đó là lý do rất quan trọng để bao quanh mình với những người lạc quan, những người sẽ khuyến khích bạn đạt được mục tiêu của bạn. Càng có nhiều năng lượng tích cực xung quanh bạn, bạn sẽ càng cảm nhận tốt hơn về chính mình.
**13. Không bao giờ tìm kiếm sự chấp thuận từ những người khác**
Những người hạnh phúc không quan tâm những gì người khác nghĩ về họ. Họ làm theo trái tim của riêng mình mà không để cho người phản đối hay khuyến khích họ. Họ hiểu rằng đó là không thể làm hài lòng tất cả mọi người. Hãy lắng nghe những gì mọi người có thể nói, nhưng không bao giờ tìm kiếm sự chấp thuận của bất kỳ ai, ngoại trừ của riêng bạn.
**14. Hãy dành thời gian để lắng nghe**
Nói ít hơn, lắng nghe nhiều hơn. Nghe giữ cho tâm trí của bạn cởi mở với trí tuệ và triển vọng của những người khác trên thế giới. Càng lắng nghe, tâm trí của bạn càng được yên tĩnh và bạn sẽ cảm nhận được nhiều nội dung hơn.
**15. Hãy nuôi dưỡng các mối quan hệ xã hội**
Một người cô đơn là một người khốn khổ. Người hạnh phúc hiểu tầm quan trọng của việc có những mối quan hệ mạnh mẽ và lành mạnh. Luôn luôn dành thời gian để gặp mặt và nói chuyện với gia đình, bạn bè của bạn, hoặc người yêu.
**16. Thiền**
Thiền làm cho tâm trí của bạn được tĩnh lặng và giúp bạn tìm thấy sự an bình nội tại. Bạn không cần phải là một bậc thầy về Thiền lấy lại thăng bằng trong cuộc sống. Người hạnh phúc là người biết làm thế nào để làm lắng dịu tâm trí của họ ở bất cứ đâu và bất cứ lúc nào họ cần để làm dịu các dây thần kinh của họ.
**17. Ăn uống đầy đủ**
Đồ ăn vặt làm cho bạn uể oải, và rất khó khăn để được hạnh phúc khi bạn đang ở trong tình trạng đó. Tất cả những gì bạn ăn ảnh hưởng trực tiếp đến khả năng của cơ thể sản xuất hormone, trong đó sẽ chỉ ra tâm trạng, năng lượng của bạn, và sự tập trung tinh thần. Hãy chắc chắn để ăn các loại thực phẩm mà sẽ giữ cho tâm trí và cơ thể của bạn trong tình trạng tốt.
**18. Tập thể dục**
Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng tập thể dục làm tăng mức độ hạnh phúc cũng giống như nhiều như Zoloft. Tập thể dục cũng thúc đẩy lòng tự trọng của bạn và cung cấp cho bạn một cảm giác cao hơn về sự thành công.
**19. Sống tối thiểu**
Người hạnh phúc hiếm khi giữ những thứ không cần thiết xung quanh nhà bởi vì họ biết rằng những thứ đó sẽ làm cho họ thấy căng thẳng và quá tải. Một số nghiên cứu đã kết luận rằng người châu Âu hạnh phúc hơn người châu Mỹ bởi vì họ sống trong nhà nhỏ hơn, lái xe đơn giản, sở hữu ít hơn các mặt hàng cá nhân.
**20. Nói sự thật**
Nằm nhấn mạnh bạn ra ngoài, ăn mòn lòng tự trọng của bạn, và làm cho bạn unlikeable. Sự thật sẽ giải phóng. Trung thực cải thiện sức khỏe tâm thần của bạn và sự tin tưởng của những người khác xây dựng ‘trong bạn. Luôn luôn trung thực, và không bao giờ xin lỗi cho nó.
**21. Thiết lập kiểm soát cá nhân**
Người hạnh phúc có khả năng lựa chọn số phận của riêng mình. Họ không để cho người khác nói cho họ rằng họ nên sống cuộc sống của họ như thế nào. Việc kiểm soát hoàn toàn của cuộc sống của chính mình mang lại cảm xúc tích cực và ý thức giá trị bản thân.
**22. Chấp nhận những gì không thể thay đổi**
Một khi bạn chấp nhận thực tế rằng cuộc sống là không công bằng, bạn sẽ có bình an với chính mình. Thay vì bị ám ảnh những điều không công bằng trong cuộc sống, bạn chỉ cần tập trung vào những gì bạn có thể kiểm soát và thay đổi nó cho tốt hơn.
**Đức Đạt Lai Lạt Ma đã nói rằng: “hạnh phúc không phải là một cái gì đó sẵn sàng thực hiện. Nó xuất phát từ hành động của riêng bạn” và một khi bạn làm được những điều trên. Chắc chắn rằng bạn sẽ là người hạnh phúc.**
### Ý kiến bạn đọc
![](http://khoinghieptre.vn/wp-content/uploads/2016/08/khoinghieptre-logo.png)

Strict-Transport-Security: max-age=0; includeSubDomains; preload

Set-Cookie: __cfduid=d7288740d343874e8ae4fc97e8b2c081d1508430197; expires=Fri, 19-Oct-18 16:23:17 GMT; path=/; domain=.khoinghieptre.vn; HttpOnly; Secure

X-Turbo-Charged-By: LiteSpeed

Cache-Control: public, max-age=0

X-CF-Powered-By: WP Rocket 2.10.9

Vary: Accept-Encoding,Accept-Encoding