text:
Tọa lạc tại vị trí đắc địa trung tâm tâm quận Hà Đông, sở hữu 3 yếu tố vàng về vị trí "cận lộ, cận thị, cận giang", tổ hợp dự án Roman Plaza là một điểm nhấn nổi bật với lô đất rộng gần 4 ha nằm tại 2 tuyến đường giao thông huyết mạch Tố Hữu và Mỗ Lao chính thức được ra mắt khách hàng. Lấy cảm hứng thiết kế theo phong cách các công trình kiến trúc nổi tiếng của Italia, kết hợp với đường nét hiện đại của kiến trúc Á Đông, Roman Plaza khơi nguồn mạch sống thịnh vượng và là tổ ấm an cư bền vững cho khách hàng.
> Sản phẩm hấp dẫn với căn hộ chung cư và biệt thự liền kề ven sông Nhuệ.
> Căn hộ đa dạng diện tích từ 69 - 136m2, dự án sở hữu cả loại hình căn hộ Duplex.
> Khu nhà phố thương mại sang trọng kéo dài 500m phía mặt đường Tố Hữu.
> Dự án sở hữu 02 mặt tiền là 02 tuyến đường giao thông huyết mạch.
> Khu trung tâm thương mại 06 tầng với đầy đủ tiện ích dịch vụ cao cấp, Roman Plaza sẽ dự án sở hữu khu thương mại dịch vụ số 1 quận Hà Đông.
LỄ MỞ BÁN CHÍNH THỨC ROMAN PLAZA SẼ DIỄN RA VÀO NGÀY 06/08/2017 VỚI NHIỀU QUÀ TẶNG HẤP DẪN.
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN: 0934.662.115.
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
DANH MỤC THÔNG TIN DỰ ÁN.
> Thông tin tổng quan dự án.
> Thông tin về chủ đầu tư dự án.
> Vị trí đắc địa của dự án Roman Plaza.
> Mặt bằng thiết kế căn hộ tòa B1 Roman Plaza.
> 6 lý do khiến Roman Plaza hấp dẫn khách hàng.
I, THÔNG TIN TỔNG QUAN DỰ ÁN.
* Tên dự án: Tổ hợp thương mại dịch vụ và căn hộ cao cấp Roman Plaza.
* Vị trí dự án: Mặt đường Tố Hữu, Hà Đông, Hà Nội.
* Chủ đầu tư dự án: Công ty CP đầu tư Hải Phát.
* Đơn vị thiết kế: Công ty CP tư vấn & đầu tư Hà Sơn.
* Đơn vị tư vấn giám sát: Công ty CP Coninco 3D.
* Đơn vị thi công dự án: Liên doanh nhà thầu gồm Công ty CP TSQ Techco & Công ty CP xây lắp Hải Phát.
* Quy mô dự án Roman Plaza.
- Tổng diện tích khu đất 35,894m2.
- Diện tích xây dựng chung cư cao tầng 12,468m2.
- Diện tích xây dựng khu nhà trẻ 1,951m2.
- Diện tích đất xây dựng khu liền kề 3,663m2.
- Diện tích đất xây dựng khu biệt thự 4,010m2.
- Mật độ xây dựng toàn dự án: 50,4%.
II, VỊ TRÍ VÀ LIÊN KẾT TIỆN ÍCH CỦA ROMAN PLAZA.
Roman Plaza sở hữu lô đất cực đẹp mà rất nhiều chủ đầu tư ham muốn, "cận lộ, cận thị, cận giang" là những ưu điểm cực ít dự án chung cư tại Hà Nội có được.
"Cận lộ": nằm tại nơi giao thoa của 02 tuyến đường giao thông huyết mạch Tố Hữu và Mỗ Lao, từ dự án Roman Plaza có thể dễ dàng kết nối giữa các quận Nam Từ Liêm, Hà Đông, Thanh Xuân, Cầu Giấy, Đống Đa chỉ với ít phút di chuyển. Dự án cũng được hưởng lợi từ các tiện ích giao thông công cộng như tuyến đường sắt trên cao Hà Đông - Cát Linh (cách 500m) và tuyến xe bus nhanh BRT (chạy qua dự án).
"Cận giang": Roman Plaza tiếp giáp ngay dòng sông Nhuệ mang hơi thở văn hóa lịch sử và luồng sinh khí cân bằng ngũ hành từ một dòng sông.
"Cận thị": nằm tại khu vực có sự phát triển đô thị, tiện ích hạ tầng năng động bậc nhất phía Tây thủ đô Hà Nội, bên cạnh Roman Plaza là các khu đô thị lớn như Mulbery Lane, Booyoung Vina, Làng Việt Kiều châu Âu.
- Gần các siêu thị, trung tâm thương mại lớn như Big C Hà Đông, Aeon Mall, Big C Thăng Long.
- Gần các trường học chất lượng từ tiểu học đến đại học.
- Gần các bệnh viện 103, bệnh viện đa khoa Hà Đông.
III, TIỆN ÍCH DỊCH VỤ TẠI ROMAN PLAZA.
Cảnh quan, không gian thẩm mỹ là điều tuyệt vời dành cho cư dân tại Roman Plaza, đây là dự án đầu tiên tại Hà Đông mang đậm phong cách thiết kế châu Âu tân cổ điển. Nổi bật từ bên ngoài, tinh tế từ bên trong, Roman Plaza không chỉ là tổ ấm, mà còn là niềm tự hào cho mỗi cư dân.
Không chỉ đẹp về kiến trúc, Roman Plaza cũng sở hữu trọn vẹn tiện ích dịch vụ cao cấp nhất dành cho cư dân. Một số tiện ích điển hình tại Roman Plaza:
- Khu phố thương mại dài gần 500m tại sảnh tầng 1.
- Những con đường dạo bộ được trồng nhiều hoa và cây xanh.
- Bể bơi ngoài trời với tầm view đẹp.
- Khu dịch vụ như: cafe, gym, spa, ẩm thực,...
- Trường mầm non được xây dựng riêng biệt, an toàn và tiện lợi cho cư dân.
- Khu để xe thông thoáng với 03 tầng hầm.
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN: 0934.662.115.
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
IV, THIẾT KẾ CĂN HỘ TẠI ROMAN PLAZA.
Tổ hợp dự án Roman Plaza là sự giao thoa giữa phong cách kiến trúc châu Âu cổ điển và Á Đông hiện đại, chủ đầu tư và các kiến trúc sư tài ba mong muốn kiến tạo những căn hộ chất lượng, tổ ấm hạnh phúc nhất dành tặng cư dân.
- Phong cách châu Âu cổ điển là những đường nét hoa mỹ, sang trọng, tinh tế, quý phái.
- Phong cách Á đông hiện đại là sự tối ưu về công năng, lấy thiên nhiên hòa quyện với kiến trúc, các căn hộ luôn có những logia thông thoáng, các phòng tràn ngập ánh sáng và gió tự nhiên cũng như sự hợp lý trong bố trí phong thủy.
Dự án gồm có 02 tòa chung cư có chiều cao 25 tầng, trong đó có thiết kế cụ thể như sau:
+ Có 03 tầng hầm làm bãi đỗ xe.
+ Tầng 1-5 là tầng trung tâm thương mại, dịch vụ.
+ Tầng 6 là khu thương mại và căn hộ cho thuê
+ Tầng 7-24 là tầng căn hộ.
+ Tầng 25 sử dụng làm không gian đa năng.
+ Căn hộ chung cư có diện tích 69-136m2 với thiết kế 2-3 phòng ngủ.
+ Căn hộ Duplex có diện tích 155-222m2 và sẽ có tại các tầng 21 & 22; 23 & 24.
- Thiết kế một số căn hộ điển hình tại Roman Plaza:
Xem chi tiết:
> Mặt bằng thiết kế căn hộ tòa B1 Roman Plaza.
Khu biệt thự, liền kề hạng sang nằm bên cạnh dòng sông Nhuệ được thiết kế sang trọng, đây là một điểm nhấn đặc biệt của Roman Plaza. Sự phối ngẫu giữa chung cư cao tầng, khu shophouse, khu biệt thự cùng với cảnh quan sẽ tạo nên một khu đô thị rất đẹp.
V, GIÁ BÁN VÀ TIẾN ĐỘ THANH TOÁN.
Căn hộ tại Roman Plaza có giá bán từ 27 triệu đồng/m2 (đơn giá thông thủy, đã bao gồm VAT + nội thất bàn giao cao cấp).
* Tiến độ thanh toán mua nhà được chia làm 7 đợt:
Roman Plaza được mở bán chính thức đợt 1 vào đầu tháng 07/2017 tòa căn hộ B1 với nhiều chính sách ưu đãi dành cho khách hàng. Khi mua nhà sớm, khách hàng sẽ có cơ hội lựa chọn những căn tầng đẹp và giá bán tốt nhất.
Chi tiết thông tin dự án, quý khách hàng vui lòng liên hệ:
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN: 0934.662.115.
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
Website chính thức Roman Plaza: http://www.kenhchungcuhanoi.com/2016/10/roman-plaza-hai-phat.html.
DANH MỤC THÔNG TIN DỰ ÁN.
> Thông tin tổng quan dự án.
> Thông tin về chủ đầu tư dự án.
> Vị trí đắc địa của dự án Roman Plaza.
> Mặt bằng thiết kế căn hộ tòa B1 Roman Plaza.
> 6 lý do khiến Roman Plaza hấp dẫn khách hàng.
Từ khóa dự án: Roman plaza, dự án roman tố hữu, chung cư hải phát, chung cư roman plaza hải phát, roman plaza lê văn lương, giá bán roman plaza, chủ đầu tư hải phát.
> Sản phẩm hấp dẫn với căn hộ chung cư và biệt thự liền kề ven sông Nhuệ.
> Căn hộ đa dạng diện tích từ 69 - 136m2, dự án sở hữu cả loại hình căn hộ Duplex.
> Khu nhà phố thương mại sang trọng kéo dài 500m phía mặt đường Tố Hữu.
> Dự án sở hữu 02 mặt tiền là 02 tuyến đường giao thông huyết mạch.
> Khu trung tâm thương mại 06 tầng với đầy đủ tiện ích dịch vụ cao cấp, Roman Plaza sẽ dự án sở hữu khu thương mại dịch vụ số 1 quận Hà Đông.
LỄ MỞ BÁN CHÍNH THỨC ROMAN PLAZA SẼ DIỄN RA VÀO NGÀY 06/08/2017 VỚI NHIỀU QUÀ TẶNG HẤP DẪN.
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN: 0934.662.115.
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
DANH MỤC THÔNG TIN DỰ ÁN.
> Thông tin tổng quan dự án.
> Thông tin về chủ đầu tư dự án.
> Vị trí đắc địa của dự án Roman Plaza.
> Mặt bằng thiết kế căn hộ tòa B1 Roman Plaza.
> 6 lý do khiến Roman Plaza hấp dẫn khách hàng.
I, THÔNG TIN TỔNG QUAN DỰ ÁN.
* Tên dự án: Tổ hợp thương mại dịch vụ và căn hộ cao cấp Roman Plaza.
* Vị trí dự án: Mặt đường Tố Hữu, Hà Đông, Hà Nội.
* Chủ đầu tư dự án: Công ty CP đầu tư Hải Phát.
* Đơn vị thiết kế: Công ty CP tư vấn & đầu tư Hà Sơn.
* Đơn vị tư vấn giám sát: Công ty CP Coninco 3D.
* Đơn vị thi công dự án: Liên doanh nhà thầu gồm Công ty CP TSQ Techco & Công ty CP xây lắp Hải Phát.
* Quy mô dự án Roman Plaza.
- Tổng diện tích khu đất 35,894m2.
- Diện tích xây dựng chung cư cao tầng 12,468m2.
- Diện tích xây dựng khu nhà trẻ 1,951m2.
- Diện tích đất xây dựng khu liền kề 3,663m2.
- Diện tích đất xây dựng khu biệt thự 4,010m2.
- Mật độ xây dựng toàn dự án: 50,4%.
II, VỊ TRÍ VÀ LIÊN KẾT TIỆN ÍCH CỦA ROMAN PLAZA.
Roman Plaza sở hữu lô đất cực đẹp mà rất nhiều chủ đầu tư ham muốn, "cận lộ, cận thị, cận giang" là những ưu điểm cực ít dự án chung cư tại Hà Nội có được.
"Cận lộ": nằm tại nơi giao thoa của 02 tuyến đường giao thông huyết mạch Tố Hữu và Mỗ Lao, từ dự án Roman Plaza có thể dễ dàng kết nối giữa các quận Nam Từ Liêm, Hà Đông, Thanh Xuân, Cầu Giấy, Đống Đa chỉ với ít phút di chuyển. Dự án cũng được hưởng lợi từ các tiện ích giao thông công cộng như tuyến đường sắt trên cao Hà Đông - Cát Linh (cách 500m) và tuyến xe bus nhanh BRT (chạy qua dự án).
"Cận giang": Roman Plaza tiếp giáp ngay dòng sông Nhuệ mang hơi thở văn hóa lịch sử và luồng sinh khí cân bằng ngũ hành từ một dòng sông.
"Cận thị": nằm tại khu vực có sự phát triển đô thị, tiện ích hạ tầng năng động bậc nhất phía Tây thủ đô Hà Nội, bên cạnh Roman Plaza là các khu đô thị lớn như Mulbery Lane, Booyoung Vina, Làng Việt Kiều châu Âu.
- Gần các siêu thị, trung tâm thương mại lớn như Big C Hà Đông, Aeon Mall, Big C Thăng Long.
- Gần các trường học chất lượng từ tiểu học đến đại học.
- Gần các bệnh viện 103, bệnh viện đa khoa Hà Đông.
III, TIỆN ÍCH DỊCH VỤ TẠI ROMAN PLAZA.
Cảnh quan, không gian thẩm mỹ là điều tuyệt vời dành cho cư dân tại Roman Plaza, đây là dự án đầu tiên tại Hà Đông mang đậm phong cách thiết kế châu Âu tân cổ điển. Nổi bật từ bên ngoài, tinh tế từ bên trong, Roman Plaza không chỉ là tổ ấm, mà còn là niềm tự hào cho mỗi cư dân.
Không chỉ đẹp về kiến trúc, Roman Plaza cũng sở hữu trọn vẹn tiện ích dịch vụ cao cấp nhất dành cho cư dân. Một số tiện ích điển hình tại Roman Plaza:
- Khu phố thương mại dài gần 500m tại sảnh tầng 1.
- Những con đường dạo bộ được trồng nhiều hoa và cây xanh.
- Bể bơi ngoài trời với tầm view đẹp.
- Khu dịch vụ như: cafe, gym, spa, ẩm thực,...
- Trường mầm non được xây dựng riêng biệt, an toàn và tiện lợi cho cư dân.
- Khu để xe thông thoáng với 03 tầng hầm.
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN: 0934.662.115.
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
IV, THIẾT KẾ CĂN HỘ TẠI ROMAN PLAZA.
Tổ hợp dự án Roman Plaza là sự giao thoa giữa phong cách kiến trúc châu Âu cổ điển và Á Đông hiện đại, chủ đầu tư và các kiến trúc sư tài ba mong muốn kiến tạo những căn hộ chất lượng, tổ ấm hạnh phúc nhất dành tặng cư dân.
- Phong cách châu Âu cổ điển là những đường nét hoa mỹ, sang trọng, tinh tế, quý phái.
- Phong cách Á đông hiện đại là sự tối ưu về công năng, lấy thiên nhiên hòa quyện với kiến trúc, các căn hộ luôn có những logia thông thoáng, các phòng tràn ngập ánh sáng và gió tự nhiên cũng như sự hợp lý trong bố trí phong thủy.
Dự án gồm có 02 tòa chung cư có chiều cao 25 tầng, trong đó có thiết kế cụ thể như sau:
+ Có 03 tầng hầm làm bãi đỗ xe.
+ Tầng 1-5 là tầng trung tâm thương mại, dịch vụ.
+ Tầng 6 là khu thương mại và căn hộ cho thuê
+ Tầng 7-24 là tầng căn hộ.
+ Tầng 25 sử dụng làm không gian đa năng.
+ Căn hộ chung cư có diện tích 69-136m2 với thiết kế 2-3 phòng ngủ.
+ Căn hộ Duplex có diện tích 155-222m2 và sẽ có tại các tầng 21 & 22; 23 & 24.
- Thiết kế một số căn hộ điển hình tại Roman Plaza:
Xem chi tiết:
> Mặt bằng thiết kế căn hộ tòa B1 Roman Plaza.
Khu biệt thự, liền kề hạng sang nằm bên cạnh dòng sông Nhuệ được thiết kế sang trọng, đây là một điểm nhấn đặc biệt của Roman Plaza. Sự phối ngẫu giữa chung cư cao tầng, khu shophouse, khu biệt thự cùng với cảnh quan sẽ tạo nên một khu đô thị rất đẹp.
V, GIÁ BÁN VÀ TIẾN ĐỘ THANH TOÁN.
Căn hộ tại Roman Plaza có giá bán từ 27 triệu đồng/m2 (đơn giá thông thủy, đã bao gồm VAT + nội thất bàn giao cao cấp).
* Tiến độ thanh toán mua nhà được chia làm 7 đợt:
Roman Plaza được mở bán chính thức đợt 1 vào đầu tháng 07/2017 tòa căn hộ B1 với nhiều chính sách ưu đãi dành cho khách hàng. Khi mua nhà sớm, khách hàng sẽ có cơ hội lựa chọn những căn tầng đẹp và giá bán tốt nhất.
Chi tiết thông tin dự án, quý khách hàng vui lòng liên hệ:
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN: 0934.662.115.
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
Website chính thức Roman Plaza: http://www.kenhchungcuhanoi.com/2016/10/roman-plaza-hai-phat.html.
DANH MỤC THÔNG TIN DỰ ÁN.
> Thông tin tổng quan dự án.
> Thông tin về chủ đầu tư dự án.
> Vị trí đắc địa của dự án Roman Plaza.
> Mặt bằng thiết kế căn hộ tòa B1 Roman Plaza.
> 6 lý do khiến Roman Plaza hấp dẫn khách hàng.
Từ khóa dự án: Roman plaza, dự án roman tố hữu, chung cư hải phát, chung cư roman plaza hải phát, roman plaza lê văn lương, giá bán roman plaza, chủ đầu tư hải phát.

markdown:
Tọa lạc tại vị trí đắc địa trung tâm tâm quận Hà Đông, sở hữu 3 yếu tố vàng về vị trí "cận lộ, cận thị, cận giang", tổ hợp
> Sản phẩm hấp dẫn với căn hộ chung cư và biệt thự liền kề ven sông Nhuệ.
> Căn hộ đa dạng diện tích từ 69 - 136m2, dự án sở hữu cả loại hình căn hộ Duplex.
> Khu nhà phố thương mại sang trọng kéo dài 500m phía mặt đường Tố Hữu.
> Dự án sở hữu 02 mặt tiền là 02 tuyến đường giao thông huyết mạch.
> Khu trung tâm thương mại 06 tầng với đầy đủ tiện ích dịch vụ cao cấp, Roman Plaza sẽ dự án sở hữu khu thương mại dịch vụ số 1 quận Hà Đông.
LỄ MỞ BÁN CHÍNH THỨC ROMAN PLAZA SẼ DIỄN RA VÀO NGÀY 06/08/2017 VỚI NHIỀU QUÀ TẶNG HẤP DẪN.
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN:
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
>
>
>
>
>
* Tên dự án: Tổ hợp thương mại dịch vụ và căn hộ cao cấp Roman Plaza.
* Vị trí dự án: Mặt đường Tố Hữu, Hà Đông, Hà Nội.
* Chủ đầu tư dự án: Công ty CP đầu tư Hải Phát.
* Đơn vị thiết kế: Công ty CP tư vấn & đầu tư Hà Sơn.
* Đơn vị tư vấn giám sát: Công ty CP Coninco 3D.
* Đơn vị thi công dự án: Liên doanh nhà thầu gồm Công ty CP TSQ Techco & Công ty CP xây lắp Hải Phát.
* Quy mô dự án Roman Plaza.
- Tổng diện tích khu đất 35,894m2.
- Diện tích xây dựng chung cư cao tầng 12,468m2.
- Diện tích xây dựng khu nhà trẻ 1,951m2.
- Diện tích đất xây dựng khu liền kề 3,663m2.
- Diện tích đất xây dựng khu biệt thự 4,010m2.
- Mật độ xây dựng toàn dự án: 50,4%.
- Gần các siêu thị, trung tâm thương mại lớn như Big C Hà Đông, Aeon Mall, Big C Thăng Long.
- Gần các trường học chất lượng từ tiểu học đến đại học.
- Gần các bệnh viện 103, bệnh viện đa khoa Hà Đông.
Cảnh quan, không gian thẩm mỹ là điều tuyệt vời dành cho cư dân tại Roman Plaza, đây là dự án đầu tiên tại Hà Đông mang đậm phong cách thiết kế châu Âu tân cổ điển. Nổi bật từ bên ngoài, tinh tế từ bên trong, Roman Plaza không chỉ là tổ ấm, mà còn là niềm tự hào cho mỗi cư dân.
Không chỉ đẹp về kiến trúc, Roman Plaza cũng sở hữu trọn vẹn tiện ích dịch vụ cao cấp nhất dành cho cư dân. Một số tiện ích điển hình tại Roman Plaza:
- Khu phố thương mại dài gần 500m tại sảnh tầng 1.
- Những con đường dạo bộ được trồng nhiều hoa và cây xanh.
- Bể bơi ngoài trời với tầm view đẹp.
- Khu dịch vụ như: cafe, gym, spa, ẩm thực,...
- Trường mầm non được xây dựng riêng biệt, an toàn và tiện lợi cho cư dân.
- Khu để xe thông thoáng với 03 tầng hầm.
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN:
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
Tổ hợp dự án Roman Plaza là sự giao thoa giữa phong cách kiến trúc châu Âu cổ điển và Á Đông hiện đại, chủ đầu tư và các kiến trúc sư tài ba mong muốn kiến tạo những căn hộ chất lượng, tổ ấm hạnh phúc nhất dành tặng cư dân.
- Phong cách châu Âu cổ điển là những đường nét hoa mỹ, sang trọng, tinh tế, quý phái.
- Phong cách Á đông hiện đại là sự tối ưu về công năng, lấy thiên nhiên hòa quyện với kiến trúc, các căn hộ luôn có những logia thông thoáng, các phòng tràn ngập ánh sáng và gió tự nhiên cũng như sự hợp lý trong bố trí phong thủy.
Dự án gồm có 02 tòa chung cư có chiều cao 25 tầng, trong đó có thiết kế cụ thể như sau:
+ Có 03 tầng hầm làm bãi đỗ xe.
+ Tầng 1-5 là tầng trung tâm thương mại, dịch vụ.
+ Tầng 6 là khu thương mại và căn hộ cho thuê
+ Tầng 7-24 là tầng căn hộ.
+ Tầng 25 sử dụng làm không gian đa năng.
+ Căn hộ chung cư có diện tích 69-136m2 với thiết kế 2-3 phòng ngủ.
+ Căn hộ Duplex có diện tích 155-222m2 và sẽ có tại các tầng 21 & 22; 23 & 24.
- Thiết kế một số căn hộ điển hình tại Roman Plaza:
Xem chi tiết:
>
Khu biệt thự, liền kề hạng sang nằm bên cạnh dòng sông Nhuệ được thiết kế sang trọng, đây là một điểm nhấn đặc biệt của
Căn hộ tại Roman Plaza có giá bán từ
* Tiến độ thanh toán mua nhà được chia làm 7 đợt:
Roman Plaza được mở bán chính thức đợt 1 vào đầu tháng 07/2017 tòa căn hộ B1 với nhiều chính sách ưu đãi dành cho khách hàng. Khi mua nhà sớm, khách hàng sẽ có cơ hội lựa chọn những căn tầng đẹp và giá bán tốt nhất.
Chi tiết thông tin dự án, quý khách hàng vui lòng liên hệ:
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN:
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
Website chính thức Roman Plaza:
>
>
>
>
>
[là một điểm nhấn nổi bật với lô đất rộng gần 4 ha nằm tại 2 tuyến đường giao thông huyết mạch Tố Hữu và Mỗ Lao chính thức được ra mắt khách hàng. Lấy cảm hứng thiết kế theo phong cách các công trình kiến trúc nổi tiếng của Italia, kết hợp với đường nét hiện đại của kiến trúc Á Đông, Roman Plaza khơi nguồn mạch sống thịnh vượng và là tổ ấm an cư bền vững cho khách hàng.](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2016/10/roman-plaza-hai-phat.html) **dự án Roman Plaza**
> Sản phẩm hấp dẫn với căn hộ chung cư và biệt thự liền kề ven sông Nhuệ.
> Căn hộ đa dạng diện tích từ 69 - 136m2, dự án sở hữu cả loại hình căn hộ Duplex.
> Khu nhà phố thương mại sang trọng kéo dài 500m phía mặt đường Tố Hữu.
> Dự án sở hữu 02 mặt tiền là 02 tuyến đường giao thông huyết mạch.
> Khu trung tâm thương mại 06 tầng với đầy đủ tiện ích dịch vụ cao cấp, Roman Plaza sẽ dự án sở hữu khu thương mại dịch vụ số 1 quận Hà Đông.
LỄ MỞ BÁN CHÍNH THỨC ROMAN PLAZA SẼ DIỄN RA VÀO NGÀY 06/08/2017 VỚI NHIỀU QUÀ TẶNG HẤP DẪN.
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN:
**0934.662.115**.
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
**DANH MỤC THÔNG TIN DỰ ÁN**.
>
[Thông tin tổng quan dự án](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2016/10/roman-plaza-hai-phat.html).
>
[Thông tin về chủ đầu tư dự án](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2017/06/oi-net-thong-tin-ve-chu-au-tu-du-roman.html).
>
[Vị trí đắc địa của dự án Roman Plaza](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2017/06/vi-tri-sieu-ac-ia-ma-du-roman-plaza-so.html).
>
[Mặt bằng thiết kế căn hộ tòa B1 Roman Plaza](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2017/06/mat-bang-thiet-ke-can-ho-toa-b1-chung.html).
>
[6 lý do khiến Roman Plaza hấp dẫn khách hàng](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2017/08/6-ly-do-khien-chung-cu-roman-plaza-hap.html).
![]()
*Phối cảnh tổng thể dự án Roman Plaza* **I, THÔNG TIN TỔNG QUAN DỰ ÁN**.
* Tên dự án: Tổ hợp thương mại dịch vụ và căn hộ cao cấp Roman Plaza.
* Vị trí dự án: Mặt đường Tố Hữu, Hà Đông, Hà Nội.
* Chủ đầu tư dự án: Công ty CP đầu tư Hải Phát.
* Đơn vị thiết kế: Công ty CP tư vấn & đầu tư Hà Sơn.
* Đơn vị tư vấn giám sát: Công ty CP Coninco 3D.
* Đơn vị thi công dự án: Liên doanh nhà thầu gồm Công ty CP TSQ Techco & Công ty CP xây lắp Hải Phát.
*Mặt trước dự án Roman Plaza*
* Quy mô dự án Roman Plaza.
- Tổng diện tích khu đất 35,894m2.
- Diện tích xây dựng chung cư cao tầng 12,468m2.
- Diện tích xây dựng khu nhà trẻ 1,951m2.
- Diện tích đất xây dựng khu liền kề 3,663m2.
- Diện tích đất xây dựng khu biệt thự 4,010m2.
- Mật độ xây dựng toàn dự án: 50,4%.
**II, VỊ TRÍ VÀ LIÊN KẾT TIỆN ÍCH CỦA ROMAN PLAZA**. [sở hữu lô đất cực đẹp mà rất nhiều chủ đầu tư ham muốn, "cận lộ, cận thị, cận giang" là những ưu điểm cực ít dự án chung cư tại Hà Nội có được.](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2016/10/roman-plaza-hai-phat.html) **Roman Plaza**
*Vị trí dự án Roman Plaza (click vào ảnh xem rõ hơn)* **"Cận lộ":**nằm tại nơi giao thoa của 02 tuyến đường giao thông huyết mạch Tố Hữu và Mỗ Lao, từ dự án Roman Plaza có thể dễ dàng kết nối giữa các quận Nam Từ Liêm, Hà Đông, Thanh Xuân, Cầu Giấy, Đống Đa chỉ với ít phút di chuyển. Dự án cũng được hưởng lợi từ các tiện ích giao thông công cộng như tuyến đường sắt trên cao Hà Đông - Cát Linh (cách 500m) và tuyến xe bus nhanh BRT (chạy qua dự án). **"Cận giang":**Roman Plaza tiếp giáp ngay dòng sông Nhuệ mang hơi thở văn hóa lịch sử và luồng sinh khí cân bằng ngũ hành từ một dòng sông.
*Liên kết tiện ích của Roman Plaza (click vào ảnh xem rõ hơn)* **"Cận thị":**nằm tại khu vực có sự phát triển đô thị, tiện ích hạ tầng năng động bậc nhất phía Tây thủ đô Hà Nội, bên cạnh Roman Plaza là các khu đô thị lớn như Mulbery Lane, Booyoung Vina, Làng Việt Kiều châu Âu.
- Gần các siêu thị, trung tâm thương mại lớn như Big C Hà Đông, Aeon Mall, Big C Thăng Long.
- Gần các trường học chất lượng từ tiểu học đến đại học.
- Gần các bệnh viện 103, bệnh viện đa khoa Hà Đông.
**III, TIỆN ÍCH DỊCH VỤ TẠI ROMAN PLAZA**.
Cảnh quan, không gian thẩm mỹ là điều tuyệt vời dành cho cư dân tại Roman Plaza, đây là dự án đầu tiên tại Hà Đông mang đậm phong cách thiết kế châu Âu tân cổ điển. Nổi bật từ bên ngoài, tinh tế từ bên trong, Roman Plaza không chỉ là tổ ấm, mà còn là niềm tự hào cho mỗi cư dân.
![]()
*Phong cách kiển trúc tân cổ điển tạo cảm giác sang trọng, khác biệt*
![]()
*Roman Plaza, nét châu Âu trong lòng Hà Nội*
- Khu phố thương mại dài gần 500m tại sảnh tầng 1.
- Những con đường dạo bộ được trồng nhiều hoa và cây xanh.
- Bể bơi ngoài trời với tầm view đẹp.
- Khu dịch vụ như: cafe, gym, spa, ẩm thực,...
- Trường mầm non được xây dựng riêng biệt, an toàn và tiện lợi cho cư dân.
- Khu để xe thông thoáng với 03 tầng hầm.
![]()
*Tiện ích sang trọng bậc nhất tại Roman Plaza*
![]()
*Khu phố thương mại với các nhãn hiệu nổi tiếng tại tầng 1*
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN:
**0934.662.115**.
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
**IV, THIẾT KẾ CĂN HỘ TẠI ROMAN PLAZA**.
Tổ hợp dự án Roman Plaza là sự giao thoa giữa phong cách kiến trúc châu Âu cổ điển và Á Đông hiện đại, chủ đầu tư và các kiến trúc sư tài ba mong muốn kiến tạo những căn hộ chất lượng, tổ ấm hạnh phúc nhất dành tặng cư dân.
- Phong cách châu Âu cổ điển là những đường nét hoa mỹ, sang trọng, tinh tế, quý phái.
- Phong cách Á đông hiện đại là sự tối ưu về công năng, lấy thiên nhiên hòa quyện với kiến trúc, các căn hộ luôn có những logia thông thoáng, các phòng tràn ngập ánh sáng và gió tự nhiên cũng như sự hợp lý trong bố trí phong thủy.
Dự án gồm có 02 tòa chung cư có chiều cao 25 tầng, trong đó có thiết kế cụ thể như sau:
+ Có 03 tầng hầm làm bãi đỗ xe.
+ Tầng 1-5 là tầng trung tâm thương mại, dịch vụ.
+ Tầng 6 là khu thương mại và căn hộ cho thuê
+ Tầng 7-24 là tầng căn hộ.
+ Tầng 25 sử dụng làm không gian đa năng.
+ Căn hộ chung cư có diện tích 69-136m2 với thiết kế 2-3 phòng ngủ.
+ Căn hộ Duplex có diện tích 155-222m2 và sẽ có tại các tầng 21 & 22; 23 & 24.
![]()
*Mặt bằng tầng căn hộ điển hình tòa B1 Roman Plaza*
![]()
*Mặt bằng tầng căn hộ điển hình tòa B2 Roman Plaza*
![]()
*Mặt bằng thiết kế căn 01 và 02*
![]()
*Mặt bằng thiết kế căn 03 và 04*
![]()
*Mặt bằng thiết kế căn 05 và 06*
![]()
*Mặt bằng thiết kế căn 07 và 08*
![]()
*Mặt bằng thiết kế căn 09 và 10*
![]()
*Mặt bằng thiết kế căn Duplex DL1 & DL2*
![]()
*Mặt bằng thiết kế căn Duplex DL3 & DL4*
>
[Mặt bằng thiết kế căn hộ tòa B1 Roman Plaza](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2017/06/mat-bang-thiet-ke-can-ho-toa-b1-chung.html).
Khu biệt thự, liền kề hạng sang nằm bên cạnh dòng sông Nhuệ được thiết kế sang trọng, đây là một điểm nhấn đặc biệt của
[. Sự phối ngẫu giữa chung cư cao tầng, khu shophouse, khu biệt thự cùng với cảnh quan sẽ tạo nên một khu đô thị rất đẹp.](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2016/10/roman-plaza-hai-phat.html) **Roman Plaza**
![]()
*Thiết kế biệt thự tại Roman Plaza* **V, GIÁ BÁN VÀ TIẾN ĐỘ THANH TOÁN**.
Căn hộ tại Roman Plaza có giá bán từ
**27 triệu đồng/m2**(đơn giá thông thủy, đã bao gồm VAT + nội thất bàn giao cao cấp).
* Tiến độ thanh toán mua nhà được chia làm 7 đợt:
Roman Plaza được mở bán chính thức đợt 1 vào đầu tháng 07/2017 tòa căn hộ B1 với nhiều chính sách ưu đãi dành cho khách hàng. Khi mua nhà sớm, khách hàng sẽ có cơ hội lựa chọn những căn tầng đẹp và giá bán tốt nhất.
Chi tiết thông tin dự án, quý khách hàng vui lòng liên hệ:
HOTLINE PHÒNG DỰ ÁN:
**0934.662.115**.
Đăng ký nhận thông tin dự án qua Email (bảng giá, hợp đồng, mặt bằng, phối cảnh,...) tại đây:
Website chính thức Roman Plaza:
[http://www.kenhchungcuhanoi.com/2016/10/roman-plaza-hai-phat.html](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2016/10/roman-plaza-hai-phat.html). **DANH MỤC THÔNG TIN DỰ ÁN**.
>
[Thông tin tổng quan dự án](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2016/10/roman-plaza-hai-phat.html).
>
[Thông tin về chủ đầu tư dự án](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2017/06/oi-net-thong-tin-ve-chu-au-tu-du-roman.html).
>
[Vị trí đắc địa của dự án Roman Plaza](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2017/06/vi-tri-sieu-ac-ia-ma-du-roman-plaza-so.html).
>
[Mặt bằng thiết kế căn hộ tòa B1 Roman Plaza](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2017/06/mat-bang-thiet-ke-can-ho-toa-b1-chung.html).
>
[6 lý do khiến Roman Plaza hấp dẫn khách hàng](http://www.kenhchungcuhanoi.com/2017/08/6-ly-do-khien-chung-cu-roman-plaza-hap.html). *Từ khóa dự án: Roman plaza, dự án roman tố hữu, chung cư hải phát, chung cư roman plaza hải phát, roman plaza lê văn lương, giá bán roman plaza, chủ đầu tư hải phát.*


text:
Nửa thế kỷ thiết kế sân khấu
* Đỗ Tuấn
Họa sĩ Trịnh Thiên Tài không ngờ cái tên cha đặt đúng như mong muốn của gia đình. Ông có đến gần 50 năm làm họa sĩ thiết kế mỹ thuật.
Họa sĩ khiêm nhường
Ông cười nói rõ nếu lấy nghệ danh Thiên Tài sợ người ta nói mình “lối” nên phải thêm vào họ Trịnh như tên trong khai sinh luôn. “Sau này đi vẽ pa nô, bảng hiệu sân khấu, tôi chỉ lấy biệt danh T3, tức Trịnh Thiên Tài và chỉ những người trong giới biết thôi”.
Cha của họa sĩ Thiên Tài là soạn giả, nhà giáo nổi tiếng của
Nam kỳ: Trịnh Thiên Tư, người từng viết sách Ca nhạc cổ điển điệu Bạc Liêu từ những năm đầu thập niên 1960.
Họa sĩ Thiên Tài - Ảnh: Đ.T
“Ngày nhạc sĩ Cao Văn Lầu qua đời, cha tôi kêu gọi anh em nghệ sĩ ở Sài Gòn giúp đỡ cho gia đình nhạc sĩ. Ông gặp ký giả Bảy Cao, nói báo phải có một bài rất xúc động về cuộc đời người đã đặt nền móng cho vọng cổ miền
Nam với bài Dạ cổ hoài lang nổi tiếng. Ký giả Bảy Cao sau đó đã viết bài rồi mang tiền của nghệ sĩ đến gia đình nhạc sĩ tận Bạc Liêu - cũng là quê tôi. Hậu tổ - nhạc sư Hai Khị (thầy của nhạc sĩ Cao Văn Lầu) là anh ruột của bà nội tôi, cũng là người góp phần làm nên khúc vọng cổ xưa. Nhà sư Thích Thường Chiếu rất am tường nhạc lễ, ông có công hỗ trợ lời ca, tiếng hát cho ca cổ Bạc Liêu nói riêng và miền Nam nói chung. Năm 1935, cha tôi đặt tên bài Dạ cổ hoài lang thuộc thể loại “vọng cổ” với ý nghĩa “trông về truyền thống xưa”. Bài vọng cổ xuất phát từ Bạc Liêu là như thế”, họa sĩ Thiên Tài cho biết. Ông nói thêm, giờ đây tên hậu tổ Hai Khị, sư Thích Thường Chiếu, ông Trịnh Thiên Tư đều được đặt tên đường ở thị xã Bạc Liêu để tưởng nhớ công ơn những người hợp cùng nhạc sĩ Cao Văn Lầu tạo ra bài vọng cổ ban đầu chỉ 2 nhịp. Sau này, bài vọng cổ được nhiều nhạc sĩ miền
Nam chuyển thành 4, 8 nhịp, rồi 16 nhịp để bây giờ đến 32, 64 nhịp.
Năm 1960, họa sĩ Trịnh Thiên Tài lên Sài Gòn học tại Trường Sư Vạn Hạnh và nộp đơn thi vào Trường Mỹ thuật Gia Định. Ông đậu ngành điêu khắc rồi làm nghề vẽ tranh, vẽ pa nô, nặn tượng sau khi tốt nghiệp. Trước 1975, ông từng đoạt nhiều giải thưởng về văn học nghệ thuật. Đến năm 1981, ông chính thức gắn bó với sân khấu, phim ảnh bằng nghề họa sĩ trang trí mỹ thuật.
Thủy chung với nghề nghiệp
Ngày hòa bình, Trịnh Thiên Tài đưa vợ con đi kinh tế mới tận Tân Hòa Tây, Cai Lậy, Tiền Giang. “Chịu không nổi, được 5 năm tôi phải mò về Sài Gòn kiếm sống. Tôi chỉ biết cầm cọ mà lúc đó phải cầm cuốc, cầm cày làm sao nuôi vợ con được. Về thành phố, không nhà, tiền mua chiếc xe đạp đi làm còn không có, tôi phải cuốc bộ”, ông nhớ lại.
Vậy mà ông vẫn kiên trì nhận từng tấm pa nô quảng cáo về nhà trọ ngồi vẽ. Lâu dần, thấy biệt tài của ông, nhiều ông bầu gánh cải lương bắt đầu tìm đến. “Tôi vẽ quảng cáo cho các đoàn huyện đến tỉnh, rồi Sài Gòn như Kim Giác, Bảo Long, đoàn của bầu Tấn, Thanh Tú - Trang Bích Liễu, Trọng Nhân, bà bầu Thắm… rồi đoàn cải lương Sài Gòn 2, Sài Gòn 3, Trần Hữu Trang. Nhờ thế mà đời sống đỡ dần lên, con cái có tiền đi học. Tôi ra tận Q.Tân Phú bây giờ mua miếng đất, lúc đó xung quanh chỉ là ruộng lúa, ao rau muống, dựng tạm cái nhà lá để ở. Bây giờ vùng này sầm uất, nhà cửa san sát, đường sá chằng chịt”.
Tính đến nay, họa sĩ Trịnh Thiên Tài đã thiết kế mỹ thuật cho hơn 200 phim cải lương tuồng cổ. Ông là người đầu tiên vẽ hình nghệ sĩ cải lương lên băng rôn treo trước rạp hát và dọc các con đường ở Sài Gòn. “Trước tôi, nhiều họa sĩ vẽ quảng cáo bảng hiệu chỉ viết tên vở diễn kèm tên nghệ sĩ thôi. Tôi mạnh dạn vẽ gương mặt Bạch Tuyết, Kim Thoa, Ngọc Huyền… lên băng rôn. Ai nhìn cũng khen đẹp và thích lắm. Từ đó, ở Sài Gòn mới có phong trào vẽ hình nghệ sĩ lên bảng quảng cáo. Ban đầu tôi vẽ bột màu pha a dao trên vải bố. Sau đến sơn nước, rồi sơn dầu phủ dạ quang, dùng vải may quần tây loại dày để vẽ, chống ánh sáng xuyên qua”, họa sĩ say sưa nói.
Nghệ sĩ Thanh Tòng và Hà Phương trong một vở cải lương do họa sĩ Thiên Tài thiết kế sân khấu - Ảnh: NV cung cấp
Nổi tiếng trong giới sân khấu, họa sĩ Thiên Tài được nhiều đoàn phim mời về cộng tác. Ông làm thiết kế mỹ thuật phim truyền hình đầu tay là Công tử Bạc Liêu, rồi Cuộc phiêu lưu kỳ thú, Trái tim mùa đông, Kính vạn hoa, Cha dượng, Hương cỏ dại... Chưa hết, ông còn vào vai phụ trong một số phim như Kính vạn hoa, Hương cỏ dại, Cổ tích VN… Vì có tài điêu khắc nên họa sĩ Thiên Tài được giới tổ chức chương trình đặt cho biệt danh là “vua mốp” bởi ông có thể cắt gọt ra đủ thứ từ cái bàn, cái ghế đến ô tô, thậm chí máy bay trực thăng. “Live show Đan Trường cách đây hơn 10 năm tôi đã làm một chiếc trực thằng bằng mốp có chong chóng quay hẳn hoi, bay trên Nhà thi đấu Phan Đình Phùng, khán giả thích lắm. Tôi còn thiết kế sân khấu, đạo cụ nhiều live show cho Kim Tử Long và nhiều nghệ sĩ khác nữa”, ông cười.
Tài hoa nhưng không vì thế mà làm ra vẻ ngôi sao để nâng giá, họa sĩ Thiên Tài được nhiều người trong giới quý mến là vì thế. Ông làm việc rất có trách nhiệm. “Không bao giờ tôi nhận hợp đồng rồi giao cho đệ tử làm. Chính tay tôi vẽ từng tấm bảng hiệu, chế tác từng món đạo cụ. Mình làm việc ngoài chuyện kiếm tiền còn uy tín, danh dự nữa”.
Tuổi 71 đến với ông giữa bộn bề công việc. “Tôi đang làm thiết kế mỹ thuật cho phim Khúc Nam Ai, dài 30 tập, do Hồ Ngọc Xum đạo diễn. Tuổi này còn bận rộn như thế là vui rồi, tôi không mong gì hơn”.
Họa sĩ Thiên Tài có 6 người con cả trai lẫn gái. Tất cả đều theo nghề của cha, người là họa sĩ thiết kế mỹ thuật cho phim, người theo con đường hội họa và một con gái theo đoàn phim, trang điểm, hóa trang cho diễn viên. “Tôi chỉ mong nước mình có được một phim trường đúng nghĩa với cây cối, sông suối, ao hồ… để họa sĩ thiết kế mỹ thuật làm việc, chứ không phải dùng nhà kho cũ chứa đạo cụ gọi là phim trường như hiện nay. Sài Gòn là vùng đất lành. Người Sài Gòn tốt bụng lắm, lấy nghĩa tình mà sống với nhau. Dù cải lương xuất phát từ miền Tây
Nam bộ nhưng Sài Gòn mới là nơi làm cho nó thăng hoa. Mong sao cải lương vẫn còn mãi trong lòng người Việt và người Sài Gòn”.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|Nửa thế kỷ thiết kế sân khấu (Đỗ Tuấn)||
|![]()
|Người viết: Đỗ Tuấn|
|04/11/2012|
|
|
Họa sĩ Trịnh Thiên Tài không ngờ cái tên cha đặt đúng như mong muốn của gia đình. Ông có đến gần 50 năm làm họa sĩ thiết kế mỹ thuật.
Ông cười nói rõ nếu lấy nghệ danh Thiên Tài sợ người ta nói mình “lối” nên phải thêm vào họ Trịnh như tên trong khai sinh luôn. “Sau này đi vẽ pa nô, bảng hiệu sân khấu, tôi chỉ lấy biệt danh T3, tức Trịnh Thiên Tài và chỉ những người trong giới biết thôi”.
Cha của họa sĩ Thiên Tài là soạn giả, nhà giáo nổi tiếng của
Năm 1960, họa sĩ Trịnh Thiên Tài lên Sài Gòn học tại Trường Sư Vạn Hạnh và nộp đơn thi vào Trường Mỹ thuật Gia Định. Ông đậu ngành điêu khắc rồi làm nghề vẽ tranh, vẽ pa nô, nặn tượng sau khi tốt nghiệp. Trước 1975, ông từng đoạt nhiều giải thưởng về văn học nghệ thuật. Đến năm 1981, ông chính thức gắn bó với sân khấu, phim ảnh bằng nghề họa sĩ trang trí mỹ thuật.
Ngày hòa bình, Trịnh Thiên Tài đưa vợ con đi kinh tế mới tận Tân Hòa Tây, Cai Lậy, Tiền Giang. “Chịu không nổi, được 5 năm tôi phải mò về Sài Gòn kiếm sống. Tôi chỉ biết cầm cọ mà lúc đó phải cầm cuốc, cầm cày làm sao nuôi vợ con được. Về thành phố, không nhà, tiền mua chiếc xe đạp đi làm còn không có, tôi phải cuốc bộ”, ông nhớ lại.
Vậy mà ông vẫn kiên trì nhận từng tấm pa nô quảng cáo về nhà trọ ngồi vẽ. Lâu dần, thấy biệt tài của ông, nhiều ông bầu gánh cải lương bắt đầu tìm đến. “Tôi vẽ quảng cáo cho các đoàn huyện đến tỉnh, rồi Sài Gòn như Kim Giác, Bảo Long, đoàn của bầu Tấn, Thanh Tú - Trang Bích Liễu, Trọng Nhân, bà bầu Thắm… rồi đoàn cải lương Sài Gòn 2, Sài Gòn 3, Trần Hữu Trang. Nhờ thế mà đời sống đỡ dần lên, con cái có tiền đi học. Tôi ra tận Q.Tân Phú bây giờ mua miếng đất, lúc đó xung quanh chỉ là ruộng lúa, ao rau muống, dựng tạm cái nhà lá để ở. Bây giờ vùng này sầm uất, nhà cửa san sát, đường sá chằng chịt”.
Tính đến nay, họa sĩ Trịnh Thiên Tài đã thiết kế mỹ thuật cho hơn 200 phim cải lương tuồng cổ. Ông là người đầu tiên vẽ hình nghệ sĩ cải lương lên băng rôn treo trước rạp hát và dọc các con đường ở Sài Gòn. “Trước tôi, nhiều họa sĩ vẽ quảng cáo bảng hiệu chỉ viết tên vở diễn kèm tên nghệ sĩ thôi. Tôi mạnh dạn vẽ gương mặt Bạch Tuyết, Kim Thoa, Ngọc Huyền… lên băng rôn. Ai nhìn cũng khen đẹp và thích lắm. Từ đó, ở Sài Gòn mới có phong trào vẽ hình nghệ sĩ lên bảng quảng cáo. Ban đầu tôi vẽ bột màu pha a dao trên vải bố. Sau đến sơn nước, rồi sơn dầu phủ dạ quang, dùng vải may quần tây loại dày để vẽ, chống ánh sáng xuyên qua”, họa sĩ say sưa nói.
Nổi tiếng trong giới sân khấu, họa sĩ Thiên Tài được nhiều đoàn phim mời về cộng tác. Ông làm thiết kế mỹ thuật phim truyền hình đầu tay là Công tử Bạc Liêu, rồi Cuộc phiêu lưu kỳ thú, Trái tim mùa đông, Kính vạn hoa, Cha dượng, Hương cỏ dại... Chưa hết, ông còn vào vai phụ trong một số phim như Kính vạn hoa, Hương cỏ dại, Cổ tích VN… Vì có tài điêu khắc nên họa sĩ Thiên Tài được giới tổ chức chương trình đặt cho biệt danh là “vua mốp” bởi ông có thể cắt gọt ra đủ thứ từ cái bàn, cái ghế đến ô tô, thậm chí máy bay trực thăng. “Live show Đan Trường cách đây hơn 10 năm tôi đã làm một chiếc trực thằng bằng mốp có chong chóng quay hẳn hoi, bay trên Nhà thi đấu Phan Đình Phùng, khán giả thích lắm. Tôi còn thiết kế sân khấu, đạo cụ nhiều live show cho Kim Tử Long và nhiều nghệ sĩ khác nữa”, ông cười.
Tài hoa nhưng không vì thế mà làm ra vẻ ngôi sao để nâng giá, họa sĩ Thiên Tài được nhiều người trong giới quý mến là vì thế. Ông làm việc rất có trách nhiệm. “Không bao giờ tôi nhận hợp đồng rồi giao cho đệ tử làm. Chính tay tôi vẽ từng tấm bảng hiệu, chế tác từng món đạo cụ. Mình làm việc ngoài chuyện kiếm tiền còn uy tín, danh dự nữa”.
Tuổi 71 đến với ông giữa bộn bề công việc. “Tôi đang làm thiết kế mỹ thuật cho phim Khúc Nam Ai, dài 30 tập, do Hồ Ngọc Xum đạo diễn. Tuổi này còn bận rộn như thế là vui rồi, tôi không mong gì hơn”.
Họa sĩ Thiên Tài có 6 người con cả trai lẫn gái. Tất cả đều theo nghề của cha, người là họa sĩ thiết kế mỹ thuật cho phim, người theo con đường hội họa và một con gái theo đoàn phim, trang điểm, hóa trang cho diễn viên. “Tôi chỉ mong nước mình có được một phim trường đúng nghĩa với cây cối, sông suối, ao hồ… để họa sĩ thiết kế mỹ thuật làm việc, chứ không phải dùng nhà kho cũ chứa đạo cụ gọi là phim trường như hiện nay. Sài Gòn là vùng đất lành. Người Sài Gòn tốt bụng lắm, lấy nghĩa tình mà sống với nhau. Dù cải lương xuất phát từ miền Tây
|Cập nhật ( 04/11/2012 )|
|
|
|
|

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 09-Oct-2018 16:34:08 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
PHẬT GIÁO BẠC LIÊU VẬN ĐỘNG ỦNG HỘ CHIẾN SĨ
HOÀNG SA-TRƯỜNG SA
* Nguyên
Đức
Vào lúc 15 giờ ngày 16-6
tại chùa Long Phước, tỉnh lộ 38, phường 5, thành phố Bạc Liêu, Ban Trị sự Giáo
hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bạc Liêu đã long trọng tổ chức buổi Lễ Phát động
ủng hộ bộ đội, chiến sĩ Hoàng Sa-Trường Sa. Tham dự có
Thượng tọa Thích Minh Lành, Ủy viên Hội đồng Trị sự, Trưởng Ban Trị sự GHPGVN
tỉnh; các vị Phó trưởng Ban Trị sự có Thượng tọa Thích Quảng Thới, TĐại đức
Thích Phước Chí, Ni sư Thích Nữ Diệu Nghĩa; các Ban trực thuộc và Ban Trị sự
các huyện, thành phố; Trụ trì các tự viện trong tỉnh, Phật tử các Đạo tràng và
các nhà doanh nghiệp. Về phía chính quyền có Ông Bùi Tấn Bảy, Phó Chủ tịch
thường trực UBMTTQVN tỉnh; các cơ quan truyền thông đại chúng có Đài Phát thanh
và Truyền hình Bạc Liêu, Thông tấn xã Việt Nam, Báo Bạc Liêu, Website Phật giáo
Bạc Liêu.
Tại buổi lễ, Thượng tọa Thích Minh Lành tuyên đọc diễn văn cập nhật những thông tin mới nhất về các hành
động của Trung Quốc vi phạm chủ quyền vùng biển và thềm lục địa Việt Nam, phản
ứng của dư luận trong và ngoài nước, sự ủng hộ của các tổ chức và các dân tộc
yêu chuộng hòa bình trên thế giới trong cuộc đấu tranh chính nghĩa của nhân dân
Việt Nam. Thượng tọa cũng cho biết chủ trương của Đảng, Quốc Hội và Chính phủ
Nước CHXHCN Việt Nam trước hành vi Trung Quốc xâm phạm nghiêm trọng chủ quyền,
quyền chủ quyền và quyền tài phán của Việt Nam đối với quần đảo Hoàng Sa, quần
đảo Trường Sa, vùng đặc quyền kinh tế và thềm lục địa của Việt Nam; cũng như đã
vi phạm nghiêm trọng các thỏa thuận giữa Lãnh đạo hai nước, tinh thần và lời
văn của tuyên bố DOC, các quy định có liên quan của luật pháp quốc tế, trong đó
có Công ước Liên hiệp quốc về Luật Biển năm 1982. Thượng tọa đã mô tả sự đấu
tranh kiên cường của cảnh sát biển, lực lượng hải giám và ngư dân Việt Nam tại
khu vực trước sức ép dữ dội của Trung Quốc với lực lượng trang bị hiện đại và
đông gấp nhiều lần, Thượng tọa Thích Minh Lành kêu gọi tất cả Chư Tăng, Ni và
đồng bào Phật tử hãy hướng về Hoàng Sa, Trường Sa với nghĩa tình sâu nặng và
chính lúc nầy Phật giáo hãy có những động thái tích cực thể hiện vai trò Hộ
quốc-An dân và đồng hành cùng dân tộc bởi Phật giáo Việt Nam mãi mãi trong lòng
dân tộc.
Hưởng ứng lời kêu gọi của Thượng tọa Thích Minh Lành, toàn thể Chư Tăng,
Ni, các doanh nghiệp và đồng bào Phật tử hiện diện đã tự nguyện đóng góp số
tiền là 72 triệu 392 nghìn đồng ủng hộ chiến sĩ và bộ đội đang làm nhiệm vụ giữ
gìn biển đảo Hoàng Sa-Trường Sa. Được biết, trước đó vào ngày 27/5, Ban Trị sự
cũng đã tổ chức Đại lễ Cầu nguyện Hòa Bình cho Biển Đông và phản đối hành vi
xâm phạm chủ quyền của Trung Quốc; các kiến nghị của Tăng, Ni và đồng bào Phật
tử được tập họp gửi về Hội đồng Trị sự GHPGVN để chuyển đến Quốc Hội trong đó
có nội dung yêu cầu Trung Quốc rút ngay giàn khoan HD-981 về nước, khởi kiện
Trung Quốc ra Tòa án quốc tế và gửi công hàm đến Liên hiệp quốc nhờ can thiệp.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|Ủng hộ chiến sĩ Hoàng sa||
|![]()
|Người viết: Nguyên Đức|
|19/06/2014|
|
|
Vào lúc 15 giờ ngày 16-6 tại chùa Long Phước, tỉnh lộ 38, phường 5, thành phố Bạc Liêu, Ban Trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bạc Liêu đã long trọng tổ chức buổi Lễ Phát động ủng hộ bộ đội, chiến sĩ Hoàng Sa-Trường Sa. Tham dự có Thượng tọa Thích Minh Lành, Ủy viên Hội đồng Trị sự, Trưởng Ban Trị sự GHPGVN tỉnh; các vị Phó trưởng Ban Trị sự có Thượng tọa Thích Quảng Thới, TĐại đức Thích Phước Chí, Ni sư Thích Nữ Diệu Nghĩa; các Ban trực thuộc và Ban Trị sự các huyện, thành phố; Trụ trì các tự viện trong tỉnh, Phật tử các Đạo tràng và các nhà doanh nghiệp. Về phía chính quyền có Ông Bùi Tấn Bảy, Phó Chủ tịch thường trực UBMTTQVN tỉnh; các cơ quan truyền thông đại chúng có Đài Phát thanh và Truyền hình Bạc Liêu, Thông tấn xã Việt Nam, Báo Bạc Liêu, Website Phật giáo Bạc Liêu.
Tại buổi lễ, Thượng tọa Thích Minh Lành tuyên đọc diễn văn cập nhật những thông tin mới nhất về các hành động của Trung Quốc vi phạm chủ quyền vùng biển và thềm lục địa Việt Nam, phản ứng của dư luận trong và ngoài nước, sự ủng hộ của các tổ chức và các dân tộc yêu chuộng hòa bình trên thế giới trong cuộc đấu tranh chính nghĩa của nhân dân Việt Nam. Thượng tọa cũng cho biết chủ trương của Đảng, Quốc Hội và Chính phủ Nước CHXHCN Việt Nam trước hành vi Trung Quốc xâm phạm nghiêm trọng chủ quyền, quyền chủ quyền và quyền tài phán của Việt Nam đối với quần đảo Hoàng Sa, quần đảo Trường Sa, vùng đặc quyền kinh tế và thềm lục địa của Việt Nam; cũng như đã vi phạm nghiêm trọng các thỏa thuận giữa Lãnh đạo hai nước, tinh thần và lời văn của tuyên bố DOC, các quy định có liên quan của luật pháp quốc tế, trong đó có Công ước Liên hiệp quốc về Luật Biển năm 1982. Thượng tọa đã mô tả sự đấu tranh kiên cường của cảnh sát biển, lực lượng hải giám và ngư dân Việt Nam tại khu vực trước sức ép dữ dội của Trung Quốc với lực lượng trang bị hiện đại và đông gấp nhiều lần, Thượng tọa Thích Minh Lành kêu gọi tất cả Chư Tăng, Ni và đồng bào Phật tử hãy hướng về Hoàng Sa, Trường Sa với nghĩa tình sâu nặng và chính lúc nầy Phật giáo hãy có những động thái tích cực thể hiện vai trò Hộ quốc-An dân và đồng hành cùng dân tộc bởi Phật giáo Việt Nam mãi mãi trong lòng dân tộc.
Hưởng ứng lời kêu gọi của Thượng tọa Thích Minh Lành, toàn thể Chư Tăng, Ni, các doanh nghiệp và đồng bào Phật tử hiện diện đã tự nguyện đóng góp số tiền là 72 triệu 392 nghìn đồng ủng hộ chiến sĩ và bộ đội đang làm nhiệm vụ giữ gìn biển đảo Hoàng Sa-Trường Sa. Được biết, trước đó vào ngày 27/5, Ban Trị sự cũng đã tổ chức Đại lễ Cầu nguyện Hòa Bình cho Biển Đông và phản đối hành vi xâm phạm chủ quyền của Trung Quốc; các kiến nghị của Tăng, Ni và đồng bào Phật tử được tập họp gửi về Hội đồng Trị sự GHPGVN để chuyển đến Quốc Hội trong đó có nội dung yêu cầu Trung Quốc rút ngay giàn khoan HD-981 về nước, khởi kiện Trung Quốc ra Tòa án quốc tế và gửi công hàm đến Liên hiệp quốc nhờ can thiệp.
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 09-Oct-2018 16:31:44 GMT; path=/


text:
* Thích Tâm Mãn
Thương khen, ghét chê
trong thế gian là việc hết sức bình thường, thích thì khen, không thích thì
chê, đố kỵ hơn thua, ganh ghét chê bai. Khen chê là tánh nết có hầu hết trong
tất cả mọi người sống trên trần thế, cho nên trong dân gian có câu “Khi thương
thì củ ấu cũng tròn, khi ghét thì bồ hòn cũng méo”. Thế mới biết, nghe việc đó
tốt chưa nên vội tin vào lời khen mà phải xem lại, cho việc kia xấu nên xét lại
ngọn ngành rồi hãy nói. Ông bà mình dạy “biết thì thưa thốt, không biết thì dựa
cột mà nghe”.
Khen trong Đạo Phật
gọi là tán thán hay là “Tùy Hỷ Công Đức”. Chê trong Đạo Phật
gọi hủy báng hay còn gọi là “Chướng Ngăn Thánh Đạo”. Vì sao
vậy? Tán thán tùy hỷ theo việc làm lành của người khác thì mình được tăng
phước, gieo duyên với nghiệp lành, còn ngược lại nếu hủy báng chê bai việc làm
thiện của người khác thì chính mình bị tổn phước, kết duyên với nghiệp dữ, xa
lìa Phật Đạo, chướng ngại trong việc tu hành.
Hòa Thượng thượng
Trí hạ Tịnh dạy: “Trong Mười Đại Nguyện Vương của Bồ Tát Phổ Hiền,
điều nguyện thứ năm là “Tùy hỷ công đức” dễ thực hành lắm, lấy công đức của
người làm công đức của mình. Đây là Pháp tu thong thả nhẹ nhàng. Đối với các
việc lành của người, chúng ta không vui mừng lại còn ngăn cản chê trách thì tổn
phước. Còn tùy hỷ (vui mừng theo) thì Phước đức tăng thêm...”.
Hòa Thượng thượng
Tuyên hạ Hóa dạy tùy hỷ công đức là: “Tùy” nghĩa là thuận theo
hay theo cùng, “hỷ” là hoan hỷ, “công” là công đã lập được, “đức” là đức hạnh
đã làm. Tùy hỷ cũng có thể gọi là người khác vui theo những công đức mình đã
làm, cũng có thể nói là mình vui theo những công đức mà người khác đã làm...
Tùy hỷ công đức đã bao hàm cả việc làm hết thảy điều thiện. Tất cả những công
đức lành, quý vị nên tùy hỷ; tất cả những việc tội nghiệt lỗi lầm, quý vị không
nên làm”.
Trong Từ Bi Thuỷ
Sám có nói về những nghiệp làm chướng ngăn Thánh Đạo: “...hoặc do ba
nghiệp gây nên tội lỗi, hoặc vì nội tâm vọng tưởng, hoặc vì ngoại cảnh mê hoặc
sinh lòng nhiễm trước. Như thế cho đến mười điều ác nghiệp, tám vạn bốn ngàn
trần lao. Những tội lỗi ấy tuy nhiều vô lượng, nhưng không ngoài ba điều: phiền
não, nghiệp chướng, quả báo. Ba ác pháp này là pháp chướng ngại thánh đạo, ngăn
trở quả báo tốt đẹp nhân thiên”.
Pháp Tùy Hỷ Công
Đức thứ nhất là Pháp tự mình dùng thân, khẩu, ý tùy hỷ tán thán khen ngợi việc
lành của người khác và tự mình phát tâm làm những việc thiện khiến cho người
khác tùy hỷ theo, đây là hạnh lành của Pháp Tùy Hỷ Công Đức,
pháp này là pháp khó làm nhất trong các hạnh lành của pháp tùy hỷ.
Cổ Đức dạy: “Người khi
khen chê phải biết, khen cái gì và chê cái gì”, ví như tự mình đã
làm được việc đó, thấy người khác cũng làm như vậy nhưng làm chưa đủ, làm chưa
đúng, làm chưa hết tâm và làm chưa đạt thì nên chê, chê trong tâm niệm quan tâm
giúp đỡ, chê trong tâm niệm muốn giúp họ thành tựu việc họ làm, hết tâm chỉ vẽ
cho người kia biết được nơi chổ chưa đạt để rút kinh nghiệm làm cho tốt hơn.
Chê như vậy gọi là người biết chê.
Nếu biết chê như
vậy thì nên phát nguyện. Trong Lương Hoàng Sám dạy: “Ðệ tử
chúng con tên… từ nay trở đi nguyện đời đời kiếp kiếp, cùng khắp mọi nơi, nếu
có chúng sanh nào nghe được âm thanh của chúng con, tâm liền được an ổn, diệt
trừ tội cấu, được Đà la ni, giải thoát tam muội, đầy đủ đại nhẫn, biện tài vô
cùng, vào pháp vân địa, thành bậc Chánh giác”.
Người không biết
chê là người chưa làm qua việc đó, cũng không hiểu được việc, nghe người khác
chê cũng chê theo, hoặc là việc đó mình làm không được, tự thấy mình thua kém
hơn người, sanh tâm đố kị ghen ghét, chê bai không căn cứ, nói cho người khác
buồn phiền thối tâm. Chê như vậy là người không biết chê.
Chê bai người khác
là nghiệp của miệng lưỡi, nghiệp này gây ra nhiều tội rất nặng.Trong
Thủy Sám dạy phải sám hối: “Lại từ vô thỉ đến nay, vì nghiệp nói
thêu dệt (ỷ ngữ) tạo ra bao nhiêu tội lỗi; dùng âm từ hoa mỹ, văn chương bóng
bẩy, xuyên tạc sai lầm, trang sức điều trái quấy... hoặc phóng túng tư thù, làm
văn thêu dệt lên tội, để người đời sau tin cho là thật.... Những tội nghiệp do
ỷ ngữ gây ra như thế, vô lượng vô biên, ngày nay chúng con đều xin chí thành
sám hối”.
Người biết khen là
người đã tự mình làm qua những việc thiện rồi, mà không thành tựu, do nhân
duyên chưa đủ, hay là công đức chưa thành, học thức chưa đủ uyên thâm, nay thấy
người khác có thể làm thành tựu được những việc đó, sanh tâm cung kính hoan hỷ,
học theo, khen ngợi tán thán việc làm của người ấy, khiến cho họ sanh tâm hoan
hỷ, phấn chấn tinh thần, tiếp tục làm tốt hơn những việc đã làm. Khen như vậy
gọi là người biết khen.
Nếu biết khen như
vậy thì trong Lương Hoàng Sám dạy nên Phát Nguyện: “Ðệ tử
chúng con tên… từ nay trở đi, nguyện đời đời kiếp kiếp, cùng khắp mọi nơi, đối
với hết thảy chúng sanh tâm thường bình đẳng như hư không, khen chê không động
lòng; oán thân như nhau, đi sâu vào tâm địa rộng lớn, học trí huệ chư Phật, xem
chúng sanh đều như La Hầu La đầy đủ nghiệp thập trú, xa lìa tâm chấp có, xả bỏ
tâm chấp không, thường tu theo trung đạo...”.
Người không biết
khen là người chưa từng làm qua việc đó, tự mình cũng chẳng hiểu việc, vì lợi
ích của chính mình mà khen, nịnh bợ người khác mà khen, ám hại người khác mà
khen, xu hướng tà kiến mà khen, bất chấp việc làm của người mình khen là đúng
hay sai, tốt hay xấu, chỉ vì mục đích của riêng mình nên khen ngợi, khiến cho
người làm không biết được sự thật của mình làm là đúng hay sai, đôi khi chỉ vì
lời khen của mình, dẫn họ đi đến tự thân làm những việc sai trái mà không biết,
cứ mãi miết làm, gây ra hậu hoạn không cùng, người khen như vậy là người không
biết khen.
Khen chê là nghiệp
của miệng lưỡi, nghiệp này gây ra nhiều tội rất nặng, trong Thủy Sám
dạy phải sám hối: “Lại từ vô thỉ đến nay, vì nghiệp nói hai lưỡi
gây ra bao nhiêu tội lỗi; khen trước mặt, chê sau lưng, xảo trá trăm chiều, tới
người kia nói chuyện người này, tới người này nói chuyện người kia, chỉ biết
lợi mình, không nhìn hại đến kẻ khác, dèm siểm để ly gián vua tôi, vu oan huỷ
nhục người lương thiện, để cho vua tôi nghi kị nhau, cha con bất hoà nhau, để
vợ chồng bỏ nhau, họ hàng thân thích xa nhau, làm mất ơn thầy trò, dứt đường
lui tới bạn bè... Nghiệp nói hai lưỡi gây ra tội lỗi vô lượng vô biên như thế,
ngày nay chúng con chí thành hướng về mười phương chư Phật, Tôn pháp, Thánh
chúng, đều xin giãi bày cầu ai sám hối”.
Tùy hỷ công đức cẩn
thận trong khen chê là một trong những Pháp môn rất khó tu tập trong Đạo Phật.
Tùy hỷ công đức là khi tự mình đã biết làm việc tốt, nên làm thế nào để khiến
cho người khác cũng phát tâm làm theo, thì việc làm của mình mới đúng là tốt,
nếu như có người khen chê thì phải tự mình xét lại chính mình còn chổ nào chưa
đúng, nếu đã đúng rồi, thì xem xét lại là người biết khen hay không biết khen
chê, nếu như là biết thì nên học hỏi, còn nếu là không thì phải phát tâm hoan
hỷ vì những gì mà người kia chưa có đủ duyên để thành tựu, nếu được như vậy là
tự mình là người đang tu tập Pháp tùy hỷ công đức.
Thấy người khác làm
việc tốt, ta nên biết hoan hỷ tán thán khen ngợi, làm cho người đang làm việc
tốt sanh tâm hoan hỷ, nếu như họ cần đến sự giúp đỡ của mình, thì nên phát
nguyện đem sức của mình, nhân duyên của mình trợ giúp cho người đang làm việc
tốt, nếu được như vậy đó là tự mình đang tu Pháp tùy hỷ công đức của người
khác.
Tùy hỷ công đức
trong khen chê của Đạo Phật là phương pháp làm cho người khi khen chê không bị
tổn phước, không bị thọ nghiệp báo, là pháp xưng tán Đại thừa, là hạnh tán
dương Tam Bảo. Nếu là người biết khen, biết chê thì người ấy vĩnh viễn không
tạo các nghiệp ác của thân khẩu ý, Tam nghiệp luôn thanh tịnh, khỏi dọa vào Tam
đồ, đầy đủ các duyên nhập Phật Đạo tràng.
Tùy hỷ công đức,
không những chỉ tùy hỷ công đức của chính mình mà phải nên phát tâm tùy hỷ theo
công đức của người khác, đây là chân lý căn bản tự giác, giác tha của Phật Đạo,
khi đã đạt đến cảnh giới tùy hỷ này, thì bước tiếp theo là phải tu tập pháp tùy
hỷ theo tất cả công đức lành của hết thảy chúng sanh trong Pháp giới, để viên
thành giác hạnh viên mãn, thành tựu Bồ Đề Đạo. Nếu có thể thành tựu được ba
pháp tùy hỷ này, thì tự mình có thể biết chắc rằng ngày đến được đạo tràng của
Chư Phật không còn bao xa.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 09-Oct-2018 16:34:13 GMT; path=/


text:
Ý NGHĨA NGÀY PHẬT ĐẢN
* Thầy Làng Mai
Có
những nước Á Châu như nước Srilanca, vào ngày Phật Đản không có ai bị đói bụng
hết. Tại vì nhà nào cũng để mâm cơm ở trước cửa và bất cứ ai đói bụng cũng đều
được mời ăn cơm đó. Trong ngày Phật Đản không có ai bị đói vì nhà nào cũng cúng
dường cơm, chùa nào cũng cúng dường cơm. Đây là một truyền thống có từ mấy ngàn
năm trước, từ thời Đức Thế Tôn.
Tại
thành phố Huế ở Việt Nam,
vào ngày Phật Đản không ai giết một con gà, một con vịt. Ngày đó tất cả mọi
người đều ăn chay, khi ra chợ những người bán hàng cũng chỉ bán đồ chay thôi.
Đó là một ngày không sát sinh. Trong ngày Phật Đản và từ trước đó, nhiều người
đã thả chim, thả cá tạo niềm vui và hiến dâng sự sống cho nhiều loài hữu tình.
Đó là cách thực tập từ bi để báo ơn Bụt. Ngày này, chúng ta thực tập từ bi bằng
nhiều cách: Không sát sinh mà lại phóng sinh, không trừng phạt mà lại tha thứ.
Ngày Phật Đản là một cơ hội để cho các nhà cầm quyền có cơ hội phóng thích tù
nhân.
Có
một người sinh cách đây 2600 năm mà cách sống của người ấy vẫn còn ảnh hưởng
sâu đậm trong xã hội loài người, người đó phải có một nhân cách rất vĩ đại.
Chính vì vậy cho nên chúng ta xưng tụng người đó là Đức Từ Bi. Những người Phật
tử sống ở châu Âu và châu Mỹ đã chấp nhận ngày Giáng Sinh là một ngày lễ của
người Phật tử. Đối với người Phật tử thì không khó khăn gì để chấp nhận đức
Kitô là một vị Bồ Tát. Vì vậy người Phật tử sẵn sàng để ăn Noel. Thay vì giết
một con gà lôi (gà tây) để ăn Noel thì người Phật tử ở phương Tây lại ăn chay
để khỏi phải sát sinh. Nếu người Phật tử cứ thực tập như vậy một hồi thì ở châu
Âu và châu Mỹ người ta sẽ chuyển hướng, họ cũng sẽ không giết một con gà lôi
mỗi khi ngày Giáng Sinh tới.
Ở
Việt Nam,
ngày này Phật tử làm lễ đài rất lớn, có những xe hoa được trang hoàng công phu.
Nhưng phải làm sao để đừng bị tốn kém, đừng phung phí, vì thiểu dục vốn là một
truyền của Phật giáo. So với lễ Noel thì lễ Phật Đản ít tốn kém hơn nhiều. Nếu
quý vị Phật tử ở các nước châu Âu, châu Mỹ mà làm lễ Noel cho đàng hoàng
theo tinh thần Phật Đản thì sẽ gieo được những hạt giống tốt. Các thân hữu Kitô
sau này cũng sẽ chịu ảnh hưởng và sẽ tôn trọng sinh mạng của các loài cầm thú
và cỏ cây.
Chúng
ta là những người con Bụt, đã quy y, tức là đã quay về nương tựa Bụt. Nhưng từ
nhỏ tới lớn chúng ta đã có nhiều quan niệm về Bụt khác nhau, cái quan niệm về
Bụt của chúng ta cứ thay đổi hoài. Khi còn là một em bé, quan niệm về Bụt của
chúng ta khác. Lớn lên, tìm hiểu, đọc sách về Bụt thì quan niệm của chúng ta về
Ngài lại khác hơn. Theo năm tháng, ý niệm của chúng ta về Bụt ngày một thay
đổi. Nếu tu tập tinh tấn thì tới một ngày nào đó chúng ta có một ý niệm về Bụt
rất gần với sự thật. Ví dụ mình tu hành sáu mươi năm, hay sáu mươi lăm năm thì
mình có thể trải qua bẩy mươi hay tám mươi cái quan niệm về Bụt. Nhưng nhờ sự
tu chứng, mình sẽ đi qua một cái ý niệm về Bụt sát với sự thật hơn. Nếu mình có
một quan niệm về Bụt thì có thể quan niệm đó chưa gần với sự thật lắm đâu.
Chúng ta phải sẵn sàng để buông bỏ cái ý niệm đó đi.
Trong
cơ đốc giáo cũng như Phật giáo, người ta nghĩ đến đức Kitô hay đức Thích Ca với
những tư liệu mà người ta có được trong Thánh Kinh và trong Kinh Bụt, rồi dựa
vào những tư liệu đó mỗi người có một ý niệm về Chúa hay về Bụt cho riêng mình.
Cái đó cũng đúng thôi, nếu chúng ta thực
tập cho sâu sắc thì chúng ta biết rằng Bụt cũng vô thường mà Chúa cũng vô
thường. Vô thường đây không có nghĩa là sau khi chết không còn nữa, vô thường
đây có nghĩa là sau khi chết thì vẫn tiếp tục, nhưng tiếp tục dưới hình thức
khác. Cho nên đi tìm Chúa, đi tìm Bụt là trách vụ của người tu học. Mà tìm Bụt
ở đâu? Tìm Chúa ở đâu? Bụt và Chúa có phải là những thực tại nằm ngoài chúng ta
không? Đó là vấn đề cần phải đặt ra.
Chúng ta có một hình ảnh về đức Thích Ca qua những tư liệu mà chúng ta thu nhập
được từ kinh điển. Đó là hình ảnh một vị thái tử thành Ca Tỳ La Vệ, lớn lên
trong nhung lụa, tới khi trưởng thành thì bỏ nhà đi xuất gia, tu khổ hạnh, sau
đó thành đạo và đi thuyết pháp bốn mươi chín năm. Đó là hình ảnh về đức Thích
Ca của chúng ta. Khi tạc tượng hay vẽ hình thì chúng ta căn cứ trên dữ liệu đó.
Ta phải biết rằng đó chỉ là hình ảnh đầu của đức Thích Ca mà thôi, sau khi ngài
nhập diệt thì hình ảnh đó trở nên khác. Cho nên mình phải thực tập như thế nào
để đừng bị dính mắc vào cái hình ảnh của Bụt mà mình đã tạo dựng ra từ những tư
liệu mà mình đã sử dụng trong kinh điển.
Ban
đầu thì đó là sự thật hết, chúng ta cần có một hình ảnh, và những hình ảnh đó
mình tìm thấy được trong kinh điển. Chúng ta cần cái hình ảnh, nhưng nếu chúng
ta bị vướng mắc vào cái hình ảnh đó và nghĩ rằng Bụt bây giờ cũng vẫn như xưa
thì chúng ta sai lầm. Nếu cứ tưởng rằng Bụt bây giờ vẫn giống như Bụt của hai
ngàn sáu trăm năm trước. Rằng sau khi chết tướng của Ngài không thay đổi, Ngài
vẫn đang ở đâu đó trên trời hay dưới biển thì chúng ta lầm to. Chúng ta bị rời
vào một cái kiến chấp gọi là thường kiến. Còn nếu nói rằng: Sau khi chết Bụt
không còn nữa thì đó là rơi vào đoạn kiến. Mà rơi vào đoạn kiến hay thường kiến
thì cũng đều sai lầm cả.
Vậy
thì chúng ta phải đi tìm Bụt như thế nào để thấy được Bụt, để tiếp xúc được với
Bụt như là một thực tại mà không phải là một ý niệm. Nếu quý vị tới từ truyền
thống Cơ Đốc Giáo thì quý vị cũng biết như vậy. Nếu mình đi tìm Bụt như thế nào
thì mình cũng đi tìm Chúa như thế. Nếu mình kẹt vào ý niệm thường thì mình
không tìm được Bụt được Chúa, mình kẹt vào ý niệm đoạn thì mình cũng không tìm
thấy Chúa, thấy Bụt. Cái ý niệm đó nó giam hãm mình.
Trong
cuốn Sám Pháp Địa Xúc, đoạn đầu chúng ta quán Bụt như một vị thái tử, có vợ, có
con rồi đi xuất gia và thành đạo. Nhưng phần tiếp theo của cuốn sách, chúng ta
đã đi khá hơn, chúng ta đã thấy được sự tiếp nối của Bụt sau khi thành đạo.
Thấy được hình ảnh giáo đoàn của Ngài, và sau nữa thấy được hình ảnh của Bụt
khi Ngài già yếu. Đó chính là một phương pháp hành trì gọi là quán Bụt, tức là
nhìn sâu để thấy được Bụt. Ban đầu thì mình có thể nương vào những hình ảnh của
Bụt mà mình có được từ những tư liệu trong kinh điển. Nhưng sau đó mình phải đi
xa hơn. Mình phải thấy cái hình ảnh ban đầu đó nó vô thường, và mình phải tìm
thấy sự tiếp nối của Bụt một cách rõ ràng, chắc chắn mà đừng nương vào những
tưởng tượng.
Bụt là một con người mà không phải là
một vị thần linh
Đọc
kinh điển chúng ta thấy rất rõ Bụt là một con người mà không phải là một vị
thần linh. Nếu chúng ta nghĩ Bụt là một vị thần linh không hề thay đổi thì
chúng ta lạc vào tà kiến. Chúng ta biết rằng không phải khi hình hài của chúng
ta tan rã thì chúng ta mới bắt đầu tiếp tục mà chúng ta tiếp tục ngay trong khi
hình hài này còn nguyên vẹn chưa bị tan rã.
Tại
Làng Mai chúng ta đã từng nghe nhiều lần câu nói: “trong từng giây phút của đời
sống hằng ngày, chúng ta chế tác những tư duy, những ngôn ngữ, những hành
động”. Không có giây phút nào mà chúng ta không chế tác những tư duy, những
ngôn ngữ, những hành động. Những tư duy, ngôn ngữ hành động đó mang chữ ký của
chúng ta, đó là ba nghiệp. Đó là sự nối tiếp rất đích thực, rất cụ thể của mỗi
chúng ta.
Bụt
cũng vậy, Bụt cũng có sự tiếp nối bằng những tư duy, ngôn ngữ và hành động của
Ngài. Đọc trong kinh chúng ta thấy được những tư duy của Bụt. Những tư duy của
Ngài được ghi chép lại, được diễn tả bằng một cái cách nào đó, một ngôn ngữ nào
đó. Nếu chúng ta thông minh một chút, chúng ta không bị mắc kẹt thì chúng ta có
thể tiếp xúc được với cái tư duy của Bụt. Những tư duy của Bụt được gọi là
Chánh Tư Duy. Tức là những tư duy đi theo Chánh Kiến. Chánh Kiến là tuệ giác về
vô thường, vô ngã, tương tức, bất sinh bất diệt, vô khứ vô lai. Có những tư
tưởng ghi chép trong kinh có thể chưa phản chiếu được cái tuệ giác thâm sâu đó
(tuệ giác vô thường, vô ngã, vô khứ, vô lai, vô sinh bất diệt). Nhưng nó cũng
có thể là những tư duy của Bụt tại vì tư duy cũng có nhiều cấp bậc. Có những
người chưa thể đi sâu vào sự quán chiếu thì cần cái tư duy đơn giản hơn để bám
víu vào mà đi tới.
Ví
dụ khi chúng ta niệm Bụt thì Đức Thế Tôn là thầy của chúng ta. Là bậc đã qua
tới một cách nhiệm mầu; là bậc đã hiểu thấu thế gian; là bậc nhân sĩ cao tột có
khả năng điều phục con người; là bậc thầy của cả hai giới thiên và nhân; là bậc
tỉnh thức toàn vẹn; là bậc đáng tôn sùng và quý trọng nhất trên đời. Đó là
những quan niệm về Bụt. Đó là những đức tính của Bụt, là những danh hiệu mà
người ta nói về Ngài. Nhưng nếu ta quan niệm về Bụt như vậy thì Bụt trở thành
một cái ngã, một thực tại nằm ngoài ta và ta phải cầu nguyện vì ta không có
những cái đó. Như thế thì chúng ta chưa đi sâu lắm. Đó chưa phải là tư duy đi
đôi với tuệ giác vô thường, vô ngã và tương tức.
Trong
khi chúng ta chắp tay lại quán tưởng thì chúng ta nói rằng: “Bụt ơi! Con biết
rằng Ngài và con là hai thực tại, nhưng không phải riêng biệt. Con thấy rõ ràng
là Ngài có trong con và con cũng có trong Ngài. Tại vì Ngài và con đều có tính
cách tương tức, cho nên sự cảm thông giữa con với Ngài trở thành sâu sắc. Đó là
một phép quán tưởng trước khi lạy để mình có thể tiếp xúc được với tự thân của
Bụt chứ không phải với cái ý niệm về Bụt. “Năng lễ sở lễ tính không tịch” tức
là chủ thể lạy (mình) và đối tượng lạy (Bụt) bản chất đều là không. Không tức
là không có một cái ngã riêng biệt mà cái này có trong cái kia, cái kia có
trong cái này. Bụt có trong ta và ta có trong Bụt. Lễ Bụt như vậy sẽ đánh tan
được cái ý niệm Bụt là một thực tại riêng biệt nằm ngoài mình và mình phải đi
cầu xin, tìm kiếm.
Các
bạn theo truyền thống Cơ Đốc Giáo cũng có thể cầu nguyện với Chúa Giêsu như
vậy. Nếu các bạn thấy Chúa như là một thực tại hoàn toàn khác biệt nằm bên
ngoài mình thì các bạn không tiếp xúc được với thực tại hiện tiền. Hôm trước có
một vị linh mục Công Giáo đặt câu hỏi như sau:
"Tại sao trong đạo Bụt không
thiết lập một biểu tượng ở ngoài mình để cầu nguyện ? Cầu nguyện như vậy mới có
ý nghĩ chứ."
Vị
linh mục ấy đã hỏi tôi như vậy. Ý ông ta là cầu nguyện thì phải có đối tượng.
Cầu nguyện phải là cầu nguyện với ai. Tôi đã trả lời rằng: Mình có thể nói
chuyện với em bé 5 tuổi ở trong mình hay không? Em bé 5 tuổi cũng là mình, em
bé 5 tuổi bị thương rất nặng, nhưng vì mình bận rộn quá nên không có thời gian
đoái hoài tới. Bây giờ mình đã biết quay trở về để nhận diện em bé 5 tuổi trong
mình. Khi mình muốn nói chuyện với em bé thì liền nói chuyện được ngay chứ sao
không. Em bé đó với mình là môt hay hai? Mình có thể so sánh bức ảnh của mình
khi lên năm và một bức ảnh mới nhất của mình trong hiện tại và hỏi : em bé năm
tuổi là tôi ấy với tôi đã trưởng thành là một hay là hai ? Theo tuệ giác của
đạo Bụt thì hai con người ấy không phải một cũng không phải hai. Em bé nhỏ xíu
đó không giống mình bây giờ. Em bé đó với mình không phải là một (vì không
giống nhau), nhưng mà cũng không phải là hai (vì mình là sự tiếp nối của em
bé). Mình có thể nói chuyện với em bé rằng: “Em bé ơi tôi biết là em bé đang
còn đó, em bé đã từng bị thương tích, đã từng bị khổ đau, em bé cần tới tôi, em
bé cần sự nuôi dưỡng và trị liệu. Nhưng mà tôi bận rộn quá, tôi ít có thì giờ
trở về với em bé, nói chuyện với em bé."
Đó
là nói chuyện, đó là một sự cầu nguyện. Em bé đó không cần phải là một thực tại
ngoài ta. Cho nên sự cầu nguyện là như vậy.
Khi
cầu nguyện Bụt hay Chúa cũng vậy. Ta không hẳn phải có một đấng hoàn toàn ở
ngoài ta thì mới cầu nguyện được. Vì vậy cho nên trong đạo Bụt mỗi khi mình
chắp tay lạy Bụt thì phải cẩn thận. Đừng có coi Bụt là một vị thần linh có ở
ngoài mình. Câu quán tưởng “năng lễ sỡ lễ tánh không tịch” rất là hay. Người
lạy và người được lạy đều có tính cách tương tức, người này có trong người kia
vì vậy cho nên sự cảm thông mới có thể có được và có một cách sâu sắc. Lạy Bụt
như vậy không phải là một cái sự cầu xin, không phải là một quỵ lụy. Lạy Bụt
như vậy là để tiếp xúc với Bụt, mà Bụt này không phải là một thực tại nằm ở
ngoài mình, Bụt này cũng chính là mình.
Mỗi
khi ta chế tác được một chánh tư duy, một tư tưởng mà biểu lộ được tuệ giác vô
thường, vô ngã, từ bi, trí tuệ và tương tức thì ta là Bụt. Khi ta chế tác một
tư tưởng hận thù, kỳ thị, hay ganh tỵ thì ta không phải là Bụt. Khi ta nói ra
được lời nói có yêu thương, có tha thứ, gây được niềm tin cho người thì ta là
Bụt. Khi ta nói một câu dữ dằn, ác độc, chua cay thì ta không phải là Bụt. Tại
vì Bụt cũng ở trong ta mà ma cũng ở trong ta. Và sự thực tập là làm thế nào để
ta có nhiều cơ hội chế tác ra chánh tư duy. Những tư duy có từ bi, có hiểu
biết, có thương yêu mà không có kỳ thị, ganh tỵ ; Làm sao để mỗi giây phút ta
nói ra được lời thương yêu ; làm sao để mỗi giây phút có được một hành động
chăm sóc, bảo vệ thì mình là Bụt rồi, đi kiếm Bụt đâu nữa! Cho nên tổ Lâm Tế
mới nói: “Phật và Bồ Tát hả? Phật và Bồ Tát là ai? Là các vị đây chứ ai, các vị
đang ngồi đây nghe pháp chứ ai”. Khi ta chế tác ra được một chánh tư duy, chánh
ngữ, chánh nghiệp tức là mình đã là Bụt rồi tại sao phải đi tìm đâu xa xôi. Vì
vậy cho nên Bụt tại tâm là rất đúng.
Ta
thấy rõ ràng là ta tìm thấy Bụt ngay trong tự tâm của mình, mà ta cũng tìm thấy
Bụt ở trong tăng thân của mình. Tăng thân của mình là gì? Tăng thân là một đoàn
thể đang thực tập để có thể chế tác được chánh tư duy, chánh ngữ và chánh
nghiệp. Tăng thân của ta có thể không hoàn hảo, nó còn có lên xuống, còn khổ
đau, còn hờn giận…Nhưng tất cả mọi người trong tăng thân đều có ý chí muốn tu
học. Cho nên người nào tu giỏi thì có thể mỗi ngày chế tác ra được nhiều chánh
tư duy, nhiều chánh ngữ và nhiều chánh nghiệp. Thì người ấy đang đại diện cho
Bụt, đang tiếp nối Bụt, đang cống hiến chất Bụt cho tất cả những người khác
trong tăng thân. Đó là Bụt. Những người xuất sĩ nam hay xuất sĩ nữ, những người
tại gia nam hay tại gia nữ. Người nào mà thực tập chánh niệm hay chánh định;
người nào mà nhìn sâu để có một cái thấy biểu lộ được tính vô thường, vô ngã,
tương tức, không kỳ thị và chế tác được những tư duy có chất từ, chất bi, chất
hỷ, chất xả thì người đó là một sự tiếp nối của Bụt. Bụt không ở đâu xa, Bụt
rất rõ ràng và cụ thể và mình có thể tiếp xúc với Bụt bất cứ lúc nào, bất cứ ở
đâu. Mỗi khi có những khó khăn, những buồn khổ kéo tới thì mình nói: “Bụt ơi!
Con biết Ngài có đó, con muốn tiếp xúc với Ngài để cho con khỏe nhẹ”.
Với
phương pháp theo dõi hơi thở và bước chân, ta ôm ấp được những nỗi khổ niềm đau
của chính mình. Bụt cũng vậy, khi nào có những nỗi khổ niềm đau thì Ngài biết
trở về với hơi thở. Và hơi thở đó giúp cho Bụt ôm ấp và lìa bỏ được những nỗi
khổ niềm đau của mình.
Quý
vị cũng vậy, mỗi khi quý vị có một sự bất an trong lòng, có một chướng ngại làm
cho mình không có hạnh phúc thì cách hay nhất là trở về hơi thở. Hơi thở giúp
mình chạm được vào nỗi khổ niềm đau, chạm được vào cái cảm giác bất an, mông
lung của mình để ôm ấp và chuyển hóa. Không những mình tiếp xúc được bằng hơi
thở mà mình còn có thể tiếp xúc được bằng bước chân. Rất là hay.
Bụt
cũng có thể có những khó khăn, khó khăn của Bụt cũng có thể đến từ bên trong
hoặc từ bên ngoài. Nhưng mỗi khi có khó khăn tới thì Bụt biết tiếp xúc với
những khó khăn ấy và mỉm cười với chúng rồi tìm cách chuyển hóa chúng. Nếu khi
những khổ đau tìm tới với ta mà ta biết sử dụng hơi thở và bước chân để chạm
vào và xoa dịu những khổ đau ấy thì ta cũng đang là một vị Bụt. Còn nếu khổ đau
tới với ta mà ta không biết thực tập thì ta không phải là Bụt. Bụt có mặt 24
giờ đồng hồ trong một ngày.
Thế nên trong ngày lễ Phật Đản, chúng ta
có cơ hội quán chiếu để thấy rằng có thể tiếp xúc với Bụt một cách rất cụ thể.
Tôi nghĩ rằng nếu thấy được Bụt như vậy rồi thì Bụt không còn là một cái gì mơ
hồ nữa, không còn là một đấng thần linh ở trên mây nữa. Chúng ta là đệ tử của
thiền sư Lâm Tế thì chúng ta phải nhớ lời này: “Phật và Bồ Tát hả? Phật và Bồ Tát
là ai? Là các vị đây chứ ai, các vị đang ngồi đây nghe pháp chứ ai”.
Chúng ta là sự tiếp nối của Bụt
Mỗi
chúng ta đều có khả năng ôm ấp niềm đau, chuyển hóa niềm đau của mình và giúp
cho người khác ôm ấp niềm đau, chuyển hóa niềm đau của họ. Chúng ta đang làm
công việc của Bụt, chúng ta đang là sự tiếp nối của Bụt.
Mỗi
chúng ta đều có khả năng chế tác ra những tư duy lành, những ngôn ngữ lành và
những hành động lành đó là chúng ta đang nối tiếp sự nghiệp của Bụt – sự nghiệp
thương yêu, sự nghiệp hiểu biết, sự nghiệp từ bi. Ai trong chúng ta cũng có thể
làm được điều đó.
Thông thường, Bụt ở đâu thì quốc độ của
Ngài ở đó. Ngài đi tới đâu cũng mang theo quốc độ của mình. Chúng ta cũng vậy,
chúng ta cũng là Bụt, chúng ta là sự tiếp nối của Ngài nên chúng ta cũng phải
có cõi Bụt quanh mình. Ví dụ ta ngồi nhìn ra cửa sổ thấy mùa xuân vẫn còn đang
phơi phới, cỏ cây xanh mướt, hoa đua nhau khoe sắc thắm, ta thấy những thứ đó
rất mầu nhiệm. Tiếp xúc được với những màu nhiệm đó thì ta thấy cuộc đời này
đẹp đẽ quá. Ta có thể ngồi trên một góc cỏ nhìn ngắm mọi thứ trong tâm trạng
không có đau buồn. Ta ngắm một cái lá sen, ngắm một cái lá tre trong bình an
thì lúc đó ta là Bụt.
Nếu bị giam hãm trong những cơn buồn giận, ta không tiếp xúc được với
những mầu nhiệm của thiên nhiên thì ta không phải là Bụt, ta đang không
có cõi Bụt bao quanh. Bụt ở đâu thì cõi Bụt ở đó. Khi ta có an lạc, hạnh phúc
thì quang cảnh xung quanh cũng có an lạc, hạnh phúc. Khi một sư anh, sư chị hay
sư em không dễ thương mà mình ôm được cái không dễ thương đó, mình nhìn sư anh,
sư chị, sư em của mình với con mắt từ bi thì mình là Bụt và sư anh, sư chị, sư
em ấy là cõi Bụt của mình. Nhìn bằng con mắt từ bi thì mình khỏe và cõi của
mình trở thành cõi tịnh độ. Nhìn bằng con mắt đau buồn trách móc thì mình không
phải là Bụt và cõi xung quanh của mình không phải là cõi Bụt. Đó là sự thực tập
của chúng ta. Một tăng thân được thiết lập ra là để tiếp nối Bụt.
Một
người thực tập cũng là sự tiếp nối của Bụt. Nhưng nếu được sống trong tăng
thân, được cùng tăng thân thực tập thì chúng ta sẽ được che chở, được yểm trợ
nhiều hơn. Vì vậy tu tập mà có tăng thân thì dễ dàng hơn rất nhiều. Nương vào
anh, vào chị, vào em, và vào những người bạn đồng tu để mỗi giây phút mình có
thể chế tác được chánh tư duy, chánh ngữ và chánh nghiệp. Khi chế tác ra được
ba cái đó thì trong người mình có Bụt và xung quanh mình là cõi Bụt. Còn khi
chế tác ra những chất liệu ngược lại thì trong người mình không có Bụt và xung
quanh mình cũng không có cõi Bụt.
Chúng
ta có thể đã từng nghĩ rằng các chương trình sinh hoạt tại Làng Mai khá dày
đặc: Buổi sáng phải thức dậy sớm đi ngồi thiền, phải ăn sáng, làm việc, đi
thiền hành, ăn trưa, rồi đi theo các lớp học, rồi ăn chiều, rồi lại ngồi thiền
tụng kinh vào buổi tối. Vừa kết thúc khóa tu hai mươi mốt ngày đã sang
khóa tu mùa hè, rồi đi Ý, đi Đức, đi Đông Nam Á… Giống như không có thì giờ
để chơi. Chúng ta có cảm tưởng như là chúng ta bị một sức ép phải đi theo.
Chúng ta cảm thấy chúng ta không có đủ không gian. Khi chúng ta cảm thấy mình
bị ép theo thời khóa, chúng ta cảm thấy mình thiếu không gian, thì trong chúng
ta lúc ấy không có Bụt, không có tăng thân và hoàn cảnh xung quanh ta cũng
không phải là cõi Bụt.
Ở
đời có những người rất thích hát. Họ không có phải là người tu nhưng buổi sáng
thức dậy họ muốn hát một bài. Trong khi xả nước tắm, họ vừa tắm vừa hát. Nhưng
có những người khác khi thức dậy không hát được, lúc tắm họ cũng không hát
được, tại vì họ bị kéo đi bởi hàng trăm thứ lo toan, dự tính trong lòng. Thường
thì đó đều là những lo toan không đáng có như tại sao mình cứ phải dậy sớm đi
làm? Không biết hôm nay ở công ty ra sao? Chết rồi, tí nữa phải nhớ đi đổ xăng
v.v… Cùng thức dậy vào buổi sáng nhưng hai người này khác nhau: một người thì
có niềm vui trong lòng do biết an trú, một người thì không có niềm vui do bị
những lo toan kéo đi. Khi ta có niềm vui trong lòng thì thế giới xung quanh trở
thành cõi Bụt. Khi có phiền não trong lòng thì thế giới xung quanh trở thành
cõi Ta Bà.
Trong
tu viện, mỗi sáng ta đều thức dậy đi ngồi thiền. Ngồi thiền làm cái gì? Ngồi
thiền tức là khỏi làm gì hết, lúc ấy không có ai sai mình phải làm cái này hay
làm cái kia. Chỉ ngồi yên thôi thì sướng biết bao nhiêu. Thử hỏi trên thế gian
này có biết bao nhiêu người thức dậy được ngồi yên trong vòng nửa giờ hay một
giờ? Được ngồi thiền rất yên vào buổi sáng giống như có tiếng hát trong lòng và
ngồi thiền không phải là một cái áp lệnh nữa, mà là một niềm vui. Khi ngồi
thiền mình có thể tiếp xúc được với Thầy, với sư anh, sư chị hoặc sư em đang
ngồi chung với mình và mình được nuôi dưỡng. Cũng như có người khi thức dậy mở
cửa sổ ra là có thể hát được. Ta cũng vậy. Khi thức dậy ta thấy được ngồi
thiền, được đi thiền hành là một niềm vui. Ngồi thiền và đi thiền hành đó không
phải là công việc, không phải là một áp lực, không phải là lao tác cực
nhọc mà mình phải trả nợ như là một người công dân.
Ở
bên ngoài đa phần mọi người đều rất bận rộn không có cả thời gian để ngồi yên,
trong khi đó tại tu viện, mỗi ngày chúng ta đều được ngồi yên không phải làm gì
cả, đó là những cơ hội rất quý. Thế nhưng có lúc ta lại cảm thấy đó là một sự
lao tác mệt nhọc, cảm thấy bị ép buộc. Khi ngồi thiền hay đi thiền hành mà ta
biết cách an trú trong mỗi bước chân, mỗi hơi thở thì ta có an lạc, thảnh thơi.
Lúc ấy ngồi thiền như là ngồi chơi, đi thiền hành như là đi chơi và xung quanh
ta là cõi Bụt. Còn khi ngồi thiền hay đi thiền hành với tâm trạng bị ép uổng
thì rất tội nghiệp và rất uổng.
Trong
cùng một khung cảnh nhưng có người thì thảnh thơi, thư thái, có người lại cảm
thấy gò bó, cảm thấy không có không gian, không có thời gian để sống cho mình.
Có những người thấy rất hạnh phúc được ngồi thiền, được đi thiền hành, được nấu
cơm cho đại chúng, được tổ chức và hướng dẫn khóa tu v.v... Trong khi đó lại có
những người cảm thấy phải ngồi thiền, phải đi thiền hành, phải tổ chức khóa tu.
Đối với những người ấy thì ngồi thiền, thiền hành không phải để sống cho mình,
quét nhà, làm vườn không phải để sống cho mình. Cho nên tất cả là tùy theo cách
mình nhìn. Cũng giống như ở ngoài, có nhưng người họ rất thích đi làm vì họ yêu
nghề. Lại có những người rất ngao ngán khi thức dậy thấy có một ngày làm việc
trước mặt.
Thiền Sư Lâm Tế có nói với chúng ta rằng:
“Quý vị đừng có tưởng tượng quá, đừng có nghĩ rằng cung trời Đâu Suất và đức
Di Lặc ở trên mây. Quý vị đừng đi tìm báo thân, pháp thân, ứng thân và cũng
đừng đi tìm Tịnh Độ, mất thời gian lắm. Quý vị chính là Bụt là Bồ Tát đó, nếu
quý vị nhận ra được đời sống là những cái nhiệm mầu”.
Có sáu đạo thần quang tức là sáu thức
khiến cho mình có thể tiếp xúc được với tất cả những cái mầu nhiệm đó. Cung
trời Đâu Suất của đức Bụt Di Lặc, hay cõi Tịnh Độ hay tam giới có mặt hiện tiền
để mình có thể tiếp xúc liền ngay được. Tam giới là tam giới của mình chứ đâu
nữa? Người ta lặp đi lặp lại một cách máy móc câu: “Tôi tu học để mau thoát
khỏi tam giới”. Tổ Lâm Tế nói: “Đừng nói rằng quý vị đi tu là để thoát
khỏi tam giới (cõi dục, cõi sắc và cõi vô sắc). Thoát khỏi tam giới thì quý vị
đi đâu. Ở ngay trong tam giới này đã có đủ Bụt, Pháp, Tăng, có Tịnh Độ, cõi
Bụt, có đủ hết”. Khi tâm mình
có ham muốn thì tức là mình đang ở trong cõi dục. Khi tâm có từ bi, hiểu biết
thì mình đang ở trong cõi bồ tát, cõi Bụt.
Chúng
ta đã có cơ hội được nghe những lời giảng, những lời khai thị rất nhiệm mầu của
chư Tổ. Và chúng ta có cơ hội để được sống thật sâu sắc những giây phút của đời
sống hằng ngày của chúng ta. Chúng ta có thể tiếp nối sự nghiệp của chư Bụt.
Chư Bụt rất gần chúng ta để được tiếp nối một cách đẹp đẽ.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|Ý nghĩa ngày Phật Đản||
|![]()
|Người viết: Thầy Làng Mai|
|25/05/2015|
|
|
Có những nước Á Châu như nước Srilanca, vào ngày Phật Đản không có ai bị đói bụng hết. Tại vì nhà nào cũng để mâm cơm ở trước cửa và bất cứ ai đói bụng cũng đều được mời ăn cơm đó. Trong ngày Phật Đản không có ai bị đói vì nhà nào cũng cúng dường cơm, chùa nào cũng cúng dường cơm. Đây là một truyền thống có từ mấy ngàn năm trước, từ thời Đức Thế Tôn.
Tại thành phố Huế ở Việt Nam, vào ngày Phật Đản không ai giết một con gà, một con vịt. Ngày đó tất cả mọi người đều ăn chay, khi ra chợ những người bán hàng cũng chỉ bán đồ chay thôi. Đó là một ngày không sát sinh. Trong ngày Phật Đản và từ trước đó, nhiều người đã thả chim, thả cá tạo niềm vui và hiến dâng sự sống cho nhiều loài hữu tình. Đó là cách thực tập từ bi để báo ơn Bụt. Ngày này, chúng ta thực tập từ bi bằng nhiều cách: Không sát sinh mà lại phóng sinh, không trừng phạt mà lại tha thứ. Ngày Phật Đản là một cơ hội để cho các nhà cầm quyền có cơ hội phóng thích tù nhân.
Có một người sinh cách đây 2600 năm mà cách sống của người ấy vẫn còn ảnh hưởng sâu đậm trong xã hội loài người, người đó phải có một nhân cách rất vĩ đại. Chính vì vậy cho nên chúng ta xưng tụng người đó là Đức Từ Bi. Những người Phật tử sống ở châu Âu và châu Mỹ đã chấp nhận ngày Giáng Sinh là một ngày lễ của người Phật tử. Đối với người Phật tử thì không khó khăn gì để chấp nhận đức Kitô là một vị Bồ Tát. Vì vậy người Phật tử sẵn sàng để ăn Noel. Thay vì giết một con gà lôi (gà tây) để ăn Noel thì người Phật tử ở phương Tây lại ăn chay để khỏi phải sát sinh. Nếu người Phật tử cứ thực tập như vậy một hồi thì ở châu Âu và châu Mỹ người ta sẽ chuyển hướng, họ cũng sẽ không giết một con gà lôi mỗi khi ngày Giáng Sinh tới.
Ở Việt Nam, ngày này Phật tử làm lễ đài rất lớn, có những xe hoa được trang hoàng công phu. Nhưng phải làm sao để đừng bị tốn kém, đừng phung phí, vì thiểu dục vốn là một truyền của Phật giáo. So với lễ Noel thì lễ Phật Đản ít tốn kém hơn nhiều. Nếu quý vị Phật tử ở các nước châu Âu, châu Mỹ mà làm lễ Noel cho đàng hoàng theo tinh thần Phật Đản thì sẽ gieo được những hạt giống tốt. Các thân hữu Kitô sau này cũng sẽ chịu ảnh hưởng và sẽ tôn trọng sinh mạng của các loài cầm thú và cỏ cây.
Chúng ta là những người con Bụt, đã quy y, tức là đã quay về nương tựa Bụt. Nhưng từ nhỏ tới lớn chúng ta đã có nhiều quan niệm về Bụt khác nhau, cái quan niệm về Bụt của chúng ta cứ thay đổi hoài. Khi còn là một em bé, quan niệm về Bụt của chúng ta khác. Lớn lên, tìm hiểu, đọc sách về Bụt thì quan niệm của chúng ta về Ngài lại khác hơn. Theo năm tháng, ý niệm của chúng ta về Bụt ngày một thay đổi. Nếu tu tập tinh tấn thì tới một ngày nào đó chúng ta có một ý niệm về Bụt rất gần với sự thật. Ví dụ mình tu hành sáu mươi năm, hay sáu mươi lăm năm thì mình có thể trải qua bẩy mươi hay tám mươi cái quan niệm về Bụt. Nhưng nhờ sự tu chứng, mình sẽ đi qua một cái ý niệm về Bụt sát với sự thật hơn. Nếu mình có một quan niệm về Bụt thì có thể quan niệm đó chưa gần với sự thật lắm đâu. Chúng ta phải sẵn sàng để buông bỏ cái ý niệm đó đi.
Trong cơ đốc giáo cũng như Phật giáo, người ta nghĩ đến đức Kitô hay đức Thích Ca với những tư liệu mà người ta có được trong Thánh Kinh và trong Kinh Bụt, rồi dựa vào những tư liệu đó mỗi người có một ý niệm về Chúa hay về Bụt cho riêng mình.
Cái đó cũng đúng thôi, nếu chúng ta thực tập cho sâu sắc thì chúng ta biết rằng Bụt cũng vô thường mà Chúa cũng vô thường. Vô thường đây không có nghĩa là sau khi chết không còn nữa, vô thường đây có nghĩa là sau khi chết thì vẫn tiếp tục, nhưng tiếp tục dưới hình thức khác. Cho nên đi tìm Chúa, đi tìm Bụt là trách vụ của người tu học. Mà tìm Bụt ở đâu? Tìm Chúa ở đâu? Bụt và Chúa có phải là những thực tại nằm ngoài chúng ta không? Đó là vấn đề cần phải đặt ra.
Ban đầu thì đó là sự thật hết, chúng ta cần có một hình ảnh, và những hình ảnh đó mình tìm thấy được trong kinh điển. Chúng ta cần cái hình ảnh, nhưng nếu chúng ta bị vướng mắc vào cái hình ảnh đó và nghĩ rằng Bụt bây giờ cũng vẫn như xưa thì chúng ta sai lầm. Nếu cứ tưởng rằng Bụt bây giờ vẫn giống như Bụt của hai ngàn sáu trăm năm trước. Rằng sau khi chết tướng của Ngài không thay đổi, Ngài vẫn đang ở đâu đó trên trời hay dưới biển thì chúng ta lầm to. Chúng ta bị rời vào một cái kiến chấp gọi là thường kiến. Còn nếu nói rằng: Sau khi chết Bụt không còn nữa thì đó là rơi vào đoạn kiến. Mà rơi vào đoạn kiến hay thường kiến thì cũng đều sai lầm cả.
Vậy thì chúng ta phải đi tìm Bụt như thế nào để thấy được Bụt, để tiếp xúc được với Bụt như là một thực tại mà không phải là một ý niệm. Nếu quý vị tới từ truyền thống Cơ Đốc Giáo thì quý vị cũng biết như vậy. Nếu mình đi tìm Bụt như thế nào thì mình cũng đi tìm Chúa như thế. Nếu mình kẹt vào ý niệm thường thì mình không tìm được Bụt được Chúa, mình kẹt vào ý niệm đoạn thì mình cũng không tìm thấy Chúa, thấy Bụt. Cái ý niệm đó nó giam hãm mình.
Trong cuốn Sám Pháp Địa Xúc, đoạn đầu chúng ta quán Bụt như một vị thái tử, có vợ, có con rồi đi xuất gia và thành đạo. Nhưng phần tiếp theo của cuốn sách, chúng ta đã đi khá hơn, chúng ta đã thấy được sự tiếp nối của Bụt sau khi thành đạo. Thấy được hình ảnh giáo đoàn của Ngài, và sau nữa thấy được hình ảnh của Bụt khi Ngài già yếu. Đó chính là một phương pháp hành trì gọi là quán Bụt, tức là nhìn sâu để thấy được Bụt. Ban đầu thì mình có thể nương vào những hình ảnh của Bụt mà mình có được từ những tư liệu trong kinh điển. Nhưng sau đó mình phải đi xa hơn. Mình phải thấy cái hình ảnh ban đầu đó nó vô thường, và mình phải tìm thấy sự tiếp nối của Bụt một cách rõ ràng, chắc chắn mà đừng nương vào những tưởng tượng.
Đọc kinh điển chúng ta thấy rất rõ Bụt là một con người mà không phải là một vị thần linh. Nếu chúng ta nghĩ Bụt là một vị thần linh không hề thay đổi thì chúng ta lạc vào tà kiến. Chúng ta biết rằng không phải khi hình hài của chúng ta tan rã thì chúng ta mới bắt đầu tiếp tục mà chúng ta tiếp tục ngay trong khi hình hài này còn nguyên vẹn chưa bị tan rã.
Tại Làng Mai chúng ta đã từng nghe nhiều lần câu nói: “trong từng giây phút của đời sống hằng ngày, chúng ta chế tác những tư duy, những ngôn ngữ, những hành động”. Không có giây phút nào mà chúng ta không chế tác những tư duy, những ngôn ngữ, những hành động. Những tư duy, ngôn ngữ hành động đó mang chữ ký của chúng ta, đó là ba nghiệp. Đó là sự nối tiếp rất đích thực, rất cụ thể của mỗi chúng ta.
Bụt cũng vậy, Bụt cũng có sự tiếp nối bằng những tư duy, ngôn ngữ và hành động của Ngài. Đọc trong kinh chúng ta thấy được những tư duy của Bụt. Những tư duy của Ngài được ghi chép lại, được diễn tả bằng một cái cách nào đó, một ngôn ngữ nào đó. Nếu chúng ta thông minh một chút, chúng ta không bị mắc kẹt thì chúng ta có thể tiếp xúc được với cái tư duy của Bụt. Những tư duy của Bụt được gọi là Chánh Tư Duy. Tức là những tư duy đi theo Chánh Kiến. Chánh Kiến là tuệ giác về vô thường, vô ngã, tương tức, bất sinh bất diệt, vô khứ vô lai. Có những tư tưởng ghi chép trong kinh có thể chưa phản chiếu được cái tuệ giác thâm sâu đó (tuệ giác vô thường, vô ngã, vô khứ, vô lai, vô sinh bất diệt). Nhưng nó cũng có thể là những tư duy của Bụt tại vì tư duy cũng có nhiều cấp bậc. Có những người chưa thể đi sâu vào sự quán chiếu thì cần cái tư duy đơn giản hơn để bám víu vào mà đi tới.
Ví dụ khi chúng ta niệm Bụt thì Đức Thế Tôn là thầy của chúng ta. Là bậc đã qua tới một cách nhiệm mầu; là bậc đã hiểu thấu thế gian; là bậc nhân sĩ cao tột có khả năng điều phục con người; là bậc thầy của cả hai giới thiên và nhân; là bậc tỉnh thức toàn vẹn; là bậc đáng tôn sùng và quý trọng nhất trên đời. Đó là những quan niệm về Bụt. Đó là những đức tính của Bụt, là những danh hiệu mà người ta nói về Ngài. Nhưng nếu ta quan niệm về Bụt như vậy thì Bụt trở thành một cái ngã, một thực tại nằm ngoài ta và ta phải cầu nguyện vì ta không có những cái đó. Như thế thì chúng ta chưa đi sâu lắm. Đó chưa phải là tư duy đi đôi với tuệ giác vô thường, vô ngã và tương tức.
Trong khi chúng ta chắp tay lại quán tưởng thì chúng ta nói rằng: “Bụt ơi! Con biết rằng Ngài và con là hai thực tại, nhưng không phải riêng biệt. Con thấy rõ ràng là Ngài có trong con và con cũng có trong Ngài. Tại vì Ngài và con đều có tính cách tương tức, cho nên sự cảm thông giữa con với Ngài trở thành sâu sắc. Đó là một phép quán tưởng trước khi lạy để mình có thể tiếp xúc được với tự thân của Bụt chứ không phải với cái ý niệm về Bụt. “Năng lễ sở lễ tính không tịch” tức là chủ thể lạy (mình) và đối tượng lạy (Bụt) bản chất đều là không. Không tức là không có một cái ngã riêng biệt mà cái này có trong cái kia, cái kia có trong cái này. Bụt có trong ta và ta có trong Bụt. Lễ Bụt như vậy sẽ đánh tan được cái ý niệm Bụt là một thực tại riêng biệt nằm ngoài mình và mình phải đi cầu xin, tìm kiếm.
Các bạn theo truyền thống Cơ Đốc Giáo cũng có thể cầu nguyện với Chúa Giêsu như vậy. Nếu các bạn thấy Chúa như là một thực tại hoàn toàn khác biệt nằm bên ngoài mình thì các bạn không tiếp xúc được với thực tại hiện tiền. Hôm trước có một vị linh mục Công Giáo đặt câu hỏi như sau:
Vị linh mục ấy đã hỏi tôi như vậy. Ý ông ta là cầu nguyện thì phải có đối tượng. Cầu nguyện phải là cầu nguyện với ai. Tôi đã trả lời rằng: Mình có thể nói chuyện với em bé 5 tuổi ở trong mình hay không? Em bé 5 tuổi cũng là mình, em bé 5 tuổi bị thương rất nặng, nhưng vì mình bận rộn quá nên không có thời gian đoái hoài tới. Bây giờ mình đã biết quay trở về để nhận diện em bé 5 tuổi trong mình. Khi mình muốn nói chuyện với em bé thì liền nói chuyện được ngay chứ sao không. Em bé đó với mình là môt hay hai? Mình có thể so sánh bức ảnh của mình khi lên năm và một bức ảnh mới nhất của mình trong hiện tại và hỏi : em bé năm tuổi là tôi ấy với tôi đã trưởng thành là một hay là hai ? Theo tuệ giác của đạo Bụt thì hai con người ấy không phải một cũng không phải hai. Em bé nhỏ xíu đó không giống mình bây giờ. Em bé đó với mình không phải là một (vì không giống nhau), nhưng mà cũng không phải là hai (vì mình là sự tiếp nối của em bé). Mình có thể nói chuyện với em bé rằng: “Em bé ơi tôi biết là em bé đang còn đó, em bé đã từng bị thương tích, đã từng bị khổ đau, em bé cần tới tôi, em bé cần sự nuôi dưỡng và trị liệu. Nhưng mà tôi bận rộn quá, tôi ít có thì giờ trở về với em bé, nói chuyện với em bé."
Đó là nói chuyện, đó là một sự cầu nguyện. Em bé đó không cần phải là một thực tại ngoài ta. Cho nên sự cầu nguyện là như vậy.
Khi cầu nguyện Bụt hay Chúa cũng vậy. Ta không hẳn phải có một đấng hoàn toàn ở ngoài ta thì mới cầu nguyện được. Vì vậy cho nên trong đạo Bụt mỗi khi mình chắp tay lạy Bụt thì phải cẩn thận. Đừng có coi Bụt là một vị thần linh có ở ngoài mình. Câu quán tưởng “năng lễ sỡ lễ tánh không tịch” rất là hay. Người lạy và người được lạy đều có tính cách tương tức, người này có trong người kia vì vậy cho nên sự cảm thông mới có thể có được và có một cách sâu sắc. Lạy Bụt như vậy không phải là một cái sự cầu xin, không phải là một quỵ lụy. Lạy Bụt như vậy là để tiếp xúc với Bụt, mà Bụt này không phải là một thực tại nằm ở ngoài mình, Bụt này cũng chính là mình.
Mỗi khi ta chế tác được một chánh tư duy, một tư tưởng mà biểu lộ được tuệ giác vô thường, vô ngã, từ bi, trí tuệ và tương tức thì ta là Bụt. Khi ta chế tác một tư tưởng hận thù, kỳ thị, hay ganh tỵ thì ta không phải là Bụt. Khi ta nói ra được lời nói có yêu thương, có tha thứ, gây được niềm tin cho người thì ta là Bụt. Khi ta nói một câu dữ dằn, ác độc, chua cay thì ta không phải là Bụt. Tại vì Bụt cũng ở trong ta mà ma cũng ở trong ta. Và sự thực tập là làm thế nào để ta có nhiều cơ hội chế tác ra chánh tư duy. Những tư duy có từ bi, có hiểu biết, có thương yêu mà không có kỳ thị, ganh tỵ ; Làm sao để mỗi giây phút ta nói ra được lời thương yêu ; làm sao để mỗi giây phút có được một hành động chăm sóc, bảo vệ thì mình là Bụt rồi, đi kiếm Bụt đâu nữa! Cho nên tổ Lâm Tế mới nói: “Phật và Bồ Tát hả? Phật và Bồ Tát là ai? Là các vị đây chứ ai, các vị đang ngồi đây nghe pháp chứ ai”. Khi ta chế tác ra được một chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp tức là mình đã là Bụt rồi tại sao phải đi tìm đâu xa xôi. Vì vậy cho nên Bụt tại tâm là rất đúng.
Ta thấy rõ ràng là ta tìm thấy Bụt ngay trong tự tâm của mình, mà ta cũng tìm thấy Bụt ở trong tăng thân của mình. Tăng thân của mình là gì? Tăng thân là một đoàn thể đang thực tập để có thể chế tác được chánh tư duy, chánh ngữ và chánh nghiệp. Tăng thân của ta có thể không hoàn hảo, nó còn có lên xuống, còn khổ đau, còn hờn giận…Nhưng tất cả mọi người trong tăng thân đều có ý chí muốn tu học. Cho nên người nào tu giỏi thì có thể mỗi ngày chế tác ra được nhiều chánh tư duy, nhiều chánh ngữ và nhiều chánh nghiệp. Thì người ấy đang đại diện cho Bụt, đang tiếp nối Bụt, đang cống hiến chất Bụt cho tất cả những người khác trong tăng thân. Đó là Bụt. Những người xuất sĩ nam hay xuất sĩ nữ, những người tại gia nam hay tại gia nữ. Người nào mà thực tập chánh niệm hay chánh định; người nào mà nhìn sâu để có một cái thấy biểu lộ được tính vô thường, vô ngã, tương tức, không kỳ thị và chế tác được những tư duy có chất từ, chất bi, chất hỷ, chất xả thì người đó là một sự tiếp nối của Bụt. Bụt không ở đâu xa, Bụt rất rõ ràng và cụ thể và mình có thể tiếp xúc với Bụt bất cứ lúc nào, bất cứ ở đâu. Mỗi khi có những khó khăn, những buồn khổ kéo tới thì mình nói: “Bụt ơi! Con biết Ngài có đó, con muốn tiếp xúc với Ngài để cho con khỏe nhẹ”.
Với phương pháp theo dõi hơi thở và bước chân, ta ôm ấp được những nỗi khổ niềm đau của chính mình. Bụt cũng vậy, khi nào có những nỗi khổ niềm đau thì Ngài biết trở về với hơi thở. Và hơi thở đó giúp cho Bụt ôm ấp và lìa bỏ được những nỗi khổ niềm đau của mình.
Quý vị cũng vậy, mỗi khi quý vị có một sự bất an trong lòng, có một chướng ngại làm cho mình không có hạnh phúc thì cách hay nhất là trở về hơi thở. Hơi thở giúp mình chạm được vào nỗi khổ niềm đau, chạm được vào cái cảm giác bất an, mông lung của mình để ôm ấp và chuyển hóa. Không những mình tiếp xúc được bằng hơi thở mà mình còn có thể tiếp xúc được bằng bước chân. Rất là hay.
Bụt cũng có thể có những khó khăn, khó khăn của Bụt cũng có thể đến từ bên trong hoặc từ bên ngoài. Nhưng mỗi khi có khó khăn tới thì Bụt biết tiếp xúc với những khó khăn ấy và mỉm cười với chúng rồi tìm cách chuyển hóa chúng. Nếu khi những khổ đau tìm tới với ta mà ta biết sử dụng hơi thở và bước chân để chạm vào và xoa dịu những khổ đau ấy thì ta cũng đang là một vị Bụt. Còn nếu khổ đau tới với ta mà ta không biết thực tập thì ta không phải là Bụt. Bụt có mặt 24 giờ đồng hồ trong một ngày.
Thế nên trong ngày lễ Phật Đản, chúng ta
có cơ hội quán chiếu để thấy rằng có thể tiếp xúc với Bụt một cách rất cụ thể.
Tôi nghĩ rằng nếu thấy được Bụt như vậy rồi thì Bụt không còn là một cái gì mơ
hồ nữa, không còn là một đấng thần linh ở trên mây nữa. Chúng ta là đệ tử của
thiền sư Lâm Tế thì chúng ta phải nhớ lời này:
Mỗi chúng ta đều có khả năng ôm ấp niềm đau, chuyển hóa niềm đau của mình và giúp cho người khác ôm ấp niềm đau, chuyển hóa niềm đau của họ. Chúng ta đang làm công việc của Bụt, chúng ta đang là sự tiếp nối của Bụt.
Mỗi chúng ta đều có khả năng chế tác ra những tư duy lành, những ngôn ngữ lành và những hành động lành đó là chúng ta đang nối tiếp sự nghiệp của Bụt – sự nghiệp thương yêu, sự nghiệp hiểu biết, sự nghiệp từ bi. Ai trong chúng ta cũng có thể làm được điều đó.
Thông thường, Bụt ở đâu thì quốc độ của Ngài ở đó. Ngài đi tới đâu cũng mang theo quốc độ của mình. Chúng ta cũng vậy, chúng ta cũng là Bụt, chúng ta là sự tiếp nối của Ngài nên chúng ta cũng phải có cõi Bụt quanh mình. Ví dụ ta ngồi nhìn ra cửa sổ thấy mùa xuân vẫn còn đang phơi phới, cỏ cây xanh mướt, hoa đua nhau khoe sắc thắm, ta thấy những thứ đó rất mầu nhiệm. Tiếp xúc được với những màu nhiệm đó thì ta thấy cuộc đời này đẹp đẽ quá. Ta có thể ngồi trên một góc cỏ nhìn ngắm mọi thứ trong tâm trạng không có đau buồn. Ta ngắm một cái lá sen, ngắm một cái lá tre trong bình an thì lúc đó ta là Bụt.
Một người thực tập cũng là sự tiếp nối của Bụt. Nhưng nếu được sống trong tăng thân, được cùng tăng thân thực tập thì chúng ta sẽ được che chở, được yểm trợ nhiều hơn. Vì vậy tu tập mà có tăng thân thì dễ dàng hơn rất nhiều. Nương vào anh, vào chị, vào em, và vào những người bạn đồng tu để mỗi giây phút mình có thể chế tác được chánh tư duy, chánh ngữ và chánh nghiệp. Khi chế tác ra được ba cái đó thì trong người mình có Bụt và xung quanh mình là cõi Bụt. Còn khi chế tác ra những chất liệu ngược lại thì trong người mình không có Bụt và xung quanh mình cũng không có cõi Bụt.
Chúng ta có thể đã từng nghĩ rằng các chương trình sinh hoạt tại Làng Mai khá dày đặc: Buổi sáng phải thức dậy sớm đi ngồi thiền, phải ăn sáng, làm việc, đi thiền hành, ăn trưa, rồi đi theo các lớp học, rồi ăn chiều, rồi lại ngồi thiền tụng kinh vào buổi tối. Vừa kết thúc khóa tu hai mươi mốt ngày đã sang khóa tu mùa hè, rồi đi Ý, đi Đức, đi Đông Nam Á… Giống như không có thì giờ để chơi. Chúng ta có cảm tưởng như là chúng ta bị một sức ép phải đi theo. Chúng ta cảm thấy chúng ta không có đủ không gian. Khi chúng ta cảm thấy mình bị ép theo thời khóa, chúng ta cảm thấy mình thiếu không gian, thì trong chúng ta lúc ấy không có Bụt, không có tăng thân và hoàn cảnh xung quanh ta cũng không phải là cõi Bụt.
Ở đời có những người rất thích hát. Họ không có phải là người tu nhưng buổi sáng thức dậy họ muốn hát một bài. Trong khi xả nước tắm, họ vừa tắm vừa hát. Nhưng có những người khác khi thức dậy không hát được, lúc tắm họ cũng không hát được, tại vì họ bị kéo đi bởi hàng trăm thứ lo toan, dự tính trong lòng. Thường thì đó đều là những lo toan không đáng có như tại sao mình cứ phải dậy sớm đi làm? Không biết hôm nay ở công ty ra sao? Chết rồi, tí nữa phải nhớ đi đổ xăng v.v… Cùng thức dậy vào buổi sáng nhưng hai người này khác nhau: một người thì có niềm vui trong lòng do biết an trú, một người thì không có niềm vui do bị những lo toan kéo đi. Khi ta có niềm vui trong lòng thì thế giới xung quanh trở thành cõi Bụt. Khi có phiền não trong lòng thì thế giới xung quanh trở thành cõi Ta Bà.
Trong tu viện, mỗi sáng ta đều thức dậy đi ngồi thiền. Ngồi thiền làm cái gì? Ngồi thiền tức là khỏi làm gì hết, lúc ấy không có ai sai mình phải làm cái này hay làm cái kia. Chỉ ngồi yên thôi thì sướng biết bao nhiêu. Thử hỏi trên thế gian này có biết bao nhiêu người thức dậy được ngồi yên trong vòng nửa giờ hay một giờ? Được ngồi thiền rất yên vào buổi sáng giống như có tiếng hát trong lòng và ngồi thiền không phải là một cái áp lệnh nữa, mà là một niềm vui. Khi ngồi thiền mình có thể tiếp xúc được với Thầy, với sư anh, sư chị hoặc sư em đang ngồi chung với mình và mình được nuôi dưỡng. Cũng như có người khi thức dậy mở cửa sổ ra là có thể hát được. Ta cũng vậy. Khi thức dậy ta thấy được ngồi thiền, được đi thiền hành là một niềm vui. Ngồi thiền và đi thiền hành đó không phải là công việc, không phải là một áp lực, không phải là lao tác cực nhọc mà mình phải trả nợ như là một người công dân.
Ở bên ngoài đa phần mọi người đều rất bận rộn không có cả thời gian để ngồi yên, trong khi đó tại tu viện, mỗi ngày chúng ta đều được ngồi yên không phải làm gì cả, đó là những cơ hội rất quý. Thế nhưng có lúc ta lại cảm thấy đó là một sự lao tác mệt nhọc, cảm thấy bị ép buộc. Khi ngồi thiền hay đi thiền hành mà ta biết cách an trú trong mỗi bước chân, mỗi hơi thở thì ta có an lạc, thảnh thơi. Lúc ấy ngồi thiền như là ngồi chơi, đi thiền hành như là đi chơi và xung quanh ta là cõi Bụt. Còn khi ngồi thiền hay đi thiền hành với tâm trạng bị ép uổng thì rất tội nghiệp và rất uổng.
Trong cùng một khung cảnh nhưng có người thì thảnh thơi, thư thái, có người lại cảm thấy gò bó, cảm thấy không có không gian, không có thời gian để sống cho mình. Có những người thấy rất hạnh phúc được ngồi thiền, được đi thiền hành, được nấu cơm cho đại chúng, được tổ chức và hướng dẫn khóa tu v.v... Trong khi đó lại có những người cảm thấy phải ngồi thiền, phải đi thiền hành, phải tổ chức khóa tu. Đối với những người ấy thì ngồi thiền, thiền hành không phải để sống cho mình, quét nhà, làm vườn không phải để sống cho mình. Cho nên tất cả là tùy theo cách mình nhìn. Cũng giống như ở ngoài, có nhưng người họ rất thích đi làm vì họ yêu nghề. Lại có những người rất ngao ngán khi thức dậy thấy có một ngày làm việc trước mặt.
Thiền Sư Lâm Tế có nói với chúng ta rằng:
“
Có sáu đạo thần quang tức là sáu thức
khiến cho mình có thể tiếp xúc được với tất cả những cái mầu nhiệm đó. Cung
trời Đâu Suất của đức Bụt Di Lặc, hay cõi Tịnh Độ hay tam giới có mặt hiện tiền
để mình có thể tiếp xúc liền ngay được. Tam giới là tam giới của mình chứ đâu
nữa? Người ta lặp đi lặp lại một cách máy móc câu: “
Chúng
ta đã có cơ hội được nghe những lời giảng, những lời khai thị rất nhiệm mầu của
chư Tổ. Và chúng ta có cơ hội để được sống thật sâu sắc những giây phút của đời
sống hằng ngày của chúng ta. Chúng ta có thể tiếp nối sự nghiệp của chư Bụt.
Chư Bụt rất gần chúng ta để được tiếp nối một cách đẹp đẽ.
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Tue, 09-Oct-2018 16:34:18 GMT; path=/