markdown:
##
[Nơi bán 0961357445 giá 350000 ](http://muasimviettel.soviettel.net/2017/02/noi-ban-0961357445-gia-350000.html)
Chọn sim số đẹp vip là nhu cầu của đại đa số người sử dụng điện thoại di động, Nó sẽ phục vụ tốt cho công việc kinh doanh, quan hệ bạn bè, xã hội hàng ngày. Người kinh doanh có sim số đẹp sẽ có được nhiều lợi thế hơn so với đối thủ, nếu quý vị đang có nhu cầu mua
0962099121 …………….giá bán……………. 800000
0963188286 …………….giá bán……………. 800000
0964981698 …………….giá bán……………. 1900000
0967070535 …………….giá bán……………. 800000
0901784039 …………….giá bán……………. 1400000
0917738660 …………….giá bán……………. 700000
0937090501 …………….giá bán……………. 1200000
0987992440 …………….giá bán……………. 600000
0967631955 …………….giá bán……………. 1500000
0961084339 …………….giá bán……………. 800000
0908886730 …………….giá bán……………. 1000000
0974754079 …………….giá bán……………. 600000
0909361554 …………….giá bán……………. 600000
0974068839 …………….giá bán……………. 500000
0908823303 …………….giá bán……………. 700000
0937080601 …………….giá bán……………. 1000000
0965985586 …………….giá bán……………. 600000
0933330833 …………….giá bán……………. 10000000
0928351239 …………….giá bán……………. 500000
0966464993 …………….giá bán……………. 1200000
Chọn tiếp :
ĐT: 0912.855.663- 0835899999- 0903966896-0905188999 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
0985414330 …………….giá bán……………. 400000
0963178377 …………….giá bán……………. 400000
0965366994 …………….giá bán……………. 400000
0963618608 …………….giá bán……………. 500000
0937399252 …………….giá bán……………. 500000
0968809448 …………….giá bán……………. 400000
0937252220 …………….giá bán……………. 500000
0968851229 …………….giá bán……………. 450000
0943777021 …………….giá bán……………. 350000
0943777407 …………….giá bán……………. 350000
0973768669 …………….giá bán……………. 500000
0919881146 …………….giá bán……………. 350000
0938551776 …………….giá bán……………. 500000
0932669004 …………….giá bán……………. 500000
0932784995 …………….giá bán……………. 500000
0973040538 …………….giá bán……………. 400000
0997097988 …………….giá bán……………. 400000
0945167165 …………….giá bán……………. 500000
0964700646 …………….giá bán……………. 400000
0987940540 …………….giá bán……………. 500000
Tiếp :
ĐT: 0912.855.663- 0835899999- 0903966896-0905188999 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
0989479317 …………….giá bán……………. 300000
0938465762 …………….giá bán……………. 300000
0977395092 …………….giá bán……………. 300000
0938443083 …………….giá bán……………. 300000
0924167110 …………….giá bán……………. 300000
0963249527 …………….giá bán……………. 300000
0902635264 …………….giá bán……………. 300000
0932160442 …………….giá bán……………. 300000
0977680791 …………….giá bán……………. 300000
0977185025 …………….giá bán……………. 300000
0966413328 …………….giá bán……………. 300000
0902649197 …………….giá bán……………. 300000
0979529264 …………….giá bán……………. 300000
0925317347 …………….giá bán……………. 300000
0906928341 …………….giá bán……………. 300000
0964804631 …………….giá bán……………. 300000
0928353012 …………….giá bán……………. 300000
0969370359 …………….giá bán……………. 300000
0979803324 …………….giá bán……………. 300000
0906673413 …………….giá bán……………. 300000
[sim so 091](http://www.tyidgyx.com/sim-vina-dau-so-091-ban-o-tai-tphcm.html)để phục vụ mục đích nào đó hãy nhanh tay chọn cho mình một sim đẹp vip như ý. Tiếp theo là danh sách số đẹp vip để quý vị lựa chọn.
0962099121 …………….giá bán……………. 800000
0963188286 …………….giá bán……………. 800000
0964981698 …………….giá bán……………. 1900000
0967070535 …………….giá bán……………. 800000
0901784039 …………….giá bán……………. 1400000
0917738660 …………….giá bán……………. 700000
0937090501 …………….giá bán……………. 1200000
0987992440 …………….giá bán……………. 600000
0967631955 …………….giá bán……………. 1500000
0961084339 …………….giá bán……………. 800000
0908886730 …………….giá bán……………. 1000000
0974754079 …………….giá bán……………. 600000
0909361554 …………….giá bán……………. 600000
0974068839 …………….giá bán……………. 500000
0908823303 …………….giá bán……………. 700000
0937080601 …………….giá bán……………. 1000000
0965985586 …………….giá bán……………. 600000
0933330833 …………….giá bán……………. 10000000
0928351239 …………….giá bán……………. 500000
0966464993 …………….giá bán……………. 1200000
Chọn tiếp :
[http://timsimsodep.sodepab.com/](http://timsimsodep.sodepab.com/)
ĐT: 0912.855.663- 0835899999- 0903966896-0905188999 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
0985414330 …………….giá bán……………. 400000
0963178377 …………….giá bán……………. 400000
0965366994 …………….giá bán……………. 400000
0963618608 …………….giá bán……………. 500000
0937399252 …………….giá bán……………. 500000
0968809448 …………….giá bán……………. 400000
0937252220 …………….giá bán……………. 500000
0968851229 …………….giá bán……………. 450000
0943777021 …………….giá bán……………. 350000
0943777407 …………….giá bán……………. 350000
0973768669 …………….giá bán……………. 500000
0919881146 …………….giá bán……………. 350000
0938551776 …………….giá bán……………. 500000
0932669004 …………….giá bán……………. 500000
0932784995 …………….giá bán……………. 500000
0973040538 …………….giá bán……………. 400000
0997097988 …………….giá bán……………. 400000
0945167165 …………….giá bán……………. 500000
0964700646 …………….giá bán……………. 400000
0987940540 …………….giá bán……………. 500000
Tiếp :
[http://3979.simsothantai.net/](http://3979.simsothantai.net/)
ĐT: 0912.855.663- 0835899999- 0903966896-0905188999 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
0989479317 …………….giá bán……………. 300000
0938465762 …………….giá bán……………. 300000
0977395092 …………….giá bán……………. 300000
0938443083 …………….giá bán……………. 300000
0924167110 …………….giá bán……………. 300000
0963249527 …………….giá bán……………. 300000
0902635264 …………….giá bán……………. 300000
0932160442 …………….giá bán……………. 300000
0977680791 …………….giá bán……………. 300000
0977185025 …………….giá bán……………. 300000
0966413328 …………….giá bán……………. 300000
0902649197 …………….giá bán……………. 300000
0979529264 …………….giá bán……………. 300000
0925317347 …………….giá bán……………. 300000
0906928341 …………….giá bán……………. 300000
0964804631 …………….giá bán……………. 300000
0928353012 …………….giá bán……………. 300000
0969370359 …………….giá bán……………. 300000
0979803324 …………….giá bán……………. 300000
0906673413 …………….giá bán……………. 300000
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét


markdown:
Giới thiệu
Tin tức
Công trình
Showroom Panasonic
Panasonic Website
Tài liệu kỹ thuật
Lighting Plan
Tuyển dụng
Liên hệ
Bảng giá
Xem bảng giá
Hotline
0909 84 00 28
Thiết bị điện xây dựng
Thiết bị điện gia dụng
Ống luồn dây điện
Thiết bị chiếu sáng
Trang chủ
››
Ống luồn dây điện ››
Ống thép Panasonic & phụ kiện
Ống thép Panasonic & phụ kiện
Thông tin đang cập nhật
Danh mục sản phẩm
Ống gân
Băng keo
Ống thẳng PVC Nanoco & Phụ kiện
Ống thép Panasonic & phụ kiện
Tư vấn trực tuyến

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
[](http://ndfloodinfo.com/threads/85704-mo-chuong-trinh-ban-tai-khoan-vip-member-tai-seomxh.html) **ĐĂNG TIN VÀO DIỄN ĐÀN**
#
Chủ đề:
[Ví da handmade](threads/289596-vi-da-handmade.html?s=11e9de1f21220a1664342745a828f8e1)
-
09-28-2017, 01:13 AM
[#1](threads/289596-vi-da-handmade.html?s=11e9de1f21220a1664342745a828f8e1&p=328982&viewfull=1#post328982)
Ngày tham gia: Nov 2015Bài viết: 35
## Ví da handmade
Ngành công nghiệp thời trang ngày càng phát triển, không chỉ các sản phẩm may mặc mà các sản phẩm phụ kiện cũng được các nhà thiết kế quan tâm nhiều hơn, họ luôn chăm chút cho những sản phẩm sao cho người dùng được sở hữu những phụ kiện độc, lạ ,đẹp. Và phụ kiện đặc biệt không thể thiếu đối với mỗi người là những chiếc ví da. Những chiếc ví da cao cấp luôn có mức giá trên trời nhưng nếu phải bỏ ra một số tiền khá lớn nhưng nhận lại một sản phẩm kém chất lượng điều đó sẽ làm bạn thật khó chịu. Vì vậy ví da handmade là một lựa chọn phù hợp với bạn.
Ví da handmade không phải là một loại sản phẩm xa lạ với chúng ta. Nó là một trong những sản phẩm đại diện tiêu biểu cho ngành da thuộc lâu đời thế giới. Handmade là một thuật ngữ nước ngoài chỉ những vật dụng thủ công, được làm phần lớn bằng bàn tay của con người, không phải sản xuất hàng loạt bởi máy móc. Có một xu hướng hiện nay, người ta ngày càng coi trong những sản phẩm handmade. Ví da handmade chắc chắn là một trong những đáp án được nhiều người đồng ý khi nhắc đến trường phái này.
Những chiếc ví da cao cấp luôn chạy đua theo xu hướng thời trang, rồi sẽ đến một ngày những chiếc ví da của bạn sẽ trở nên lỗi mốt, không còn hợp với xu hướng thời trang lúc đó .Nhưng những chiếc ví da handmade luôn giữ được phong độ sản phẩm . Con người ta, 1 phút trước, 1 phút sau cảm xúc đã khác đi. Giống như đồ handmade, mỗi sản phẩm là sự chăm chút, sáng tạo, và cảm xúc riêng, không giống nhau. Cho dù giống nhau về vật liệu, nhưng sự kết hợp khác nhau dẫn đến thành phẩm khác nhau. Đặt tính handmade này vào ví da, ta sẽ có công thức kết hợp: sự độc nhất của ý tưởng, sự bền đẹp của da thật, công phu chế tác, cảm xúc. Phong độ chính vì mỗi chiếc ví bóp handmade bằng da thật là duy nhất. Vì vậy bạn sẽ không phải lo những
**của bạn không bắt kịp xu hướng thời trang.** [chiếc ví da handmade](https://www.shopvidanam.com/)
Ví da handmade có thời kỳ là một thứ xa xỉ với nhiều người. Do sự khang hiếm nguyên vật liệu, những chiếc ví da thật 100% có giá cao hơn rất nhiều so với chất liệu khác. Người ta muốn sở hữu cũng phải băn khoăn nhiều, huống chi là một chiếc ví handmade làm bằng tay tỉ mỉ, số lượng có hạn. Giờ đây mọi chuyện đã khác, nguồn nguyên liệu da ngày càng đa dạng và phổ biến như: da da bò, da trâu, da cá sấu, da cừu… đã giải quyết được vấn đề. Bạn dễ dàng có được chiếc bóp ví da thật handmade với giá thành thấp hơn, chất lượng vẫn đảm bảo.Đến với nôn shop bạn sẽ dễ dàng lựa chọn cho mình một chiếc ví da handmade ,với nhiều mẫu mã đa dạng và phong phú ,mỗi chiếc ví da handmade mang một họa tiết riêng, một phong cách riêng, nên bạn sẽ không bao giờ bị đụng hàng đâu nhé!
Mẫu ví da nam handmade
Ví da vừa là vật cất giữ tiền bạc, giấy tờ, vừa là “trang sức” thể hiện cá tính cho cả nam và nữ.Nếu bạn có ý tưởng sáng tạo,muốn sở hữu một chiếc ví da do chính mình tự thiết kế,tại sao không? Thật không thể tả được cảm giác tự mình thiết kế, thực hiện chiếc ví cho riêng mình. Những ý tưởng mới được phô bày trên chiếc bóp ví da handmade độc đáo. Chúng tôi sẽ giúp bạn thực hiện một chiếc ví da theo thiết của riêng bạn. Ngoài ra, nếu bạn muốn chọn quà tặng người yêu thương, ví da handmade là một gợi ý không chê vào đâu được.
Mẫu ví da nữ handmade
Bạn muốn ví da độc lạ cho mình ? Bạn muốn một chiếc ví mang dấu ấn riêng để tặng ai đó? Nhưng lại ngại mình không khéo tay. Bạn chỉ cần đưa ý tưởng và ngồi yên đấy, mọi chuyện đã có chúng tôi lo. Bạn hoàn toàn nhận được một ví da thật ưng ý với đường nét sắc sảo, sang trọng, giá hạt dẻ, chuẩn handmade và không bao giờ lỗi mốt.
[xe nâng](http://xenangheli.com)hàng HELI chính hãng . [v9bet](http://www.v9bet.tv). [M88](http://www.judibolanet.com). [máy trắc địa](http://dathop.com/danh-muc/thiet-bi-trac-dia/). [đàn Ukulele](https://tannhaccu.com.vn/dan-ukulele-gia-bao-nhieu-tien-la-tot-nhat). [M88](http://www.judibolanet.com). [Ty le macao](http://tylemacao.com/). [link vao w88](http://nhacaisomot.com/w88-vao-w88-link-vao-w88-khong-bao-gio-bi-chan-a565.html). [m88](https://m88v88.com/). [keo bong da](http://keo365.com/the-thao/). [12BET](http://link12betviet.com). [thanh lý nội thất văn phòng](https://www.facebook.com/muathanhlybanghe). [188BET](http://www.188bongda.com/188bet-link/). [M88](http://www.nhacaichuyennghiep.com)
#### Các Chủ đề tương tự
-
[Cách làm ví da nữ handmade](threads/161664-cach-lam-vi-da-nu-handmade.html?s=11e9de1f21220a1664342745a828f8e1)Bởi ducvatgia68 trong diễn đàn Hoa - Quà Tặng - Đồ Trang TríTrả lời: 0Bài viết cuối: 08-16-2015, 11:54 PM
-
[Cửa hàng gối handmade](threads/156065-cua-hang-goi-handmade.html?s=11e9de1f21220a1664342745a828f8e1)Bởi shareseoweb trong diễn đàn Chợ Linh TinhTrả lời: 0Bài viết cuối: 08-02-2015, 12:41 PM
-
[Cửa hàng gối handmade](threads/154905-cua-hang-goi-handmade.html?s=11e9de1f21220a1664342745a828f8e1)Bởi shareseoweb trong diễn đàn Chợ Linh TinhTrả lời: 0Bài viết cuối: 07-29-2015, 07:26 PM
-
[Quà tặng handmade tại tp HCM](threads/140079-qua-tang-handmade-tai-tp-hcm.html?s=11e9de1f21220a1664342745a828f8e1)Bởi anhthutran117 trong diễn đàn Hoa - Quà Tặng - Đồ Trang TríTrả lời: 0Bài viết cuối: 06-12-2015, 06:32 AM
-
[Giày len thỏ nơ handmade cho bé](threads/80659-giay-len-tho-no-handmade-cho-be.html?s=11e9de1f21220a1664342745a828f8e1)Bởi quangcao01 trong diễn đàn Chợ Linh TinhTrả lời: 0Bài viết cuối: 07-07-2014, 10:37 AM
Ngoài đậu nành, rau cải các loại, dưa gang là cây màu được trồng nhiều trên đất ruộng ở xã Thanh Đức (huyện Long Hồ) trong những năm gần đây. Năm nay là năm thứ bảy, loại cây này “bén rể” ở đây. ...
## Kỹ Thuật Trồng Dưa Gang Trên Đất...

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Pragma: private

Cache-Control: private, must-revalidate

Set-Cookie: vb_lastactivity=0; expires=Thu, 18-Oct-2018 00:43:36 GMT; Max-Age=31536000; path=/


markdown:
- Dự án cầu vượt khác mức tại ngã ba Nguyễn Bỉnh Khiêm - Đình Vũ : năm 2017
- Dự án Cảng container Nam Đình Vũ: 2017
- Dự án nâng cấp sửa chữa quốc lộ 31: năm 2016
- Dự án Cảng hàng không Quảng Ninh ( Sân bay Vân Đồn ): năm 2016
- Dự án đầu tư nâng cấp Cảng hàng không quốc tế Cát Bi: năm 2014
- Dự án cải tạo, nâng cấp Quốc lộ 38B: năm 2014
- Dự án nâng cấp Quốc lộ 13: năm 2013
Sản phẩm nhựa đường Hưng Cường cung ứng đến các công trình phát triển hạ tầng giao thông trọng điểm quốc gia và đường nội thị trải đều trên toàn quốc.
Qua thời gian sử dụng, đều đã được đáp ứng tốt các chỉ tiêu chất lượng, kỹ thuật được người sử dụng, tư vấn giám sát và chủ đầu tư đánh giá cao về năng lực cung ứng.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding


markdown:
**Lê Viết Nhật Quang, SV K2014 Điện – Điện tử, chương trình Tiên tiến (ĐH Bách Khoa) đã vượt qua nhiều ứng viên tiềm năng khác của toàn trường để đạt 1 trong 3 suất học bổng trao đổi SV của Toyohashi University of Technology (TUT).**
Anh bạn sinh viên (SV) Bách Khoa gốc Huế này có thành tích học tập khá đáng nể: GPA 8.92, thường xuyên “ẵm” học bổng khuyến học tập mỗi học kỳ của Trường, một “cây” năng nổ trong các hoạt động nghiên cứu khoa học và khởi nghiệp.
Học bổng
* TUT International Student Program 2016* mang đến cho **Lê Viết Nhật Quang **(ảnh phải) cơ hội tham gia các hoạt động học thuật tại TUT; khám phá phòng thí nghiệm, trung tâm công nghệ cao, viện bảo tàng; tìm hiểu con người và ngôn ngữ Nhật Bản; giao lưu văn hóa với bạn bè quốc tế…
Đặc biệt, năm nay, chương trình
*TUT International Student Program 2016* tăng thời lượng lên 10 ngày (những năm trước là 5-7 ngày), từ 6 – 15/11/2016, giúp SV quốc tế có nhiều cơ hội hơn trong việc trải nghiệm đời sống học thuật và sinh hoạt ở nước bạn. *TUT International Student Program* là học bổng thường niên của [ĐH Công nghệ Toyohashi](http://www.tut.ac.jp/english/) (TUT) dành cho sinh viên các trường ĐH châu Á – Thái Bình Dương, nhằm chia sẻ học thuật, giao lưu văn hóa, tăng cường hiểu biết lẫn nhau, đồng thời thúc đẩy năng lực học tập và làm việc đa quốc gia.
Chương trình lần này có sự tham dự của SV đến từ các trường ĐH của Malaysia, Indonesia, Việt Nam, New Zealand và Nhật Bản.
Năm 2014, ĐH Bách Khoa có
[4 SV đạt học bổng này](https://oisp.bku.edu.vn/2014/10/26/bon-sinh-vien-bk-oisp-nhan-hoc-bong-dh-cong-nghe-toyohashi/). Tất cả đều là SV Chương trình Đào tạo Quốc tế ( [Tiên tiến](https://oisp.bku.edu.vn/2009/08/16/chuong-trinh-tien-tien-illinois/), [Liên kết Quốc tế](https://oisp.bku.edu.vn/2014/05/08/chuong-trinh-lien-ket-quoc-te/)) của ĐH Bách Khoa. **► Chi tiết lịch trình TUT International Student Program 2016 (tải về)** **THI CA** – Ảnh: Nhân vật cung cấp

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


markdown:
# Sao Việt trở nên rạng rỡ hơn nhờ kỹ thuật gọt mặt
## Ngày nay với sự phát triển của khoa học thẩm mỹ, giới Showbiz xem phẫu thuật thẩm mỹ như là một công cụ để làm mới bản thân, và đặc biệt trở nên rạng ngời hơn trong giới Showbiz.Nhiều sao Việt đã sử dụng các dịch vụ phẫu thuật khuôn mặt như độn cằm,
[gọt mặt](http://phauthuatgotmat.vn), nâng mũi và thực sự có một kết quả tối ưu khiến nhiều Fan phải mơ ước.
>>
[Ca sĩ trẻ Hương Tràm phủ nhận việc gọt mặt](http://phauthuatgotmat.vn/ca-si-tre-huong-tram-phu-nhan-viec-got-mat.html)
>>
[Lâm Chí Khanh có gọt mặt hay không?](http://phauthuatgotmat.vn/lam-chi-khanh-co-got-mat-hay-khong.html) **Hoa hậu Thùy Dung** *Hoa hậu Thùy Dung trở nên rạng rỡ hơn nhờ kỹ thuật gọt mặt * **Thùy Dung** luôn nhận được sự quan tâm nhất định mỗi khi xuất hiện. Với gương mặt tròn đặc trưng, nụ cười rạng rỡ và đôi mắt to dài, cô hội tụ đầy đủ những tiêu chí của một vẻ đẹp đậm chất Việt Nam.
Tuy nhiên, trong một sự kiện mới đây, người ta đã không khỏi bất ngờ vì nhìn
**Thùy Dung** có phần sắc sảo hơn trước, và có lẽ sự thay đổi đó nằm phần lớn ở khuôn mặt và chiếc cằm của cô. Không còn những đường nét căng tròn với khuôn mặt hơi góc cạnh nữa, thay vào đó là phần xương quai hàm có phần thuôn hơn trước rất nhiều, chiếc cằm cũng có vẻ dài ra một chút. *Hoa hậu Thùy Dung trước khi gọt mặt*
Sự thay đổi này khiến gương mặt cô dài hơn và nhỏ hơn, tất nhiên là phải khiến mọi người “sững” một chút khi gặp và đặt ra một câu hỏi nhỏ: Liệu có hay không việc
**Thùy Dung** đã cậy nhờ tới dao kéo để chỉnh sửa khuôn mặt mình. Hoa hầu Thùy Dung đã thật rạng ngời và sắc sảo hơn khuôn mặt cũ của cô **Thủy Tiên** *Hình ảnh Thủy Tiên bây giờ và ngày xưa rất khác nhau*
Ai cũng dễ dàng nhận ra ca sĩ Thủy Tiên ngày càng đẹp rạng ngời hơn, hình ảnh Thủy Tiên bây giờ và ngày xưa rất khác nhau. Nghi án Thủy Tiên phẫu thuật thẩm mỹ đến giờ vẫn gây nhiều tranh cãi. Nhưng không thể phủ nhận rằng, giờ đây Thủy Tiên trông cực kỳ xinh đẹp
**Hồ Ngọc Hà **
Hồ Ngọc Hà luôn được coi là tâm điểm của sự chú ý và biểu tượng nhan sắc của showbiz Việt nhưng khi chưa qua thẩm mỹ Hà Hồ chưa thật sự khiến mọi người bị hớp hồn ngay cái nhìn đầu tiên
*Khuôn mặt Hồ Ngọc Hà trước đây to và hơi thô hơn so với hiện nay*
Khi tìm kiếm cụm từ
[“ gọt mặt](http://phauthuatgotmat.vn)” trên mạng internet, cái tên Hồ Ngọc Hà được nhiều dân cư mạng mang ra làm ví dụ điển hình. Nhìn kỹ sẽ thấy khuôn mặt Hồ Ngọc Hà to hơn và hơi thô hơn so với hiện nay. Không những thế nhiều nghệ sỹ trong giới cũng từng phải công nhận Hà Hồ sở hữu khuôn mặt gọt đẹp nhất showbiz Việt. Có lẽ do nhờ khuôn mặt vốn đã khá tây nên chỉ cần vài bước chỉnh sửa như cắt mí, nâng mũi và [gọt cằm](http://phauthuatgotmat.vn/got-cam-bao-nhieu-tien.html), Hồ Ngọc Hà đã trở thành niềm mơ ước của nhiều cô gái.
Tuy nhiên chỉ cần sự hỗ trợ của dao kéo nhan sắc Hà Hồ có thể nói là ” Chim sa cá lặn”, là niềm mơ ước của bất kỳ cô gái nào
Nguồn:
[http://phauthuatgotmat.vn](http://phauthuatgotmat.vn/) **Bạn đang xem:** [Sao Việt trở nên rạng rỡ hơn nhờ kỹ thuật gọt mặt](http://phauthuatgotmat.vn/sao-viet-tro-nen-rang-ro-hon-nho-ky-thuat-got-mat.html) trong [Tin tức thẩm mỹ gọt mặt](http://phauthuatgotmat.vn/tin-tuc) **BỆNH VIỆN THẨM MỸ KANGNAM**
TƯ VẤN 24/7:
[1900.6466](tel:19006466)
CÁC TIN NỔI BẬT

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
**Nông Duy Trường** *Làn sóng dân chủ đang dâng lên trên toàn thế giới. Từ năm 1972 đến nay, khi Freedom House bắt đầu theo dõi tiến trình dân chủ hóa trên toàn thế giới, các nước trên thế giới đã tiến một bước dài về dân chủ. Năm 1972 cả thế giới có 150 nước, trong tổng số này chỉ có 43 nước có tự do, 38 nước có một phần tự do, và còn lại 69 nước hoàn toàn không có tự do. Đến năm 2002, tổng số nước trên thế giới lên đến 192 nước, và được xếp hạng như sau: 89 nước có tự do, 56 nước có một phần tự do, và chỉ còn 47 nước không có tự do, trong đó có Việt Nam của chúng ta.* ![world-600x280 ](http://phiatruoc.info/wp-content/uploads/2011/08/world-600x280.jpg)
[[1] Những con số thống kê cho thấy một hình ảnh thật lạc quan, chỉ trong vòng ba mươi năm con số các nước có tự do đã tăng hơn gấp đôi (so với 2000 năm trước đó khi con người chuyển từ phong kiến, quân chủ sang dân chủ vào thế kỷ 17),](http://www.icevn.org/vi/node/276#_edn1) [[2] nhưng cũng theo cách xếp hạng của Freedom House, vẫn có 56 nước chỉ có một phần tự do, và trong thập niên cuối của thế kỷ 20, hiện tượng dân-chủ-phi-tự-do vẫn là một hiện tượng phổ biến tại một số nước đang trên đà dân chủ hóa. Đó là lý do tại sao theo cách xếp hạng của Freedom House, không phải cứ hễ có một hệ thống chính trị “dân chủ” bao gồm một hiến pháp và các định chế chính trị-hành pháp, lập pháp, và tư pháp-là có dân chủ!](http://www.icevn.org/vi/node/276#_edn2)
Tiến trình dân chủ hóa là một tiến trình phức tạp, bao gồm sự hội tụ của nhiều yếu tố xã hội, chính trị, kinh tế, giáo dục, vân vân, nhưng xét cho cùng, yếu tố quan trọng nhất, và căn bản nhất của tiến trình dân chủ hóa tại bất kỳ một quốc gia nào cũng vẫn là yếu tố con người. Nếu mẫu người sĩ phu là nền tảng của xã hội phong kiến, thì xã hội dân chủ phải có mẫu người dân chủ. Tuy nhiên, con người dân chủ chỉ có thể trưởng thành trong một xã hội tương hợp, đó là xã hội dân sự (civil society). Bài viết dưới đây sẽ phân tích mối tương quan giữa con người dân chủ và xã hội dân sự để cho thấy quan hệ hỗ tương giữa con người dân chủ và xã hội dân sự chính là chất xi-măng xây dựng nền móng cho một chế độ dân chủ, tự do, nhất là tại một nước như Việt Nam của chúng ta.
**Con người dân chủ**
Hơn một trăm năm trước, nhà cách mạng Phan Chu Trinh đã nhận thức rằng ngoài việc đấu tranh giành độc lập cho đất nước, Việt Nam cần phải được dân chủ hóa thì mới có thể tìm được một chỗ đứng trên trường quốc tế. Chương trình hành động của ông có thể được tóm tắt như sau: “Khai dân trí, Chấn dân khí, Hậu dân sinh.”
[[3] Tại sao Phan Chu Trinh lại chủ trương phải khai dân trí trước? Con người Việt Nam của thời đại Phan Chu Trinh sống dưới thời phong kiến, được giáo dục và hun đúc trong khuôn khổ Tống Nho, với các thứ bậc và giai cấp xã hội được tập đại thành cả hàng nghìn năm, với quyền uy tuyệt đối của vua, với “dân chi phụ mẫu” của quan lại, nên đã quen với hệ thống tư tưởng và xã hội phong kiến, và chấp nhận một cách tự nhiên những tương quan xã hội này. Việc nước là việc của sĩ đại phu, không phải việc của nhân dân lo đến. Do đó, khai dân trí không chỉ đơn thuần là nâng cao trình độ học vấn và kiến thức, khai dân trí còn là nâng cao nhận thức về vai trò và trách nhiệm của mỗi cá nhân trong tập thể xã hội. Trong suốt 100 năm qua con người Việt Nam cùng với xã hội Việt Nam bước từ thời kỳ phong kiến quân chủ sang thực dân đô hộ rồi sang cộng sản tại miền Bắc và bán-dân chủ tại miền Nam cho đến năm 1975 thì cả nước hoàn toàn thuộc vào chế độ chuyên chính cộng sản. Lịch sử đã minh chứng và khảo cứu cụ thể của Freedom House đã xác định là những định chế chính trị không làm nên một chế độ dân chủ; do đó, không thể dùng những định chế như lập pháp, hành pháp, và tư pháp mà bảo rằng Việt Nam đã có một thể chế dân chủ. Một thể chế dân chủ phải được hình thành từ những đơn vị nhỏ nhất là cá nhân, là những con người dân chủ-khác biệt với đơn vị nhỏ nhất trong xã hội phong kiến là gia đình. Trong tác phẩm ](http://www.icevn.org/vi/node/276#_edn3) *Today’s isms*, xuất bản năm 1954, Ebenstein đã viết: “sức mạnh của một nền dân chủ là ở ý chí bảo vệ dân chủ của người dân.” Cổ nhân ta cũng có nói, “người dân nào, xã hội đó.” Nói một cách khác, chính người dân là thành tố quan trọng nhất không những trong tiến trình xây dựng mà còn trong công cuộc bảo vệ dân chủ. Muốn xây dựng dân chủ, do đó, trước hết phải xây dựng con người dân chủ.
Để cụ thể, thế nào là con người dân chủ? Một con người dân chủ, trước hết phải có nhân cách dân chủ, và nhân cách dân chủ (democratic personality) được thể hiện qua:
**1. Tư duy Dân Chủ**: muốn có được tư duy dân chủ cần phải thực tập tư duy trên căn bản luận lý thực nghiệm (rational empiricism). Luận lý thực nghiệm lập luận rằng “mọi kiến thức của con người đều do kinh nghiệm mà ra” (John Locke). Vì con người chỉ có kinh nghiệm giới hạn nên kiến thức của con người cũng là kiến thức giới hạn. Do đó, trên căn bản luận lý thực nghiệm, không có cái gọi là chân lý tuyệt đối. Đã không có chân lý tuyệt đối thì sẽ không đưa đến những giáo điều và hành động cực đoan. Khi đã ý thức được rằng “cái biết” của ta hữu hạn và có thể sai lầm, người có tư duy dân chủ dễ dàng chấp nhận những khác biệt trong sinh hoạt xã hội cũng như bất đồng chính kiến trong chính trị. Mỗi người có thể nắm giữ được một phần của sự thật và do đó khi hợp tác sẽ đem lại kết quả tốt hơn cho tất cả. Tư duy giáo điều không nhường đất cho thảo luận hoặc thỏa hiệp. Hậu quả của tư duy này là các biện pháp tranh đấu cực đoan, không khoan nhượng, và kết quả là một xã hội bị áp chế, là những chế độ chuyên chính, độc tài. **2.** **Khả năng dung thứ** (tolerance): kết quả của tư duy thực nghiệm mang đến một ảnh hưởng tâm lý vô cùng quan trọng trong việc xây dựng nhân cách dân chủ; đó là khả năng dung thứ. Ý thức được sự bất toàn của mình, con người dân chủ dễ dàng chấp nhận những khác biệt về tư tưởng, về chính kiến, vân vân. Khả năng dung thứ giúp cho công việc giải quyết những bất đồng diễn ra trong một không khí cởi mở và xây dựng cho cái tốt chung, chứ không đưa đến tình trạng “một sống, một chết.” Trong một xã hội có rất nhiều dị biệt, dù ngay cả khi có chung một mục tiêu, sự khác biệt về phương thức cũng đủ đưa đến các sự tranh cãi quyết liệt. Nếu không có khả năng dung thứ để ý thức được sự thiếu sót của mình mà chấp nhận phần đúng của người khác thì xã hội sẽ không thể xây dựng được trong hòa bình và tiến bộ. **3. Khả năng đối thoại:** từ tư duy dân chủ và khả năng dung thứ, một thuộc tính căn bản nữa của nhân cách dân chủ là khả năng đối thoại. Trong một xã hội văn minh và trật tự, mọi khác biệt đều được giải quyết qua các cuộc thương thảo. Nhân cách dân chủ đòi hỏi ta phải biết chấp nhận sự khác biệt và sẵn sàng đối thoại giữa các phe nhóm bất đồng ý kiến. Đối thoại để tìm ra giải pháp chung chứ không phải để tranh hơn thua. Chấp nhận đối thoại trong sinh hoạt xã hội sẽ đưa đến chấp nhận đối lập trong chính trị. **4. Ý thức trách nhiệm:** ngoài ba thuộc tính trên của nhân cách dân chủ, ý thức trách nhiệm là một thuộc tính quan trọng trong việc xây dựng xã hội dân chủ. Con người dân chủ hiểu được vai trò của mình trong xã hội cũng như hiểu được trách nhiệm của mình trong việc sống chung với nhau trong một cộng đồng. Ý thức trách nhiệm đưa đến những hành động cụ thể trong sinh hoạt chứ không phải ý thức suông. Từ ý thức trách nhiệm này con người dân chủ phát huy một thuộc tính khác nữa là tinh thần tập thể (cộng đồng) và thiện nguyện. **5. Tinh thần tập thể và thiện nguyện** (voluntarism): tinh thần tập thể và thiện nguyện giúp con người dân chủ xây dựng một xã hội dân sự, một xã hội trong đó người dân tự nguyện-mà không qua chính quyền-làm những gì mà họ thấy cần thiết cho chính bản thân và những người chung quanh (tại các quốc gia dân chủ ta thấy có rất nhiều các tổ chức thiện nguyện về đủ mọi khía cạnh và sinh hoạt của xã hội. Người dân không ỷ lại vào chính quyền để giải quyết các vấn đề cho họ). Tinh thần tập thể và thiện nguyện này là cốt lõi của xã hội dân sự và dân chủ vì qua những sinh hoạt thiện nguyện, người dân thực sự thi hành quyền làm chủ xã hội.
Nhân cách dân chủ một khi đã được hình thành cần một môi trường thuận lợi để phát triển, cần được vun xới để nẩy nở. Môi trường thuận lợi ấy chính là một xã hội dân sự, hay còn được gọi là xã hội công dân (civil society).
**Xã hội dân sự**
Aristotle đã nói: “con người là một sinh vật chính trị,” nhưng trước khi con người trở nên một sinh vật chính trị, Seneca cũng đã nói con người là một “sinh vật xã hội” (social animal) với bản năng quần tụ. Bản năng quần tụ đã khiến con người kết hợp lại và sống chung với nhau trong những tập thể, đầu tiên là gia đình, với mục tiêu đầu tiên là sinh tồn và sau đó là cải thiện đời sống. Xã hội con người dần dần tăng trưởng từ những cộng đồng khác nhau về nhiều mặt như sắc tộc, giai cấp, tôn giáo, và văn hóa. Tuy nhiên, một xã hội chỉ có thể đáp ứng được cho người dân hai mục tiêu thiết yếu đầu tiên-an cư và lạc nghiệp-khi có một quyền lực bao trùm lên cả xã hội để bảo đảm hai mục tiêu này, nhất là khi có sự tranh chấp giữa những người dân với nhau. Chính quyền từ đó được thiết lập. Uy quyền của chính quyền từ đâu mà ra? Các xã hội phong kiến cho rằng quyền cai trị là quyền của trời cho một họ; các triều đại phong kiến từ đông sang tây đều dùng khẩu hiệu “thay trời trị dân,” và mang tính chất cha truyền con nối. Tương quan giữa người dân và chính quyền là quan hệ một chiều theo hàng dọc từ nhà nước xuống nhân dân. Từ quan hệ này khái niệm “dân chi phụ mẫu” được phát huy, và nhà nước có nhiệm vụ “chăm lo” cho đời sống của dân chúng. Nếu gặp được minh quân thì dân được nhờ, còn gặp phải hôn quân thì dân cũng phải chịu. Đời sống phong kiến đã tạo nên một tâm lý thụ động và thờ ơ trước những việc “không phải việc của mình” nơi người dân. Các chính quyền độc tài, dù là độc tài cá nhân hay độc tài đảng trị cũng đều giống như các chính quyền thời phong kiến biến người dân thành những phần tử thụ động, biết phục tùng.
Khi nền dân chủ được phát huy tại Anh quốc vào cuối thế kỷ 17, cùng với các luận thuyết về dân chủ của John Locke, của Rousseau, Montesquieu, vân vân, quan niệm về quyền lực của nhà nước được thay đổi. Quyền lực của nhà nước không phải từ trời mà từ chính mỗi người dân. Khái niệm công dân và xã hội dân sự ra đời. Theo Larry Diamond, trong khảo luận “Rethingking Civil Society”
[[4] đăng trên tạp chí Journal of Democracy, 1994, thì ](http://www.icevn.org/vi/node/276#_edn4)
Xã hội dân sự chỉ một đời sống xã hội có tổ chức mang các tính chất tự nguyện, tự phát, tự tồn, độc lập khỏi sự chi phối của nhà nước, và được ràng buộc bởi một hệ thống luật pháp và các giá trị văn hóa. Xã hội dân sự khác với xã hội theo nghĩa thường dùng ở chỗ nó bao gồm các
công dân[chữ in nghiêng của người viết dùng để nhấn mạnh] hoạt động một cách tập thể trong lãnh vực công cộng (public sphere) nhằm biểu tỏ các mối quan tâm, tư tưởng, trao đổi thông tin, thực hiện các mục tiêu chung có tính chất hỗ tương, kiến nghị với nhà nước và buộc các viên chức chính quyền phải chịu trách nhiệm trước các việc làm của chính quyền. Xã hội dân sự là một thực thể trung gian giữa lãnh vực tư nhân (private sphere) và nhà nước.
Theo khái niệm này, đặc tính nổi bật nhất của xã hội dân sự là sự tham gia của công dân vào các sinh hoạt của xã hội qua các tổ chức một cách tự nguyện, vô vị lợi cho cá nhân hay tổ chức đó (khác với các tổ chức, hoặc công ty thương mại có tính chất lợi nhuận), và độc lập với nhà nước. Nhìn dưới lăng kính này xã hội (nói chung) là một tập hợp gồm ba tiểu tập hợp: nhà nước, xã hội dân sự bao gồm các hoạt động công cộng có tính chất bất vụ lợi, và thị trường bao gồm các hoạt động tư có tính chất lợi nhuận; trong đó xã hội dân sự đóng vai trò trái độn giữa nhà nước và thị trường. Ba tiểu tập hợp này tác động qua lại với nhau tạo nên sự sống động và cân bằng của xã hội dân chủ.
[[5] Khái niệm tổ chức xã hội theo hàng dọc từ chính quyền đi xuống đến người dân nay có thể được quan niệm theo hàng ngang gồm ba phần: chính quyền, xã hội dân sự và thị trường, trong đó mỗi phần có nhiệm vụ rõ rệt và tác động hỗ tương với nhau. ](http://www.icevn.org/vi/node/276#_edn5)
Xã hội dân sự được hình thành, trước hết do sự ý thức của các công dân về trách nhiệm của mình đối với các lãnh vực công của xã hội nói chung. Các tổ chức tự nguyện, phi-chính phủ, phi-lợi nhuận (NGO) từ đó ra đời nhằm góp phần giải quyết các vấn đề, trước hết của chính các cá nhân và sau đó, của xã hội. Thêm vào đó, lãnh vực công (public sphere) cũng là diễn đàn để mọi người thảo luận về các vấn đề liên quan đến đời sống, để học hỏi và tìm hiểu về các tin tức, ý kiến, quan niệm của những cá nhân khác. Điểm quan trọng cần ghi nhận là mặc dù các tổ chức NGO không hoạt động chính trị nhằm nắm chính quyền như các đảng phái chính trị, các hoạt động xã hội của NGO đều mang tính chất chính trị; thí dụ, các tổ chức trợ giúp giáo dục cho các sắc dân thiểu số phải quan tâm và vận động (lobby) các chính sách của nhà nước về giáo dục. Nói một cách khác, xã hội dân sự chính là môi trường chính trị (political sphere) nằm giữa nhà nước và xã hội nói chung.
**Tương quan giữa con người dân chủ và xã hội dân sự**
Sinh hoạt giữa các công dân trong những tổ chức tự nguyện tạo nên một nền văn hóa chính trị (political culture) mang đặc tính dân chủ. Trước hết, các công dân tự nguyện tham gia vào sinh hoạt trong một tổ chức tự nguyện trên nguyên tắc bình đẳng, nơi mà mọi thành viên đều có thể chia sẻ mọi ý kiến về các vấn đề mà họ quan tâm đến, cho dù các ý kiến có thể trái ngược lẫn nhau, ngay cả khi những ý tưởng có vẻ “lẩm cẩm” nữa. Đặc tính “tự nguyện” giúp các thành viên mạnh dạn nói lên suy tư của mình, bởi vì trong sinh hoạt tự nguyện, nơi mọi người đều bình đẳng, sự áp chế về tư tưởng không thể xảy ra (nếu không thích thì mỗi người đều có thể tự động không tham dự). Sự tranh luận của chính các thành viên trong các tổ chức này giúp mọi người tìm ra “cái đúng” chung, trong khi mỗi người đều có cái đúng riêng. Sự trái ngược về ý kiến, về tư duy, không có nghĩa cứ hễ anh đúng thì tôi sai, hay ngược lại, mà có nghĩa là cả hai đều có thể đúng hết khi vấn đề được nhìn từ hai góc độ khác nhau. Những sinh hoạt như vậy củng cố và giúp cho nhân cách dân chủ được trưởng thành thêm.
Đặc tính “tự nguyện” của các tổ chức trong xã hội dân sự không những giúp thành viên có cơ hội để chia sẻ ý kiến, suy nghĩ, mà còn giúp thực hành các nguyên tắc về lãnh đạo dân chủ. Một tổ chức tự nguyện có thể được xem là một tiểu xã hội và tiểu xã hội này chỉ có thể hoạt động được nếu có trật tự và ổn định. “Quyền lực” điều hành tổ chức tự nguyện do các thành viên của tổ chức trao cho những cá nhân đại diện, và tính chất bình đẳng giữa các cá nhân với nhau làm nổi bật yếu tính của dân chủ là “mỗi người một phiếu.” Những thực tập này giúp cho các thành viên ngày một phát triển thêm ý thức trách nhiệm của mình đối với tập thể chung, và chuẩn bị cho họ, qua những sinh hoạt điều hành nội bộ như bầu cử, tranh cử hội đồng quản trị, vân vân, tham gia vào các sinh hoạt chính trị ở phạm vi toàn xã hội.
Xã hội dân sự không những là môi trường thích hợp cho nhân cách dân chủ trưởng thành, sự đa dạng và tính đa nguyên của xã hội dân sự còn đóng góp tích cực vào việc củng cố và xây dựng xã hội dân chủ. Trước hết, một xã hội dân sự vững mạnh phân định rõ rệt thẩm quyền của chính phủ đối với các sinh hoạt xã hội, và tránh được các sự xâm phạm một cách tùy tiện của chính quyền vào các sinh hoạt xã hội. Hơn thế nữa, tại các nước dân chủ, một xã hội dân sự trưởng thành trong đó người dân tự lo liệu và giải quyết được cho chính họ đa số các vấn nạn xã hội, cũng là một hàng rào cản sự lạm quyền và độc đoán của chính quyền. Tại các nước đang dân chủ hóa, xã hội dân sự cũng là nơi tập hợp của các phong trào xã hội đa nguyên đưa đến sự hình thành của các lực lượng đối lập chính trị, như Phong trào Đoàn kết (Solidarity movement) tại Ba-lan trong thập niên 1970, các tổ chức nghiên cứu chính trị tại Đài Loan và Đại Hàn trong thập niên 1980. Mục tiêu hoạt động của các phong trào xã hội này không nhắm vào “lật đổ” chế độ mà nhắm vào xây dựng một xã hội “dân sự” nằm ngoài sự kiểm soát của các định chế của chính quyền, và áp lực chính quyền cải tổ về cấu trúc xã hội.
[[6] ](http://www.icevn.org/vi/node/276#_edn6) **Kết luận**
Như trên đã trình bày, về cấu trúc, có thể nói xã hội dân sự là sự kết hợp của các tổ chức tự nguyện. Tuy nhiên, thành tố cốt lõi của xã hội dân sự vẫn là các cá nhân nhận thức được trách nhiệm của mình đối với “cái tốt” chung cho cả xã hội mà tham gia vào các tổ chức tự nguyện, phi-chính phủ (NGO). Nói một cách khác, xã hội dân sự là tập hợp của các con người dân chủ trong các diện khác nhau của xã hội như nhân quyền, giáo dục, y tế, nghề nghiệp, vân vân. Điều kiện cần thiết cho sự hình thành của xã hội dân sự chính là từ sự nhận thức của mỗi cá nhân về vai trò và trách nhiệm của họ trong xã hội nói chung đã thúc đẩy họ tham dự vào các sinh hoạt của xã hội. Sinh hoạt trong những tổ chức tự nguyện mỗi cá nhân có cơ hội phát huy các đặc tính của nhân cách dân chủ. Nhân cách dân chủ càng được nẩy nở thì xã hội dân sự càng được phát huy, và ngược lại. Một xã hội dân sự năng động sẽ cung cấp năng lượng cho sự vận hành của cả xã hội, nhất là về phương diện chính trị và chính sách phản ảnh các quan tâm của mọi thành viên trong xã hội. Xã hội dân sự và con người dân chủ là một tương quan nhất thể tạo thành nền tảng vững chắc cho một nền chính trị dân chủ và xã hội đa nguyên.
** Nguồn: Hướng Việt số 15, Mùa Xuân 2003, trang 27-33. ** [[1] Freedom House’s 2002 Report: ](http://www.icevn.org/vi/node/276#_ednref1) [http://www.freedomhouse.org/](http://www.freedomhouse.org/) . Freedom House dùng 2 bảng điểm để xếp hạng dân chủ cho các nước; một bảng về các quyền chính trị, và một bảng về các quyền dân sự. Điểm trung bình của mỗi nước hay lãnh thổ sẽ được dùng để đánh giá: Tự do, Bán-Tự do, hoặc Phi-Tự do. Những nước có điểm trung bình từ 1-2.5 được coi là tự do; từ 3-5.5 là Bán-Tự do; và từ 5.5-7 là Phi-Tự do. Nếu một nước được 6 điểm về quyền chính trị và 5 điểm về quyền dân sự, hoặc 5 điểm cho quyền chính trị và 6 điểm cho quyền dân sự, nước đó có thể được xếp hạng Bán Tự do, hoặc Phi Tự do. Thêm vào đó là số điểm “thô” (raw score) dùng để xác định thứ hạng cuối cùng. Điểm thô từ 0-30 là Phi-Tự do, từ 31-59 là Bán-Tự do, và từ 60-88 là Tự do. Điểm trung bình của Việt Nam là 6.5, xếp hạng Phi-Tự do. [[2] Anh quốc được coi như là nước đầu tiên tại Tây phương được dân chủ hóa sau cuộc cách mạng năm 1688 truất phế vua James đệ nhị, và thiết lập chế độ Quân chủ lập hiến. ](http://www.icevn.org/vi/node/276#_ednref2) * [3] Nguyễn văn Xuân, Phong Trào Duy Tân, trg. 7, Lá Bối, Sài gòn 1970 – Phan Bội Châu mới thực là người đề xướng ra khẩu hiệu nêu trên trong Lưu Cầu Huyết Lệ Tân Thư, gồm năm phần. Phần 1 nói về nỗi nhục mất nước, 3 phần giữa bàn đến vấn đề khai dân trí, chấn dân khí, và thụ nhân tài (vun trồng nhân tài), và phần cuối kêu gọi các trí thức đang làm quan tham gia phong trào. Tuy nhiên, mặc dù Phan Bội Châu đề xướng ra thuyết này, trong hơn cả nửa đời hoạt động ông lại đi theo con đường chủ trương dùng bạo lực để giành độc lập. Phần khai dân trí và chấn dân k*
hí thực sự là những chương trình hành động của phong trào Duy Tân do Phan Chu Trinh chủ trương và thi hành.
[[4] Emma Porio, Civil Society and Democratization in Asia: Prospects and Challenges in the New Millenium, ](http://www.icevn.org/vi/node/276#_ednref4) [http://ihome.cuhk.edu.hk/~b102291/activity/anniversity/10porio.doc](http://ihome.cuhk.edu.hk/%7Eb102291/activity/anniversity/10porio.doc) [[5] Porio, tài liệu dẫn thượng. ](http://www.icevn.org/vi/node/276#_ednref5) [[6] Andrew Levin, Civil Society and Democratization in Haiti, Emory International Law Review, Vol. 9, Mùa Thu 1995, số 2. ](http://www.icevn.org/vi/node/276#_ednref6) *Scridb filter*
## BÌNH LUẬN – Ý KIẾN

Server: Apache

Link: <http://phiatruoc.info/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://wp.me/p14quE-161>; rel=shortlink


markdown:
**Hồ Khánh Vân
** *Tạp chí Nghiên cứu Văn học 7/2010*
**1. ** **Sự manh nha ra đời của phê bình văn học nữ quyền: từ Phan Khôi đến Manh Manh nữ sĩ**
Đầu thế kỷ XX là một giai đoạn sôi nổi của tư tưởng nữ quyền Việt Nam trong đó, Phan Khôi là nhà lý luận phê bình đã có công khai phá. Khác với Nguyễn Thị Kiêm, Phan Thị Bạch Vân nặng tính chất phong trào, Phan Khôi đã tiến đến bước tiếp nhận văn học từ ánh sáng tư tưởng nữ quyền, nghĩa là ông đi vào những vấn đề thuần văn học, thuộc về văn học. Những khai mở của Phan Khôi có giá trị rất lớn đối với nền phê bình, nghiên cứu theo khuynh hướng này.
Ngay từ số báo đầu tiên, Phan Khôi đã khẳng định ý nghĩa, vai trò và tiềm năng của nền văn học nữ lưu. Phan Khôi cho rằng nguyên nhân gây nên tình trạng rỗng và lép của văn học nữ trong lịch sử văn chương Việt Nam quá khứ là vì họ không đuợc hưởng một nền học vấn như nam giới: “Bởi phụ nữ nước ta xưa nay đã chịu dốt nát từ đời nọ đời kia như vậy, cho nên trong đám chị em mình mà được một vài tay biết chữ, biết làm câu thơ, câu văn, thì đời đã cho là một sự lạ lùng hiếm có”
(1).
Ông cho rằng đây là thiệt thòi lớn lao nhất. Thảng đôi lúc cũng có những bậc nữ lưu cải biến hình dạng thành nam nhi để được thụ hưởng nền giáo dục hoặc những kỳ nữ có tài thi ca thiên phú để lại những đứa con tinh thần cho di sản văn học nghệ thuật của dân tộc. Thế nhưng, họ chỉ xuất hiện rải rác, lúc đậm lúc nhạt và tạo nên một dòng chảy văn chương mỏng manh, sơ sài, đứt đoạn mà theo đánh giá của Phan Khôi thì đấy chưa phải là văn học, mà chỉ mới là một nền văn học “
*chưa đủ*”: “Nếu vậy thì chị em ta phải thú thiệt rằng nền văn học của nữ giới ta, từ xưa tới nay, chưa hề có bao giờ” (2). Sau khi điểm qua những gương mặt văn chương nữ Việt Nam, chỉ rõ nguyên nhân và tình trạng của nền văn học nữ lưu, Phan Khôi đã cổ xúy mạnh mẽ việc đào tạo học vấn cho người phụ nữ để họ thoát khỏi sự đói nghèo thi ca và tri thức, nghĩa là giải quyết đến triệt để cội rễ sinh ra sự bất bình đẳng của phụ nữ trong đời sống nói chung và trong lĩnh vực văn hoá nói riêng. Tuy nhiên, đóng góp lớn lao, táo bạo, tinh tế và sâu sắc nhất trong tư tưởng của Phan Khôi đối với văn học nữ lưu là ông bênh vực mạnh mẽ quyền của phụ nữ, lên án những tội ác của lễ giáo phong kiến. Đi xa hơn, trên một tư duy mang tính lý luận, Phan Khôi đã tạo tiền đề cho lý thuyết nữ quyền trong văn học Việt Nam, dẫu chỉ mới là những phác họa sơ lược. Loạt bài *Về văn học của phụ nữ Việt Nam* ( *Phụ nữ tân văn*, số 1, 2/5/1929), *Văn học với nữ tánh *( *Phụ nữ tân văn*, số 2, 9/5/1929), *Văn học của phụ nữ nước Tàu về thời kỳ toàn thạnh* ( *Phụ nữ tân văn*, số 3, 16/5/1929), *Theo tục ngữ phong dao xét về sự sanh hoạt của phụ nữ nước ta* ( *Phụ nữ tân văn*, từ số 5 đến số 18, năm 1929)… đã thể hiện tầm nhìn và tấm lòng của một bậc thức giả thông tuệ.
Trước hết, Phan Khôi luận giải về mối quan hệ giữa người phụ nữ và văn học. Yếu tố thứ nhất khiến văn học gắn liền với phụ nữ vì người phụ nữ là biểu tượng cho cái đẹp mà văn học cũng như các loại hình nghệ thuật nói chung luôn có thiên hướng mỹ cảm, thiên hướng lấy cái đẹp vừa làm đối tượng vừa làm ngọn nguồn của cảm xúc, cảm hứng sáng tác. Yếu tố thứ hai thuộc về thiên tính đặc trưng của nữ giới. Ông cho rằng phụ nữ mang trong mình bản chất của sự yếu mềm, nhạy cảm, nghiêng về bộc lộ đời sống tình cảm bên trong mà đây cũng là thuộc tính và khuynh hướng của văn học nên người phụ nữ sẽ gần gũi và dễ dàng chiếm lĩnh thế giới văn chương hơn khi họ cầm bút sáng tác: “Chúng ta có những cái tánh trầm tĩnh, nhẫn nại, dùng những cái tánh ấy mà nghiên cứu văn học, thì không có gì hạp cho bằng, có lẽ chúng ta theo nghề văn học còn dễ dàng hơn đờn ông nữa. Còn có một điều thích hiệp nữa, là văn học chuyên trọng về đường tình cảm, mà chúng ta là giống có tình cảm nhiều hơn đờn ông, thì thật là tiện lợi cho chúng ta biết mấy”
(3).
Như vậy, ở đây, bằng những suy luận dựa trên sự tương đồng giữa đặc trưng trọng yếu của sáng tác văn chương và thiên tính bản chất của người phụ nữ, Phan Khôi khẳng định rằng phụ nữ là đối tượng trung tâm mà văn học hướng đến, đồng thời cũng là chủ thể có nhiều ưu thế trong sáng tác văn học.
Để chứng minh cho luận điểm của mình, Phan Khôi đưa ra những tác phẩm văn học có giá trị lớn trong nền văn học cổ điển nhằm làm điểm tựa để tính tỉ trọng nữ tính của văn học, tính tần suất hiện diện của yếu tố nữ giữa đời sống văn chương. Viện dẫn từ Kinh thi vốn được xem như một “
*sách Quốc phong đầu*” của Trung Quốc, *Kinh Thánh* của Thiên Chúa giáo với quyển *Nhã ca của Salomon* đến *Truyện Kiều*, *Chinh phụ ngâm*, những kiệt tác văn chương của Việt Nam, *Sở từ* của Khuất Nguyên, những sáng tác nổi tiếng và trở thành kinh điển của các nhà thơ bậc nhất trong nền đại Đường thi: Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị…, ông chỉ ra rằng tất cả những tuyệt phẩm thi ca này đều hướng đến người phụ nữ, lấy câu chuyện của người phụ nữ làm trung tâm, miêu tả cuộc đời, số phận, đời sống nội tâm của họ. Nền văn học thuộc về chủ thể nam với các hoạt động sáng tác như là một đặc quyền của nam giới trong xã hội lại tập trung vào đối tượng là người phụ nữ; “Tôi rất lấy làm lạ rằng xưa nay bất kỳ nước nào cũng vậy, văn học là phần đàn ông, đàn ông đứng vào trung tâm của văn học, thì làm sao trong văn học, lại cứ hay nói đến chuyện đàn bà. Càng làm những áng văn chương hay chừng nào thì lại càng nói tinh về chuyện đàn bà chừng nấy” (4).
Vì văn học thiên về bộc lộ, giãi bày nên ngòi bút của người sáng tác đã chọn người phụ nữ đưa vào lăng kính của mình, vừa như là đối tượng, vừa là phương thức để thể hiện nội dung và mục đích sáng tác. Hơn nữa, các bậc nam tử thời bấy giờ thường mượn nỗi lòng của người phụ nữ để bộc bạch tâm trạng, hoài bão, nỗi u hoài thời thế và niềm trắc ẩn tự thân của mình. Đồng thời, Phan Khôi cũng nhấn mạnh rằng không phải bất cứ áng văn chương nào cũng ngụ ẩn sự ký thác ấy. Thế nhưng, trên tổng thể, văn chương và nữ tính có mối quan hệ thiết thân ruột rà với nhau, có những điểm tương đồng về mặt bản chất. Dựa trên những suy luận này, tác giả nhấn mạnh vai trò người phụ nữ trong văn học, khẳng định vị thế của họ trong sáng tác văn chương và dự cảm bằng trực giác rằng văn học nữ sẽ tạo dựng nên một thời đại riêng cho mình, trở thành chủ thể trung tâm chứ không chỉ là đối tượng trung tâm của sáng tác văn học: “Nếu vậy thì nữ tánh trở thành ra trung tâm của văn học hay sao? Nữ lưu sau nầy sẽ trở nên người chủ trương nền văn học hay sao? Biết đâu!”
(5). Những phán đoán cũng như những biện giải ấy, mặc dù, tác giả đã thận trọng chỉ khuôn vào tinh thần “ *vị quyết*”, phỏng định và ước chừng nhưng lại mang nhiều giá trị đối với phê bình nữ quyền, xác lập một nền tảng căn bản cho khuynh hướng phê bình này trong đời sống văn học và có những suy nghĩ, những dự cảm xác đáng đã được lịch sử văn học minh chứng, đặc biệt là giai đoạn văn học hiện đại.
Những quan điểm của Phan Khôi về văn học nữ đã tạo nên cuộc tranh luận với Thế Phụng, một ngòi bút của báo
*Công Luận* và tạo nên không khí học thuật sôi nổi thời bấy giờ về vấn đề này. Qua những trao đổi giữa hai tác giả, có thể thấy rằng mặc dù đã chủ trương đổi mới cái nhìn về người phụ nữ và cổ động sự phát triển bộ phận văn học nữ, quan niệm của Thế Phụng vẫn chưa thực sự triệt để và còn bó hẹp trong con mắt đầy phân biệt và có phần hạ thấp người phụ nữ của những định kiến xã hội.
Phan Khôi khẳng định phụ nữ nên tham gia vào sáng tác văn học và có thể tạo nên một nền văn học vững chãi, dày dặn, có giá trị cho giới của mình. Từ sự tương đồng giữa phụ nữ và tính chất mỹ cảm của văn chương, ông cho rằng phụ nữ thích hợp với văn chương hơn so với nam giới khi dùng ngòi bút bộc lộ đời sống tình cảm bên trong con người, đặc biệt là khi hướng đến đối tượng là chính bản thân họ. Phan Khôi nhận ra sự khác biệt giữa tính chủ thể và tính khách thể trong sáng tác văn chương, sự khác biệt giữa cách thức biểu hiện của tác giả nam khi nhận diện người phụ nữ như một đối tượng sáng tác và tác giả nữ viết về chính mình trong vai trò chủ thể.
Không chỉ dừng lại về phương diện lý luận, Phan Khôi đi sâu hơn vào việc thực hành lý thuyết nữ quyền. Đóng góp có giá trị nhất của vị học giả này thuộc về bài viết
*Theo tục ngữ phong dao, xét về sự sanh hoạt của phụ nữ nước ta* (gồm 87 trang, đăng trên 11 số báo, từ số 5, 30/5/1929 đến số 18, 29/8/1929). Tinh tường, nhạy bén, Phan Khôi đã sục mình vào kho tàng văn hóa dân gian Việt Nam, rà soát kỹ lưỡng để tìm kiếm từng dấu vết biểu hiện đời sống của người phụ nữ trong tục ngữ, ca dao, dân ca… Mặc dù thời bấy giờ lý thuyết phê bình nữ quyền chưa hoàn chỉnh, nhưng bằng trực giác và kiến văn sâu rộng của một kẻ trí giả, ông đã làm được một cuộc trưng tập khá đầy đủ về lề thói sinh hoạt, phong tục tập quán, vị trí, thân phận… của người phụ nữ qua tác phẩm văn học truyền miệng.
Bên cạnh Phan Khôi, còn có nhiều cây bút nữ: Manh Manh nữ sĩ, Vân Hương nữ sĩ, Nguyễn Thị Hồng Đăng, Lệ Hương, Lê Thị Huỳnh Lan, Đạm Phương nữ sĩ, Phan Thị Bạch Vân, Phan Văn Gia, Bùi Thị Út… và các gương mặt nam giới đã khá quen thuộc: Trần Trọng Kim, Phan Văn Trường, Nguyễn Văn Bá, Nguyễn Văn Vĩnh, Phạm Quỳnh, Bùi Quang Chiêu, Huỳnh Thúc Kháng, Phan Bội Châu, Nguyễn Phan Long, Cao Văn Chánh, Diệp Văn Kỳ… Tất cả đều bộc lộ quan điểm và tìm tòi về các vấn đề nữ quyền, nhằm trao đổi, tranh luận với nhau. Thế nhưng, phải thấy rằng, tư tưởng nữ quyền đầu thế kỷ XX tập trung vào phương diện xã hội nhiều hơn. Trong lĩnh vực phê bình và nghiên cứu văn học, các bài viết này chỉ dừng lại ở việc khảo sát một số tác phẩm để tìm ra tư tưởng nữ quyền. Vì vậy, về mặt lý luận, phê bình nữ quyền ViệtNamthời kỳ còn ở dạng sơ khai, phác thảo và có tính xã hội nhiều hơn.
Nguyễn Thị Kiêm cũng là một nhà báo sắc sảo trên văn đàn đương thời. Trong bài diễn thuyết nhằm khẳng định vai trò của người phụ nữ đối với văn chương và tri thức của nhân loại, nữ sĩ đưa ra những dẫn chứng khẳng định vai trò “
*nội tướng*” của nữ giới trong sự nghiệp văn học của nam giới các nước, phong trào học thuật của phụ nữ ở các quốc gia tiên tiến: “(…) cái địa vị của đàn bà ở trong văn học cũng không phải là thấp thỏi gì, theo như nhiều người đã tưởng. Và cái ảnh hưởng của đàn bà đối với những bậc văn nhân tao sĩ cũng rất là nặng nề thâm thiết, nhờ đó mà văn học phát đạt vô cùng” (6).
Cũng như Phan Khôi, tác giả chỉ ra rằng yếu tố cốt lõi tạo dựng nên năng lực sáng tác của nữ giới chính là đời sống nội tâm phong phú và nhạy cảm, cái mà bà gọi là “kho tàng” của thế giới cảm xúc chủ quan: “Những của cải tích trữ ở trong cái kho tàng đó, nếu có thể phân phát ra bằng ngọn bút đường văn, thì cái văn ấy là cái hình ảnh của nỗi lòng, khi thường, khi biến, lúc an, lúc nguy, tùy theo với sự kích thích của ngoại cảnh mà thăng trầm, mà theo với cái ca điệu của thiên nhiên mà họa vận”
(7).
Điểm đáng chú ý nhất trong bài viết này là Nguyễn Thị Kiêm vạch ra những ranh giới tạo nên sự khác biệt về giới trong hành trình sáng tác văn học với các cặp đôi khái niệm: khách quan – chủ quan, nam hóa – nữ hóa và luận giải rằng phụ nữ muốn thay đổi địa vị của mình trong các thang bậc của đời sống thi ca thì phải vượt qua ranh giới của sự khác biệt ấy, nhưng đồng thời vẫn giữ bản sắc giới tính của mình:“Bởi vậy mà mới đây có sự cách mạng rất đáng chú ý ở làng văn nữ giới là sự nam hóa (masculinisation) nghĩa là sự đàn bà muốn hóa theo đàn ông. Sự nam hóa nầy là kết quả dĩ nhiên của cái phong trào nữ quyền ở thế giới”
(8).
Những khái niệm mà Nguyễn Thị Kiêm đưa ra trên đây không đơn thuần là sự lập luận của cảm tính mà có những cơ sở của nó, dựa trên nguyên lý bản chất về giới. Trong
*Giới nữ*, Simone de Beauvoir trong khi phân tích bản thể nữ, cũng đã chỉ ra sự khác biệt này. Về bản chất tự nhiên, nam giới thiên về hướng ngoại, phóng chiếu cái nhìn của mình ra thế giới khách quan và tìm kiếm cái khác để soi chiếu và tìm hiểu chính mình. Cái khác đó đi ra từ thuật ngữ “ *other*” và đó là đối tượng thường hằng của nam giới trên hành trình khám phá, chinh phục thế giới bên ngoài, từ đó, khám phá chính bản thể của mình. Ngược lại, nữ giới mang cái nhìn hướng nội, xoay chuyển vào thế giới bên trong bằng hành trình tự khám phá và nhận thức chính mình bằng cảm nhận nội giác. Vì vậy, họ thiên về khuynh hướng chủ quan: “Theo lẽ sinh lý, thì đàn bà thường nặng về phần hồn và nhẹ về phần trí, cảm tình thì sâu mà tư tưởng thì hẹp nên trong văn học thường sở trường về lối tả cảnh, đạo tình mà ít hay về lối khách quan triết lý” (9).
Trên cơ sở phân chia thành hai thể loại văn học chính: văn học khách quan và văn học chủ quan, Nguyễn Thị Kiêm chỉ ra rằng người phụ nữ bị đánh giá thấp và bị loại trừ ra khỏi đời sống văn chương là vì họ không có năng lực của sự khách quan ấy. Do đó, phụ nữ cần phải nam hóa, nghĩa là cải biến mình để giống người nam, mang những đặc tính nam. Khuynh hướng này có phần cực đoan và khiên cưỡng, xóa bỏ sự khác biệt tự nhiên về giới, nhưng trong lịch sử, hành trình này thực sự đã hiện hữu như một quy luật trên mọi lĩnh vực.Namhóa là một giai đoạn luôn có mặt trong hành trình đấu tranh của người phụ nữ để đòi lại sự bình đẳng và công bằng cho mình. Vấn đề này chúng tôi sẽ nói rõ hơn ở phần sau, khi phân tích về tính chất của dòng văn học nữ thời kì hiện đại.
Nguyễn Thị Kiêm đã thể hiện cái nhìn sắc sảo, tinh tế và đầy tính biện chứng. Thứ nhất, nữ sĩ khẳng định người phụ nữ khi tham gia vào văn nghiệp phải nâng cái nhìn của mình lên cùng tầm với người nam, tri giác thế giới khách quan, nhưng vẫn giữ cái bản sắc chủ quan, vốn gần gũi với thi ca; nghĩa là phụ nữ có nam hóa nhưng không nam hoá tuyệt đối. Thứ hai trong suốt lịch sử văn học, bản thân nam giới cũng đã bộc lộ sự “nữ hóa” của mình, khi tái hiện đời sống chủ quan bên trong, với thế giới nội tâm đầy phức tạp và bằng giọng điệu của xúc cảm, của cảm giác: “Vả, bây giờ ta mới thấy ở văn học nữ lưu có phong trào nam hóa, mà từ trước đến nay, ở bên nam giới đã có bao nhiêu sự nữ hóa về văn chương? (…) Đàn bà muốn học cái cứng cỏi của đàn ông cũng chưa bớt cái uyển chuyển của đàn bà. Đàn bà muốn có cái khách quan của đàn ông, thì đàn ông cũng vẫn mượn được cái chủ quan của đàn bà chớ sao?”
(10).
Như vậy, không đơn thuần chỉ ra sự khác biệt, Manh Manh nữ sĩ còn luận ra sự giao thoa trong bản chất giới của người nam và người nữ khi tham gia vào đời sống sáng tác. Từ đấy rút ra một hệ luận rằng, văn học là lĩnh vực dung chứa sự giao thoa của giới, đưa con người đến những giao điểm thuộc về bản chất chung của nhân loại. Đấy chính là điểm tựa lý luận để Manh Manh nữ sĩ đặt lực đẩy đòn bẩy của mình nhằm khẳng định sự tồn tại và sức bật của nền văn học nữ lưu.
**2. ** **Đặc trưng diện mạo văn học nữ Nam bộ giai đoạn đầu thế kỷ XX** ** Diện mạo chung**
Những năm ba mươi của thế kỷ XX, phong trào nữ quyền Việt Nam đã thực sự trỗi dậy chứ không chỉ nằm im lìm dưới dạng tư tưởng, đã mang ý thức tự giác chứ không còn đơn thuần là sự tự phát. Các cây bút nữ xuất hiện với nhiều dáng vẻ, nhiều giọng điệu. Họ góp gương mặt mình trong cả lĩnh vực sáng tác thơ ca lẫn tiểu thuyết, nắm bắt nhịp phát triển mới mẻ, sôi nổi và tràn đầy sức sống của thời đại. Người phụ nữ biết chữ và người phụ nữ viết văn, điều lạ lẫm đến ghê gớm trong thời kỳ trung đại, đã trở nên quen thuộc và để lại dấu ấn trong đời sống văn hoá, văn nghệ đương thời. Về lượng, theo thống kê của nhà nghiên cứu Bằng Giang, “tính đến năm 1930, văn học quốc ngữ Nam kỳ có non 20 tác giả nữ còn để lại tác phẩm in thành sách”
(11). Con số 20 ấy chỉ mới tính trên chu vi miền Nam, nhưng đã cho thấy những bằng chứng khả quan về sự xuất hiện sôi nổi của văn chương nữ, nếu so sánh với con đường dài quá khứ của gần 10 thế kỷ trước, khi người ta chỉ bấm được trên đầu ngón tay để đếm những cột cây số của sáng tạo thơ ca nữ như: Hồ Xuân Hương, Đoàn Thị Điểm, Bà Huyện Thanh Quan, Ngọc Hân công chúa… Văn xuôi quốc ngữ Nam Bộ đầu thế kỷ XX, với những cây bút có công mở đầu nền tiểu thuyết hiện đại của Việt Nam như Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Chánh Sắt, Bửu Đình, Phú Đức, Nguyễn Bửu Mọc, Lê Hoằng Mưu… cũng phải ghi nhận sự góp mặt của các cây bút nữ xông xáo tham gia vào buổi đầu của tiến trình hiện đại hóa văn học dân tộc như: Phan Thị Bạch Vân, Huỳnh Thị Bảo Hòa, Trần Thị Như Mân, Huỳnh Anh Thị, Ái Lan…
Bên cạnh đó, cánh cửa thi ca đầu thế kỷ XX cũng xôn xao những gương mặt: Nguyễn Thị Manh Manh, Đạm Phương Mộng Tuyết, Trần Kim Phụng (Đinh Hương Đặng Thị Hồi), Trần Ngọc Lầu, Anh Thơ, Ngân Giang, Vân Đài, Hằng Phương… Họ đã đứng cạnh những cây bút nam trong thời đại thơ Mới và vẽ thêm vào bức tranh của thời đại thi ca ấy giọng thơ riêng với sắc màu nữ tính mềm mại, uyển chuyển: “Một Anh Thơ chân tình mộc mạc, một Mộng Tuyết trong trẻo, hồn nhiên, một Ngân Giang tài hoa, cổ kính, một Hằng Phương đằm thắm, ngọt ngào, một Vân Đài duyên dáng dịu nhẹ… và bấy nhiêu thôi cũng đủ góp phần cho cung đàn thơ ca Việt Nam thêm đa dạng về âm sắc và giọng điệu”
(12). Cái ngoảnh nhìn lại của nữ sĩ Anh Thơ trên đây về những cây bút cùng thời, cùng giới với mình, đã phác hoạ nên đường nét phong cách của những nữ thi sĩ thời kỳ thơ Mới vốn bị lãng quên hay chỉ được chạm đến, nhắc đến một cách mờ nhạt, tạo nên một sự ứng đối với bức tranh quen thuộc từng in sâu vào tâm thức văn đàn mà Hoài Thanh khắc trổ rất ấn tượng, tinh tế: “Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lần một hồn thơ rộng mở như Thế Lữ, mơ màng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kì dị như Chế Lan Viên… và thiết tha, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu” (13).
Văn chương nữ đầu thế kỷ XX thực sự khởi sắc về lượng với sự xuất hiện của những cây bút nữ lưu bước chân ra từ chốn phòng the vốn lâu nay bị niêm phong kín cẩn bởi những quan niệm, những định kiến. Cùng với sự thay đổi và phát triển ý thức về giới, họ đã có thể kề vai sát cánh cùng người nam để hít thở chung không khí của xã hội, của thời đại. Trên một lát cắt ngắn ứng với giai đoạn đầu thế kỷ XX cho đến năm 1945, sự hiện diện của gương mặt nữ giới đông đảo hơn, xôn xao hơn cả mười thế kỷ trước cộng lại và mỗi gương mặt lại có một nét vẻ riêng, một sắc màu riêng.
Thế nhưng, trên trục vận động của chiều dài lịch sử thi ca dân tộc, sự tồn tại ấy chưa đủ để tạo thành các vết khắc sâu về số lượng, về giá trị vào ký ức văn chương. Người ta nhớ đến sự xuất hiện của họ, nhưng ít ai bình luận và suy ngẫm về những đóng góp của các nhà thơ nữ một cách khoa học, sâu sắc và thấu đáo. Tất cả những ngòi bút nữ ấy như cùng nhau đi dự một buổi hội chợ tưng bừng, rộn rã khí thế trong buổi đầu đổi mới. Và khi hội tan, những tấm vé vào cổng đánh dấu sự hiện hữu đó chứ không phải là những dấu chân tồn lưu của giá trị. Trong non 20 tác giả nữ của văn xuôi Nam Bộ đầu thế kỷ XX thì chỉ có ngòi bút của Phan Thị Bạch Vân còn trụ lại được với thời gian và vượt quy luật đào thải của văn chương: “Tính đến năm 1930, văn học quốc ngữ Nam Kỳ có non 20 tác giả nữ còn để lại tác phẩm in thành sách. (…) Các tác giả trên không để lại một tiếng vang nào ngoại trừ Phan Thị Bạch Vân, chủ nhân Nữ lưu thơ quán ở Gò Công”
(14).
Dấu ấn của nữ giới trong thơ Mới có đậm hơn, mang nhiều âm sắc và để lại một số nét độc đáo, nhưng khi sánh với những giá trị mà hàng loạt ngòi bút nam sừng sững như những cây đại thụ đã tạo nên cả một thời đại thi ca này: Thế Lữ, Huy Cận, Xuân Diệu, Chế Lan Viên, Hàn Mặc Tử, Nguyễn Bính, Thâm Tâm, Đoàn Phú Tứ, Vũ Đình Liên, Bích Khê, Vũ Hoàng Chương… thì họ chỉ như những nét mờ nhạt, đứng nép vào phía sau những vầng hào quang chói lọi của thơ Mới và nhường những tấm huân chương cho các cây bút nam. Hiện trạng này có những nguyên nhân của riêng nó, đồng thời, cũng phản ánh quy luật nội tại trong quá trình vận động lịch sử văn chương nữ, hay nói cách khác, đấy chính là hệ quả tất yếu khách quan của một thời kỳ lịch sử.
Bên cạnh đó, bộ phận tiểu thuyết của nhóm Tự lực văn đoàn với hai ngòi bút chủ soái là Nhất Linh và Khái Hưng cũng đã đi tiên phong trong việc cất lên tiếng nói bênh vực và đấu tranh vì quyền bình đẳng cho người phụ nữ trong xã hội. Hình tượng người phụ nữ tân thời với hệ tư tưởng mới mẻ, chống đối lễ giáo phong kiến thủ cựu nặng nề và chế độ đại gia đình Nho giáo hà khắc là hình tượng trung tâm trong các sáng tác mang tính luận đề của bút nhóm này. Bằng bút pháp lãng mạn, các tiểu thuyết đã đưa người phụ nữ vượt thoát ra khỏi tình trạng tăm tối, bế tắc, chứa đựng nhiều mâu thuẫn gay gắt của các mối quan hệ xã hội, giành lấy quyền sống, quyền tự do cho chính mình và tạo dựng nên một viễn cảnh tươi sáng cho chính họ. Nhiều năm qua, vấn đề trên đã được các nhà phê bình và nghiên cứu văn học khảo sát rất kỹ lưỡng trong những công trình, những bài viết về Tự lực văn đoàn. Công trình này không đi vào tổng thuật chi tiết và cụ thể về nội dung tư tưởng của bút nhóm Tự lực văn đoàn, nhìn từ góc độ của tư tưởng nữ quyền mà chỉ điểm qua như một thành tựu giá trị đã hòa vào tiến trình chung của dòng chảy văn học, đã đóng góp tiếng nói phản kháng sâu sắc, mạnh mẽ quyện lẫn với khao khát và ước mơ cho một con đường giải phóng phụ nữ, “đoạn tuyệt” với quá khứ và hướng đến tương lai.
**Đặc trưng về mặt nội dung và tư tưởng **
Nhìn một cách tổng quát, đóng góp lớn nhất, có giá trị nhất của bộ phận văn học nữ thời kỳ này chính là giá trị về mặt nội dung – tư tưởng. Bằng sáng tác thơ văn và các hoạt động xã hội khác: diễn thuyết, viết xã luận, thành lập các tổ chức hiệp hội của nữ giới, chủ trì và tham gia vào hoạt động báo chí, lập nên cơ quan ngôn luận riêng cho phụ nữ…, họ đã tạo nên một cuộc thức tỉnh lớn lao, toàn diện, một cơn đại hồng thủy về ý thức hệ nữ giới đầu thế kỷ XX. Bên cạnh đó, cùng với các cây bút nam, các tác giả nữ đã bộc lộ tinh thần yêu nước, ý thức về quyền sống, quyền tự do của dân tộc trong hoàn cảnh một đất nước bị thực dân xâm lấn. Đóng góp thứ hai là về mặt thể loại, họ đã nhanh chóng nhập cuộc, góp phần thúc đẩy sự ra đời và phát triển của tiểu thuyết hiện đại và thơ Mới. Có thể nói, sự nhạy bén đầy sức sống của nữ giới thời kỳ này đã là một yếu tố quan trọng trong tiến trình hiện đại hóa tư duy và ngôn ngữ văn học. Và cuối cùng, sự xuất hiện của họ đã khiến cho diện mạo văn học từ đây trở nên đủ đầy hơn, trọn vẹn hơn, với nhiều nét vẻ, giọng điệu, thanh âm và hình hài, được tạo nên từ sự đa dạng về giới chứ không còn là hành trình đơn lẻ và độc chiếm của các tác giả nam như chuỗi thế kỷ dài trong quá khứ vừa qua.
**Từ đặc trưng mô phỏng đến giá trị phong trào** *Đặc trưng mô phỏng*
Một đặc trưng khác của thời đại quy định tính chất và giá trị của nền văn học nữ thời kỳ này là hoàn cảnh đặc biệt của đất nước. Đối mặt với nhiệm vụ bức thiết của cộng đồng, giới nữ Việt Nam sát cánh cùng giới nam, những lằn ranh phân cách giới tạm thời bị mờ đi, trong đó có cả lằn ranh xã hội và lằn ranh tự nhiên. Chiến tranh đã kéo lìa người phụ nữ ra khỏi môi trường tự nhiên là cuộc sống đời thường. Cùng gồng mình lên, hướng về một mục tiêu chung, ý thức công dân đặt trên ý thức cá nhân, huy động tối đa ý chí như nam giới, nữ giới chấp nhận một nền văn học mô phỏng, và có lẽ không chỉ mô phỏng nam giới mà mô phỏng tiếng nói, ý nghĩ, xúc cảm của cả một cộng đồng.
Điểm nhìn “lạ hóa” từ xuất phát điểm của bản thể tính nữ chỉ là một vài điểm nhấn, tuy ấn tượng, đầy rung động, nhưng chỉ điểm xuyết một cách lẻ loi. Chỉ có một sự cảm nghiệm nỗi đau thấm thía, đậm đà tính nữ mới có thể rùng mình “
*khăn trở lạnh đầu voi*”, mới làm cho 4 câu cuối trong bài Trưng Nữ Vương của Ngân Giang khiến người ta ngỡ ngàng, rung động, tê tái đến vậy. Và 4 câu thơ cuối ấy trở thành một huyền thoại thi ca mạnh mẽ, u buồn khi kết phận với cơn đột tử của Đông Hồ:
“
*Ải bắc quân thù kinh vó ngựa* *Giáp vàng khăn trở lạnh đầu voi* *Chàng ơi điện ngọc bơ vơ quá* *Trăng chếch ngôi trời bóng lẻ loi*”
(
*Trưng Nữ Vương* – Ngân Giang)
Thế nhưng, lần ngược lên 4 khổ thơ đầu trong bài “Trưng Nữ Vương”, chúng ta vẫn thấy một giọng điệu bi tráng, hiên ngang, tràn trề khí phách của sự mô phỏng tính nam, mô phỏng con người phận vị vốn là đặc thù của đấng nam nhi thời phong kiến. “
*Gạt gió chim bằng, đường kiếm mã, thù vạn cổ, lời tuyết hận, bụi trần ai*” (Trưng Nữ Vương – Ngân Giang)…, những hình ảnh ước lệ gắn chặt với giọng thơ đã khiến cho thanh âm nữ bị phai nhạt đi, mờ khuất đi. Giọng điệu mang khí sắc riêng của nữ giới: thâm trầm, dịu nhẹ, êm ắng cũng vẫn là một chất giọng chưa đủ để tạo ra bầu khí quyển riêng biệt của thơ nữ lúc bấy giờ, khi con mắt của những nữ sĩ đầu thế kỷ vẫn nhuốm cái nhìn của “người đồng nghiệp” nam giới vốn đã lập thế vững chãi trong văn chương suốt nghìn năm qua.
Chính vì vậy, trên văn đàn nữ nhi lúc bấy giờ, chúng ta nghe thấy cái giọng phỏng cổ tràn trề nam tính, ví như nỗi niềm tự trào bất đắc chí chừng quá quen thuộc trong thơ ca Nguyễn Khuyến, Nguyễn Công Trứ:
“
*Nghĩ mình lại ngán cho mình* *Chẳng có chi mà lại có danh* *Không thế, không thần, không sự nghiệp* *Dở tiên dở tục dở tu hành*”
(
*Tự trào* – Cao Ngọc Anh)
Hoặc khi hòa vào không khí chung trong những năm đầu của cuộc đấu tranh giành độc lập, tự do cho dân tộc, người phụ nữ làm thơ cất giọng lên bằng âm hưởng cộng đồng. Tiếng gọi cổ vũ cho tinh thần yêu nước mang thanh sắc nữ trong trẻo, gần gũi, thanh thoát và nhuần nhị, dịu nhẹ nhưng vẫn là cái giọng chung, giọng cộng đồng, không hùng tráng, lẫm liệt bằng giọng nam nhưng thêm vào rất nhiều cái dư vị thủ thỉ tha thiết:
*“Hồng Lạc người chung một giống nòi* *Có đâu Nam Bắc đất chia hai* *Xót tình máu mủ cơn nguy biến* *Xẻ áo nhường cơm ai hỡi ai”*
(
*Xẻ áo nhường cơm* – Mộng Tuyết)
Như vậy, có thể thấy rằng, văn học nữ thời kì này vẫn chưa tự tách mình khỏi “chiếc xương sườn Adam”. Tiếng nói của họ đã bắt đầu xôn xao trên văn đàn, nhưng chưa rõ rệt hình hài, thanh sắc, chưa mang giọng điệu riêng từ cái nhìn riêng của người phụ nữ. Đôi mắt của họ hướng ra ngoại giới nhiều hơn là xoáy sâu vào nội giới và đấy vẫn là ngoại giới được thẩm thấu qua lăng kính mô phỏng nam giới.
Có những bài thơ bộc bạch tâm tình nữ nhi, phần nhiều là những cảm xúc nam nữ trong trẻo, ý nhị, những nỗi nhớ niềm thương nhỏ nhắn giữa đời thường như “
*Hai cô thiếu nữ*” của Manh Manh nữ sĩ, “ *Em bị cười”, “Em trả thù”, “Em xấu hổ”, “Làm cô gái Huế*” của Mộng Tuyết… gợi nhắc đến những vần thơ của J. Leiba trong “ *Năm qua*”, của Đông Hồ trong “ *Mua áo”, “Tuổi xuân”, “Bốn cái hôn*”… Họ chỉ khác nhau ở ngôi kể, chủ thể kể chuyện, nhưng vẫn là câu chuyện “anh, em” bằng một giọng điệu, một điểm nhìn. Những vấn đề cá nhân của người phụ nữ, những cảm nghiệm riêng thuộc về phạm trù thiên tính nữ chưa thực sự in đậm dấu ấn trong đời sống thi ca nữ giới lúc bấy giờ. *Giá trị phong trào*
Tuy vậy, những đóng góp của văn chương nữ lưu thời kỳ này chỉ khuôn trong các giá trị sàn, thuộc về mặt bằng chung chứ chưa thể tạo nên những đỉnh cao, những nhảy vọt tột bậc. Vì vậy, đây là một hệ giá trị phẳng. Họ xuất hiện nhiều và ít nhiều có bản lĩnh, nhưng họ chưa có bệ phóng và chưa đủ nội lực để làm nên một bộ phận thơ ca cho riêng giới của mình. Tính chất giá trị này là hệ quả của hoàn cảnh lịch sử khách quan cụ thể. Có thể thử lý giải điều này trên những nguyên nhân sau:
Trong giai đoạn đầu của quá trình thức tỉnh, về mặt tâm lý chung, người phụ nữ muốn tự khẳng định mình ở vị thế ngang bằng với nam giới trên mọi lĩnh vực. Chính vì vậy, về thực chất, họ vẫn lấy những cái chuẩn của nam giới làm thước đo giá trị và đưa những giá trị của mình lên ngang bằng với người nam, đứng vào vị thế của người nam. Giai đoạn này quả thực là một quá trình “nam hóa” theo như khái niệm mà Manh Manh nữ sĩ đã sử dụng. Truớc đây, trong xã hội nam quyền, người phụ nữ bị đẩy về phía đối lập và phải ở vào vị trí thấp so với giá trị được xã hội cho là chuẩn. Đầu thế kỷ XX, để cải thiện vai trò và vị trí của mình trên bậc thang giá trị, người phụ nữ nỗ lực tiến gần đến nam giới, trở thành giống như nam giới. Mục đích hàng đầu lúc bấy giờ là phụ nữ có thể ngang bằng với nam giới như thế nào và họ có khả năng thực hiện ra sao những điều mà bấy lâu nay nam giới đã làm, đã gặt hái những thành quả. Hẳn nhiên, như Nguyễn Thị Kiêm đã khẳng định, trong hành trình nam hóa này, người phụ nữ vẫn giữ “
*bổn sắc riêng*” (15) của mình chứ không bị đồng hóa. Thế nhưng, trong hoàn cảnh lúc bấy giờ, cái tương đồng được đặt lên trên cái khác biệt; giá trị chung được đặt lên trên giá trị bản sắc; ý thức về vai trò đi trước ý thức về bản thể. Từ địa vị của kẻ bên dưới, trước hết họ phải ngoi lên vị trí ngang bằng rồi sau đó mới tiến đến khẳng định sự khác biệt. Do đó, văn học nữ thời kỳ này chỉ tạo nên sự khác biệt về giọng điệu: mềm mại, uyển chuyển, tha thiết, đằm thắm và ngọt ngào, vốn là đặc trưng của nữ. Còn lại, nhìn chung, thế giới quan, nhân sinh quan, phương thức tư duy nghệ thuật, cách thức chiêm nghiệm và tái hiện cuộc sống… trong tác phẩm của họ đều không có gì khác với các tác giả nam: người nữ chưa tìm ra được tấm gương của riêng mình, nên phải soi qua tấm gương cũ kỹ của người nam.
Nguyên nhân thứ hai nằm ở tính chất của vùng đất mở đầu tiến trình hiện đại hoá văn học dân tộc. Nam Bộ nói chung, Sài Gòn nói riêng, là vùng đất mới. Bên cạnh tính chất mở, dễ dàng đón nhận cái mới và sự khác biệt, làm thành một trung tâm đa văn hoá, mảnh đất này dễ dàng cách tân, nhưng cũng sớm bão hòa. Hiện tượng ấy nằm ở con người và văn hoá. Con người Nam Bộ chân chất, mộc mạc, giản dị, giỏi hoạt động thực tiễn hơn làm văn chương nghệ thuật. Báo chí xuất hiện trước, là bệ đỡ của văn chương, nhưng đồng thời cũng báo chí hoá văn chương rất nhiều. Sức ép của một công chúng đông đảo thường xuyên mua báo cũng là lý do làm nhà văn chọn cách viết dễ hiểu, quen thuộc. Thêm vào đó, bề dày văn hóa, văn chương nơi đây chỉ cho phép những phong trào cất cánh với đường bay ngắn. Dễ nhận ra hiện tượng này trong đời sống văn học Việt Nam: con đường của tiểu thuyết hiện đại, thơ Mới… đã nói với chúng ta điều ấy. Văn học nữ quyền đầu thế kỷ phần lớn hình thành ở Sài Gòn, và có người ví von rằng văn học thời kì này “nở rộ như hoa trong vườn, nhưng chỉ là những đoá hoa mùa đầu sẽ trở thành phân bón màu mỡ cho những mùa hoa rực rỡ về sau”
(16).
Nguyên nhân thứ ba, văn học nữ quyền ViệtNamđược sinh ra ngay trên ngưỡng cửa của giai đoạn giao thời. Tính chất quá độ đã tạo nên số phận của văn chương. Những người có khuynh hướng cách tân, trong đó, có mặt hầu hết các ngòi bút nữ, một mặt, họ vừa phải dứt bỏ một quá khứ dài gánh nặng hành trang thi pháp văn học trung đại. Mặt khác, họ vừa mang sứ mệnh lớn lao của kẻ đi khai khẩn một không gian văn học mới. Họ là con người của giao thời nên đứa con tinh thần của họ cũng in đậm tính chất cải lương. Đây là tình trạng chung chứ không riêng gì văn học nữ.
**KẾT LUẬN**
Nhìn chung, từ đầu thế kỷ XX, trên văn đàn Nam Bộ, tiếng nói về người phụ nữ và của người phụ nữ đã thực sự là một tiếng nói có âm sắc, có điểm nhấn, tạo nên nhiều hương vị riêng cho thơ ca lúc bấy giờ. Trên phương diện lý luận, phê bình, ý thức nữ quyền tiếp thu từ tư tưởng nữ quyền đang tạo nên làn sóng đấu tranh mạnh mẽ ở các nước phương Tây lúc bấy giờ đã đặt những viên gạch nền tảng đầu tiên cho nghiên cứu, phê bình văn học nữ quyền của Việt Nam.
Một số vấn đề cơ bản, cốt lõi mang tính lập thuyết đã được Phan Khôi, Manh Manh nữ sĩ đề cập đến. Riêng Phan Khôi đã có sự “thực hành” lý thuyết vào việc nghiên cứu các tác phẩm văn học cụ thể. Thế nhưng, những nghiên cứu của ông chỉ chủ yếu đi vào bộ phận văn học dân gian mà chưa hướng đến nhận định mảng văn học nữ lúc bấy giờ. Đồng thời, càng về sau, những tranh luận về nữ quyền giữa các tác giả, các học giả càng có khuynh hướng đi vào những vấn đề xã hội hơn là những vấn đề đặc thù của văn học. Và cuối cùng, khi thời vàng kim của thơ Mới qua đi, vấn đề văn học nữ quyền cũng lùi ra hậu đài, trở nên im ắng và nhường chỗ cho những khuynh hướng nghiên cứu, phê bình khác. Do đó, ý thức nữ quyền trong văn học Việt Nam đầu thế kỉ XX chỉ mới ngưng tụ ở dạng phác thảo chứ chưa hình thành nên một hệ thống tư tưởng, một khuynh hướng nghiên cứu rõ ràng, mạnh mẽ.
Bên cạnh đó, hoạt động sáng tác của nữ giới khởi sắc. Họ nhanh chóng tiếp thu các thành tựu mới mẻ trong thi ca và tham gia vào tiến trình hiện đại hoá văn học dân tộc. Người phụ nữ cầm bút đầu thế kỷ XX đã mạnh dạn và hăm hở đi theo “
*một lối thơ mới trình chánh giữa làng thơ*” (Phan Khôi), sáng tác bằng phong thái tự do cả về cảm xúc và hình thức. Thế nhưng, hầu hết các cây bút nữ chưa tạo ra được sự đột phá riêng biệt về mặt phong cách, nên không hình thành những đỉnh cao sánh ngang với những gương mặt nổi bật của thơ Mới như Xuân Diệu, Huy Cận, Hàn Mặc Tử, Thế Lữ, Lưu Trọng Lư, Chế Lan Viên, Nguyễn Bính… Sáng tác của họ còn mang nặng tính mô phỏng nam giới và mô phỏng cái nhìn chung của cộng đồng. Đặc biệt, các cây bút nữ ở Nam bộ đã sớm mang ý thức đấu tranh giải phóng dân tộc và trách nhiệm công dân. Thậm chí, khuynh hướng này bộc lộ ở sáng tác của họ một cách rõ nét hơn cả những tác giả nam thời kì thơ Mới. Thế nhưng, bản thể tính nữ chưa thực sự trỗi dậy một cách mạnh mẽ, chưa hình thành nên một giọng nói của chủ thể nữ trong sáng tác văn học thời bấy giờ. Người phụ nữ ở đây vẫn nhìn mình như một đối tượng, tức là tự nhìn mình bằng cái nhìn từ bên ngoài vào hơn là nhìn mình bằng cái nhìn về chính bản thân chủ thể, cái nhìn từ bên trong. Và đôi mắt của họ chủ yếu hướng ra thế giới bên ngoài, ra đời sống xã hội cùng với hiện thực sôi nổi của trào lưu đấu tranh giải phóng dân tộc lúc bấy giờ.
Tóm lại, văn học nữ thời kì này đã trở thành một bộ phận riêng với sự xuất hiện đông đúc của những gương mặt nữ chứ không còn im ắng, vắng bóng và hiện diện đơn lẻ, “lép kẹp” như trong thời kì văn học trung đại. Thế nhưng, bộ phận văn học này hiện nay vẫn chưa được quan tâm nghiên cứu một cách đầy đặn, đúng mức. Việc nhìn nhận lại những đặc điểm, giá trị của văn học nữ thời kì này sẽ là một điểm mốc quan trọng cho quá trình nghiên cứu văn học nữ của Việt Nam dưới ánh sáng của phê bình nữ quyền. Đồng thời, những kiến giải, nhận định và những vấn đề được đặt ra trong các bài viết của Phan Khôi, Manh Manh nữ sĩ – Nguyễn Thị Kim, Thế Phụng và nhiều cây bút cùng thời cũng cần được khảo sát theo hệ thống để từ đấy xác lập và phát triển những đặc trưng của lý luận, phê bình nữ quyền ở Việt Nam1
____________
(1), (2) Phan Khôi:
*Về văn học của phụ nữ Việt Nam*, *Phụ nữ tân văn*, số 1, ngày 2/5/1929.
(3), (4), (5) Phan Khôi:
*Văn học và nữ tánh*, *Phụ nữ tân văn*, số 2, ngày 9/5/1929.
(6), (7), (8), (9), (10), (15) Nguyễn Thị Manh Manh:
*Nữ lưu và văn học*, * Phụ nữ tân văn*, số 131, ngày 26/5/1932.
(11), (14) Bằng Giang:
*Sài Côn cố sự*, Nxb. Văn học, H, 1999.
(12) Viện Văn học:
*Nhìn lại văn học Việt Nam thế kỷ XX,* Nxb. Chính trị Quốc gia, H, 2002.
(13) Hoài Thanh – Hoài Chân:
*Thi nhân Việt Nam*. Tái bản. Nxb. Văn học, H, 2008.
(16) Nguyễn Kim Anh, Vũ Ngọc, Hà Thanh Vân, Hoàng Tùng (Nghiên cứu, sưu tầm, tuyển chọn, giới thiệu):
*Thơ văn nữ Nam Bộ thế kỷ XX*, *Scridb filter*
## Trackbacks/Pingbacks

Link: <http://phiatruoc.info/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://wp.me/p14quE-2ti>; rel=shortlink


markdown:
Bedevilled
Chul-soo Jang
eong Hie Seo, Seong Won Ji, Min Ho Hwang
Phim lẻ
1955
![](http://2.bp.blogspot.com/-g_DQh7tsAKk/Uce3VLGWk5I/AAAAAAAACPU/19kTD6CZQ5k/s640/xemphimso_buoc-duong-cung-2010.jpg)
**Bước Đường Cùng**là một bộ [phim kinh di hay](http://tronbohd.com/the-loai/phim-kinh-di/)của đạo diễn Chul-soo Jang kể về hai cô gái trẻ lớn lên trên một hòn đảo hẻo lánh cùng với những con người máu lạnh. ![](http://i.ytimg.com/vi/FMklNFdUDAo/hqdefault.jpg)
Một người đã bỏ đi nơi khác, sau đó cô quay về để thăm bạn mình thì mới biết đã có những người bị giết hại một cách thảm khốc. Có bạn mình đã bị điên. Con gái bị giết hai dã man, Bok Nam từ một người phụ nữ vui vẻ hòa đồng và thân thiên với mọi du khách đã trở thành đầu mối của nhiều vụ án giết người đẫm máu. Tất cả sẽ được tái diễn trong
**phim Bước Đường Cùng.** ![](http://4.bp.blogspot.com/-xmn6WXZLpBI/UC_NbHAtIJI/AAAAAAAAdL4/Q-qjxIuHknc/s1600/bedevilled3.jpg)
Mỗi con người một tính cách và cách hành xử riêng sẽ mang đến cho chúng ta một bức tranh vầ xã hội chân thực nhất. Cùng với những cảnh quay chân thật ghi lại những sự bí ẩn sẽ mang đến cho khán giả những phút giải trí vô cùng tuyệt vời.
![](http://xemphimonlinehd.com/images/film/B%C6%AF%E1%BB%9AC%20%C4%90%C6%AF%E1%BB%9CNG%20C%C3%99NG.jpeg)
Mọi chuyện rồi sẽ ra sao. Hay theo dõi phim cùng chúng tôi.
Nào cùng xem

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Robots-Tag: noarchive,noindex

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
**Ưu thế của phòng khám đa khoa Thiên Tâm** **1. Đội ngũ chuyên gia giỏi giàu kinh nghiệm** **Phòng khám đa khoa Thiên Tâm** tự hào là nơi quy tụ đội ngũ bác sĩ giỏi với nhiều năm kinh nghiệm đến từ các bệnh viện đầu nghành tại Việt Nam. Các chuyên gia của chúng tôi đều có trình độ và bằng cấp sau đại học và nhiều người đã đi tu nghiệm ở nước ngoài. Với mô hình “ một bác sĩ một bệnh nhân” đảm bảo về chất lượng và công tác khám chữa bệnh. **2. Thiết bị máy móc tiên tiến hiện đại được nhập khẩu từ nước ngoài**
Trang thiết bị máy móc kĩ thuật của chúng tôi được ưu tiên nhập khẩu từ những nước đi đầu về kĩ thuật như Mĩ, Nhật Bản, Hàn Quốc,... Với việc sử dụng công nghệ chẩn đoán chính xác bằng kiểm tra thần kinh BIO của Mỹ, công nghệ dao LEEP sử dụng sóng tầng cao thông qua dây dẫn LOOP, .... kết hợp với phòng tiểu phẫu vô trùng tiêu chuẩn quốc tế nhằm ngăn chặn vi khuấn sinh ra trong và sau quá trình tiểu phẫu, nâng cao chất lượng tiểu phẫu. Phòng khám đa khoa Thiên Tâm đáp ứng đầy đủ mọi nhu cầu về chăm sóc sức khỏe cho người bệnh từ lý luận cơ sở, mô hình, quy trình khám chữa bệnh, thiết bị ứng dụng đều đã đạt đến tiêu chuẩn quốc tế. Là địa chỉ đáng tin cậy chuyên điều trị các bệnh về phụ khoa, nam khoa, hậu môn trực tràng, hôi nách và các bệnh xã hội của bạn.
**3. Môi trường khám chữa bệnh thân thiện, gần gũi **
Khi đến với phòng khám đa khoa Thiên Tâm bạn sẽ bước vào một không gian tiện nghi, hiện đại, được xây dựng theo mô hình khép kín, đảm bảo yên tĩnh và phù hợp với việc khám chữa bệnh. Thiết kế trang nhã, bài trí hợp lý hoàn toàn phù hợp với phong thủy của người Việt.
**4. Quy trình quản lí thuốc nghiêm ngặt**
Phòng khám đa khoa Thiên Tâm chúng tôi thông qua một quy trình quản lí thuốc nghiêm ngặt, các loại thuốc trong nước hay thuốc nhập khẩu từ nước ngoài đều có nguồn gốc rõ ràng, giá thành hợp lý đảm bảo về chất lượng cho người bệnh. Các chuyên gia Thiên Tâm luôn hạn chế sử dụng thuốc kháng sinh, mà thay bằng các phương pháp tự nhiên thiên về tính an toàn và đảm bảo sức khỏe lâu dài cho người bệnh.
**Ưu thế vượt trội như vậy tại sao chi phí lại hợp lí?** **1. Mua sản phẩm trực tiếp từ nhà sản xuất, giảm thiểu các khâu trung gian**
Tất cả các trang thiết bị máy móc, các loại thuốc điều trị cũng như vật liệu y tế điều được chúng tôi mua với số lượng lớn với giá gốc từ nhà sản xuất nhằm thiểu các chi phí phát sinh không cần thiết qua khâu trung gian. Tránh hiện tượng hàng nhái, hàng giả, sản phẩm bị đội giá nên nhiều lần qua một chuỗi các khâu không cần thiết.
**2. Tuyệt đối không có hiện tượng nhận “phong bì” hối lộ**
Phòng khám chúng tôi đặc biệt chú trọng đến y đức nghề nghiệp và thái độ chăm sóc bệnh nhân của các y bác sĩ và đội ngũ nhân viên của phòng khám. Chúng tôi thực hiện một quy trình nghiêm ngặt có hiệu quả từ các khâu “ kê đơn” “ quy định ưu đãi” “ nhận thuốc”, trong đó “ nhận phong bì” là một hành vi xấu bị nghiêm cấm tuyệt đối.
**3. Mô hình khám bệnh tiên tiến, không gây lãng phí thời gian**
Trên webside của chúng tôi đã đăng tải cụ thể nguyên nhân, triệu chứng, phương pháp phòng tránh từng bệnh giúp người bệnh thuận tiện tìm hiểu và có những hiểu biết nhất định đối với tình trạng của mình. Hệ thống các chuyên gia tư vấn trực tuyến, đăng kí online tự động 24/24 luôn sẵn sàng phục vụ bạn nhằm giảm thiểu tối đa thời gian cho bạn.
**4. Chuyên gia tư vấn miễn phí trực tuyến trên toàn quốc**
Phòng khám chúng tôi có hệ thống các chuyên gia tư vấn trực tuyến dày dặn kinh nghiệm, luôn nhiệt tình, quan tâm hỗ trợ giải đáp các thắc mắc của người bệnh. Tư vấn trực tuyến giúp bạn giảm thiểu thời gian cần thiết, nhanh chóng lắm được những thông tin quan trọng tiện lợi cho việc đến khám và chữa bệnh.
**5. Áp dụng thủ thuật xâm lấn tối thiểu, giảm thiểu chi phí và thời gian cho bệnh nhân**
Phòng khám chúng tôi sử dụng công nghệ Xâm lấn tối thiểu tiên tiến, đem lại hiệu quả cao trong điều trị các bệnh về phụ khoa, nam khoa, hậu môn trực tràng ( trĩ), hôi nách,... Kĩ thuật này không những giảm thiểu đáng kể thương tổn cho người bệnh mà còn rút ngắn thời gian điều trị, không cần nằm viện, thời gian phục hồi nhanh chóng, giải quyết được mọi lo lắng phiền muộn về chí phí ăn ở, công sức cho bản thân bệnh nhân và người thân trong gia đình. Vừa “ tiết kiệm, yên tâm, không gây nguy hại”.
**6. Sử dụng thuốc kháng sinh một cách hợp lí, quan tâm đến sức khỏe lâu dài của bệnh nhân**
Ai cũng biết thuốc kháng sinh là con dao hai lưỡi nên hạn chế sử dụng nhằm tránh các tác dụng phụ của thuốc nên cơ thể người bệnh. Chúng tôi luôn chú trọng tăng cao sức đề kháng và khả năng miễn dịch cho người bệnh, giảm thiểu nguy cơ tái phát đến mức thấp nhất. Nhằm đem lại sức khỏe lâu dài cho bệnh nhân.
Phòng Khám Thiên Tâm Chúng tôi luôn chú trọng đầu tư lớn cho cơ sở vật chất, các loại máy móc hiện đại tiên tiến nhằm phục vụ quá trình chuẩn đoán và điều trị bệnh.
Với đội ngũ bác sĩ chuyên gia uy tín, y tá có tay nghề cao luôn ân cần chu đáo và hết lòng chăm sóc người bệnh.

Content-Type: text/html; charset=utf-8

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: private, no-cache, no-store, proxy-revalidate, no-transform

Set-Cookie: zt_morbi_tpl=zt_morbi; expires=Sun, 07-Oct-2018 16:51:07 GMT; path=/


markdown:
HƯỚNG DẪN ĐĂNG KÝ RAGNAROK MOBILE
Ragnarok Mobile chuẩn bị mở cửa toàn cầu
Cuối năm nay, Ragnarok Mobile sẽ ra mắt phiên bản toàn cầu, chúng ta sẽ được trải nghiệm sản phẩm này đường đường chính chính.
Game mobile
14/08/2017 10:00
Đăng ký ngay để trải nghiệm Ragnarok Mobile vào ngày mai
Nếu bạn muốn thử nghiệm tựa game mobile bom tấn Ragnarok Mobile sớm thì hãy đăng ký ngay từ bây giờ nhé.
Game mobile
05/01/2017 09:30
«
1
»
ẢNH GAME
'Mát mắt' với hồ ly Tamamo no Mae đầy quyến rũ trong Fate/Grand Order
Choáng với cosplay Saber 'bỏng mắt' đốn tin fan hâm mộ
Khi họa sỹ tô màu làm Pikachu trở nên bẩn bựa
Bỏng mắt với cosplay Lala Deviluke ngực khủng trong To LOVE-Ru
Cosplay Tamamo no Mae siêu 'nuột' nóng bỏng mắt trong series Fate
Cosplay nàng hầu Rem 'yêu không cưỡng nổi' trong Re:Zero

Cache-Control: private


markdown:
![ Lao động nữ nuôi con dưới 12 tháng sẽ không được nghỉ?](http://image.plo.vn/w653/Uploaded/vietlong/2017_01_09/thuong-tet_LLQV.jpg)
Đó là khẳng định của ông Hà Đình Bốn, Vụ trưởng Vụ Pháp chế (Bộ LĐ-TB&XH), tại tọa đàm báo chí do Bộ LĐ-TB&XH tổ chức, ngày 9-1.
Cũng theo ông Hà Đình Bốn, qua tổng kết việc thực thi Bộ luật Lao động năm 2012, nhiều doanh nghiệp đề nghị bỏ quy định này: “Họ cho rằng lao động nữ đã được nghỉ thai sản sáu tháng, nếu tiếp tục giữ quy định này sẽ khó cho doanh nghiệp. Cụ thể, doanh nghiệp hoạt động theo dây chuyền, nếu một người nghỉ thì cả dây chuyền bị ảnh hưởng. Bên cạnh đó, việc thực hiện quy định này cũng gặp khó khi doanh nghiệp và người lao động không biết thời điểm nào, khai báo như thế nào... Trên cơ sở ý kiến đó, nhóm soạn thảo đã bỏ quy định này…”.
*Buổi tọa đàm báo chí do Bộ LĐ-TB&XH tổ chức nhằm trả lời những thắc mắc của người lao động. Ảnh: VIẾT LONG*
Ông Hà Đình Bốn cũng khẳng định Bộ luật Lao động đang là dự thảo và lấy ý kiến nên mọi sự phản biện của người lao động, các cơ quan bộ, ngành đều được ghi nhận để điều chỉnh phù hợp, theo nguyên tắc tất cả vì người lao động và sự phát triển của doanh nghiệp.
Trước đó, Bộ LĐ-TB&XH đã công bố dự thảo sửa đổi, bổ sung Bộ luật Lao động năm 2012. Theo đó, tại khoản 5 Điều 155 của bộ luật này, ban soạn thảo đã bỏ quy định "Lao động nữ trong kỳ kinh nguyệt được nghỉ mỗi ngày 30 phút, nuôi con dưới một tuổi được nghỉ mỗi ngày 60 phút. Thời gian nghỉ vẫn được hưởng đủ tiền lương theo hợp đồng lao động".
Theo một số người lao động và chuyên gia, việc quy định này là nhân văn, không nên bỏ.
**VIẾT LONG**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=DTePABt0IDB_apOeLMT5YljwoL8ZyxIfvE1jiGC_JlQOyHyoHVBNaI-yed9VBF9BDOhbbgNNngZo2ovXMSmoAPOFOihTNVOpoAAjfqFfNjd9WQwzE2MgxLADv6F-aXQl_BduS8N8J1xmAq0kZk1mlA2; domain=plo.vn; expires=Tue, 26-Dec-2017 03:39:23 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from cache13


markdown:
Wed, 20/04/2011, 14:13
GMT+7
Dự thảo Luật giáo dục đại học còn quá chung chung xa rời thực tế, chưa cụ thể; cần xóa bỏ thi đại học như hiện nay, bỏ chỉ tiêu tuyển sinh, bỏ quy định về xin mở mã ngành, chuyên ngành; tự chủ đại học…
Đó là những vấn đề mà nhiều đại biểu đưa ra góp ý tại hội thảo lấy ý kiến về việc xây dựng Luật Giáo dục đại học do Ủy ban VH GD TNTN& NĐ của Quốc hội tổ chức hôm nay 19/4 tại Hà Nội.
Dự thảo quá chung chung
Tại buổi góp ý, hầu hết các đại biểu cho rằng ban hành Luật Giáo dục đại học hiện nay là rất cần thiết trong tiến trình hoàn thiện cơ sở pháp lý cho hoạt động giáo dục Việt Nam.
Đồng tình với nhiều nội dung trong dự thảo số 2 nhưng GS.TS Trần Ngọc Đường, Viện nghiên cứu Lập pháp, cho rằng: “Dự thảo vẫn còn quy định chung chung, chưa đủ cụ thể để điều chỉnh trực tiếp các quan hệ xã hội trong tổ chức và hoạt động giáo dục đại học. Nhìn tổng thể của dự thảo luật chưa tìm thấy được các điều luật thể hiện sâu đậm chỉ đạo việc xây dựng dự án Luật Giáo dục đại học. Đặc biệt là các quan điểm nâng cao chất lượng đào tạo, bồi dưỡng nhân tài đáp ứng nhu cầu xã hội, tạo chuyển biến cơ bản về chất lượng giáo dục… chưa được thể hiện rõ nét. Đặc biệt, trong quy hoạch mạng lưới cơ sở giáo dục đại học, chưa làm rõ nội dung vai trò của quy hoạch và nguyên tắc quy hoạch, viết như một câu khẩu hiệu không có ý nghĩa điều chỉnh".
GS Đường dẫn giải thêm, trong mục hoạt động của cơ sở giáo dục đại học, gồm 5 điều nhưng có đến 4 điều giao cho Bộ trưởng Bộ GD-ĐT và Thủ tướng quy định nên thiếu cụ thể và có tác dụng điều chỉnh trực tiếp. Các vấn đề tuyển sinh, chương trình đào tạo và giải trình cần phải qui định cụ thể hơn. Hoạt động giáo dục đại học mở ra rất nhiều hình thức nhưng dự thảo luật mới chỉ có các quy định về hoạt động giáo dục theo hình thức Chính phủ. Các hình thức giáo dục khác như: tại chức, mở rộng, học từ xa phải bao nhiêu năm, chính sách tuyển sinh… chưa thấy có sự điều chỉnh trong luật này.
Đồng quan điểm này, PGS.TS Trần Thị Tâm Đan, nguyên Chủ nhiệm Ủy ban Văn hóa, Giáo dục, Thanh niên, Thiếu niên & Nhi đồng của Quốc hội cho hay, ban hành Luật giáo dục đại học phải được quy định cụ thể, tránh tối đa việc ban hành những văn bản dưới luật như Nghị định, thông tư. Mặt khác, Luật Giáo dục đại học phải có những chế tài cụ thể tạo cơ sở pháp lý cho việc khắc phục những tồn tại hiện nay như công tác tuyển sinh, chất lượng thấp của giáo dục thường xuyên, nhất là ở trình độ thạc sỹ, tiến sỹ thiếu tương ứng trong quản lý, những hiện tượng học vì bằng cấp mà không tích lũy kiến thức đang là những bức xúc của xã hội mà nhiều năm qua chưa tạo được chuyển biến cơ bản.
GS.TSKH Nguyễn Mậu Bành, Phó Chủ tịch Hội Khuyến học Việt Nam cho hay, đọc qua nội dung trình bày trong dự thảo, người đọc có cảm giác đây là một Luật quản lý hành chính trường đại học hơn là Luật giáo dục đại học.
GS Bành chứng minh: Nếu là một luật quản lý nhà trường đại học thì đâu còn thiếu các điều luật về tính chất trường, cơ cấu trường, loại trường, tổ chức nhà trường, Hội đồng khoa học, vai trò Hiệu trưởng, Viện trưởng, Chủ nhiệm khoa và đặc biệt là Chủ nhiệm bộ môn - một nhân tố trong đào tạo đại học, Viện nghiên cứu, Doanh nghiệp trong nhà trường. Nếu là Luật giáo dục ĐH thì chưa thấy tính chất nguyên lý giáo dục, yêu cầu nội dung phương pháp giáo dục, phát triển giáo dục đại học, chưa thấy hình bóng của giáo dục mở, học tập suốt đời, xã hội hóa giáo dục.
Xóa bỏ ngay 3 “rào cản” quyền tự chủ đại học
Ông Nguyễn Công Tạn, nguyên Phó Thủ tướng Chính phủ, hiện quản lý Trường ĐH Thành Tây cho rằng, vấn đề “cốt lõi” nhất phải được xác lập trong Luật là phải xóa bỏ ngay 3 “rào cản” quyền tự chủ đại học. Thứ nhất, xóa bỏ thi đại học như hiện nay. Hiện nay, trên thế giới, rất nhiều nước không tổ chức thi đại học mà vẫn đảm bảo chất lượng, còn ở nước ta, hàng chục năm nay vẫn áp dụng cơ chế thi tuyển rất nặng nề nhưng chất lượng giáo dục đại học vẫn yếu kém. Một cơ chế quá lạc hậu, tốn kém và đầy rẫy tiêu cực. Cần bỏ ngay cách thi đại học kiểu này mà sử dụng cách tuyển chọn đơn giản dựa vào kết quả học tập phổ thông để xét tuyển.
Thứ hai, bỏ chỉ tiêu tuyển sinh; Thứ ba, bỏ quy định về xin mở mã ngành, chuyên ngành. Việc cho phép về mã ngành, chuyên ngành hiện nay là cơ chế “xin -cho” tạo điều kiện cho tiêu cực phát sinh, phát triển.
Bãi bỏ “3 rào cản” trên đây, không cần phải thử nghiệm, không cần phải đầu tư, được xã hội đồng tình. Thể chế tự chủ trong giáo dục đại học Việt Nam đã có bước tiến nhảy vọt.
Một số ý kiến đại biểu đề nghị bỏ thi đại học.
Cùng góp ý về vấn đề tự chủ, GS Hoàng Xuân Sính, ĐH Thăng Long cho hay: “Ở Pháp khi một ĐH muốn hợp tác đào tạo liên kết với một ĐH nước ngoài, họ chỉ cần viết trên văn bản hợp tác của hai bên là theo Nghị định số nào, ngày nào của Bộ GD, hiệu trưởng của họ và hiệu trưởng của trường đối tác quyết định hợp tác về các mặt giảng dạy và nghiên cứu hay như ở Mỹ, họ đòi hỏi đối tác phải đưa ra văn bản chứng nhận của cơ quan làm accreditation cho các ngành mà mình muốn hợp tác, đưa ra rồi thì hai bên ký văn bản hợp tác, gọn nhẹ chỉ có vậy. Còn ở Việt Nam, Bộ GD-ĐT đưa ra một đống giấy tờ, trong đó ông hiệu trưởng của phương trời xa phải điền vào đó vốn của đại học là bao nhiêu, nhân viên có bao nhiêu, giáo sư thế nào, các ngành dạy có bao nhiêu, chương trình thế nào và làm đơn xin Bộ Giáo dục Việt Nam làm đối tác với trường ở bên này. Có lẽ vấn đề này phải được nghiên cứu nghiêm chỉnh, vì việc liên kết đại học với nước ngoài là một yếu tốt không thể thiếu được cho các trường ĐH Việt Nam”.
Nói về tự chủ tài chính, theo GS Sính, với các trường ĐH công thì phải rút kinh nghiệm tự chủ tài chính của các trường tư vì sự tự chủ tài chính của trường tư dẫn tới nhiều khi đường lối giáo dục và khoa học không được bảo đảm vì nhà đầu tư muốn có lợi ích trước mắt. Nếu để trường công tự chủ càng ngày càng nhiều về tài chính sẽ dẫn đến tư nhân hóa, việc đầu tư cho đào tạo và nghiên cứu khoa học cơ bản sẽ không được bảo đảm vì lợi ích trước mắt.
Theo Dân Trí
©2011 QMC. Trung tâm Quản
lý chất lượng - Đại Học Công Nghiệp Hà Nội


markdown:
Hiện tại chúng tôi là công ty quảng cáo độc quyền trên 80% các tuyến xe buýt nội đô và kế cận tại Thành phố Hà Nội & Hồ Chí Minh. Công ty chúng tôi cam kết cung ứng dịch vụ quảng cáo trên thành xe buýt với chất lượng dịch vụ tốt nhất, chi phí hợp lý nhất và chế độ hậu mãi hoàn hảo tới mọi khách hàng.
Tại TP Hồ Chí Minh hiện tại có khoảng 200 xe buýt hoạt động trong nội thành và từ nội thành đi các tỉnh lân cận. Theo thống kê mới nhất, 60% trong số này đã có quảng cáo của đông đảo các Doanh nghiệp đang hoạt động trên toàn lãnh thổ Việt Nam. Quảng cáo trên thành xe buýt là một hình thức quảng cáo phổ biến ở hầu hết các nước trên thế giới và đang phát triển rất nhanh tại Việt nam.
**Một số tuyến Hồ Chí Minh đang khai thác:**
Quảng cáo trên xe bus hiện tại là hình thức quảng cáo tuyệt vời cho các sản phẩm hàng tiêu dùng hay các nhãn hiệu lớn muốn khẳng định thương hiệu!
Hãy liên hệ với chúng tôi để được hỗ trợ tốt nhất

Vị trí biển quảng cáo gần các khu vực sau:

Vary: Cookie,Accept-Encoding


markdown:
[Thi công rèm cửa phòng ngủ cho gia đình anh Nghĩa tại quận 2](http://remcuanhaxinh.net/thi-cong-rem-cua-phong-ngu-cho-gia-dinh-anh-nghia-tai-quan-2.html) **Thi công rèm phòng ngủ cho gia đình anh Nghĩa tại quận 2.** **Phòng ngủ** là một không gian riêng tư kín đáo, nơi chúng ta cần sự an toàn tuyệt đối, kín đáo và cũng không kém phần lãng mạn cho mọi cặp vợ chồng vì thế việc trang trí cho phòng ngủ của mình một tấm màn cửa để tạo thêm những nét độc đáo, cảm giác mới lạ trong căn phòng uyên ương là một việc nên làm của các chị em phụ nữ.
**Màn cửa phòng ngủ** cho gia đình anh Nghĩa đã chọn cho mình loại vải tương đối dày, vừa có thể chống nắng vừa cản sáng từ bên ngoài vào, tạo ra một không gian thoáng mát dễ chịu trong những buổi ngày. Tuy nhiên đối với ** với chất liệu không quá dày với những chi tiết hoa văn cổ điển hoặc hoa văn nổi lập thể tạo nét riêng cho căn phòng vừa cổ điển vừa hiện đại tạo ra sự lãng mạng sinh động cho không gian riêng tư. rèm phòng ngủ**
Quý khách có nhu cầu may
**rèm phòng ngủ**, rèm phòng khách xin vui lòng liên hệ công ty **rèm cửa Nhà Xinh .**
[ phòng ngủ nhà anh Nghĩa rèm cửa](http://remcuanhaxinh.net/)
Mẫu rèm phòng ngủ chất liệu dày hoa văn đơn giản

Link: <http://remcuanhaxinh.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://remcuanhaxinh.net/?p=409>; rel=shortlink


markdown:
Sản phẩm: 0
Tổng giá: 0 VNĐ
Sửa
Gửi giỏ hàng
Minh Hà: 097 101 1821
Ms. Hoa: 0964 984 063
Mr. Hai: 0903 22 77 13
Ms. Quynh: 0964 712 170
Mr. Vi: 0985306260
Mr.Thanh: 0973 911 151
Ms. Mai: 0985 091 149
Ms. Hong: 0983 395 627
Mr. Quang: 097 87 05 234
Mr. Dương: 097 747 8833
Mr. Quang: 097 87 05 234
Lượt truy cập: 79109
Giá bán: 6.299.000 VNĐ
Giá bán: 8.699.000 VNĐ
Giá bán: 6.599.000 VNĐ
Giá bán: 11.999.000 VNĐ
Giá bán: 7.999.000 VNĐ
Giá bán: 7.299.000 VNĐ
Bạn đang có nhu cầu lắp đặt hệ thống camera an ninh theo dõi cho văn phòng hay gia đình. Đừng ngần ngại gọi cho chúng tôi, với sản phẩm chất lượng và đội ngũ kỹ thuật viên lành nghề cộng với kinh nghiệm lâu năm. Khách hàng của chúng tôi thường bao gồm nhà máy, xưởng sản xuất, khu công nghiệp, văn phòng, bệnh viện, trường học, nhà riêng …
Nhận diện mống mắt, hay còn gọi là quét mống mắt (Iris Recognition hay Iris Scanner) là một dạng công nghệ bảo mật sinh trắc học áp dụng thuật toán nhận diện, xác thực một người nào đó dựa trên cấu trúc của mống mắt (Iris Structure). Công nghệ này hiện đang được áp dụng trong việc nhận diện công dân, xác thực hộ chiếu, nhân khẩu tại nhiều quốc gia tiên tiến trên thế giới. Trong 1 năm trở lại đây, công nghệ này lại trở lên “nóng” hơn khi một vài nhà sản xuất điện thoại đã tích hợp cảm biến này để đảm nhận công việc bảo mật cho thiết bị.
--- Loại sản phẩm ---
KHÓA CỬA SAMSUNGKÉT VÂN TAYKHÓA VÂN TAYMÁY CHẤM CÔNGKIỂM SOÁT RA VÀOCUNG CẤP IN ẤN THẺTHIẾT BỊ ĐỌC THẺ HIDCAMERA THÔNG MINHKHÓA THẺ THÔNG MINHCHUÔNG CỬA MÀN HÌNHMÁY MAY MÁY IN THẺTHIẾT BỊ NGÀNH MAYMÁY MAY CÔNG NGHIỆPÔ TÔ - XE MÁYNGƯỜI ĐẸP VÀ XETHIẾT BỊ ĐỊNH VỊ GPSCÁC SẢN PHẨM KHÁCGIẢI PHÁP CÔNG NGHỆTIN TỨC BẤT ĐỘNG SẢNTIN TỨC CÔNG NGHỆ MỚI
--- Hãng sản xuất ---
--- Giá từ ---
1 Triệu VND
2 Triệu VND
3 Triệu VND
4 Triệu VND
5 Triệu VND
6 Triệu VND
7 Triệu VND
8 Triệu VND
--- Giá đến ---
1 Triệu VND
2 Triệu VND
3 Triệu VND
4 Triệu VND
5 Triệu VND
6 Triệu VND
7 Triệu VND
8 Triệu VND
>8 Triệu VND
Thời tiết
Tỉ giá
Giá vàng


markdown:
**Trang chủ** **Cây cảnh** **Cây công trình** **Hoa Chậu** [Hoa lan – orchid](http://saigonhoa.com/danh-muc/hoa-chau/hoa-lan-orchid/) [Hoa trạng Nguyên](http://saigonhoa.com/danh-muc/hoa-chau/hoa-trang-nguyen/) [Hoa sống đời](http://saigonhoa.com/danh-muc/hoa-chau/hoa-song-doi/) [Hoa cúc chậu](http://saigonhoa.com/danh-muc/hoa-chau/hoa-cuc-chau/) [Hoa treo](http://saigonhoa.com/danh-muc/hoa-chau/hoa-treo/) [Hoa Đồng Tiền chậu](http://saigonhoa.com/danh-muc/hoa-chau/hoa-dong-tien-chau/) [Hoa Đá – Xương Rồng](http://saigonhoa.com/danh-muc/hoa-chau/hoa-da-xuong-rong/) [Hoa tulip](http://saigonhoa.com/danh-muc/hoa-chau/hoa-tulip/) [Hoa sự kiện](http://saigonhoa.com/danh-muc/hoa-canh-su-kien/)
-
**Sân Vườn** [Sân vườn](http://saigonhoa.com/danh-muc/tieu-canh-san-vuon/san-vuon/) [Tiểu cảnh](http://saigonhoa.com/danh-muc/tieu-canh-san-vuon/tieu-canh/) [Tiểu cảnh sân vườn mini](http://saigonhoa.com/danh-muc/tieu-canh-san-vuon/tieu-canh-san-vuon-mini/) [Tranh cây treo tường](http://saigonhoa.com/danh-muc/tieu-canh-san-vuon/tranh-cay-treo-tuong/) [Tường Cây](http://saigonhoa.com/danh-muc/tieu-canh-san-vuon/tuong-cay/)
chuyên tường cây, tường xanh, tường đứng, trồng cây vườn đứng
-
**Vật tư nông nghiệp** [Máy Đo Hỗ Trợ Nông Nghiệp](http://saigonhoa.com/danh-muc/vat-tu-nong-nghiep/may-do-ho-tro-nong-nghiep/)
Cung cấp các máy đo hỗ trợ nông nghiệp: máy đo pH đất trồng, máy đo độ ẩm đất trồng,…giúp cây trồng, cây cảnh phát triển tốt
[Đất trồng cây](http://saigonhoa.com/danh-muc/vat-tu-nong-nghiep/dat-trong-cay/)
Đất trồng: đất trồng cây, đất thịt, đất san lấp, đất đắp đồi, đất hữu cơ, đất trộn, tro trấu sống, tro trấu, xơ dừa, phân bò, phân dơi, đất thủy sinh, dung dịch thủy canh, dớn trồng cây, dớn trồng lan, đất trồng rau, đất sạch, đất ruộng – đất thịt trồng cây, đất đỏ trồng cây, đất vi sinh, phân hữu cơ bón đất trồng,…
[Dụng cụ làm vườn](http://saigonhoa.com/danh-muc/vat-tu-nong-nghiep/dung-cu-lam-vuon/)
chuyên cung cấp các công dụng cụ hỗ trợ công tác trồng cây cảnh, trồng sân vườn, làm vườn: xẻng, cuốc, thước đo, dây dù, bao tay, nón bảo hộ, giày boot, khẩu trang khử độc, bình tưới nước nhỏ, bình xịt thuốc, ống tưới nước,…
[Phân bón](http://saigonhoa.com/danh-muc/vat-tu-nong-nghiep/dat-trong-cay/phan-bon/) [Cây giống – giống cây trồng các loại](http://saigonhoa.com/danh-muc/vat-tu-nong-nghiep/cay-giong-giong-cay-trong-cac-loai/)
-
**Dịch vụ** **Tin tức** **Liên Hệ**


markdown:
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
mùa xuân của phụ nữ áo khoác ngắn với lớp đệm polyester. Kích cỡ S, M, L, XL, XXL, XXXL. (40-42, 42-44, 44-46, 46-48, 48-50, 50-52, 52-54). Chiều dài 60 cm., Phía trên giữa đùi. Sleeve 63-64 cm. Zip miền Trung? con rắn. Mui xe có thể tháo rời. Trên mỗi túi bên với đóng cửa zip. Những màu sắc xanh,...
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Đang có sẵn | Wholesale and retail
490 UAH
Wholesale: 390 UAH từ 4 c
**Nhóm:**Áo khoác nữ
Liên hệ
#### Địa chỉ
Ukraina, Kharkov region, Kharkov, Rynok Barabashova, ploshchadka Novye Luzhniki, mag. 21-08-43
#### Điện thoại của doanh nghiệp
Ban Giám đốc
+380
Khi đặt hàng, xin bạn vui lòng cho người quản lý biết rằng các thông tin bạn lấy được từ allbiz. Chúng tôi rất cảm ơn bạn đã mua sắm qua allbiz!

Set-Cookie: test=ok; expires=Wed, 17-Oct-2018 16:47:08 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.all.biz

Vary: User-Agent