text:
Loa Phường
Cựu nhà báo chống cộng của RFA Lê Diễn Đức vừa lên án gay gắt giới đấu tranh nhân quyền ở Anh vì đã phát động chiến dịch lấy 1,5tr chữ ký phản đối Tân tổng thống Mỹ thăm Anh trong khi trước đó không hề lên tiếng phản đối chuyến thăm của ông Tập Cận Bình, Chủ tịch nước Trung Quốc mà theo ông ta đầy rẫy những vi phạm nhân quyền khủng như "Tập Cận Bình, kẻ đứng đầu triều đại Cộng sản Trung Quốc, một nhà nước đã cho xe tăng nghiền nát sinh viên trên quảng trường Thiên An Môn; đã xâm chiếm, giết hại sư sãi, phá huỷ chùa chiền và Hán hoá Tây Tạng, đã thẳng tay đàn áp đối lập, hung hăng gầm gừ, ăn hiếp các nước láng giềng trên biển Đông"
Trước đó, chuyến thăm của ông Tập bị chính báo chí phương Tây mỉa mai là Anh đã bán rẻ "dân chủ, nhân quyền", các đồng minh, đối tác để kiếm tiền từ "đại gia họ Tập". Bức ảnh vợ chồng nữ hoàng Anh bị chế nhạo cúi đầu cho vợ chồng ông Tập dẫm lên lưng cho thấy sự bất bình của dư luận với chính phủ Hoàng Gia Anh vì đã tiếp đón ông Tập với nghi lễ cao nhất, trọng vọng nhất và giành những dự án chiến lược nhất, đáng lẽ chỉ cỡ đồng minh chiến lược mới tiếp cận, cho Trung Quốc!
Ông Lê Diễn Đức cho đây là "thái độ đạo đức giả của các "nhà" tranh đầu dân chủ, nhân quyền" của nước Anh và phương Tây.
Khá nhiều zận chủ ủng hộ quan điểm đánh giá này của ông Đức qua bình luận cũng như lượng like, share. Số đông chửi cả TT Obama đã bắt tay với ông Tập, đón tiếp long trọng ông này, khiến Trung cộng sống khỏe như hiện nay và riết chửi luôn "tiêu chuẩn kép" về nhân quyền của truyền thông phương Tây mới sinh ra giới đấu tranh nhân quyền "loạn đao pháp" thích chống Mỹ hơn chống cộng sản hiện nay
Diễn đàn trên các trang phây của giới zân chủ nội ngoại hiện nay ngập chủ đề Trump với 2 phe chống Trump đặt lợi ích nước Mỹ lên trên nhân quyền và phe ủng hộ Trump phải đặt quyền lợi nước Mỹ và sức mạnh của Mỹ lên trên hết. Ông chủ của Luật Khoa tạp chí Trịnh Hữu Long sau khi rời bỏ VOICE đã đến Mỹ gia nhập với giới đấu tranh nhân quyền Mỹ chống Trump, đang tích cực viết bài kể về những hoạt động hiệu quả, sáng tạo của giới này để kết án Trump là tội đồ, là Hitler! Còn đồng nghiệp của ông này là cô cựu nhà báo Đoan Trang vẫn đang miết mải làm tuyên truyền viên cho nền dân chủ Mỹ, ca ngợi khuynh hướng dân chủ tha hồ chửi Tổng thống cũng như chế định kiểm soát quyền lực của tổng thống Mỹ ưu việt hơn Việt Nam! Trang Ba Sàm biến thành nơi đăng bài viết kể tội ác của Trump và chống Trump. Cựu nhà báo Huỳnh Ngọc Chênh tự AQ rằng, chửi Trump hay ca ngợi Mỹ lúc này đều tốt cho việc khai sáng "văn minh" cho dân Việt cả. Thật tội, còn các zận chủ lớn bé, nội ngoại khác đang bận bịu tố nhau "dân chủ xịn" với "dân chủ giả" hay "dân chủ lưu manh"!!!
Diễn đàn trên các trang phây của giới zân chủ nội ngoại hiện nay ngập chủ đề Trump với 2 phe chống Trump đặt lợi ích nước Mỹ lên trên nhân quyền và phe ủng hộ Trump phải đặt quyền lợi nước Mỹ và sức mạnh của Mỹ lên trên hết. Ông chủ của Luật Khoa tạp chí Trịnh Hữu Long sau khi rời bỏ VOICE đã đến Mỹ gia nhập với giới đấu tranh nhân quyền Mỹ chống Trump, đang tích cực viết bài kể về những hoạt động hiệu quả, sáng tạo của giới này để kết án Trump là tội đồ, là Hitler! Còn đồng nghiệp của ông này là cô cựu nhà báo Đoan Trang vẫn đang miết mải làm tuyên truyền viên cho nền dân chủ Mỹ, ca ngợi khuynh hướng dân chủ tha hồ chửi Tổng thống cũng như chế định kiểm soát quyền lực của tổng thống Mỹ ưu việt hơn Việt Nam! Trang Ba Sàm biến thành nơi đăng bài viết kể tội ác của Trump và chống Trump. Cựu nhà báo Huỳnh Ngọc Chênh tự AQ rằng, chửi Trump hay ca ngợi Mỹ lúc này đều tốt cho việc khai sáng "văn minh" cho dân Việt cả. Thật tội, còn các zận chủ lớn bé, nội ngoại khác đang bận bịu tố nhau "dân chủ xịn" với "dân chủ giả" hay "dân chủ lưu manh"!!!
Bất mãn là do bên đó mải uýnh nhau, không quan tâm gửi tiền cho bên này các nà zâm chủ ăn rồi đi ngồi lê không lao động.Trả lờiXóa
Bất mãn vô lý và cũng rất buồn cười vì liên quan quyền lợi của họ. Những chuyện họ làm ở Việt Nam như xuyên tạc, vu cáo tình hình dân chủ nhân quyền... cũng không phải là chuyện đúng.Xóa
Hahaha, bây giờ có lẽ mấy anh chỵ zân chủ chuyển sang quan ngại với tình trạng nhân quyền ở Mỹ!!!!Trả lờiXóa
Ở bên Mỹ có nhiều người đáng đấu tranh, họ cho rằng tổng thống ra quyết định vi hiến. Nhiều cuộc biểu tình diễn ra... người ta hơi đâu để ý đến mấy chú rận.Vì sống ký sinh nên các chú rận phụ thuộc rồi thất vọng.Trả lờiXóa
Phản đối Tân tổng thống Mỹ thăm Anh trong khi trước đó không hề lên tiếng phản đối chuyến thăm của ông Tập Cận Bình. Thấy rõ chưa?Trả lờiXóa
Bây giờ hội zân chủ mới nhìn thấy cái đạo đức giả của dân chủ phương Tây thì hơi muộn nhỉ? Người ta nhìn thấy và nói trên báo chí lâu lắm rồi cơ mà.Trả lờiXóa
Vì u mê, thấy những biểu hiện bên ngoài ngon, lại được cung cấp tiền để hoạt động nên thấy nó tốt nó đẹp quá trời. Có thể giờ những mảnh che đậy rơi xuống nhiều, nhất là ảnh hưởng đến lợi quyền của zân chủ nên mới giật mình.Xóa
Có khi lần này cánh dâm chủ chán với các nhà tài trợ nhất, méo thấy tiền, mất hy vọng bấu víuTrả lờiXóa
Cho chết, tin tưởng lắm vào, chậy theo hội bên ngoài để phá hoại bên trong.Trả lờiXóa
Ngu thì chết.
Chuẩn, ngu thì tự chết, ai làm gì.Xóa
Cựu nhà báo chống cộng của RFA Lê Diễn Đức vừa lên án gay gắt giới đấu tranh nhân quyền ở Anh vì đã phát động chiến dịch lấy 1,5tr chữ ký phản đối Tân tổng thống Mỹ thăm Anh trong khi trước đó không hề lên tiếng phản đối chuyến thăm của ông Tập Cận Bình, Chủ tịch nước Trung Quốc mà theo ông ta đầy rẫy những vi phạm nhân quyền khủng như "Tập Cận Bình, kẻ đứng đầu triều đại Cộng sản Trung Quốc, một nhà nước đã cho xe tăng nghiền nát sinh viên trên quảng trường Thiên An Môn; đã xâm chiếm, giết hại sư sãi, phá huỷ chùa chiền và Hán hoá Tây Tạng, đã thẳng tay đàn áp đối lập, hung hăng gầm gừ, ăn hiếp các nước láng giềng trên biển Đông"Trả lờiXóa
Thử xem lũ nhà rận làm được gì.

markdown:
Loa Phường
Cựu nhà báo chống cộng của RFA Lê Diễn Đức vừa lên án gay gắt giới đấu tranh nhân quyền ở Anh vì đã phát động chiến dịch lấy 1,5tr chữ ký phản đối Tân tổng thống Mỹ thăm Anh trong khi trước đó không hề lên tiếng phản đối chuyến thăm của ông Tập Cận Bình, Chủ tịch nước Trung Quốc mà theo ông ta đầy rẫy những vi phạm nhân quyền khủng như "Tập Cận Bình, kẻ đứng đầu triều đại Cộng sản Trung Quốc, một nhà nước đã cho xe tăng nghiền nát sinh viên trên quảng trường Thiên An Môn; đã xâm chiếm, giết hại sư sãi, phá huỷ chùa chiền và Hán hoá Tây Tạng, đã thẳng tay đàn áp đối lập, hung hăng gầm gừ, ăn hiếp các nước láng giềng trên biển Đông"
Trước đó, chuyến thăm của ông Tập bị chính báo chí phương Tây mỉa mai là Anh đã bán rẻ "dân chủ, nhân quyền", các đồng minh, đối tác để kiếm tiền từ "đại gia họ Tập". Bức ảnh vợ chồng nữ hoàng Anh bị chế nhạo cúi đầu cho vợ chồng ông Tập dẫm lên lưng cho thấy sự bất bình của dư luận với chính phủ Hoàng Gia Anh vì đã tiếp đón ông Tập với nghi lễ cao nhất, trọng vọng nhất và giành những dự án chiến lược nhất, đáng lẽ chỉ cỡ đồng minh chiến lược mới tiếp cận, cho Trung Quốc!
Ông Lê Diễn Đức cho đây là "t
[hái độ đạo đức giả của các "nhà" tranh đầu dân chủ, nhân quyền](https://web.facebook.com/ledienduc?fref=ufi)" của nước Anh và phương Tây.
Khá nhiều zận chủ ủng hộ quan điểm đánh giá này của ông Đức qua bình luận cũng như lượng like, share. Số đông chửi cả TT Obama đã bắt tay với ông Tập, đón tiếp long trọng ông này, khiến Trung cộng sống khỏe như hiện nay và riết chửi luôn "tiêu chuẩn kép" về nhân quyền của truyền thông phương Tây mới sinh ra giới đấu tranh nhân quyền "loạn đao pháp" thích chống Mỹ hơn chống cộng sản hiện nay
Diễn đàn trên các trang phây của giới zân chủ nội ngoại hiện nay ngập chủ đề Trump với 2 phe chống Trump đặt lợi ích nước Mỹ lên trên nhân quyền và phe ủng hộ Trump phải đặt quyền lợi nước Mỹ và sức mạnh của Mỹ lên trên hết. Ông chủ của Luật Khoa tạp chí Trịnh Hữu Long sau khi rời bỏ VOICE đã đến Mỹ gia nhập với giới đấu tranh nhân quyền Mỹ chống Trump, đang tích cực viết bài kể về những hoạt động hiệu quả, sáng tạo của giới này để kết án Trump là tội đồ, là Hitler! Còn đồng nghiệp của ông này là cô cựu nhà báo Đoan Trang vẫn đang miết mải làm tuyên truyền viên cho nền dân chủ Mỹ, ca ngợi khuynh hướng dân chủ tha hồ chửi Tổng thống cũng như chế định kiểm soát quyền lực của tổng thống Mỹ ưu việt hơn Việt Nam! Trang Ba Sàm biến thành nơi đăng bài viết kể tội ác của Trump và chống Trump. Cựu nhà báo Huỳnh Ngọc Chênh tự AQ rằng, chửi Trump hay ca ngợi Mỹ lúc này đều tốt cho việc khai sáng "văn minh" cho dân Việt cả. Thật tội, còn các zận chủ lớn bé, nội ngoại khác đang bận bịu tố nhau "dân chủ xịn" với "dân chủ giả" hay "dân chủ lưu manh"!!!
Diễn đàn trên các trang phây của giới zân chủ nội ngoại hiện nay ngập chủ đề Trump với 2 phe chống Trump đặt lợi ích nước Mỹ lên trên nhân quyền và phe ủng hộ Trump phải đặt quyền lợi nước Mỹ và sức mạnh của Mỹ lên trên hết. Ông chủ của Luật Khoa tạp chí Trịnh Hữu Long sau khi rời bỏ VOICE đã đến Mỹ gia nhập với giới đấu tranh nhân quyền Mỹ chống Trump, đang tích cực viết bài kể về những hoạt động hiệu quả, sáng tạo của giới này để kết án Trump là tội đồ, là Hitler! Còn đồng nghiệp của ông này là cô cựu nhà báo Đoan Trang vẫn đang miết mải làm tuyên truyền viên cho nền dân chủ Mỹ, ca ngợi khuynh hướng dân chủ tha hồ chửi Tổng thống cũng như chế định kiểm soát quyền lực của tổng thống Mỹ ưu việt hơn Việt Nam! Trang Ba Sàm biến thành nơi đăng bài viết kể tội ác của Trump và chống Trump. Cựu nhà báo Huỳnh Ngọc Chênh tự AQ rằng, chửi Trump hay ca ngợi Mỹ lúc này đều tốt cho việc khai sáng "văn minh" cho dân Việt cả. Thật tội, còn các zận chủ lớn bé, nội ngoại khác đang bận bịu tố nhau "dân chủ xịn" với "dân chủ giả" hay "dân chủ lưu manh"!!!
Bất mãn là do bên đó mải uýnh nhau, không quan tâm gửi tiền cho bên này các nà zâm chủ ăn rồi đi ngồi lê không lao động.Trả lờiXóa
Bất mãn vô lý và cũng rất buồn cười vì liên quan quyền lợi của họ. Những chuyện họ làm ở Việt Nam như xuyên tạc, vu cáo tình hình dân chủ nhân quyền... cũng không phải là chuyện đúng.Xóa
Hahaha, bây giờ có lẽ mấy anh chỵ zân chủ chuyển sang quan ngại với tình trạng nhân quyền ở Mỹ!!!!Trả lờiXóa
Ở bên Mỹ có nhiều người đáng đấu tranh, họ cho rằng tổng thống ra quyết định vi hiến. Nhiều cuộc biểu tình diễn ra... người ta hơi đâu để ý đến mấy chú rận.Vì sống ký sinh nên các chú rận phụ thuộc rồi thất vọng.Trả lờiXóa
Phản đối Tân tổng thống Mỹ thăm Anh trong khi trước đó không hề lên tiếng phản đối chuyến thăm của ông Tập Cận Bình. Thấy rõ chưa?Trả lờiXóa
Bây giờ hội zân chủ mới nhìn thấy cái đạo đức giả của dân chủ phương Tây thì hơi muộn nhỉ? Người ta nhìn thấy và nói trên báo chí lâu lắm rồi cơ mà.Trả lờiXóa
Vì u mê, thấy những biểu hiện bên ngoài ngon, lại được cung cấp tiền để hoạt động nên thấy nó tốt nó đẹp quá trời. Có thể giờ những mảnh che đậy rơi xuống nhiều, nhất là ảnh hưởng đến lợi quyền của zân chủ nên mới giật mình.Xóa
Có khi lần này cánh dâm chủ chán với các nhà tài trợ nhất, méo thấy tiền, mất hy vọng bấu víuTrả lờiXóa
Cho chết, tin tưởng lắm vào, chậy theo hội bên ngoài để phá hoại bên trong.Trả lờiXóa
Ngu thì chết.
Chuẩn, ngu thì tự chết, ai làm gì.Xóa
Cựu nhà báo chống cộng của RFA Lê Diễn Đức vừa lên án gay gắt giới đấu tranh nhân quyền ở Anh vì đã phát động chiến dịch lấy 1,5tr chữ ký phản đối Tân tổng thống Mỹ thăm Anh trong khi trước đó không hề lên tiếng phản đối chuyến thăm của ông Tập Cận Bình, Chủ tịch nước Trung Quốc mà theo ông ta đầy rẫy những vi phạm nhân quyền khủng như "Tập Cận Bình, kẻ đứng đầu triều đại Cộng sản Trung Quốc, một nhà nước đã cho xe tăng nghiền nát sinh viên trên quảng trường Thiên An Môn; đã xâm chiếm, giết hại sư sãi, phá huỷ chùa chiền và Hán hoá Tây Tạng, đã thẳng tay đàn áp đối lập, hung hăng gầm gừ, ăn hiếp các nước láng giềng trên biển Đông"Trả lờiXóa
Thử xem lũ nhà rận làm được gì.


text:
mementoresort
Bỏ qua nội dung
Để đăng nhập vào hệ thống, bạn phải có tài khoản thành viên đã đăng ký. Việc đăng ký chỉ tốn mất của bạn một chút thời gian nhưng bù lại bạn có thể sử dụng đầy đủ công cụ và chức năng trong hệ thống dành cho thành viên. Quản trị viên có thể thay đổi quyền hạn của những thành viên đã đăng ký trong hệ thống. Trước khi tiến hành đăng ký, hãy chắc chắn rằng bạn đã biết rõ về những điều khoản của chúng tôi và những chính sách có liên quan khác. Bạn cũng phải chắc chắn rằng đã đọc kỹ nội quy của từng chuyên mục riêng trong diễn đàn.
Điều khoản đăng ký thành viên | Chính sách bảo mật
Đăng ký

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: LiteSpeed

Connection: close

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Set-Cookie: phpbb3_jmk8d_sid=a6a507baf15d33b840d473e7feb37203; expires=Wed, 17-Oct-2018 07:55:52 GMT; path=/; domain=mementoresort.com; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Sản phẩm có trong đơn hàng
So sánh sản phẩm
Trang chủ
Chuyên mục: Headphone | Tai nghe
Hãng sản xuất:iBUFFALO

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: User-Agent,Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ VIỆT
NAM THỜI KÌ ĐỔI MỚI VÀ HỘI NHẬP
* Đào Thủy Nguyên
1. Lịch sử hình thành và phát triển của văn xuôi các dân tộc thiểu
số Việt Nam hiện đại chưa phải là dài, mới chừng hơn nửa thế kỉ - bắt đầu từ
sau Cách mạng tháng Tám năm 1945. Trải qua những non yếu, sơ lược ban đầu, từ
1986 đến nay với những nỗ lực tìm kiếm và thể nghiệm, văn xuôi các dân tộc
thiểu số Việt Nam đã đạt được những thành tựu quan trọng, góp phần vào thành
tựu chung của nền văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới.
Có thể thấy, trong hơn hai chục năm qua, số lượng tác giả
người dân tộc thiểu số tham gia vào đội ngũ người viết văn xuôi ngày càng đông
đảo, khiến cho bức tranh văn hóa trong văn xuôi các dân tộc thiểu số thêm đa
dạng với nhiều sắc thái phong phú. Do sự khác nhau của các dân tộc về đặc điểm
kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội mà đội ngũ người viết văn xuôi của các dân
tộc thiểu số Việt Nam
hiện đại cũng đông - thưa không đồng đều. Hùng hậu hơn cả là đội ngũ tác giả
dân tộc Tày với số lượng người viết có tên tuổi đã lên đến con số hàng chục.
Tiêu biểu có thể kể đến: Nông Minh Châu, Nông Viết Toại, Vi Hồng, Hoàng Hạc, Vi
Thị Kim Bình, Triều Ân, Ma Trường Nguyên, Cao Duy Sơn, Hữu Tiến, Hoàng Hữu
sang, Đoàn Ngọc Minh, Đoàn Lư, …. Các dân tộc còn lại, nhiều thì có vài ba cây
bút, như dân tộc Thái có: Vương Trung, Sa Phong Ba, La Quán Miên; dân tộc Mường
có: Hà Thị Cẩm Anh, Hà Trung Nghĩa, Bùi Minh Chức; dân tộc ÊĐê có Y Điêng,
H’Linh Niê, Niê Thanh Mai; dân tộc Chăm có: Trầm Ngọc Lan, Jalau Anưk, Trà
Vigia, Inrasara… Một số dân tộc mới chỉ có hiếm hoi một đại diện, như dân tộc
H’mông có Mã A Lềnh, dân tộc Giáy có Nông Trung, Ba Na có Kim Nhất, dân tộc Hoa
có Lý Lan …Thậm chí, nhiều dân tộc thiểu số khác trong Đại gia đình các dân tộc
Việt Nam cho đến nay vẫn chưa có được “người
giữ lửa”(Raxun Gamzatop))cho dân tộc mình bằng văn xuôi.
Không chỉ khác nhau về số lượng nhiều - ít tác giả, tác phẩm ở mỗi
dân tộc thiểu số mà còn có sự khác biệt về đặc điểm sáng tác của văn xuôi dân
tộc thiểu số ở các vùng miền và các dân tộc khác nhau. Cùng một mục đích là “ghi dấu ấn dân tộc mình” vào
bức tranh chung của nền văn xuôi dân tộc nhưng văn xuôi ở khu vực miền núi phía
Bắc – “mảnh đất vàng” của
văn học dân tộc thiểu số - nghiêng nhiều về truyền thống. Từ Vi Hồng – thế hệ
thứ nhất đến Cao Duy Sơn – thế hệ thứ hai bước chuyển đã khá rõ nét ở những tìm
tòi thể nghiệm mang tính hiện đại, nhưng về cơ bản Cao Duy Sơn vẫn chỉ dừng ở
mức giữ gìn và phát huy chứ chưa mạnh dạn bứt phá để phát triển. Tình hình cũng
có những nét tương tự khi quan sát văn xuôi Tây Nguyên từ Y Điêng qua Hlinh Niê
đến Niê Thanh Mai. Thế nhưng, ở văn xuôi dân tộc thiểu số khu vực Nam Trung Bộ,
một vài cây bút Chăm đã mạnh dạn đi xa hơn. Trầm Ngọc Lan, Trà Vigia đã đổi mới
hơn, “phong phú, nhiều chiều với
nhiều khác biệt có khi rất trái ngược nhau”. Inrasara đã không ngần
ngại “phác thảo diện mạo tinh thần
dân tộc” qua một lối viết mang dấu ấn hậu hiện đại với những
chân dung hoạt kê và giọng điệu giễu nhại, bỡn cợt…
Dù bằng những con đường khác nhau, với những mức độ đậm nhạt khác
nhau, nhưng có thể khẳng định: “Các
nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam
đã làm được phần việc của mình: kể câu chuyện về dân tộc mình, câu chuyện về
mảnh đất mình đang sống đến với độc giả các nơi” (1)
2. Làm nên giá trị cốt lõi/cơ bản của
mảng văn học đặc sắc này chính là bản sắc dân tộc thể hiện trong cảm hứng tư
tưởng và trong tư duy nghệ thuật của nhà văn. Nói về tầm quan trọng của bản sắc
dân tộc trong sáng tác của các nhà văn dân tộc thiểu số, nhà nghiên cứu Phong
Lê nhấn mạnh: “Thiếu cái đó – bản sắc dân tộc
- tức là chưa có gì đáng nói cả, tức là chưa có cái để phân biệt họ với các nhà
văn thuộc các dân tộc khác”(2)
Vậy bản sắc dân
tộc là gì? Đây là vấn đề đặt ra trong hầu hết những trao đổi, luận bàn về văn
hóa. Đã có nhiều cách định nghĩa khác nhau, nhưng nhìn chung các ý kiến đều
thống nhất cho rằng: Nói bản sắc dân tộc là nói đến những giá trị cốt lõi/ căn
bản, nói đến giá trị gốc, giá trị hạt nhân của mỗi một dân tộc. Đó là những giá
trị văn hóa đặc trưng được hình thành, tồn tại và phát triển trong suốt chiều
dài lịch sử của dân tộc và được trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Những giá trị này không phải là “nhất
thành bất biến” mà thường xuyên có sự chọn lọc, thay đổi, bổ
sung những yếu tố tích cực để phù hợp với những chuyển đổi của lịch sử. Bản sắc
văn hóa dân tộc thể hiện ở nhiều yếu tố. Có những yếu tố dễ nhận ra như trang
phục, ẩm thực, phong tục tập quán, khung cảnh thiên nhiên… và có những yếu tố
tiềm ẩn như tâm hồn, tính cách con người.
Trong tác phẩm văn học, bản sắc dân tộc không chỉ nằm
ở đề tài, chủ đề mà nằm ở hầu hết mọi yếu tố cấu thành tác phẩm như: cảm hứng
nghệ thuật, ngôn ngữ, cốt truyện, nhân vật, giọng điệu…Tuy nhiên, không phải cứ
sử dụng chất liệu miền núi là tác phẩm có được bản sắc dân tộc. Bản sắc dân tộc
trong văn học chỉ tạo được ám ảnh và được lưu giữ lâu bền trong lòng độc giả
khi nó được viết ra bởi những rung cảm mãnh liệt của nhà văn với vốn văn hóa
truyền thống của dân tộc, khi tâm hồn quê hương và văn hóa dân tộc thấm vào
chiều sâu của cảnh vật, thiên nhiên, con người và phong tục tập quán.
Trong văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam thời kỳ đổi mới
và hội nhập, với ý thức bảo tồn văn hóa bằng văn học, các nhà văn đã có nhiều
cố gắng thể hiện và khẳng định bản sắc dân tộc, bản lĩnh dân tộc… Trong sáng
tác của họ, những mạch nguồn cảm hứng mang đậm bản sắc dân tộc đã giúp người
đọc nhận ra đặc trưng văn hóa vùng miền khá rõ nét.
Bản sắc văn hóa dân tộc trước
hết thể hiện ở cảm hứng trữ tình về thiên nhiên miền núi.
Đọc tác phẩm của các nhà văn dân tộc
thiểu số, ta có thể nhận ra dấu ấn vùng miền khá đậm nét ngay từ hình ảnh thiên
nhiên – một đối tượng khách quan tưởng như không liên quan gì đến cái gọi
là bản sắc dân tộc.
Đọc văn xuôi Hlinh Niê, Y Điêng, Kim
Nhất... người đọc khó có thể quên hình ảnh gió núi Tây Nguyên, nhất là
cái “Gió Xi ăng”- như
một sinh thể bạo liệt và cuồng nộ: “Gió
thổi vun vút. Gió thổi như người cắm đầu chạy, như con hổ giật mình cố chạy bán
sống bán chết. Gió như từ các dãy núi chung quanh thả những hơi thở dài, thở ập
xuống những nơi trống trải của vùng đồi cỏ tranh thấp hơn mình... ”(Chuyện trên bờ sông Hinh –
Y Điêng). Văn xuôi Vi Hồng, Cao Duy Sơn tập trung miêu tả bức tranh nhiên
nhiên miền núi phía Bắc. Nếu Cao Duy Sơn chú ý phát hiện đặc trưng của thiên
nhiên các mùa miền núi qua hình ảnh “đậm
và nét” của mưa xuân, sắc vàng và “hương vị ngai ngái đắng của cỏ cây”mùa thu, cái buốt
giá của chiều đông vùng núi đá...thì Vi Hồng lại chọn sắc nắng, hình ảnh nắng
làm nền cảnh cho bức tranh thiên nhiên bốn mùa ở vùng cao. Sự tinh tế trong cảm
nhận bức tranh đời sống khiến Vi Hồng không cần dài lời miêu tả, chỉ qua vài
nét vẽ đơn sơ tập trung vào màu nắng, sắc nắng, hình ảnh nắng, ông đã có thể
giúp người đọc nhận ra bước chuyển của thời gian trong bức tranh sơn thủy hữu
tình của thiên nhiên miền núi vùng Đông Bắc Tổ quốc. Tấm lòng tha thiết với sự
sống và ấm nóng tình yêu cuộc đời khiến Vi Hồng thường chọn những gam màu ấm áp
và tươi tắn để miêu tả thiên nhiên. Cái nắng trong văn Vi Hồng rực rỡ và đẹp
một vẻ đẹp dịu dàng, trong trẻo nên họa và nên nhạc.
Thiên nhiên trong sáng tác của các nhà văn dân
tộc thiểu số không chỉ mang vẻ đẹp của một bức tranh sơn thuỷ mà còn hiện lên
như một sinh thể hữu tình, biết sẻ chia với con người những vui buồn trong cuộc
sống. Trong sáng tác của Triều Ân, Cao Duy Sơn, Bùi Thị Như Lan... thiên nhiên
là mái nhà chở che, nuôi dưỡng, là người bạn tâm tình giúp con người vơi nhẹ
nỗi đau riêng; thiên nhiên như người mẹ hiền ôm ấp, vỗ về khi con người gặp
những thất bại trên đường đời; thiên nhiên truyền cho con người sức sống và bản
lĩnh vượt lên hoàn cảnh. Với Ma Trường Nguyên, Hà Thị Cẩm Anh, Hlinh
Niê...thiên nhiên như là một bộ phận của cơ thể mà nếu bị cắt rời ra thì con
người sẽ đau đớn biết chừng nào. ...Trong sáng tác của Vi Hồng, thiên nhiên và
con người có một mối dây liên hệ đặc biệt kì lạ. Mùi hương của loài hoa bióoc
loỏng được con người cảm nhận theo cách riêng, gắn với tâm trạng và cảnh huống
cụ thể: “Người bình thường hàng ngày lên
nương, lên rừng chỉ ngửi thấy cái mùi thơm của hoa bióoc loỏng thoang thoảng,
hơi ngòn ngọt... Nếu hai người yêu nhau tha thiết ngửi hương bióoc loỏng thì sẽ
thấy đó là cái hương, cái vị của những giọt sữa non mà chỉ riêng từng cặp mới
cảm nhận hết ý nghĩa của cái mùi vị đặc trưng của tình yêu say đắm đó.”(Mùa hoa boóc loỏng – Vi
Hồng - trang 150 ). Như thế đủ thấy, thiên nhiên có ý nghĩa như thế nào đối với
đời sống tâm linh con người vùng cao. Những báo ứng đầy linh nghiệm của thiên
nhiên về những điềm lành – dữ, tốt –xấu cho con người càng khẳng định điều đó.
Có thể gặp trong tác phẩm của các nhà văn dân tộc thiểu số những hình ảnh thiên
nhiên như điềm báo linh diệu cho biết bao vấn đề của đời sống con người. Gây sự
với tự nhiên thì sẽ gặp quả báo, bị tự nhiên trả thù, trừng phạt. Ngược lại,
làm hòa với tự nhiên, gắn bó với tự nhiên thì sẽ gặp may mắn, được hưởng cuộc
sống yên ấm, thanh bình. Quan hệ nhân - quả này là nội dung thể hiện trong sáng
tác của hầu hết các nhà văn dân tộc thiểu số. Bởi sống gần với tự nhiên, hơn ai
hết, con người miền núi chứng nghiệm sâu sắc nhất quy luật của tự nhiên – một
quy luật tồn tại độc lập với những luật lệ được đặt ra bởi xã hội loài người.
Truyện của Cao Duy sơn, Đoàn Lư, Nông Văn Lập, Đoàn Ngọc Minh, La Quán Miên,
Hlinh Niê... là lời cảnh báo con người trước những hành động tàn ác gây sự với
tự nhiên, nhắc nhở về luật sống sòng phẳng và nghiệt ngã của tự nhiên. Thông
điệp bảo vệ môi trường sinh thái đặt ra trong sáng tác của các nhà văn dân tộc
thiểu số như một lời kêu gọi xót xa và khẩn thiết vì chính cuộc sống của con
người.
Bản sắc văn hóa dân tộc thể hiện ở cảm hứng trân trọng các giá trị
văn hóa truyền thống.
So với thơ ca, văn xuôi có thế mạnh riêng. Với bản
chất linh động và dân chủ của thể loại, văn xuôi có khả năng lưu giữ cái sinh
động, phong phú của những gía trị văn hóa truyền thống dân tộc ở mọi lĩnh vực,
cả văn hóa hữu thể và văn hóa vô thể. Qua sáng tác của các cây bút văn xuôi dân
tộc thiểu số, các giá trị văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của đồng bào
các dân tộc miền núi hiện lên với những đặc trưng riêng, thể hiện tình yêu và
thái độ trân trọng của các nhà văn với các giá trị văn hóa cội nguồn.
Khác với các công trình văn hóa học, dân tộc học, sử học... thường
nghiên cứu bản sắc của các tộc người từ góc nhìn đồng đại hoặc lịch đại với cái
nhìn khách quan, không bao hàm thái độ khen, chê. Trong các tác phẩm văn
chương, bên cạnh những thông tin về đối tượng được miêu tả, nhà văn còn gửi vào
đó - ở những mức độ đậm nhạt khác nhau - tình cảm, thái độ của mình. Người đọc
có được những hiểu biết về nhiều phương diện của đời sống tộc người, đồng thời
cảm nhận tình yêu thiết tha của các nhà văn khi viết về những vẻ đẹp văn hóa
truyền thống. Các tác giả không đưa các tri thức văn hóa dân gian vào tác phẩm
một cách khô cứng, trần trụi mà chúng được lồng vào câu chuyện với các nhân vật
và tình huống hợp lý. Hai yếu tố văn hóa và văn học bổ sung cho nhau, làm nên
sự phong phú, sinh động và hấp dẫn cho tác phẩm của các nhà văn dân tộc thiểu
số.
Có thể gặp trong văn xuôi dân tộc thiểu số vẻ đẹp của những trang
phục dân tộc truyền thống và cùng với đó là sự cần cù, khéo léo khi se
sợi, dệt vải, nhuộm chàm, may vá... của người phụ nữ dân tộc thiểu số ở các
vùng miền. Nếu trang phục dân tộc tôn vinh vẻ đẹp và tài năng người phụ nữ thì
săn bắn thể hiện “tinh thần thượng võ”
của người đàn ông miền núi. Săn bắn là một tập quán cổ truyền, là một trong
những phương thức kiếm ăn duy trì cuộc sinh tồn đặc trưng của người vùng cao
trước kia - do cuộc sống của họ gắn với thiên nhiên núi rừng. Săn bắn trở thành
tiêu chí nhận diện giá trị của người đàn ông. Vi Hồng, Cao Duy Sơn, Đoàn
Lư…dành nhiều trang viết say sưa miêu tả cảnh săn bắn. Sự am hiểu sâu sắc của
nhà văn, niềm tự hào về tài nghệ và lòng dũng cảm của những người con của núi
khiến người đọc cũng say mê theo từng trang viết để hòa vào với niềm vui của
các nhân vật. Y học dân tộc cổ truyền - một phương diện không thể thiếu trong
đời sống văn hóa vùng cao – cũng ghi dấu ấn trong văn xuôi của các nhà văn dân
tộc thiểu số. Nếu Triều Ân chú ý tôn vinh khả năng chữa bệnh bằng y học cổ
truyền của đồng bào các dân tộc thiểu số thì Vi Hồng lại tinh tế và nhạy cảm
khi miêu tả văn hóa ẩm thực của đồng bào các dân tộc vùng cao. Đọc Vi Hồng ta
cảm nhận tình yêu xứ sở thấm vào từng sản vật của quê hương, tạo nên những rung
động bồi hồi đưa người đọc về với một vùng văn hóa giàu bản sắc. Món vịt quay
xứ Lạng, món canh “nàng tó”, món bánh trứng kiến – đặc sản của mường Nặm Khao,
món cá trầm hương đất Trùng Khánh….đã đi vào văn chương Vi Hồng với hương vị
đặc sắc khó quên.
Trong văn hóa tinh thần của một tộc người thì lễ hội là hình thức
văn hóa truyền thống có quy mô lớn nhất, đồng thời là nơi lưu giữ và thể hiện
đậm nét nhất bản sắc văn hóa tinh thần của tộc người đó. Tìm hiểu văn hóa lễ
hội của một dân tộc là đi tìm đặc trưng văn hóa, cái làm nên phông nền, đồng
thời làm nên cốt lõi các giá trị đời sống của một tộc người. Một nhà văn hóa
dân gian người Kinh từng khẳng định: “Miền
núi với tôi vẫn là một điều bí ẩn kì thú, người miền núi với tôi vẫn là một ẩn
số. Nhưng ẩn số vẫn thường được mở theo những định kì, ấy là các dịp lễ hội”(3)
Lễ hội truyền thống của đồng bào các dân tộc
thiểu số rất phong phú. Mỗi vùng văn hóa có những lễ hội đặc trưng. Lễ hội cồng
chiêng của các dân tộc Tây Nguyên, lễ hội Lồng Tồng của các dân tộc vùng núi
Việt Bắc, các lễ hội của dân tộc Mường, dân tộc Thái, dân tộc Chăm… đựơc miêu
tả khá ấn tượng trong văn xuôi của các nhà văn dân tộc thiểu số. Các nhà văn
rất có ý thức đưa vào tác phẩm những chi tiết cụ thể của đời sống lễ hội. Y
Điêng miêu tả khá tường tận nhiều lễ “ăn
năm uống tháng” của đồng bào Tây Nguyên như lễ cúng cầu phúc lành
cho nhà cửa, lễ cúng cầu sức khỏe cho con trai mới lớn, lễ đâm trâu, lễ cầu
mưa… Inrasara với phẩm chất của nhà nghiên cứu dân tộc học đã tái hiện sống
động trong tiểu thuyết của mình nhiều lễ hội mang đậm bản sắc Chăm như: lễ Katê
- một lễ hội dân gian thiêng liêng và đặc sắc; tết Rija Nưgar – lễ hội lớn nhất
của dân tộc Chăm (tương tự như tết Nguyên Đán của người Việt). Nhà văn – nhà
nghiên cứu văn học dân gian Vi Hồng thường dành dung lượng trang viết không nhỏ
trong các tiểu thuyết của mình để viết về văn hóa lễ hội như một cách bảo tồn
và lưu giữ chúng trong kho tàng văn hóa truyền thống của dân tộc. Với tình yêu
và sự am hiểu sâu sắc vốn văn hóa truyền thống dân tộc,Vi Hồng đã thực sự làm
sống dậy những lễ hội truyền thống tưng bừng ở vùng núi cao Việt Bắc. Bên cạnh
các lễ hội có quy mô và được tổ chức theo truyền thống, chợ phiên miền núi
trước đây cũng là một loại hội dân gian đặc biệt và vô cùng phong phú. Người ta
đến chợ không chỉ để bán mua mà chủ yếu để gặp gỡ tâm tình, chia sẻ, hát đúm,
tỏ tình và hi vọng nên duyên chồng vợ. Chợ tình – một phiên chợ đặc biệt chỉ có
ở miền núi qua ngòi bút của Cao Duy Sơn đã khắc họa đậm nét chiều sâu văn hóa
truyền thống của người vùng cao.
Nói đến văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của đồng bào các dân
tộc thiểu số còn phải nói đến rất nhiều yếu tố khác như: phong tục cưới xin,
tang ma, phong tục sinh nở, kết bạn...Có
thể thấy, hầu hết các chi tiết đời sống của đồng bào dân tộc thiểu số đều mang
trong nó một ý nghĩa văn hóa nào đó. Tương tự cũng có thể khẳng định: Gần như
tất cả những nét riêng trong bản sắc văn hóa dân tộc đều được đề cập đến trong
văn xuôi của các nhà văn dân tộc thiểu số ở những mức độ khác nhau. Qua các
hình tượng văn học, trái tim các nhà văn dân tộc thiểu số đã thực sự rung ngân
với những vẻ đẹp mang bản sắc văn hóa dân tộc. Chính vì tình yêu tha thiết với
truyền thống văn hóa dân tộc mà trong văn xuôi của các nhà văn dân tộc thiểu
số, bên cạnh niềm tự hào, trân trọng, ngợi ca các phong tục tập quán
đẹp…các nhà văn còn đau đớn xót xa và suy tư trăn trở trước dự cảm âu lo
về sự suy tàn, mai một, mong manh của các giá trị văn hóa truyền thống trước
sức tấn công của đời sống hiện đại. Những ngôi nhà sàn, nhà gác bị bán đổ, bán
tháo để theo kịp trào lưu xây nhà gạch, nhà ngói, nhà tầng hiện đại; những lễ
hội truyền thống đã bị thương mại hóa đến trở thành nhạt nhẽo, trơ trẽn trước
mắt mọi người; sự lấn chiếm ghê gớm của văn minh đô thị đối với đời sống miền
núi vốn yên ả, thanh bình …Những thực tế đau lòng đó đang là “báo động đỏ” trên
những trang văn của các nhà văn dân tộc thiểu số.
Bản sắc văn hóa dân tộc thể hiện ở cảm hứng tự hào về vẻ đẹp tâm hồn,
tính cách đồng bào các dân tộc thiểu số.
Các nhà văn
người dân tộc thiểu số là đại diện tiêu biểu cho các tộc người miền núi. Họ cầm
bút vì sứ mệnh thiêng liêng “đột
nhập vào vùng phát sáng của dân tộc mình”(Vi Hồng) mà sáng tạo nên
những tác phẩm để vừa phản ánh tâm hồn dân tộc vừa có thể từ cái hồn riêng mỗi
dân tộc ấy mà gia nhập với quốc gia và hòa nhập cùng nhân loại. Đây là điều vô
cùng khó khăn, đòi hỏi cả cái tâm, cái tài và bản lĩnh của người cầm bút.
Sống gần với tự nhiên, ít chiụ ảnh
hưởng của văn minh đô thị nên con người miền núi còn giữ được nét hồn nhiên như
đất trời, như cây cỏ. Và điều này được phản ánh khá rõ nét trong văn xuôi của
các nhà văn dân tộc thiểu số. Nhân vật của họ hồn nhiên sống, chân thật, rạch
ròi trong những tình cảm yêu ghét. Họ tin vào nguời khác như tin ở chính mình.
Nhưng nhiều khi chính sự hồn nhiên, thật thà này khiến cho người dân miền núi
phải nhận về những bi kịch xót xa. Nhiều nhân vật trong văn xuôi dân tộc thiểu
số đã bị lừa gạt, lợi dụng bởi sự hồn nhiên, cả tin, chân thật ... Thế nhưng,
có một điều đáng lưu ý là, hầu hết những con người này đều không căm hận tìm
cách trả thù bằng mọi giá. Thậm chí, khi có điều kiện, họ vẫn sẵn sàng rộng mở
tấm lòng, làm cái phao cứu giúp chính những con người đã xô đẩy mình vào
những oan trái, cay đắng, xót xa. Giàu lòng nhân ái là một phẩm chất đáng trân
trọng ở những con người này. Nàng Thu Khoan (Dòng sông nước mắt – Vi Hồng), thầy Hạc (Ngôi nhà xưa bên suối – Cao Duy Sơn), các nhân
vật chính diện trong tiểu thuyết của Hà Trung Nghĩa (Bão từ hai phía, Gió bụi nhân gian)…dù
phải chịu bao nhiêu đau khổ do kẻ xấu gây ra vẫn có chung một phương châm sống
là “lấy tình người làm gốc”.
Có thể thấy, “điểm sáng” trong cốt cách tâm hồn người miền núi là sự tha thứ,
khoan dung và lòng nhân ái.
Đồng bào dân tộc thiểu số cũng là những con người có tâm hồn nghệ
sĩ lãng mạn. Có lẽ do phần lớn sống ở vùng núi cao, quanh năm suốt mùa gần gũi
với mây bay, gió thổi, những điệu nhạc trữ tình của suối ngàn reo, của thác
nước đổ, của thiên nhiên hoang sơ, kì vĩ với những huyền thoại, truyền thuyết
và những bí ẩn của chốn sơn lâm kì thú đã tạo nên cho con người nơi đây tâm hồn
nghệ sĩ lãng mạn. Tìm hiểu bản sắc văn hóa trong văn xuôi cuả đồng bào các dân
tộc thiểu số không thể không tìm hiểu một hình thức văn hóa dân gian quan trọng
góp phần giải mã vẻ đẹp tâm hồn của đồng bào miền núi, đó là dân ca. Trong các
tác phẩm văn xuôi dân tộc thiểu số, các nhà văn đã chú ý giới thiệu vẻ đẹp của
những khúc dân ca quê hương đến với người đọc. Những khúc hát sli, hát lượn...
của người Tày, Nùng; khúc tồ dung, páo dung của người Dao; khúc gầu tù giua,
gầu na nhéng, gầu plềnh của người Hmông; khúc Xường ru, nhạc Khua Luống của
người Mường; rồi dân ca Chăm, Ê Đê, Mnông… đã góp vào kho tàng dân ca chung của
dân tộc Việt Nam những vẻ đẹp riêng, mang bản sắc dân tộc đậm đà. Qua văn xuôi
dân tộc thiểu số, nhiều loại hình dân ca miền núi đã được phục dựng một cách có
ý thức, góp phần lưu dấu truyền thống văn hóa dân tộc. Tuy nhiên, do đặc trưng
thể loại, các nhà văn chỉ có thể đưa được vào tác phẩm một số yếu tố của diễn
xướng dân ca như khung cảnh/môi trường và chủ yếu là lời ca. Thế nhưng, chỉ với
những yếu tố đó, các nhà văn đã làm sống dậy một phần quan trọng cái không khí
văn hóa, hồn cốt văn hóa dân tộc cho tác phẩm của mình. Trong tiểu thuyết Mùa hoa bióoc lỏong, Vi Hồng
thể hiện rõ phẩm chất của một nhà nghiên cứu văn hóa dân gian – tỉ mỉ, kĩ càng
và đầy tâm huyết khi tái hiện hầu như toàn bộ khung cảnh, thời gian, địa điểm,
phương tiện và cách thức tổ chức một buổi lượn truyền thống. Nhưng Vi Hồng
không đưa các tri thức văn hóa dân gian vào tác phẩm một cách khô cứng, trần
trụi mà chúng được lồng vào câu chuyện với các nhân vật và tình huống hợp lý.
Hai yếu tố văn hóa và văn học bổ sung cho nhau làm nên sự phong phú, sinh động
và hấp dẫn cho tác phẩm của Vi Hồng. Truyện ngắn Người con trai Mông là
một thành công của Triều Ân. Tác phẩm như một bài thơ trữ tình xinh xắn và lãng
mạn viết về con người lao động mới. Quấn quyện và lưu luyến trong toàn câu
chuyện là không khí văn hóa Mông truyền thống mà hiện đại được xây dựng trên
nền của những khúc dân ca Mông trữ tình và đằm thắm...Cũng giống như đồng bào
Tày, Nùng, Mông, Dao... ở miền núi phía Bắc, đồng bào Tây Nguyên rất yêu âm
nhạc, dù họ rất xa lạ với khái niệm “nghệ thuật”. Chất nghệ sĩ ở họ dường như
là tự nhiên và bản năng không cần phải cố công rèn tập. Trong các sáng tác của
Y Điêng, Hlinh Niê...người đọc được sống trong không khí âm nhạc của con người
và núi rừng Tây Nguyên hùng vĩ với âm thanh cồng chiêng, với những đêm kể Khan
truyền thống, với lời ca tiếng hát luôn ngập tràn bất tận trong cuộc sống . Bởi
yêu ca hát nên người Tây Nguyên giỏi sáng tạo nhạc cụ. Phần lớn nhạc cụ của
đồng bào Tây Nguyên là sản phẩm chế tác từ sản vật của rừng. Phải thế chăng mà
nó như lời thầm thĩ của rừng già nguyên thủy, lời truyền dạy của các vị thần
linh, có khả năng lay động đến tận tầng sâu, tầng xa của cõi tâm linh con
người. Đặc biệt, văn hóa cồng chiêng - một sản phẩm tinh thần độc đáo của đồng
bào Tây Nguyên được tái hiện qua bộ lọc tâm cảm của những người con dân tộc đã
thực sự làm rung động lòng người dù họ có thể đến từ một nền văn hóa khác. Với
con người Chăm, phẩm chất nghệ sĩ dường như có từ trong máu. Ca – múa –
nhạc là những hoạt động không thể thiếu trong mỗi dịp lễ hội Chăm. Đặc biệt, 72
điệu múa của người Chăm thực sự là một kho tàng nghệ thuật đáng được cả thế
giới ngưỡng mộ và khâm phục. Hình ảnh người vũ nữ Chàm “nâu, mỏng manh, buồn và đẹp bí ẩn” hiện
lên trong văn Inrasara như ám ảnh khó phai về một trong những nền văn hóa giàu
hấp lực và độc đáo nhất của nhân loại.
Là sự chắt lọc những tinh túy của vẻ đẹp và sức mạnh đại ngàn,
người miền núi mang trong mình tố chất của những bản thể người mạnh mẽ, giaù
lòng quả cảm, giàu khả năng hồi sinh, tái sinh như “khóm ngải tàn khóm ngải lại lên xanh”. Ở họ có một
tình yêu thiết tha không bao giờ vơi cạn đối với con người và cuộc sống, có
niềm tin bất diệt vào lẽ tự nhiên “hết
đêm sang ngày”. Nhờ sự nâng đỡ của niềm tin, con người có thể chấp
nhận những cay đắng tủi hờn của số phận, lặng lẽ sống trong u ám sương mù để
đợi “đến ngày mặt trời mới lên trên
đỉnh đầu ta”. Có thể xem các tác phẩm văn xuôi dân tộc thiểu
số là những bài ca ca ngợi sức sống tiềm tàng của con người miền núi. Tiếp thu
truyền thống của văn học dân gian, các nhà văn dân tộc thiểu số đã có những
khám phá, phát hiện tinh tường về hình tượng người phụ nữ trên nhiều phương
diện, mà ám ảnh nhất là nỗi khổ và khát vọng về tình yêu. Niềm khát khao về một
tình yêu tự do giải thích vì sao các nhân vật phụ nữ miền núi thường là người
chủ động trong tình yêu. Họ sẵn sàng là người đi trước khơi nguồn, tỏ tình với
người con trai nếu thấy trái tim mình lên tiếng và giục giã. Nhưng chính họ
cũng lại là người giàu lòng tự trọng, cam chịu chấp nhận nỗi đau chia biệt nếu
nhận ra ở đó những bấp bênh, dối lừa hay bẽ bàng tủi hổ. Những quan niệm về tình
yêu vẻ như xưa cũ mà lại rất mới mẻ và hiện đại của các nhân vật trong sáng tác
của các nhà văn dân tộc thiểu số chính là biểu hiện mạnh mẽ của khát vọng tình
yêu và ý thức cá nhân trong tâm hồn người phụ nữ vùng cao.
Bản sắc văn hóa dân tộc còn được thể hiện ở phương diện nghệ thuật
của tác phẩm văn học.
Rõ ràng, “để thể hiện và củng cố
bản sắc dân tộc ở nội dung, văn học nghệ thuật cần phải có những đặc điểm dân
tộc về mặt hình thức”(4). Tuy nhiên, đi tìm một hình thức mới phù
hợp để diễn tả nội dung dân tộc cũng là một yêu cầu khác mà văn học dân tộc cần
hướng tới để đáp ứng yêu cầu mới: hội nhập và phát triển.
Văn xuôi dân tộc thiểu số Việt Nam đi thẳng từ dân gian đến hiện
đại nên dấu vết của văn học truyền miệng và văn học cổ còn khá đậm nét ở nhiều
yếu tố nghệ thuật. Xuất hiện trong các tác phẩm nhiều nhân vật mồ côi nghèo
khổ, bất hạnh nhưng có tâm hồn trong sáng, giàu tình người; đồng thời cũng xuất
hiện các nhân vật người già như những ông tiên, bà tiên - lực lượng trợ giúp
người nghèo khổ. Ngoại hình nhân vật trong văn xuôi dân tộc thiểu số thường
được miêu tả một cách ước lệ. Khuôn mặt và dáng vẻ của các cô gái thường được
ví với thiên nhiên hay với những mẫu hình người đẹp trong truyện cổ, còn các
chàng trai thường có nhiều điểm tương đồng với các nhân vật dũng sĩ trong các
truyền thuyết hay trong các bộ sử thi ...Lối miêu tả này, một mặt mang được yếu
tố truyền thống dân tộc phù hợp với tâm lý và khả năng tiếp nhận của người đọc
miền núi, nhưng mặt khác lại khiến cho hình tượng nhân vật trở nên mòn sáo, đơn
điệu và làm mờ nhạt đi hình tượng nhân vật. Dấu vết truyện cổ còn thể hiện ở
thủ pháp tương phản với kiểu nhân vật phân tuyến đối lập và sự thống nhất giữa
ngoại hình và nội tâm. Tuy nhiên, do nhận rõ bản chất đời sống không phải lúc
nào cũng có thể “trông mặt mà bắt hình dong”
con người nên có khi nhà văn miêu tả nhân vật có tính cách trái ngược với diện
mạo như trong sáng tác của Triều Ân, Hữu Tiến và một vài sáng tác của Vi Hồng ở
giai đoạn cuối. Những nhân vật này đã đánh động suy nghĩ và gây được ấn tượng
trong lòng độc giả, đồng thời ghi nhận sự sáng tạo và tư duy biện chứng của nhà
văn trong quan niệm về con người. Thế giới nội tâm nhân vật trong văn xuôi dân
tộc thiểu số cũng còn mờ nhạt và thiếu sức sống. Có thể ghi nhận những sáng tạo
của Vi Hồng ở nghệ thuật khám phá tâm trạng con người qua khung cảnh thiên
nhiên hay kiểu nhân vật phức tạp có sự chuyển hóa giữa các mặt của tính cách
trong một vài sáng tác của Cao Duy Sơn, Triều Ân, Hữu Tiến... Tuy nhiên, trong
văn xuôi dân tộc thiểu sô vẫn còn rất hiếm một chân dung nhân vật hằn nổi và
hiện đại như Chí Phèo của Nam Cao hay Đinh Núp của Nguyên Ngọc... “Những câu chuyện kể nghe như cổ tích” (Cao
Duy Sơn) và hình ảnh những con người như bước ra từ cổ tích là ấn tượng khi đọc
nhiều tác phẩm văn xuôi dân tộc thiểu số. Trong tiểu thuyết của mình, Inrasara
không đi theo lối truyền thống. Ông dựng lên hàng loạt các chân dung nhân vật
rời lẻ, để chúng xuất hiện đầy ngẫu hứng và bất ngờ. Ngoại hình nhân vật được
miêu tả cụ thể và mang tính cá nhân nhưng tâm lý, tính cách nhân vật lại là
những mảnh vỡ góp phần khắc họa diện mạo tinh thần Chăm đương đại với những sắc
thái đa diện và phong phú. Không có nhân vật loại hình, không có nhân vật lí
tưởng, cả nhân vật trung tâm cũng không có. Nhà “Chăm học” chủ ý tạo dựng kiểu
nhân vật mang hội chứng rối loạn đa nhân cách nhằm “lập biên bản” tinh thần
Chăm đương đại theo cách của kẻ sáng tạo. Nỗ lực đổi mới lối viết của Inrasara
giúp chống lại sự xơ cứng, mòn nhàm của cách xây dựng nhân vật trong văn xuôi truyền
thống. Tuy nhiên, tính chất minh họa lại là một thực tế cần phải khắc phục để
tăng cường chất nghệ thuật cho tác phẩm.
Trong văn xuôi dân tộc thiểu số thời kì đầu, cốt truyện tuyến tính
với mạch thời gian kể xuôi chiều và kết thúc có hậu vẫn là đặc điểm cơ bản;
việc tổ chức các tình huống truyện nhìn chung còn đơn giản; mô típ nhân vật bỏ
gia đình, làng bản ra đi trong những tình huống bước ngoặt cho thấy ảnh hưởng
của truyện thơ dân gian còn rất đậm nét. Càng về sau, các nhà văn càng có những
cố gắng trong tìm tòi thể nghiệm kiểu thời gian gấp khúc, cốt truyện bỏ ngỏ và
tình huống gay cấn với sự hỗ trợ của các yếu tố ngoài cốt truyện.... Tuy thành
công chưa nhiều nhưng việc mạnh dạn phá vỡ lô gic thời gian và lô gic hiện
thực, vượt ra khỏi những khuôn mẫu cứng nhắc để tự làm mới mình đã tạo thêm sức
hấp dẫn cho các tác phẩm văn xuôi dân tộc thiểu số nhờ yếu tố hiện đại được gia
tăng bên cạnh yếu tố truyền thống. Tiểu thuyết của Inrasara tạo nên bước hẫng
cho người đọc. Bị chi phối bởi cảm quan hậu hiện đại ảnh hưởng từ văn học
phương Tây, ông chối bỏ sự gò bó, sắp đặt của cốt truyện tuyến tính, cố ý tạo
ra sự xáo trộn, đứt gẫy của các yếu tố không gian, thời gian nhằm thể hiện quan
niệm về một thế giới với đầy những vênh lệch, so le, biến ảo, không dễ nắm bắt
và lý giải. Tiểu thuyết của Inrasara, vì vậy không có cốt truyện để kể, cũng
không có kết thúc có hậu, đường biên của các thể loại bị xóa nhòa bởi sự nhào
trộn của nhiều thể lọai trong một văn bản nghệ thuật. Lối kể chuyện này đi quá
xa tầm đón nhận của người đọc, nhất là người đọc dân tộc thiếu số, nên khó tạo
được sức hấp dẫn và phần nào làm mờ đi bản sắc dân tộc trong nghệ thuật thể
hiện.
Ngôn ngữ trong văn xuôi dân tộc thiểu số mang vẻ đẹp mộc mạc, giản
dị gắn với tư duy trực giác và cảm tính. Do sống gần gũi với thiên nhiên và tin
vào quan niệm “vạn vật hữu linh” nên người miền núi thường so sánh con người
với thiên nhiên và cấp cho thiên nhiên những đặc tính của con người. Phép so
sánh và nhân hóa được sử dụng như một thủ pháp đặc trưng và hữu hiệu trong ngôn
ngữ văn xuôi các dân tộc thiểu số, trong đó sự so sánh thường có xu hướng cụ
thể hóa cái trừu tượng chứ hiếm khi theo xu hướng ngược lại. Nhờ so sánh và
nhân hóa mà văn xuôi miền núi rất giàu hình ảnh. Đây vừa là mặt mạnh lại vừa là
hạn chế của văn xuôi dân tộc thiểu số. Là mặt mạnh khi nhà văn sử dụng thủ pháp
này một cách tiết chế phù hợp, ngược lại khi dùng quá liều lượng cho phép sẽ
dẫn đến sự gò gưỡng, đơn điệu, sáo mòn, làm giảm khả năng phân tích lí tính –
một yêu cầu cao của văn chương hiện đại. Chất thơ trong tiểu thuyết của Vi Hồng
vừa là ưu điểm lại vưà là nhược điểm của cây bút văn xuôi số một của nền văn
học dân tộc thiểu số. Đưa thành ngữ, tục ngữ và ngôn từ dân tộc vào tác phẩm
cũng là một phương cách góp phần thể hiện bản sắc dân tộc, nhưng chất liệu mới
chỉ là yếu tố đầu tiên. Chỉ khi nào nhạc điệu tâm hồn dân tộc được gửi vào con
chữ khiến người viết rung động thì khi đó bản sắc dân tộc mới thực sự lên hương
lên nhạc và tạo được sức ám ảnh cho người đọc. Trong tiểu thuyết của Inrasara,
ngôn ngữ của đời sống bình dân mộc mạc, giản dị, thậm chí là xô bồ, dung tục đã
thay thế cho thứ ngôn ngữ mực thước, trang trọng thường thấy trong văn xuôi dân
tộc thiểu số trước đây. Cùng với việc tạo cảm giác gần gũi, chân thực và dân
chủ cho lời kể thì trong không ít trường hợp, sự trần trụi của ngôn từ bình dân
và sự quá tay của một thứ “trò chơi ngôn ngữ” ảnh hưởng hậu hiện đại đã làm
phương hại đến hứng thú thẩm mỹ của người đọc.
3. Nhìn lại văn xuôi dân tộc thiểu số thời kỳ đổi mới
có thể thấy khá rõ một điều: Bản sắc dân tộc đã được chú ý thể hiện nhưng cũng
chưa thật đầy đủ và toàn diện. Văn xuôi dường như mới chỉ chú ý những nét
bản sắc văn hóa truyền thống đã được lưu truyền từ nhiều đời, nhiều thế hệ. Vấn
đề phát triển bản sắc văn hóa của đồng bào dân tộc thiểu số trong thời kì hội
nhập chưa được quan tâm nhiều. Giờ đây, cuộc sống miền núi đang có những đổi
thay. Đường sá đã vươn tới vùng cao thay thế những lối mòn hoang vắng và nhờ
thế miền núi đã bớt dần những hủ tục lạc hậu; sự nghèo nàn, đói rét, bệnh tật
đang dần được đẩy lùi... Tuy nhiên, vẫn còn bao nhiêu những vấn nạn nhức nhối
của đời sống đồng bào dân tộc thiểu số chưa được giải quyết như: nạn tảo hôn,
nạn mù chữ, nạn phá rừng, nạn hút sách…Nền kinh tế thị trường, quá trình đô thị
hóa và hội nhập quốc tế đã có những tác động không nhỏ vào mảnh đất vùng cao.
Những con người miền núi hồn nhiên, hiền lành sẽ chống chọi như thế nào trước
bão tố của đời sống dân tộc thời mở cửa? Những gì trong bản sắc đời sống cộng
đồng cần được lưu giữ và phát huy? Những gì cần được phá bỏ để xã hội
rộng đường phát triển? Xã hội miền núi sẽ biến chuyển ra sao trước tình hình
mới?... Những góc khuất ấy của đời sống vùng cao vẫn còn mờ nhạt trong nội dung
văn văn xuôi dân tộc thiểu số. Về nghệ thuật, văn xuôi chú ý bảo tồn nhiều đặc
điểm nghệ thuật truyền thống, nhưng chưa chú ý phát triển, tìm kiếm cách thể
hiện mới phù hợp để theo kịp bước đi của thời đại.
Văn học phản ánh, phân tích hiện thực để từ đó giáo dục, hướng con
người đến với những giá trị chân - thiện - mỹ. Truyền thống và hiện đại luôn là
vấn đề đặt ra trong hành trình đời sống, cũng như bảo tồn và phát triển là yêu
cầu tất yếu đặt ra trong quá trình hội nhập. Vậy bảo tồn có làm kìm hãm sự phát
triển? Làm thế nào để văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam vừa góp
phần bảo tồn hệ giá trị truyền thống vừa góp phần phát triển bền vững bản sắc
văn hóa dân tộc trong bối cảnh toàn cầu hóa? Làm thế nào để“hòa nhập mà không hòa tan”?...Thực
ra, giữa bảo tồn và phát triển không có sự xung đột nội tại mà hai phạm trù
trên hoàn toàn có thể đi cùng hướng, bổ sung cho nhau, thúc đẩy xã hội phát
triển. Tuy nhiên, trong mối quan hệ này, “nguyên tắc phát triển phải là nguyên tắc mang ý nghĩa chỉ đạo cho
việc bảo tồn, phát huy giá trị truyền thống”(5). Vì mục tiêu phát
triển,“cái gì trong kho vốn giá trị
truyền thống đóng vai trò động lực thúc đẩy thì ta bảo tồn, phát huy, còn cái
nào kìm hãm sự phát triển thì cần hạn chế và dần loại trừ”(6). Hiểu
như thế thì việc trả lời các câu hỏi xung quanh mối quan hệ giữa văn
học dân tộc thiểu số với văn học dân tộc đa số, và cũng tương tự là mối quan hệ
giữa văn học quốc gia và văn học nhân loại sẽ có hướng mở. Để tìm một lối đi
hài hòa giữa hai bờ truyền thống và hiện đại cần mạnh dạn tìm trong vốn cổ
những yếu tố khả thủ rồi mở cửa giới thiệu vốn cổ ra thế giới; giữ bản sắc,
đồng thời làm mới mình trong giao lưu văn hóa; chọn lọc những tinh hoa từ kho
tàng văn hóa nhân loại, cải biến để phát triển văn hóa dân tộc... Đó là con
đường của văn học dân tộc thiểu số nói riêng và văn học Việt Nam nói chung
trên hành trình hội nhập. Cuộc lên đường nào mà chẳng nhiều lo âu, trăn trở.
Nhưng nếu người lên đường xác định được rõ cái đích của hành trình ra đi - Ra
đi là để Trở về - thì tự nhiên sẽ biết phải ứng xử thế nào cho phù hợp, để, một
mặt không thủ tiêu sự tồn tại của bản thân, nhưng mặt khác cũng không trở nên
già nua, thiếu sức sống vì không biết tận dụng những tinh hoa văn hóa của nhân
loại làm giàu có cho bản sắc của dân tộc mình.
Muốn có những trang văn
góp phần vào định hướng xây dựng nền văn hóa miền núi “tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” thì
các nhà văn dân tộc thiểu số một mặt phải bắt rễ vào đời sống dân tộc bằng tinh
thần hướng nội nhưng lại cũng phải luôn có ý thức hướng ngoại. Hướng nội để
hiểu tận tường đời sống văn hóa dân tộc mình, lặn thật sâu vào cội nguồn truyền
thống để từ hiểu biết mà khám phá và sáng tạo. Nhưng lại cũng phải luôn hướng
ngoại để cái nhìn không bị bó hẹp trong cái riêng mà vẫn đủ khả năng hội nhập
với cái chung. Nếu nhà văn người Kinh viết về miền núi phải vượt qua khó khăn
của người đứng ngoài nhìn vào, có cái khách quan mà thiếu cái chủ quan thấm đẫm
hồn cốt, bản sắc của người trong cuộc thì các nhà văn dân tộc thiểu số lại phải
vượt qua rào cản của chính cái chủ quan để “từ cửa sổ nhìn ra thế giới” mà nhận diện, rồi thể
hiện bản sắc riêng của dân tộc mình giữa quốc gia và nhân loại. Sự tiếp xúc và
giao lưu văn hóa trong thời đại mà kĩ thuật thông tin liên lạc cực kì phát
triển đòi hỏi ở nhà văn cả cái tài, cái tâm và bản lĩnh để tiếp thu mà không bị
ngoại lai, biết phê phán và chọn lọc làm giàu có thêm cho bản sắc văn hóa dân
tộc mình. Yêu cầu này, trước hết đặt lên vai các trí thức người dân tộc. Chính
sách dân tộc của Đảng và Nhà nước ta đã chú ý đến việc ưu tiên phát triển đội ngũ
trí thức dân tộc thiểu số - trong đó đặc biệt quan tâm đến những trí thức làm
công tác văn hóa văn nghệ tại vùng đồng bào dân tộc, vùng sâu, vùng xa… nhưng
trong thực tế vẫn còn nhiều điều bất cập không dễ giải quyết. Đề án “Bảo tồn, phát triển văn hóa các dân tộc thiểu
số Việt Nam đến năm 2020”do Thủ tướng Chính phủ ban hành ngày
27 tháng 7 năm 2011 xác định rõ: “Chủ
thể văn hóa, cộng đồng kế thừa và thực hành văn hóa có một vai trò to lớn và là nhân tố quyết định trong
việc bảo tồn và phát huy di sản văn hóa truyền thống của các dân tộc thiểu số”. Đây
có thể xem là vấn đề sống còn cho việc bảo tồn và phát triển bản sắc văn hóa
của đồng bào các dân tộc thiểu số trong thời kì hội nhập. Hiện nay, không thể
phủ nhận một thực tế là: Bên cạnh một số trí thức – nhất là những trí thức dân
tộc lứa tuổi “lão làng” - vẫn say mê miệt mài với việc sưu tầm, truyền bá vốn
văn hóa truyền thống, tìm cách phát huy, phát triển bản sắc văn hóa dân tộc
trong thời kì mới thì cũng có những văn nghệ sĩ trí thức dân tộc thiểu số có
biểu hiện thờ ơ, thiếu gắn bó và tâm huyết với văn hóa dân tộc. Sự mai một bản
sắc văn hóa dân tộc có nguyên nhân chủ yếu là do kinh tế kém phát triển,
đời vật chất, văn hóa tinh thần của đồng bào chịu tác động từ nhiều
phía…dẫn tới lớp trẻ không mặn mà với truyền thống văn hóa của dân tộc mình. Vì
vậy, cùng với việc quan tâm phát triển đời sống kinh tế miền núi còn cần hết
sức coi trọng công tác đào tạo những tài năng trẻ người dân tộc thiểu số để đảm
bảo tính kế thừa trong hoạt động văn hóa văn nghệ. Cần có những cơ chế phù hợp,
cụ thể và thiết thực taọ điều kiện để tìm kiếm những mầm mống tài năng như: mở
những lớp đào tạo ngắn hạn và dài hạn cho các nhà văn dân tộc thiểu số, đưa vào
nhà trường - nhất là nhà trường ở các vùng miền có nhiều đồng bào dân tộc thiểu
số - chương trình dạy tiếng dân tộc và chương trình văn học dân tộc thiểu số
(cùng với đó là chính sách khuyến khích in sách bằng tiếng dân tộc và sách song
ngữ) để khơi dậy tình yêu, niềm tự hào về truyền thống văn hóa dân tộc. Chỉ khi
nào thế hệ trẻ đồng bào các dân tộc thiểu số tìm thấy ở truyền thống văn hóa
dân tộc mình cái hay, cái đẹp và có nhu cầu gìn giữ, phát huy, phát triển vốn
văn hóa ấy thì văn học dân tộc thiểu số mới hy vọng có được những tác phẩm mang
đậm nét bản sắc dân tộc được viết ra từ chính những “người giữ lửa” nhiệt thành của dân
tộc, bởi nói như nhà nghiên cứu Phong Lê: “Không ai là người nói lên được tốt nhất thế giới tâm hồn và khát
vọng của mỗi dân tộc bằng chính người viết của dân tộc mình(...)Chỉ
có người viết dân tộc mới có khả năng làm ánh lên được...những nét riêng
trong cảnh sắc sinh hoạt, trong nét dáng tâm lý và ngôn ngữ con người”(7)
dân tộc mà thôi.
Văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam đang trong
quá trình vận động cùng với sự vận động không ngừng của dòng đời sống. Hội
nhập, toàn cầu hóa là xu thế tất yếu của mọi quốc gia, mọi dân tộc trong thời
đại ngày nay. Đó vừa là thách thức vừa là cơ hội. Bình tĩnh và chủ động để hội
nhập là thái độ ứng xử cần thiết để văn chương vừa gìn giữ và phát huy bản sắc
dân tộc vừa làm giàu cho kho tàng nghệ thuật nhân loại. Sự tác động qua lại hai
chiều giữa dân tộc và quốc gia, dân tộc và quốc tế “một mặt, sẽ “cào bằng” tính đa dạng, đặc thù
văn hoá tộc người, địa phương, làm mất đi một số giá trị văn hoá truyền thống.
Tuy nhiên, cũng không phủ nhận được rằng, trên cái nền mới của toàn cầu hoá,
quốc tế hoá, nhiều giá trị mới, tính đa dạng mới sẽ hình thành và định hình.
Bởi vì, suy cho cùng, dù toàn cầu hoá hay quốc tế hoá mạnh mẽ tới đâu thì về
phương diện văn hoá, thế giới không bao giờ chỉ là “phẳng”. Nếu như quốc tế
hoá, toàn cầu hoá làm cho “thế giới phẳng” thì một xu hướng song trùng, đối
trọng là “dân tộc hoá quốc tế” sẽ làm cho thế giới lúc nào cũng “gồ ghề” và đa
dạng”(8). Thực tế đó mang đến cho chúng ta niềm tin về một sự vận
động, đổi mới và phát triển hợp quy luật của văn xuôi dân tộc thiểu số Việt Nam
trên hành trình hội nhập quốc gia và hội nhập cùng nhân loại trong thời kì mới.
Chú thích:
(1) Inrasara, Văn
xuôi dân tộc thiểu số, khác biệt từ vùng miền, Tạp chí Văn nghệ Cao
Bằng, Tết 2012
(2) Nhiều tác giả (1998), Nhà
văn các dân tộc thiểu số Việt Nam
hiện đại, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội, trang 220
(3) Hoàng Ngọc La (Chủ biên)(2002), Văn hóa dân gian Tày , Sở Văn
hóa – Thông tin Thái Nguyên, tr 239)
(4) Lại Nguyên Ân (2004), 150
thuật ngữ văn học, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, trang 119.)
(5),(6),(8) Một
số vấn đề lý luận nghiên cứu hệ giá trị văn hóa truyền thống trong đổi mới và
hội nhập. Nguồn:
http://vanhoanghean.com.vn/nhung-goc-nhin-van-hoa/goc-nhin-van-hoa/1757-mot-so-van-de-ly-luan-nghien-cuu-he-gia-tri-van-hoa-truyen-thong-trong-doi-moi-va-hoi-nhap.html-
Thứ hai, 10 Tháng 1 2011 10:44
(7) Nhiều tác giả (1985), 40 năm văn hóa nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam(1945 -1975),
NXB Văn hóa, Hà Nội, trang 264.
Nguồn: Nghiên cứu văn học số
tháng 3 năm 2013.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ||
|![]()
|Người viết: Đào Thủy Nguyên|
|23/05/2016|
|
|
1. Lịch sử hình thành và phát triển của văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại chưa phải là dài, mới chừng hơn nửa thế kỉ - bắt đầu từ sau Cách mạng tháng Tám năm 1945. Trải qua những non yếu, sơ lược ban đầu, từ 1986 đến nay với những nỗ lực tìm kiếm và thể nghiệm, văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam đã đạt được những thành tựu quan trọng, góp phần vào thành tựu chung của nền văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới.
Có thể thấy, trong hơn hai chục năm qua, số lượng tác giả
người dân tộc thiểu số tham gia vào đội ngũ người viết văn xuôi ngày càng đông
đảo, khiến cho bức tranh văn hóa trong văn xuôi các dân tộc thiểu số thêm đa
dạng với nhiều sắc thái phong phú. Do sự khác nhau của các dân tộc về đặc điểm
kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội mà đội ngũ người viết văn xuôi của các dân
tộc thiểu số Việt Nam
hiện đại cũng đông - thưa không đồng đều. Hùng hậu hơn cả là đội ngũ tác giả
dân tộc Tày với số lượng người viết có tên tuổi đã lên đến con số hàng chục.
Tiêu biểu có thể kể đến: Nông Minh Châu, Nông Viết Toại, Vi Hồng, Hoàng Hạc, Vi
Thị Kim Bình, Triều Ân, Ma Trường Nguyên, Cao Duy Sơn, Hữu Tiến, Hoàng Hữu
sang, Đoàn Ngọc Minh, Đoàn Lư, …. Các dân tộc còn lại, nhiều thì có vài ba cây
bút, như dân tộc Thái có: Vương Trung, Sa Phong Ba, La Quán Miên; dân tộc Mường
có: Hà Thị Cẩm Anh, Hà Trung Nghĩa, Bùi Minh Chức; dân tộc ÊĐê có Y Điêng,
H’Linh Niê, Niê Thanh Mai; dân tộc Chăm có: Trầm Ngọc Lan, Jalau Anưk, Trà
Vigia, Inrasara… Một số dân tộc mới chỉ có hiếm hoi một đại diện, như dân tộc
H’mông có Mã A Lềnh, dân tộc Giáy có Nông Trung, Ba Na có Kim Nhất, dân tộc Hoa
có Lý Lan …Thậm chí, nhiều dân tộc thiểu số khác trong Đại gia đình các dân tộc
Việt Nam cho đến nay vẫn chưa có được “
Không chỉ khác nhau về số lượng nhiều - ít tác giả, tác phẩm ở mỗi
dân tộc thiểu số mà còn có sự khác biệt về đặc điểm sáng tác của văn xuôi dân
tộc thiểu số ở các vùng miền và các dân tộc khác nhau. Cùng một mục đích là “
Dù bằng những con đường khác nhau, với những mức độ đậm nhạt khác
nhau, nhưng có thể khẳng định:
2. Làm nên giá trị cốt lõi/cơ bản của
mảng văn học đặc sắc này chính là bản sắc dân tộc thể hiện trong cảm hứng tư
tưởng và trong tư duy nghệ thuật của nhà văn. Nói về tầm quan trọng của bản sắc
dân tộc trong sáng tác của các nhà văn dân tộc thiểu số, nhà nghiên cứu Phong
Lê nhấn mạnh: “
Vậy bản sắc dân
tộc là gì? Đây là vấn đề đặt ra trong hầu hết những trao đổi, luận bàn về văn
hóa. Đã có nhiều cách định nghĩa khác nhau, nhưng nhìn chung các ý kiến đều
thống nhất cho rằng: Nói bản sắc dân tộc là nói đến những giá trị cốt lõi/ căn
bản, nói đến giá trị gốc, giá trị hạt nhân của mỗi một dân tộc. Đó là những giá
trị văn hóa đặc trưng được hình thành, tồn tại và phát triển trong suốt chiều
dài lịch sử của dân tộc và được trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Những giá trị này không phải là
Trong tác phẩm văn học, bản sắc dân tộc không chỉ nằm ở đề tài, chủ đề mà nằm ở hầu hết mọi yếu tố cấu thành tác phẩm như: cảm hứng nghệ thuật, ngôn ngữ, cốt truyện, nhân vật, giọng điệu…Tuy nhiên, không phải cứ sử dụng chất liệu miền núi là tác phẩm có được bản sắc dân tộc. Bản sắc dân tộc trong văn học chỉ tạo được ám ảnh và được lưu giữ lâu bền trong lòng độc giả khi nó được viết ra bởi những rung cảm mãnh liệt của nhà văn với vốn văn hóa truyền thống của dân tộc, khi tâm hồn quê hương và văn hóa dân tộc thấm vào chiều sâu của cảnh vật, thiên nhiên, con người và phong tục tập quán.
Trong văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam thời kỳ đổi mới và hội nhập, với ý thức bảo tồn văn hóa bằng văn học, các nhà văn đã có nhiều cố gắng thể hiện và khẳng định bản sắc dân tộc, bản lĩnh dân tộc… Trong sáng tác của họ, những mạch nguồn cảm hứng mang đậm bản sắc dân tộc đã giúp người đọc nhận ra đặc trưng văn hóa vùng miền khá rõ nét.
Đọc tác phẩm của các nhà văn dân tộc
thiểu số, ta có thể nhận ra dấu ấn vùng miền khá đậm nét ngay từ hình ảnh thiên
nhiên – một đối tượng khách quan tưởng như không liên quan gì đến cái gọi
là
Đọc văn xuôi Hlinh Niê, Y Điêng, Kim
Nhất... người đọc khó có thể quên hình ảnh gió núi Tây Nguyên, nhất là
cái
“đậm
và nét” của mưa xuân, sắc vàng và “ hương vị ngai ngái đắng của cỏ cây”mùa thu, cái buốt
giá của chiều đông vùng núi đá...thì Vi Hồng lại chọn sắc nắng, hình ảnh nắng
làm nền cảnh cho bức tranh thiên nhiên bốn mùa ở vùng cao. Sự tinh tế trong cảm
nhận bức tranh đời sống khiến Vi Hồng không cần dài lời miêu tả, chỉ qua vài
nét vẽ đơn sơ tập trung vào màu nắng, sắc nắng, hình ảnh nắng, ông đã có thể
giúp người đọc nhận ra bước chuyển của thời gian trong bức tranh sơn thủy hữu
tình của thiên nhiên miền núi vùng Đông Bắc Tổ quốc. Tấm lòng tha thiết với sự
sống và ấm nóng tình yêu cuộc đời khiến Vi Hồng thường chọn những gam màu ấm áp
và tươi tắn để miêu tả thiên nhiên. Cái nắng trong văn Vi Hồng rực rỡ và đẹp
một vẻ đẹp dịu dàng, trong trẻo nên họa và nên nhạc.
Thiên nhiên trong sáng tác của các nhà văn dân
tộc thiểu số không chỉ mang vẻ đẹp của một bức tranh sơn thuỷ mà còn hiện lên
như một sinh thể hữu tình, biết sẻ chia với con người những vui buồn trong cuộc
sống. Trong sáng tác của Triều Ân, Cao Duy Sơn, Bùi Thị Như Lan... thiên nhiên
là mái nhà chở che, nuôi dưỡng, là người bạn tâm tình giúp con người vơi nhẹ
nỗi đau riêng; thiên nhiên như người mẹ hiền ôm ấp, vỗ về khi con người gặp
những thất bại trên đường đời; thiên nhiên truyền cho con người sức sống và bản
lĩnh vượt lên hoàn cảnh. Với Ma Trường Nguyên, Hà Thị Cẩm Anh, Hlinh
Niê...thiên nhiên như là một bộ phận của cơ thể mà nếu bị cắt rời ra thì con
người sẽ đau đớn biết chừng nào. ...Trong sáng tác của Vi Hồng, thiên nhiên và
con người có một mối dây liên hệ đặc biệt kì lạ. Mùi hương của loài hoa bióoc
loỏng được con người cảm nhận theo cách riêng, gắn với tâm trạng và cảnh huống
cụ thể: “
So với thơ ca, văn xuôi có thế mạnh riêng. Với bản chất linh động và dân chủ của thể loại, văn xuôi có khả năng lưu giữ cái sinh động, phong phú của những gía trị văn hóa truyền thống dân tộc ở mọi lĩnh vực, cả văn hóa hữu thể và văn hóa vô thể. Qua sáng tác của các cây bút văn xuôi dân tộc thiểu số, các giá trị văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của đồng bào các dân tộc miền núi hiện lên với những đặc trưng riêng, thể hiện tình yêu và thái độ trân trọng của các nhà văn với các giá trị văn hóa cội nguồn.
Khác với các công trình văn hóa học, dân tộc học, sử học... thường nghiên cứu bản sắc của các tộc người từ góc nhìn đồng đại hoặc lịch đại với cái nhìn khách quan, không bao hàm thái độ khen, chê. Trong các tác phẩm văn chương, bên cạnh những thông tin về đối tượng được miêu tả, nhà văn còn gửi vào đó - ở những mức độ đậm nhạt khác nhau - tình cảm, thái độ của mình. Người đọc có được những hiểu biết về nhiều phương diện của đời sống tộc người, đồng thời cảm nhận tình yêu thiết tha của các nhà văn khi viết về những vẻ đẹp văn hóa truyền thống. Các tác giả không đưa các tri thức văn hóa dân gian vào tác phẩm một cách khô cứng, trần trụi mà chúng được lồng vào câu chuyện với các nhân vật và tình huống hợp lý. Hai yếu tố văn hóa và văn học bổ sung cho nhau, làm nên sự phong phú, sinh động và hấp dẫn cho tác phẩm của các nhà văn dân tộc thiểu số.
Có thể gặp trong văn xuôi dân tộc thiểu số vẻ đẹp của những trang
phục dân tộc truyền thống và cùng với đó là sự cần cù, khéo léo khi se
sợi, dệt vải, nhuộm chàm, may vá... của người phụ nữ dân tộc thiểu số ở các
vùng miền. Nếu trang phục dân tộc tôn vinh vẻ đẹp và tài năng người phụ nữ thì
săn bắn thể hiện “
Trong văn hóa tinh thần của một tộc người thì lễ hội là hình thức
văn hóa truyền thống có quy mô lớn nhất, đồng thời là nơi lưu giữ và thể hiện
đậm nét nhất bản sắc văn hóa tinh thần của tộc người đó. Tìm hiểu văn hóa lễ
hội của một dân tộc là đi tìm đặc trưng văn hóa, cái làm nên phông nền, đồng
thời làm nên cốt lõi các giá trị đời sống của một tộc người. Một nhà văn hóa
dân gian người Kinh từng khẳng định:
Lễ hội truyền thống của đồng bào các dân tộc
thiểu số rất phong phú. Mỗi vùng văn hóa có những lễ hội đặc trưng. Lễ hội cồng
chiêng của các dân tộc Tây Nguyên, lễ hội Lồng Tồng của các dân tộc vùng núi
Việt Bắc, các lễ hội của dân tộc Mường, dân tộc Thái, dân tộc Chăm… đựơc miêu
tả khá ấn tượng trong văn xuôi của các nhà văn dân tộc thiểu số. Các nhà văn
rất có ý thức đưa vào tác phẩm những chi tiết cụ thể của đời sống lễ hội. Y
Điêng miêu tả khá tường tận nhiều lễ
Nói đến văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của đồng bào các dân
tộc thiểu số còn phải nói đến rất nhiều yếu tố khác như: phong tục cưới xin,
tang ma, phong tục sinh nở, kết bạn
Các nhà văn
người dân tộc thiểu số là đại diện tiêu biểu cho các tộc người miền núi. Họ cầm
bút vì sứ mệnh thiêng liêng “
Sống gần với tự nhiên, ít chiụ ảnh
hưởng của văn minh đô thị nên con người miền núi còn giữ được nét hồn nhiên như
đất trời, như cây cỏ. Và điều này được phản ánh khá rõ nét trong văn xuôi của
các nhà văn dân tộc thiểu số. Nhân vật của họ hồn nhiên sống, chân thật, rạch
ròi trong những tình cảm yêu ghét. Họ tin vào nguời khác như tin ở chính mình.
Nhưng nhiều khi chính sự hồn nhiên, thật thà này khiến cho người dân miền núi
phải nhận về những bi kịch xót xa. Nhiều nhân vật trong văn xuôi dân tộc thiểu
số đã bị lừa gạt, lợi dụng bởi sự hồn nhiên, cả tin, chân thật ... Thế nhưng,
có một điều đáng lưu ý là, hầu hết những con người này đều không căm hận tìm
cách trả thù bằng mọi giá. Thậm chí, khi có điều kiện, họ vẫn sẵn sàng rộng mở
tấm lòng, làm cái phao cứu giúp chính những con người đã xô đẩy mình vào
những oan trái, cay đắng, xót xa. Giàu lòng nhân ái là một phẩm chất đáng trân
trọng ở những con người này. Nàng Thu Khoan (
lấy tình người làm gốc”.
Có thể thấy, “điểm sáng” trong cốt cách tâm hồn người miền núi là sự tha thứ,
khoan dung và lòng nhân ái.
Đồng bào dân tộc thiểu số cũng là những con người có tâm hồn nghệ
sĩ lãng mạn. Có lẽ do phần lớn sống ở vùng núi cao, quanh năm suốt mùa gần gũi
với mây bay, gió thổi, những điệu nhạc trữ tình của suối ngàn reo, của thác
nước đổ, của thiên nhiên hoang sơ, kì vĩ với những huyền thoại, truyền thuyết
và những bí ẩn của chốn sơn lâm kì thú đã tạo nên cho con người nơi đây tâm hồn
nghệ sĩ lãng mạn. Tìm hiểu bản sắc văn hóa trong văn xuôi cuả đồng bào các dân
tộc thiểu số không thể không tìm hiểu một hình thức văn hóa dân gian quan trọng
góp phần giải mã vẻ đẹp tâm hồn của đồng bào miền núi, đó là dân ca. Trong các
tác phẩm văn xuôi dân tộc thiểu số, các nhà văn đã chú ý giới thiệu vẻ đẹp của
những khúc dân ca quê hương đến với người đọc. Những khúc hát sli, hát lượn...
của người Tày, Nùng; khúc tồ dung, páo dung của người Dao; khúc gầu tù giua,
gầu na nhéng, gầu plềnh của người Hmông; khúc Xường ru, nhạc Khua Luống của
người Mường; rồi dân ca Chăm, Ê Đê, Mnông… đã góp vào kho tàng dân ca chung của
dân tộc Việt Nam những vẻ đẹp riêng, mang bản sắc dân tộc đậm đà. Qua văn xuôi
dân tộc thiểu số, nhiều loại hình dân ca miền núi đã được phục dựng một cách có
ý thức, góp phần lưu dấu truyền thống văn hóa dân tộc. Tuy nhiên, do đặc trưng
thể loại, các nhà văn chỉ có thể đưa được vào tác phẩm một số yếu tố của diễn
xướng dân ca như khung cảnh/môi trường và chủ yếu là lời ca. Thế nhưng, chỉ với
những yếu tố đó, các nhà văn đã làm sống dậy một phần quan trọng cái không khí
văn hóa, hồn cốt văn hóa dân tộc cho tác phẩm của mình. Trong tiểu thuyết
là
một thành công của Triều Ân. Tác phẩm như một bài thơ trữ tình xinh xắn và lãng
mạn viết về con người lao động mới. Quấn quyện và lưu luyến trong toàn câu
chuyện là không khí văn hóa Mông truyền thống mà hiện đại được xây dựng trên
nền của những khúc dân ca Mông trữ tình và đằm thắm...Cũng giống như đồng bào
Tày, Nùng, Mông, Dao... ở miền núi phía Bắc, đồng bào Tây Nguyên rất yêu âm
nhạc, dù họ rất xa lạ với khái niệm “nghệ thuật”. Chất nghệ sĩ ở họ dường như
là tự nhiên và bản năng không cần phải cố công rèn tập. Trong các sáng tác của
Y Điêng, Hlinh Niê...người đọc được sống trong không khí âm nhạc của con người
và núi rừng Tây Nguyên hùng vĩ với âm thanh cồng chiêng, với những đêm kể Khan
truyền thống, với lời ca tiếng hát luôn ngập tràn bất tận trong cuộc sống . Bởi
yêu ca hát nên người Tây Nguyên giỏi sáng tạo nhạc cụ. Phần lớn nhạc cụ của
đồng bào Tây Nguyên là sản phẩm chế tác từ sản vật của rừng. Phải thế chăng mà
nó như lời thầm thĩ của rừng già nguyên thủy, lời truyền dạy của các vị thần
linh, có khả năng lay động đến tận tầng sâu, tầng xa của cõi tâm linh con
người. Đặc biệt, văn hóa cồng chiêng - một sản phẩm tinh thần độc đáo của đồng
bào Tây Nguyên được tái hiện qua bộ lọc tâm cảm của những người con dân tộc đã
thực sự làm rung động lòng người dù họ có thể đến từ một nền văn hóa khác. Với
con người Chăm, phẩm chất nghệ sĩ dường như có từ trong máu. Ca – múa –
nhạc là những hoạt động không thể thiếu trong mỗi dịp lễ hội Chăm. Đặc biệt, 72
điệu múa của người Chăm thực sự là một kho tàng nghệ thuật đáng được cả thế
giới ngưỡng mộ và khâm phục. Hình ảnh người vũ nữ Chàm Người con trai Mông “nâu, mỏng manh, buồn và đẹp bí ẩn” hiện
lên trong văn Inrasara như ám ảnh khó phai về một trong những nền văn hóa giàu
hấp lực và độc đáo nhất của nhân loại.
Là sự chắt lọc những tinh túy của vẻ đẹp và sức mạnh đại ngàn,
người miền núi mang trong mình tố chất của những bản thể người mạnh mẽ, giaù
lòng quả cảm, giàu khả năng hồi sinh, tái sinh như “
Rõ ràng,
Văn xuôi dân tộc thiểu số Việt Nam đi thẳng từ dân gian đến hiện
đại nên dấu vết của văn học truyền miệng và văn học cổ còn khá đậm nét ở nhiều
yếu tố nghệ thuật. Xuất hiện trong các tác phẩm nhiều nhân vật mồ côi nghèo
khổ, bất hạnh nhưng có tâm hồn trong sáng, giàu tình người; đồng thời cũng xuất
hiện các nhân vật người già như những ông tiên, bà tiên - lực lượng trợ giúp
người nghèo khổ. Ngoại hình nhân vật trong văn xuôi dân tộc thiểu số thường
được miêu tả một cách ước lệ. Khuôn mặt và dáng vẻ của các cô gái thường được
ví với thiên nhiên hay với những mẫu hình người đẹp trong truyện cổ, còn các
chàng trai thường có nhiều điểm tương đồng với các nhân vật dũng sĩ trong các
truyền thuyết hay trong các bộ sử thi ...Lối miêu tả này, một mặt mang được yếu
tố truyền thống dân tộc phù hợp với tâm lý và khả năng tiếp nhận của người đọc
miền núi, nhưng mặt khác lại khiến cho hình tượng nhân vật trở nên mòn sáo, đơn
điệu và làm mờ nhạt đi hình tượng nhân vật. Dấu vết truyện cổ còn thể hiện ở
thủ pháp tương phản với kiểu nhân vật phân tuyến đối lập và sự thống nhất giữa
ngoại hình và nội tâm. Tuy nhiên, do nhận rõ bản chất đời sống không phải lúc
nào cũng có thể “
Trong văn xuôi dân tộc thiểu số thời kì đầu, cốt truyện tuyến tính với mạch thời gian kể xuôi chiều và kết thúc có hậu vẫn là đặc điểm cơ bản; việc tổ chức các tình huống truyện nhìn chung còn đơn giản; mô típ nhân vật bỏ gia đình, làng bản ra đi trong những tình huống bước ngoặt cho thấy ảnh hưởng của truyện thơ dân gian còn rất đậm nét. Càng về sau, các nhà văn càng có những cố gắng trong tìm tòi thể nghiệm kiểu thời gian gấp khúc, cốt truyện bỏ ngỏ và tình huống gay cấn với sự hỗ trợ của các yếu tố ngoài cốt truyện.... Tuy thành công chưa nhiều nhưng việc mạnh dạn phá vỡ lô gic thời gian và lô gic hiện thực, vượt ra khỏi những khuôn mẫu cứng nhắc để tự làm mới mình đã tạo thêm sức hấp dẫn cho các tác phẩm văn xuôi dân tộc thiểu số nhờ yếu tố hiện đại được gia tăng bên cạnh yếu tố truyền thống. Tiểu thuyết của Inrasara tạo nên bước hẫng cho người đọc. Bị chi phối bởi cảm quan hậu hiện đại ảnh hưởng từ văn học phương Tây, ông chối bỏ sự gò bó, sắp đặt của cốt truyện tuyến tính, cố ý tạo ra sự xáo trộn, đứt gẫy của các yếu tố không gian, thời gian nhằm thể hiện quan niệm về một thế giới với đầy những vênh lệch, so le, biến ảo, không dễ nắm bắt và lý giải. Tiểu thuyết của Inrasara, vì vậy không có cốt truyện để kể, cũng không có kết thúc có hậu, đường biên của các thể loại bị xóa nhòa bởi sự nhào trộn của nhiều thể lọai trong một văn bản nghệ thuật. Lối kể chuyện này đi quá xa tầm đón nhận của người đọc, nhất là người đọc dân tộc thiếu số, nên khó tạo được sức hấp dẫn và phần nào làm mờ đi bản sắc dân tộc trong nghệ thuật thể hiện.
Ngôn ngữ trong văn xuôi dân tộc thiểu số mang vẻ đẹp mộc mạc, giản dị gắn với tư duy trực giác và cảm tính. Do sống gần gũi với thiên nhiên và tin vào quan niệm “vạn vật hữu linh” nên người miền núi thường so sánh con người với thiên nhiên và cấp cho thiên nhiên những đặc tính của con người. Phép so sánh và nhân hóa được sử dụng như một thủ pháp đặc trưng và hữu hiệu trong ngôn ngữ văn xuôi các dân tộc thiểu số, trong đó sự so sánh thường có xu hướng cụ thể hóa cái trừu tượng chứ hiếm khi theo xu hướng ngược lại. Nhờ so sánh và nhân hóa mà văn xuôi miền núi rất giàu hình ảnh. Đây vừa là mặt mạnh lại vừa là hạn chế của văn xuôi dân tộc thiểu số. Là mặt mạnh khi nhà văn sử dụng thủ pháp này một cách tiết chế phù hợp, ngược lại khi dùng quá liều lượng cho phép sẽ dẫn đến sự gò gưỡng, đơn điệu, sáo mòn, làm giảm khả năng phân tích lí tính – một yêu cầu cao của văn chương hiện đại. Chất thơ trong tiểu thuyết của Vi Hồng vừa là ưu điểm lại vưà là nhược điểm của cây bút văn xuôi số một của nền văn học dân tộc thiểu số. Đưa thành ngữ, tục ngữ và ngôn từ dân tộc vào tác phẩm cũng là một phương cách góp phần thể hiện bản sắc dân tộc, nhưng chất liệu mới chỉ là yếu tố đầu tiên. Chỉ khi nào nhạc điệu tâm hồn dân tộc được gửi vào con chữ khiến người viết rung động thì khi đó bản sắc dân tộc mới thực sự lên hương lên nhạc và tạo được sức ám ảnh cho người đọc. Trong tiểu thuyết của Inrasara, ngôn ngữ của đời sống bình dân mộc mạc, giản dị, thậm chí là xô bồ, dung tục đã thay thế cho thứ ngôn ngữ mực thước, trang trọng thường thấy trong văn xuôi dân tộc thiểu số trước đây. Cùng với việc tạo cảm giác gần gũi, chân thực và dân chủ cho lời kể thì trong không ít trường hợp, sự trần trụi của ngôn từ bình dân và sự quá tay của một thứ “trò chơi ngôn ngữ” ảnh hưởng hậu hiện đại đã làm phương hại đến hứng thú thẩm mỹ của người đọc.
3. Nhìn lại văn xuôi dân tộc thiểu số thời kỳ đổi mới có thể thấy khá rõ một điều: Bản sắc dân tộc đã được chú ý thể hiện nhưng cũng chưa thật đầy đủ và toàn diện. Văn xuôi dường như mới chỉ chú ý những nét bản sắc văn hóa truyền thống đã được lưu truyền từ nhiều đời, nhiều thế hệ. Vấn đề phát triển bản sắc văn hóa của đồng bào dân tộc thiểu số trong thời kì hội nhập chưa được quan tâm nhiều. Giờ đây, cuộc sống miền núi đang có những đổi thay. Đường sá đã vươn tới vùng cao thay thế những lối mòn hoang vắng và nhờ thế miền núi đã bớt dần những hủ tục lạc hậu; sự nghèo nàn, đói rét, bệnh tật đang dần được đẩy lùi... Tuy nhiên, vẫn còn bao nhiêu những vấn nạn nhức nhối của đời sống đồng bào dân tộc thiểu số chưa được giải quyết như: nạn tảo hôn, nạn mù chữ, nạn phá rừng, nạn hút sách…Nền kinh tế thị trường, quá trình đô thị hóa và hội nhập quốc tế đã có những tác động không nhỏ vào mảnh đất vùng cao. Những con người miền núi hồn nhiên, hiền lành sẽ chống chọi như thế nào trước bão tố của đời sống dân tộc thời mở cửa? Những gì trong bản sắc đời sống cộng đồng cần được lưu giữ và phát huy? Những gì cần được phá bỏ để xã hội rộng đường phát triển? Xã hội miền núi sẽ biến chuyển ra sao trước tình hình mới?... Những góc khuất ấy của đời sống vùng cao vẫn còn mờ nhạt trong nội dung văn văn xuôi dân tộc thiểu số. Về nghệ thuật, văn xuôi chú ý bảo tồn nhiều đặc điểm nghệ thuật truyền thống, nhưng chưa chú ý phát triển, tìm kiếm cách thể hiện mới phù hợp để theo kịp bước đi của thời đại.
Văn học phản ánh, phân tích hiện thực để từ đó giáo dục, hướng con
người đến với những giá trị chân - thiện - mỹ. Truyền thống và hiện đại luôn là
vấn đề đặt ra trong hành trình đời sống, cũng như bảo tồn và phát triển là yêu
cầu tất yếu đặt ra trong quá trình hội nhập. Vậy bảo tồn có làm kìm hãm sự phát
triển? Làm thế nào để văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam vừa góp
phần bảo tồn hệ giá trị truyền thống vừa góp phần phát triển bền vững bản sắc
văn hóa dân tộc trong bối cảnh toàn cầu hóa? Làm thế nào để
Muốn có những trang văn
góp phần vào định hướng xây dựng nền văn hóa miền núi “
Chủ
thể văn hóa, cộng đồng kế thừa và thực hành văn hóa có một v ai trò to lớn và là nhân tố quyết định trong
việc bảo tồn và phát huy di sản văn hóa truyền thống của các dân tộc thiểu số”. Đây
có thể xem là vấn đề sống còn cho việc bảo tồn và phát triển bản sắc văn hóa
của đồng bào các dân tộc thiểu số trong thời kì hội nhập. Hiện nay, không thể
phủ nhận một thực tế là: Bên cạnh một số trí thức – nhất là những trí thức dân
tộc lứa tuổi “lão làng” - vẫn say mê miệt mài với việc sưu tầm, truyền bá vốn
văn hóa truyền thống, tìm cách phát huy, phát triển bản sắc văn hóa dân tộc
trong thời kì mới thì cũng có những văn nghệ sĩ trí thức dân tộc thiểu số có
biểu hiện thờ ơ, thiếu gắn bó và tâm huyết với văn hóa dân tộc. Sự mai một bản
sắc văn hóa dân tộc có nguyên nhân chủ yếu là do kinh tế kém phát triển,
đời vật chất, văn hóa tinh thần của đồng bào chịu tác động từ nhiều
phía…dẫn tới lớp trẻ không mặn mà với truyền thống văn hóa của dân tộc mình. Vì
vậy, cùng với việc quan tâm phát triển đời sống kinh tế miền núi còn cần hết
sức coi trọng công tác đào tạo những tài năng trẻ người dân tộc thiểu số để đảm
bảo tính kế thừa trong hoạt động văn hóa văn nghệ. Cần có những cơ chế phù hợp,
cụ thể và thiết thực taọ điều kiện để tìm kiếm những mầm mống tài năng như: mở
những lớp đào tạo ngắn hạn và dài hạn cho các nhà văn dân tộc thiểu số, đưa vào
nhà trường - nhất là nhà trường ở các vùng miền có nhiều đồng bào dân tộc thiểu
số - chương trình dạy tiếng dân tộc và chương trình văn học dân tộc thiểu số
(cùng với đó là chính sách khuyến khích in sách bằng tiếng dân tộc và sách song
ngữ) để khơi dậy tình yêu, niềm tự hào về truyền thống văn hóa dân tộc. Chỉ khi
nào thế hệ trẻ đồng bào các dân tộc thiểu số tìm thấy ở truyền thống văn hóa
dân tộc mình cái hay, cái đẹp và có nhu cầu gìn giữ, phát huy, phát triển vốn
văn hóa ấy thì văn học dân tộc thiểu số mới hy vọng có được những tác phẩm mang
đậm nét bản sắc dân tộc được viết ra từ chính những “ người giữ lửa” nhiệt thành của dân
tộc, bởi nói như nhà nghiên cứu Phong Lê: “Không ai là người nói lên được tốt nhất thế giới tâm hồn và khát
vọng của mỗi dân tộc bằng chính người viết của dân tộc mình(...)Chỉ
có người viết dân tộc mới có khả năng làm ánh lên được...những nét riêng
trong cảnh sắc sinh hoạt, trong nét dáng tâm lý và ngôn ngữ con người”(7)
dân tộc mà thôi.
Văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam đang trong
quá trình vận động cùng với sự vận động không ngừng của dòng đời sống. Hội
nhập, toàn cầu hóa là xu thế tất yếu của mọi quốc gia, mọi dân tộc trong thời
đại ngày nay. Đó vừa là thách thức vừa là cơ hội. Bình tĩnh và chủ động để hội
nhập là thái độ ứng xử cần thiết để văn chương vừa gìn giữ và phát huy bản sắc
dân tộc vừa làm giàu cho kho tàng nghệ thuật nhân loại. Sự tác động qua lại hai
chiều giữa dân tộc và quốc gia, dân tộc và quốc tế
(1) Inrasara,
(2) Nhiều tác giả (1998),
(3) Hoàng Ngọc La (Chủ biên)(2002),
(4) Lại Nguyên Ân (2004),
(5),(6),(8)
(7) Nhiều tác giả (1985),
Nguồn:
|
|
|
|

Server: nginx

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Sun, 07-Oct-2018 07:40:23 GMT; path=/


text:
Hello everyone,
Hôm nay HK quyết định ban nick Quo Vadis (Lê Phụng Sơn), moderator của phòng Từ Thiện , vì lý do lạm dụng tiền Từ Thiện trong vụ ông Bao. Quo Vadis đã bỏ túi riêng 21 triệu trong tổng số 33 triệu đồng. Số tiền thật sự gởi cho ông Bao qua thông tin ngân hàng Agribank ở VN chỉ là 12 triệu đồng. HK đã cho Quo Vadis hơn 10 ngày để đối chứng, nhưng Quo Vadis đã trốn tránh mặc dù log-in vào forum nhiều lần.
Ngoài ra Quo Vadis còn PM cho nhiều member với lời mời gọi làm TT theo địa chỉ Yahoo mà Quo Vadis đưa ra như dưới đây , giống như là 1 scammer. Dưới là nguyên văn mà member report cho HK:
=>Nhân tiện HK quãng cáo dùm cho anh luôn đó anh Quo, anh không cần phải lén lúc PM đâu. !!!Trong thời gian Quo tui đi Nam Định, không ngờ ở nhà xảy ra nhiều việc buồn quá .. Vì thế, sau khi đã post hình báo cáo chuyến đi, Quo tui xin nghỉ ngơi một thời gian và xin không trả lời cho bất kỳ một comment nào nữa.. Ai muốn nghĩ như thế nào về Quo tui thì tuỳ, Quo tui xin được im lặng !!!
Nhưng không vì thế mà Quo tui từ bỏ công việc từ thiện, một việc mà Quo tui rất tâm đắc.. Quo tui sẵn sàng nhận giúp bất kỳ một bạn nào cần Quo tui giúp trong việc TT..
Xin các bạn vui lòng contact với Quo tui qua mail Yahoo :
lephungson@yahoo.com.vn
Rất mến,
Bằng chứng của ngân hàng Agribank hiện giờ đang post trong phòng dành riêng cho Admin và Mod. Có đem ra ngoài hay không thì HK để cho tất cả mọi người trong B.Đ.H quyết định, vì trong chứng từ ghi rõ tên thật của Quo Vadis và số CMNN.
Số tiền quỹ TT của RFViet hiện giờ vẫn do Quo Vadis giữ dưới đây.
Bằng chứng việc gian lận của Quo Vadis ở link dưới đây :
http://www.rfviet.com/forum35/showth...708#post390708

markdown:
Hello everyone,
Hôm nay HK quyết định ban nick Quo Vadis (Lê Phụng Sơn), moderator của phòng Từ Thiện , vì lý do lạm dụng tiền Từ Thiện trong vụ ông Bao. Quo Vadis đã bỏ túi riêng 21 triệu trong tổng số 33 triệu đồng. Số tiền thật sự gởi cho ông Bao qua thông tin ngân hàng Agribank ở VN chỉ là 12 triệu đồng. HK đã cho Quo Vadis hơn 10 ngày để đối chứng, nhưng Quo Vadis đã trốn tránh mặc dù log-in vào forum nhiều lần.
Ngoài ra Quo Vadis còn PM cho nhiều member với lời mời gọi làm TT theo địa chỉ Yahoo mà Quo Vadis đưa ra như dưới đây , giống như là 1 scammer. Dưới là nguyên văn mà member report cho HK:
=>Nhân tiện HK quãng cáo dùm cho anh luôn đó anh Quo, anh không cần phải lén lúc PM đâu. !!!Trong thời gian Quo tui đi Nam Định, không ngờ ở nhà xảy ra nhiều việc buồn quá .. Vì thế, sau khi đã post hình báo cáo chuyến đi, Quo tui xin nghỉ ngơi một thời gian và xin không trả lời cho bất kỳ một comment nào nữa.. Ai muốn nghĩ như thế nào về Quo tui thì tuỳ, Quo tui xin được im lặng !!!
Nhưng không vì thế mà Quo tui từ bỏ công việc từ thiện, một việc mà Quo tui rất tâm đắc.. Quo tui sẵn sàng nhận giúp bất kỳ một bạn nào cần Quo tui giúp trong việc TT..
Xin các bạn vui lòng contact với Quo tui qua mail Yahoo :
[lephungson@yahoo.com.vn]
Rất mến,
Bằng chứng của ngân hàng Agribank hiện giờ đang post trong phòng dành riêng cho Admin và Mod. Có đem ra ngoài hay không thì HK để cho tất cả mọi người trong B.Đ.H quyết định, vì trong chứng từ ghi rõ tên thật của Quo Vadis và số CMNN.
Số tiền quỹ TT của RFViet hiện giờ vẫn do Quo Vadis giữ dưới đây.
Nếu sau 1 tuầnLT không nhận được tiền quỹ của RFViet thì HK xem như anh đã cố tình bỏ túi riêng số tiền đó.
Bằng chứng việc gian lận của Quo Vadis ở link dưới đây:
[http://www.rfviet.com/forum35/showth...708#post390708]

Pragma: private

Cache-Control: private

Set-Cookie: rf_lastactivity=0; expires=Wed, 17-Oct-2018 08:01:42 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Los Angeles Lakers luôn được xem là bến đỗ ưa thích của Lonzo Ball và cha anh ông LaVar Ball. Tuy thế cuộc đời vẫn không chỉ toàn màu hồng. Đội bóng từng 16 lần vô địch NBA còn đặt lên bàn cân cả Markelle Fultz và Josh Jackson.
Trong buổi tập thử ngày hôm qua, Ball đã không đem đến nhiều ấn tượng, cái tên thực sự nổi bật là Fultz. Dù chỉ có quyền pick số 2 nhưng với màn trình diễn ấn tượng của tay ném xuất thân từ đội tuyển trường Washington, nhiều tin đồn cho hay, Lakers sẵn sàng trao đổi quyền pick với Boston Celtics.
Và trước khả năng không được Lakers lựa chọn, Lonzo Ball buộc phải xem xét về những điểm đến khác sau Lakers. Dù rằng người cha của anh từng nói: "Tất cả những gì chúng tôi muốn là làm việc cùng Lakers." LaVar Ball nói hôm 16/05: "Chỉ Lakers, chúng tôi không cần tập thử với đội nào khác."
Nhưng ngày hôm nay cây viết Chris Haynes của tờ ESPN cho biết Lonzo Ball đang xem xét tập luyện cùng Philadelphia 76ers, đội được quyền pick số 3.
4 bí quyết giúp bạn trở thành shooter xuất sắc
Lonzo Ball tự tin "ngút trời" trước thềm mùa giải mới
LA Lakers nhận tin buồn từ Lonzo Ball
CHÍNH THỨC: Richard Jefferson đầu quân sang Nuggets
Lonzo Ball - Top 10 pha bóng hay nhất tại Las Vegas Summer League|
19h00 ngày 17/10, Hochiminh City Wings vs Danang Dragons: Chung kết ngược
Raheem Sterling: Arsenal muốn có tôi, nằm mơ đi!
XÁC NHẬN: Lonzo Ball vắng mặt trận tái đấu Denver Nuggets
Michael Jordan: LaVar Ball nên câm miệng và để bọn trẻ chơi bóng

markdown:
[Los Angeles Lakers](http://www.tinthethao.com.vn/Los+Angeles+Lakers-search/) luôn được xem là bến đỗ ưa thích của Lonzo Ball và cha anh ông LaVar Ball. Tuy thế cuộc đời vẫn không chỉ toàn màu hồng. Đội bóng từng 16 lần vô địch NBA còn đặt lên bàn cân cả Markelle Fultz và Josh Jackson. ![ Lonzo-Ball-Lakers-1](http://media.tinthethao.com.vn/files/quan.le/2017/06/17/lonzo-ball-lakers-1-2250.jpg)
## Lonzo Ball sau buổi tập thử cùng Los Angeles Lakers.
Trong buổi tập thử ngày hôm qua, Ball đã không đem đến nhiều ấn tượng, cái tên thực sự nổi bật là Fultz. Dù chỉ có quyền pick số 2 nhưng với màn trình diễn ấn tượng của tay ném xuất thân từ đội tuyển trường Washington, nhiều tin đồn cho hay, Lakers sẵn sàng trao đổi quyền pick với Boston Celtics.
Và trước khả năng không được Lakers lựa chọn, Lonzo Ball buộc phải xem xét về những điểm đến khác sau Lakers. Dù rằng người cha của anh từng nói:
*" Tất cả những gì chúng tôi muốn là làm việc cùng Lakers."* LaVar Ball nói hôm 16/05: *"Chỉ Lakers, chúng tôi không cần tập thử với đội nào khác."*
Nhưng ngày hôm nay cây viết Chris Haynes của tờ ESPN cho biết Lonzo Ball đang xem xét tập luyện cùng Philadelphia 76ers, đội được quyền pick số 3.
[4 bí quyết giúp bạn trở thành shooter xuất sắc](http://www.tinthethao.com.vn/4-bi-quyet-giup-ban-tro-thanh-shooter-xuat-sac-d442541.html) [Lonzo Ball tự tin "ngút trời" trước thềm mùa giải mới](http://www.tinthethao.com.vn/lonzo-ball-tu-tin-ngut-troi-truoc-them-mua-giai-moi-d438934.html) [LA Lakers nhận tin buồn từ Lonzo Ball](http://www.tinthethao.com.vn/la-lakers-nhan-tin-buon-tu-lonzo-ball-d441116.html) [CHÍNH THỨC: Richard Jefferson đầu quân sang Nuggets](http://www.tinthethao.com.vn/chinh-thuc-richard-jefferson-dau-quan-sang-nuggets-d442543.html) [Lonzo Ball - Top 10 pha bóng hay nhất tại Las Vegas Summer League](http://www.tinthethao.com.vn/lonzo-ball--top-10-pha-bong-hay-nhat-tai-las-vegas-summer-league-v427607.html)| [19h00 ngày 17/10, Hochiminh City Wings vs Danang Dragons: Chung kết ngược](http://www.tinthethao.com.vn/19h00-ngay-17-10-hochiminh-city-wings-vs-danang-dragons-chung-ket-nguoc-d442540.html) [Raheem Sterling: Arsenal muốn có tôi, nằm mơ đi!](http://www.tinthethao.com.vn/raheem-sterling-arsenal-muon-co-toi-nam-mo-di-d442542.html) [XÁC NHẬN: Lonzo Ball vắng mặt trận tái đấu Denver Nuggets](http://www.tinthethao.com.vn/xac-nhan-lonzo-ball-vang-mat-tran-tai-dau-denver-nuggets-d440462.html) [Michael Jordan: LaVar Ball nên câm miệng và để bọn trẻ chơi bóng](http://www.tinthethao.com.vn/michael-jordan-lavar-ball-nen-cam-mieng-va-de-bon-tre-choi-bong-d429536.html)

Cache-Control: public

X-Fastcgi-Cache: MISS


text:
Trụ sở chính: 102 Thái Thịnh Phường Trung Liệt, Quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Đà Nẵng: Số 31 Trần Phú, Hải Châu 1, Hải Châu, Đà Nẵng - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
6 lượt cảm ơn
2 lượt cảm ơn
1 lượt cảm ơn
1 lượt cảm ơn
1 lượt cảm ơn
Làm ơn chỉ giúp tôi Cách sử dụng chức năng in 2 mặt của SamSung SCX-4300?
Cám ơn nhiều
800.000₫
720.000₫
Vũ Anh Quang 10/04/2013 - 09:15

markdown:
Trụ sở chính: 102 Thái Thịnh Phường Trung Liệt, Quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Đà Nẵng: Số 31 Trần Phú, Hải Châu 1, Hải Châu, Đà Nẵng - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
**6** lượt cảm ơn **2** lượt cảm ơn **1** lượt cảm ơn **1** lượt cảm ơn **1** lượt cảm ơn
Làm ơn chỉ giúp tôi Cách sử dụng chức năng in 2 mặt của
[ SCX-4300? SamSung](http://www.vatgia.com/home/samsung.spvg)
Cám ơn nhiều
800.000₫
720.000₫
Vũ Anh Quang 10/04/2013 - 09:15


text:
Công ty Cổ phần Vật Giá Việt Nam. Số GCNDT: 0102015284, cấp ngày 21/06/2012, nơi cấp: Sở kế hoạch và đầu tư thành phố Hà Nội
Trụ sở chính: 102 Thái Thịnh Phường Trung Liệt, Quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Đà Nẵng: Số 31 Trần Phú, Hải Châu 1, Hải Châu, Đà Nẵng - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
Trụ sở chính: 102 Thái Thịnh Phường Trung Liệt, Quận Đống Đa, Hà Nội - Chi nhánh Đà Nẵng: Số 31 Trần Phú, Hải Châu 1, Hải Châu, Đà Nẵng - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh

Set-Cookie: u_nologin_id=1321894721; expires=Thu, 25-Jan-2018 08:11:13 GMT; path=/; httponly


text:
Sách chuỗi và phương trình vi phân. Tác giả của cuốn sách toán này là Lê Trọng Vinh, Nguyễn Đình Bình.
Trường Đại học Bách khoa Hà Nội.
Nhà xuất bản khoa học và kỹ thuật
Nội dung cơ bản:
Chuỗi số
Chuỗi hàm số
Chuỗi lũy thừa
Chuỗi Fourier
Khái niệm chung về phương trình vi phân
Phương trình vi phân cấp 1
Phương trình vi phân cấp 2
Hệ phương trình vi phân
Link để tải sách:
Download sach chuoi va phuong trinh vi phan
Trường Đại học Bách khoa Hà Nội.
Nhà xuất bản khoa học và kỹ thuật
Nội dung cơ bản:
Chuỗi số
Chuỗi hàm số
Chuỗi lũy thừa
Chuỗi Fourier
Khái niệm chung về phương trình vi phân
Phương trình vi phân cấp 1
Phương trình vi phân cấp 2
Hệ phương trình vi phân
Link để tải sách:
Download sach chuoi va phuong trinh vi phan
Không có nhận xét nào:
Xin vui lòng để lại vài dòng nhận xét hoặc đánh giá có nội dung. Sự quan tâm, chia sẻ của quý độc giả sẽ tạo ra những trải nghiệm tuyệt vời cho cộng đồng bạn đọc cả nước.

markdown:
Sách
Trường Đại học Bách khoa Hà Nội.
Nhà xuất bản khoa học và kỹ thuật
Nội dung cơ bản:
Chuỗi số
Chuỗi hàm số
Chuỗi lũy thừa
Chuỗi Fourier
Khái niệm chung về
Phương trình vi phân cấp 1
Phương trình vi phân cấp 2
Hệ phương trình vi phân
Link để tải sách:
__. Tác giả của cuốn sách toán này là Lê Trọng Vinh, Nguyễn Đình Bình.__ *chuỗi và phương trình vi phân*
Trường Đại học Bách khoa Hà Nội.
Nhà xuất bản khoa học và kỹ thuật
Nội dung cơ bản:
Chuỗi số
Chuỗi hàm số
Chuỗi lũy thừa
Chuỗi Fourier
Khái niệm chung về
[phương trình vi phân](http://www.vietmaths.com/2010/09/phuong-trinh-vi-phan-trinh-uc-tai.html)
Phương trình vi phân cấp 1
Phương trình vi phân cấp 2
Hệ phương trình vi phân
Link để tải sách:
**Download sach chuoi va phuong trinh vi phan**
## Không có nhận xét nào:
Xin vui lòng để lại vài dòng nhận xét hoặc đánh giá có nội dung. Sự quan tâm, chia sẻ của quý độc giả sẽ tạo ra những trải nghiệm tuyệt vời cho cộng đồng bạn đọc cả nước.

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Bất đẳng thức được sử dụng rộng rãi trong nhiều ngành toán học khác nhau. Từ toán hàn lâm cho đến các ngành toán ứng dụng trực tiếp. Có lẽ tài liệu Các định lý và cách chứng minh Bất đẳng thức của Nguyễn Ngọc Tiến là một viên ngọc trong rừng tài liệu bất đẳng thức mà các bạn đã từng đọc.
Bạn có muốn xem cái khác:
- Một số phương pháp giải bài toán cực trị trong hình học không gian Lê Quốc Hán
- Các câu bất đẳng thức thi HSG có nhiều lời giải, cách chứng minh Võ Quốc Bá Cẩn
Các bạn sẽ gặp lại các bất đẳng thức quen như Holder, Cauchy, Am - Gm, hơi lạ như Muirhead với những cách chứng minh lạ và độc nhất. Như lời nhà toán học đại tài Hungary Paul Erdos "Thượng đế có một cuốn sách siêu việt với các định lý và cách chứng minh hay nhất".
Cuốn sách tuyệt vời này có sự tham gia của các ngôi sao làng toán thế giới Orlando Dohring, Darij Grinberg, MarianMuresan, Stanley Rabinowitz. Tác giả Nguyễn Ngọc Tiến đã dày công dịch và tất nhiên nó chưa từng được công bố.
Cuốn sách tuyệt vời này có sự tham gia của các ngôi sao làng toán thế giới Orlando Dohring, Darij Grinberg, MarianMuresan, Stanley Rabinowitz. Tác giả Nguyễn Ngọc Tiến đã dày công dịch và tất nhiên nó chưa từng được công bố.
Tài liệu các chủ đề về bất đẳng thức, các định lý và cách chứng minh gồm 88 trang pdf, được gõ Tex đẹp, hãy ủng hộ bằng cách lấy về máy tính, Iphone để sử dụng nhé: Download
Tác giả Việt Nam, Cao Minh Quang cũng đã góp công bằng một số phép chứng minh đẹp cho bất đẳng thức Nesbit.
Ai học toán chắc cần lắm: Bất đẳng thức Schur và phương pháp đổi biến P, Q, R
Ai học toán chắc cần lắm: Bất đẳng thức Schur và phương pháp đổi biến P, Q, R
Không có nhận xét nào:
Xin vui lòng để lại vài dòng nhận xét hoặc đánh giá có nội dung. Sự quan tâm, chia sẻ của quý độc giả sẽ tạo ra những trải nghiệm tuyệt vời cho cộng đồng bạn đọc cả nước.

markdown:
Bất đẳng thức được sử dụng rộng rãi trong nhiều ngành toán học khác nhau. Từ toán hàn lâm cho đến các ngành toán ứng dụng trực tiếp. Có lẽ tài liệu Các định lý và cách chứng minh Bất đẳng thức của Nguyễn Ngọc Tiến là một viên ngọc trong rừng tài liệu bất đẳng thức mà các bạn đã từng đọc.
Bạn có muốn xem cái khác:
[Một số phương pháp giải bài toán cực trị trong hình học không gian Lê Quốc Hán](http://www.vietmaths.net/2015/09/mot-so-phuong-phap-giai-bai-toan-cuc.html) [Các câu bất đẳng thức thi HSG có nhiều lời giải, cách chứng minh Võ Quốc Bá Cẩn](http://www.vietmaths.net/2015/07/cac-cau-bat-ang-thuc-thi-hsg-co-nhieu.html)
Các bạn sẽ gặp lại các bất đẳng thức quen như Holder, Cauchy, Am - Gm, hơi lạ như Muirhead với những cách chứng minh lạ và độc nhất. Như lời nhà toán học đại tài Hungary Paul Erdos "Thượng đế có một cuốn sách siêu việt với các định lý và cách chứng minh hay nhất".
Cuốn sách tuyệt vời này có sự tham gia của các ngôi sao làng toán thế giới Orlando Dohring, Darij Grinberg, MarianMuresan, Stanley Rabinowitz. Tác giả Nguyễn Ngọc Tiến đã dày công dịch và tất nhiên nó chưa từng được công bố.
![cách chứng minh định lý Bất đẳng thức đẹp độc nhất xưa nay hiếm cac dinh ly noi tieng va cach chung minh dep nhat cua nguyen ngoc tien](http://4.bp.blogspot.com/-LJtqKyVzp-o/ViMg8m4Z4oI/AAAAAAAAJkU/FtGQWUpwKkk/s1600/cac-dinh-ly-bat-dang-thuc-va-chung-minh.png)
Cuốn sách tuyệt vời này có sự tham gia của các ngôi sao làng toán thế giới Orlando Dohring, Darij Grinberg, MarianMuresan, Stanley Rabinowitz. Tác giả Nguyễn Ngọc Tiến đã dày công dịch và tất nhiên nó chưa từng được công bố.
Tài liệu các chủ đề về bất đẳng thức, các định lý và cách chứng minh gồm 88 trang pdf, được gõ Tex đẹp, hãy ủng hộ bằng cách lấy về máy tính, Iphone để sử dụng nhé:
[Download](http://link.vietmaths.com/2015/10/math-books-on-topics-inequality-of.html)
Tác giả Việt Nam, Cao Minh Quang cũng đã góp công bằng một số phép chứng minh đẹp cho bất đẳng thức Nesbit.
Ai học toán chắc cần lắm:
Ai học toán chắc cần lắm:
## Không có nhận xét nào:
Xin vui lòng để lại vài dòng nhận xét hoặc đánh giá có nội dung. Sự quan tâm, chia sẻ của quý độc giả sẽ tạo ra những trải nghiệm tuyệt vời cho cộng đồng bạn đọc cả nước.


text:
Kênh truyền hình Kinh tế - Tài chính theo thời gian thực
Cảnh báo lạm phát tăng mạnh
Hoạt động cung cấp dịch vụ kế toán qua biên giới của doanh nghiệp nước ngoài
Năm 2017, cổ phần hóa 4 Tổng Công ty thuộc Bộ Xây dựng
Đẩy mạnh cho doanh nghiệp vay tín chấp
TP HCM: Hỗ trợ 50 - 100% lãi suất cho doanh nghiệp
Khôi phục ngành nghề và dịch vụ từ tiền bồi thường sự cố biển
Dư địa tăng trưởng lớn cho ngành cảng biển
VAMC thu hồi được hơn 50 000 tỷ đồng nợ xấu
Tỷ giá trung tâm
Tỷ giá VND/USD chốt tuần giảm 0,05%
2 phương án hỗ trợ thuế cho các doanh nghiệp nhỏ và vừa
HOSE +HNX
Châu Á
Tin nhanh quốc tế
HÀN THỬ BIỂU
Phát sóng 11:30 ngày 17/10/2017
Phát sóng 11:30 ngày 16/10/2017
Phát sóng 11:30 ngày 14/10/2017
Phát sóng 11:30 ngày 13/10/2017
Phát sóng 11:30 ngày 12/10/2017
Phát sóng 11:30 ngày 11/10/2017
Phát sóng 11:30 ngày 10/10/2017
Phát sóng 11:30 ngày 09/10/2017


text:
(VnMedia) - Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Xuân Phúc giao Bộ Xây dựng nghiên cứu việc ngừng xuất khẩu cát vĩnh viễn của Campuchia và ảnh hưởng tới thị trường vật liệu xây dựng Việt Nam.
Trước đó, báo chí đưa tin, Campuchia cấm xuất khẩu cát vĩnh viễn. Theo đó, lệnh cấm xuất khẩu cát vĩnh viễn của Campuchia là vì các vấn đề môi trường. Trước đó, cũng vì lo ngại về môi trường, Malaysia đã bắt đầu lệnh cấm xuất khẩu cát từ năm 1997.
Về thông tin này, Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Xuân Phúc đã giao Bộ Xây dựng nghiên cứu và báo cáo Thủ tướng Chính phủ.
Xét báo cáo của Bộ Xây dựng, Thủ tướng Chính phủ giao Bộ Xây dựng nghiên cứu việc ngừng xuất khẩu cát vĩnh viễn của Campuchia và ảnh hưởng tới thị trường vật liệu xây dựng Việt Nam và có giải pháp phù hợp để hướng dẫn các địa phương chủ động bảo đảm ổn định thị trường vật liệu xây dựng trên địa bàn. Việt Nam tiếp tục thực hiện chủ trương không xuất khẩu mọi loại cát ra nước ngoài.
Xuân Hưng
BẢN TIN NGÀY 17/10
BẢN TIN NGÀY 17/10
BẢN TIN NGÀY 17/10

markdown:
*(VnMedia) - * **Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Xuân Phúc giao Bộ Xây dựng nghiên cứu việc ngừng xuất khẩu cát vĩnh viễn của Campuchia và ảnh hưởng tới thị trường vật liệu xây dựng Việt Nam.**
|
|![]()
Trước đó, báo chí đưa tin, Campuchia cấm xuất khẩu cát vĩnh viễn. Theo đó, lệnh cấm xuất khẩu cát vĩnh viễn của Campuchia là vì các vấn đề môi trường. Trước đó, cũng vì lo ngại về môi trường, Malaysia đã bắt đầu lệnh cấm xuất khẩu cát từ năm 1997.
Về thông tin này, Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Xuân Phúc đã giao Bộ Xây dựng nghiên cứu và báo cáo Thủ tướng Chính phủ.
Xét báo cáo của Bộ Xây dựng, Thủ tướng Chính phủ giao Bộ Xây dựng nghiên cứu việc ngừng xuất khẩu cát vĩnh viễn của Campuchia và ảnh hưởng tới thị trường vật liệu xây dựng Việt Nam và có giải pháp phù hợp để hướng dẫn các địa phương chủ động bảo đảm ổn định thị trường vật liệu xây dựng trên địa bàn. Việt Nam tiếp tục thực hiện chủ trương không xuất khẩu mọi loại cát ra nước ngoài.
**Xuân Hưng**
BẢN TIN NGÀY 17/10
BẢN TIN NGÀY 17/10
BẢN TIN NGÀY 17/10
|Loại||Mua||Bán|
|USD||22,520||22,600|
|
|![]()
|
|
3,333,000/chỉ
Nguồn: Eximbank
|
|![]()
|
|
Tweet

Content-Type: text/html


text:
Ineed1500 2017
5.200.000 ‚Ç´
Hãng xe ƒë·∫°p th·ªÉ thao Giant ƒëài loan ƒëã v·ª´a ra m·∫Øt m·∫´u Giant Ineed 1500 2017 ƒë·ªÉ thay th·∫ø cho chi·∫øc Ineed 1500 ƒëã r·∫•t ƒë∆∞·ª£c ∆∞a chu·ªông t·∫°i vi·ªát nam và các n∆∞·ªõc cho nên m·∫´u xe lâu b·ªã thay th·∫ø c≈©ng nh∆∞ tên g·ªçi c·ªßa hãng Giant
V·ªõi thi·∫øt k·∫ø m·∫´u mã tuy·ªát ƒë·∫πp nh∆∞ b·∫£n c≈©, và ch·ªânh s·ª≠a thêm m·ªôt s·ªë chi ti·∫øt và s·ª± thay ƒë·ªïi v·ªÅ màu s·∫Øc n∆∞·ªõc s∆°n t·∫°o thêm ƒë·ªô hoàn h·∫£o , hãng cho ra 4 màu m·ªõi cho nhi·ªÅu l·ª±a ch·ªçn h∆°n v·ªõi Giant Ineed 1500 v·∫´n là chi·∫øc xe r·∫•t “hot” v·ªõi ch·ªã em, b·ªüi ch·∫•t l∆∞·ª£ng, ki·ªÉu dáng và s·ª± ti·ªán d·ª•ng mà chi·∫øc xe ƒëem l·∫°i.
L∆∞u ý quý khách : 100% khách ƒë·∫øn mua hàng là xe nguyên thùng nguyên h·ªôp
Khung nhôm s∆°n tƒ©nh ƒëi·ªán
Vành nhôm c·ª° 26'
ƒê·ªÅ SHIMANO 7S
L·ªëp Kenda 26*1.25"
Màu: Tr·∫Øng/h·ªìng ,xanh lam ,xanh l·ª•c, kem
KHUY·∫æN M·∫ÝI : Khóa 5 s·ªë cao c·∫•p Tonyon , chuông
V·∫≠n chuy·ªÉn mi·ªÖn phí n·ªôi thành hà n·ªôi
B·∫£o hành Khung 5 nƒÉm, ph·ª• tùng 1 nƒÉm

markdown:
# Ineed1500 2017
**M√£ h√Ýng:**Ineed1500 2017 **Th∆∞∆°ng hi·ªáu:** **B·∫£o h√Ýnh:**24 th√°ng **Xuất xứ:**ƒê√Ýi Loan **T√¨nh tr·∫°ng:**S·∫µn trong kho
5.200.000 ‚Ç´
[ƒê·∫∑t mua h√Ýng](http://xedaptrinx.vn/gio-hang/2124/Ineed1500-2017.html) ** Hãng xe ƒë·∫°p th·ªÉ thao Giant ƒëài loan ƒëã v·ª´a ra m·∫Øt m·∫´u Giant Ineed 1500 2017 ƒë·ªÉ thay th·∫ø cho chi·∫øc Ineed 1500 ƒëã r·∫•t ƒë∆∞·ª£c ∆∞a chu·ªông t·∫°i vi·ªát nam và các n∆∞·ªõc cho nên m·∫´u xe lâu b·ªã thay th·∫ø c≈©ng nh∆∞ tên g·ªçi c·ªßa hãng Giant
V·ªõi thi·∫øt k·∫ø m·∫´u mã tuy·ªát ƒë·∫πp nh∆∞ b·∫£n c≈©, và ch·ªânh s·ª≠a thêm m·ªôt s·ªë chi ti·∫øt và s·ª± thay ƒë·ªïi v·ªÅ màu s·∫Øc n∆∞·ªõc s∆°n t·∫°o thêm ƒë·ªô hoàn h·∫£o , hãng cho ra 4 màu m·ªõi cho nhi·ªÅu l·ª±a ch·ªçn h∆°n v·ªõi Giant Ineed 1500 v·∫´n là chi·∫øc xe r·∫•t “hot” v·ªõi ch·ªã em, b·ªüi ch·∫•t l∆∞·ª£ng, ki·ªÉu dáng và s·ª± ti·ªán d·ª•ng mà chi·∫øc xe ƒëem l·∫°i.
L∆∞u ý quý khách : 100% khách ƒë·∫øn mua hàng là xe nguyên thùng nguyên h·ªôp
** ** Khung nhôm s∆°n tƒ©nh ƒëi·ªán** ** Vành nhôm c·ª° 26'
ƒê·ªÅ SHIMANO 7S
L·ªëp Kenda 26*1.25"
Màu: Tr·∫Øng/h·ªìng ,xanh lam ,xanh l·ª•c, kem
KHUY·∫æN M·∫ÝI : Khóa 5 s·ªë cao c·∫•p Tonyon , chuông
** **V·∫≠n chuy·ªÉn mi·ªÖn phí n·ªôi thành hà n·ªôi** **B·∫£o hành Khung 5 nƒÉm, ph·ª• tùng 1 nƒÉm**

Server: Apache/2.4.16 (Unix) OpenSSL/1.0.1e-fips Phusion_Passenger/5.1.6 mod_bwlimited/1.4