markdown:
#
Tin tức vàng
USD tăng so với yên trước số liệu tích cực của Mỹ (18/04/2014 09:24:00)
Chỉ số đô la ICE - theo dõi tỷ giá của USD với 6 đồng tiền đối thủ - giảm gần 6% ngay khi Fed bắt đầu giảm kích thích tiền tệ. Cuối phiên giao dịch ngày 16/4, chỉ số này tăng lên 72,852 điểm.
Chỉ số đô la WSJ -theo dõi tỷ giá của USD với các đồng tiền đối thủ khác - tăng lên 73,03 điểm so với mức 72,98 điểm của ngày trước đó.
USD tăng lên giao dịch ở 102,42 JPY/USD. Nhật Bản hạ thấp đánh giá triển vọng kinh tế trong ngày 17/4 do chi tiêu tiêu dùng giảm sau đợt tăng thuế ngày 1/4.
Số đơn xin trợ cấp thất nghiệp tăng 2000 đơn lên 304.000 đơn tính đến ngày 12/4, gần mức thấp nhất kể từ năm 2007. Con số này thấp hơn so với dự báo của các chuyên gia kinh tế học là 315.000 đơn.
Hoạt động sản xuất tại vùng Philadelphia phục hồi trong tháng 3 với chỉ số Philly Fed tăng lên 16,6 điểm so với 9 điểm của tháng 3 và đạt mức cao nhất kể từ tháng 9/2013.
Chủ tịch Cục Dự trữ Liên bang Mỹ (Fed) Janet Yellen cho biết, đến năm 2016, nền kinh tế Mỹ mới đủ mạnh để đáp ứng được mục tiêu việc làm và lạm phát của Fed.
Euro không thay đổi, giao dịch ở 1,3815 USD/EUR. Giá sản xuất ở Đức trong tháng 3 giảm 0,9% so với cùng kỳ năm ngoái, nhấn mạnh tình trạng lạm phát thấp ở khu vực đồng euro. Lạm phát thấp kéo dài có thể đe dọa đến triển vọng lạm phát trong trung hạn của Ngân hàng Trung ương châu Âu (ECB) và dẫn tới dự báo rằng, ECB có thể buộc phải nới lỏng chính sách hơn nữa.
So với USD, euro giảm không đáng kể mặc dù các quan chức ECB đã đưa ra bình luận rằng, tỷ giá cao sẽ càng kéo giảm lạm phát. Theo số liệu của FactSet, trong tháng 3, euro đã tăng cao hơn mức 1,39 USD, đánh dấu mức tỷ giá cao nhất kể từ cuối năm 2011.
Kathleen Brooks, giám đốc nghiên cứu tại Forex.com, nhận định, nếu tỷ giá giữa EUR và USD tiếp tục dao động ở 1,40 và không có sự thay đổi trong thông báo của Fed thì ECB có thể sẽ phải nới lỏng định lượng để euro suy yếu. Cuối cùng, Fed, chứ không phải lạm phát thấp, có thể buộc ECB phải tiến hành các biện pháp chính sách triệt để trong tương lai gần.
Đô la Úc giảm so với USD giao dịch ở 93,22 USD/AUD, giảm so với phiên giao dịch cuối ngày 16/4 với 93,71 USD/AUD.
Bảng Anh giảm so với USD, giao dịch ở 1,6709 USD/GBP.
Chỉ số đô la WSJ -theo dõi tỷ giá của USD với các đồng tiền đối thủ khác - tăng lên 73,03 điểm so với mức 72,98 điểm của ngày trước đó.
USD tăng lên giao dịch ở 102,42 JPY/USD. Nhật Bản hạ thấp đánh giá triển vọng kinh tế trong ngày 17/4 do chi tiêu tiêu dùng giảm sau đợt tăng thuế ngày 1/4.
Số đơn xin trợ cấp thất nghiệp tăng 2000 đơn lên 304.000 đơn tính đến ngày 12/4, gần mức thấp nhất kể từ năm 2007. Con số này thấp hơn so với dự báo của các chuyên gia kinh tế học là 315.000 đơn.
Hoạt động sản xuất tại vùng Philadelphia phục hồi trong tháng 3 với chỉ số Philly Fed tăng lên 16,6 điểm so với 9 điểm của tháng 3 và đạt mức cao nhất kể từ tháng 9/2013.
Chủ tịch Cục Dự trữ Liên bang Mỹ (Fed) Janet Yellen cho biết, đến năm 2016, nền kinh tế Mỹ mới đủ mạnh để đáp ứng được mục tiêu việc làm và lạm phát của Fed.
Euro không thay đổi, giao dịch ở 1,3815 USD/EUR. Giá sản xuất ở Đức trong tháng 3 giảm 0,9% so với cùng kỳ năm ngoái, nhấn mạnh tình trạng lạm phát thấp ở khu vực đồng euro. Lạm phát thấp kéo dài có thể đe dọa đến triển vọng lạm phát trong trung hạn của Ngân hàng Trung ương châu Âu (ECB) và dẫn tới dự báo rằng, ECB có thể buộc phải nới lỏng chính sách hơn nữa.
So với USD, euro giảm không đáng kể mặc dù các quan chức ECB đã đưa ra bình luận rằng, tỷ giá cao sẽ càng kéo giảm lạm phát. Theo số liệu của FactSet, trong tháng 3, euro đã tăng cao hơn mức 1,39 USD, đánh dấu mức tỷ giá cao nhất kể từ cuối năm 2011.
Kathleen Brooks, giám đốc nghiên cứu tại Forex.com, nhận định, nếu tỷ giá giữa EUR và USD tiếp tục dao động ở 1,40 và không có sự thay đổi trong thông báo của Fed thì ECB có thể sẽ phải nới lỏng định lượng để euro suy yếu. Cuối cùng, Fed, chứ không phải lạm phát thấp, có thể buộc ECB phải tiến hành các biện pháp chính sách triệt để trong tương lai gần.
Đô la Úc giảm so với USD giao dịch ở 93,22 USD/AUD, giảm so với phiên giao dịch cuối ngày 16/4 với 93,71 USD/AUD.
Bảng Anh giảm so với USD, giao dịch ở 1,6709 USD/GBP.
*Theo Gafin/ Market Watch*

Set-Cookie: COOKIE_SUPPORT=true; Expires=Tue, 16-Oct-2018 23:49:34 GMT; Path=/


markdown:
**Bán** cắt lỗ **chung cư Thăng Long Number One** DT = **116m2**,giá chỉ 36tr/m2
Gia đình cần tiền bán gấp căn hộ
**chung cư Thăng Long Number One DT=116m2**,3 phòng ngủ,2 VS,2ban công TB. Nội thất Full,KM 1 xuất để ô tô Giá bán 36 triệu/m2 Liên hệ trực tiếp:Ms.Lam : 0966432782.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Pragma: no-cache

X-FRAME-OPTIONS: DENY

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: land24_root=c13i93unqbol0tiapth6amed37; expires=Wed, 17-Oct-2018 00:02:55 GMT; Max-Age=31536000

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Vị trí thuận lợi và hạ tầng xã hội đầy đủ được xem là nguyên nhân chính khiến giá các căn hộ chung cư cũ tại Hà Nội luôn cao và giao dịch tốt.
[>> Thị trường VP, căn hộ cho thuê, mặt bằng bán lẻ chưa sáng](http://land24.vn/thi-truong-vp-can-ho-cho-thue-mat-bang-ban-le-chua-sang-tin2144) *Giá có thể giảm theo xu hướng thị trường, nhưng căn hộ cũ luôn có giao dịch* **Nhà cũ, giá cao**
Chỉ cần gõ nội dung “mua bán chung cư cũ Hà Nội” trên công cụ tìm kiếm google thì sau 0,38 giây đã cho ra 978.000 kết quả. Rất nhiều nhà chung cư cũ trong các quận nội thành được rao bán với giá 30 - 50 triệu đồng/m2, nhưng vẫn hút khách.
Theo khảo sát của phóng viên, tại Khu tập thể Nghĩa Tân (quận Cầu Giấy, Hà Nội), chủ một căn hộ tại đây đang rao bán với nội dung: “Bán căn hộ nằm ở tầng 2 khu A15 Nghĩa Tân, gần trường, chợ, công viên, ngân hàng, đầy đủ tiện ích, mới sửa đẹp như phim Hàn, nội thất Hàn Quốc mới 100%, hướng Nam, diện tích 50 m2, 2 mặt ban công thoáng mát. Giá: 1,5 tỷ đồng”.
Hay như lời rao: “Gia đình cần bán căn hộ tầng 2, nhà A, tập thể Nghĩa Tân, diện tích sổ đỏ 29 m2, sử dụng 55 m2, nhà đã sửa đẹp, sàn gỗ, nội thất đầy đủ, có thể về ở luôn. Nhà gần các trường học, công viên, giao thông thuận tiện. Giá bán: 1,3 tỷ đồng”. Nếu tính theo m2 sử dụng thì căn hộ này có giá chưa đến 24 triệu đồng/m2, nhưng nếu tính theo sổ đỏ thì giá là hơn 40 triệu đồng/m2. Có căn chung cư tầng 4 tại khu tập thể này, diện tích sổ đỏ 17 m2, diện tích sử dụng 20 m2, chủ nhà rao bán với giá 950 triệu đồng. Tính ra, 1 m2 sử dụng là 47,5 triệu đồng, 1 m2 theo sổ đỏ là hơn 50 triệu đồng.
Nhiều dự án căn hộ cũ tại các quận: Thanh Xuân, Hoàng Mai, Hai Bà Trưng, Long Biên có mức giá từ 30 - 40 triệu đồng/m2. Một số chung cư cũ tại các quận trung tâm như Ba Đình, Hoàn Kiếm, Đống Đa, mức giá từ 40 - 50 triệu đồng/m2, thậm chí còn cao hơn, tùy vị trí và nội thất mà gia chủ đã đầu tư.
Một nghịch lý nhưng lại trở thành nguyên lý của loại sản phẩm này, mà các “cò” chung cư cũ thường rỉ tai nhau là “càng nhỏ càng dễ bán, giá càng cao”.
Trao đổi với PV, ông Vũ Kim Giang, Giám đốc CTCP Đầu tư Thái Minh Quang cho biết, từ trước đến nay, phân khúc chung cư cũ luôn có giao dịch tốt, dù thị trường bất động sản có ảm đạm đến đâu. “Giá có thể giảm theo xu hướng thị trường, nhưng căn hộ cũ luôn có giao dịch vì phù hợp với khả năng tài chính của nhiều người”, ông Giang nói và cho hay, mức giá của chung cư cũ nhiều khi cao không kém chung cư cao cấp mới hoàn thành nằm cách xa trung tâm thành phố.
**Vị trí và tiện ích**
Lý giải tình trạng chung cư dù cũ, nhưng vẫn được nhiều người tìm mua, ông Phạm Sỹ Liêm, Phó chủ tịch Tổng hội Xây dựng Việt Nam cho rằng, nguyên nhân chính là do đa phần dự án nằm ở vị trí trung tâm, thuận lợi sinh hoạt gia đình như việc đi làm, con cái đi học.
“Một số khu tập thể không có cơ sở hạ tầng đầy đủ như y tế, chợ búa, siêu thị, khu mua sắm, trung tâm giải trí, hoặc những tiện ích khác, nhưng vẫn tạo sức hút mạnh đối với cư dân, nhất là các cặp vợ chồng trẻ và người có thu nhập trung bình. Bởi lẽ, giá mỗi m2 cao, nhưng tổng số tiền để mua căn hộ không lớn, khoảng trên dưới 1,5 tỷ đồng”, ông Liêm nói.
Tại các căn hộ tập thể ở khu vực Nghĩa Tân (quận Cầu Giấy), Thành Công (quận Ba Đình), hạ tầng tương đối đầy đủ, đánh trúng tâm lý “mua chỗ ở là phụ, mua tiện ích là chính” của khách hàng.
Theo giới kinh doanh nhà đất, nhiều người dân có tiền mặt đã nhắm tới khả năng sinh lời của loại chung cư cũ này nên sẵn sàng thu gom. Đặc biệt, sự quản lý tại các khu chung cư cũ khá lỏng lẻo nên nhiều căn hộ có khả năng “cơi nới” thêm diện tích sử dụng cũng là một sức hút lớn với người mua nhà.
**Coi chừng quá tải**
Bà Nguyễn Hồng Hạnh, Phó viện trưởng Viện Nghiên cứu kinh tế xây dựng và đô thị cho biết, hiện các khu chung cư cũ tại Hà Nội có mật độ dân số tập trung khá cao, do sự chuyển đổi quyền sở hữu nhiều lần, cũng như số lượng nhân khẩu trong các hộ tăng theo thời gian. Do vậy, họ đã cơ nới thêm diện tích có thể lấn chiếm được, dẫn đến sự quá tải về nhiều mặt trong các khu chung cư. Ví dụ, khu Giảng Võ có diện tích đất ở chung cư là 42.760 m2, diện tích cơi nới là 22.621 m2, bằng 52,9%; khu Nam Đồng có diện tích đất xây dựng khu chung cư là 13.663 m2, diện tích cơi nới là 8.438 m2, bằng 61,7%.
Theo bà Hạnh, việc sử dụng các không gian công cộng không đúng mục đích đã làm giảm chất lượng sống tại các khu vực có các chung cư cũ như ô nhiễm không khí, tiếng ồn tăng cao, thiếu không gian cho các hoạt động công cộng của dân cư; vệ sinh môi trường, an ninh trật tự, an toàn cuộc sống bị suy giảm, quá tải về hạ tầng kỹ thuật và hạ tầng xã hội.
*Theo Tin nhanh chứng khoán*
Năm 2015, bất động sản được đánh giá là một trong ba kênh đầu tư tài chính tốt nhất. Và tiếp tục xu hướng ấy, 6 tháng đầu năm năm 2016, thay vì đầu tư vào vàng, chứng khoán hay gửi tiết kiệm, nhiều người có tiền nhàn rỗi tiếp tục chọn cách đầu tư: mua bất động sản để cho thuê lại.15/06/2016
Ngày19/6/2016 chủ đầu tư FLC Group tổ chức chương trình “Tri ân khách hàng, chia sẻ thành công và kết nối cộng đồng FLC Garden City” với hàng trăm quà tặng có giá trị dành cho cư dân tại FLC Landmark- Lê Đức Thọ -Mỹ Đình.15/06/2016
Trong vòng 10 năm trở lại đây, nhờ có sự phát triển vượt bậc về hạ tầng và tầm nhìn quy hoạch, Đà Nẵng đã trở thành một trong những địa phương có tốc độ phát triển kinh tế nhanh nhất cả nước và là 1/5 thành phố hấp dẫn nhất về đầu tư bất động sản nghỉ dưỡng (theo CBRE).15/06/2016
Theo chỉ đạo của Chính phủ, nguồn vốn ngân hàng vẫn chủ yếu phải tập trung cho các doanh nghiệp sản xuất kinh doanh thuộc lĩnh vực ưu tiên nên tín dụng bất động sản thời gian tới, mặc dù được tháo gỡ bởi Thông tư 06, được nhận định là có tăng nhưng không đột biến.14/06/2016
Từ đầu năm đến nay, hàng loạt dự án hạ tầng giao thông và công trình công cộng đã được UBND TPHCM giao cho các nhà đầu tư tư nhân thực hiện theo hình thức đối tác công - tư, phương thức thanh toán chủ chủ yếu là bằng quỹ đất (hợp đồng BT). Việc nguồn vốn tư nhân chảy vào dự án công là điều đáng mừng nhưng cũng cần cẩn trọng với cơn "sốt" này.13/06/2016
Được biết, dự án nhà ở xã hội này sẽ do Công ty cổ phần Đầu tư Xây dựng N.H.S triển khai tại địa bàn phường Yên Sở, quận Hoàng Mai, Hà Nội.10/06/2016
Khác hẳn với tình hình trầm lắng của phân khúc đất nền tại Đà Nẵng năm 2014, năm 2015 và đặc biệt là nửa đầu năm 2016, hoạt động mua bán phân khúc này đã sôi động trở lại và “nóng” lên từng ngày, đặc biệt là ở khu Nam thành phố.10/06/2016
Ngày 8/6, đơn vị tổ chức đấu giá đã phát đi thông cáo về việc ông Đỗ Anh Dũng, Chủ tịch Tập đoàn Tân Hoàng Minh từ chối mua tài sản sau khi đã đấu giá thành công.09/06/2016
Trong khi một số dự án diễn ra tình trạng xếp hàng mua căn hộ hoặc giá chênh được đẩy lên cao thì ở một số nơi, thanh khoản giảm mạnh kể từ quý II.08/06/2016
Thị trường bất động sản năm 2016 đang có những bước phát triển mạnh mẽ cả về số lượng giao dịch và nguồn cung. Tuy nhiên, cần làm gì và nên làm gì để có thể được thị trường đón nhận luôn là vấn đề được các doanh nghiệp, đơn vị phân phối bất động sản đặc biệt quan tâm.07/06/2016

Set-Cookie: land24_root=ns6a01pf16me1262vthtiqfe52; expires=Wed, 17-Oct-2018 00:09:52 GMT; Max-Age=31536000


markdown:
Công ty Kỹ thuật máy bay của Vietnam Airlines nhận chứng chỉ EASA-145
(LV) - Ngày 14/4/2017, tại Hà Nội, Công ty TNHH MTV Kỹ thuật máy bay Việt Nam (VAECO) - thành viên của Vietnam Airlines Group tổ chức Lễ công bố Chứng chỉ bảo dưỡng máy bay EASA-145 của Cơ quan An toàn hàng không Châu Âu (EASA).
Chứng chỉ EASA-145 là chứng chỉ cấp cho Tổ chức bảo dưỡng đáp ứng yêu cầu quy định theo luật của Liên minh Châu Âu. Với chứng chỉ EASA-145, Tổ chức bảo dưỡng được phép cung cấp dịch vụ bảo dưỡng, sửa chữa và đưa vào khai thác đối với các tàu bay có đăng ký Châu Âu. Ngoài ra, đây cũng là điều kiện cần về năng lực kinh nghiệm để các hãng hàng không/tổ chức thuê mua tàu bay lựa chọn cơ sở bảo dưỡng tại Việt Nam.
Hiện nay, VAECO là Tổ chức bảo dưỡng máy bay duy nhất và đầu tiên ở Việt Nam nhận được cả 2 chứng chỉ uy tín nhất thế giới là FAR-145 của Cục Hàng không Liên bang Mỹ (FAA, cuối năm 2010) và EASA-145 của Cơ quan An toàn hàng không Châu Âu.
Phát biểu tại sự kiện, Thứ trưởng Bộ GTVT Lê Đình Thọ đã khen ngợi và biểu dương thành tích của Vietnam Airlines và VAECO, đã từng bước khẳng định vai trò tiên phong, làm chủ khoa học kỹ thuật tiên tiến nhất trên thế giới, cũng như khẳng định năng lực và vị thế của Ngành Hàng không Việt Nam trong tiến trình hội nhập với thế giới.
Ông Dương Trí Thành - Tổng giám đốc Vietnam Airlines cho biết: “Cùng với chứng chỉ CAAV của Cục Hàng không Việt Nam, FAR-145 của Cục Hàng không Liên bang Mỹ, cũng như 20 Nhà chức trách hàng không trên thế giới mà VAECO đã được nhận trước đó, chứng chỉ EASA-145 tiếp tục đánh dấu bước phát triển và hội nhập hoàn toàn, đáp ứng được tất cả các yêu cầu khắt khe của lĩnh vực bảo dưỡng tàu bay trên thế giới, góp phần đưa Việt Nam trở thành thị trường hàng không đáng tin cậy của khu vực và toàn cầu. Vietnam Airlines chú trọng đầu tư vào đội ngũ kỹ sư lành nghề, kỷ luật cao, cơ sở hạ tầng hiện đại, đặc biệt là nguyên tắc “an toàn là số 1” trên toàn hệ thống, chúng tôi đã đạt được và luôn nỗ lực giữ vững chỉ số an toàn bay trong suốt 20 năm qua – yếu tố quan trọng nhất trong dây chuyền sản phẩm, dịch vụ 4 sao của Hãng.”
Sau gần 2 năm tiếp nhận và đưa vào khai thác Airbus A350-900 XWB & Boeing 787-9 Dreamliner, Vietnam Airlines đã được các nhà sản xuất đánh giá là hãng hàng không đầu tiên và là một trong số ít các hãng trên thế giới khai thác thành công nhất đồng thời hai dòng máy bay hiện đại thế hệ mới này, ghi nhận công tác bảo dưỡng và sửa chữa tàu bay thành công của Hãng.
Bà Tajes Rosa - Thanh tra viên của EASA cho biết: “Chúc mừng tập thể Công ty Kỹ thuật máy bay Việt Nam đã chính thức gia nhập danh sách các tổ chức bảo dưỡng hàng đầu quốc tế, đáp ứng yêu cầu khắt khe của EASA-145. Quá trình phê chuẩn đã diễn ra rất nhanh chóng với kết quả hoàn toàn xứng đáng cho năng lực và hệ thống bảo dưỡng được xây dựng chắc chắn. EASA sẵn sàng hợp tác và hỗ trợ để nâng cao hơn nữa khả năng bảo dưỡng máy bay của Việt Nam.”
VAECO đã hoàn thành công tác chuẩn bị, hệ thống tài liệu chất lượng để nộp đơn đề nghị phê chuẩn EASA-145 và trải qua 5 giai đoạn đánh giá khắt khe của EASA. Phê chuẩn EASA-145 sẽ giúp VAECO có cơ hội ký kết các hợp đồng bảo dưỡng cho các hãng hàng không khai thác tàu bay đăng ký Châu Âu. Điều này cũng mở ra quan hệ hợp tác, liên doanh với các đối tác trong khu vực và thế giới. Đây sẽ là điều kiện thuận lợi để Việt Nam tiếp tục có thêm phê chuẩn từ các nhà chức trách hàng không khác trên toàn cầu và tạo được niềm tin cho các khách hàng quốc tế cũng như các công ty bảo hiểm hàng không về chất lượng dịch vụ bảo dưỡng của Việt Nam.
Hiện tại, VAECO là cơ sở cung cấp toàn bộ dịch vụ bảo dưỡng và chịu trách nhiệm đảm bảo kỹ thuật cho toàn bộ đội bay gồm 97 chiếc của Vietnam Airlines. Được thành lập và đi vào hoạt động từ ngày 01/01/2009, do Vietnam Airlines nắm giữ 100% vốn sở hữu, VAECO là nhà cung cấp dịch vụ kỹ thuật, bảo dưỡng máy bay lớn nhất và giàu kinh nghiệm nhất Việt Nam.
Pv
Hình khác
Sự kiện nào được quan tâm nhiều nhất?
LIÊN KẾT WEBSITE
Địa chỉ: 1 Hoa Lư, Hai Bà Trưng, Hà Nội – Điện thoại: 04.39728315 – Fax: 04.62787233 – Email: tapchilangviet@gmail.com
GPXB số 154/GP-TTĐT cấp ngày 28/10/2009.Tổng biên tập: Nguyễn Đình Lợi.
Cơ quan chủ quản: Ban Quản lý Làng Văn hóa – Du lịch các dân tộc Việt Nam.
Ghi rõ nguồn langvietonline.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Главная
Стратегии
Финансы
Безопасность
Нормативы
LINE
BURG
<< Пред. стр.
страница 6
(всего 18)
ОГЛАВЛЕНИЕ
След. стр. >>
- злоба, которая хочет чужого горя (доходит до самой крайней жестокости);
- сострадание, которое хочет чужого блага (доходит до благородства и великодушия).
Место законопослушного гражданина в творчестве А. Шопенгауэра занял живой, страдающий, стремящийся к счастью индивид. Страдания же человека - в высшей степени серьезная вещь, задающая меру познания. Что касается мотивов, которые руководят людьми, то их, по Шопенгауэру, три: 1) собственное благо; 2) чужое зло; 3) чужое благо.
121
Исследует Шопенгауэр и проблему свободы. Он отмечает, что понятие "свобода" при ближайшем рассмотрении отрицательно: как отсутствие преград, помех. Отсюда он называет три "подвида" свободы: физическая, интеллектуальная, моральная.
А. Шопенгауэр акцентировал внимание на проблемах человека, его свободы и нравственности, их непосредственном индивидуально значимом содержании. Именно по этой линии шло его основное влияние на последующее развитие философской мысли.
Изучение мира с физической стороны - всегда безотрадно для человека. Удовлетворение он получает при изучении моральной стороны мира, глубин Я. Человек - это произведение собственной воли. Поэтому Я лучше всего постигается при изучении повседневности. Истинный философ не боится смерти, ибо он знает, что в своей повседневности он "ничто". Добродетели нельзя научиться, но вот "безусловному долгу" можно, подчеркивает Шопенгауэр. Среди всех проблем "безусловного долга" центральной является проблема смерти. Воля - слепой, неудержимый порыв к жизни. Однако природа дорожит лишь родом, а не индивидом. А поэтому важно понять, что значит для человека жизнь. В прошлом она - греза, воображение и время отживших миллионов. Настоящее - это удел страданий и скуки, хотя человек и тянется к благополучию. В работе "Об основе морали" А.Шопенгауэр подчеркивает главное в человеке - это эгоизм, т.е. "влечение к бытию и благополучию", а также злоба, целью которой является чужое горе и страдание. Морально ценные поступки имеют исток в сострадании. Они совершаются ради другого, его блага. Полное же отсутствие сострадания налагает пятно бесчестности. Тот. кто жесток к животным, не может быть добрым человеком.
Особую известность А. Шопенгауэр получил благодаря своей работе "Афоризмы житейской мудрости" (1851), в которой он дает наставление в счастливом существовании [1]. В этой работе философ завершает свою этическую систему, опираясь на исходные методологические позиции, сформулированные
1 Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Свобода воли и нравственность М., 1992. С. 260. 277, 284.
122
им еще в работе "Мир как воля и представление". А именно: мир, в котором живет каждый из нас, прежде всего зависит от того, как мы его себе представляем: он принимает различный вид, в соответствии с индивидуальными особенностями психики. Для одних людей он оказывается богатым, полным смысла и интереса, а для других - бедным, пустым и пошлым. Так, меланхолик видит трагедию там, где сангвиник усматривает лишь интересный конфликт, а флегматик - нечто малозначительное. Все житейские проблемы решаются мудро, если учитывать, что "всякое заполненное настоящее состоит из двух половин, субъекта и объекта"; "они и находятся между собой в столь же необходимой и тесной связи, как кислород и водород в воде" [1].
Как видим. Шопенгауэр обращает внимание на такие проблемы, как роль субъекта в познании, субъективную сторону человеческой деятельности и самой действительности. Решает он эти проблемы с позиций иррационализма: "все, что для человека существует и случается, непосредственно существует все-таки лишь в его сознании". Личность зависит в основном от "своей морали", а не от внешних обстоятельств, так же как жизнь человека является тем, что он "имеет в самом себе". Отсюда А.Шопенгауэр приходит к выводу, что и негативные социальные явления, а также зло или добро определяются человеком "изнутри". Это относится и к человеческому счастью. Все зависит от человеческой индивидуальности: "если же индивидуальность - плохого качества, то все наслаждения подобны превосходным винам, попавшим в рот, где побывала желчь" [2]. Даже если человеку беды несут внешние условия, замечает Шопенгауэр, то природа человека их корректирует своей "твердостью", "способной головой", "здоровым телом", "счастливым нравом" и т.п. А поэтому самый веселый путь к счастью - "веселое настроение".
Рассуждения А.Шопенгауэра о человеке как о биопсихическом существе очень интересны. Его интересует и здоровье тела, и здоровье духа. Не без основания люди всегда спрашивают друг друга о здоровье и взаимно высказывают пожелание доброго здоровья. Поэтому величайшей глупостью является жертвование своим здоровьем ради чего бы то ни было: наживы, чинов, учености, славы, не говоря уж о сластолюбии и мимолетных наслаждениях.
1 Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. С. 263.
2 Там же. С. 268.
123
Здоровью родственны и бодрое, уравновешенное состояние духа, и красота, "как открытое рекомендательное письмо, которое заранее склоняет людей в нашу пользу", и внутреннее богатство, и благоразумие. "Афоризмы житейской мудрости", связанные с жизненным опытом философа, интересны и сегодня.
Поворот от рационализма классической немецкой философии к иррационализму был осуществлен и датским философом Сереном Кьеркегором.
Для С.Кьеркегора его собственная личность - то, что происходило в душе, было главным: отсюда он выдвигал и решал философские проблемы. - обращаясь к Священному Писанию. О чем бы он ни писал, он всегда имел в виду самого себя: его жизнь и философское учение были неразрывны. Большое влияние на его творчество оказало расторжение помолвки с 17-летней девушкой, которая любила его и, судя по всему, была дорога и ему. Из этого факта у него выросла философская проблема "решимости" и "выбора", занявшая (как и в экзистенциализме) центральное место. Кьеркегор за свою короткую творческую жизнь издал 12 томов сочинений и оставил 20 томов дневников. Его трудно назвать философом в строгом смысле слова: он не создал философской системы, все рассматриваемые им проблемы - эстетические, религиозные, этические, гносеологические - переходят у него друг в друга, много расплывчатости в изложении мыслей. Однако религиозно-этические проблемы анализируются Кьеркегором оригинально, при этом он опирается на новые философские подходы. В 1843 г. вышло его произведение "Или-или", в котором он утверждал, что для человека важно найти истину, во имя которой он будет жить и готов будет умереть. Такой истиной может стать христианство, и хотя его догмы при размышлении абсурдны, но в них надо верить. С.Кьеркегор в последние годы жизни упрекал церковников в том, что они недостаточно фанатичны, отстаивал приоритет веры над разумом, полагал, что разум надо опровергать, а интеллект разрушать. Кьеркегор избрал Гегеля главным объектом своей критики, хотя в молодости, как и все его сверстники, был всецело его поклонником. Он говорил, что философия Гегеля "парит в воздухе", она далека от реальной жизни. Возражал он и Декарту: "Мое собственное существование" дано не в мышлении, как у Декарта, а в самой жизни, в чувстве, в переживании. А поэтому он от Гегеля идет к библейскому Иову: к переживаниям, чувствам.
124
Кьеркегор, утверждая роль веры, фактически считал: чем меньше человек мыслит, тем более существует. Встреча с собственным существованием происходит в риске, через выбор. Как нравственное существо человек не удовлетворен общими разговорами, он должен знать, что конкретно ему делать, и выбор определяет его конкретное существование и индивидуальность. Выбрав свое Я, человек открывает, что это Я вмещает в себе бесконечное многообразие: это Я имеет свою историю, тождественную с историей самого человека.
Нами уже отмечался такой метод познания у Кьеркегора, как "уровни исследования человека". На эстетическом уровне [1] человек обращен к внешнему миру, погружен в мир чувства (символ - Дон Жуан). Он стремится испытать все виды наслаждения - от чувственного до высоко интеллектуального (музыка, театр, женщины). Этот уровень в то же время есть не что иное, как гедонизм, т.е. учение о счастье как спокойствии духа и наслаждении.
Этический уровень [2] - свобода человека от игры чувств и добровольное подчинение нравственному долгу. Человек выбирает себя как нравственное существо, знающее различие между добром и злом, осознающее себя греховным и сознательно вступающее на истинный путь (символ - Сократ; законный брак). Выбирать человеку приходится на каждом шагу: поехать на транспорте или пойти пешком: выпить чаю или молока; выкурить сигарету или папиросу и т.п. Но для Кьеркегора не этот выбор главный: главным является тот или иной жизненный путь, и если позиция эстетика - смотреть на мир, "добру и злу внимая равнодушно", то для этика выбор сделан - человек обрел себя самого, стал свободной личностью. Выбирая, я выбираю Абсолют, т.е. становлюсь личностью.
Религиозный уровень [3]. Здесь человек вступает в общение с божеством, абсолютом (символ Авраам). Известно, что Авраам услышал голос Бога, который повелевал принести ему в жертву любимого Авраамова сына - Исаака. Ужас овладел Авраамом (у Кьеркегора есть работа "Страх и трепет") - ведь нравствен-
1 См. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994. С. 311-316, 352-354.
2 Там же. С. 378-383, 417 и др.
3 Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 25-28; 47-51 и др.
125
ный закон гласит: отец должен оберегать своих детей, но нельзя и не повиноваться Богу (трепет). Авраам - верующий и нравственный человек. Но Кьеркегор утверждает: общее правило нравственности не обязательно для меня, если оно игнорируется Богом. Люди осудят убийство Исаака Авраамом. Но выбор Авраам делает: верит Богу. И Бог воздает ему должное: сохраняет сына и веру в Бога. Для Кьеркегора Я - это индивидуальность, а истина - субъективна: в ее основе лежит выбор на основе веры, к тому же человек в экстремальной ситуации должен сам найти выход (его мнение - свобода).
Для Кьеркегора вера превыше всего, и Авраам должен прислушаться к голосу религиозного чувства. Кьеркегор разрабатывает своеобразную диалектику экзистенциального толка. Например, когда ужас, страх могут заставить сделать выбор. Многие идеи Кьеркегора используются современным экзистенциализмом.
Фридрих Ницше был не только представителем философии неоидеализма, но одним из основателей "философии жизни", развитие которой приходится на XX в.
В его творчестве обычно выделяют три периода: 1) 1871- 1876 гг. ("Рождение трагедий из духа музыки", "Несвоевременные размышления"); 2) 1876-1877 гг. ("Человеческое, слишком человеческое", "Пестрые мнения и изречения", "Странник и его тень", "Веселая наука") - период разочарований и критичности, трезвый "взгляд на действительную человеческую жизнь"; 3) 1887-1889 гг. ("Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Сумерки кумиров", "Антихрист", "Ницше против Вагнера").
Форма изложения философских идей у Ницше - это афоризмы, мифы, проповеди, полемика, декларации. Он высказывал свою позицию, не заботясь об аргументации, доказательности. Его философские взгляды - это его собственное бытие. "Переоценка ценностей", о чем часто писал Ницше, была его естественным состоянием. Поэтому знакомство с сочинениями Ф.Ницше - это знакомство с его личностью.
Мир, по Ницше, - это жизнь, которая не тождественна органическим процессам: ее признак - становление. Не случайно Гераклит, с его образом мира как огня, был самым почитаемым им философом.
У мира есть и другой признак - воля к власти. В мире существует "иерархия царств": неорганическое, органическое, общество, где проявляет себя воля.
126
Для Ницше познание - это интерпретации, истолкования, органически связанные с внутренней жизнью человека, он справедливо отмечает, что один и тот же текст допускает многочисленные интерпретации, так как мысль - это знак со множеством смыслов. Чтобы понять вещь, надо человеческое перевести в природное, поэтому важнейшим средством познания и выступает перевод человеческого в природное. Но истолкование - это низшая ступень познания по сравнению с делом. Он отвергает традиционную трактовку истины в смысле адекватности образа объекту, считает, что надо к истине подойти с точки зрения субъекта, а он разный: толпа, герой, "людское стадо", "сверхчеловек" и др., значит у каждого из них свое понимание мира, своя истина.
Он считает, что человек - это "болезнь Земли", вряд ли "во Вселенной можно было бы найти что-нибудь отвратительнее человеческого лица", человек - мимолетен, он "в своей основе есть нечто ошибочное"; но надо создать подлинного, "нового" человека - "сверхчеловека", который дает цель, он победитель "бытия и ничто" и должен быть честным, но эту честность необходимо "сохранять прежде всего перед самим собой". "Ложь - непременный спутник и условие жизни", - отмечает Ницше. "Быть правдивым при условии, что тебя поймут"; "Справедливость относительна: то. что справедливо для одного, вовсе не может быть справедливо для другого". Но по причине "лживости жизни" "справедливость" не только относительна, но и вообще сомнительна. "Уравнительную справедливость" он называет "ужасной справедливостью" [1]. Вместе с тем его способ размышлять парадоксален: "нелогичное необходимо", "несправедливость необходима", "заблуждение о жизни необходимо для жизни" и т.д.
Проблема человека, его сущности и природы - это проблема его духа. "Три превращения духа называю я вам: как дух становится верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев", - пишет Ф.Ницше в работе "Так говорил Заратустра". Что есть дух? - спрашивает Ницше. Это и выносливость (верблюд), и отвага со свободой (лев) и утверждение своей воли (ребенок) - размышляет философ [2]. Человек как Я - это созидающее, хотящее и оценивающее Я, которое есть мера и цен-
1 См. Ницше Ф. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 8-9, 27, 94, 136-137 и др.
2 Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 18-19.
127
ность, вещей. Конечной целью стремлений человека является не польза, не удовольствия, не истина, не христианский Бог, а жизнь. Жизнь космична и биологична: она воля к власти как принцип мирового бытия и "вечного возвращения". "Вечное возрождение" есть признание жизни, какой бы она ни была - •не смеяться, не плакать и не ненавидеть, но понимать". Воля к жизни должна проявить себя не в жалкой борьбе за существование, а в битве за власть и превосходство, за становление нового человека [1].
1 Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 29-31. 43-44.
Однако понятие "нового человека", или "сверхчеловека", стало основой фальсификации в фашистской Германии всей ницшевской философии. Борьба за его философский архив разгорелась уже в 90-е гг. прошлого столетия, когда стал вопрос о подготовке полного собрания его сочинений, в которое Элизабет Ферстер -Ницше, сестра философа, решила включить огромное количество его неопубликованных рукописей. Она "перекроила" идеи Ницше, выдав их за подлинные. Особенно пострадала работа "Воля к власти", ибо была ею подготовлена в духе нацифицированного ницшеанства. В 1934 г. А.Гитлер (после вручения ему сестрой Ф.Ницше на память трости брата) обратил свое внимание на философа, признав в нем идеолога движения, которое возглавлял. Попала в ряд "предтеч" национал-социализма и работа Ф.Ницше "Так говорил Заратустра". Сегодня фальсифицированной, оболганной теории Ницше пришел конец: восстановлена ее подлинная сущность.
Глава IX
МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Формирование философии марксизма происходило с конца 30-х до конца 40-х гг. XIX в.
Развитие общественно-исторической практики, науки и философии к середине XIX в. требовало их глубочайшего философского осмысления. Именно поэтому в данный период появляются такие направления философии, как позитивизм и марксизм, которые ставят перед собой задачи исследования действительности, обнаружения ее законов, понимание и объяснение жизни общества.
128
Марксизм не принимает позитивистские трактовки природы, познания и общества. Он осудил позитивизм популярнейшего в рабочем движении Евгения Дюринга, который объявил себя социальным реформатором и выступил с критикой взглядов К. Маркса. Ф. Энгельс по предложению К. Маркса написал серию статей с критикой философских, политэкономических и социалистических взглядов Дюринга, которые собрал вместе и издал в 1878 г. в виде книги "Анти-Дюринг".
К. Маркс и Ф. Энгельс создают свою философию, которую называют "новой философией", "новым материализмом".
Создание Марксом и Энгельсом диалектического материализма. В советской философской литературе укрепилось представление, что философия К. Маркса и Ф. Энгельса - это диалектический и исторический материализм. Долгие годы даже велись дискуссии о том, как понимать соотношение между диалектическим и историческим материализмом. Об этих спорах многие оппоненты марксизма отзывались как о "схоластических дискуссиях". Например, Д. Белл - современный американский социолог - упрекал советских марксистов в незнании подлинных взглядов Маркса, отождествлении их с популяризаторскими идеями Плеханова.
Следует отметить, что действительно ни Маркс, ни Энгельс никогда не рассматривали свою философию как диалектический и исторический материализм, а говорили о "теории исторического процесса", т.е. об историческом материализме (терминология Энгельса из писем 90-х гг., данная в противовес "экономическому материализму") в рамках своей философии - диалектического материализма. Философия диалектического материализма не смогла бы появиться без такого открытия К. Маркса, как материалистическое понимание истории (т.е. исторического материализма), как социально-философской концепции, раскрывающей органическое единство природного и социального, индивидуального и социального, объективного и субъективного, материального и духовного, достраивающей материализм "доверху" и позволяющей качественно с новых позиций рассматривать человека и всю его жизнедеятельность.
Применив материалистическую диалектику к анализу общественной жизни, К. Маркс и Ф. Энгельс сделали два открытия: открыли "тайну" прибавочной стоимости в капиталистическом обществе и материалистическое понимание истории, которые легли в основание разработки всех основных частей марксизма - философии, политической экономии и научного коммунизма.
129
Таким образом, противопоставление диалектического и исторического материализма было надумано и не соответствует подлинному пониманию марксистской философии. Другое дело, что, как и в каждой развитой философской системе, мы выделяем в марксизме такие его части, как онтологию, диалектику, гносеологию, социальную философию, философскую антропологию, аксиологию и др.
Первым научным произведением молодого Маркса явилась его докторская диссертация - "Различия между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура" (1841), в которой он придерживается точки зрения Гегеля на понимание основы движения истории - развития человеческого самопознания. Маркса в этот период интересует проблема сущности религии. И в этом смысле интересна его оценка роли Эпикура в истории философии, который в качестве причины религии выдвигал страх перед неведомым, мифическими потусторонними силами. В этой работе содержатся идеи протеста против современной Марксу социальной действительности и высказывается мысль, что философия способна выполнить роль Прометея, не склонить головы перед земными и небесными богами, а нести людям свет знания и свободы [1].
В эти же самые годы (конец 30-х - начало 40-х) Ф. Энгельс упорно занимается самообразованием, изучает историю, философию, военное искусство, интересуется мифологией, религией, поэзией. Он быстро охладевает к философии Гегеля, что видно из его писем Ф. Греберу (1839-1840). Однако он отмечает и сильные стороны этой философии: "вылита как бы из одного куска"", "не нуждается ни в каких скрепках, чтобы держаться в целостности..." [2]. Маркс и Энгельс считают себя учениками Гегеля, но с первых самостоятельных шагов они препарируют идеи Гегеля, используя их по-своему. Так, в своей докторской диссертации Маркс в противоположность гегелевскому осуждению материализма Эпикура подчеркнул в нем не только наличие элементов диалектики, но и связь с атеизмом. Заслуживают внимания и памфлеты Ф. Энгельса - "Шеллинг и Гегель" и "Шеллинг и откровение", в которых дается острая критика
1 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 28. 45. 66, 78. 98.
2 Там же. С. 334.
130
философских и политических взглядов Шеллинга. Энгельс в этих работах защищает многие диалектические идеи Гегеля, открыто связывая их с атеизмом. Одновременно Энгельс доказывает, что признание независимой от мышления действительности, если рассуждать логически, доказывает "вечность материи". Энгельс высоко оценивает критику Фейербахом учения Гегеля о религии.
В 1844-1846 гг. К. МарксиФ. Энгельс пишут совместно две работы - "Святое семейство" и "Немецкая идеология", в которых выступают против философии Гегеля и его идеалистических последователей - младогегельянцев. Именно в этих работах ими предлагается "новая философия", которая общественные явления исследует с позиций материализма и диалектики. Так, например, роль народных масс в истории была понята Марксом и Энгельсом после того, как они, во-первых, поставили вопрос о главной движущей силе истории, которая, по их мнению, находится не в идеях, а в деятельности народных масс, и, во-вторых, после того, как они стали к народным массам подходить конкретно-исторически: выяснять их социально-классовый состав. Им же принадлежит открытие, что определяющими в общественной жизни являются не политические отношения, а отношения, характеризуемые ими как "гражданская жизнь".
В "Немецкой идеологии" Маркс и Энгельс впервые дали развернутую критику недостатков материализма Фейербаха, которую Маркс начал в 1845 г. в "Тезисах о Фейербахе". К недостаткам фейербаховского материализма они отнесли созерцательность, метафизичность и односторонность.
В процессе критики философии Фейербаха Маркс и Энгельс раскрыли свою концепцию материалистического понимания истории. Это понимание истории заключается в том. чтобы, исходя из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс общественного производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения, т.е. гражданское общество на его различных ступенях как основу всей истории. Затем необходимо отразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить обусловленные им различные теоретические взгляды и формы сознания, в том числе религию, философию, мораль и т.д. Важно проследить процесс их возникновения на этой социальной основе, благодаря чему можно объяснить процесс развития общества в целом (а потому и взаимодействие между его различными сторонами) [1].
131
Таким образом, Маркс и Энгельс впервые в истории человеческой мысли обратили внимание на то, что сознание - это не абсолютно самостоятельная сила, а, как и все явления в обществе, оно имеет свое основание в материальном жизненном процессе. Одновременно ими были открыты и основополагающие законы общественного бытия и общественного сознания.
Марксистская концепция практики. Преодоление основных недостатков материализма Фейербаха и всего предшествующего материализма, новое объяснение действительности и принципов ее познания было связано с обоснованием Марксом и Энгельсом подлинной роли практики в человеческом обществе и истории человечества. Уже в ранних работах Маркс заметил преобразующую, а не просто объяснительную функцию теоретической мысли, в том числе философии. В дальнейшем он связал эту функцию с тем, что теория служит практике, а практика определяет теорию.
Маркс и Энгельс отметили различные подходы к пониманию практики: практика - предметная деятельность; практика - это деятельность людей, направленная на преобразование природы и общества; практика - это общественно-историческая деятельность людей; практика - характеристика человеческой жизнедеятельности.
Сегодня при определении практики все чаще используются категории субъекта и объекта, к которым обратился Маркс в своих "Тезисах о Фейербахе". Он писал, что главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно [2].
1 Маркс К, Энгельс Ф. Соч.: 2-е изд. Т. 3. С. 36-37.
2 Там же. Т. 21. С. 370-371.
Для Маркса объект - это предмет приложения человеческих сил, субъекта, под которым подразумевается не только отдельный человек, но и различные человеческие общности - социальные группы, классы, народы, нации, а также государство и др.
132
Для Маркса основными видами практики были: "обработка природы людьми", т.е. материально-производственная деятельность, и "обработка людей людьми" - социально-преобразующая деятельность. К. Маркс называет общественную жизнь практической по существу, благодаря тому, что основой всей общественной жизни считает трудовую деятельность людей.
В "Экономическо-философских рукописях 1844 года" Маркс много внимания уделяет проблеме практики. Он подчеркивает, что история промышленности и возникшее предметное бытие промышленности является "раскрытой книгой человеческих сущностных сил". Своеобразие этих сущностных сил состоит в их опредмечивании. В итоге результатом практики являются изменения материальных и других общественных отношений, что основательно исследует К.Маркс в "Капитале".
Категория "практики", введенная марксистской философией в анализ процесса познания (основа, цель познания и критерий истины), позволила не только преодолеть агностицизм, но и связала воедино концепцию материалистического понимания истории с гносеологией, способствуя их более глубокой разработке.
Одновременно категория практики явилась фундаментальной и для рассмотрения проблем онтологии. Так. по Марксу, раскрытие сущности сознания предполагает указание на отражение в нем прежде всего материальной жизни людей и всех условий их общественного бытия. Даже само целеполагание человека связано, в конечном счете, с материальными условиями постановки и достижения цели, наличием необходимых средств для ее реализации. Процесс выработки цели есть процесс отражения объективного мира в форме образа предстоящей практической деятельности. По определению Маркса, цель есть идеальный образ подлежащих созданию предметов, образ, который существует до того, как эти предметы будут произведены.
Таким образом, Маркс, показывая, что вся общественная жизнь является, по существу, практической, рассматривает все явления и процессы, с которыми взаимодействует социальный субъект, как результат настоящей или предшествующей человеческой деятельности, в сложном взаимодействии ее практических и теоретических, объективных и субъективных моментов.
133
Разработка материалистической диалектики. К.Маркс и Ф.Энгельс в своих работах неоднократно подчеркивали приверженность диалектике, но не в гегелевском ее толковании, так как они не признавали диалектики идеалистической, или, как образно выразился Энгельс, "стоящей на голове". Они разработали новую историческую форму диалектики - материалистическую диалектику. Диалектика Гегеля, подчеркивает Маркс в "Экономическо-философских рукописях 1844 года", это диалектика духа, мышления, "движение мыслей". А такая диалектика не способствует пониманию сущностных сил самого человека. Ведь для Гегеля субъектом является не действительный человек как таковой, а только абстракция человека, его самосознание. Человеческие же сущностные силы - это разумение истинной формы духа, мыслящего, логического духа. Таким образом, Гегель рассматривает всю предметную действительность не как деятельность человека, а как результат творящей идеи [1].
Маркс делает вывод, что идеалистическая диалектика не позволяет раскрыть сущность явлений, без диалектического метода сущность не раскрывается, но этот метод должен быть методом материалистической диалектики. Важно обращение к действительным явлениям, предметам, источникам действительного знания [2].
1 Моркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений С. 625.
2 Там же. С 635.
Однако разработка Гегелем учения о развитии в его наиболее полном виде не только высоко оценивается Марксом и Энгельсом, но и широко используется, в том числе: учение о противоречиях, о снятии противоречий как предметном движении, которое вбирает в себя отчуждение и положительные моменты, о диалектике сущности, явления, кажимости, а также о диалектике случайности и необходимости, единичного, особенного и общего, абстрактного и конкретного, исторического и логического.
Марксистская философия рассматривает связь диалектики - объективной и субъективной - как диалектики природы, общества и познания, как отражение объективной диалектики человеческим сознанием, теорией диалектики.
134
Вся глубина разработки материалистической диалектики раскрывается в произведении К. Маркса "Капитал", в котором просматриваются два подхода к диалектике - как к теории и как к методологии познания законов капиталистического общества и человеческой истории. Маркс исследует изменение явлений, их развитие, переход из одной формы в другую; рассматривает закономерные связи, открывает законы, учитывает их специфику, определяемую конкретными условиями. Рассматривая развитие явлений через противоречия, Маркс приходит к уяснению сущности явлений, открытию экономических и других законов. Например, рассмотрение труда в единстве конкретного труда и труда абстрактного позволило Марксу определить стоимость товара и т.п.
Марксистская философия исследует категории и законы диалектики, основные диалектические принципы - развития, связи, детерминизма и др.
В марксистской философии диалектика процесса познания исходит прежде всего из развития общественно-исторической практики, которая выступает основой познания, целью познания и критерием истины. Марксистская философия рассматривает процесс познания через диалектику абсолютного и относительного, объективного и субъективного, чувственного и рационального моментов познания.
К.Маркс уделил внимание специфике познания общественных явлений, роли в их познании диалектических методов - метода восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному и метода единства исторического и логического. Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельс создали материалистическую диалектику как науку о наиболее общих законах развития мира и человеческого сознания. Это учение, говоря словами В.И. Ленина, стало "душой марксизма", так как не только способствовало разработке всех составных частей марксистской теории, но и явилось методологической основой для решения практических задач.
Следует заметить, что марксизм - это такая система взглядов, которая опирается на практику человечества, ее осмысление. Это позволило марксизму подойти к философии не только как к любомудрию и "душе культуры", пониманию ее как свойства человеческого ума. но увидеть то, что в весьма абстрактной форме сформулировал еще Аристотель - "быть учением о наиболее общих принципах бытия и познания", исследовать эти принципы как законы природы, общества и человеческого мышления.
135
Сегодня предстоит значительная и крайне необходимая работа: очистить подлинный марксизм от всего того, что к нему никогда не относилось и даже было ему чуждо. По этому пути уже пошли многие философы-марксисты, в том числе известный венгерский философ Д. Лукач [1], итальянский философ А. Грамши и др.
1 Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991.
Глава X
РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ
1. Развитие русской философии в XI-XVII вв.
Начальный период становления русской философии - XI- XVII вв. Этот этап называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Все эти названия имеют право на существование. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западноевропейскому средневековью с его религиозной направленностью. Ее отличительной особенностью является отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения. Центрами духовной жизни в этот период являются монастыри. Несмотря на общее единство этого исторического типа философии, внутри него можно вычленить и более конкретные периоды: XI-XIV вв. - процесс формирования древнерусской философии; XV- XVI вв. - эпоха ее расцвета; XVII в. - начало постепенной смены философии средневекового типа новоевропейским.
С самого начала своего зарождения русская философия характеризуется связью с мировой философией, но вместе с тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 г. В своем возникновении она, с одной стороны, восприняла ряд черт и образов славянского языческого мировоззрения и культуры, с другой - принятие христианства тесными узами связало Древнюю Русь с Византией, от которой она получила много образов, идей и концепций античной философии, основополагающей для за-
136
падноевропейской традиции. Кроме этого, через византийское и южнославянское посредничество Россия восприняла многие положения восточнохристианской философской и богословской мысли. Таким образом, русская философия возникла не в стороне от столбовой дороги развития философской мысли, а впитала в себя идеи античной, византийской, древнеболгарской мысли, хотя и не в чистом, а христианизированном виде. При этом она с самого начала использовала свой собственный письменный язык, созданный в IX в. Кириллом и Мефодием.
Характерной особенностью развития русской философии является то, что оно идет через развитие всей русской культуры. Воплощение и выражение многих философских идей осуществляется через образы литературы, изобразительного искусства, архитектуры. В наиболее зрелом виде мировоззренческая глубина духовного состояния и опыта Древней Руси запечатлена прежде всего в иконах и храмах. Достаточно сослаться на икону Андрея Рублева "Троица", полную глубокого философского смысла и содержания. По меткой характеристике Е.Н. Трубецкого, иконы Рублева - это "мировоззрение в красках".
Это органическое единство философии и культуры имело положительные и отрицательные последствия. С одной стороны, русская культура была философски насыщена, духовно богата и значима, ибо философия была органично вплетена в общий язык культуры, служившей ей родным домом. С другой - эта синкретичность культуры и философии сдерживала развитие философии как самостоятельного и профессионального вида деятельности, не способствовала разработке понятийно-логического аппарата собственно философского знания и созданию философских систем.
Говоря о религиозном характере древнерусской философии, следует иметь в виду, что ее проблематика вовсе не сводилась к осмыслению религиозных догм и Бога. Она была достаточно широкой и многозначной. Так, весьма распространенным было учение о стихиях как первоэлементах, ведущее свое начало из античной философии. Уже в "Изборнике" 1073 г. в статье Иустина Философа "О правовой вере" сообщается, что тело человека, как и весь мир, "сложено есть от огня, и от воздуха, и от воды же, и от земли". И различные природные явления, и человеческое естество связывались с борьбой, сочетанием и взаимопереходом этих четырех первичных стихий. Особенно много подобных идей было в апокрифической (не совпадающей с официальным вероучением и запрещаемой церковью) литературе [1].
137
Кроме того, философское знание выполняло не только мировоззренческую функцию, но и функцию мудрости, в том числе житейской мудрости, праведности мыслей и поступков людей. Большой интерес, в частности, философия проявляла к нравственно-этической и исторической проблематике. Но поскольку именно монастыри были концентрацией духовной жизни Древней Руси, то это прежде всего и повлияло на характер философских учений. И этическая, и историческая мысль в общем основывалась на теократическом принципе христианства: эмпирическая, земная, светская реальность должна быть подчинена божественному началу.
В философском осмыслении судеб человечества и русского народа с самого начала присутствует патриотизм и историческая глубина. Смысл истории раскрывается через борьбу двух начал - Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света и тьмы. Уже в сочинении первого древнерусского философа - киевского митрополита Илариона (XI в.) - "Слово о Законе и Благодати..." содержатся глубокие размышления о судьбе России, о большом значении и предназначении русского народа и русского государства в мире. Сопоставляя Ветхий и Новый заветы (закон и благодать), он построил богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включалась в процесс творчества божественного "света".
Набором правил практической философии является "Поучение" князя Владимира Мономаха (1053-1125), изложившего этический кодекс поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать дьявола и своих врагов. Всего этого можно добиться тремя добрыми делами: "покаянием, слезами и милостынею" [2]. В "Поучении" содержится много и других, чисто светских правил, например: "лжи остерегайся и пьянства и блуда, от того ведь душа погибает и тело", но главное "страх Божий имейте превыше всего".
1 Громов М.Н. О своеобразии русской средневековой философии//Философские науки 1990. № 11. С. 49.
2 Мономах В. Поучение//Златоструй. Древняя Русь. X-XII вв. М., 1990. С. 165.
138
В начале XVI в. монах Филофей изложил в послании царю Василию III свою знаменитую теорию "Москва - третий Рим". В ней утверждалось, что высшим призванием светской власти является сохранение православного христианства как подлинно истинного учения. Устами старца Филофея русская мысль признавала третьим Римом - Москву. Согласно ему, история осуществляется лишь во взаимоотношении Бога и "избранного народа". Первые два Рима пали: прекратил свое существование "старый Рим" как центр христианского учения. "Новый", или "второй Рим", как продолжатель христианских идей - Константинополь - пал вместе с падением Византии под напором турок. "Третий Рим" - Москва - является, по Филофею, истинным православным продолжателем христианского учения и ему "стоять вечно". Филофей объясняет гибель двух Римов изменой истинной вере - православию, за что они и были подвергнуты божьей каре.
Конечно, нельзя не видеть, что всемирная история в этой теории наполняется мистическим и провиденциалистским смыслом. Но нельзя также не заметить великий патриотизм автора, выражающего необходимость сильного государства и сильной державной власти. Причем Филофей высказывает явную поддержку царской власти и утверждает ее вечность в случае сохранения приверженности православной вере. Обращаясь к "благочестивому" царю, он просит его внять тому, "что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать" [1].
1 Памятники литературы Древней Руси. М., 1984. С. 441.
Появление теории "Москва - третий Рим" не было случайным. По времени оно совпало не только с захватом турками Константинополя, но, что особенно важно, и с окончательным разгромом татаро-монгольских завоевателей. С этого времени Россия начинает укрепляться и утверждаться как важная мировая держава, народ которой стал спасителем западноевропейской цивилизации и культуры от разрушения. Теория "Москва - третий Рим", по существу, была призвана идеологически обосновать необходимость объединения Руси вокруг Москвы.
Отсюда, с XVI в., берет свое начало и идея русского религиозного миссианства, особой миссии русского царства и народа - идея "Святой Руси". Она явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа - первым этапом и первым содержательным элементом становления такого мировоззренческого, идеологического и социально-психологического феномена, который впоследствии получит название "русская идея". Хотя духовные истоки национальной идеи следует отнести к еще более раннему периоду. В этой связи нельзя не согласиться с русским философом И.А. Ильиным, который писал: "Ее возраст есть возраст самой России" [1].
1 Ильин И.А. О русской идее // Русская идея. М., 1992. С 443
139
Примером воздействия мыслителя на царя и характер царской власти может служить и другой философ - Максим Грек (ок. 1475-1556} - албанский грек, призванный в Россию из Италии Василием III в 1518 г. Он советует тогда молодому еще царю Ивану Грозному обратиться к справедливости, нравственному поведению и ответственности перед народом. В социальной области М. Грек выступал за отмену монастырской собственности и обличал роскошь, праздность, "стяжательство" в монашеской жизни. Он поддерживал и продолжал идею "нестяжательства" прежде всего таких ее сторонников, как Нил Сорский и Вассиан Патрикеев.
В философии М. Грек хорошо знал и ценил учения Сократа, Платона и Аристотеля, истолковывая их в духе христианского вероучения, утверждая, что "учение древних мужей следует приобретать, если оно содействует славе божьей". Однако даже эта проповедь философии как служанки богословия не спасла его от церковной кары. Как и все нестяжатели, он был обвинен в ереси, подвергся гонениям со стороны официальной церкви и провел многие годы в монастырском заточении.
Наряду с историософской идеей "Святой Руси" русскую мысль в XVI-XVII вв. интересует и церковно-политическая идеология, в частности, отношение между церковью и государством. Русская церковь взяла от Византии идею священной миссии царской власти. Согласно ей, царь подобен всевышнему Богу. Так, в посланиях того же старца Филофея царь именуется хранителем православной веры, т.е. имеет церковную власть. С большой силой церковный характер царской власти выражал Иван IV.
Следует подчеркнуть особую точку зрения по этому вопросу патриарха Никона, считавшего, что церковная власть по своему божественному началу выше светской. Власть патриарха подобна солнцу, а власть царя - луне, которая светит отраженным светом. С целью повышения авторитета церкви Никон провел в середине XVII в. (1653-1660) реформы, вызвавшие раскол в церкви. Именно с этими событиями связано имя про-
140
топопа Аввакума (1620 или 1621-1682) - главы и идеолога раскола, выступившего против реформ Никона. Церковный собор 1666-1667 гг. снял с Никона сан патриарха и сослал его в ссылку. Однако тот же собор осудил Аввакума за борьбу с официальной церковью, также сослав его в ссылку в Пустозерск, где он 15 лет провел в земляной тюрьме, написав "Житие" и многие другие сочинения, а потом по царскому указу был заживо сожжен.
В данном случае важно подчеркнуть прежде всего то, что раскол - отделение от русской православной церкви старообрядчества, которое не приняло реформ Никона, - связан в большей мере с идеологическими исканиями в церковном и общественном сознании, в первую очередь с идеологией "третьего Рима", с глубокой верой в то, что "четвертому Риму не бывать", т.е. судьба мира, конец истории связаны с судьбами России. Нельзя не согласиться с тем, что для старообрядчества решался тут "не провинциальный вопрос, а вопрос всей мировой истории". В факте раскола как идеологического явления на стороне православия было больше исторической трезвости и осторожности, а на стороне старообрядчества оставалась и отделялась от православия утопия "Святой Руси" [1]. Однако в этом вопросе нельзя не замечать и другую - социальную сторону. Она заключается в том, что старообрядчество явилось также идеологическим выражением обострения социальных противоречий. Против реформ Никона выступили широкие народные массы, которые, защищая "старую веру", боролись также против усиливавшегося крепостничества и самодержавия. Раскол стал, по существу, знаменем антифеодальной борьбы и протеста.
1 См.: Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1 С. 52-53.
Совершенно другое, чем у патриарха Никона, отношение к царской власти у его современника Юрия Крижанича (1618- 1683), представителя общественно-политической мысли славян. Он возлагал большие надежды на московского царя в деле объединения и защиты всего славянского народа. Вместе с тем Крижанич выступает за справедливое правление и призывает власть имущих сообразовывать свои действия с заботой о народе. Немалый интерес в этом плане представляет его работа "Политика", в которой он пишет: "Честь, слава, долг и обязанность короля - сделать свой народ счастливым. Ведь не королевства для королей, а короли для королевства созданы" [1].
1 Крижанич Ю. Политика. М., 1965. С. 381.
141
Важно отметить, что философию он рассматривает в качестве "мирского знания", по существу, положив тем самым начало процессу ее секуляризации, освобождению от церковного влияния. Взгляды Крижанича способствуют раскрытию общей логики развития философского знания и культуры этого периода.
Необходимо указать на интенсивное проникновение в Россию западноевропейской науки, просвещения, распространение теории Коперника, которую преследовала церковь, - все это играло важную роль в обмирщении всей культуры и ее секуляризации. Светская культура, в том числе и философия как ее важнейшая мировоззренческая часть, приобретала все большее значение. Все это свидетельствует о постепенной смене в XVII в. средневекового типа русской философии ее новоевропейским типом. Приближался XVIII в. - время секуляризации философии, освобождения ее от церковного влияния и возникновения материализма в России.
2. Русская философия XVIII в.
Второй крупный период развития русской философии начинается с XVIII в. Исторически и логически он совпадает с переходом от Руси Московской к Руси Петровской. Два важных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только философия, но и вся духовная культура этого времени, - процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого, и секуляризации общественной жизни.
Раскол русской церкви положил начало разрушению идеала "Святой Руси". В XVIII в., когда Московское государство становится Российской империей, старый идеал замещается идеалом "великой. Руси", который и утверждается в национальном сознании. Этому способствовала и отмена Петром I патриаршества и установление для церкви синодального правления. Церковь попала под власть царя и в зависимость от государственной власти.
142
В это время Россия многое перенимает из западноевропейской культуры, которая развивалась под знаменем эпохи Просвещения. Огромное значение для развития всей духовной культуры России имело основание в 1755 г. Московского университета. С этого времени философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми пропагандистами научного знания и философии Нового времени на Руси были Феофан Прокопович, В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир и др. Но наиболее видными представителями философского знания этого периода являются М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев.
Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) свое место в истории русской философии определил прежде всего тем, что заложил основы материалистической традиции. Он создал теорию "корпускулярной философии", основанной на атомистическом учении. В качестве вывода этой философии он формулирует знаменитый закон сохранения материи и движения. Согласно этому закону, в основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые Ломоносов вслед за Лейбницем назвал монадами. Однако в отличие от последнего Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах и материальных атомах. Понятие материи он определяет следующим образом: "Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность" [1]. Надо сказать, что эта дефиниция материи известна еще со времен Аристотеля. Так же, как и последний, Ломоносов говорит, что "тела состоят из материи и формы" [2], но при этом он утверждает зависимость формы от материи, а не наоборот, как это делал Аристотель. То есть Ломоносов выступает с материалистических позиций, но, как и все материалисты своего времени, он понимал материю только в качестве вещества.
1 Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 98.
2 Там же. С. 92.
Однако материализм Ломоносова не следует понимать упрощенно. Его философия носит секуляризованный, антиклерикальный характер. Это бесспорно. Ломоносов довольно резко критикует и церковь, и невежество попов. Но вместе с тем он стремится примирить естественно-научное и теологическое объяснение мира и в принципе не отвергает Бога-творца. "У многих глубоко укоренилось убеждение, - писал он, - что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога-творца. И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя" [1]. Налицо, таким образом, позиция классического деизма.
143
Близка к этой характерной для XVIII в. деистической позиции была и философия Александра Николаевича Радищева (1749-1802). Он, как и Ломоносов, был хорошо знаком с западной философией, в том числе и с французским материализмом. После выхода его знаменитой книги "Путешествие из Петербурга в Москву", в которой он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, Радищев становится первым русским, философом, провозгласившим идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли. В своей социальной философии он опирался на идеи естественного права, что давало превосходную возможность показать весь ужас существующей социальной реальности. Отсюда проистекает и тот пафос гуманизма и свободы, которым проникнута его философия и его стремление к установлению "естественного" общественного устройства.
Радищев был убежден в объективном характере природы. "Бытие вещей, - пишет он, - независимо от силы познания о них и существует само по себе" [2]. Человек же, хотя и является самым совершенным продуктом этой природы, но "взоры свои отвращает от тления, устремляет за пределы дней своих, и паки надежда возникает в изнемогающем сердце" [3]. Другими словами, чтобы обрести надежду и жизненный смысл, человек все-таки стремится обратить свои помыслы "за пределы дней своих", т.е. в потусторонний мир.
1 Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. С. 93.
2 Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952. С. 315.
3 Там же. С. 331.
3. Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х гг.)
По существу, самостоятельное философское творчество в России начинается именно в этот период, хотя фундамент его был заложен в конце XVIII в. Из философских направлений первой четверти XIX в. следует отметить прежде всего то, которое
144
тяготеет к Шеллингу. Представителями шеллингианства были профессора Московского и Петербургского университетов Д.М.Велланский, ИМ. Давыдов, М.Г. Павлов, которые много сделали для развития и пропаганды философии, в том числе и для создания в 1823 г. первого в России "Общества любомудров". В него входили В.Ф.Одоевский, Д.В.Веневитинов, И.В.Киреевский, А.И.Кошелев и др. К "обществу" примыкали В.К.Кюхельбекер и А.С.Хомяков.
Однако первым, кто положил начало самостоятельному философскому творчеству в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). Свои взгляды он изложил в знаменитых "Философических письмах". После публикации в 1836 г. первого из них автор был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.
Центральное место в учении Чаадаева занимает философия человека и философия истории. Человек, писал он, существо двойственное: природное и духовное. Задача философии состоит в том. чтобы изучать его не как природное, а как духовное существо. При этом Чаадаев исходит из принципа методологического и социологического коллективизма при изучении человека: человеческая коллективность определяет индивидуальность, а коллективный разум - субъективный. Идеология индивидуализма оказывается, таким образом, порочной в самом своем основании. Коллективистская сущность человека является тем основным фактором, который отличает его от животного, и без общения с другими людьми, пишет Чаадаев, "мы бы мирно щипали траву", т.е. так и оставались бы животными.
Философия истории Чаадаева зиждется на принципе провиденциализма. Определяющим фактором общественного развития является божественное провидение. Божественная воля, лежащая в основе истории, с наибольшей полнотой воплощается в христианстве. Оценка исторического процесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаева двойственный и даже противоречивый характер. С одной стороны, он страстно обличает Россию и ее историческую роль; говорит о том, что само провидение как бы исключило ее из своего благодетельного действия, что она "заблудилась на земле", и мы живем лишь одним настоящим без прошлого и будущего, что "исторический опыт для нас не существует" и т.д. и т.п. Всячески превознося католический Запад, Чаадаев ставит его в пример православной России. Но, с другой стороны, он пишет, что именно в силу своего отличия от Запада Россия имеет особую, "вселенскую
145
миссию", заключающуюся в осуществлении "интересов человечества". Возражая против своих же ранних обвинений в адрес России, называя статью, в которой они содержатся, "злополучной", он пишет, что ее ждет великое будущее. "И это великое будущее, которое, без сомнения, осуществится, эти прекрасные судьбы, которые, без сомнения, исполнятся, будут лишь результатом тех особенных свойств русского народа, которые впервые были указаны в злополучной статье" [1].
Следует также отметить, что историософская концепция Чаадаева включает в себя и принцип географического детерминизма. Особенно это относится к отечественной истории. "Географический фактор" определяет, по его мнению, характер всей нашей общественной жизни, является господствующим во всей нашей истории и "содержит в себе, так сказать, всю ее философию" [2].
Роль исторической концепции Чаадаева, как и сама эта концепция, противоречива. С одной стороны, прославляя Запад, Чаадаев явился предтечей западничества в России. С другой стороны, оправдание исключительности России, ее особого предназначения послужило утверждению славянофильства. Сам автор, конечно, осознавал двойственность своей позиции и связывал ее с тем, что наш народ пока далек от "сознательного патриотизма" и любит отечество на манер тех юных народов, "которые еще отыскивают принадлежащую им идею, еще отыскивают роль, которую они призваны исполнить на мировой сцене" [3]. Правота автора по вопросу о неопределенности характера национальной идеи обнаруживается сразу же, как только мы обратимся к представителям русской общественной мысли, идущим вслед за Чаадаевым. Два направления, противоположным образом объясняющие смысл и значение русской идеи, предстают перед нами: славянофилы и западники.
1 Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. Т. 1. С. 536.
2 Там же С. 538.
3 Там же. С. 537.
Славянофильство как направление философской мысли занимает видное место в мировоззренческом творчестве середины XIX в. Основные его представители были противниками как западников, так и революционных демократов. Они заложили основу русской религиозной философии второй половины
146
XIX в. Основателями этого направления были А.С.Хомяков и И.В.Киреевский, к которым присоединились К.С. Аксаков, И.САксаков, А.И.Кошелев, Ю.Ф.Самарин и др. Близки к славянофилам по идейным позициям были писатели В.И.Даль, А.Н.Островский, Ф.И.Тютчев, Н.М.Языков.
Лучше всего представление об этом течении дает философия Алексея Степановича Хомякова (1804-1860), который был главой и идейным вдохновителем всей группы. Отмечая отрицательное влияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, он полагал, что ее коренные начала - православие и община - остались в своей сущности прежними. Возрождение на Руси форм патриархальной жизни, возврат к идеалам "Святой Руси", утверждение православия как вечного начала - такова основа социально-исторической концепции Хомякова, носящей провиденциалистский и мистический характер. Пафос его историософии заключается в надежде и даже призыве к России стать впереди всемирного просвещения. "Всемирное развитие истории, - пишет он, - требует от нашей святой Руси, чтобы она выразила те всесторонние начала, из которых она выросла" [1].
1 Хомяков А.С. Сочинения. М., 1900. Т. 1. С. 174.
Церковь для Хомякова является "первореальностью". С этим связана и разработка философской антропологии в духе "соборности" (свободной общности), основателем которой он явился. Утверждение принципа соборности есть не только отрицание индивидуализма в различных его проявлениях (методологии, социологии, морали), но и коллектива, который, по его мнению, лишает личность свободы. Социальная философия Хомякова, включающая культ "общины" и "соборности", направлена, таким образом, на преодоление как индивидуализма, так и казарменного коллективизма, на утверждение принципов свободы и любви, которые содержатся в русской православной церкви.
С этим связана и его философия человека. Только в христианском единении личность обретает свою силу и значение. Вместе с тем Хомяков впервые в русской философии обращает внимание на трагическое противоречие человеческого существования. Оно заключается в том, что будучи призваны к свободе, к божеству, люди, тем не менее, сами ищут образа жизни, в котором царит необходимость. Они постоянно уходят
147
от свободы в церкви в царство природной или социальной необходимости, живя в ней и становясь ее рабами. Таким образом, они меняют подлинный смысл, предназначение и ценность жизни (стремление к свободе, к Богу) на ложные ценности. Эта тема трагизма человеческого существования впоследствии неоднократно будет возникать в русской религиозной философии.
Другой путь развития и предназначения России обнаруживается в концепции так называемого западничества, представители которого ориентировались на западноевропейскую цивилизацию. К этому направлению принадлежали такие мыслители, как А.И.Герцен, Н.П.Огарев, К.Д.Кавелин и др. Тесную связь с ними поддерживал В.Г. Белинский, а среди писателей - И.С.Тургенев. Все они критиковали церковь и тяготели к материализму.
Один из наиболее видных и ярких выразителей этого течения - Александр Иванович Герцен (1812-1870). Он получил солидное естественно-научное образование и много занимался философскими вопросами естествознания. В своем основном труде "Письма об изучении природы" он применил диалектический метод к объяснению объективной реальности и мышления, подверг критике как диалектический идеализм Гегеля, так и метафизический материализм. Природа, по Герцену, существует независимо от человека, она есть единство многообразного. Законы мышления являются отражением законов бытия, а диалектика составляет основной метод научного познания и способ мышления.
Важная часть творчества А.И. Герцена - социальная проблематика и тема личности. Он много размышлял о судьбе русского народа и постоянно подчеркивал различие между крепостным и помещиком, Русью помещичьей и Русью крестьянской. Разрабатывая теорию "русского социализма", Герцен писал, что борьба крестьян неизбежно приведет Россию к победе социализма, минуя капитализм. "Весь русский вопрос", по его мнению, "заключается в вопросе о крепостном праве" [1], и его решение возможно лишь через крестьянскую общину.
1 Герцен A.И. Избранные философские произведения. М., 1948. Т. 1. С. 97.
Учение о человеке у Герцена носит материалистический характер.
148
Человек - часть и венец природы и подчинен ее законам. В соответствии с этим и сознание человека "не вне природы, а есть разумение о себе". Ценность любой личности заключена в разумном и нравственно-свободном "деянии", в котором человек достигает своего действительного существования. Но личность не только венец природы, но и "вершина исторического мира". При этом существует взаимодействие между личностью и социальной средой: личность создается средой и событиями, но последние несут на себе ее отпечаток. Особое значение в своей социальной теории Герцен придает представителям "энергического меньшинства", задача которых состоит в пробуждении народного сознания.
Так же. как и Герцен, на "русский социализм" и революционное преобразование общества ориентировался Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889). Как революционный демократ, он выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории. Несмотря на то, что "исторический путь - не тротуар Невского проспекта", а проходит то через пыльные грязные поля, то через болота, он был историческим оптимистом и верил в прогресс человечества. Эта вера в творческие силы народа сочеталась у него с идеей классовой борьбы. Не отрицая роль великих личностей в истории, он вместе с тем связывал их появление и роль с исторической необходимостью.
Свою философскую концепцию Чернышевский сознательно ставил на службу революционной демократии. В области философии он стоял на позиции материализма, полагая, что природа существует до сознания и независимо от него. "В природе, - писал он, - нечего искать идей; в ней есть разнородная материя с разнородными качествами; они сталкиваются - начинается жизнь природы" [1]. Чернышевский подчеркивал не-уничтожимость материи и движения и их связь с пространством и временем, как формами существования материи. Однако при этом к понятию материи он подходил с естественно-научных, а не философских позиций, истолковывая ее как вещество. Это было свойственно всем философам-материалистам того времени.
1 Чернышевский Н.Г. Полное собрание сочинений: В 15 т. М., 1949. Т. 2. С. 154.
<< Пред. стр.
страница 6
(всего 18)
ОГЛАВЛЕНИЕ
След. стр. >>
Copyright © Design by: Sunlight webdesign

Accept-Ranges: bytes

Content-Type: text/html


markdown:
**2,930,000₫**
Trên chiếc laptop của bạn dùng 2 hệ điều hành song song ? Thông thường do như cầu học tập hay công việc thì một số người lúc đầu cũng vẫn sử dụng như vậy, nhưng như thế về sau rất có hai cho chiếc máy tính.
Trên chiếc laptop của bạn dùng 2 hệ điều hành song song ? Thông thường do như cầu học tập hay công việc thì một số người lúc đầu cũng vẫn sử dụng như vậy, nhưng như thế về sau rất có hai cho chiếc máy tính. Một thời gian sau khi sử dụng, bạn sẽ cảm thấy chiếc máy tính bị nặng nề hơn, chạy chậm hơn, và có thể phát sinh thêm một só lỗi, Vậy bạn sẽ muốn gỡ bỏ một hệ điều hành, thì bài viết hôm nay là để hướng dẫn bạn điều này, chỉ đơn giản với các bước sau
**Cách 1: Sử dụng EasyBCD **
+
**Bước 1**: Các bạn hãy tải phần mềm EasyBCD về trước, sau đó cài đặt nó vào máy tính. Bạn có thể lên mang và tìm kiếm
+
**Bước 2**: Sau khi cài đặt xong thì bạn hãy mở phần mềm ra để chúng ta bắt đầu thiết lập. Nhấn vào Edit Boot Menu => bỏ tích ở hệ điều hành mà bạn muốn bỏ. Ví dụ máy tính mình đang sử dụng 2 Windows song song đó là Windows 8.1 và linux. Bây giờ mình muốn bỏ hệ điều hành Windows 8.1 đi chẳng hạn.
=> Nhấn Delete để xóa code boot của hệ điều hành bạn muốn bỏ.
Tiếp tục tại phần Menu Options, bạn hãy tích vào dòng Skip the boot menu và nhấn Save Settings để lưu lại cấu hình. Bạn có thể Restart lại máy tính để xem kết quả
>>
[Tìm hiểu cấu trúc bên trong ổ cứng HDD](../../../tim-hieu-cau-truc-ben-trong-o-cung-hdd-a3.html)
>>
[Cách sửa màn hình ipad bị nhiễu](../../../cach-sua-man-hinh-ipad-bi-nhieu.html) **Cách 2: Không cần sử dụng phần mềm**
+
**Bước 1**: Bạn hãy truy cập vào hệ điều hành mà bạn quyết định sẽ giữ lại. Ví dụ ở đây mình sẽ giữ lại hệ điều hành Windows 8.1.
+
** Bước 2**: Khởi động máy xong, bạn hãy nhấn chuột phải vào Computer => chọn Properties => chọn tiếp Advanced system settings.
+
**Bước 3**: Tại tab Advanced => bạn nhấn vào Settings tại phần Startup and Recovery.
+
** Bước 4**: Khi đó sẽ xuất hiện danh sách các hệ điều hành mà bạn đang sử dụng. Bạn hãy chọn hệ điều hành mà bạn sẽ giữ lại, để nó cấp quyền khởi động ưu tiên cho hệ điều hành này => sau đó nhấn OK để đồng ý việc thiết lập.
+
**Bước 5**: Mở hộp thoại RUN ra ( Windows + R ) => nhập vào msconfig => nhấn Enter.
+
**Bước 6**: Cửa sổ System Configuration hiện ra hãy chuyển sang tab Boot => chọn hệ điều hành cần xóa và nhấn vào Delete => chọn Apply => chọn OK để hoàn thành.
Chọn Restart để máy tính khởi động lại và xem kết quả thế là ok
Chúc các bạn thành công!!

Pragma: public

Cache-Control: max-age=600, public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
|Chào mừng các bạn đến với -‘@’- .::LTKer Online - Diễn đàn học sinh Trường THPT Lý Thường Kiệt - Hải Phòng::. -‘@’-.|
Chúc các bạn vui vẻ thoải mái tại diễn đàn.
![]()
![]()
|Tác giả||Thông điệp|
cuarem
![]()
![]()
![]()
![]()
uoupupupuppppppppppppppppppppppp
Dạy học nấu ăn của các bà nội trợ đảm đang
![]()
## Dạy nấu ăn của các bà nội trợ đảm đang
![]()
| ©
[phpBB](https://www.forumvi.com/phpbb) | [Free forum support](http://help.forumotion.com/) | [Liên hệ](/contact) | [Report an abuse](/abuse?page=%2Ft254-topic&report=1) | [Free blog](http://www.sosblogs.com/vi/)

X-Content-Type-Options: nosniff

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
Trang chủ
Tìm kiếm
Danh mục
Phim Mới
Phim Hot
Phim Lẻ
Phim Bộ
Thể Loại
Quốc Gia
Lọc
Phim Chiếu Rạp
Xem nhiều
Lịch Chiếu Phim
Fanpage
Góp ý
Phiên Bản Máy Tính
Copyright @2014 XemVTV.net
Chọn mục
Trang chủ
Phim lẻ
Phim bộ
Tuyển tập phim
Phim mới
Xem nhiều nhất
Phim chiếu rạp
Thể loại
Hành động
Phiêu lưu
Kinh dị / Bí ẩn
Tình Cảm
Tâm lý
Hoạt Hình
Hài hước
Võ thuật
Truyền hình
Viễn tưởng
Cổ Trang
Hình sự
Chiến Tranh
Bản đầy đủ
Đại Nội Thị Vệ
The Life and Times of a Sentinel
Thông tin phim
Status:
HD
Thể loại:
Võ Thuật, Cổ Trang
Đạo diễn:
Lương Tài Viễn
Diễn viên:
Mã Tuấn Vỹ, Mã Quốc Minh, Lý Thi Vận, Đường Thi Vịnh, Cung Gia Hân, Trần Quốc Bang
Năm sản xuất:
2011
Thời lượng:
26 Tập
Quốc gia:
Trung Quốc
Lượt xem:
162
Xem phim
Đại Nội Thị Vệ
- The Life and Times of a Sentinel (2011) trọn bộ HD:
Đại Nội Thị Vệ kể về chàng thanh niên võ nghệ cao cường Nhiếp Đa Bảo (Mã Tuấn Vỹ) luôn ấp ủ ước mơ được vào Tử Cấm Thành làm ngự tiền thị vệ, một mặt thực hiện hoài bão của bản thân, một mặt muốn đại diện cho tiếng nói của người Mãn trong triều đình người Hán. Chính vì vậy, Đa Bảo đã quyết định đăng ký tham gia cuộc thi tuyển vào thị vệ doanh do triều đình tổ chức. Trong một lần tình cờ, Đa Bảo quen biết và kết nghĩa huynh đệ với nhị vương gia Phúc Toàn (Mã Quốc Minh). Sau khi vào cung, được sự đề bạt của Phúc Toàn, Đa Bảo được bổ nhiệm làm nhất đẳng thị vệ phò tá cho vua Khang Hy (Trần Quốc Bang). Tuy nhiên, Đa Bảo không bao giờ ngờ cấm cung là một nơi đầy những âm mưu, toan tính và lọc lừa. Và Đa Bảo cũng không thể ngờ rằng hảo huynh đệ tình như thủ túc của mình - Phúc Toàn - từ lâu luôn toan tính kế hoạch mưu triều soán vị, lật đổ ngôi vua của Khang Hy. Bạn thanh mai trúc mã của Đa Bảo - Trác Tử Nghi (Lý Thi Vận) sau khi phát hiện được thân phận cách cách thật sự của mình, một mặt cô phải nhập cung thực hiện kế hoạch hành thích thái hoàng thái hậu Hiếu Trang (Trình Khả Di) do Nhật Nguyệt Hội giao cho, mặt khác cô lại bị cuốn vào sự tranh đấu quyền lực giữa các phi tần chốn hậu cung. Mọi người xung quanh, ai bạn ai thù, ai thành thật với mình, còn ai mưu toan hãm hại mình? Nhiếp Đa Bảo buộc phải đấu tranh với các thế lực của bóng tối để xác định rõ chính đạo của mình...
Phim liên quan
Tân Tây Du Ký
Journey to the West
2011
60 Tập
Tân Tiếu Ngạo Giang Hồ
2013
2013
56 Tập
Tru Tiên - Thanh Vân Chí
Legend of Chusen
2016
45 phút / tập
Quyền Thủ Thái Lan
Fireball
2010
94 phút
Đôi Đũa Mạ Vàng
Gilded Chopsticks
2014
25 Tập
Vô Cực
The Promise
2014
103 Phút
Hợp Đồng Giết Thuê
Fatal Contact
2006
120 Phút
Võ Thần Triệu Tử Long
God Of War Zhao Yun
2016
49 Tập
© 2014 XemVTV

Server: cloudflare-nginx

CF-Cache-Status: MISS

Cache-Control: public, max-age=3600

Set-Cookie: __cfduid=d80dab431a193373dc0e302f9b6e4ee3c1508198537; expires=Wed, 17-Oct-18 00:02:17 GMT; path=/; domain=.xemvtv.net; HttpOnly


markdown: bán nhà phân lô phố nguyễn thị định Bán nhà phân lô quận cầu giấy, bán nhà cầu giấy 15 tỷ : Nhà có diện … by Mr: Thành 0915 227 221


markdown:
**Dù đã ra mắt cách đây 3 năm nhưng iPhone 5s vẫn là một trong những chiếc Smartphone gây ấn tượng mạnh với người dùng nhiều nhất. Theo thống kê từ các trung tâm, iPhone 5S nằm trong top những chiếc smartphone bán chạy nhất tại Việt Nam.** ![ iphone-5s-van-chua-he-loi-thoi](http://muasamdienmay.net/wp-content/uploads/iphone-5s-van-chua-he-loi-thoi.jpg)
Theo thống kê cho thấy, doanh số bán hàng của iPhone 5S vẫn rất ổn định. Galaxy A5 2016 được coi là đối thủ chính với thiết kế cao cấp và cùng phân khúc giá nhưng cũng chỉ đạt doanh thu ngang bằng iPhone 5S.
**iPhone 5S vẫn chưa hề lỗi thời**
Thiết kế được giữ nguyên so với phiên bản đầu là iPhone 5, các đường cắt kim loại được gia công tỉ mỉ, sáng bóng nhìn rất đẹp mắt, máy có 3 màu là Xám đậm, Vàng đồng và màu Bạc.
**iPhone 5S** có kích thước màn hình 4 inch, khả năng nhìn góc rộng rất tốt, tuy nhiên màn hình nhỏ cũng là một nhược điểm mà người dùng mong muốn được cải thiện. iPhone 5S sử dụng chip Apple A7 2 nhân, tốc độ 1.3 GHz, việc xảy ra độ trễ trên máy là hầu như không có, thoải mái thao tác làm việc và giải trí. Thao tác chụp nhanh chóng và nhẹ nhàng, ảnh lấy nét nhanh và màu sắc ghi lại tốt với camera 8 MP của iPhone 5S. **iPhone 5S** chính là chiếc iPhone đầu tiên được tích hợp cảm biến vân tay, điểm nhận dạng chính là vòng tròn ánh kim vòng quanh nút Home.
**Đối thủ của iPhone 5s**
Trên thị trường hiện nay có khá nhiều mẫu điện thoại cùng phân khúc giá có thiết kế cao cấp với nhiều tính năng hấp dẫn cạnh tranh với
**iPhone 5S**. Trong số đó phải kể đến **Sony Xperia XA**, tuy mới ra mắt trong thời gian ngắn gần đây nhưng smartphone của Sony đã được nhiều chuyên gia và người dùng đánh giá cao.
Đối thủ nặng ký khác là Samsung với 2 mẫu
**Galaxy J7 2016 và A5 2016** đang hết sức được ưa chuộng trên thị trường hiện nay. Nếu như Galaxy J7 tập trung vào cấu hình và tính năng chụp ảnh thì A5 lại chú trọng vào thiết kế nhôm nguyên khối cao cấp.
Việc một sản phẩm được xem là đã lỗi thời như iPhone 5S vẫn được ưa chuộng đã cho thấy tình cảm của người dùng Việt đối với những sản phẩm chạy hệ điều hành iOS. Tính năng iPhone 5S vẫn không hề thua kém những smartphone cùng phân khúc giá, đồng thời hiệu năng vẫn mượt mà cho trải nghiệm tuyệt vời.


markdown:
# Vụ giết người ở Lâm Đồng: Gia đình nạn nhân vừa tổ chức đám ma vừa lo đám cưới
## Do lễ cưới đã được ấn định từ trước nên gia đình không thể hoãn. Người thân đành vừa làm đám tang cho nạn nhân vừa chuẩn bị tổ chức đám cưới cho cháu gái.
**Nỗi đau người thân **
Mấy ngày qua, thông tin anh Vũ Di H (29 tuổi, phường Lộc Phát, TP Bảo Lộc, tỉnh Lâm Đồng) bị bạn thân là Nguyễn Thành Đức (29 tuổi, xã Lộc An, huyện Bảo Lâm) sát hại, chôn xác trong vườn cà phê khiến người dân tại địa phương vô cùng bàng hoàng. Tại khu vực anh H. sinh sống, khi được hỏi, người dân cho biết: “H hiền lành, dễ thương lắm! Từ trước đến nay, H chưa bao giờ làm mất lòng ai”.
|
|![]()
|Đối tượng Đức tại cơ quan điều tra.|
Trong khi đó, người thân kể, anh H. và Đức là đôi bạn thân. Hai người vẫn thường đến nhà nhau chơi. Vài tháng trước, có tin đồn, giữa Đức và vợ anh H. là Trần Thị Tuyết Hương (29 tuổi) có tình cảm nam nữ. Mọi người cũng bán tín bán nghi bởi “không có lửa làm sao có khói”.
Họ thông báo điều này với anh H. Anh H gạt tay: “Bọn em thân thiết, làm gì có chuyện đó. Chắc mọi người thấy chúng em thân nhau nên bàn tán thế thôi”. Người thân thấy lời nói của anh H cũng có lý nên chẳng để ý nhiều đến lời đồn ấy.
Anh H rất chiều vợ. Mỗi sáng, anh lại đi chợ giúp vợ. Hàng ngày, anh ra cửa hàng cơ điện để sữa chữa và buôn bán. Có thời gian rảnh, anh lại về nhà giúp đỡ công việc trong nhà cho vợ. “Có lẽ, H chiều vợ quá nên Hương sinh hư”, hàng xóm chia sẻ.
Người thân cho biết, anh H mất tích từ ngày 15/12/2016. Họ đi tìm khắp nơi nhưng anh vẫn bặt vô âm tín. Trong khoảng thời gian này, Hương tỏ ra dửng dưng, không chút đau buồn khiến người thân lẫn hàng xóm vô cùng bức xúc. Tuy nhiên, họ chưa một lần nghi ngờ Hương có liên quan đến cái chết của chồng.
Ngày 17/12/2016, gia đình anh H trình báo cơ quan công an việc nạn nhân mất tích. Cơ quan công an vào cuộc điều tra. Sau đó, Đức được mời đến lấy lời khai, làm rõ vụ việc.
Sau nhiều ngày lấy lời khai, Đức cúi đầu thừa nhận có mối quan hệ bất chính với Hương. Đức đã sát hại bạn thân, đưa thi thể về chôn cất, phi tang tại một vườn cà phê ở xã Lộc An. Quá trình thực hiện hành vi tàn độc, Hương chứng kiến. Sau đó, cả hai thông đồng thông báo nạn nhân mất tích.
Chiều 16/2, dưới sự chỉ đạo của Thiếu tướng Bùi Văn Sơn (Giám đốc Công an tỉnh Lâm Đồng), Đức được dẫn giải tới khai quật thi thể nạn nhân. Lúc này, thi thể nạn nhân đang trong quá trình phân hủy.
Trước khi anh H mất tích, gia đình đang chuẩn bị làm đám cưới cho cháu gái của anh. Dự kiến, ngày 18/2 sẽ tổ chức lễ cưới. Tất cả mọi thứ cho lễ cưới đã được chuẩn bị xong.
Khi chỉ còn hai ngày lễ cưới diễn ra, thi thể của anh H được tìm thấy. Do đó, gia đình không thể hoãn đám cưới của cháu gái. Đến nay, gia đình phải chia làm hai hướng, một làm tang lễ cho nạn nhân, một chuẩn bị đám cưới cho cháu gái.
“Trong cơn đau buồn thế này, gia đình đã nghĩ đến việc hoãn đám cưới. Tuy nhiên, ngày đã định, khách đã mời, tiệc đã chuẩn bị. Tất cả đã hoàn thành nên không thể hoãn. Chúng tôi đành nuốt đau đớn vào trong để tổ chức đám cưới. Tuy nhiên, ngày cưới giờ đã không còn là ngày vui nữa rồi”, một người thân chia sẻ.
|
|![]()
|Thi thể nạn nhân được tìm thấy.|**Cùng người tình phi tang xác chồng**
Thông tin chúng tôi có được, Đức từng có vợ và sinh được hai người con. Tuy nhiên, giữa hai vợ chồng thường xuyên xảy ra mâu thuẫn nên người vợ quyết định ly hôn. Trong quá khứ, Đức từng có một tiền án về tội Trộm cắp tài sản và một tiền sự về hành vi Gây rối trật tự công cộng.
Công an huyện Bảo Lâm cho biết, Nguyễn Thành Đức và anh Vũ Văn H là bạn thân của nhau. Trong khi đó, Đức lại quan hệ tình cảm bất chính với vợ của anh H là Trần Thị Tuyết Hương (29 tuổi). Tuy nhiên, anh H không hề hay biết mối quan hệ bất chính giữa vợ mình và bạn thân.
Tối ngày 15/12/2016, Đức đến chòi cà phê của anh H tại thôn Tiền Yên, xã Lộc Đức (huyện Bảo Lâm) chơi rồi cùng ăn cơm với cả gia đình anh H. Sau đó, Đức ở lại chòi cà phê cùng ngủ với gia đình anh H gồm: anh H, Hương và con trai anh H.
Đến khoảng 2 giờ ngày 16/12/2016, Đức tỉnh dậy lấy dao thủ sẵn trong người đâm một nhát vào ngực trái khiến anh H tử vong tại chỗ. Lúc Đức đâm chết anh H có sự chứng kiến của Hương, nhưng vì cả 2 có tình cảm với nhau nên Đức dùng lời lẽ trấn an Hương.
Sau đó, cả 2 cùng lấy chăn quấn thi thể của anh H lại rồi đào hố chôn nạn nhân ngay trong vườn cà phê. Đến tối ngày 16/12/2016, sợ bị phát hiện, cả Đức và Hương đã đào thi thể của anh H lên rồi đem về chôn tại một vườn cà phê gần nhà của Đức ở thôn An Bình (xã Lộc An, huyện Bảo Lâm).
Sau khi chôn thi thể anh H, cả Đức và Hương đồng lõa tung tin anh H đã trốn cùng người tình xuống TP Hồ Chí Minh sinh sống để đánh lừa cơ quan chức năng và gia đình anh H.
Đến nay, cơ quan điều tra đã khởi tố vụ án, khởi tố bị can đối với Đức về tội Giết người. Bên cạnh đó, Hương cũng đã bị bắt giữ để làm rõ hành vi liên quan đến vụ án.
Theo
* VietNamNet*


markdown:
### 1. Ngoài ra khi các mao mạch đến lớp mỡ, acid này có tác dụng giảm lượng đường đi vào máu, giúp giảm đi việc tích trữ năng lượng vốn là nguyên nhân dẫn đến hình thành chất béo cho cơ thể.
### 2. Số đo vùng bụng cơ thể giảm trung bình 10 – 15 cm sau liệu trình 20 – 25 ngày. Phương pháp này cũng được áp dụng với các vùng tích mỡ khác như đùi, bắp chân, bắp tay, lưng
Đặc biệt phương pháp này chỉ tập trung
[ giảm béo](http://www.example.com) tại vùng cần giảm béo mà không làm nhỏ đi số đo vùng ngực, vùng mông, không chỉ làm giảm đi lượng mỡ thừa mà còn khôi phục lại thành bụng bị nhão, làm cho vùng bụng săn chắc & thon gọn trở lại nhất là vùng da rạn nứt sau sanh, sau [ béo phì giảm 80% độ rạn của da](http://www.example.com).
## Chat Facebook

X-Powered-By: PleskLin

Cache-Control: private, must-revalidate

MS-Author-Via: DAV