text:
TỔ LÂM TẾ NGHĨA HUYỀN
TỔ LÂM TẾ NGHĨA HUYỀN
Tâm Thái
—o0o—
Khi nói tới Thiền tông thì tên tuổi của tổ Lâm Tế được nhắc nhở đến nhiều nhất vì dòng Thiền của tổ vẫn còn được truyền tiếp mạnh mẽ cho tới ngày nay. Tại Nhật Bản hai tông Zen, tức Thiền tông, còn tồn tại đến nay là tông Lâm Tế (Nhật: Rinzai) và Tào Động (Nhật: Soto). Tại Việt Nam thì trừ vài chùa là thuộc tông Tào Động còn lại đều thuộc tông Lâm Tế. Như vậy nói tới Thiền tông thì không thể không biết về đường lối tu hành do tổ Lâm Tế truyền lại.
Nếu kể dòng truyền thừa từ thời Lục tổ Huệ Năng (638-713), thì kế tiếp là Nam Nhạc Hoài Nhượng, Mã Tổ Đạo Nhất, Bá Trượng Hoài Hải, Hoàng Bá Hy Vận và Lâm Tế Nghĩa Huyền. Như vậy là khoảng 150 năm sau Lục tổ, hoặc hơn 300 năm sau tổ Bồ Đề Đạt Ma, hạt giống Thiền tông được mang từ Ấn Độ qua gieo trồng tại Trung Hoa đã trở thành một cây cao lớn, tươi tốt. Thiền tông đã trở thành một tông phái mạnh mẽ trong mười tông của Phật giáo. Sau này vào khoảng thế kỷ 13 thì cây này bắt đầu trụi tại Trung Hoa, nhưng may nhờ có được truyền sang Nhật Bản từ thế kỷ thứ 10 nên cây này còn được tươi tốt cho đến ngày nay.
Cuộc đời
Tổ hiệu là Nghĩa Huyền, họ Hình quê ở Nam Hoa thuộc Tào Châu. Sử chỉ ghi tổ mất năm 866 (có tài liệu ghi là 867) mà không ghi rõ năm sanh, theo một số học giả thì tổ sanh khoảng 810 đến 815. Vì sau đó tổ trụ trì tại chùa Lâm Tế, nên sau này được gọi là Lâm Tế Nghĩa Huyền (Trung Hoa: Lin Chi I Hsuan, Nhật: Rinzai Gigen).
Hồi còn trẻ, sau khi thọ giới cụ túc, Lâm Tế nghiên cứu tinh tường giới luật, thâm hiểu kinh luận, nhưng Lâm Tế thường than: “Đây là phương thuốc cứu đời, chưa phải yếu chỉ của giáo ngoại biệt truyền.” Vì vậy Lâm Tế đi tham vấn các vị thiền sư để theo học Thiền tông. Lâm Tế tới hội của tổ Hoàng Bá Hy Vận (Tr.H: Huang Po Hsi Yuan, Nh: Obaku Kiun) và ở đó ba năm mà chưa tham hỏi gì. Có vị Thủ tọa khuyên Lâm Tế nên lên tham hỏi Hoàng Bá để hỏi về thế nào là đại ý Phật pháp. Ba lần lên gặp mà ngay khi chưa nói dứt lời đã bị Hoàng Bá đánh cả ba lần. Khi Lâm Tế thất vọng đến từ giã thì Hoàng Bá dặn đến gặp thiền sư Đại Ngu (Tr.H: Ta Yu).
Đại Ngu hỏi: “Hoàng Bá có dạy lời gì?”
– “Con ba phen hỏi Đại ý Phật pháp, ba lần bị đánh. Chẳng biết con có lỗi hay không lỗi? “
– “Bà già Hoàng Bá đã có lòng từ bi thắm thiết như thế đối với ngươi mà ngươi còn đến đây hỏi có lỗi hay không lỗi! “
Ngay câu nói ấy Lâm Tế hoát nhiên đại ngộ, rồi thưa: “Phật pháp của Hoàng Bá vốn chẳng có nhiều.” Đại Ngu nắm chặt Lâm Tế rồi nói: “Con quỷ đái dưới sàn, vừa nói có lỗi hay không lỗi, giờ lại nói Phật pháp của Hoàng Bá không nhiều. Ngươi thấy đạo lý gì, nói mau! nói mau! “ Lâm Tế đánh vào hông Đại Ngu ba thoi. Đại Ngu buông ra, nói: “Thầy của ngươi là Hoàng Bá, chẳng can hệ gì việc của ta. ” Lâm Tế từ tạ Đại Ngu rồi trở về với Hoàng Bá. Thấy Lâm Tế trở về, Hoàng Bá biết là Lâm Tế đã ngộ, nhưng sau câu chuyện nhắc về Đại Ngu thì Lâm Tế tát tai Hoàng Bá!
Sau khi được Hoàng Bá ấn chứng thì Lâm Tế vẫn tiếp tục theo hầu Hoàng Bá một thời gian. Tình hình Phật giáo tại Trung Quốc lúc đó gặp khó khăn vì đến năm 845 vua Wu-Tsung có những biện pháp cứng rắn đàn áp Phật giáo. Chỉ trong vòng có 8 tháng năm 845 mà có hơn 4.600 tu viện bị phá hủy, hơn 260.000 tăng, ni bị ép buộc hoàn tục, hơn 40.000 ngôi chùa bị phá hủy. Có lẽ cũng vì vậy nên Lâm Tế phải di chuyển luôn và sau đó thì đến Hà Bắc, góc nam thành Đông Trấn Châu, đất Lâm Tế trụ trì tại một ngôi chùa của Phổ Hóa (TrH: P’u Hua). Tại đây có quan Tri phủ là Vương Thường Thị và các quan trong phủ thường tới hỏi đạo và cũng ít nhất là hai lần mời Lâm Tế tới thuyết pháp. Khi giảng pháp thì Lâm Tế có đặc điểm là dùng tiếng hét hoặc lấy gậy đánh! Nhiều khi có người tới thưa hỏi về Phật pháp thì Lâm Tế lớn tiếng hét chứ không nói gì khác. Nhiều người không hiểu gì, nhưng cũng có nhiều người chỉ nhờ tiếng hét đó mà đại ngộ.
Sau khi tổ thị tịch, nhà vua ban cho hiệu là Huệ Chiếu Thiền Sư, ngôi chùa hiệu Trừng Linh.
Đệ tử của tổ là Tam thánh Huệ nhiên (TrH: San-sheng Hui-jan) ghi chép được những lời thuyết pháp cùng những mẩu chuyện về đời sống của tổ và viết cuốn Lâm Tế Ngữ Lục (TrH: Lin Chi ch’an-shih yu-lu, Nh: Rinzai Roku, Recorded Sayings of Ch’an Master Lin-chi). Cuốn này có ghi lời tựa của một vị quan là Ma Fang, viết vào năm 1120. Lời tựa rất ngắn, tóm tắt cuộc đời của tổ và ghi rõ là cuốn này đã được sưu tập kỹ lưỡng. Cuốn này được Burton Watson dịch đầy đủ với tên sách là The Zen Teachings of Master Lin Chi, tài liệu này căn cứ theo cuốn sách đó.
Pháp môn Lâm Tế
Thời đại của các tổ Mã Tổ, Bá Trượng, Hoàng Bá, Lâm Tế, thuộc đời Đường, thường được coi là thời cực thịnh của Thiền tông tại Trung Hoa. Riêng địa vị của tổ Lâm Tế lại nổi bật vì tổ thành công trong việc đem những tinh hoa của Thiền tông từ tổ Bồ Đề Đạt Ma cho tới tổ Hoàng Bá vào một pháp môn thực tiễn để đạt tới mục đích cứu cánh. Những bài giảng về Tứ liệu giản, Tam huyền, Tứ đoạt, Tứ vô tướng .. đã hướng dẫn được những người theo đạo biết những bước đi cụ thể. Điểm đặc biệt là tông Lâm Tế sau này chú trọng vào việc thiền theo lối công án, còn tông Tào Động thì chú trọng vào việc ngồi thiền (tọa thiền). Đó là nói đại cương chứ không có nghĩa là tông Lâm Tế không ngồi thiền.
Thiền và Giáo
Trước khi tu hành theo Thiền tông thì tổ Lâm Tế đã rành biết về Kinh, Luật. Nhưng sau khi ngộ lý Thiền thì có nhiều lời giảng mới nghe như có tánh cách bài bác kinh điển.
-“Các nơi nói lục độ, vạn hạnh cho là Phật pháp. Ta nói đó là cửa trang nghiêm, cửa Phật sự, chẳng phải là Phật pháp.”
-Vương thường Thị đến thưa hỏi tổ, theo tổ đến trước tăng đường, xem xong liền hỏi:
“Tăng chúng trong tăng đường này có xem kinh chăng? ” Tổ đáp: ” Chẳng xem kinh. “, “Lại học thiền chăng? “, “Chẳng học thiền. “, “Kinh đã chẳng xem, thiền lại chẳng học, cứu cánh làm cái gì? “, “Thảy dạy họ làm Phật, làm Tổ.”
Tổ đến Hoàng Bá, thấy hòa thượng xem kinh. Tổ nói: “Tôi sẽ bảo người ấy, xưa nay là hòa thượng già đếm đậu đen.” (đậu đen: ý nói các chữ viết trên giấy)
Thực ra mười hai phần giáo nói ra chỉ là để hiển bầy lẽ này, kẻ học không lãnh hội bèn hướng vào danh cú mà vọng hiểu biết, ấy đều là có y, có dựa, còn trong vòng nhân quả, chưa ra khỏi sanh tử luân hồi trong tam giới – xem kinh, xem giáo cũng là tạo nghiệp.
Một niệm duyên khởi vô sanh, siêu việt quyền học tam thừa.”
Như vậy phải chăng Tổ có ý chê bai kinh điển và ngăn cấm đệ tử xem kinh? Nhớ lại trong Kinh Pháp Bảo Đàn có ghi việc vị tăng Pháp Đạt đến tham vấn Lục Tổ Huệ Năng với tâm niệm tự phụ vì đã tụng 3.000 lần bộ kinh Pháp Hoa. Khi Lục Tổ hỏi về nghĩa kinh thì Pháp Đạt thú nhận là không hiểu ý cùng căn bổn của kinh. Lục Tổ sau khi giảng về “tông” của kinh thì có nói tiếp: “Người thế gian, ngoài mê thì dính tướng, trong mê thì dính Không. Nếu đối với tướng mà lìa tướng, đối với Không mà lìa Không thì trong ngoài chẳng mê. Nếu hiểu rõ pháp này, một niệm tâm mở sáng, ấy là mở Tri Kiến Phật.” Sau khi tỏ ngộ thì Pháp Đạt có hỏi: “Nếu vậy, hiểu được nghĩa, thì chẳng cần tụng kinh? ” Lục Tổ đáp: “Kinh có lỗi gì, há có ngăn trở sự tụng niệm của ngươi đâu. Miệng tụng mà tâm làm theo nghĩa kinh, tức là mình chuyển kinh. Miệng tụng mà tâm chẳng làm theo kinh, tức là mình bị kinh chuyển.” Chính vì những người bị kinh chuyển mà tổ Lâm Tế mới nói là không cần xem kinh. Xem kinh mà hiểu rằng những lời Phật dạy về những pháp tu là phương tiện để hoá độ, để trang nghiêm cửa Phật chứ chưa phải là cứu cánh. Tổ Hoàng Bá, trong cuốn “Truyền Tâm Pháp Yếu”, có dạy: “Nhiều người chỉ học biết để ngộ theo Giáo Pháp, mà không biết tới Tâm Pháp, nên dù đến vô số kiếp cũng không đạt được Phật đạo. Cho nên chỉ cần hiểu rõ Tâm này thì không cần phải tìm Pháp nào khác, vì Tâm tức Pháp.” Tổ Lâm Tế giảng: “Thế nào là Pháp? Pháp là tâm pháp. Tâm pháp không hình, thông xuốt mười phương, hiện dụng trước mắt. Người tin không đến, bèn nhận danh, nhận cú, hướng vào danh tự tìm cầu, lấy ý để suy xét Phật pháp, thật cách xa như trời với đất.
– Có vị tăng hỏi: “Thế nào là chân Phật, chân Pháp, chân Đạo, xin thầy chỉ dạy.” Tổ đáp: “Phật là tâm thanh tịnh, Pháp là tâm sáng suốt, Đạo là mỗi chỗ không chướng ngại. Tịnh, sáng, không chướng ngại .. tuy ba mà một, đều là danh từ suông, không thật có.”
– Người học không hiểu, chấp danh cú, bị danh phàm thánh làm chướng ngại. Mười hai phần giáo nói ra cốt biểu hiển lẽ này. Học giả không hội, bèn nhằm trên danh cú biểu hiển sanh hiểu, đều là nương tựa rơi tại nhân quả, chưa khỏi sanh tử trong tam giới. “
Như vậy nên nay nói Thiền Giáo song tu thì không phải là ý các tổ vậy. Kinh điển có thể giúp người tu một phần nào căn bản để đạt lý Thiền, như Lục tổ Huệ Năng chỉ nghe một câu trong kinh Kim Cang mà ngộ, thiền sư Huyền Giác xem kinh Duy Ma Cật mà ngộ, nhưng đối với Thiền tông thì kinh điển là một phương tiện để tu hành, cho nên không đặt nặng vấn đề xem và tụng kinh. Đức Sơn (780-865), tinh thâm kinh luật, chuyên giảng kinh Kim Cang, nên lúc đầu chê bai Thiền tông nhưng khi gặp thiền sư Sùng Tín thì mới thấy sự sai lầm và xin ở lại học Thiền. Sau khi ngộ rồi sư mới thấy là kinh điển không phải là cứu cánh, và sư nổi lửa đốt hết bộ sớ sao.
Thiền tông không chú trọng về kinh điển, không phải vì có ý chê bai nhưng cho rằng nếu không được xử dụng đúng thì còn có thể gây chướng ngại cho pháp tu nữa. Mỗi tông phái đều có pháp tu riêng biệt cho nên nếu đem pha trộn với pháp tu khác thì chẳng bao giờ có kết quả tốt đẹp được. Những người lập ra các pháp song tu là tỏ ra ý nghĩ chê bai tổ các tông phái nên pha chộn 2, hoặc 3 tông khác nhau để lập ra tông mới mà chẳng giống chút nào ý các tổ của mỗi tông.
Chỉ thẳng người đang nghe pháp
Các tổ trước thời tổ Lâm Tế đều chỉ rõ mục đích của Thiền tông là thấy Tánh (kiến tánh), nhưng tổ có đặc điểm là nhân cách hóa “cái đó”:
“Trên cục thịt đỏ* có vị chân nhân không ngôi vị*, thường từ cửa mặt (từ sáu căn) các ông ra vào. – Chỉ có đạo nhân vô y* đang nghe pháp là cội nguồn của chư Phật, vì chư Phật đều từ vô y sanh – Cái người hiện nay đang nghe pháp đó, chẳng phải là tứ đại của các ông. Tứ đại các ông không biết nghe pháp và nói pháp. Hư không cũng không biết nói pháp và nghe pháp. Vậy cái gì biết nói pháp và nghe pháp, ấy là cái không hình dáng mà sáng tỏ rõ ràng trước mắt của các ông đó. Nếu thấy được như thế thì cùng Phật, Tổ không khác – Các ông nếu muốn đi lại tự do trong sanh tử thì phải nhận biết cái người đang nghe pháp đây, vốn là vô hình, vô tướng, vô căn, vô bản, không nơi trụ, mà hoạt bát rõ ràng, ứng dụng muôn thứ. Thực ra chỉ có người hiện nay đang nghe pháp ngay trước mắt các ông đây, vào lửa chẳng bị cháy, vào nước chẳng chìm, vào địa ngục tam đồ như đi dạo vườn hoa, vào ngạ quỷ súc sanh mà chẳng thọ ác báo.”
– Các ông muốn nhận biết chư Phật, chư Tổ chăng? Chính là người đang nghe pháp trước mắt đây. Học nhân thiếu tự tin bèn hướng ngoại tìm cầu. Dẫu cho tìm được cũng đều chỉ là văn tự, danh tướng, trọn chẳng được ý của Tổ sống. “
(*) “Cục thịt đỏ” là sắc thân. “Vô ngôi vị” có nơi dịch là vô địa vị, bản Anh văn dịch là “no ranks”. “Vô y” là không có nương vào đâu, vượt khỏi vòng phân biệt, đối đãi, bản Anh văn dịch là “depend on nothing”.
Tổ nhắc đi nhắc lại nhiều lần để chỉ rõ vị chân nhân, “cái người đang nghe pháp”, ngay trước mắt và ngay hiện tại. Thấy được người đó là ngang với Phật, Tổ. Cách giảng dạy đó thật là độc đáo, khác hẳn các vị tổ trước.
Những chiếc áo
Tổ nói: “Các đạo lưu! Đừng có bị lôi cuốn vì những cái áo! – Có cái áo thanh tịnh, có cái áo vô sanh, áo bồ đề, áo niết bàn, áo Tổ, áo Phật. – Các ông có biết cái người mặc áo không? ” Chúng ta thường chỉ nhìn thấy những cái áo mà không biết “người” mặc cái áo đó ra sao. Thấy được Người mặc những cái áo mới chính là điều mà đức Phật muốn chỉ cho chúng ta biết, nhưng vì phương tiện nên đức Phật tùy lúc mà cho mặc áo này, áo kia để chúng ta dễ hiểu, cùng như tùy lúc mà đã dùng những danh tự khác nhau để chỉ “người đó”. Nhưng chúng ta chỉ mải mê nhắm vào danh tự, say mê về những cái áo mà không thấy được nghĩa thâm sâu của đạo. Khó mà chỉ ngay cái Người đó được vì nó “vô hình, vô tướng, thông xuốt mười phương”, danh tự, ngôn cú không diễn tả được, cho nên đức Phật khéo léo choàng cho nó những cái áo khác nhau để chúng sanh tùy căn cơ mà có thể hiểu được. Chúng ta sai lầm khi chỉ biết trầm trồ ngắm nghía cái áo mà không thấy được Người mặc cái áo mà đức Phật muốn chỉ cho chúng ta. Tổ Bồ Đề Đạt Ma từ Ấn Độ qua Trung Hoa cũng chỉ có mục đích chỉ ra được Người đó. “Nếu thấy được như thế thì cùng Phật, Tổ không khác.” Thấy được vị “chân nhân không ngôi vị”, người dang nghe pháp trước mắt, người đạo nhân không chỗ trụ (vô y), người mặc những cái áo nói trên là điểm trọng yếu trong tông Lâm Tế.
Pháp tu
Người Phật tử nào khi hành đạo cũng tìm hiểu đường lối tu hành như thế nào, tu để được gì. Nhưng tổ Lâm Tế lại giảng: “Các ông! Các nơi đều nói có đạo để tu, có pháp để chứng, Ông nói thử xem chứng pháp nào, tu đạo nào? Nay chỗ dụng của các ông có thiếu vật gì, tu bổ chỗ nào?”
Câu nói đó thật làm đảo lộn những hiểu biết thông thường, làm chúng ta bỡ ngỡ, thắc mắc. Phải chăng như vậy là tổ cho rằng chẳng có gì để tu hết? Nói tu là thường được hiểu như tu tâm, sửa tánh, để rồi được tới một cái gì tốt đẹp, cao cả hơn đời sống hiện tại. Nhưng con đường tu hành mà hiểu như vậy thì tuy có đắc, có chứng được gì thì cái đó vẫn còn trong vòng nhân quả, rồi cũng theo luật vô thường mà chấm dứt. “Nếu do tu mà đắc được , đều là nghiệp sanh tử.”
Câu nói trên cũng có thể so sánh với câu của tổ Hoàng Bá: “Hỏi: Thế nào là Đạo, và thế nào là tu hành? Tổ Hoàng Bá đáp: Đạo là vật gì mà các ông muốn tu hành?”
Để giảng dạy cho đệ tử sơ cơ thì nói có tu, có chứng. Còn đối với người thượng căn mà vẫn còn chấp có tu, có chứng thì không thể nào tiến tới chỗ thâm sâu của đạo được. Thiền tông đặt mục đích là cần thấy Tánh, tức chân tâm, Phật tánh, mà Tánh đó thì dù là chư Phật hay chúng sanh cũng đều có như nhau, không phải tu mới được, không phải chứng mới được. Trong kinh Bốn mươi hai chương, đức Phật cũng có dạy là cúng dường cả triệu chư Phật không bằng cúng dường người không tu, không chứng. Những lời nói này cao siêu tột bực, cần phải học hỏi cho kỹ, kẻo có người lợi dụng, nói bừa bãi là Phật, Tổ dạy là đâu có cần tu.
Cách dạy người
Theo ngữ lục ghi chép thì thấy cách dạy người của tổ Lâm Tế rất là đặc biệt.
“- Tổ thấy một vị tăng đến, liền giơ cây phất trần lên. Tăng lễ bái. Tổ bèn đánh.
Sau đó lại có vị tăng nữa đến, tổ cũng giơ cây phất trần lên. Ông tăng không màng đến. Tổ cũng đánh.
Lại có vị tăng khác đến, tổ cũng lại giơ cây phất trần lên. Ông tăng này nói: “Tạ ơn hòa thượng khai thị!” Tổ cũng đánh.
– Tổ thăng tòa, có một ông tăng ra. Tổ bèn hét, vị tăng cũng hét, sau đó tăng lễ bái. “
Nếu không đặt được mình vào hoàn cảnh, môi trường, tâm trạng của những người lúc đó thì mọi sự suy luận, giải thích hay chỉ trích cách dạy người đó chỉ là vô ích.
Các tổ thường tránh việc giảng giải nhiều vì thấy rõ rằng những lời nói, danh tự không thể giảng được tới chỗ cứu cánh, mà nhiều khi lại còn khiến người nghe bám chặt vào đó, suy tính để tìm hiểu thì lại càng xa đạo.
“-Hôm nay sự bất đắc dĩ, sơn tăng chiều theo nhân tình mới lên tòa này. Nếu nhằm dưới cửa Tổ tông, khen ngợi việc lớn, hẳn là mở miệng không được.
– Các ông nếu hay bặt được tâm luôn luôn chạy tìm, liền cùng Phật, Tổ chẳng khác.
-Như chỗ thấy của sơn tăng: không Phật, không chúng sanh, không xưa, không nay, được liền đó được, chẳng trải qua thời tiết, không tu không chứng, không được không mất. Trong tất cả thời lại không có một pháp riêng.
– Sơn tăng nói ra đều là một lúc thuốc bệnh trị, trọn không có pháp thật. Nếu thấy được như vậy là người chân xuất gia.
-Các ông muốn cùng Phật, Tổ chẳng khác, chỉ chớ tìm kiếm bên ngoài. Trên một tâm niệm thanh tịnh sáng suốt của ông là ngôi nhà Phật pháp thân của ông. Trên một tâm niệm vô phân biệt sáng suốt của ông là ngôi nhà Phật báo thân của ông. Trên một tâm niệm vô sai biệt sáng suốt của ông là ngôi nhà Phật hóa thân của ông. Chỉ không tìm kiếm bên ngoài liền có công dụng này.
– Nếu niệm đã khởi chớ cho tiếp tục, mà niệm chưa khởi đừng cho sanh khởi. Làm được như thế thì hơn đi hành cước mười năm. Đừng để bất cứ nội, ngoại vật nào trói buộc, gặp chướng ngại nào cứ đạp bỏ hết: gặp Phật giết Phật, gặp Tổ giết Tổ, cho đến gặp gì cũng giết cả. Đó là con đường duy nhất để đi đến giải thoát. (giết có nghĩa là bỏ cái tâm chấp trước, để khỏi bị tâm và cảnh dính mắc)
– Người học từ bốn phương đến, sơn tăng ở dây phân chia căn cơ để tiếp độ. Có khi đoạt nhân chẳng đoạt cảnh, có khi đoạt cảnh chẳng đoạt nhân, có khi nhân cảnh đều đoạt, có khi nhân cảnh đều chẳng đoạt.” (Đây là pháp Tứ liệu giản, rất quan trọng trong việc giảng dạy, vị thiền sư chân chánh cần hiểu rõ căn cơ người học để tùy theo đó mà dẫn dắt họ. Pháp này chỉ rõ đường tu hành đi từ phân biệt hai bên, đến chỗ phủ nhận cả hai bên và cuối cùng đến chỗ không phủ nhận, không phân biệt, tức như như.)
Chỉ rõ những lối tu sai lầm
Tổ cũng chỉ rõ những sai lầm của những người tu học mà không có sự hiểu biết chân chánh:
“- Nói rằng ta hiểu thiền, hiểu đạo, biện luận thao thao như nước chảy, đều là người tạo nghiệp địa ngục.
– Dù cho đến ở trên chóp núi, một ngày ăn một bữa, thường ngồi chẳng nằm, sáu thời hành đạo, vẫn là người tạo nghiệp.
– Đạo lưu! Phật pháp không có chỗ dụng công, chỉ bình thường vô sự, đi đại, đi tiểu, mặc áo, ăn cơm, nhọc đến thì nằm. Người ngu cười ta, người trí biết ta. Người xưa nói: “Làm công phu bên ngoài, thảy là kẻ ngu si.”
– Sơn tăng nói hướng ngoài chẳng có pháp, học nhân không lãnh hội được bèn cho là hướng trong, rồi liền dựa vách ngồi trạm nhiên chẳng động; chấp lấy cái này là Phật pháp của tổ môn, thực là sai lầm lớn. Nếu ông chấp lấy cảnh thanh tịnh, bất động là đúng, vậy tức là ông nhận cái vô minh làm chủ.
– Các đại đức! Động với bất động là hai thứ cảnh, còn đạo nhân vô y thì động cũng dùng, bất động cũng dùng.
– Người chân xuất gia phải biện được kiến giải chân chánh bình thường, biết Phật, biết ma, rành chân, rành ngụy, rõ phàm rõ thánh. Nếu biện được như thế, gọi là chân xuất gia. Nếu ma, Phật không biết, chính là xuất gia này vào gia kia, gọi là chúng sanh tạo nghiệp, chưa được gọi là người chân xuất gia.
– Cái lục thông của Phật thì chẳng phải vậy. Nghĩa là: vào sắc giới chẳng bị sắc mê hoặc, vào thanh giới chẳng bị thanh mê hoặc, vào hương giới chẳng bị hương mê hoặc, vào vị giới chẳng bị vị mê hoặc, vào pháp giới chẳng bị pháp mê hoặc. Cho nên nói hiểu rõ sáu thứ: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp đều là tướng không, chẳng bị trói buộc, ấy là đạo nhân vô y. (Chúng ta thường hiểu lục thông theo các kinh điển là: (1) Thần túc thông, (2) Thiên nhĩ thông, (3) Tha tâm thông, (4) Túc mạng thông, (5) Thiên nhãn thông và (6) Lậu tận thông. Nhưng Tổ thấy rằng lục thông đó không liên hệ gì đến con đường tu hành giải thoát.)
Tóm lược
Cuốn Truyền Tâm Pháp Yếu của tổ Hoàng Bá đã giảng dạy về nền tảng giáo lý rõ ràng, đầy đủ về Tâm, còn cuốn ngữ lục của tổ Lâm Tế thì có những lời giảng thực dụng, chỉ rõ đường lối tu hành, nhất là những sai lầm để biết đường mà tránh. Muốn tu học về Thiền tông thì không thể nào thiếu xót được những lời dạy của các tổ.
Nhiều người cho rằng những lời dạy của Tổ Lâm Tế nhiều khi có vẻ quá mạnh, nhất là đối với những người xuất gia không chân chánh. Thực ra vì lúc trước Tổ đã là người thông hiểu kinh điển và Tổ thấy rõ những đường lối tu hành của số đông thì tuy có kết quả đó, nhưng thực ra vẫn còn trong vòng duyên khởi, sanh diệt. Tổ ví như mũi tên bắn ra từ cây cung, khi có sức mạnh sẽ bay cao và xa, nhưng khi hết đà thì vẫn phải rớt xuống. Tu trong vòng hữu vi thì vẫn có được phước tốt đó, nhưng khi hết phước sẽ trở lại tình trạng trước, vẫn còn loanh quanh trong vòng luân hồi, chưa phải là con đường giải thoát mà đức Phật chỉ dạy. Do đó khi Tổ hiểu được pháp tu đốn ngộ truyền từ Lục Tổ Huệ Năng thì Tổ thiết tha trong việc giáo hóa đệ tử nên nói mạnh để thức tỉnh họ ra khỏi cơn mê, chỉ biết phí sức theo đuổi những mộng huyễn: “Đạo lưu! Các ngươi chớ nhận lấy các mộng huyễn làm bạn, trong khoảng sớm chiều sẽ trở về vô thường. Các ngươi đến trong thế giới này tìm vật gì làm giải thoát? –Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức, nên nói như mộng huyễn, như hoa đốm trên không, cần gì phí sức nắm bắt.” Trong kinh Kim Cang, đức Phật có nói bài kệ: “Nhất thiết hữu vi pháp, Như mộng, huyễn, bào ảnh, Như lộ diệc như điển, Ưng tác như thị quán. ” (dịch: Tất cả pháp hữu vi, Như mộng, huyễn, bọt bóng, Như sương cũng như chớp, Nên khởi quán như thế). Có hiểu được điều này thì mới biết được con đường tu hành chân chánh của đạo Phật.
Tổ dạy khi tu hành phải có sự hiểu biết (kiến giải) chân chánh để cương quyết gạt bỏ mọi chướng ngại về hình thức, về danh từ, khái niệm xuông, để tiến thẳng tới đích. Vì vậy đã có câu nói sắc bén là “gặp Phật giết Phật, gặp Tổ giết Tổ” mà chúng ta cần hiểu là nếu còn bám, chấp vào mọi danh từ, khái niệm thì không thể nào đến chỗ cứu cánh được. Nếu còn cứ nhìn miết vào ngón tay thì không khi nào thấy được mặt trăng vậy. Tổ Lâm Tế nói rõ là chỉ cần rời mắt khỏi ngón tay của đức Phật và ngẩng mặt lên là nhìn thấy rõ ràng mặt trăng thiệt chứ không phải mặt trăng trong bức hình hoặc mô tả bằng văn chương bóng bảy. Mặt trăng đây chỉ cái Chân Tánh, Chân Tâm, Tri Kiến Phật của mỗi người chứ không phải những pháp hữu vi, mộng huyễn, vô thường mà chúng ta thường phí sức chạy theo, bám níu.
Ngoài ra chúng ta cũng cần cảnh giác là đã có Thiền “cuồng” căn cứ vào một câu hoặc nửa câu của các Tổ mà quyết rằng chính các Tổ nói không cần phải đọc kinh điển, phải dẹp hết, chẳng cần ngồi thiền, chẳng cần cả lục độ, vạn hạnh và .. dĩ nhiên là chỉ học theo lời của các vị giáo chủ đó thôi. Đó chính là lý do mà chúng ta, dù không tu học Thiền tông, cần phải học hỏi kỹ lời dạy của các Tổ để tránh xa những người mà các Tổ cho là “làm mù mắt thiên hạ”.
Tài liệu trích dẫn:
Hình vẽ: Tổ Lâm Tế – của họa sĩ Nhật Suio, thế kỷ thứ 18.
– The Zen teachings of Master Lin-Chi, bản dịch của Burton Watson, 1993.
– The Zen Teaching of Rinzai, bản dịch của Irmgard Schloegl, 1975.
– Zen Buddhism: A History – India and China, của Heinrich Dumoulin, 1988.
– Lâm Tế Ngữ Lục, bản dịch của thiền sư Thích duy Lực.
– Băng giảng “Lâm Tế ngữ lục” của thiền sư Thích thanh Từ.
—o0o—
Trình bày: Phổ Trí
Cập nhật : 01-12-2005

markdown:
[TỔ LÂM TẾ NGHĨA HUYỀN](http://thienphatgiao.org/2012/12/to-lam-te-nghia-huyen/)
##### TỔ LÂM TẾ NGHĨA HUYỀN
Tâm Thái
—o0o—
Khi nói tới Thiền tông thì tên tuổi của tổ Lâm Tế được nhắc nhở đến nhiều nhất vì dòng Thiền của tổ vẫn còn được truyền tiếp mạnh mẽ cho tới ngày nay. Tại Nhật Bản hai tông Zen, tức Thiền tông, còn tồn tại đến nay là tông Lâm Tế (Nhật: Rinzai) và Tào Động (Nhật: Soto). Tại Việt Nam thì trừ vài chùa là thuộc tông Tào Động còn lại đều thuộc tông Lâm Tế. Như vậy nói tới Thiền tông thì không thể không biết về đường lối tu hành do tổ Lâm Tế truyền lại.
Nếu kể dòng truyền thừa từ thời Lục tổ Huệ Năng (638-713), thì kế tiếp là Nam Nhạc Hoài Nhượng, Mã Tổ Đạo Nhất, Bá Trượng Hoài Hải, Hoàng Bá Hy Vận và Lâm Tế Nghĩa Huyền. Như vậy là khoảng 150 năm sau Lục tổ, hoặc hơn 300 năm sau tổ Bồ Đề Đạt Ma, hạt giống Thiền tông được mang từ Ấn Độ qua gieo trồng tại Trung Hoa đã trở thành một cây cao lớn, tươi tốt. Thiền tông đã trở thành một tông phái mạnh mẽ trong mười tông của Phật giáo. Sau này vào khoảng thế kỷ 13 thì cây này bắt đầu trụi tại Trung Hoa, nhưng may nhờ có được truyền sang Nhật Bản từ thế kỷ thứ 10 nên cây này còn được tươi tốt cho đến ngày nay.
**Cuộc đời**
Tổ hiệu là Nghĩa Huyền, họ Hình quê ở Nam Hoa thuộc Tào Châu. Sử chỉ ghi tổ mất năm 866 (có tài liệu ghi là 867) mà không ghi rõ năm sanh, theo một số học giả thì tổ sanh khoảng 810 đến 815. Vì sau đó tổ trụ trì tại chùa Lâm Tế, nên sau này được gọi là Lâm Tế Nghĩa Huyền (Trung Hoa: Lin Chi I Hsuan, Nhật: Rinzai Gigen).
Hồi còn trẻ, sau khi thọ giới cụ túc, Lâm Tế nghiên cứu tinh tường giới luật, thâm hiểu kinh luận, nhưng Lâm Tế thường than:
*“Đây là phương thuốc cứu đời, chưa phải yếu chỉ của giáo ngoại biệt truyền.”* Vì vậy Lâm Tế đi tham vấn các vị thiền sư để theo học Thiền tông. Lâm Tế tới hội của tổ Hoàng Bá Hy Vận (Tr.H: Huang Po Hsi Yuan, Nh: Obaku Kiun) và ở đó ba năm mà chưa tham hỏi gì. Có vị Thủ tọa khuyên Lâm Tế nên lên tham hỏi Hoàng Bá để hỏi về thế nào là đại ý Phật pháp. Ba lần lên gặp mà ngay khi chưa nói dứt lời đã bị Hoàng Bá đánh cả ba lần. Khi Lâm Tế thất vọng đến từ giã thì Hoàng Bá dặn đến gặp thiền sư Đại Ngu (Tr.H: Ta Yu).
Đại Ngu hỏi:
*“Hoàng Bá có dạy lời gì?” * *– “Con ba phen hỏi Đại ý Phật pháp, ba lần bị đánh. Chẳng biết con có lỗi hay không lỗi? “* *– “Bà già Hoàng Bá đã có lòng từ bi thắm thiết như thế đối với ngươi mà ngươi còn đến đây hỏi có lỗi hay không lỗi! “*
Ngay câu nói ấy Lâm Tế hoát nhiên đại ngộ, rồi thưa:
*“Phật pháp của Hoàng Bá vốn chẳng có nhiều.” Đại Ngu nắm chặt Lâm Tế rồi nói: “Con quỷ đái dưới sàn, vừa nói có lỗi hay không lỗi, giờ lại nói Phật pháp của Hoàng Bá không nhiều. Ngươi thấy đạo lý gì, nói mau! nói mau! “* Lâm Tế đánh vào hông Đại Ngu ba thoi. Đại Ngu buông ra, nói: “Thầy của ngươi là Hoàng Bá, chẳng can hệ gì việc của ta. ” Lâm Tế từ tạ Đại Ngu rồi trở về với Hoàng Bá. Thấy Lâm Tế trở về, Hoàng Bá biết là Lâm Tế đã ngộ, nhưng sau câu chuyện nhắc về Đại Ngu thì Lâm Tế tát tai Hoàng Bá!
Sau khi được Hoàng Bá ấn chứng thì Lâm Tế vẫn tiếp tục theo hầu Hoàng Bá một thời gian. Tình hình Phật giáo tại Trung Quốc lúc đó gặp khó khăn vì đến năm 845 vua Wu-Tsung có những biện pháp cứng rắn đàn áp Phật giáo. Chỉ trong vòng có 8 tháng năm 845 mà có hơn 4.600 tu viện bị phá hủy, hơn 260.000 tăng, ni bị ép buộc hoàn tục, hơn 40.000 ngôi chùa bị phá hủy. Có lẽ cũng vì vậy nên Lâm Tế phải di chuyển luôn và sau đó thì đến Hà Bắc, góc nam thành Đông Trấn Châu, đất Lâm Tế trụ trì tại một ngôi chùa của Phổ Hóa (TrH: P’u Hua). Tại đây có quan Tri phủ là Vương Thường Thị và các quan trong phủ thường tới hỏi đạo và cũng ít nhất là hai lần mời Lâm Tế tới thuyết pháp. Khi giảng pháp thì Lâm Tế có đặc điểm là dùng tiếng hét hoặc lấy gậy đánh! Nhiều khi có người tới thưa hỏi về Phật pháp thì Lâm Tế lớn tiếng hét chứ không nói gì khác. Nhiều người không hiểu gì, nhưng cũng có nhiều người chỉ nhờ tiếng hét đó mà đại ngộ.
Sau khi tổ thị tịch, nhà vua ban cho hiệu là Huệ Chiếu Thiền Sư, ngôi chùa hiệu Trừng Linh.
Đệ tử của tổ là Tam thánh Huệ nhiên (TrH: San-sheng Hui-jan) ghi chép được những lời thuyết pháp cùng những mẩu chuyện về đời sống của tổ và viết cuốn Lâm Tế Ngữ Lục (TrH: Lin Chi ch’an-shih yu-lu, Nh: Rinzai Roku, Recorded Sayings of Ch’an Master Lin-chi). Cuốn này có ghi lời tựa của một vị quan là Ma Fang, viết vào năm 1120. Lời tựa rất ngắn, tóm tắt cuộc đời của tổ và ghi rõ là cuốn này đã được sưu tập kỹ lưỡng. Cuốn này được Burton Watson dịch đầy đủ với tên sách là The Zen Teachings of Master Lin Chi, tài liệu này căn cứ theo cuốn sách đó.
**Pháp môn Lâm Tế**
Thời đại của các tổ Mã Tổ, Bá Trượng, Hoàng Bá, Lâm Tế, thuộc đời Đường, thường được coi là thời cực thịnh của Thiền tông tại Trung Hoa. Riêng địa vị của tổ Lâm Tế lại nổi bật vì tổ thành công trong việc đem những tinh hoa của Thiền tông từ tổ Bồ Đề Đạt Ma cho tới tổ Hoàng Bá vào một pháp môn thực tiễn để đạt tới mục đích cứu cánh. Những bài giảng về Tứ liệu giản, Tam huyền, Tứ đoạt, Tứ vô tướng .. đã hướng dẫn được những người theo đạo biết những bước đi cụ thể. Điểm đặc biệt là tông Lâm Tế sau này chú trọng vào việc thiền theo lối công án, còn tông Tào Động thì chú trọng vào việc ngồi thiền (tọa thiền). Đó là nói đại cương chứ không có nghĩa là tông Lâm Tế không ngồi thiền.
**Thiền và Giáo**
Trước khi tu hành theo Thiền tông thì tổ Lâm Tế đã rành biết về Kinh, Luật. Nhưng sau khi ngộ lý Thiền thì có nhiều lời giảng mới nghe như có tánh cách bài bác kinh điển.
*-“Các nơi nói lục độ, vạn hạnh cho là Phật pháp. Ta nói đó là cửa trang nghiêm, cửa Phật sự, chẳng phải là Phật pháp.”* *-Vương thường Thị đến thưa hỏi tổ, theo tổ đến trước tăng đường, xem xong liền hỏi:* *“Tăng chúng trong tăng đường này có xem kinh chăng? ” Tổ đáp: ” Chẳng xem kinh. “, “Lại học thiền chăng? “, “Chẳng học thiền. “, “Kinh đã chẳng xem, thiền lại chẳng học, cứu cánh làm cái gì? “, “Thảy dạy họ làm Phật, làm Tổ.”* *Tổ đến Hoàng Bá, thấy hòa thượng xem kinh. Tổ nói: “Tôi sẽ bảo người ấy, xưa nay là hòa thượng già đếm đậu đen.” *(đậu đen: ý nói các chữ viết trên giấy)
*Thực ra mười hai phần giáo nói ra chỉ là để hiển bầy lẽ này, kẻ học không lãnh hội bèn hướng vào danh cú mà vọng hiểu biết, ấy đều là có y, có dựa, còn trong vòng nhân quả, chưa ra khỏi sanh tử luân hồi trong tam giới – xem kinh, xem giáo cũng là tạo nghiệp.*
*Một niệm duyên khởi vô sanh, siêu việt quyền học tam thừa.”*
Như vậy phải chăng Tổ có ý chê bai kinh điển và ngăn cấm đệ tử xem kinh? Nhớ lại trong Kinh Pháp Bảo Đàn có ghi việc vị tăng Pháp Đạt đến tham vấn Lục Tổ Huệ Năng với tâm niệm tự phụ vì đã tụng 3.000 lần bộ kinh Pháp Hoa. Khi Lục Tổ hỏi về nghĩa kinh thì Pháp Đạt thú nhận là không hiểu ý cùng căn bổn của kinh. Lục Tổ sau khi giảng về “tông” của kinh thì có nói tiếp:
*“Người thế gian, ngoài mê thì dính tướng, trong mê thì dính Không. Nếu đối với tướng mà lìa tướng, đối với Không mà lìa Không thì trong ngoài chẳng mê. Nếu hiểu rõ pháp này, một niệm tâm mở sáng, ấy là mở Tri Kiến Phật.”* Sau khi tỏ ngộ thì Pháp Đạt có hỏi: “Nếu vậy, hiểu được nghĩa, thì chẳng cần tụng kinh? ” Lục Tổ đáp: *“Kinh có lỗi gì, há có ngăn trở sự tụng niệm của ngươi đâu. Miệng tụng mà tâm làm theo nghĩa kinh, tức là mình chuyển kinh. Miệng tụng mà tâm chẳng làm theo kinh, tức là mình bị kinh chuyển.”* Chính vì những người bị kinh chuyển mà tổ Lâm Tế mới nói là không cần xem kinh. Xem kinh mà hiểu rằng những lời Phật dạy về những pháp tu là phương tiện để hoá độ, để trang nghiêm cửa Phật chứ chưa phải là cứu cánh. Tổ Hoàng Bá, trong cuốn “Truyền Tâm Pháp Yếu”, có dạy: *“Nhiều người chỉ học biết để ngộ theo Giáo Pháp, mà không biết tới Tâm Pháp, nên dù đến vô số kiếp cũng không đạt được Phật đạo. Cho nên chỉ cần hiểu rõ Tâm này thì không cần phải tìm Pháp nào khác, vì Tâm tức Pháp.”* Tổ Lâm Tế giảng: *“Thế nào là Pháp? Pháp là tâm pháp. Tâm pháp không hình, thông xuốt mười phương, hiện dụng trước mắt. Người tin không đến, bèn nhận danh, nhận cú, hướng vào danh tự tìm cầu, lấy ý để suy xét Phật pháp, thật cách xa như trời với đất.* *– Có vị tăng hỏi: “Thế nào là chân Phật, chân Pháp, chân Đạo, xin thầy chỉ dạy.” Tổ đáp: “Phật là tâm thanh tịnh, Pháp là tâm sáng suốt, Đạo là mỗi chỗ không chướng ngại. Tịnh, sáng, không chướng ngại .. tuy ba mà một, đều là danh từ suông, không thật có.”* *– Người học không hiểu, chấp danh cú, bị danh phàm thánh làm chướng ngại. Mười hai phần giáo nói ra cốt biểu hiển lẽ này. Học giả không hội, bèn nhằm trên danh cú biểu hiển sanh hiểu, đều là nương tựa rơi tại nhân quả, chưa khỏi sanh tử trong tam giới. “*
Như vậy nên nay nói Thiền Giáo song tu thì không phải là ý các tổ vậy. Kinh điển có thể giúp người tu một phần nào căn bản để đạt lý Thiền, như Lục tổ Huệ Năng chỉ nghe một câu trong kinh Kim Cang mà ngộ, thiền sư Huyền Giác xem kinh Duy Ma Cật mà ngộ, nhưng đối với Thiền tông thì kinh điển là một phương tiện để tu hành, cho nên không đặt nặng vấn đề xem và tụng kinh. Đức Sơn (780-865), tinh thâm kinh luật, chuyên giảng kinh Kim Cang, nên lúc đầu chê bai Thiền tông nhưng khi gặp thiền sư Sùng Tín thì mới thấy sự sai lầm và xin ở lại học Thiền. Sau khi ngộ rồi sư mới thấy là kinh điển không phải là cứu cánh, và sư nổi lửa đốt hết bộ sớ sao.
Thiền tông không chú trọng về kinh điển, không phải vì có ý chê bai nhưng cho rằng nếu không được xử dụng đúng thì còn có thể gây chướng ngại cho pháp tu nữa. Mỗi tông phái đều có pháp tu riêng biệt cho nên nếu đem pha trộn với pháp tu khác thì chẳng bao giờ có kết quả tốt đẹp được. Những người lập ra các pháp song tu là tỏ ra ý nghĩ chê bai tổ các tông phái nên pha chộn 2, hoặc 3 tông khác nhau để lập ra tông mới mà chẳng giống chút nào ý các tổ của mỗi tông.
**Chỉ thẳng người đang nghe pháp**
Các tổ trước thời tổ Lâm Tế đều chỉ rõ mục đích của Thiền tông là thấy Tánh (kiến tánh), nhưng tổ có đặc điểm là nhân cách hóa “cái đó”:
“
*Trên cục thịt đỏ* có vị chân nhân không ngôi vị*, thường từ cửa mặt *(từ sáu căn) *các ông ra vào. – Chỉ có đạo nhân vô y* đang nghe pháp là cội nguồn của chư Phật, vì chư Phật đều từ vô y sanh – Cái người hiện nay đang nghe pháp đó, chẳng phải là tứ đại của các ông. Tứ đại các ông không biết nghe pháp và nói pháp. Hư không cũng không biết nói pháp và nghe pháp. Vậy cái gì biết nói pháp và nghe pháp, ấy là cái không hình dáng mà sáng tỏ rõ ràng trước mắt của các ông đó. Nếu thấy được như thế thì cùng Phật, Tổ không khác – Các ông nếu muốn đi lại tự do trong sanh tử thì phải nhận biết cái người đang nghe pháp đây, vốn là vô hình, vô tướng, vô căn, vô bản, không nơi trụ, mà hoạt bát rõ ràng, ứng dụng muôn thứ. Thực ra chỉ có người hiện nay đang nghe pháp ngay trước mắt các ông đây, vào lửa chẳng bị cháy, vào nước chẳng chìm, vào địa ngục tam đồ như đi dạo vườn hoa, vào ngạ quỷ súc sanh mà chẳng thọ ác báo.”*
*– Các ông muốn nhận biết chư Phật, chư Tổ chăng? Chính là người đang nghe pháp trước mắt đây. Học nhân thiếu tự tin bèn hướng ngoại tìm cầu. Dẫu cho tìm được cũng đều chỉ là văn tự, danh tướng, trọn chẳng được ý của Tổ sống. “*
(*) “Cục thịt đỏ” là sắc thân. “Vô ngôi vị” có nơi dịch là vô địa vị, bản Anh văn dịch là “no ranks”. “Vô y” là không có nương vào đâu, vượt khỏi vòng phân biệt, đối đãi, bản Anh văn dịch là “depend on nothing”.
Tổ nhắc đi nhắc lại nhiều lần để chỉ rõ vị chân nhân, “cái người đang nghe pháp”, ngay trước mắt và ngay hiện tại. Thấy được người đó là ngang với Phật, Tổ. Cách giảng dạy đó thật là độc đáo, khác hẳn các vị tổ trước.
**Những chiếc áo**
Tổ nói:
*“Các đạo lưu! Đừng có bị lôi cuốn vì những cái áo! – Có cái áo thanh tịnh, có cái áo vô sanh, áo bồ đề, áo niết bàn, áo Tổ, áo Phật. – Các ông có biết cái người mặc áo không? ” *Chúng ta thường chỉ nhìn thấy những cái áo mà không biết “người” mặc cái áo đó ra sao. Thấy được Người mặc những cái áo mới chính là điều mà đức Phật muốn chỉ cho chúng ta biết, nhưng vì phương tiện nên đức Phật tùy lúc mà cho mặc áo này, áo kia để chúng ta dễ hiểu, cùng như tùy lúc mà đã dùng những danh tự khác nhau để chỉ “người đó”. Nhưng chúng ta chỉ mải mê nhắm vào danh tự, say mê về những cái áo mà không thấy được nghĩa thâm sâu của đạo. Khó mà chỉ ngay cái Người đó được vì nó *“vô hình, vô tướng, thông xuốt mười phương”, *danh tự, ngôn cú không diễn tả được, cho nên đức Phật khéo léo choàng cho nó những cái áo khác nhau để chúng sanh tùy căn cơ mà có thể hiểu được. Chúng ta sai lầm khi chỉ biết trầm trồ ngắm nghía cái áo mà không thấy được Người mặc cái áo mà đức Phật muốn chỉ cho chúng ta. Tổ Bồ Đề Đạt Ma từ Ấn Độ qua Trung Hoa cũng chỉ có mục đích chỉ ra được Người đó. *“Nếu thấy được như thế thì cùng Phật, Tổ không khác.” *Thấy được vị “chân nhân không ngôi vị”, người dang nghe pháp trước mắt, người đạo nhân không chỗ trụ (vô y), người mặc những cái áo nói trên là điểm trọng yếu trong tông Lâm Tế. **Pháp tu**
Người Phật tử nào khi hành đạo cũng tìm hiểu đường lối tu hành như thế nào, tu để được gì. Nhưng tổ Lâm Tế lại giảng:
*“Các ông! Các nơi đều nói có đạo để tu, có pháp để chứng, Ông nói thử xem chứng pháp nào, tu đạo nào? Nay chỗ dụng của các ông có thiếu vật gì, tu bổ chỗ nào?”*
Câu nói đó thật làm đảo lộn những hiểu biết thông thường, làm chúng ta bỡ ngỡ, thắc mắc. Phải chăng như vậy là tổ cho rằng chẳng có gì để tu hết? Nói tu là thường được hiểu như tu tâm, sửa tánh, để rồi được tới một cái gì tốt đẹp, cao cả hơn đời sống hiện tại. Nhưng con đường tu hành mà hiểu như vậy thì tuy có đắc, có chứng được gì thì cái đó vẫn còn trong vòng nhân quả, rồi cũng theo luật vô thường mà chấm dứt.
*“Nếu do tu mà đắc được , đều là nghiệp sanh tử.”*
Câu nói trên cũng có thể so sánh với câu của tổ Hoàng Bá:
*“Hỏi: Thế nào là Đạo, và thế nào là tu hành? Tổ Hoàng Bá đáp: Đạo là vật gì mà các ông muốn tu hành?”*
Để giảng dạy cho đệ tử sơ cơ thì nói có tu, có chứng. Còn đối với người thượng căn mà vẫn còn chấp có tu, có chứng thì không thể nào tiến tới chỗ thâm sâu của đạo được. Thiền tông đặt mục đích là cần thấy Tánh, tức chân tâm, Phật tánh, mà Tánh đó thì dù là chư Phật hay chúng sanh cũng đều có như nhau, không phải tu mới được, không phải chứng mới được. Trong kinh Bốn mươi hai chương, đức Phật cũng có dạy là cúng dường cả triệu chư Phật không bằng cúng dường người không tu, không chứng. Những lời nói này cao siêu tột bực, cần phải học hỏi cho kỹ, kẻo có người lợi dụng, nói bừa bãi là Phật, Tổ dạy là đâu có cần tu.
**Cách dạy người**
Theo ngữ lục ghi chép thì thấy cách dạy người của tổ Lâm Tế rất là đặc biệt.
*“- Tổ thấy một vị tăng đến, liền giơ cây phất trần lên. Tăng lễ bái. Tổ bèn đánh.*
*Sau đó lại có vị tăng nữa đến, tổ cũng giơ cây phất trần lên. Ông tăng không màng đến. Tổ cũng đánh.*
*Lại có vị tăng khác đến, tổ cũng lại giơ cây phất trần lên. Ông tăng này nói: “Tạ ơn hòa thượng khai thị!” Tổ cũng đánh.*
*– Tổ thăng tòa, có một ông tăng ra. Tổ bèn hét, vị tăng cũng hét, sau đó tăng lễ bái. “*
Nếu không đặt được mình vào hoàn cảnh, môi trường, tâm trạng của những người lúc đó thì mọi sự suy luận, giải thích hay chỉ trích cách dạy người đó chỉ là vô ích.
Các tổ thường tránh việc giảng giải nhiều vì thấy rõ rằng những lời nói, danh tự không thể giảng được tới chỗ cứu cánh, mà nhiều khi lại còn khiến người nghe bám chặt vào đó, suy tính để tìm hiểu thì lại càng xa đạo.
*“-Hôm nay sự bất đắc dĩ, sơn tăng chiều theo nhân tình mới lên tòa này. Nếu nhằm dưới cửa Tổ tông, khen ngợi việc lớn, hẳn là mở miệng không được.* *– Các ông nếu hay bặt được tâm luôn luôn chạy tìm, liền cùng Phật, Tổ chẳng khác.* *-Như chỗ thấy của sơn tăng: không Phật, không chúng sanh, không xưa, không nay, được liền đó được, chẳng trải qua thời tiết, không tu không chứng, không được không mất. Trong tất cả thời lại không có một pháp riêng.* *– Sơn tăng nói ra đều là một lúc thuốc bệnh trị, trọn không có pháp thật. Nếu thấy được như vậy là người chân xuất gia.* *-Các ông muốn cùng Phật, Tổ chẳng khác, chỉ chớ tìm kiếm bên ngoài. Trên một tâm niệm thanh tịnh sáng suốt của ông là ngôi nhà Phật pháp thân của ông. Trên một tâm niệm vô phân biệt sáng suốt của ông là ngôi nhà Phật báo thân của ông. Trên một tâm niệm vô sai biệt sáng suốt của ông là ngôi nhà Phật hóa thân của ông. Chỉ không tìm kiếm bên ngoài liền có công dụng này.* *– Nếu niệm đã khởi chớ cho tiếp tục, mà niệm chưa khởi đừng cho sanh khởi. Làm được như thế thì hơn đi hành cước mười năm. Đừng để bất cứ nội, ngoại vật nào trói buộc, gặp chướng ngại nào cứ đạp bỏ hết: gặp Phật giết Phật, gặp Tổ giết Tổ, cho đến gặp gì cũng giết cả. Đó là con đường duy nhất để đi đến giải thoát. *(giết có nghĩa là bỏ cái tâm chấp trước, để khỏi bị tâm và cảnh dính mắc) *– Người học từ bốn phương đến, sơn tăng ở dây phân chia căn cơ để tiếp độ. Có khi đoạt nhân chẳng đoạt cảnh, có khi đoạt cảnh chẳng đoạt nhân, có khi nhân cảnh đều đoạt, có khi nhân cảnh đều chẳng đoạt.” *(Đây là pháp *Tứ liệu giản, *rất quan trọng trong việc giảng dạy, vị thiền sư chân chánh cần hiểu rõ căn cơ người học để tùy theo đó mà dẫn dắt họ. Pháp này chỉ rõ đường tu hành đi từ phân biệt hai bên, đến chỗ phủ nhận cả hai bên và cuối cùng đến chỗ không phủ nhận, không phân biệt, tức như như.) **Chỉ rõ những lối tu sai lầm**
Tổ cũng chỉ rõ những sai lầm của những người tu học mà không có sự hiểu biết chân chánh:
*“- Nói rằng ta hiểu thiền, hiểu đạo, biện luận thao thao như nước chảy, đều là người tạo nghiệp địa ngục.* *– Dù cho đến ở trên chóp núi, một ngày ăn một bữa, thường ngồi chẳng nằm, sáu thời hành đạo, vẫn là người tạo nghiệp.* *– Đạo lưu! Phật pháp không có chỗ dụng công, chỉ bình thường vô sự, đi đại, đi tiểu, mặc áo, ăn cơm, nhọc đến thì nằm. Người ngu cười ta, người trí biết ta. Người xưa nói: “Làm công phu bên ngoài, thảy là kẻ ngu si.”* *– Sơn tăng nói hướng ngoài chẳng có pháp, học nhân không lãnh hội được bèn cho là hướng trong, rồi liền dựa vách ngồi trạm nhiên chẳng động; chấp lấy cái này là Phật pháp của tổ môn, thực là sai lầm lớn. Nếu ông chấp lấy cảnh thanh tịnh, bất động là đúng, vậy tức là ông nhận cái vô minh làm chủ.* *– Các đại đức! Động với bất động là hai thứ cảnh, còn đạo nhân vô y thì động cũng dùng, bất động cũng dùng. * *– Người chân xuất gia phải biện được kiến giải chân chánh bình thường, biết Phật, biết ma, rành chân, rành ngụy, rõ phàm rõ thánh. Nếu biện được như thế, gọi là chân xuất gia. Nếu ma, Phật không biết, chính là xuất gia này vào gia kia, gọi là chúng sanh tạo nghiệp, chưa được gọi là người chân xuất gia.* *– Cái lục thông của Phật thì chẳng phải vậy. Nghĩa là: vào sắc giới chẳng bị sắc mê hoặc, vào thanh giới chẳng bị thanh mê hoặc, vào hương giới chẳng bị hương mê hoặc, vào vị giới chẳng bị vị mê hoặc, vào pháp giới chẳng bị pháp mê hoặc. Cho nên nói hiểu rõ sáu thứ: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp đều là tướng không, chẳng bị trói buộc, ấy là đạo nhân vô y.* (Chúng ta thường hiểu lục thông theo các kinh điển là: (1) Thần túc thông, (2) Thiên nhĩ thông, (3) Tha tâm thông, (4) Túc mạng thông, (5) Thiên nhãn thông và (6) Lậu tận thông. Nhưng Tổ thấy rằng lục thông đó không liên hệ gì đến con đường tu hành giải thoát.) **Tóm lược**
Cuốn Truyền Tâm Pháp Yếu của tổ Hoàng Bá đã giảng dạy về nền tảng giáo lý rõ ràng, đầy đủ về Tâm, còn cuốn ngữ lục của tổ Lâm Tế thì có những lời giảng thực dụng, chỉ rõ đường lối tu hành, nhất là những sai lầm để biết đường mà tránh. Muốn tu học về Thiền tông thì không thể nào thiếu xót được những lời dạy của các tổ.
Nhiều người cho rằng những lời dạy của Tổ Lâm Tế nhiều khi có vẻ quá mạnh, nhất là đối với những người xuất gia không chân chánh. Thực ra vì lúc trước Tổ đã là người thông hiểu kinh điển và Tổ thấy rõ những đường lối tu hành của số đông thì tuy có kết quả đó, nhưng thực ra vẫn còn trong vòng duyên khởi, sanh diệt. Tổ ví như mũi tên bắn ra từ cây cung, khi có sức mạnh sẽ bay cao và xa, nhưng khi hết đà thì vẫn phải rớt xuống. Tu trong vòng hữu vi thì vẫn có được phước tốt đó, nhưng khi hết phước sẽ trở lại tình trạng trước, vẫn còn loanh quanh trong vòng luân hồi, chưa phải là con đường giải thoát mà đức Phật chỉ dạy. Do đó khi Tổ hiểu được pháp tu đốn ngộ truyền từ Lục Tổ Huệ Năng thì Tổ thiết tha trong việc giáo hóa đệ tử nên nói mạnh để thức tỉnh họ ra khỏi cơn mê, chỉ biết phí sức theo đuổi những mộng huyễn:
*“Đạo lưu! Các ngươi chớ nhận lấy các mộng huyễn làm bạn, trong khoảng sớm chiều sẽ trở về vô thường. Các ngươi đến trong thế giới này tìm vật gì làm giải thoát?* – *Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức, nên nói như mộng huyễn, như hoa đốm trên không, cần gì phí sức nắm bắt.” *Trong kinh Kim Cang, đức Phật có nói bài kệ: *“Nhất thiết hữu vi pháp, Như mộng, huyễn, bào ảnh, Như lộ diệc như điển, Ưng tác như thị quán. ” *(dịch: Tất cả pháp hữu vi, Như mộng, huyễn, bọt bóng, Như sương cũng như chớp, Nên khởi quán như thế). Có hiểu được điều này thì mới biết được con đường tu hành chân chánh của đạo Phật.
Tổ dạy khi tu hành phải có sự hiểu biết (kiến giải) chân chánh để cương quyết gạt bỏ mọi chướng ngại về hình thức, về danh từ, khái niệm xuông, để tiến thẳng tới đích. Vì vậy đã có câu nói sắc bén là “gặp Phật giết Phật, gặp Tổ giết Tổ” mà chúng ta cần hiểu là nếu còn bám, chấp vào mọi danh từ, khái niệm thì không thể nào đến chỗ cứu cánh được. Nếu còn cứ nhìn miết vào ngón tay thì không khi nào thấy được mặt trăng vậy. Tổ Lâm Tế nói rõ là chỉ cần rời mắt khỏi ngón tay của đức Phật và ngẩng mặt lên là nhìn thấy rõ ràng mặt trăng thiệt chứ không phải mặt trăng trong bức hình hoặc mô tả bằng văn chương bóng bảy. Mặt trăng đây chỉ cái Chân Tánh, Chân Tâm, Tri Kiến Phật của mỗi người chứ không phải những pháp hữu vi, mộng huyễn, vô thường mà chúng ta thường phí sức chạy theo, bám níu.
Ngoài ra chúng ta cũng cần cảnh giác là đã có Thiền “cuồng” căn cứ vào một câu hoặc nửa câu của các Tổ mà quyết rằng chính các Tổ nói không cần phải đọc kinh điển, phải dẹp hết, chẳng cần ngồi thiền, chẳng cần cả lục độ, vạn hạnh và .. dĩ nhiên là chỉ học theo lời của các vị giáo chủ đó thôi. Đó chính là lý do mà chúng ta, dù không tu học Thiền tông, cần phải học hỏi kỹ lời dạy của các Tổ để tránh xa những người mà các Tổ cho là “làm mù mắt thiên hạ”.
**Tài liệu trích dẫn:**
Hình vẽ: Tổ Lâm Tế – của họa sĩ Nhật Suio, thế kỷ thứ 18.
– The Zen teachings of Master Lin-Chi, bản dịch của Burton Watson, 1993.
– The Zen Teaching of Rinzai, bản dịch của Irmgard Schloegl, 1975.
– Zen Buddhism: A History – India and China, của Heinrich Dumoulin, 1988.
– Lâm Tế Ngữ Lục, bản dịch của thiền sư Thích duy Lực.
– Băng giảng “Lâm Tế ngữ lục” của thiền sư Thích thanh Từ.
—o0o—
Trình bày: Phổ Trí
Cập nhật : 01-12-2005

Server: Apache

Link: <http://thienphatgiao.org/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://wp.me/p5Rrrh-8o>; rel=shortlink


text:
- Thứ tư, 26/04/2017 | 01:31 GMT +7
-
Hà Nội 0 oCHôm nay0 oC
Nhiệt độ từ 22 oC đến 29 oC
Bình minh: 05:31
Hoàng hôn: 18:16
Hướng gió:
Tốc độ: 10
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:Hôm nay0 oC
Nhiệt độ từ 26 oC đến 33 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Tốc độ: 13
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:Hôm nay0 oC
Nhiệt độ từ 23 oC đến 27 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Tốc độ: 10
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:Hôm nay0 oC
Nhiệt độ từ 26 oC đến 33 oC
Bình minh: 05:43
Hoàng hôn: 18:05
Hướng gió:
Tốc độ: 11
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:Hôm nay0 oC
Nhiệt độ từ 26 oC đến 33 oC
Bình minh: 05:27
Hoàng hôn: 18:02
Hướng gió:
Tốc độ: 13
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:Hôm nay0 oC
Nhiệt độ từ 24 oC đến 33 oC
Bình minh: 05:29
Hoàng hôn: 18:05
Hướng gió:
Tốc độ: 8
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:Hôm nay0 oC
Nhiệt độ từ 24 oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Tốc độ: 14
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
- Đặt làm trang chủ
- Quảng cáo
- Liên hệ
- Rss
-

markdown:
*Thứ tư, 26/04/2017 | 01:31 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *0* oC **Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 22
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:31
Hoàng hôn: 18:16
##### Hướng gió:
Tốc độ: 10
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 26
oC đến 33 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tốc độ: 13
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 23
oC đến 27 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tốc độ: 10
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 26
oC đến 33 oC
Bình minh: 05:43
Hoàng hôn: 18:05
##### Hướng gió:
Tốc độ: 11
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 26
oC đến 33 oC
Bình minh: 05:27
Hoàng hôn: 18:02
##### Hướng gió:
Tốc độ: 13
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 24
oC đến 33 oC
Bình minh: 05:29
Hoàng hôn: 18:05
##### Hướng gió:
Tốc độ: 8
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
**Hôm nay**
0
oC
Nhiệt độ từ 24
oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tốc độ: 14
Hướng gió: °Trạm khí tượng:
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
oC
Tầm nhìn:
Độ ẩm:
Áp suất:
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |1/04 (âm lịch)
Ngày: qúy mùi, Hắc Đạo
Tốt cho các việc xuất hành, sửa kho, dựng nhà, mở tiệm.
Tuổi xung: Ất Sửu, Tân Sửu, Đinh Hợi, Đinh Tỵ

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

X-Cache-Status: MISS

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Tổng diện tích 165m2 có một nhà cấp 4 đang ở, đất còn lại có thể xây phòng trọ hoặc nhà để mở cửa hàng kinh doanh.Khu đông dân và sinh viên.Cạnh hàng rào trường ô tô vào tận nơi cách đường Hoàng Văn Thái 100 mét.
Gía:700 triệu, sổ đỏ chính chủ
Có thể bán riêng căn nhà 450 triệu, diện tích đất 100m2.
Đặc biệt hổ trợ thủ tục vay vốn ngân hàng

markdown:
Tổng diện tích 165m2 có một nhà cấp 4 đang ở, đất còn lại có thể xây phòng trọ hoặc nhà để mở cửa hàng kinh doanh.Khu đông dân và sinh viên.Cạnh hàng rào trường ô tô vào tận nơi cách đường Hoàng Văn Thái 100 mét.
Gía:700 triệu, sổ đỏ chính chủ
*Có
thể bán riêng căn nhà 450 triệu, diện tích đất 100m2*.
Đặc biệt hổ trợ thủ tục vay vốn ngân hàng

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
FLC ước đạt trên 500 tỷ đồng lợi nhuận trong quý II
Một trong những doanh nghiệp bất động sản niêm yết có kết quả kinh doanh khả quan trên sàn là CTCP Tập đoàn FLC (FLC). Ngày 7/6/2016, FLC đã tổ chức Đại hội cổ đông thường niên năm 2016, thông qua tất cả các tờ trình, trong đó có kế hoạch kinh doanh năm nay là doanh thu hợp nhất 7.000 tỷ đồng, lợi nhuận trước thuế 1.200 tỷ đồng.
Tại đại hội, Ban lãnh đạo FLC cho biết, kế hoạch kinh doanh nêu trên là khả thi, khi quý II/2016, lợi nhuận trước thuế của Công ty ước đạt trên 500 tỷ đồng. Bên cạnh bất động sản, năm nay, FLC sẽ khai thác dịch vụ nghỉ dưỡng từ các quần thể đã và sẽ đi vào hoạt động là FLC Sầm Sơn, FLC Vĩnh Phúc và FLC Quy Nhơn.
Theo Ban lãnh đạo FLC, kể từ khi đưa vào khai thác, FLC Sầm Sơn đã đón tiếp nhiều vạn lượt du khách, tạo nguồn thu đáng kể và ổn định cho Công ty.
TTB: 6 tháng ước hoàn thành 53% kế hoạch năm
CTCP Tập đoàn Tiến Bộ (TTB) cho biết, 6 tháng đầu năm nay, Công ty ước đạt 280 tỷ đồng doanh thu, tăng 40% so với cùng kỳ năm ngoái; lợi nhuận sau thuế ước đạt trên 20 tỷ đồng, tăng 250% so với cùng kỳ năm ngoái và hoàn thành 53% kế hoạch năm (37 tỷ đồng).
Theo đại diện TTB, Công ty đang triển khai mở rộng Dự án Chung cư TBCO3, với quy mô đầu tư 1.400 tỷ đồng. Dự án này đã được phê duyệt điều chỉnh quy hoạch chi tiết từ đầu năm 2016, có diện tích 12,99 héc-ta, gồm 6 block tòa nhà chung cư cao 16 tầng, khu nhà ở liền kề - biệt thự, tòa nhà hỗn hợp, trung tâm thương mại, trường học, nhà trẻ…
Từ tháng 7/2016, TTB sẽ triển khai xây dựng 2/6 block tòa nhà chung cư và dự kiến bàn giao nhà cho cư dân từ quý III/2017. Tổng vốn đầu tư cho 2 block đầu tiên là 237 tỷ đồng, giá bán khoảng 11 triệu đồng/m2, doanh thu dự kiến khoảng 308 tỷ đồng sẽ được ghi nhận trong 2 năm 2017 – 2018, lợi nhuận dự kiến đạt 71 tỷ đồng.
TNG: lợi nhuận quý II tăng 15%
Theo báo cáo tài chính quý II/2016 vừa được CTCP Đầu tư và Thương mại TNG (TNG) công bố, doanh thu thuần trong kỳ của TNG đạt 498,3 tỷ đồng, giảm nhẹ so với cùng kỳ năm ngoái; giá vốn hàng bán tăng nên lợi nhuận gộp giảm gần 11%, đạt 92,5 tỷ đồng. Tuy nhiên, nhiều loại chi phí được cắt giảm, như chi phí tài chính giảm 33,8%, chi phí bán hàng giảm 28,57%, chi phí quản lý doanh nghiệp giảm 0,47% và TNG còn có thêm 3,84 tỷ đồng lãi từ hoạt động khác, nên lợi nhuận sau thuế đạt 26,55 tỷ đồng, tăng 15% so với quý II/2015.
Lũy kế 6 tháng đầu năm 2016, TNG đạt 856,2 tỷ đồng doanh thu, tăng 7,36%; lợi nhuận sau thuế đạt 40,6 tỷ đồng, tăng 19,34% so với cùng kỳ năm 2015 và hoàn thành 60% kế hoạch năm.
AMG và NTL dự kiến lợi nhuận khả quan
Tại một số doanh nghiệp khác như CTCP AMD Group (AMD) hay CTCP Phát triển Đô thị Từ Liêm (NTL), kết quả kinh doanh chưa được doanh nghiệp công bố, nhưng theo nguồn tin của Báo Đầu tư Chứng khoán, lợi nhuận quý II/2016 tương đối khả quan. AMD ước đạt doanh thu 308,6 tỷ đồng, lợi nhuận sau thuế hơn 17 tỷ đồng.
Đối với NTL, báo cáo tài chính quý I/2016 cho thấy, Công ty có 145 tỷ đồng người mua trả tiền trước, nhiều khả năng là do bán tiếp biệt thự tại thị trấn Trạm Trôi (Bắc Quốc lộ 32) vì kết thúc quý I/2016, theo thuyết minh báo cáo tài chính, NTL không còn dự án nào sẵn sàng để bán, ngoại trừ dự án này. Theo báo cáo tài chính quý III/2015, các biệt thự của NTL tại Trạm Trôi có tỷ lệ lãi gộp là 35%. Với doanh thu 145 tỷ đồng thì lãi gộp sẽ là 51 tỷ đồng, trừ chi phí bán hàng và chi phí quản lý, NTL có thể lãi 40 tỷ đồng.
Bài viết chưa có bình luận nào. Bạn nên dùng tiếng Việt có dấu khi bình luận.
Nhập bình luận tại đây

markdown:
**FLC ước đạt trên 500 tỷ đồng lợi nhuận trong quý II**
Một trong những doanh nghiệp bất động sản niêm yết có kết quả kinh doanh khả quan trên sàn là CTCP Tập đoàn FLC (FLC). Ngày 7/6/2016, FLC đã tổ chức Đại hội cổ đông thường niên năm 2016, thông qua tất cả các tờ trình, trong đó có kế hoạch kinh doanh năm nay là doanh thu hợp nhất 7.000 tỷ đồng, lợi nhuận trước thuế 1.200 tỷ đồng.
Tại đại hội, Ban lãnh đạo FLC cho biết, kế hoạch kinh doanh nêu trên là khả thi, khi quý II/2016, lợi nhuận trước thuế của Công ty ước đạt trên 500 tỷ đồng. Bên cạnh bất động sản, năm nay, FLC sẽ khai thác dịch vụ nghỉ dưỡng từ các quần thể đã và sẽ đi vào hoạt động là FLC Sầm Sơn, FLC Vĩnh Phúc và FLC Quy Nhơn.
Theo Ban lãnh đạo FLC, kể từ khi đưa vào khai thác, FLC Sầm Sơn đã đón tiếp nhiều vạn lượt du khách, tạo nguồn thu đáng kể và ổn định cho Công ty.
**TTB: 6 tháng ước hoàn thành 53% kế hoạch năm**
CTCP Tập đoàn Tiến Bộ (TTB) cho biết, 6 tháng đầu năm nay, Công ty ước đạt 280 tỷ đồng doanh thu, tăng 40% so với cùng kỳ năm ngoái; lợi nhuận sau thuế ước đạt trên 20 tỷ đồng, tăng 250% so với cùng kỳ năm ngoái và hoàn thành 53% kế hoạch năm (37 tỷ đồng).
Theo đại diện TTB, Công ty đang triển khai mở rộng Dự án Chung cư TBCO3, với quy mô đầu tư 1.400 tỷ đồng. Dự án này đã được phê duyệt điều chỉnh quy hoạch chi tiết từ đầu năm 2016, có diện tích 12,99 héc-ta, gồm 6 block tòa nhà chung cư cao 16 tầng, khu nhà ở liền kề - biệt thự, tòa nhà hỗn hợp, trung tâm thương mại, trường học, nhà trẻ…
Từ tháng 7/2016, TTB sẽ triển khai xây dựng 2/6 block tòa nhà chung cư và dự kiến bàn giao nhà cho cư dân từ quý III/2017. Tổng vốn đầu tư cho 2 block đầu tiên là 237 tỷ đồng, giá bán khoảng 11 triệu đồng/m2, doanh thu dự kiến khoảng 308 tỷ đồng sẽ được ghi nhận trong 2 năm 2017 – 2018, lợi nhuận dự kiến đạt 71 tỷ đồng.
**TNG: lợi nhuận quý II tăng 15%**
Theo báo cáo tài chính quý II/2016 vừa được CTCP Đầu tư và Thương mại TNG (TNG) công bố, doanh thu thuần trong kỳ của TNG đạt 498,3 tỷ đồng, giảm nhẹ so với cùng kỳ năm ngoái; giá vốn hàng bán tăng nên lợi nhuận gộp giảm gần 11%, đạt 92,5 tỷ đồng. Tuy nhiên, nhiều loại chi phí được cắt giảm, như chi phí tài chính giảm 33,8%, chi phí bán hàng giảm 28,57%, chi phí quản lý doanh nghiệp giảm 0,47% và TNG còn có thêm 3,84 tỷ đồng lãi từ hoạt động khác, nên lợi nhuận sau thuế đạt 26,55 tỷ đồng, tăng 15% so với quý II/2015.
Lũy kế 6 tháng đầu năm 2016, TNG đạt 856,2 tỷ đồng doanh thu, tăng 7,36%; lợi nhuận sau thuế đạt 40,6 tỷ đồng, tăng 19,34% so với cùng kỳ năm 2015 và hoàn thành 60% kế hoạch năm.
**AMG và NTL dự kiến lợi nhuận khả quan**
Tại một số doanh nghiệp khác như CTCP AMD Group (AMD) hay CTCP Phát triển Đô thị Từ Liêm (NTL), kết quả kinh doanh chưa được doanh nghiệp công bố, nhưng theo nguồn tin của Báo Đầu tư Chứng khoán, lợi nhuận quý II/2016 tương đối khả quan. AMD ước đạt doanh thu 308,6 tỷ đồng, lợi nhuận sau thuế hơn 17 tỷ đồng.
Đối với NTL, báo cáo tài chính quý I/2016 cho thấy, Công ty có 145 tỷ đồng người mua trả tiền trước, nhiều khả năng là do bán tiếp biệt thự tại thị trấn Trạm Trôi (Bắc Quốc lộ 32) vì kết thúc quý I/2016, theo thuyết minh báo cáo tài chính, NTL không còn dự án nào sẵn sàng để bán, ngoại trừ dự án này. Theo báo cáo tài chính quý III/2015, các biệt thự của NTL tại Trạm Trôi có tỷ lệ lãi gộp là 35%. Với doanh thu 145 tỷ đồng thì lãi gộp sẽ là 51 tỷ đồng, trừ chi phí bán hàng và chi phí quản lý, NTL có thể lãi 40 tỷ đồng.
Bài viết chưa có bình luận nào. Bạn nên dùng tiếng Việt có dấu khi bình luận.
Nhập bình luận tại đây

Cache-Control: private

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=MZ-qq9UMLenNXJq3epEEJpMWnG3noYUcE8y8x08bgwhD7FObE0CD9G8o_w6eToka3qgVIztdeXJjs_41LcqC9GwsKj1TaI6iCw9muGDrNMMgs57V48BVXyVL50p0tPCW1cRQ2SbaLBxDFYYkov7UiA2; domain=tinnhanhchungkhoan.vn; expires=Tue, 04-Jul-2017 05:12:47 GMT; path=/; HttpOnly

Access-Control-Allow-Headers: Content-Type

X-Cache: MISS from xCache11-02


text: include("class/tile_meta.php"); ?> Untitled Document Trang Chủ Giới Thiệu Sản Phẩm Hồ Sơ Công Ty Liên hệ English | 中文 Cty Long Vân TNHH

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


text:
Hiện menu
doc truyen
Danh sách
Truyện mới cập nhật
Truyện Hot
Truyện Full
Thể loại
Tiên Hiệp
Kiếm Hiệp
Ngôn Tình
Đô Thị
Quan Trường
Võng Du
Khoa Huyễn
Huyền Huyễn
Dị Giới
Dị Năng
Quân Sự
Lịch Sử
Xuyên Không
Trọng Sinh
Trinh Thám
Thám Hiểm
Linh Dị
Sắc
Ngược
Sủng
Cung Đấu
Nữ Cường
Gia Đấu
Đông Phương
Đam Mỹ
Bách Hợp
Hài Hước
Điền Văn
Cổ Đại
Mạt Thế
Truyện Teen
Tiểu Thuyết Phương Tây
Nữ Phụ
Light Novel
Văn học Việt Nam
Đoản Văn
Khác
Tùy chỉnh
Màu nền
Xám nhạt
Xanh nhạt
Vàng nhạt
Màu sepia
Xanh đậm
Vàng đậm
Vàng ố
Màu trắng
Hạt sạn
Màu tối
Font chữ
Palatino Linotype
Bookerly
Minion
Segoe UI
Roboto
Roboto Condensed
Patrick Hand
Noticia Text
Times New Roman
Verdana
Tahoma
Arial
Size chữ
16
18
20
22
24
26
28
30
32
34
36
38
40
Chiều cao dòng
100%
120%
140%
160%
180%
200%
Full khung
Có
Không
Không cách đoạn
Có
Không
Truyện
Cục Cưng Càn Rỡ: Tổng Giám Đốc Dám Cướp Mẹ Của Tôi
Chương 98
Cục Cưng Càn Rỡ: Tổng Giám Đốc Dám Cướp Mẹ Của Tôi
Chương
98: Kẻ thù khóc thì em nên cười
Chương
trước
Chương
tiếp
Đúng, Liên Hoa cái gì cũng chưa nói, hết thảy trong lời nói của cô làm cho người ta tự do suy nghĩ, tùy ý biến đổi ý nghĩ, những người đứng đầu giới kinh doanh, giới chính trị có mặt ở đây trải qua sương gió có thể đại khái đoán được sự thật, về sau sẽ dùng ánh mắt khác nhìn về phía Ôn thị, về phía mình và mẹ, nhưng đó tối đa cũng là suy đoán, là chính cô tức giận đứng lên cùng Liên Hoa sẵng giọng, bị Liên Hoa dán lên cái mác có tật giật mình, làm cho mọi người có thể khẳng định sự tình quả nhiên như họ đoán từ trước....
Trong nháy mắt nước mắt của Ôn Như Cảnh rơi xuống, cô sợ đến phát run, lần này nước mắt không phải ngụy tạo, là cô thật sự sợ.
Lần đầu tiên cô cảm thấy sợ Liên Hoa, không phải từ việc đánh giá của người khác, không phải từ lời đồn bên ngoài, là cô tự mình thể nghiệm mưu lược của Liên Hoa, từng bước đào sẵn một cái giếng, khiến cô chủ động từng bước một bước vào vực sâu vạn kiếp bất phục*!
*Vạn kiếp bất phục: muôn đời muôn kiếp không thể trở lại, quay lại được
Đỗ Yến Thừa bên cạnh tức giận nắm chặt nắm đấm, hắn giận Ôn Như Cảnh thiếu kiên nhẫn như vậy, chủ động nhảy ra thừa nhận bản thân chột dạ, hắn càng giận Liên Hoa vô tình, Như Cảnh là em gái của cô, từ lúc nào cô bắt đầu không để ý đến tình thân tùy ý làm càn như vậy!
Hắn hoàn toàn không chú ý Ôn Như Cảnh điềm đạm đáng yêu chan hòa nước mắt, chỉ là hắn đang suy nghĩ một chuyện.
Liên Hoa đối với chuyện Như Cảnh cướp đi Liên thị hận như thế, vậy hắn phản bội tình yêu của cô, giúp Như Cảnh thừa kế Liên thị, không phải là cô cũng hận hắn giống như vậy chứ.....
Liên Hoa nhìn Ôn Như Cảnh khóc không nói thành lời, chẳng qua là trong lòng không ngừng cười lạnh, cô thật sự xem trọng chỉ số thông minh của Ôn Ngữ và Ôn Như Cảnh, nhìn Ôn Ngữ tới tới lui lui vẫn là tiết mục thuê người ám sát, Ôn Như Cảnh hết lần này đến lần khác hơn hết vẫn là tìm lí lo thoái thác, hai người này còn có thể làm ra thủ đoạn khác hay lý do khác để đối phó với cô sao?
Liên Hoa không khỏi thở dài một tiếng, lúc trước làm thế nào để bản thân bị hai mẹ con Ôn Ngữ cùng Ôn Như Cảnh không có bao nhiêu chỉ số thông minh tính kế thành công chứ! Năm đó, nếu không phải cô bởi vì chuyện cha qua đời đau lòng quá mức, tính cảnh giác giảm quá nhiều, có phải là cơ hội thuận tiện để hai mẹ con này đoạt hết tất cả!
Một cảm giác hối hận cùng hổ thẹn xông lên mũi, đôi mắt của Liên Hoa ửng đỏ, nước mắt đã ướt mi.
Đột nhiên một đôi tay nhẹ nhàng nắm lấy tay của cô, xúc cảm ấm áp thoải mái truyền đến, Liên Hoa kinh hãi, nhìn về hướng bàn tay, sợ đến mức suýt nhảy dựng lên.
"Đừng khóc, em không thích hợp để khóc." Triển Thiếu Khuynh vừa nắm tay của Liên Hoa một chút vừa lưu luyến, ngón tay thon dài tinh tế nằm trong bàn tay to của anh, làm cho anh có một loại cảm giác thỏa mãn bành trướng.
Triển Thiếu Khuynh kiềm chế xúc động muốn đặt bàn tay ngọc lên môi hôn, nhỏ giọng an ủi cô nói: "Em hẳn là nên cười khi kẻ thù khóc"
Anh không hy vọng người phụ nữ của mình nước mắt ràn rụa, vẫn là Liên Hoa cười tự tin kiêu hãnh đẹp nhất, nếu cô khóc, anh sẽ cảm thấy đau lòng. Vừa rồi trong ánh mắt của cô có một chút bi thương cùng đau khổ, cũng làm trái tim của anh đau đớn càng sâu.
Chương
trước
Chương
tiếp
Báo lỗi chương
Bình luận
Bạn có thể dùng phím mũi tên hoặc WASD để lùi/sang chương.
Truyện Full
-
Đọc truyện
online,
đọc truyện
chữ,
truyện hay
. Website luôn cập nhật những bộ
truyện mới
thuộc các thể loại đặc sắc như
truyện tiên hiệp
,
truyện kiếm hiệp
, hay
truyện ngôn tình
một cách nhanh nhất. Hỗ trợ mọi thiết bị như di động và máy tính bảng.
Contact
-
ToS
-
Sitemap
ma thien ky
tien nghich
thieu gia ac ma dung hon toi
truyen dam my
chua te chi vuong
tam sinh tam the thap ly dao hoa
linh vu thien ha
quan khi
dai thieu gia em lay cau
doc ton tam gioi
quan thuat
quan sach
quan bang
tru tien
lac hong ky

Cache-Control: max-age=3600, must-revalidate

Accept-Ranges: bytes


text:
TruyệnYY
Đọc Truyện
Truyện
Giới Thiệu Truyện
Chương Đầu
Chương Cuối
Chương Tùy Chọn
Grey
BurlyWood
Wheat
Brown
Greyish
AntiqueWhite
Mặc định
16
18
20
22
24
26
28
30
Mặc định
Palatino
Patrick Hand
Times New Roman
Verdana
Tahoma
Arial
Mặc định
Đăng Nhập
Đăng Ký
Truyện Dịch
/
Kiếm Hiệp
Huyển Ảo
Tu Chân
/
Vô Thường
/
# 599
Chương 599: Lẻn vào. (Hạ)
Thật vất vả mới gặp được một đệ tử Đại Tuyết Cung lẻ loi một mình đi về hướng này, Đường Phong tra xét thực lực đối phương một chút, phát hiện đối phương bất quá chỉ là Huyền giai hạ phẩm. Cảnh giới này chính là hợp ý của Đường Phong, cảnh giới cao quá nếu mình dùng Dĩ Giả Loạn Chân sẽ tiêu hao rất nhiều cương khí, cảnh giới thấp quá thì ở chỗ này không tiện hành động lắm, Huyền giai hạ phẩm tuy rằng hơi thấp, nhưng cũng miễn cưỡng dùng được.
Thả ra cảm giác, Đường Phong liền phát hiện phạm vi trăm mét ở phụ cận, có hai đội đệ tử Đại Tuyết Cung đang đi về phía này, cho nên nếu muốn động thủ, nhất định phải tốc chiến tốc thắng, Đường Phong xoay đầu nhìn hai bên, lẻn đến một góc tối bên cạnh cung điện, đợi đối phương lại gần rồi ngoắt hắn lại nói:
- Vị sư huynh này, có thể hỏi chút chuyện được không?
Đệ tử Đại Tuyết Cung này nhìn chỉ hơn hai mươi, có thể ở tuổi này tu luyện đến Huyền giai hạ phẩm, tư chất xem không tồi. Sau khi nghe thấy Đường Phong kêu gọi liền ngẩng đầu liếc hắn một cái, trong mi ẩn ẩn có ý cảnh giác, nhưng sau khi phát giác ra Đường Phong chẳng qua chỉ có cảnh giới Luyện Cương thất phẩm, hắn nhướng mày, lộ ra một tia cười tà, chậm rãi hướng Đường Phong đi tới, vừa đi một bên còn từ từ rút ra bội kiếm của bản thân ở bên hông.
Đường Phong sững sờ, nghĩ thầm lời của mình lúc nãy không hề có vấn đề gì a, sao người này vừa thấy mình đã lộ ra bộ dáng muốn giết người?
- Gian tế nơi nào? Vậy mà dám công khai tiến vào Đại Tuyết Cung, ngoan ngoãn đứng yên đó để ta đâm mấy kiếm, yên tâm, ta sẽ không lấy mạng ngươi, nhiều lắm chỉ phế đi tay thôi, bắt ngươi mang đến cho trưởng lão để lãnh phần thưởng.
Đang lúc nói chuyện tên đệ tử Đại Tuyết Cung này đã đến trước người Đường Phong, lợi kiếm trên tay dựng thẳng, trực tiếp đâm tới tim của Đường Phong.
Bất quá Đường Phong lại nhìn ra ý đồ một kiếm này của hắn, cũng không phải thật sự muốn đâm chết mình, chẳng qua chỉ là hư chiêu thôi, mục tiêu chính thức của hắn chính là hai tay của mình.
Trên mặt Đường Phong lộ ra vẻ sợ hãi, liên tiếp lui về sau, mới lui được vài bước, thân thể đã bị kiến trúc ở đằng sau ngăn trở. Không biết là hữu ý hay vô ý, thân thể Đường Phong giống như viên đạn bắn đến phía trước .
Thực lực của đệ tử Đại Tuyết Cung này cũng không cao, kiếm chiêu không cách nào thu phóng tự nhiên, chỉ biết trơ mắt nhìn thân thể đối phương xông đến trường kiếm của mình, hắn muốn thu kiếm, để đâm đến hướng khác, nhưng đã không còn kịp, mũi kiếm trực tiếp đâm vào vị trí lồng ngực của người nọ.
Đệ tử Đại Tuyết Cung nhất thời vô cùng ngạc nhiên, hắn cũng không muốn giết đối phương, đối với gian tế mà nói, người sống so với người chết càng thêm giá trị.
Bạn đang đọc truyện được lấy tại
Truyenyy
chấm cơm.
Thế nhưng sự ngạc nhiên của hắn chỉ duy trì một lát, liền phát giác được có chút không đúng, bởi vì trường kiếm của mình cũng không có cảm giác đã đâm vào thân thể, mà ngược lại giống như bị thứ gì đó ngăn cản vậy.
Một khắc sau, hắn liền thấy tên gian tế Luyện Cương thất phẩm kia biến mất trước mặt mình không còn bóng dáng, ngực mình lại trở nên tê rân, ngay sau đó ý thức bắt đầu mơ hồ.
Đoản kiếm màu đen trên tay Đường Phong cắm lên ngực đối phương, lại thò tay vẽ lên trán đối phương một vòng, ngay cả đoản kiếm cũng không dám rút ra, sợ máu sẽ bắn tung tóe, trực tiếp đem thi thể đối phương cùng với cả đoản kiếm ném vào Mị Ảnh không gian, tranh thủ thời gian dùng Dĩ Giả Loạn Chân, biến thành bộ dáng của đối phương.
Một lát sau, một đám đệ tử Đại Tuyết Cung chừng bốn lăm người lướt qua Đường Phong, chỉ nhàn nhạt liếc hắn một cái, liền bỏ đi không thèm để ý đến nữa.
Đường Phong đến giờ mới hiểu được, người này vì sao vừa thấy mình đã muốn hạ độc thủ.
Bởi vì mình không có thẻ bài, việc này thật khiến người ta khó lòng phòng bị, mỗi một đệ tử Đại Tuyết Cung đều có thẻ bài của mình, dùng biểu trưng cho địa vị thân phận cùng thực lực.
Những cao thủ tuy rằng cũng có thẻ bài của mình, nhưng bọn hắn căn bản khinh thường đeo. Cho nên Đường Phong mới không biết được điều này từ trí nhớ của bọn người Phương Kinh Thanh.
Tuy vừa rồi cũng đụng phải không ít đệ tử Đại Tuyết Cung kiểm tra, nhưng những đệ tử Đại Tuyết Cung kia cũng chẳng muốn gây khó dễ cho một tên Luyện Cương thất phẩm, nhưng tên gọi là La Vân này có chút bất đồng, bản tính của hắn có chút tà ác, tại loại địa phương sát cơ bộc phát như Đại Tuyết Cung sinh hoạt mấy năm nay, khiến tính cách của hắn càng trở nên tà khí hơn rất nhiều, hiếm lắm mới đụng phải một tên Luyện Cương thất phẩm đương nhiên phải khi dễ một phen rồi.
Cho dù giết nhầm cũng không sao, ai bảo người này không mang theo thẻ bài.
La Vân, giờ chính là tên mới của Đường Phong, là đệ tử thuộc vào tầng chót nhất của Đại Tuyết Cung, những người giống như La Vân, tại cả Đại Tuyết Cung này chiếm hơn một nửa số lượng, bọn hắn chẳng những phải tu luyện để trở nên mạnh mẽ, còn phải đảm nhiệm một số việc lặt vặt của Đại Tuyết Cung, ví như tên La Vân này phải phụ việc ở nhà bếp bên kia, chỉ đến khi nào thực lực của bọn hắn tăng lên hoặc có biểu hiện không tầm thường, mới có thể thoát khỏi thân phận tạp dịch.
Trong Đại Tuyết Cung đương nhiên sẽ có người phụ trách khảo hạch với những đệ tử tầng chót này, mỗi nửa năm một lần, nếu thông qua khảo hạch, có thể tấn chức một bậc, đến lúc đó có thể trở thành một tồn tại cao hơn, không cần phải làm một ít chuyện thất loạn bát tao này nữa, chỉ cần an tâm tu luyện là được.
Bất quá thân phận hiện này của mình là phụ việc trong phòng bếp, thật sự khiến Đường Phong có chút mừng rỡ, dù sao mỗi người đều phải ăn cơm, nói cách khác, Đường Phong hoàn toàn có thể hạ độc vào cơm canh, hoặc là đem giải dược giải trừ Tuyết Tủy Hàn Băng độc cho vào cơm canh, cứu ra những cao thủ kia.
Đường Phong thầm toan tính một phen, vốn tưởng rằng làm việc tại phòng bếp, muốn hạ độc giết tâm phúc của Tạ Tuyết Thần, hay là giải cứu cho những cao thủ bị trúng độc quả thực dễ như trở bàn tay. Đệ tử Đường Môn hạ độc không người nào có thể kháng cự, dù không giết được những Thiên giai cao thủ kia, cũng sẽ khiến bọn hắn khổ sở một phen, thiếu khuyết duy nhất chỉ là thủ đoạn hạ độc thôi.
Dù sao một Thiên giai cao thủ sao lại dễ dàng trúng độc như vậy, bọn hắn cũng không phải là người ngu.
Nhưng sau khi Đường Phong cẩn thận tra xét trí nhớ của La Vân, lòng lại chìm xuống đáy cốc. Hắn phát hiện mình căn bản không có cơ hội đem độc dược, giải dược bỏ vào cơm canh.
Đại Tuyết Cung khổng lồ như vậy, sao lại chỉ có một phòng bếp? Phòng bếp chỗ La Vân kia chẳng qua chỉ là nơi nấu ăn cho những đệ tử bình thường mà thôi, được phòng bếp kia cung cấp đồ ăn, tối đa cũng chỉ là cấp chấp sự, một số nhân vật như cấp trưởng lão, đều có phòng bếp cùng đầu bếp của riêng mình, để chế biến cơm canh cho hợp với khẩu vị của bọn hắn.
Ý thức được điểm này, Đường Phong mới phát hiện suy nghĩ của mình thật quá mức đơn giản.
Bất quá giờ cũng đã qua được cửa thứ nhất rồi, mình lấy thân phận của La Vân sinh hoạt tại Đại Tuyết Cung, chỉ cần tìm cơ hội tiến vào Phi Tuyết lâu, gặp hai vị lâu chủ kia là được.
Vô Thường - Chương #599
Trước
Sau
Báo Lỗi Truyện
Chương 599/1679
Copyright © 2012-2017
TruyệnYY
.
×
Truyền Tống Trận
Chọn chương (1-1679):
Đồng ý
Hủy

Vary: Cookie

Set-Cookie: csrftoken=JMS7gAx8eBxfJpxHFYLgTuKPEuTQKxOH; expires=Tue, 24-Apr-2018 18:12:51 GMT; Max-Age=31449600; Path=/


text: Cuốn sách bán chạy nhất mang tính hiện tượng của người đã đoạt giải thưởng Pulitzer và là tác giả của cuốn sách "Chiếc xe Lexus và cây Ôliu". "Đặc điểm của một cuốn sách hay là nó khiến bạn nhìn nhận mọi thứ theo một nhãn quan mới, và xét theo tiêu chí này, tác giả Friedman đã thực sự thành công" - nhận xét của Joseph E.Stiglitz, người đoạt giải Nobel, trong bài viết đánh giá về cuốn sách Thế giới phẳng đăng trên tờ Thời báo New York năm 2005. Trong lần tái bản có cập nhật và bổ sung này, Friedman đã trình bày cuốn sách của mình theo một nhãn quan mới, mở ra những câu chuyện và tư tưởng mới giúp chúng ta hiểu thêm về sự làm phẳng thế giới. Thế giới phẳng là câu chuyện về những biến động lớn diễn ra trong thời đại của chúng ta, khi mà những tiến bộ nhanh đến chóng mặt trong lĩnh vực công nghệ và thông tin liên lạc đã nối liền mọi người trên thế giới lại gần nhau hơn bao giờ hết, giúp cho một số quốc gia trở nên vô cùng phồn thịnh và đòi hỏi chúng ta phải tiến nhanh hơn nếu không muốn bị tụt hậu. Cuốn sách này được dịch từ phiên bản mới nhất đã được tác giả cập nhật và bổ sung trên 100 trang viết mới, trong đó T.Friedman đưa ra những chiêm nghiệm và bình luận mà ông tích lũy được trong suốt quá trình bôn ba trên nước Mỹ và khắp thế giới, tới bất cứ nơi nào chịu tác động bởi sự làm phẳng thế giới. Friedman vạch ra “nguyên nhân và cách thức mà toàn cầu hóa đang bùng nổ với tốc độ ghê gớm” (Robert Wright, Slate) cũng như giải mã thế giới phẳng một cách rất tài tình khiến độc giả hiểu được những biến động khôn lường đang diễn ra ngay trước mắt họ. Bằng một khả năng phân tích những vấn đề phức tạp về chính sách đối ngoại và kinh tế đạt tới mức phi thường, ông đã mô tả cách thức mà sự làm phẳng thế giới đã xuất hiện vào buổi ban mai của thế kỷ 21, tầm quan trọng của nó đối với các quốc gia, các công ty, các cộng đồng và các cá nhân, đồng thời chỉ ra biện pháp để các chính phủ và các xã hội thích nghi với thể giới phẳng cũng như lý do vì sao có những thế lực muốn cản trở nó. Hơn bao giờ hết, dưới ngòi bút đầy sức mạnh của một trong những nhà báo có uy tín nhất của nước Mỹ, Thế giới phẳng phản ánh bộ mặt mới nhất của toàn cầu hóa cũng như những thành công và cả những nỗi bất bình mà nó mang lại. Link download:Vui lòng đăng nhập hoặc đăng ký để xem link Người viết bài: smiledt06 và cauamqcn Nguồn: TVE

Cache-control: private, max-age=0

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text: Cơ quan chủ quản: Công ty Cổ phần Quảng cáo Trực tuyến 24H Trụ sở: Tầng 12, Tòa nhà Geleximco, 36 Hoàng Cầu, Phường Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa, TP Hà Nội Tel: (84-4) 73 00 24 24 hoặc (84-4) 3512 1806 - Fax: (84-4) 3512 1804 VPĐD: Tầng 5 – Toà nhà Hải Âu - 39B Trường Sơn, P2, Q.Tân Bình, TP.Hồ Chí Minh Tel: (84-8) 73 00 24 24 hoặc (84-8) 3848 9845 - Fax: (84-8) 3848 6519 / Giấy phép số 2517/GP- TT ĐT ngày cấp 27/08/2013 SỞ THÔNG TIN VÀ TRUYỀN THÔNG HÀ NỘI. Chịu trách nhiệm xuất bản: Phan Minh Tâm. HOTLINE: 0965 08 24 24

markdown:
[Cách luộc lòng heo ngon, trắng giòn](http://www.24h.com.vn/am-thuc/cach-luoc-long-heo-ngon-trang-gion-c460a759036.html) [Cách luộc gà vàng ươm, da giòn không bị nứt](http://www.24h.com.vn/am-thuc/cach-luoc-ga-vang-uom-da-gion-khong-bi-nut-c460a758596.html) **Chuẩn bị:**
- 1 mớ rau muống
- 1 quả chanh, 1 thìa nhỏ muối, một chút đá
**Cách làm:**
Bước 1: Rau muống nhặt sạch gốc già, lá sâu vàng, (có thể bỏ bớt lá hoặc không là tuỳ sở thích) sau đó rửa nhiều lần và rửa dưới vòi nước.
Tiếp theo, ngâm rau cùng với 1 thìa muối cho rau thật sạch. (Đây cũng là cách tự nhiên để loại bỏ phần nào đi các chất kích thích trong quá trình trồng rau). Sau đó ta vớt rau lên để cho khô ráo.
Bước 2: Chuẩn bị 1 nồi nước đun sôi, khi nước sôi già, bắt đầu thả rau vào và thêm 1 thìa ngọt muối (hoặc nửa thìa nhỏ đường cũng giúp rau luộc thêm xanh). Luộc đến khi nước sôi lại thêm 5 phút.
Chú ý: Để rau muống luộc được xanh giòn cần cho rau ngập nước, luộc rau đúng độ chín vừa vì luộc chưa chín kỹ rau muống còn nhựa sẽ bị thâm đen, mà luộc kỹ quá rau muống luộc xong sẽ bị màu vàng úa.
Bước 3: Chỉ thêm một bước đơn giản dưới đây bạn sẽ có món rau muống luộc xanh rì đến 4-5 tiếng sau rau vẫn còn màu xanh tươi.
Chuẩn bị 1 âu nước lạnh có đá (có thể cắt vài miếng vỏ chanh vào cùng để rau thơm hơn) để rau sau khi luộc xong, ngâm luôn vào âu nước lạnh này và ngâm đến khi nước hết lạnh, vớt rau ra để cho ráo nước.
Nhìn đĩa rau muống luộc, giòn xanh thật sự hấp dẫn. Rau chấm kèm với bát tương hoặc mắm ớt và thêm vài quả cà muối nữa là bạn có bữa cơm ngon mà không cần thịt cá ăn kèm.
Bạn có thể áp dụng cách luộc rau này với cách loại rau khác.
Chúc bạn thành công và ngon miệng với cách luộc rau muống giòn, xanh!

X-Cache: QuickCache v24h-version - file

Cache-Control: public

Content-Type: text/html; charset=Utf-8