text:
- Trang chủ
- |
- Giới thiệu
- |
- Kinh sách
- |
- Giảng - Mp3
- |
- Giảng - Video
- |
- Tin tức
- |
- Tham vấn
- |
- Sưu tập
- |
- Danh sách thiền đường
BÁ TRƯỢNG NGỮ LỤC
Hoài Hải Thiền Sư
Việt Dịch: Tỳ Kheo Thích Duy Lực
Từ Ân Thiền Ðường Hoa Kỳ Xuất Bản 1992
TIỂU SỬ
Tác giả húy Hoài Hải, họ Vương, người Trường Lạc, Phúc Châu. Thuở bé theo mẹ vào chùa lễ Phật, chỉ tượng Phật hỏi mẹ : "Đây là ai". Mẹ nói : "Là Phật". Sư nói : "Hình dạng Phật với người chẳng khác, tôi sau nầy cũng sẽ làm Phật".
Sư xuất gia từ thuở thiếu thời, tam học đều thông, ham thích thiền đốn ngộ, nghe thiền sư Mã Tổ Đạo Nhật khai hóa ở Nam Khang (nay là núi Mã Tổ ở Giang Tây), Sư bèn hết lòng y chỉ. Sau khi nối pháp Mã Tổ, Sư được đàn tín thỉnh trụ trì Đại Trí Thọ Thánh thiền tự ở núi Đại Hùng thuộc Hồng Châu, núi cao chót vót, nước suối Ngô Nguyên bay xuống ngàn thước, nên có tên là núi Bá Trượng. Sư trụ trì chưa đầy một tháng, người bốn phương đến tham học vân tập hơn một nghìn, trong đó Qui Sơn và Hoàng Bá làm thượng thủ. Từ đó pháp môn càng ngày càng hưng thạnh, tông phong lừng lẫy, Sư bèn quyết ý lập ra thiền viện đầu tiên. Trước kia các tự viện thiền tông đều nhờ vào chùa của luật tông, từ nay mới được lập riêng. Sư là người khởi sáng cho thiền tự được độc lập, soạn định chế độ tòng lâm, gọi là Bá Trượng thanh quy, nên cũng được tôn xưng là Tổ Trung Hưng của thiền tông.
Sư là người siêng năng làm việc, mỗi khi có việc nhà chùa đều tự mình làm trước cả đại chung; người chủ sự lén dấu dụng cụ canh tác của Sư, mời Sư nghỉ ngơi, Sư nói : "Đức ta không đủ, đâu dám trút sự lao động của mình cho người khác!". Kiếm dụng cụ không được thì ngày đó không ăn, cho nên mới có câu : "Nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực" (Một ngày không làm, một ngày không ăn). Vì thế mới biết được gia phong của Sư chân thật như thế nào, thật đáng làm mô phạm cho muôn đời.
Ngày 17 tháng giêng năm Nguyên Hòa thứ 9 đời nhà Đường (CN 8l4) Sư thị tịch, thọ 9l tuổi, đệ tử được phó pháp là Qui Sơn Linh Hựu thiền sư, Hoàng Bá Hy Vận thiền sư, v.v... tất cả có 28 người, hết thảy đều là môn đồ xuất sắc, kỳ lân, phụng hoàng trong Phật pháp. Ngoài tác phẩm này ra còn có Bá Trượng Thanh Qui 2 quyển. Năm Trường Khánh thứ nhất đời Đường Mục Tông, được sắc ban là Đại Trí Thiền Sư, tháp hiệu là Đại Bảo Thắng Luân.
*
* *
Sư làm thị giả cho Mã Tổ, mỗi khi thí chủ cúng dường trai phạn Mã Tổ, Sư vừa mở nắp đậy đồ ăn thì Mã Tổ liền lấy một miếng bánh thị chúng rằng : "Là cái gì?". Mỗi mỗi như thế trải qua ba năm.
*
* *
Một hôm sư theo hầu Mã Tổ, có một bầy vịt trời bay qua, Tổ nói :"Là gì vậy?"
Sư nói : "Vịt trời".
Tổ nói : "Đi đâu rồi?"
Sư nói : "Bay qua rồi".
Tổ bèn quay lại nhéo mũi Sư một cái, Sư đau la thất thanh.
Tổ nói :"Sao nói bay qua rồi ?"
Sư ngộ ngay câu nói ấy.Sư liền trở về phòng thị giả khóc than thảm thiết.
Bạn đồng tham hỏi rằng : "Ông nhớ cha mẹ à?"
Sư nói : "Không".
Lại hỏi : "Bị người ta mắng chửi à?
Sư nói : "Không".
Lại hỏi : "Thế tại sao khóc?"
Sư nói : "Tôi bị Đại sư nhéo mũi đau quá chịu không nổi”.
Người đồng tham nói : "Có nhân duyên gì không khế hợp chăng?"
Sư nói : "Ông cứ đi hỏi Hòa thượng xem".
Người đồng tham bèn đến Đại Sư (Mã Tổ) mà hỏi rằng : "Thị giả Hoài Hải có nhân duyên gì không khế hợp mà khóc ở trong liêu phòng, xin Hòa Thượng nói cho con biết".
Tổ nói : "Ông ta ngộ rồi, người cứ hỏi thẳng ông ta".
Người đồng tham trở lại liêu phòng nói với Sư : "Hòa Thượng nói ông ngộ rồi và bảo tôi hỏi thẳng ông".
Sư bèn cưới ha hả.
Người đồng tham nói : "Vừa mới khóc tại sao bây giờ lại cười?"
Sư nói : "Vừa mới khóc bây giờ cười".
Người đồng tham ngơ ngác.
Hôm sau, khi Mã Tổ thăng tòa, chúng vừa vân tập thì Sư bước ra cuốn chiếu lại. Tổ bèn hạ tòa. Sư liền theo đến phương trượng.
Tổ nói : "Hồi nãy ta chưa từng nói năng gì tại sao ông cuốn chiếu lại vậy?
Sư nói : "Hôm qua bị Hòa Thượng nhéo mũi đau".
Tổ nói : "Hôm qua ông để tâm vào đâu?"
Sư nói : "Lỗ mũi con hôm nay lại chẳng đau nữa".
Tổ nói : "Ông thấu rõ việc hôm qua rồi" .
Sư làm lễ mà lui ra.
*
* *
Sư ngộ rồi tái tham; lúc đang hầu bên cạnh Mã Tổ, Tổ chăm chú nhìn cái phất trần ở góc thiền sáng (chỗ Tổ ngồi).Sư nói :"Tức dụng nầy, lìa dụng nầy". Tổ nói : "Về sau ông làm sao mở miệng dạy bảo người?". Sư lấy cái phất trần đưa lên. Tổ nói :"Tức dụng nầy, lìa dụng nầy". Sư đặt phất trần về chỗ cũ. Tổ bèn oai hùng hét mạnh lên một tiếng làm sư bị điếc tai luôn ba ngày.
*
* *
Một hôm, Hoàng Bá vào phòng Sư thưa rằng :"Con muốn đi lễ bái Mã Tổ". Sư nói :"Mã Tổ đã thiên hóa(tịch) rồi". Hoàng Bá nói :"Chưa rõ Mã Tổ có để lại lời nào chăng?" Sư bèn kể lại nhân duyên tái tham với Mã Tổ mà nói rằng :"Phật pháp không phải là việc nhỏ đâu, lão tăng lúc ấy vì cái hét của Mã Tổ mà bị điếc tai luôn ba ngày". Hoàng Bá nghe kể đến bất giác lè lưỡi. Sư nói : "Ông về sau có nối pháp Mã Tổ không?" Hoàng Bá nói : "Không, hôm nay nhờ Hòa Thượng kể lại mới được thấy đại cơ đại dụng của Mã Tổ, nhưng không biết mặt Mã Tổ, mà nếu nối pháp của Mã Tổ thì sau nầy sẽ làm mất con cháu ta".
Sư nói :”Đúng vậy, đúng vậy. Cái thấy bằng với thầy thì kém phân nửa đức của thầy. Cái thấy hơn thầy thì mới đủ tư cách truyền thụ. Ông thực có cái thấy siêu việt hơn thầy. Hoàng Bá liền lễ bái.
*
* *
Về sau Qui Sơn hỏi Ngưỡng Sơn :"Cái nhân duyên đưa phất trần lên của Bá Trượng tái tham Mã Tổ, ý chỉ của hai vị tôn túc nầy như thế nào?". Ngưỡng Sơn nói :"Đó là hiển hiện cái dụng của đại cơ". Qui Sơn nói :" Mã Tổ đã khai ngộ được cho tám mươi bốn người đắc pháp là đại thiện tri thức xuất sắc mấy người đắc đại cơ mấy người đắc đại dụng?". Ngưỡng Sơn nói :"Bá Trượng đắc đại cơ, Hoàng Bá đắc đại dụng, còn lại đều là thầy giảng đạo(xướng đạo sư)". Qui Sơn nói :"Đúng vậy, đúng vậy”.
*
* *
Mã Tổ sai người đem thư và ba hũ tương cho Sư, Sư bảo đem xếp trước pháp đường rồi thăng tòa. Chúng vừa vân tập thì Sư lấy gậy chỉ vào ba hũ tương rằng :"Nói được thì không đập bể, nói không được thì đập bể". Chúng lặng thinh. Sư bèn đập bể rồi trở về phương trượng. *
* *
Một hôm Mã Tổ hỏi Sư :"Từ đâu đến?" Sư nói :"Từ sau núi đến". Tổ hỏi :"Có gặp một người nào không?" Sư nói :”Không gặp”.Tổ hỏi : “Tại sao lại không gặp?” Sư nói :"Nếu gặp thì kể với Hòa Thượng". Tổ hỏi :"Được tin tức này ở chỗ vào vậy?" Sư nói :"Tội lỗi của con". Tổ nói :"Ấy là tội lỗi của Lão Tăng".
*
* * Có một tăng vừa khóc vừa đi vào pháp đường. Sư hỏi :"Làm sao vậy?". Tăng ấy nói :"Cha mẹ đều mất, xin thầy chọn ngày cho". Sư nói :"Ngày mai chôn cùng một lượt". *
* *
Một hôm Qui Sơn, Ngũ Phong, Vân Nham đang đứng hầu, Sư hỏi Qui Sơn :"Nếu bỏ cả cổ, họng, môi, mép thì nói như thế nào?" Qui Sơn nói :"Xin Hòa Thượng nói cho" Sư nói :"Ta không tiếc việc nói ra cho ông, chỉ e về sau làm mất con cháu của ông". Lại hỏi Ngũ Phong. Ngũ Phong nói :"Hòa Thượng cũng cần bỏ cả đi". Sư nói :"Nơi không có người sẽ ngước mặt nhìn ông". Lại hỏi Vân Nham. Vân Nham nói :”Con có chỗ nói, xin Hòa Thượng hãy kể cho”.Sư nói :”Bỏ cả họng, môi,mép, hãy nói mau”.Vân Nham nói:"Bây giờ Thầy có hay chưa?". Sư nói :"Làm mất con cháu ta".
*
* *
Mỗi ngày Sư thăng tòa thường có một cụ già theo chúng nghe pháp. Một hôm chúng tan rồi mà cụ không đi. Sư mới hỏi : "Người đứng đó là ai vậy?". Cụ già đáp : "Tôi chẳng phải thân người. Vào đời Phật Ca Diếp trong quá khứ tôi đã từng ở núi này. Có người tham học hỏi tôi : "Người đại tu hành có còn lọt vào nhân quả không?". Tôi đáp : "Bất lạc nhân quả" (chẳng lọt vào nhân quả), nên bị đọa làm thân chồn năm trăm kiếp. Nay xin Hòa Thượng cho tôi một chuyển ngữ để tôi được giải thoát thân chồn. Sư nói :"Người hỏi đi?". Cụ già bèn hỏi : "Người đại tu hành có còn lọt vào nhân quả không?". Sư nói : "Bất muội nhân quả" (nhân quả rõ ràng). Cụ già ngay đó đại ngộ, đảnh lễ rằng : "Tôi đã thoát thân chồn, nay xác ở sau núi, xin Sư y theo lệ Tăng mất mà thiêu cho". Sư dạy Duy Na và Bạch Chùy báo cho đại chúng biết thọ trai xong xin mời tất cả đi đưa vong Tăng chết. Đại chúng không rõ ra sao. Sư dẫn chúng đến vách đá phía sau núi lấy gậy khều ra một con chồn chết rồi y theo thường lệ mà hỏa táng. Như một ông tăng viên tịch. Lúc vãn tham, Sư kể lại nhân duyên trên, Hoàng Bá bèn hỏi : "Người xưa chỉ đáp sai một câu chuyển ngữ mà bị đọa thân chồn 500 kiếp, nay chuyển ngữ nào cũng không đáp sai thì như thế nào ?". Sư nói : "Lại gần đây ta nói cho nghe". Hoàng Bá đến gần bạt tai Sư một cái.Sư vỗ tay cười nói :”Tưởng rằng hồ tu xích, lại xích tu hồ”.(Hồ tu :râu, xích, đỏ)
*
* *
Tăng hỏi : "Thế nào là việc kỳ đặc?" Sư đáp : "Độc tọa ở Đại Hùng Sơn". Vị tăng lễ bái. Sư bèn đánh.
*
* *
Nhân lúc phổ thỉnh tăng chúng đi cuốc đất, có một vị tăng nghe tiếng trống liền vác cuốc lên vai rồi cười lớn đi về. Sư nói :"Giỏi lắm ! Đây là Pháp môn Quan Âm nhập lý".Khi về chùa Sư gọi vị Tăng ấy đến hỏi :"Hồi nãy ông thấy đạo lý gì mà làm vậy?". Tăng ấy đáp : "Tôi sáng sớm chưa ăn cháo, nghe tiếng trống trở về ăn cơm”. Sư liền cười ha hả.
*
* * Nhân có ông Tăng kể chuyện, một Tăng hỏi Thiền Sư Tây Đường : - "Có hỏi, có đáp, dẹp qua một bên, lúc không hỏi không đáp thì như thế nào?". Thiền sư Tây Đường nói : "Sợ xình thúi sao?" Sư nghe kể xong bèn nói : "Lâu nay ta cứ nghi lão huynh này".Ông tăng ấy nói: "Xin Hòa Thượng nói cho". Sư nói : "Nhất hợp tướng là bất khả đắc".
*
* *
Sư dạy chúng rằng :"Có một người lâu ngày không ăn cơm chẳng nói đói, có một người suốt ngày ăn cơm chẳng nói no". Tăng chúng không có ai trả lời. Công án này giống như Ngài Lâm Tế nói : "Có một người suốt kiếp ở giữa đường mà chẳng lìa nhà, có một người lìa nhà mà chẳng ở giữa đường. Vậy ai là người đáng được trời người cúng dường?". Thiền sư Đại Huệ nhắc lại lời của Lâm Tế rồi nói : "Tặc thân dĩ lộ" (Thân trộm cắp đã hiện ra).
*
* *
Vân Nham hỏi Sư rằng : "Hòa Thượng mỗi ngày bận rộn vì ai?". Sư nói :"Có một người muốn". Vân Nham nói : "Tại sao không bảo y tự làm?". Sư nói : "Y không có việc nhà".
*
* *
Sư sai tăng đến chỗ Thiền sư Chương Kính và dặn : "Hễ thấy Ngài thăng tòa thuyết pháp thì ông trải tọa cụ ra, lễ bái xong đứng dậy cầm một chiếc dép lấy tay áo phủi bụi bám rồi lật úp dép xuống". Tăng ấy đi đến chỗ Thiền sư Chương Kính và làm đúng theo lời chỉ dạy của Sư. Chương Kính nói :"Tội lỗi của Lão tăng".
*
* *
Tăng hỏi Sư : "Ôm phác (ngọc quí ở trong đá) đi tìm thầy, xin thầy khám xét". Sư nói : "Hôm qua trên núi Nam Sơn có con hổ cắn con cọp". Tăng nói : "Lời chú giải chân thật rất đúng, tại sao chẳng rủ lòng phương tiện?" Sư nói : "Thằng ăn trộm chuông rung (loại chuông hễ rung là phát tiếng) mà tự bịt tai". Tăng nói : "Gỗ Cẩm Lai chẳng gặp thợ giỏi cũng đồng như củi rừng". Sư bèn đánh. Tăng kêu : "Trời ơi! Trời ơi!" Sư nói :"Sao dài dòng quá vậy". Tăng nói : "Hiếm gặp tri kỷ". Rồi quay đầu bỏ đi. Sư nói : "Bá Trượng hôm nay thua hết phân nửa". Đến chiều, thị giả hỏi : "Hòa Thượng bị tăng này chê bỏ rồi thì thôi sao?" Sư bèn đánh. Thị giả la :"Trời ơi! Trời ơi!" Sư nói : "Hiếm gặp tri kỷ". Thị giả đảnh lễ. Sư nói :"Tất cả một lượt nhận lãnh xong".
*
* *
Triệu Châu đến tham vấn Sư, Sư hỏi : Mới lìa nơi nào đến đây? Triệu Châu đáp : Nam Tuyền. Sư nói : Nam Tuyền gần đây có lời dạy chi? Triệu Châu đáp : Người chưa chứng đắc cần phải nín lặng. Sư nói : Một câu nín lặng tạm gạt một bên, một câu mịt mù thì nói như thế nào? Triệu Châu bước đến ba bước. Sư liền hét. Triệu Châu làm thế lùi lại. Sư nói :Nín lặng tốt lắm chứ! Triệu Châu bèn đi ra.
*
* *
Một lần sư thuyết pháp xong, đại chúng đi ra thì sư gọi lại, đại chúng quay đầu lại, Sư liền hỏi : "Là cái gì?". Người đời xưng tụng câu đó là "Bá Trượng hạ đường cú". (Câu thoại xuống tòa).
*
* * Sư thăng tòa nói : "Linh quang độc chiếu (sáng tỏ), thoát hẳn căn trần, thể lộ chân thường, chẳng kẹt văn tự, tâm tính vô nhiễm, vốn tự viên thành, hễ lìa vọng duyên tức như chư Phật".
*
* *
Tăng hỏi : Thế nào là pháp yếu của đại thừa đốn ngộ? Sư nói : Các người trước ngưng các duyên, thôi nghĩ muôn việc, thiện và bất thiện thế gian và xuất thế gian, tất cả các pháp chớ ghi nhớ, chớ duyên niệm buông bỏ thân tâm khiến cho tự tại, tâm như gỗ đá chẳng còn phân biệt, tâm vô sở hành. Tâm địa nếu không thì huệ nhựt tự hiển, như đám mây tan thì mặt trời hiện ra. Hễ ngưng nghỉ tất cả phan duyên những hình thức tham sân, ái thủ, cầu tịnh đều sạch đối với ngũ dục, bát phong chẳng bị lay động, chẳng bị kiến văn giác tri trói buộc, chẳng bị các cảnh xấu đẹp mê hoặc, tự nhiên đầy đủ thần thông diệu dụng, ấy là người giải thoát. Đối với tất cả cảnh giới, tâm chẳng tịnh chẳng loạn, chẳng nhiếp chẳng tán, thấu qua tất cả thanh sắc, chẳng có trệ ngại gọi là đạo nhân. Thiện ác thị phi đều chẳng tác ý, cũng chẳng mến một pháp, cũng chẳng bỏ một pháp, gọi là người đại thừa. Chẳng bị tất cả thiện ác, không hữu, cấu tịnh, hữu vi vô vi, thế gian xuất thế gian, phước đức trí huệ ràng buộc, gọi là Phật huệ. Thị phi tốt xấu, đúng lý sai lý, các tri kiến tình thức đều sạch hết, chẳng có trói buộc, chẳng có giải thoát, nơi nơi tự tại, gọi là bồ tát mới phát tâm liền lên địa vị Phật.
Đối với tất cả cảnh giới làm sao được "tâm như gỗ đá đi"? Sư nói : Tất cả các pháp vốn chẳng tự nói không, chẳng tự nói sắc, cũng chẳng tự nói thị phi, cấu tịnh, cũng không có tâm trói buộc người, chỉ vì người tự hư vọng, tính toán, chấp trước, bày đặt đủ thứ lý lẽ, sanh khởi đủ thứ tri kiến, móng lên đủ thứ yêu ghét. Hễ rõ các pháp vốn chẳng tự sanh, đều do một niệm vọng tưởng của mình điên đảo chấp tướng mà có, nếu biết tâm với cảnh vốn chẳng đến với nhau thì ngay đó giải thoát, mỗi mỗi các pháp ngay đó tịch diệt, ngay đó là đạo tràng. Lại, cái bản tánh sẵn có ấy vốn chẳng tên gọi, bổn lai chẳng phải phàm, chẳng phải thánh, chẳng phải cấu tịnh, chẳng phải không hữu, chẳng phải thiện ác..., hễ có tâm phân biệt thì với các "nhiễm pháp" tương ưng, gọi là hàng nhị thừa và trời, người; nếu không phân biệt cấu tịnh, chẳng trụ trói buộc, chẳng trụ giải thoát, không có tất cả tâm lượng hữu vi vô vi, thì ở nơi sanh tử, tâm được tự tại.
Tự tánh bất nhị vốn chẳng hòa hợp với các vọng như hư huyễn trần lao, ngũ uẩn, thập bát giới, sanh tử..., vốn độc lập không có chỗ dựa, tất cả chẳng dính mắc, đi ở vô ngại, vãng lai sanh tử giống như cửa mở. Người học đạo nếu gặp mỗi mỗi khổ vui, các việc vừa ý hay chẳng vừa ý, tâm vô sở trụ, chẳng nghĩ danh vọng, lợi dưỡng, ăn mặc, chẳng ham công đức lợi ích, chẳng bị các pháp thế gian trệ ngại, không yêu không ghét, khổ vui bằng nhau, áo vá che thân, cơm hẩm qua ngày, ngơ ngơ như ngu như điếc, đối với tự tánh mới có ít phần tương ưng. Nếu nơi ở tâm rộng học tri giải cầu phước cầu trí, đều là sanh tử, đếu là vô ích. Lại bị ngoại cảnh tri giải lôi kéo, trôi nổi đi vào trong biển sanh tử. Phật là người vô cầu, cầu tức là trái. Lý là lý vô cầu, cầu tức là mất. Nếu chấp trước vô cầu, lại đồng nơi có cầu, nếu chấp trước vô vi, lại đồng nơi hữu vi. Nên kinh nói : "Chẳng chấp pháp, chẳng chấp phi pháp, chẳng chấp phi phi pháp". Cũng nói :"Như Lai sở đắc pháp, pháp này vô thực vô hư". Hễ được nhất tâm bất sanh, giống như gỗ đá, chẳng bị ngũ dục, bát phong cuốn trôi, thì cái nhân sanh tử được dứt, được đi ở tự do, chẳng bị tất cả nhân quả hữu vi trói buộc. Sau khi ngộ rồi thì dùng cái nhân vô trói buộc đó để làm lợi ích chúng sanh, dùng cái tâm vô chấp trước đó để ứng cơ tiếp vật, dùng cái trí huệ vô ngại đó để mở trói cho tất cả, cũng gọi là tùy bệnh cho thuốc.
*
* *
Hỏi : Như nay thọ giới, thân miệng thanh tịnh, đã đủ các thiện có được giải thoát không? Sư đáp : Được chút phần giải thoát mà chưa được tâm giải thoát, cũng chưa được tất cả chỗ đều giải thoát.
*
* *
Hỏi : Thế nào là tâm giải thoát và tất cả chỗ đều giải thoát? Sư đáp : Chẳng cầu Phật, chẳng cầu pháp, chẳng cầu tăng, cho đến chẳng cầu phước trí, tri giải, tình chấp như sạch đều dứt hết, cũng chẳng chấp không cầu là phải, cũng chẳng trụ nơi chỗ dứt hết, cũng chẳng mến thiên đường, cũng chẳng sợ địa ngục, trói buộc và giải thoát đều vô ngại, tức là thân tâm và tất cả chỗ đều được giải thoát. Ông chớ cho rằng có được chút phần giới thân miệng ý thanh tịnh là xong, đâu biết rằng pháp môn giới định huệ dù như số cát sông Hằng mà đối với vô lậu giải thoát đều chưa dính dáng một mảy lông. Hãy nỗ lực tiến lên! Hãy dũng mãnh tham cứu! Đừng đợi đến khi tai điếc, mắt mờ, mặt nhăn, đầu bạc, già khổ đến thân, buồn thương vương vấn, lệ rơi dầm dề, trong lòng sợ hãi không cò gì để nương tựa và không biết phải đi về đâu. Đến lúc ấy, muốn tay chân không run rẩy cũng không được. Dẫu cho có phước trí, tiếng tăm, lợi dưỡng cũng không cứu được, vì tâm huệ chưa mở, chỉ nghĩ đến các cảnh, chẳng biết phản chiếu, chẳng thấy Phật đạo. Khi lâm chung, tất cả nghiệp duyên thiện ác một đời đều hiện trước mắt, ngũ uẩn, lục đạo, hoặc vui mừng hoặc khủng bố, thảy đều hiện tiền. Tất cả ác cảnh đều tùy theo sự tham ái của tự tâm mà biến thành cảnh thù thắng như nhà cửa đẹp đẽ, xe cộ chói lọi hiển hách, chỗ nào tham ái nặng thì nghiệp thức dẫn dắt theo đó thọ sanh, thai trâu bụng ngựa tùy nghiệp đầu thai, không có phần tự do. *
* *
Hỏi : Thế nào là được phần tự do? Sư đáp : Như nay được thì được, hoặc đối với ngũ dục, bát phong, tâm không lấy bỏ, bỏn xẻn, ganh tị, tham ái, tình chấp ngã sở đều sạch, nhơ sạch đều quên, cũng như mặt trời trên hư không, chẳng duyên mà chiếu, tâm tâm như gỗ đá, niệm niệm (tham thiền) như cứu lửa cháy đầu, cũng như voi lớn qua sông cứ băng ngang giòng nước không chút nghi ngờ. Người nầy thiên đường địa ngục không câu thúc được. Người xem kinh giáo, đọc ngữ ngôn đều nên uyển chuyển qui về tự kỷ. Nên biết tất cả ngôn giáo của Phật chỉ để hiển bày cái giác chiếu soi của tự tánh. Tâm mình hễ không bị tất cả các cảnh hữu vô xoay chuyển tức là đạo sư của chính mình. Chiếu phá được tất cả các cảnh hữu vô, ấy là Kim Cang Huệ, tức là có phần độc lập tự do. Nếu mà không được như thế, dẫu cho tụng thuộc hết 12 bộ kinh chỉ thành kẻ tăng thượng mạn, ấy là báng Phật, chẳng phải người tu hành. Hễ lìa được tất cả thanh sắc, cũng chẳng trụ nơi lìa, cũng không có tri giải chấp chẳng trụ, ấy là chân tu hành. Đọc kinh xem giáo, theo tiêu chuẩn thế gian là việc tốt, nếu theo người thấu lý mà xem, đó là người ngu dại. Người thập địa nếu thoát chẳng được, còn phải trôi vào sông sanh tử. Kinh giáo của tam thừa đều là trị các bệnh tham sân, như hiện nay nếu niệm niệm có các bệnh tham sân nên cần phải trị trước, chẳng cần tìm cầu tri giải, nghĩa cú trong kinh. Cầu tri giải thuộc về tham, tham tri giải trong kinh lại biến thành bệnh. Như nay chỉ cần lìa tất cả các pháp hữu vô, cũng lìa nơi lìa, thấu qua ngoài "ba câu", tự nhiên với Phật chẳng khác. Tự đã là Phật còn lo gì Phật chẳng biết thuyết pháp, chỉ e chẳng phải Phật mà bị các pháp hữu vô trói buộc chẳng được tự do. Người chưa ngộ lý, phước trí có trước, bị xe phước trí chở đi như hèn sai sang, chẳng bằng ngộ lý trước rồi sau mới có phước trí. Nếu muốn phước trí tức khắc có liền, nắm đất thành vàng, nắm vàng thành đất, biến nước biển thành tô lạc, phá núi Tu Di thành vi trần, bốn biển lớn nhiếp vào một lỗ chân lông, nơi một nghĩa làm vô lượng nghĩa, nơi vô lượng nghĩa làm một nghĩa. Xin đại chúng trân trọng!
*
* *
Sư khai thị rằng : Ngôn ngữ cần phải phân biệt trắng đen, cần phải biết là lời nói chung hay lời nói riêng, lời nói liễu nghĩa hay bất liễu nghĩa. Kinh giáo liễu nghĩa phân biệt về thanh (trong) còn kinh giáo bất liễu nghĩa phân biệt về trược (đục). Nói cấu bên pháp uế là phân biệt về phàm, nói cấu bên pháp tịnh là phân biệt về thánh. Nay thuyết từ chín bộ giáo điển tiến lên, chúng sanh không có mắt, cần phải nhờ người gọt giũa. Nếu nói với người tục tai điếc, cần phải dạy họ xuất gia trì giới, tu thiền học huệ, nếu là người tục siêu xuất thì không nên dạy họ như thế, như trường hợp các ngài Duy Ma Cật, Phó Đại Sĩ....Đối với bậc Sa Môn đã thọ giới cụ túc, sức giới định huệ đã có mà nói như thế thì gọi là phi thời ngữ (chẳng ứng cơ), cũng gọi là ỷ ngữ (nói thêu dệt). Nếu là bậc Sa Môn phải nói cấu bên pháp tịnh, phải nói lìa các pháp có không, lìa tất cả tu chứng, cũng lìa cả cái lìa nữa. Nếu trong hàng Sa Môn mà tẩy trừ tập nhiễm tham sân không được cũng gọi là kẻ tục tai điếc, phải dạy họ tu thiền học huệ. Nếu hàng tăng sĩ Nhị thừa đã dứt được bệnh tham sân mà còn trụ nơi vô tham, cho đó là đúng, là thuộc về vô sắc giới, là ngăn trở ánh sáng Phật là làm thân Phật chảy máu, cũng phải dạy họ tu thiền học huệ. Cần phải biện biệt rõ ràng lời nói thanh, trược. Pháp trược là các danh từ tham, sân, ái, thủ....Pháp thanh là các danh từ Bồ Đề, Niết Bàn, giải thoát....Nay cái giác chiếu soi chỉ cần đối với hai giòng thanh trược, các pháp thánh phàm, sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, các pháp thế gian và xuất thế gian... đều chẳng nên có mảy may ái thủ. Đã chẳng ái thủ mà y trụ vào chẳng ái thủ cho đó là phải, ấy là Sơ thiện, là trụ nơi điều phục tâm, là hàng Thanh Văn, là người đã đến bờ rồi mà còn lưu luyến chiếc bè không chịu bỏ là đạo Nhị thừa, là quả Thiền na. Đã chẳng ái thủ cũng chẳng y trụ nơi chẳng ái thủ, là Trung thiện, là bán - tự - giáo, vẫn còn là vô sắc giới, khỏi sa vào đạo Nhị thừa, khỏi lạc vào lối Ma dân, vẫn còn là bệnh Thiền na, còn bị trói buộc vào Bồ tát thừa. Đã không y trụ nơi chẳng ái thủ và cũng không khởi cái tri giải về không y trụ, ấy là Hậu thiện, là mãn - tự - giáo, khỏi rơi vào vô sắc giới, tránh khỏi bệnh Thiền na, khỏi sa vào Bồ tát thừa, khỏi bị đọa vào địa vị Ma vương, nhưng vì bị trí chướng, địa chướng, hành chướng nên thấy Phật tánh của mình như ban đêm thấy hình sắc. Về tập khí vi tế, Phật nói : "Muốn đến địa vị Phật phải đoạn dứt hai thứ ngu : Một là vi tế sở tri ngu, hai là cực vi tế sở tri ngu". Cho nên kinh nói : "Có bậc đại trí đập vỡ hạt bụi lấy ra quyển kinh". Nếu thấu suốt nghĩa ba câu thì chẳng bị kẹt nơi ba đoạn Sơ, Trung, Hậu thiện. Giáo môn thí dụ con hươu nhảy ba lần ra khỏi lưới, gọi là làm Phật ngoại triền, không có vật gì ràng buộc được người này. Đây thuộc về Phật sau đức Nhiên Đăng, là tối thượng thừa, là thượng thượng trí, là đứng trên Phật đạo; người này là Phật, có Phật tánh, là đạo sư, là điều khiển được vô sở ngại phong, là vô ngại huệ, về sau được tư do sai khiến nhân quả phước trí, là làm xe chuyên chở nhân quả, ở nơi sanh không bị sanh nhốt, ở nơi tử không bị tử ngại, ở nơi ngũ ấm như cửa đã mở, không bị ngũ ấm ngăn trở, đi ở tự do, ra vào không khó. Nếu được như thế, không luận thứ bậc hơn kém, dù là thân con kiến, chỉ cần được như thế thì đều là cõi nước thanh tịnh vi diệu không thể nghĩ bàn. Những lời kể trên còn là lời nói mở trói, họ (tự tánh) vốn không thương tích thì đừng làm cho bị thương. Những cái thương tích Phật, thương tích Bồ tát đều là thương tích (có nghĩa là chấp Phật là thương tích Phật, chấp Bồ tát là thương tích Bồ tát). Phàm nói các pháp "có, không" đều là thương tích vì "có, không" bao gồm tất cả pháp. Hàng Thập địa là chúng ở trong dòng nước đục, tự cho là dòng nước thanh, dựng tướng thanh để nói lỗi của tướng trược. Trước kia 10 vị đại đệ tử như Xá Lợi Phất, Phú Lâu Na, chánh tín như A Nan, tà tín như Thiện Tinh... mỗi người có một cốt cách riêng, mỗi người có một phép tắc riêng, đều bị Đạo sư (Phật) nói toạc ra là chẳng đúng. Tứ thiền, bát định, A La Hán... trụ trong định tám muôn kiếp, họ là người tu hành theo kiến chấp vì bị rượu tịnh pháp làm say, nên hàng Thanh Văn nghe Phật pháp không phát được đạo tâm vô thượng, do đó bị gọi là người đoạn thiện căn không có Phật tánh. Kinh giáo nói : "Chỗ gọi là hầm sâu giải thoát đáng sợ, nếu có một niệm tâm lui sụt thì rơi vào địa ngục mau như tên bắn". Cũng chẳng được nhất định nói lui sụt, cũng chẳng được nhất định nói không lui sụt, như các Ngài Văn Thù, Quan Âm, Thế Chí,... đến thị hiện đồng loại với Tu Đà Hoàn để dẫn dụ, chẳng được nói họ lui sụt, mặc dù lúc bấy giờ họ chỉ được gọi là người Tu Đà Hoàn thôi. Nay cái giác chiều soi chỉ cần chẳng bị các pháp "có, không" dính mắc, thấu suốt nghĩa ba câu và tất cả cảnh giới nghịch thuận thì dầu có nghe trăm nghìn muôn ức đức Phật xuất hiện ở thế gian cũng như không nghe, cũng không y trụ vào chỗ không nghe, cũng không khởi tri giải về sự không y trụ, nói họ là người lui sụt chẳng được, vì số lượng không hạn chế họ được, ấy là Phật thường trụ thế gian mà chẳng nhiễm thế pháp. Nói Phật chuyển pháp luân mà lui sụt là phỉ báng Phật pháp tăng. Nói Phật chẳng chuyển pháp luân mà chẳng lui sụt cũng là phỉ báng Phật pháp tăng. Như ngài Tăng Triệu nói : "Đạo Bồ đề không thể suy lường, cao vô thượng, rộng vô cùng, sâu thăm thẳm". Rơi vào lời nói là bệnh, nói giác chiếu soi cũng còn là không đúng, chỉ là từ trược biện thanh (do cái đục mà biện biệt cái trong) mà thôi. Nếu cho nói cái giác chiếu soi này là đúng tức là ngoài cái giác chiếu soi còn có cái giác khác không đúng tức là Ma thuyết. Nếu chấp lấy cái giác chiếu soi này thì cũng đồng Ma thuyết, cũng gọi là tự nhiên ngoại đạo. Nói cái giác chiếu soi là Phật của chính mình, đó là lời nói thước tấc, là lời tính toán, giống như con chồn (dã can) kêu, vẫn thuộc về cửa keo sơn (dính mắc). Từ trước đến nay chẳng nhận cái tự tri, tự giác là Phật của chính mình mà lại hướng ra ngoài tìm Phật, nhờ thiện tri thức nói ra cái tự tri tự giác để làm thuốc trị cái bệnh hướng ngoại tìm cầu, bệnh hướng ngoại tìm cầu đã lành thì thuốc cũng phải bỏ. Nếu chấp lấy cái tự tri tự giác thì đó là bệnh Thiền na, là định tánh Thanh Văn, như nước đóng băng, toàn băng là nước nhưng khó mong cứu được nạn khát, cũng nói : "Bệnh chắc chắn chết, lương y bó tay". Vô thỉ chẳng phải là Phật, chớ cho là Phật thật. Phật là thuốc của chúng sanh, không có bệnh chẳng cần uống thuốc, thì thuốc và bệnh đều hết. Phật tánh dụ như cam thảo, chúng sanh tu hành chánh pháp dụ như nước trong, lấy cam thảo hòa với nước trong, cũng như mật hòa với nước, rất là ngon ngọt, nếu chỉ cho là nước trong thì không đúng, vì chẳng phải không có Phật tánh, Phật tánh vốn là sẵn có, nên cũng nói : "Lý này mọi người đều vốn sẵn có". Chư Phật, Bồ tát được mệnh danh là người chỉ cho biết hạt châu. Từ xưa đến nay nó chẳng phải là vật, chẳng cần biết nó, hiểu nó, không cần cho nó là phải hay chẳng phải, chỉ cần cắt đứt câu hai đầu, cắt đứt câu có, câu chẳng có, cắt đứt câu không, câu chẳng không, dấu vết hai đầu chẳng hiện. Hai đầu kéo ông chẳng được, số lượng chi phối ông chẳng được, chẳng phải thiếu thốn, chẳng phải đầy đủ, chẳng phải phàm, chẳng phải thánh, chẳng phải sáng, chẳng phải tối, chẳng phải hữu tri, chẳng phải vô tri, chẳng phải ràng buộc, chẳng phải giải thoát, chẳng phải tất cả danh tướng. Tại sao không phải là lời nói thật? Nếu cho rằng đục đẽo hư-không làm được tướng mạo Phật, hoặc cho rằng hư-không là do xanh, vàng, đỏ, trắng làm thành, đều chẳng phải là lời nói thật vì pháp chẳng thể so sánh, chẳng thể ví dụ, nên nói : "Pháp thân vô vi bất đọa chư số", cũng nói : "Thánh thể vô danh chẳng thể nói được". Lý thất của không-môn khó ghé, thí dụ như con thái mạc trùng (tên một loại côn trùng đặc biệt rất nhỏ) có thể đậu ở khắp mọi nơi, nhưng không thể đậu được trên ngọn lửa, tâm của chúng sanh cũng thế, có thể duyên ở mọi nơi, nhưng không thể duyên trên Bát Nhã. Thiện tri thức ham dạy người học tìm cầu tri giải, đó là thiện tri thức ma, vì chấp tri giải; nếu phát tứ hoằng thệ nguyện, "nguyện độ hết tất cả chúng sanh rồi sau ta mới thành Phật", đó là Bồ tát phát trí ma, vì thệ nguyện không buông bỏ; nếu ham gieo trồng thiện căn như trì trai giữ giới, tu thiền học huệ cho đến ngồi đạo tràng thị hiện thành Đẳng Chánh Giác độ chúng sanh nhiều như số cát sông Hằng thảy đều chứng quả Bích Chi Phật, đó là thiện căn ma, vì khởi tâm tham đắm; nếu đối với các pháp đều không tham nhiễm, diệu lý độc tồn, trụ trong thiền định thâm sâu không còn tiến lên nữa, đó là tam muội ma, vì đam mê cái vui thiền định; nếu chấp Niết bàn chí thượng, ly dục tịch tịnh, là nghiệp ma vì có sự tạo tác. Nếu trí huệ thoát những lưới ma kể trên chưa triệt để thì dẫu cho hiểu được trăm ngàn kinh Phật thảy đều là cặn bã địa ngục, ví như muốn tìm "Phật tương tự" thì không có chỗ đúng. Như nay nghe nói chẳng chấp trước vào tất cả pháp thiện, ác, có, không,... liền cho đó là rơi vào không, mà chẳng biết rằng bỏ gốc theo ngọn mới chính là rơi vào không. Thế nào là bỏ gốc theo ngọn ? Cầu Phật, cầu Bồ đề và tất cả pháp có, không,... là bỏ gốc theo ngọn. Hiện tại chỉ cần ăn đạm bạc tạm sống, mặc áo vá đỡ lạnh, khát thì bụm lấy nước uống, ngoài ra đối với tất cả pháp có, không, đều không có mảy may nghĩ tưởng, người nầy dần dần sẽ có chút phần nhẹ nhàng sáng suốt. Thiện tri thức chẳmg chấp có, chẳng chấp không, thoát được mười câu ma ngữ (l) thì nói ra không trói buộc người, có nói lời nào ra cũng chẳng tự xưng là Thầy nói, cũng như tiếng dội trong hang, tiếng nói trùm khắp thiên hạ cũng không có khẩu quá (lỗi khẩu nghiệp), đủ sức làm y chỉ cho người. Nếu nói ta biết thuyết, biết giải, nói ta là Hòa thượng, ngươi là đệ tử, lỗi đó đồng như ma thuyết. Vô cớ nói rằng :"Mắt thấy đạo còn, là Phật hay chẳng là Phật, là Bồ đề hay chẳng là Bồ đề, là Niết bàn hay chẳng là Niết bàn, là giải thoát hay chẳng là giải thoát,... hoặc vô cớ nói ra một tri, một giải, hoặc giơ một cánh tay, dựng một ngón tay bảo là thiền, là đạo, những lời nói cử chỉ này trói buộc người không biết đến khi nào mới thôi, ấy là chồng thêm dây trói buộc tỳ kheo. Dẫu cho không nói cũng có lỗi. Thà làm thầy cho tâm, chẳng cho tâm làm thầy. Giáo bất liễu nghĩa mới có Thiên Nhân Sư, có Đạo Sư. Trong giáo liễu nghĩa thì chẳng có Thiên Nhân Sư, chẳng cho pháp làm thầy. Nếu chưa thể y được sự chiếu soi nhiệm mầu của tự tánh, tạm y được giáo liễu nghĩa còn có phần thân cận, nếu là giáo bất liễu nghĩa thì chỉ thích hợp để nói trước bọn người tục tai điếc. Nay chỉ cần chẳng y trụ tất cả pháp có, không, cũng không trụ nơi chẳng y trụ, cũng không khởi cái tri giải về chẳng y trụ, đây gọi là đại thiện tri thức, cũng nói : "Chỉ có một mình Phật là người đại thiện tri thức, không có người thứ hai, ngoài ra đều gọi là ngoại đạo, cũng gọi là ma thuyết". Nay chỉ cần phá câu nói hai đầu (tương đối), chớ tham nhiễm việc mở trói và tất cả cảnh pháp có, không, ngoài ra không có ngữ cú nào khác để dạy người. Nếu nói có ngữ cú khác để dạy người, có pháp khác để cho người, đó gọi là ngoại đạo, cũng gọi là ma thuyết.

markdown:
[Trang chủ](/)
- |
[Giới thiệu](/gioi-thieu)
- |
[Kinh sách](/kinh-sach)
- |
[Giảng - Mp3](/giang-mp3)
- |
[Giảng - Video](/giang-video)
- |
[Tin tức](/tin-tuc)
- |
[Tham vấn](/tham-van)
- |
[Sưu tập](/suu-tap)
- |
[Danh sách thiền đường](/danh-sach-thien-duong) **BÁ TRƯỢNG NGỮ LỤC
Hoài Hải Thiền Sư
Việt Dịch: Tỳ Kheo Thích Duy Lực
Từ Ân Thiền Ðường Hoa Kỳ Xuất Bản 1992 **
TIỂU SỬ
Tác giả húy Hoài Hải, họ Vương, người Trường Lạc, Phúc Châu. Thuở bé theo mẹ vào chùa lễ Phật, chỉ tượng Phật hỏi mẹ : "Đây là ai". Mẹ nói : "Là Phật". Sư nói : "Hình dạng Phật với người chẳng khác, tôi sau nầy cũng sẽ làm Phật".
Sư xuất gia từ thuở thiếu thời, tam học đều thông, ham thích thiền đốn ngộ, nghe thiền sư Mã Tổ Đạo Nhật khai hóa ở Nam Khang (nay là núi Mã Tổ ở Giang Tây), Sư bèn hết lòng y chỉ. Sau khi nối pháp Mã Tổ, Sư được đàn tín thỉnh trụ trì Đại Trí Thọ Thánh thiền tự ở núi Đại Hùng thuộc Hồng Châu, núi cao chót vót, nước suối Ngô Nguyên bay xuống ngàn thước, nên có tên là núi Bá Trượng. Sư trụ trì chưa đầy một tháng, người bốn phương đến tham học vân tập hơn một nghìn, trong đó Qui Sơn và Hoàng Bá làm thượng thủ. Từ đó pháp môn càng ngày càng hưng thạnh, tông phong lừng lẫy, Sư bèn quyết ý lập ra thiền viện đầu tiên. Trước kia các tự viện thiền tông đều nhờ vào chùa của luật tông, từ nay mới được lập riêng. Sư là người khởi sáng cho thiền tự được độc lập, soạn định chế độ tòng lâm, gọi là Bá Trượng thanh quy, nên cũng được tôn xưng là Tổ Trung Hưng của thiền tông.
Sư là người siêng năng làm việc, mỗi khi có việc nhà chùa đều tự mình làm trước cả đại chung; người chủ sự lén dấu dụng cụ canh tác của Sư, mời Sư nghỉ ngơi, Sư nói : "Đức ta không đủ, đâu dám trút sự lao động của mình cho người khác!". Kiếm dụng cụ không được thì ngày đó không ăn, cho nên mới có câu : "Nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực" (Một ngày không làm, một ngày không ăn). Vì thế mới biết được gia phong của Sư chân thật như thế nào, thật đáng làm mô phạm cho muôn đời.
Ngày 17 tháng giêng năm Nguyên Hòa thứ 9 đời nhà Đường (CN 8l4) Sư thị tịch, thọ 9l tuổi, đệ tử được phó pháp là Qui Sơn Linh Hựu thiền sư, Hoàng Bá Hy Vận thiền sư, v.v... tất cả có 28 người, hết thảy đều là môn đồ xuất sắc, kỳ lân, phụng hoàng trong Phật pháp. Ngoài tác phẩm này ra còn có Bá Trượng Thanh Qui 2 quyển. Năm Trường Khánh thứ nhất đời Đường Mục Tông, được sắc ban là Đại Trí Thiền Sư, tháp hiệu là Đại Bảo Thắng Luân.
*
* *
Sư làm thị giả cho Mã Tổ, mỗi khi thí chủ cúng dường trai phạn Mã Tổ, Sư vừa mở nắp đậy đồ ăn thì Mã Tổ liền lấy một miếng bánh thị chúng rằng : "Là cái gì?". Mỗi mỗi như thế trải qua ba năm.
*
* *
Một hôm sư theo hầu Mã Tổ, có một bầy vịt trời bay qua, Tổ nói :"Là gì vậy?"
Sư nói : "Vịt trời".
Tổ nói : "Đi đâu rồi?"
Sư nói : "Bay qua rồi".
Tổ bèn quay lại nhéo mũi Sư một cái, Sư đau la thất thanh.
Tổ nói :"Sao nói bay qua rồi ?"
Sư ngộ ngay câu nói ấy.Sư liền trở về phòng thị giả khóc than thảm thiết.
Bạn đồng tham hỏi rằng : "Ông nhớ cha mẹ à?"
Sư nói : "Không".
Lại hỏi : "Bị người ta mắng chửi à?
Sư nói : "Không".
Lại hỏi : "Thế tại sao khóc?"
Sư nói : "Tôi bị Đại sư nhéo mũi đau quá chịu không nổi”.
Người đồng tham nói : "Có nhân duyên gì không khế hợp chăng?"
Sư nói : "Ông cứ đi hỏi Hòa thượng xem".
Người đồng tham bèn đến Đại Sư (Mã Tổ) mà hỏi rằng : "Thị giả Hoài Hải có nhân duyên gì không khế hợp mà khóc ở trong liêu phòng, xin Hòa Thượng nói cho con biết".
Tổ nói : "Ông ta ngộ rồi, người cứ hỏi thẳng ông ta".
Người đồng tham trở lại liêu phòng nói với Sư : "Hòa Thượng nói ông ngộ rồi và bảo tôi hỏi thẳng ông".
Sư bèn cưới ha hả.
Người đồng tham nói : "Vừa mới khóc tại sao bây giờ lại cười?"
Sư nói : "Vừa mới khóc bây giờ cười".
Người đồng tham ngơ ngác.
Hôm sau, khi Mã Tổ thăng tòa, chúng vừa vân tập thì Sư bước ra cuốn chiếu lại. Tổ bèn hạ tòa. Sư liền theo đến phương trượng.
Tổ nói : "Hồi nãy ta chưa từng nói năng gì tại sao ông cuốn chiếu lại vậy?
Sư nói : "Hôm qua bị Hòa Thượng nhéo mũi đau".
Tổ nói : "Hôm qua ông để tâm vào đâu?"
Sư nói : "Lỗ mũi con hôm nay lại chẳng đau nữa".
Tổ nói : "Ông thấu rõ việc hôm qua rồi" .
Sư làm lễ mà lui ra.
*
* *
Sư ngộ rồi tái tham; lúc đang hầu bên cạnh Mã Tổ, Tổ chăm chú nhìn cái phất trần ở góc thiền sáng (chỗ Tổ ngồi).Sư nói :"Tức dụng nầy, lìa dụng nầy". Tổ nói : "Về sau ông làm sao mở miệng dạy bảo người?". Sư lấy cái phất trần đưa lên. Tổ nói :"Tức dụng nầy, lìa dụng nầy". Sư đặt phất trần về chỗ cũ. Tổ bèn oai hùng hét mạnh lên một tiếng làm sư bị điếc tai luôn ba ngày.
*
* *
Một hôm, Hoàng Bá vào phòng Sư thưa rằng :"Con muốn đi lễ bái Mã Tổ". Sư nói :"Mã Tổ đã thiên hóa(tịch) rồi". Hoàng Bá nói :"Chưa rõ Mã Tổ có để lại lời nào chăng?" Sư bèn kể lại nhân duyên tái tham với Mã Tổ mà nói rằng :"Phật pháp không phải là việc nhỏ đâu, lão tăng lúc ấy vì cái hét của Mã Tổ mà bị điếc tai luôn ba ngày". Hoàng Bá nghe kể đến bất giác lè lưỡi. Sư nói : "Ông về sau có nối pháp Mã Tổ không?" Hoàng Bá nói : "Không, hôm nay nhờ Hòa Thượng kể lại mới được thấy đại cơ đại dụng của Mã Tổ, nhưng không biết mặt Mã Tổ, mà nếu nối pháp của Mã Tổ thì sau nầy sẽ làm mất con cháu ta".
Sư nói :”Đúng vậy, đúng vậy. Cái thấy bằng với thầy thì kém phân nửa đức của thầy. Cái thấy hơn thầy thì mới đủ tư cách truyền thụ. Ông thực có cái thấy siêu việt hơn thầy. Hoàng Bá liền lễ bái.
*
* *
Về sau Qui Sơn hỏi Ngưỡng Sơn :"Cái nhân duyên đưa phất trần lên của Bá Trượng tái tham Mã Tổ, ý chỉ của hai vị tôn túc nầy như thế nào?". Ngưỡng Sơn nói :"Đó là hiển hiện cái dụng của đại cơ". Qui Sơn nói :" Mã Tổ đã khai ngộ được cho tám mươi bốn người đắc pháp là đại thiện tri thức xuất sắc mấy người đắc đại cơ mấy người đắc đại dụng?". Ngưỡng Sơn nói :"Bá Trượng đắc đại cơ, Hoàng Bá đắc đại dụng, còn lại đều là thầy giảng đạo(xướng đạo sư)". Qui Sơn nói :"Đúng vậy, đúng vậy”.
*
* *
Mã Tổ sai người đem thư và ba hũ tương cho Sư, Sư bảo đem xếp trước pháp đường rồi thăng tòa. Chúng vừa vân tập thì Sư lấy gậy chỉ vào ba hũ tương rằng :"Nói được thì không đập bể, nói không được thì đập bể". Chúng lặng thinh. Sư bèn đập bể rồi trở về phương trượng. *
* *
Một hôm Mã Tổ hỏi Sư :"Từ đâu đến?" Sư nói :"Từ sau núi đến". Tổ hỏi :"Có gặp một người nào không?" Sư nói :”Không gặp”.Tổ hỏi : “Tại sao lại không gặp?” Sư nói :"Nếu gặp thì kể với Hòa Thượng". Tổ hỏi :"Được tin tức này ở chỗ vào vậy?" Sư nói :"Tội lỗi của con". Tổ nói :"Ấy là tội lỗi của Lão Tăng".
*
* * Có một tăng vừa khóc vừa đi vào pháp đường. Sư hỏi :"Làm sao vậy?". Tăng ấy nói :"Cha mẹ đều mất, xin thầy chọn ngày cho". Sư nói :"Ngày mai chôn cùng một lượt". *
* *
Một hôm Qui Sơn, Ngũ Phong, Vân Nham đang đứng hầu, Sư hỏi Qui Sơn :"Nếu bỏ cả cổ, họng, môi, mép thì nói như thế nào?" Qui Sơn nói :"Xin Hòa Thượng nói cho" Sư nói :"Ta không tiếc việc nói ra cho ông, chỉ e về sau làm mất con cháu của ông". Lại hỏi Ngũ Phong. Ngũ Phong nói :"Hòa Thượng cũng cần bỏ cả đi". Sư nói :"Nơi không có người sẽ ngước mặt nhìn ông". Lại hỏi Vân Nham. Vân Nham nói :”Con có chỗ nói, xin Hòa Thượng hãy kể cho”.Sư nói :”Bỏ cả họng, môi,mép, hãy nói mau”.Vân Nham nói:"Bây giờ Thầy có hay chưa?". Sư nói :"Làm mất con cháu ta".
*
* *
Mỗi ngày Sư thăng tòa thường có một cụ già theo chúng nghe pháp. Một hôm chúng tan rồi mà cụ không đi. Sư mới hỏi : "Người đứng đó là ai vậy?". Cụ già đáp : "Tôi chẳng phải thân người. Vào đời Phật Ca Diếp trong quá khứ tôi đã từng ở núi này. Có người tham học hỏi tôi : "Người đại tu hành có còn lọt vào nhân quả không?". Tôi đáp : "Bất lạc nhân quả" (chẳng lọt vào nhân quả), nên bị đọa làm thân chồn năm trăm kiếp. Nay xin Hòa Thượng cho tôi một chuyển ngữ để tôi được giải thoát thân chồn. Sư nói :"Người hỏi đi?". Cụ già bèn hỏi : "Người đại tu hành có còn lọt vào nhân quả không?". Sư nói : "Bất muội nhân quả" (nhân quả rõ ràng). Cụ già ngay đó đại ngộ, đảnh lễ rằng : "Tôi đã thoát thân chồn, nay xác ở sau núi, xin Sư y theo lệ Tăng mất mà thiêu cho". Sư dạy Duy Na và Bạch Chùy báo cho đại chúng biết thọ trai xong xin mời tất cả đi đưa vong Tăng chết. Đại chúng không rõ ra sao. Sư dẫn chúng đến vách đá phía sau núi lấy gậy khều ra một con chồn chết rồi y theo thường lệ mà hỏa táng. Như một ông tăng viên tịch. Lúc vãn tham, Sư kể lại nhân duyên trên, Hoàng Bá bèn hỏi : "Người xưa chỉ đáp sai một câu chuyển ngữ mà bị đọa thân chồn 500 kiếp, nay chuyển ngữ nào cũng không đáp sai thì như thế nào ?". Sư nói : "Lại gần đây ta nói cho nghe". Hoàng Bá đến gần bạt tai Sư một cái.Sư vỗ tay cười nói :”Tưởng rằng hồ tu xích, lại xích tu hồ”.(Hồ tu :râu, xích, đỏ)
*
* *
Tăng hỏi : "Thế nào là việc kỳ đặc?" Sư đáp : "Độc tọa ở Đại Hùng Sơn". Vị tăng lễ bái. Sư bèn đánh.
*
* *
Nhân lúc phổ thỉnh tăng chúng đi cuốc đất, có một vị tăng nghe tiếng trống liền vác cuốc lên vai rồi cười lớn đi về. Sư nói :"Giỏi lắm ! Đây là Pháp môn Quan Âm nhập lý".Khi về chùa Sư gọi vị Tăng ấy đến hỏi :"Hồi nãy ông thấy đạo lý gì mà làm vậy?". Tăng ấy đáp : "Tôi sáng sớm chưa ăn cháo, nghe tiếng trống trở về ăn cơm”. Sư liền cười ha hả.
*
* * Nhân có ông Tăng kể chuyện, một Tăng hỏi Thiền Sư Tây Đường : - "Có hỏi, có đáp, dẹp qua một bên, lúc không hỏi không đáp thì như thế nào?". Thiền sư Tây Đường nói : "Sợ xình thúi sao?" Sư nghe kể xong bèn nói : "Lâu nay ta cứ nghi lão huynh này".Ông tăng ấy nói: "Xin Hòa Thượng nói cho". Sư nói : "Nhất hợp tướng là bất khả đắc".
*
* *
Sư dạy chúng rằng :"Có một người lâu ngày không ăn cơm chẳng nói đói, có một người suốt ngày ăn cơm chẳng nói no". Tăng chúng không có ai trả lời. Công án này giống như Ngài Lâm Tế nói : "Có một người suốt kiếp ở giữa đường mà chẳng lìa nhà, có một người lìa nhà mà chẳng ở giữa đường. Vậy ai là người đáng được trời người cúng dường?". Thiền sư Đại Huệ nhắc lại lời của Lâm Tế rồi nói : "Tặc thân dĩ lộ" (Thân trộm cắp đã hiện ra).
*
* *
Vân Nham hỏi Sư rằng : "Hòa Thượng mỗi ngày bận rộn vì ai?". Sư nói :"Có một người muốn". Vân Nham nói : "Tại sao không bảo y tự làm?". Sư nói : "Y không có việc nhà".
*
* *
Sư sai tăng đến chỗ Thiền sư Chương Kính và dặn : "Hễ thấy Ngài thăng tòa thuyết pháp thì ông trải tọa cụ ra, lễ bái xong đứng dậy cầm một chiếc dép lấy tay áo phủi bụi bám rồi lật úp dép xuống". Tăng ấy đi đến chỗ Thiền sư Chương Kính và làm đúng theo lời chỉ dạy của Sư. Chương Kính nói :"Tội lỗi của Lão tăng".
*
* *
Tăng hỏi Sư : "Ôm phác (ngọc quí ở trong đá) đi tìm thầy, xin thầy khám xét". Sư nói : "Hôm qua trên núi Nam Sơn có con hổ cắn con cọp". Tăng nói : "Lời chú giải chân thật rất đúng, tại sao chẳng rủ lòng phương tiện?" Sư nói : "Thằng ăn trộm chuông rung (loại chuông hễ rung là phát tiếng) mà tự bịt tai". Tăng nói : "Gỗ Cẩm Lai chẳng gặp thợ giỏi cũng đồng như củi rừng". Sư bèn đánh. Tăng kêu : "Trời ơi! Trời ơi!" Sư nói :"Sao dài dòng quá vậy". Tăng nói : "Hiếm gặp tri kỷ". Rồi quay đầu bỏ đi. Sư nói : "Bá Trượng hôm nay thua hết phân nửa". Đến chiều, thị giả hỏi : "Hòa Thượng bị tăng này chê bỏ rồi thì thôi sao?" Sư bèn đánh. Thị giả la :"Trời ơi! Trời ơi!" Sư nói : "Hiếm gặp tri kỷ". Thị giả đảnh lễ. Sư nói :"Tất cả một lượt nhận lãnh xong".
*
* *
Triệu Châu đến tham vấn Sư, Sư hỏi : Mới lìa nơi nào đến đây? Triệu Châu đáp : Nam Tuyền. Sư nói : Nam Tuyền gần đây có lời dạy chi? Triệu Châu đáp : Người chưa chứng đắc cần phải nín lặng. Sư nói : Một câu nín lặng tạm gạt một bên, một câu mịt mù thì nói như thế nào? Triệu Châu bước đến ba bước. Sư liền hét. Triệu Châu làm thế lùi lại. Sư nói :Nín lặng tốt lắm chứ! Triệu Châu bèn đi ra.
*
* *
Một lần sư thuyết pháp xong, đại chúng đi ra thì sư gọi lại, đại chúng quay đầu lại, Sư liền hỏi : "Là cái gì?". Người đời xưng tụng câu đó là "Bá Trượng hạ đường cú". (Câu thoại xuống tòa).
*
* * Sư thăng tòa nói : "Linh quang độc chiếu (sáng tỏ), thoát hẳn căn trần, thể lộ chân thường, chẳng kẹt văn tự, tâm tính vô nhiễm, vốn tự viên thành, hễ lìa vọng duyên tức như chư Phật".
*
* *
Tăng hỏi : Thế nào là pháp yếu của đại thừa đốn ngộ? Sư nói : Các người trước ngưng các duyên, thôi nghĩ muôn việc, thiện và bất thiện thế gian và xuất thế gian, tất cả các pháp chớ ghi nhớ, chớ duyên niệm buông bỏ thân tâm khiến cho tự tại, tâm như gỗ đá chẳng còn phân biệt, tâm vô sở hành. Tâm địa nếu không thì huệ nhựt tự hiển, như đám mây tan thì mặt trời hiện ra. Hễ ngưng nghỉ tất cả phan duyên những hình thức tham sân, ái thủ, cầu tịnh đều sạch đối với ngũ dục, bát phong chẳng bị lay động, chẳng bị kiến văn giác tri trói buộc, chẳng bị các cảnh xấu đẹp mê hoặc, tự nhiên đầy đủ thần thông diệu dụng, ấy là người giải thoát. Đối với tất cả cảnh giới, tâm chẳng tịnh chẳng loạn, chẳng nhiếp chẳng tán, thấu qua tất cả thanh sắc, chẳng có trệ ngại gọi là đạo nhân. Thiện ác thị phi đều chẳng tác ý, cũng chẳng mến một pháp, cũng chẳng bỏ một pháp, gọi là người đại thừa. Chẳng bị tất cả thiện ác, không hữu, cấu tịnh, hữu vi vô vi, thế gian xuất thế gian, phước đức trí huệ ràng buộc, gọi là Phật huệ. Thị phi tốt xấu, đúng lý sai lý, các tri kiến tình thức đều sạch hết, chẳng có trói buộc, chẳng có giải thoát, nơi nơi tự tại, gọi là bồ tát mới phát tâm liền lên địa vị Phật.
Đối với tất cả cảnh giới làm sao được "tâm như gỗ đá đi"? Sư nói : Tất cả các pháp vốn chẳng tự nói không, chẳng tự nói sắc, cũng chẳng tự nói thị phi, cấu tịnh, cũng không có tâm trói buộc người, chỉ vì người tự hư vọng, tính toán, chấp trước, bày đặt đủ thứ lý lẽ, sanh khởi đủ thứ tri kiến, móng lên đủ thứ yêu ghét. Hễ rõ các pháp vốn chẳng tự sanh, đều do một niệm vọng tưởng của mình điên đảo chấp tướng mà có, nếu biết tâm với cảnh vốn chẳng đến với nhau thì ngay đó giải thoát, mỗi mỗi các pháp ngay đó tịch diệt, ngay đó là đạo tràng. Lại, cái bản tánh sẵn có ấy vốn chẳng tên gọi, bổn lai chẳng phải phàm, chẳng phải thánh, chẳng phải cấu tịnh, chẳng phải không hữu, chẳng phải thiện ác..., hễ có tâm phân biệt thì với các "nhiễm pháp" tương ưng, gọi là hàng nhị thừa và trời, người; nếu không phân biệt cấu tịnh, chẳng trụ trói buộc, chẳng trụ giải thoát, không có tất cả tâm lượng hữu vi vô vi, thì ở nơi sanh tử, tâm được tự tại.
Tự tánh bất nhị vốn chẳng hòa hợp với các vọng như hư huyễn trần lao, ngũ uẩn, thập bát giới, sanh tử..., vốn độc lập không có chỗ dựa, tất cả chẳng dính mắc, đi ở vô ngại, vãng lai sanh tử giống như cửa mở. Người học đạo nếu gặp mỗi mỗi khổ vui, các việc vừa ý hay chẳng vừa ý, tâm vô sở trụ, chẳng nghĩ danh vọng, lợi dưỡng, ăn mặc, chẳng ham công đức lợi ích, chẳng bị các pháp thế gian trệ ngại, không yêu không ghét, khổ vui bằng nhau, áo vá che thân, cơm hẩm qua ngày, ngơ ngơ như ngu như điếc, đối với tự tánh mới có ít phần tương ưng. Nếu nơi ở tâm rộng học tri giải cầu phước cầu trí, đều là sanh tử, đếu là vô ích. Lại bị ngoại cảnh tri giải lôi kéo, trôi nổi đi vào trong biển sanh tử. Phật là người vô cầu, cầu tức là trái. Lý là lý vô cầu, cầu tức là mất. Nếu chấp trước vô cầu, lại đồng nơi có cầu, nếu chấp trước vô vi, lại đồng nơi hữu vi. Nên kinh nói : "Chẳng chấp pháp, chẳng chấp phi pháp, chẳng chấp phi phi pháp". Cũng nói :"Như Lai sở đắc pháp, pháp này vô thực vô hư". Hễ được nhất tâm bất sanh, giống như gỗ đá, chẳng bị ngũ dục, bát phong cuốn trôi, thì cái nhân sanh tử được dứt, được đi ở tự do, chẳng bị tất cả nhân quả hữu vi trói buộc. Sau khi ngộ rồi thì dùng cái nhân vô trói buộc đó để làm lợi ích chúng sanh, dùng cái tâm vô chấp trước đó để ứng cơ tiếp vật, dùng cái trí huệ vô ngại đó để mở trói cho tất cả, cũng gọi là tùy bệnh cho thuốc.
*
* *
Hỏi : Như nay thọ giới, thân miệng thanh tịnh, đã đủ các thiện có được giải thoát không? Sư đáp : Được chút phần giải thoát mà chưa được tâm giải thoát, cũng chưa được tất cả chỗ đều giải thoát.
*
* *
Hỏi : Thế nào là tâm giải thoát và tất cả chỗ đều giải thoát? Sư đáp : Chẳng cầu Phật, chẳng cầu pháp, chẳng cầu tăng, cho đến chẳng cầu phước trí, tri giải, tình chấp như sạch đều dứt hết, cũng chẳng chấp không cầu là phải, cũng chẳng trụ nơi chỗ dứt hết, cũng chẳng mến thiên đường, cũng chẳng sợ địa ngục, trói buộc và giải thoát đều vô ngại, tức là thân tâm và tất cả chỗ đều được giải thoát. Ông chớ cho rằng có được chút phần giới thân miệng ý thanh tịnh là xong, đâu biết rằng pháp môn giới định huệ dù như số cát sông Hằng mà đối với vô lậu giải thoát đều chưa dính dáng một mảy lông. Hãy nỗ lực tiến lên! Hãy dũng mãnh tham cứu! Đừng đợi đến khi tai điếc, mắt mờ, mặt nhăn, đầu bạc, già khổ đến thân, buồn thương vương vấn, lệ rơi dầm dề, trong lòng sợ hãi không cò gì để nương tựa và không biết phải đi về đâu. Đến lúc ấy, muốn tay chân không run rẩy cũng không được. Dẫu cho có phước trí, tiếng tăm, lợi dưỡng cũng không cứu được, vì tâm huệ chưa mở, chỉ nghĩ đến các cảnh, chẳng biết phản chiếu, chẳng thấy Phật đạo. Khi lâm chung, tất cả nghiệp duyên thiện ác một đời đều hiện trước mắt, ngũ uẩn, lục đạo, hoặc vui mừng hoặc khủng bố, thảy đều hiện tiền. Tất cả ác cảnh đều tùy theo sự tham ái của tự tâm mà biến thành cảnh thù thắng như nhà cửa đẹp đẽ, xe cộ chói lọi hiển hách, chỗ nào tham ái nặng thì nghiệp thức dẫn dắt theo đó thọ sanh, thai trâu bụng ngựa tùy nghiệp đầu thai, không có phần tự do. *
* *
Hỏi : Thế nào là được phần tự do? Sư đáp : Như nay được thì được, hoặc đối với ngũ dục, bát phong, tâm không lấy bỏ, bỏn xẻn, ganh tị, tham ái, tình chấp ngã sở đều sạch, nhơ sạch đều quên, cũng như mặt trời trên hư không, chẳng duyên mà chiếu, tâm tâm như gỗ đá, niệm niệm (tham thiền) như cứu lửa cháy đầu, cũng như voi lớn qua sông cứ băng ngang giòng nước không chút nghi ngờ. Người nầy thiên đường địa ngục không câu thúc được. Người xem kinh giáo, đọc ngữ ngôn đều nên uyển chuyển qui về tự kỷ. Nên biết tất cả ngôn giáo của Phật chỉ để hiển bày cái giác chiếu soi của tự tánh. Tâm mình hễ không bị tất cả các cảnh hữu vô xoay chuyển tức là đạo sư của chính mình. Chiếu phá được tất cả các cảnh hữu vô, ấy là Kim Cang Huệ, tức là có phần độc lập tự do. Nếu mà không được như thế, dẫu cho tụng thuộc hết 12 bộ kinh chỉ thành kẻ tăng thượng mạn, ấy là báng Phật, chẳng phải người tu hành. Hễ lìa được tất cả thanh sắc, cũng chẳng trụ nơi lìa, cũng không có tri giải chấp chẳng trụ, ấy là chân tu hành. Đọc kinh xem giáo, theo tiêu chuẩn thế gian là việc tốt, nếu theo người thấu lý mà xem, đó là người ngu dại. Người thập địa nếu thoát chẳng được, còn phải trôi vào sông sanh tử. Kinh giáo của tam thừa đều là trị các bệnh tham sân, như hiện nay nếu niệm niệm có các bệnh tham sân nên cần phải trị trước, chẳng cần tìm cầu tri giải, nghĩa cú trong kinh. Cầu tri giải thuộc về tham, tham tri giải trong kinh lại biến thành bệnh. Như nay chỉ cần lìa tất cả các pháp hữu vô, cũng lìa nơi lìa, thấu qua ngoài "ba câu", tự nhiên với Phật chẳng khác. Tự đã là Phật còn lo gì Phật chẳng biết thuyết pháp, chỉ e chẳng phải Phật mà bị các pháp hữu vô trói buộc chẳng được tự do. Người chưa ngộ lý, phước trí có trước, bị xe phước trí chở đi như hèn sai sang, chẳng bằng ngộ lý trước rồi sau mới có phước trí. Nếu muốn phước trí tức khắc có liền, nắm đất thành vàng, nắm vàng thành đất, biến nước biển thành tô lạc, phá núi Tu Di thành vi trần, bốn biển lớn nhiếp vào một lỗ chân lông, nơi một nghĩa làm vô lượng nghĩa, nơi vô lượng nghĩa làm một nghĩa. Xin đại chúng trân trọng!
*
* *
Sư khai thị rằng : Ngôn ngữ cần phải phân biệt trắng đen, cần phải biết là lời nói chung hay lời nói riêng, lời nói liễu nghĩa hay bất liễu nghĩa. Kinh giáo liễu nghĩa phân biệt về thanh (trong) còn kinh giáo bất liễu nghĩa phân biệt về trược (đục). Nói cấu bên pháp uế là phân biệt về phàm, nói cấu bên pháp tịnh là phân biệt về thánh. Nay thuyết từ chín bộ giáo điển tiến lên, chúng sanh không có mắt, cần phải nhờ người gọt giũa. Nếu nói với người tục tai điếc, cần phải dạy họ xuất gia trì giới, tu thiền học huệ, nếu là người tục siêu xuất thì không nên dạy họ như thế, như trường hợp các ngài Duy Ma Cật, Phó Đại Sĩ....Đối với bậc Sa Môn đã thọ giới cụ túc, sức giới định huệ đã có mà nói như thế thì gọi là phi thời ngữ (chẳng ứng cơ), cũng gọi là ỷ ngữ (nói thêu dệt). Nếu là bậc Sa Môn phải nói cấu bên pháp tịnh, phải nói lìa các pháp có không, lìa tất cả tu chứng, cũng lìa cả cái lìa nữa. Nếu trong hàng Sa Môn mà tẩy trừ tập nhiễm tham sân không được cũng gọi là kẻ tục tai điếc, phải dạy họ tu thiền học huệ. Nếu hàng tăng sĩ Nhị thừa đã dứt được bệnh tham sân mà còn trụ nơi vô tham, cho đó là đúng, là thuộc về vô sắc giới, là ngăn trở ánh sáng Phật là làm thân Phật chảy máu, cũng phải dạy họ tu thiền học huệ. Cần phải biện biệt rõ ràng lời nói thanh, trược. Pháp trược là các danh từ tham, sân, ái, thủ....Pháp thanh là các danh từ Bồ Đề, Niết Bàn, giải thoát....Nay cái giác chiếu soi chỉ cần đối với hai giòng thanh trược, các pháp thánh phàm, sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, các pháp thế gian và xuất thế gian... đều chẳng nên có mảy may ái thủ. Đã chẳng ái thủ mà y trụ vào chẳng ái thủ cho đó là phải, ấy là Sơ thiện, là trụ nơi điều phục tâm, là hàng Thanh Văn, là người đã đến bờ rồi mà còn lưu luyến chiếc bè không chịu bỏ là đạo Nhị thừa, là quả Thiền na. Đã chẳng ái thủ cũng chẳng y trụ nơi chẳng ái thủ, là Trung thiện, là bán - tự - giáo, vẫn còn là vô sắc giới, khỏi sa vào đạo Nhị thừa, khỏi lạc vào lối Ma dân, vẫn còn là bệnh Thiền na, còn bị trói buộc vào Bồ tát thừa. Đã không y trụ nơi chẳng ái thủ và cũng không khởi cái tri giải về không y trụ, ấy là Hậu thiện, là mãn - tự - giáo, khỏi rơi vào vô sắc giới, tránh khỏi bệnh Thiền na, khỏi sa vào Bồ tát thừa, khỏi bị đọa vào địa vị Ma vương, nhưng vì bị trí chướng, địa chướng, hành chướng nên thấy Phật tánh của mình như ban đêm thấy hình sắc. Về tập khí vi tế, Phật nói : "Muốn đến địa vị Phật phải đoạn dứt hai thứ ngu : Một là vi tế sở tri ngu, hai là cực vi tế sở tri ngu". Cho nên kinh nói : "Có bậc đại trí đập vỡ hạt bụi lấy ra quyển kinh". Nếu thấu suốt nghĩa ba câu thì chẳng bị kẹt nơi ba đoạn Sơ, Trung, Hậu thiện. Giáo môn thí dụ con hươu nhảy ba lần ra khỏi lưới, gọi là làm Phật ngoại triền, không có vật gì ràng buộc được người này. Đây thuộc về Phật sau đức Nhiên Đăng, là tối thượng thừa, là thượng thượng trí, là đứng trên Phật đạo; người này là Phật, có Phật tánh, là đạo sư, là điều khiển được vô sở ngại phong, là vô ngại huệ, về sau được tư do sai khiến nhân quả phước trí, là làm xe chuyên chở nhân quả, ở nơi sanh không bị sanh nhốt, ở nơi tử không bị tử ngại, ở nơi ngũ ấm như cửa đã mở, không bị ngũ ấm ngăn trở, đi ở tự do, ra vào không khó. Nếu được như thế, không luận thứ bậc hơn kém, dù là thân con kiến, chỉ cần được như thế thì đều là cõi nước thanh tịnh vi diệu không thể nghĩ bàn. Những lời kể trên còn là lời nói mở trói, họ (tự tánh) vốn không thương tích thì đừng làm cho bị thương. Những cái thương tích Phật, thương tích Bồ tát đều là thương tích (có nghĩa là chấp Phật là thương tích Phật, chấp Bồ tát là thương tích Bồ tát). Phàm nói các pháp "có, không" đều là thương tích vì "có, không" bao gồm tất cả pháp. Hàng Thập địa là chúng ở trong dòng nước đục, tự cho là dòng nước thanh, dựng tướng thanh để nói lỗi của tướng trược. Trước kia 10 vị đại đệ tử như Xá Lợi Phất, Phú Lâu Na, chánh tín như A Nan, tà tín như Thiện Tinh... mỗi người có một cốt cách riêng, mỗi người có một phép tắc riêng, đều bị Đạo sư (Phật) nói toạc ra là chẳng đúng. Tứ thiền, bát định, A La Hán... trụ trong định tám muôn kiếp, họ là người tu hành theo kiến chấp vì bị rượu tịnh pháp làm say, nên hàng Thanh Văn nghe Phật pháp không phát được đạo tâm vô thượng, do đó bị gọi là người đoạn thiện căn không có Phật tánh. Kinh giáo nói : "Chỗ gọi là hầm sâu giải thoát đáng sợ, nếu có một niệm tâm lui sụt thì rơi vào địa ngục mau như tên bắn". Cũng chẳng được nhất định nói lui sụt, cũng chẳng được nhất định nói không lui sụt, như các Ngài Văn Thù, Quan Âm, Thế Chí,... đến thị hiện đồng loại với Tu Đà Hoàn để dẫn dụ, chẳng được nói họ lui sụt, mặc dù lúc bấy giờ họ chỉ được gọi là người Tu Đà Hoàn thôi. Nay cái giác chiều soi chỉ cần chẳng bị các pháp "có, không" dính mắc, thấu suốt nghĩa ba câu và tất cả cảnh giới nghịch thuận thì dầu có nghe trăm nghìn muôn ức đức Phật xuất hiện ở thế gian cũng như không nghe, cũng không y trụ vào chỗ không nghe, cũng không khởi tri giải về sự không y trụ, nói họ là người lui sụt chẳng được, vì số lượng không hạn chế họ được, ấy là Phật thường trụ thế gian mà chẳng nhiễm thế pháp. Nói Phật chuyển pháp luân mà lui sụt là phỉ báng Phật pháp tăng. Nói Phật chẳng chuyển pháp luân mà chẳng lui sụt cũng là phỉ báng Phật pháp tăng. Như ngài Tăng Triệu nói : "Đạo Bồ đề không thể suy lường, cao vô thượng, rộng vô cùng, sâu thăm thẳm". Rơi vào lời nói là bệnh, nói giác chiếu soi cũng còn là không đúng, chỉ là từ trược biện thanh (do cái đục mà biện biệt cái trong) mà thôi. Nếu cho nói cái giác chiếu soi này là đúng tức là ngoài cái giác chiếu soi còn có cái giác khác không đúng tức là Ma thuyết. Nếu chấp lấy cái giác chiếu soi này thì cũng đồng Ma thuyết, cũng gọi là tự nhiên ngoại đạo. Nói cái giác chiếu soi là Phật của chính mình, đó là lời nói thước tấc, là lời tính toán, giống như con chồn (dã can) kêu, vẫn thuộc về cửa keo sơn (dính mắc). Từ trước đến nay chẳng nhận cái tự tri, tự giác là Phật của chính mình mà lại hướng ra ngoài tìm Phật, nhờ thiện tri thức nói ra cái tự tri tự giác để làm thuốc trị cái bệnh hướng ngoại tìm cầu, bệnh hướng ngoại tìm cầu đã lành thì thuốc cũng phải bỏ. Nếu chấp lấy cái tự tri tự giác thì đó là bệnh Thiền na, là định tánh Thanh Văn, như nước đóng băng, toàn băng là nước nhưng khó mong cứu được nạn khát, cũng nói : "Bệnh chắc chắn chết, lương y bó tay". Vô thỉ chẳng phải là Phật, chớ cho là Phật thật. Phật là thuốc của chúng sanh, không có bệnh chẳng cần uống thuốc, thì thuốc và bệnh đều hết. Phật tánh dụ như cam thảo, chúng sanh tu hành chánh pháp dụ như nước trong, lấy cam thảo hòa với nước trong, cũng như mật hòa với nước, rất là ngon ngọt, nếu chỉ cho là nước trong thì không đúng, vì chẳng phải không có Phật tánh, Phật tánh vốn là sẵn có, nên cũng nói : "Lý này mọi người đều vốn sẵn có". Chư Phật, Bồ tát được mệnh danh là người chỉ cho biết hạt châu. Từ xưa đến nay nó chẳng phải là vật, chẳng cần biết nó, hiểu nó, không cần cho nó là phải hay chẳng phải, chỉ cần cắt đứt câu hai đầu, cắt đứt câu có, câu chẳng có, cắt đứt câu không, câu chẳng không, dấu vết hai đầu chẳng hiện. Hai đầu kéo ông chẳng được, số lượng chi phối ông chẳng được, chẳng phải thiếu thốn, chẳng phải đầy đủ, chẳng phải phàm, chẳng phải thánh, chẳng phải sáng, chẳng phải tối, chẳng phải hữu tri, chẳng phải vô tri, chẳng phải ràng buộc, chẳng phải giải thoát, chẳng phải tất cả danh tướng. Tại sao không phải là lời nói thật? Nếu cho rằng đục đẽo hư-không làm được tướng mạo Phật, hoặc cho rằng hư-không là do xanh, vàng, đỏ, trắng làm thành, đều chẳng phải là lời nói thật vì pháp chẳng thể so sánh, chẳng thể ví dụ, nên nói : "Pháp thân vô vi bất đọa chư số", cũng nói : "Thánh thể vô danh chẳng thể nói được". Lý thất của không-môn khó ghé, thí dụ như con thái mạc trùng (tên một loại côn trùng đặc biệt rất nhỏ) có thể đậu ở khắp mọi nơi, nhưng không thể đậu được trên ngọn lửa, tâm của chúng sanh cũng thế, có thể duyên ở mọi nơi, nhưng không thể duyên trên Bát Nhã. Thiện tri thức ham dạy người học tìm cầu tri giải, đó là thiện tri thức ma, vì chấp tri giải; nếu phát tứ hoằng thệ nguyện, "nguyện độ hết tất cả chúng sanh rồi sau ta mới thành Phật", đó là Bồ tát phát trí ma, vì thệ nguyện không buông bỏ; nếu ham gieo trồng thiện căn như trì trai giữ giới, tu thiền học huệ cho đến ngồi đạo tràng thị hiện thành Đẳng Chánh Giác độ chúng sanh nhiều như số cát sông Hằng thảy đều chứng quả Bích Chi Phật, đó là thiện căn ma, vì khởi tâm tham đắm; nếu đối với các pháp đều không tham nhiễm, diệu lý độc tồn, trụ trong thiền định thâm sâu không còn tiến lên nữa, đó là tam muội ma, vì đam mê cái vui thiền định; nếu chấp Niết bàn chí thượng, ly dục tịch tịnh, là nghiệp ma vì có sự tạo tác. Nếu trí huệ thoát những lưới ma kể trên chưa triệt để thì dẫu cho hiểu được trăm ngàn kinh Phật thảy đều là cặn bã địa ngục, ví như muốn tìm "Phật tương tự" thì không có chỗ đúng. Như nay nghe nói chẳng chấp trước vào tất cả pháp thiện, ác, có, không,... liền cho đó là rơi vào không, mà chẳng biết rằng bỏ gốc theo ngọn mới chính là rơi vào không. Thế nào là bỏ gốc theo ngọn ? Cầu Phật, cầu Bồ đề và tất cả pháp có, không,... là bỏ gốc theo ngọn. Hiện tại chỉ cần ăn đạm bạc tạm sống, mặc áo vá đỡ lạnh, khát thì bụm lấy nước uống, ngoài ra đối với tất cả pháp có, không, đều không có mảy may nghĩ tưởng, người nầy dần dần sẽ có chút phần nhẹ nhàng sáng suốt. Thiện tri thức chẳmg chấp có, chẳng chấp không, thoát được mười câu ma ngữ (l) thì nói ra không trói buộc người, có nói lời nào ra cũng chẳng tự xưng là Thầy nói, cũng như tiếng dội trong hang, tiếng nói trùm khắp thiên hạ cũng không có khẩu quá (lỗi khẩu nghiệp), đủ sức làm y chỉ cho người. Nếu nói ta biết thuyết, biết giải, nói ta là Hòa thượng, ngươi là đệ tử, lỗi đó đồng như ma thuyết. Vô cớ nói rằng :"Mắt thấy đạo còn, là Phật hay chẳng là Phật, là Bồ đề hay chẳng là Bồ đề, là Niết bàn hay chẳng là Niết bàn, là giải thoát hay chẳng là giải thoát,... hoặc vô cớ nói ra một tri, một giải, hoặc giơ một cánh tay, dựng một ngón tay bảo là thiền, là đạo, những lời nói cử chỉ này trói buộc người không biết đến khi nào mới thôi, ấy là chồng thêm dây trói buộc tỳ kheo. Dẫu cho không nói cũng có lỗi. Thà làm thầy cho tâm, chẳng cho tâm làm thầy. Giáo bất liễu nghĩa mới có Thiên Nhân Sư, có Đạo Sư. Trong giáo liễu nghĩa thì chẳng có Thiên Nhân Sư, chẳng cho pháp làm thầy. Nếu chưa thể y được sự chiếu soi nhiệm mầu của tự tánh, tạm y được giáo liễu nghĩa còn có phần thân cận, nếu là giáo bất liễu nghĩa thì chỉ thích hợp để nói trước bọn người tục tai điếc. Nay chỉ cần chẳng y trụ tất cả pháp có, không, cũng không trụ nơi chẳng y trụ, cũng không khởi cái tri giải về chẳng y trụ, đây gọi là đại thiện tri thức, cũng nói : "Chỉ có một mình Phật là người đại thiện tri thức, không có người thứ hai, ngoài ra đều gọi là ngoại đạo, cũng gọi là ma thuyết". Nay chỉ cần phá câu nói hai đầu (tương đối), chớ tham nhiễm việc mở trói và tất cả cảnh pháp có, không, ngoài ra không có ngữ cú nào khác để dạy người. Nếu nói có ngữ cú khác để dạy người, có pháp khác để cho người, đó gọi là ngoại đạo, cũng gọi là ma thuyết.

Keep-Alive: timeout=5, max=256


text:
- Hoạt động cuối:
- 2 Tháng năm 2015
- Tham gia ngày:
- 29 Tháng tư 2015
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
- 0
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 2 Tháng ba 1996 (Age: 22)
Chia sẻ trang này
redeyexaxa
New Member, Nam, 22
- redeyexaxa được nhìn thấy lần cuối:
- 2 Tháng năm 2015
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 2 Tháng ba 1996 (Age: 22)
Tương tác

markdown:
![ redeyexaxa](http://truyen.org/styles/elegance/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 2 Tháng năm 2015
- Tham gia ngày:
- 29 Tháng tư 2015
- Bài viết:
- 0
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[0](members/redeyexaxa.5873/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 2 Tháng ba 1996 (Age: 22)
### Chia sẻ trang này
# redeyexaxa
New Member, Nam, 22
- redeyexaxa được nhìn thấy lần cuối:
- 2 Tháng năm 2015
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 2 Tháng ba 1996 (Age: 22)
### Tương tác

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: keep-alive

Cache-control: private, max-age=0

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Vary: Accept-Encoding


text:
TruyenSex.Tv
Đăng truyện
Giới thiệu
Tìm kiếm
Truyện sex
ở trang web TruyệnSex.Tv tổng hợp từ nhiều nguồn khác nhau, tất cả
truyện sex
ở đây đều chứa nội dung người lớn, nghiêm cấm trẻ em dưới 18 tuổi.
Truyện sắc hiệp
Mới cập nhật
Hắc Long (Update Phần 48)
12 nữ thần – Quyển 2 (Update Phần 111)
Khoái Lạc Hệ Thống (Update Phần 138)
Võ Lâm Truyền Kỳ (Update Phần 25)
Long Nhất Pháp Sư – Quyển 6 [Full]
Long Nhất Pháp Sư – Quyển 5
Long Nhất Pháp Sư – Quyển 4
Long Nhất Pháp Sư – Quyển 3
Long Nhất Pháp Sư – Quyển 2
Tân Tiếu ngạo giang hồ (Update Phần 123)
1
2
3
»
Truyện sex
»
Thể loại truyện sex
» Truyện sắc hiệp
Truyện sex ngắn
Hiếp dâm tàn bạo
Người bố khốn nạn
Bị khỉ hiếp dâm
Phận gái giang hồ
Hiếp dâm ba đứa cháu
►
Xem thêm
Truyện sex dài tập
Người bảo vệ (Update Phần 89)
Ngọc – Phú (Update Phần 3)
Cô gái Hà Nội (Update Phần 9)
Những đêm mặn nồng (Update Phần 37)
Tình đầu thường đẹp, nhưng… (Update Phần 3)
►
Xem thêm
Thể loại
Truyện sex loạn luân
Truyện sex có thật
Truyện sex hiếp dâm
Truyện sex ngoại tình
Truyện sex học sinh
Bố chồng nàng dâu
Truyện sex cô giáo
Đụ vợ bạn
Chị dâu em rể
Truyện sex phá trinh
Làm tình với đồng nghiệp
Đụ tập thể
Đụ với hàng xóm
Truyện sex bạo dâm
Truyện cổ trang
Người và thú
Làm tình với chị vợ
Đụ mẹ vợ
Truyện teen
Làm tình tay ba
Đụ em gái
Đụ em vợ
Con gái thủ dâm
Vợ chồng
Làm tình nơi công cộng
Tâm sự bạn đọc
Trao đổi vợ chồng
Bác sĩ – Y tá
Đụ cave
Đụ công khai
Đụ máy bay
Truyện les
Kinh nghiệm làm tình
Dâm thư Trung Quốc
Truyện sex mạnh
Đụ mẹ ruột
Cho người khác đụ vợ mình
Truyện sex Ma Quỷ
Truyện sex nhẹ nhàng
Truyện sắc hiệp
Đụ mẹ bạn
Cô giáo Thảo
Top 50 truyện sex hay nhất
Top 1:
12 Nữ Thần
Top 2:
Chinh phục gái đẹp
Top 3:
Cô giáo môn văn
Top 4:
Chị Thủy hàng xóm
Top 5:
Sói săn mồi
Top 6:
Cực phẩm dâm dục
Top 7:
Cu Dũng
Top 8:
Câu chuyện đời tôi
Top 9:
Cô giáo Mai
Top 10:
Loạn luân mẹ và con
Top 11:
Liên Minh Huyền Thoại
Top 12:
Mãi mãi yêu em
Top 13:
Cô giáo cuồng dâm
Top 14:
Vô hình thần công
Top 15:
Khoái Lạc Hệ Thống
Top 16:
Hai cô con dâu dâm đãng
Top 17:
Người bảo vệ
Top 18:
Tiểu Mai
Top 19:
Cô con dâu không mặc quần lót
Top 20:
Tình dục tuổi học trò
Top 21:
Ỷ thiên đồ long ký
Top 22:
Thằng nhà quê
Top 23:
Cô giáo Phương
Top 24:
Gái một con
Top 25:
Cô gái đi xe Sh
Top 26:
Thằng trẻ trâu
Top 27:
Con bạn vú to
Top 28:
Những bà chị dâm đãng
Top 29:
Những quý bà dâm đãng
Top 30:
Chị thủ quỹ
Top 31:
Thằng nhà nghèo
Top 32:
Tán gái sư phạm
Top 33:
Cô vợ hư hỏng
Top 34:
Cha con ông bảo vệ
Top 35:
Tôi yêu chị, tình đầu của tôi
Top 36:
Cô con dâu xinh đẹp
Top 37:
Cô giáo Thu
Top 38:
Nhật ký loạn luân
Top 39:
Yêu bạn cùng lớp
Top 40:
Sóng gió cuộc đời
Top 41:
Phá trinh bạn thân
Top 42:
Diễm
Top 43:
Đứa con hư đốn
Top 44:
Hai cô cháu gái
Top 45:
Vụng trộm
Top 46:
Dì Ba
Top 47:
Tội lỗi
Top 48:
Hiếp dâm mẹ ruột
Top 49:
Cô bé giúp việc
Top 50:
Tru Tiên
Danh sách 230 truyện sex được đọc nhiều nhất
Copyright ©
TruyenSex.Tv
Truyện sex 2018
Đọc giả có nhu cầu gửi truyện sex đăng lên web, đóng góp ý kiến xây dựng web hoặc có nhu cầu quảng cáo trên Truyensex.tv, xin gửi mail về địa chỉ email:
truyensextv@gmail.com

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Set-Cookie: __cfduid=d3cb04edbed0b94bfb91e6e4f228687811537499382; expires=Sat, 21-Sep-19 03:09:42 GMT; path=/; domain=.truyensex.tv; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding, Cookie

Cache-Control: public, max-age=7200

CF-Cache-Status: HIT

Server: cloudflare


text:
tải về tại đây
Tải về tại đây
Trong 03 ngày từ 13/7/2017 – 15/7/2017, Hội đồng nhân dân tỉnh khóa XVII đã tiến hành kỳ họp thứ 4 - kỳ họp thường lệ giữa năm 2017. Tại kỳ họp này, HĐND tỉnh đã thống nhất biểu quyết thông qua 18 Nghị quyết. Sau đây tôi xin được giới thiệu một số nội dung của các Nghị quyết này.
Năm 2013 tôi có bán cho bà Ngọc trú tại xã Thạch Trung một chiếc xe máy, vì có quen biết từ trước nên tôi giao xe, giấy đăng ký xe và nhận tiền từ bà Ngọc, hai bên thống nhất một tuần sau sẽ đi làm hợp đồng công chứng về việc bán xe, nhưng qua 5 tháng sau bà Ngọc lấy lý do bận việc mà không chịu đi làm thủ tục mua bán xe, nghe người ta nói nếu xe máy đó không may gây ra tai nạn thì tôi là người đứng tên đăng ký quyền sử dụng xe tôi sẽ phải chịu trách nhiệm, tôi đã liên lạc với bà Ngọc để giải quyết dứt điểm việc mua bán xe nhưng bà Ngọc vẫn lấy lý do bận việc không chịu đi làm thủ tục, tôi có thể lấy lại xe không?
Bà Nguyễn Thị Vân - Thành phố Hà Tĩnh - Tỉnh Hà Tĩnh
Vợ chồng tôi lấy nhau đã được hơn 7 năm, vì tính tình không hòa hợp, nên chúng tôi đã ly thân 2 năm nay, nhưng do vị trí công tác, lại sợ ảnh hưởng đến việc học hành của các con nên chúng tôi không ly hôn mà thỏa thuận yêu cầu Tòa án chia tài sản chung vợ chồng. Nhưng sau đó vợ tôi qua đời, vợ qua đời tài sản của vợ tôi do anh trai của vợ và bố mẹ vợ chiếm hữu, sử dụng. Cho tôi hỏi, vợ tôi chết không để lại di chúc thì tôi có quyền yêu cầu chia tài sản của vợ không?
Ông Trần Đình Trí - Hương Khê - Hà Tĩnh
Năm 2013, do 2 gia đình sống gần nhau, qua lại thân thiết, tin người, tôi cho ông Nguyễn Văn Cảnh vay 56.000.000 triệu đồng, nhưng chỉ viết giấy tay, khi vay hứa một tháng sau trả nhưng mãi đến nay vẫn không chịu trả, tôi đến nhà đòi nhiều lần nhưng ông hàng xóm bảo “khi nào có thì trả giỏi thì đi mà kiện, không có hợp đồng xác nhận của Ủy ban nhân dân xã, ông chỉ dựa vào giấy viết tay Tòa án sẽ không giải quyết”, cho tôi hỏi tôi có quyền khởi kiện đòi lại tài sản không?
Ông Nguyễn Văn Hải - Hương Sơn - Hà Tĩnh
Sở Tư pháp Hà Tĩnh
Địa chỉ số: 92 Phan Đình Phùng - TP Hà Tĩnh
Điện thoại: 0239.856654. E-mail: sotuphap@hatinh.gov.vn
Chịu trách nhiệm nội dung: Ông Lê Viết Hồng - Giám đốc Sở Tư pháp Hà Tĩnh
Ghi rõ nguồn http://tuphaphatinh.gov.vn khi bạn phát hành lại thông tin từ Website này

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Cùng đi trong đoàn, có các đồng chí: Y Mửi - Phó Bí thư Thường trực Tỉnh ủy; Nguyễn Văn Hòa - Phó Bí thư Tỉnh ủy, Chủ tịch UBND tỉnh; A Pớt - Phó Bí thư Tỉnh ủy, Trưởng Đoàn ĐBQH tỉnh; Bùi Duy Chung - Phó Chủ tịch Ủy ban MTTQ Việt Nam; Nguyễn Thành Hà - Trưởng Ban Dân vận Tỉnh ủy cùng đại diện lãnh đạo các cơ quan có liên quan.
Nguồn tin: kontum.gov.vn
Ý kiến bạn đọc
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn

markdown:
Cùng đi trong đoàn, có các đồng chí: Y Mửi - Phó Bí thư Thường trực Tỉnh ủy; Nguyễn Văn Hòa - Phó Bí thư Tỉnh ủy, Chủ tịch UBND tỉnh; A Pớt - Phó Bí thư Tỉnh ủy, Trưởng Đoàn ĐBQH tỉnh; Bùi Duy Chung - Phó Chủ tịch Ủy ban MTTQ Việt Nam; Nguyễn Thành Hà - Trưởng Ban Dân vận Tỉnh ủy cùng đại diện lãnh đạo các cơ quan có liên quan.
**Nguồn tin: **kontum.gov.vn
**Những tin mới hơn** **Những tin cũ hơn**
| | Trang thông tin điện tử Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy Kon Tum - Giấy phép số 03/GP- TTĐT ngày 21 tháng 9 năm 2015
|- Cơ quan chủ quản: Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy Kon Tum|
|- Địa chỉ: 236 Bà Triệu, Tp Kon Tum - Kon Tum. Điện thoại: 0260.3862301. Email: phiemkt@gmail.com|
| Ghi rõ nguồn tuyengiaokontum.org.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này |

Server: Apache/2.4.16 (Unix) OpenSSL/1.0.1e-fips mod_bwlimited/1.4 Phusion_Passenger/5.1.12

Content-Language: vi

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Set-Cookie: nv4c_x0OJ0_statistic_vi=k2qYmGeblWdybQ%2C%2C; expires=Fri, 21-Sep-2018 02:18:14 GMT; Max-Age=1800; path=/; domain=.tuyengiaokontum.org.vn; httponly

Connection: close


text:
- Kết quả xác minh ban đầu cho thấy, chưa có dấu hiệu hành vi bắt cóc trẻ em tại thôn Tài Lương 1, xã Hoài Thanh Tây vào sáng 19/5 như người dân đồn thổi.
Đại tá Võ Văn Thạnh, Trưởng Công an huyện Hoài Nhơn (Bình Định) sáng nay thông tin về vụ đôi nam nữ được cho là có hành vi bắt cóc trẻ em xảy ra sáng qua tại thôn Tài Lương 1, xã Hoài Thanh Tây.
Theo đó, Đại tá Thạnh xác nhận: “Kết quả xác minh ban đầu cho thấy chưa có dấu hiệu hành vi bắt cóc trẻ em tại thôn Tài Lương 1 vào sáng 19/5 như người dân đồn thổi”.
Thông tin ban đầu cho biết, khoảng 7h30 sáng 19/5, ông Nguyễn Thái Định và bà Nguyễn Thị Hằng (cùng 39 tuổi, ở thị trấn Yên Mỹ, huyện Yên Mỹ, Hưng Yên) đi ô tô đến nhà bà Lê Thị Kế tại TP Quy Nhơn để trao đổi việc mua bán gạo.
Trên đường đi qua thôn Tài Lương 1, thấy nhà bà Lê Thị Yến Oanh đang phơi lúa trong sân, ông Định dừng xe để bà Hằng vào hỏi thăm việc mua lúa.
Thấy bà Oanh đang cho con nhỏ 29 tháng tuổi ăn trước hiên nhà, bà Hằng hỏi mua lúa nhưng bà Oanh nói lúa nhà ít, không bán.
Lúc này ông Nguyễn Vinh Quang (36 tuổi, em chồng bà Oanh) đến trước đầu xe của ông Định nên ông Định xuống xe, vốc một vốc lúa hỏi anh Quang có bán không.
Tuy nhiên, anh Quang nhặt một viên đá cầm trên tay và yêu cầu hai người đi ô tô hỏi mua lúa đứng yên. Thấy tình hình căng thẳng, bà Hằng chắp tay nói: “Anh tha cho em”. Thấy vậy, ông Quang hỏi: “Mày vào nhà bắt cóc trẻ con à?”.
Lúc này, nhiều người xung quanh cũng chạy đến nghe ông Quang nói về việc nghi ngờ hai người đi ô tô bắt cóc trẻ em.
Công an đưa xe đặc chủng đến giải vây
Nhận được tin báo, Công an huyện Hoài Nhơn phối hợp Công an xã Hoài Thanh Tây đến hiện trường, đưa ông Định, bà Hằng cùng ô tô về UBND xã để làm việc. Công an đã mời bà La Thị Trường ở thôn Cửu Lợi Bắc, xã Tam Quan Nam (huyện Hoài Nhơn), người trước đây hay thuê ông Nguyễn Thái Định chở hàng hải sản, và bà Lê Thị Kế đến UBND xã Hoài Thanh Tây để xác minh.
Cả hai người này đều xác nhận có biết ông Định. Bà Kế còn cho biết, bà mua bán gạo với bà Hằng đã 4 năm nay. Công an huyện Hoài Nhơn cũng xác minh nhanh và được Công an thị trấn Yên Mỹ xác nhận bà Hằng là người mua bán gạo ở địa phương, chưa có tiền án.
Theo báo cáo của công an, có khoảng 500 người dân tập trung tại UBND xã này đòi đánh, giết ông Định, bà Hằng. Công an phải dùng xe đặc chủng mới đưa được hai người này về Công an huyện để tiếp tục làm việc vào trưa 19/5.
Riêng bà Trường khi được đưa ra xe đặc chủng thì bị một số người quá khích cho rằng đồng lõa với hai người đi ô tô nên đánh bà gây thương tích ở mắt và miệng dù lực lượng chức năng cố gắng bảo vệ.
Công an huyện Hoài Nhơn xác định, qua xác minh ban đầu, vụ việc chưa có dấu hiệu hành vi bắt cóc trẻ em, nhưng một số người dân quay video đăng tải lên mạng xã hội gây dư luận xấu, lan truyền thông tin thất thiệt.
“Hiện chúng tôi tiếp tục xác minh, báo cáo giám đốc Công an tỉnh Bình Định để xin chủ trương xử lý”, Đại tá Thạnh nhấn mạnh.
Đôi nam nữ quỳ lạy xin tha rồi công an đưa về trụ sở làm việc
Nghi ngờ hai người bắt cóc trẻ em, một số người chứng kiến đòi đánh thì đôi nam nữ quỳ lạy xin tha.
Mẹ nghi can bắt cóc trẻ em: Con trai thường chở người lạ sang Trung Quốc
Bà Phạm Thị Mẩu mẹ nghi can bắt cóc cháu bé ở Hưng Yên cho biết, gần đây con trai mình thường xuyên được người lạ gọi điện chở sang TQ.
Sự thật về bé gái 5 tuổi nghi bị bắt cóc ở Sài Gòn
Sau quá trình điều tra, xác minh vụ cha trình báo con gái 5 tuổi bị mất tích, công an quận Tân Phú đã có kết luận và sự thật bất ngờ...
Nghi bắt cóc trẻ em, người phụ nữ bị đánh nhừ tử
Thấy người phụ nữ lạ mặt đi lang thang, người dân vây lại đánh vì nghi chị này bắt cóc trẻ em.
Nghi bắt cóc bé gái 14 tuổi, người đàn ông bị đánh nhừ tử
Gần 20h tối qua, người dân huyện Duy Tiên (Hà Nam) đã bắt được đối tượng nghi vấn bắt cóc nữ sinh bán bóng bay trước cổng nhà.
Ánh Nguyên

markdown:
- Kết quả xác minh ban đầu cho thấy, chưa có dấu hiệu hành vi bắt cóc trẻ em tại thôn Tài Lương 1, xã Hoài Thanh Tây vào sáng 19/5 như người dân đồn thổi.
Đại tá Võ Văn Thạnh, Trưởng Công an huyện Hoài Nhơn (Bình Định) sáng nay thông tin về vụ đôi nam nữ được cho là có hành vi bắt cóc trẻ em xảy ra sáng qua tại thôn Tài Lương 1, xã Hoài Thanh Tây.
Theo đó, Đại tá Thạnh xác nhận: “Kết quả xác minh ban đầu cho thấy chưa có dấu hiệu hành vi bắt cóc trẻ em tại thôn Tài Lương 1 vào sáng 19/5 như người dân đồn thổi”.
Thông tin ban đầu cho biết, khoảng 7h30 sáng 19/5, ông Nguyễn Thái Định và bà Nguyễn Thị Hằng (cùng 39 tuổi, ở thị trấn Yên Mỹ, huyện Yên Mỹ, Hưng Yên) đi ô tô đến nhà bà Lê Thị Kế tại TP Quy Nhơn để trao đổi việc mua bán gạo.
![]()
|Người dân bao vây vì nghi ngờ ông Định và bà Hằng sử dụng ô tô đi bắt cóc trẻ em, tuy vậy, Công an huyện Hoài Nhơn khẳng định là chưa có dấu hiệu|
Trên đường đi qua thôn Tài Lương 1, thấy nhà bà Lê Thị Yến Oanh đang phơi lúa trong sân, ông Định dừng xe để bà Hằng vào hỏi thăm việc mua lúa.
Thấy bà Oanh đang cho con nhỏ 29 tháng tuổi ăn trước hiên nhà, bà Hằng hỏi mua lúa nhưng bà Oanh nói lúa nhà ít, không bán.
![]()
|Người dân tập trung ở UBND xã để theo dõi vụ nghi ngờ bắt cóc trẻ em|
Lúc này ông Nguyễn Vinh Quang (36 tuổi, em chồng bà Oanh) đến trước đầu xe của ông Định nên ông Định xuống xe, vốc một vốc lúa hỏi anh Quang có bán không.
Tuy nhiên, anh Quang nhặt một viên đá cầm trên tay và yêu cầu hai người đi ô tô hỏi mua lúa đứng yên. Thấy tình hình căng thẳng, bà Hằng chắp tay nói: “Anh tha cho em”. Thấy vậy, ông Quang hỏi: “Mày vào nhà bắt cóc trẻ con à?”.
Lúc này, nhiều người xung quanh cũng chạy đến nghe ông Quang nói về việc nghi ngờ hai người đi ô tô bắt cóc trẻ em.
Công an đưa xe đặc chủng đến giải vây
Nhận được tin báo, Công an huyện Hoài Nhơn phối hợp Công an xã Hoài Thanh Tây đến hiện trường, đưa ông Định, bà Hằng cùng ô tô về UBND xã để làm việc. Công an đã mời bà La Thị Trường ở thôn Cửu Lợi Bắc, xã Tam Quan Nam (huyện Hoài Nhơn), người trước đây hay thuê ông Nguyễn Thái Định chở hàng hải sản, và bà Lê Thị Kế đến UBND xã Hoài Thanh Tây để xác minh.
Cả hai người này đều xác nhận có biết ông Định. Bà Kế còn cho biết, bà mua bán gạo với bà Hằng đã 4 năm nay. Công an huyện Hoài Nhơn cũng xác minh nhanh và được Công an thị trấn Yên Mỹ xác nhận bà Hằng là người mua bán gạo ở địa phương, chưa có tiền án.
Theo báo cáo của công an, có khoảng 500 người dân tập trung tại UBND xã này đòi đánh, giết ông Định, bà Hằng. Công an phải dùng xe đặc chủng mới đưa được hai người này về Công an huyện để tiếp tục làm việc vào trưa 19/5.
Riêng bà Trường khi được đưa ra xe đặc chủng thì bị một số người quá khích cho rằng đồng lõa với hai người đi ô tô nên đánh bà gây thương tích ở mắt và miệng dù lực lượng chức năng cố gắng bảo vệ.
Công an huyện Hoài Nhơn xác định, qua xác minh ban đầu, vụ việc chưa có dấu hiệu hành vi bắt cóc trẻ em, nhưng một số người dân quay video đăng tải lên mạng xã hội gây dư luận xấu, lan truyền thông tin thất thiệt.
“Hiện chúng tôi tiếp tục xác minh, báo cáo giám đốc Công an tỉnh Bình Định để xin chủ trương xử lý”, Đại tá Thạnh nhấn mạnh.
![ Đôi nam nữ quỳ lạy xin tha rồi công an đưa về trụ sở làm việc](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/05/19/14/binh-dinh-dan-bao-vay-doi-nam-nu-nghi-bat-coc-tre-em-1.jpg?w=145&h=101)
![ Đôi nam nữ quỳ lạy xin tha rồi công an đưa về trụ sở làm việc](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/05/19/14/binh-dinh-dan-bao-vay-doi-nam-nu-nghi-bat-coc-tre-em-1.jpg?w=145&h=101)
[Đôi nam nữ quỳ lạy xin tha rồi công an đưa về trụ sở làm việc](http://vietnamnet.vn/vn/thoi-su/doi-nam-nu-quy-lay-xin-tha-roi-cong-an-dua-ve-tru-so-lam-viec-451964.html#inner-article)
Nghi ngờ hai người bắt cóc trẻ em, một số người chứng kiến đòi đánh thì đôi nam nữ quỳ lạy xin tha.
![ Mẹ nghi can bắt cóc trẻ em: Con trai thường chở người lạ sang Trung Quốc](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/05/04/15/bat-coc.jpg?w=145&h=101)
![ Mẹ nghi can bắt cóc trẻ em: Con trai thường chở người lạ sang Trung Quốc](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/05/04/15/bat-coc.jpg?w=145&h=101)
[Mẹ nghi can bắt cóc trẻ em: Con trai thường chở người lạ sang Trung Quốc](http://vietnamnet.vn/vn/thoi-su/me-nghi-can-bat-coc-tre-em-con-trai-thuong-cho-nguoi-la-sang-trung-quoc-449132.html#inner-article)
Bà Phạm Thị Mẩu mẹ nghi can bắt cóc cháu bé ở Hưng Yên cho biết, gần đây con trai mình thường xuyên được người lạ gọi điện chở sang TQ.
![ Sự thật về bé gái 5 tuổi nghi bị bắt cóc ở Sài Gòn](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/04/17/17/su-that-ve-be-gai-5-tuoi-nghi-bi-bat-coc-o-sai-gon.jpg?w=145&h=101)
![ Sự thật về bé gái 5 tuổi nghi bị bắt cóc ở Sài Gòn](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/04/17/17/su-that-ve-be-gai-5-tuoi-nghi-bi-bat-coc-o-sai-gon.jpg?w=145&h=101)
[Sự thật về bé gái 5 tuổi nghi bị bắt cóc ở Sài Gòn](http://vietnamnet.vn/vn/thoi-su/su-that-ve-be-gai-5-tuoi-nghi-bi-bat-coc-o-sai-gon-444256.html#inner-article)
Sau quá trình điều tra, xác minh vụ cha trình báo con gái 5 tuổi bị mất tích, công an quận Tân Phú đã có kết luận và sự thật bất ngờ...
![ Nghi bắt cóc trẻ em, người phụ nữ bị đánh nhừ tử](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/04/05/16/dan-vay-danh-nguoi-phu-nu-nghi-bat-coc-tre-em-1.jpg?w=145&h=101)
![ Nghi bắt cóc trẻ em, người phụ nữ bị đánh nhừ tử](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/04/05/16/dan-vay-danh-nguoi-phu-nu-nghi-bat-coc-tre-em-1.jpg?w=145&h=101)
[Nghi bắt cóc trẻ em, người phụ nữ bị đánh nhừ tử](http://vietnamnet.vn/vn/thoi-su/nghi-bat-coc-tre-em-nguoi-phu-nu-bi-danh-nhu-tu-440032.html#inner-article)
Thấy người phụ nữ lạ mặt đi lang thang, người dân vây lại đánh vì nghi chị này bắt cóc trẻ em.
![ Nghi bắt cóc bé gái 14 tuổi, người đàn ông bị đánh nhừ tử](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/02/20/10/nghi-bat-coc-be-gai-14-tuoi-nguoi-dan-ong-bi-danh-nhu-tu.jpg?w=145&h=101)
![ Nghi bắt cóc bé gái 14 tuổi, người đàn ông bị đánh nhừ tử](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/02/20/10/nghi-bat-coc-be-gai-14-tuoi-nguoi-dan-ong-bi-danh-nhu-tu.jpg?w=145&h=101)
[Nghi bắt cóc bé gái 14 tuổi, người đàn ông bị đánh nhừ tử](http://vietnamnet.vn/vn/thoi-su/nghi-bat-coc-be-gai-14-tuoi-nguoi-dan-ong-bi-danh-nhu-tu-430754.html#inner-article)
Gần 20h tối qua, người dân huyện Duy Tiên (Hà Nam) đã bắt được đối tượng nghi vấn bắt cóc nữ sinh bán bóng bay trước cổng nhà.
Ánh Nguyên

X-Cache: MISS from Cache7166


text:
PHÓNG SANH – ẤN TỐNG KINH SÁCH – TRÙNG TU TỊNH THẤT LINH QUANG - CÚNG DƯỜNG TRƯỜNG HẠ KỲ 46.
(Chương trình 1 ngày 1 đêm, tối 24 và ngày 25/6/2017 nhằm tối ngày 01 và ngày 02/6/Đinh Dậu)
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT.
Kính bạch trên chư vị tôn đức Tăng, Ni,
Nhẫn nhục là con đường tốt nhất để thành tựu đạo nghiệp của chúng ta. Vì thế, kim Kim Cang dạy:” Được thành hạnh nhẫn nhục”. Người học Phật phải luôn hổ thẹn sám hối. Việc tốt hướng cho người, việc xấu hướng về mình. Không thấy mình có công, chỉ xét lỗi mình.
Kinh Hoa Nghiêm nói rằng:”Niềm tin là nguồn đạo, là mẹ của các công đức, nuôi lớn tất cả căn lành”. Biển lớn Phật pháp, duy chỉ có niềm tin mới có thể vào được. Chúng ta không những chỉ tin không mà cần phải tin cho thật sâu.
Hỏi: Một người suốt đời làm ác, lúc lâm chung niệm A-di-đà Phật, có được vãng sanh không?
Trong nhà chùa mỗi khi tụng kinh, mọi Phật sự đều có cầu nguyện. Sự cầu nguyện này là chánh tín hay mê tín? Câu hỏi này không thể trả lời một chiều, tùy chỗ hiểu biết của mỗi người, sự cầu nguyện là mê tín, cũng là chánh tín.
Đệ tử hôm nay quỳ trước điện,
Chí tâm đảnh lễ đấng Từ Tôn,
Đã bao phen sanh tử dập dồn,
Trôi lăn mãi trong vòng lục đạo,
Cuộc sống hàng ngày, chúng ta luôn tạo bốn tội; sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối. Không những chỉ trong lời nói, hành động, cử chỉ, thậm chí đến cả khởi tâm động niệm không biết đã phạm bao nhiêu tội lỗi.
Mười phương chư Phật ba đời
Di Đà bậc nhất chẳng rời quần sanh
Sen vàng chín phẩm sẵn dành
Oai linh đức cả đã dành vô biên
Ai tin là sanh về được, ai y giáo phụng hành là sanh về được. Ngẫu Ích đại sư giảng kinh này rất hay: “Được vãng sanh hay không hoàn toàn cậy vào tín nguyện có hay không?” Quý vị có thực sự tin tưởng hay không, thực sự muốn ra đi hay không, quý vị có thể hội đủ điều kiện ấy hay không? Sanh về Tây Phương Cực Lạc thế giới, phẩm vị cao hay thấp là do công phu trì danh sâu hay cạn.
01 - Không sát sanh: Từ bi không sát hại. Sẽ được khỏe mạnh trường thọ.
02 - Không trộm cắp: Ngay thẳng không lấy của người. Sẽ được giàu sang. An ổn.
03 - Không tà dâm: Trong sạch không quan hệ bất chính. Sẽ được xinh đẹp, hạnh phúc.
Ta Bà là tiếng Phạn. Thế giới Ta Bà là thế giới như thế nào ? Là thế giới vui sướng, thế giới vui nhất. Có người nói : "Hoà Thượng ! Con nghe Hoà Thượng giảng Kinh đã lâu rồi, cũng chưa nghe Hoà Thượng giảng sai, nhưng chỗ nầy lại giảng sai ! Con thấy chữ Ta Bà dịch là khổ nhất, sao Hoà Thượng nói là vui?"
TỨ DIỆU ĐẾ
I. – Dẫn : Tứ diệu đế là một bài Pháp đầu tiên, sau khi Đức Phật đạt thành chánh quả sau 49 ngày thiền định, đức Phật đã giảng dạy cho nhóm Kiều Trần Như, những người cùng tu khổ hạnh với Phật trong nhiều năm trước, bài nầy đánh dấu đức Phật đã chuyển bánh xe Pháp, tức là Ngài đem chân lý ra để giảng dạy cho mọi người, ngõ hầu nhận thức được cuộc đời là khổ, cần phải tu tập để gỉải thoát vĩnh viễn mọi nỗi khổ của con người.
THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN
I.- Dẫn : Ai cũng muốn hiểu do đâu mà chúng ta có, có từ lúc nào, sống chết. Tất cả những thắc mắc đó đều do nhân duyên mà ra, Phật đã dạy, có 12 nhân duyên. Hiểu cho được 12 nhân duyên nầy sẽ giúp rất nhiều trên bước đường tu học, một người có thể chứng đắc quả vị Duyên Giác là người đã thấu lý về 12 nhân duyên nầy.
BÁT CHÁNH ĐẠO
I.- Dẫn : Sau khi đức Phật đã chứng quả chánh đẳng chánh giác, Ngài trở lại vườn Lộc Uyển để nói cho những người đã không còn tin tưởng Ngài, làm thế nào cho họ tin theo, đức Phật đã chỉ cho họ thấy chân lý: Cuộc đời là bể khổ ( Khổ ), những yếu tố gây ra nổi khổ ( Tập ), cần phải diệt khổ để được an lành vĩnh cữu ( Diệt ), tám con đường chánh đáng phải đi để tới chốn an nhiên tịch tĩnh ( Ðạo ). Bốn đế nói chung là sự nhận thức con đường phải đi, còn Tám đường chánh là sự thực hành để đạt tới chỗ toàn thiện.
Thiền
Thiền (zh. chán 禪, ja. zen), gọi đầy đủ là Thiền-na (zh. chánna 禪那, sa. dhyāna, pi. jhāna, ja. zenna, en. meditation), là thuật ngữ Hán-Việt được phiên âm từ dhyāna trong tiếng Phạn. Dhyāna là danh từ phái sinh từ gốc động từ √dhyā (hoặc √dhyai). Bộ Sanskrit-English Dictionary của Monier-Williams ghi lại những nghĩa chính như sau:

Cache-Control: private


text:
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Hầu hết truyện ngắn có nhân vật là người; nếu là con vật, đồ vật thì phải có tính cách và chính tính cách làm chúng trở thành nhân vật. Ông già và biển cả của Hemingway có hai nhân vật: ông già đánh cá và con cá kiếm. Có những truyện ngắn xuất hiện đến hàng chục nhân vật. (NGUYỄN TRƯỜNG)
Tôi viết truyện ngắn Ngôi nhà xưa bên suối trong khoảng thời gian gần một tháng, là thời gian kí ức thì gần cả cuộc đời. Không chỉ với ai theo nghiệp văn chương, khi có tuổi hình như con người ta hay sống với hoài niệm. Đời buồn, vui ai chẳng từng, nhưng dù thế nào cũng đều thành vốn sống, chắp cánh ước mơ, hay giúp an ủi lòng mỗi khi cô quạnh. (CAO DUY SƠN)
Thực tế, bọn bán sách tránh xa bọn bán giày, vì không cùng “phân khúc thị trường”. Nhưng hề gì? Làm nhà văn thật sướng, nhặt anh bán sách nhét vào cạnh anh bán giày, thế là thành truyện. Gì chứ nghề bán sách mình có đầy kinh nghiệm... (TÔ HẢI VÂN)
Hơn mười năm trước, có người hỏi tôi: Có bao nhiêu sự thật trong bài thơ Tình già của Phan Khôi? Câu hỏi đó đã theo tôi trong suốt một thời gian dài. (PHAN NAM SINH)
Mối tình đầu của Napoléon (nguyên tác tiếng Pháp Désirée) là một trong số tác phẩm bán chạy nhất của Annemarie Selinko (1914-1986), tiểu thuyết gia người Áo. (NGUYỄN VĂN HÙNG)
Trung tâm Giao lưu Văn hóa Nhật Bản tại Việt Nam giới thiệu chương trình hòa nhạc sân vườn lần thứ 16 “Món quà tháng 9” với nhóm Hanoi Ensemble tại...
Chiều 7/9, tại Trung tâm Hội nghị tỉnh Cao Bằng, TP Cao Bằng, Triển lãm Ảnh và Phim phóng sự - Tài liệu trong cộng đồng ASEAN năm 2018
Hội sách Văn Miếu tháng 9/2018 diễn ra từ ngày 6-9/9 tại sân Hồ Văn (Đối diện cổng vào Văn Miếu), số 58 Quốc Tử Giám, Hà Nội.
Chương trình sẽ diễn ra từ ngày 31/8 đến 30/9.
Chương trình diễn ra tối 29.8, tại Nhà hát lớn Hà Nội.

markdown:
**Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**
Hầu hết truyện ngắn có nhân vật là người; nếu là con vật, đồ vật thì phải có tính cách và chính tính cách làm chúng trở thành nhân vật. Ông già và biển cả của Hemingway có hai nhân vật: ông già đánh cá và con cá kiếm. Có những truyện ngắn xuất hiện đến hàng chục nhân vật. (NGUYỄN TRƯỜNG)
Tôi viết truyện ngắn Ngôi nhà xưa bên suối trong khoảng thời gian gần một tháng, là thời gian kí ức thì gần cả cuộc đời. Không chỉ với ai theo nghiệp văn chương, khi có tuổi hình như con người ta hay sống với hoài niệm. Đời buồn, vui ai chẳng từng, nhưng dù thế nào cũng đều thành vốn sống, chắp cánh ước mơ, hay giúp an ủi lòng mỗi khi cô quạnh. (CAO DUY SƠN)
Thực tế, bọn bán sách tránh xa bọn bán giày, vì không cùng “phân khúc thị trường”. Nhưng hề gì? Làm nhà văn thật sướng, nhặt anh bán sách nhét vào cạnh anh bán giày, thế là thành truyện. Gì chứ nghề bán sách mình có đầy kinh nghiệm... (TÔ HẢI VÂN)
Hơn mười năm trước, có người hỏi tôi: Có bao nhiêu sự thật trong bài thơ Tình già của Phan Khôi? Câu hỏi đó đã theo tôi trong suốt một thời gian dài. (PHAN NAM SINH)
Mối tình đầu của Napoléon (nguyên tác tiếng Pháp Désirée) là một trong số tác phẩm bán chạy nhất của Annemarie Selinko (1914-1986), tiểu thuyết gia người Áo. (NGUYỄN VĂN HÙNG)
Trung tâm Giao lưu Văn hóa Nhật Bản tại Việt Nam giới thiệu chương trình hòa nhạc sân vườn lần thứ 16 “Món quà tháng 9” với nhóm Hanoi Ensemble tại...
Chiều 7/9, tại Trung tâm Hội nghị tỉnh Cao Bằng, TP Cao Bằng, Triển lãm Ảnh và Phim phóng sự - Tài liệu trong cộng đồng ASEAN năm 2018
Hội sách Văn Miếu tháng 9/2018 diễn ra từ ngày 6-9/9 tại sân Hồ Văn (Đối diện cổng vào Văn Miếu), số 58 Quốc Tử Giám, Hà Nội.
Chương trình sẽ diễn ra từ ngày 31/8 đến 30/9.
Chương trình diễn ra tối 29.8, tại Nhà hát lớn Hà Nội.

Set-Cookie: nv3c_Lyona_nvvithemever=nA%2C%2C; expires=Mon, 16-Sep-2019 01:43:27 GMT; path=/; domain=.vannghequandoi.com.vn; httponly


text:
Bún mắm Long Xuyên
Chế biến nước lèo:
Trong các món ăn có sử dụng nước lèo thì chất lượng của nồi nước sẽ là tiêu chuẩn để đánh giá độ ngon miệng của món ăn. Dưới đây là một số cách để có một nồi nước lèo trong và ngon.
Nước lèo xương lý tưởng nhất là dùng loại xương "vá" là xương có bản mỏng nấu nước dễ trong hơn xương ống. Các loại xương còn dính chút thịt nấu nước lèo cũng rất ngon. Khi nấu nước lèo, quấn hành lá và ngò thành bó bỏ vào cho thơm, cho thêm tí xíu muối. Có thể bỏ chút giấm (chút xíu thôi, bằng không sẽ chua thì hư luôn!)
Khi đang nấu, nếu cạn nước, nên thêm nước sôi, đừng đổ nước nguội, các chất ngọt trong xương sẽ không tiết ra nữa. Ban đầu để lửa lớn, bọt mau tiết ra, hớt nhanh rồi để lửa riu riu thì chất ngọt tiết ra nhiều. Còn nữa, khi xong phần nước lèo, đến lúc bỏ thêm vật liệu khác như tôm, cua, cá, mực... cũng nên canh lửa riu riu để bọt lên từ từ, kịp thời hớt, nếu không bọt sẽ bể ngay, nước đục rất uổng nồi nước lèo công phu nãy giờ!
Nếu nấu cá, coi chừng cá làm tanh nồi nước lèo, chà muối cá, rửa kỹ, có thể thêm chút gừng băm nhỏ, rượu trắng ướp cá sơ rồi mới nấu nước lèo.
Có thể nấu nước lèo bằng trái bắp nấu (cả lõi bắp) để làm món canh gà nấu bắp, rất ngọt và có vị lạ. Ngoài ra, có thể thêm củ sắn, củ cải trắng (khi không có xương), tôm khô, khô mực (vặn lửa nhỏ, hớt bọt kỹ vì 2 chất liệu này dễ làm nước đục).
Vật liệu:
1 hũ mắm cá sặc hay cá linh
3 lb xương heo luộc lấy nước ngọt
1 con cá Bass khoảng 4 lb hoặc cá catfish làm sạch cắt ngang
1 lb heo quay cắt nhỏ bằng ngón tay út
2 lb tôm tiger lột vỏ, lấy chỉ trên lưng
1 lb mực, khứa bông
3 quả cà tím cắt khúc ngang
4 cây xả đâp dập
1 cục ngải bún bằng 3 ngón tay cạo vỏ đập dập
1 củ hành lớn nướng vàng
Bắp chuối bào mỏng, rau thơm,rau ôm, hung quế, ngò gai, giá sống, hẹ, rau muống bào
Dầu ăn, nước mắm, đường, bột ngọt, ớt tươi, chanh, dường phèn ,Bún cọng to
Cách làm:
Xương heo ngâm với nước muối khoảng 1 tiếng, đem ra rửa sạch, vớt ra ngoài rổ cho ráo. Dùng nước máy nấu sôi lên đổ xương vào trụng, đổ nước đen đi, rửa xương lại chọ sạch sẽ, dung 1 gallon nước lọc hầm xương trong 3 tiếng. lấy nước ngọt.
Mắm sặc cho vào nổi nhỏ với 1 tô nước lọc nấu sôi lên rồi bớt lữa nhỏ xuống riu riu
Cho 1 cục đường phèn to băng quả chanh với 1 muỗng càfê muối vào nồi nước lèo, lửa trung bình, 0 đậy nắp nồi. Cho xả, củ hành nấu chung với nước lèo, mắm sặc chắt xương ra cho vào nồi nấu chung vơi nươc lèo., cho ngải bún vào lúc này đun sôi trở lại. Cho cá vào nổi luộc cho chin vớt cá ra, vớt bọt. Tôm trụng cho chin vớt ra để riêng. Mực cũng trụng cho chin, nhớ là vừa chin tới mới ngon, đừng trung quá mực teo sẽ giai và hết ngon. Nếm nước lèo gia vị cho đậm đà trừ hao bún sẽ nhạt nước. Lúc nêm bỏ bột ngọt vào thêm tùy ý.
Trình bày:
Cho bún vào tô xếp cá, heo quay, tôm, mực lên mặt bún, rắc hành lá, rau ôm rồi chan nước lèo thật nóng, ăn kèm với chanh, ớt và rau sống.

Server: Apache

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Set-Cookie: nv3c_V1d3o_nvvithemever=mA%2C%2C; expires=Sat, 21-Sep-2019 02:18:41 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.vietcadao.com; httponly

Connection: Keep-Alive


text:
Mùi cơ thể đàn ông giúp phụ nữ kéo dài tuổi xuân
Trang 1 trong tổng số 1 trang • Share •
Mùi cơ thể đàn ông giúp phụ nữ kéo dài tuổi xuân
Nghiên cứu của Đại học Massachusetts (Mỹ) cho thấy những phụ nữ đã có gia đình mãn kinh chậm hơn 2 năm so với những người độc thân.
Các nhà khoa học cho rằng trong trường hợp này, mùi cơ thể của người chồng đã giúp làm chậm tốc độ của đồng hồ sinh học.
Các nhà khoa học khảo sát một nhóm phụ nữ có độ tuổi trung bình 51, so sánh độ tuổi của họ với thời điểm mãn kinh, cũng như tình trạng hôn nhân của từng người.
Kết quả cho thấy độ tuổi mãn kinh trung bình của những phụ nữ đã kết hôn là 50 tuổi và 3 tháng, trong khi độ tuổi này ở những phụ nữ độc thân là 48.
Các nhà khoa học cho biết các yếu tố ảnh hưởng đến quá trình mãn kinh như thói quen hút thuốc, sinh hoạt tình dục, mức thu nhập và hình thức tránh thai đều không phải là nguyên nhân của sự khác biệt này.
Thay vào đó, họ cho rằng có một sự tương tác bằng hóa chất giữa cơ thể đàn ông và phụ nữ. Chất pheromone trong mùi tiết ra từ tuyến mồ hôi dưới cánh tay nam giới góp phần làm biến đổi quá trình sản sinh hormone trong cơ thể nữ giới, từ đó tác động tới hoạt động của buồng trứng.
Theo một nghiên cứu từng đăng trên chuyên san American Journal of Human Biology, chất pheromone ở đàn ông có thể khiến phụ nữ tăng ham muốn.
Ngoài ra, những phụ nữ chung sống với đàn ông có chu kỳ kinh nguyệt đều đặn hơn.
Thu Thương (Theo Mail)
Các nhà khoa học cho rằng trong trường hợp này, mùi cơ thể của người chồng đã giúp làm chậm tốc độ của đồng hồ sinh học.
Các nhà khoa học khảo sát một nhóm phụ nữ có độ tuổi trung bình 51, so sánh độ tuổi của họ với thời điểm mãn kinh, cũng như tình trạng hôn nhân của từng người.
Kết quả cho thấy độ tuổi mãn kinh trung bình của những phụ nữ đã kết hôn là 50 tuổi và 3 tháng, trong khi độ tuổi này ở những phụ nữ độc thân là 48.
Các nhà khoa học cho biết các yếu tố ảnh hưởng đến quá trình mãn kinh như thói quen hút thuốc, sinh hoạt tình dục, mức thu nhập và hình thức tránh thai đều không phải là nguyên nhân của sự khác biệt này.
Thay vào đó, họ cho rằng có một sự tương tác bằng hóa chất giữa cơ thể đàn ông và phụ nữ. Chất pheromone trong mùi tiết ra từ tuyến mồ hôi dưới cánh tay nam giới góp phần làm biến đổi quá trình sản sinh hormone trong cơ thể nữ giới, từ đó tác động tới hoạt động của buồng trứng.
Theo một nghiên cứu từng đăng trên chuyên san American Journal of Human Biology, chất pheromone ở đàn ông có thể khiến phụ nữ tăng ham muốn.
Ngoài ra, những phụ nữ chung sống với đàn ông có chu kỳ kinh nguyệt đều đặn hơn.
Thu Thương (Theo Mail)
Quang74CKO
- Tổng số bài gửi : 673
Age : 59
Reputation : 0
Registration date : 14/05/2012
-
Trang 1 trong tổng số 1 trang
Permissions in this forum:Bạn không có quyền trả lời bài viết

markdown:
[Mùi cơ thể đàn ông giúp phụ nữ kéo dài tuổi xuân](/t2022-topic)
Trang
**1**trong tổng số **1**trang • [Share](#)•
[Mùi cơ thể đàn ông giúp phụ nữ kéo dài tuổi xuân](/t2022-topic#7135)
Nghiên cứu của Đại học Massachusetts (Mỹ) cho thấy những phụ nữ đã có gia đình mãn kinh chậm hơn 2 năm so với những người độc thân.
Các nhà khoa học cho rằng trong trường hợp này, mùi cơ thể của người chồng đã giúp làm chậm tốc độ của đồng hồ sinh học.
Các nhà khoa học khảo sát một nhóm phụ nữ có độ tuổi trung bình 51, so sánh độ tuổi của họ với thời điểm mãn kinh, cũng như tình trạng hôn nhân của từng người.
![ ](http://img600.imageshack.us/img600/1278/images953901nh.jpg)
Kết quả cho thấy độ tuổi mãn kinh trung bình của những phụ nữ đã kết hôn là 50 tuổi và 3 tháng, trong khi độ tuổi này ở những phụ nữ độc thân là 48.
Các nhà khoa học cho biết các yếu tố ảnh hưởng đến quá trình mãn kinh như thói quen hút thuốc, sinh hoạt tình dục, mức thu nhập và hình thức tránh thai đều không phải là nguyên nhân của sự khác biệt này.
Thay vào đó, họ cho rằng có một sự tương tác bằng hóa chất giữa cơ thể đàn ông và phụ nữ. Chất pheromone trong mùi tiết ra từ tuyến mồ hôi dưới cánh tay nam giới góp phần làm biến đổi quá trình sản sinh hormone trong cơ thể nữ giới, từ đó tác động tới hoạt động của buồng trứng.
Theo một nghiên cứu từng đăng trên chuyên san American Journal of Human Biology, chất pheromone ở đàn ông có thể khiến phụ nữ tăng ham muốn.
Ngoài ra, những phụ nữ chung sống với đàn ông có chu kỳ kinh nguyệt đều đặn hơn.
Thu Thương (Theo Mail)
Các nhà khoa học cho rằng trong trường hợp này, mùi cơ thể của người chồng đã giúp làm chậm tốc độ của đồng hồ sinh học.
Các nhà khoa học khảo sát một nhóm phụ nữ có độ tuổi trung bình 51, so sánh độ tuổi của họ với thời điểm mãn kinh, cũng như tình trạng hôn nhân của từng người.
![ ](http://img600.imageshack.us/img600/1278/images953901nh.jpg)
Kết quả cho thấy độ tuổi mãn kinh trung bình của những phụ nữ đã kết hôn là 50 tuổi và 3 tháng, trong khi độ tuổi này ở những phụ nữ độc thân là 48.
Các nhà khoa học cho biết các yếu tố ảnh hưởng đến quá trình mãn kinh như thói quen hút thuốc, sinh hoạt tình dục, mức thu nhập và hình thức tránh thai đều không phải là nguyên nhân của sự khác biệt này.
Thay vào đó, họ cho rằng có một sự tương tác bằng hóa chất giữa cơ thể đàn ông và phụ nữ. Chất pheromone trong mùi tiết ra từ tuyến mồ hôi dưới cánh tay nam giới góp phần làm biến đổi quá trình sản sinh hormone trong cơ thể nữ giới, từ đó tác động tới hoạt động của buồng trứng.
Theo một nghiên cứu từng đăng trên chuyên san American Journal of Human Biology, chất pheromone ở đàn ông có thể khiến phụ nữ tăng ham muốn.
Ngoài ra, những phụ nữ chung sống với đàn ông có chu kỳ kinh nguyệt đều đặn hơn.
Thu Thương (Theo Mail)
[Quang74CKO](/u298)
- Tổng số bài gửi : 673
Age : 59
Reputation : 0
Registration date : 14/05/2012
Trang
**1**trong tổng số **1**trang
Bạn
**Permissions in this forum:** **không có quyền**trả lời bài viết

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


text:
Tại sự kiện WWDC mới đây của Apple, một sinh viên người Mỹ đã trình diễn khả năng điều khiển iPhone bằng mắt thông qua gói nền tảng ARKit 2.0.
Sinh viên Matt Moss đã khai thác tính năng thực tế ảo của ARKit 2.0 trên bản iOS 12 beta mới nhất. “ARKit 2 có thêm tính năng theo dõi cử chỉ mắt, ngay lập tức tôi tự nhủ tại sao không phát triển cơ chế điều khiển bằng mắt cho iPhone”, Matt Moss giải thích trên Twitter.
“Đó là lý do tại sao tôi dựng bản thử nghiệm này xem mức độ điều khiển bằng ánh mắt chính xác tới đâu”, Matt Moss nói về video demo mà sinh viên này đăng tải trên Twitter.
Matt Moss nhận định công nghệ này sẽ rất có ích cho người khuyết tật. “Khi bắt tay thử nghiệm, tôi nghĩ tới mọi khả năng có thể. Tôi nghĩ rằng công nghệ này sẽ giúp cải thiện cuộc sống của những người khuyết tật”.
Nguyễn Minh (theo DigitalTrends)
Apple sắp ra mắt phần mềm chống nghiện iPhone
Phần mềm chống nghiện iPhone sẽ được công bố với hàng loạt sản phẩm vào dịch vụ mới của Apple tại sự kiện Hội nghị Nhà phát triển Toàn cầu ngày 4/6 tới đây.
Apple mở NFC: iPhone có thể dùng làm vé xe, chìa khóa
Công nghệ NFC vốn xuất hiện trên những chiếc iPhone từ lâu. Tuy nhiên tính năng ẩn này sắp tới đây có thể được Apple đưa vào sử dụng đại trà.
Ứng dụng 'hack' ánh sáng trên camera của iPhone
Apollo là ứng dụng đầu tiên giúp kiểm soát nguồn sáng của ảnh chụp từ iPhone có camera kép. Ứng dụng này hiện có giá 1,99 USD trên App Store.

markdown:
Tại sự kiện WWDC mới đây của Apple, một sinh viên người Mỹ đã trình diễn khả năng điều khiển iPhone bằng mắt thông qua gói nền tảng ARKit 2.0.
Sinh viên Matt Moss đã khai thác tính năng thực tế ảo của ARKit 2.0 trên bản iOS 12 beta mới nhất. “ARKit 2 có thêm tính năng theo dõi cử chỉ mắt, ngay lập tức tôi tự nhủ tại sao không phát triển cơ chế điều khiển bằng mắt cho iPhone”, Matt Moss giải thích trên Twitter.
“Đó là lý do tại sao tôi dựng bản thử nghiệm này xem mức độ điều khiển bằng ánh mắt chính xác tới đâu”, Matt Moss nói về video demo mà sinh viên này đăng tải trên Twitter.
Matt Moss nhận định công nghệ này sẽ rất có ích cho người khuyết tật. “Khi bắt tay thử nghiệm, tôi nghĩ tới mọi khả năng có thể. Tôi nghĩ rằng công nghệ này sẽ giúp cải thiện cuộc sống của những người khuyết tật”.
Nguyễn Minh (theo DigitalTrends)
![ Apple sắp ra mắt phần mềm chống nghiện iPhone](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/06/01/08/apple-sap-ra-mat-phan-mem-chong-nghien-iphone-2.jpg?w=145&h=101)
![ Apple sắp ra mắt phần mềm chống nghiện iPhone](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/06/01/08/apple-sap-ra-mat-phan-mem-chong-nghien-iphone-2.jpg?w=145&h=101)
[Apple sắp ra mắt phần mềm chống nghiện iPhone](http://vietnamnet.vn/vn/cong-nghe/ung-dung/apple-sap-ra-mat-phan-mem-chong-nghien-iphone-454334.html#inner-article)
Phần mềm chống nghiện iPhone sẽ được công bố với hàng loạt sản phẩm vào dịch vụ mới của Apple tại sự kiện Hội nghị Nhà phát triển Toàn cầu ngày 4/6 tới đây.
![ Apple mở NFC: iPhone có thể dùng làm vé xe, chìa khóa](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/05/28/11/apple-mo-nfc-iphone-co-the-dung-lam-ve-xe-chia-khoa-1.jpg?w=145&h=101)
![ Apple mở NFC: iPhone có thể dùng làm vé xe, chìa khóa](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/05/28/11/apple-mo-nfc-iphone-co-the-dung-lam-ve-xe-chia-khoa-1.jpg?w=145&h=101)
[Apple mở NFC: iPhone có thể dùng làm vé xe, chìa khóa](http://vietnamnet.vn/vn/cong-nghe/ung-dung/apple-mo-nfc-iphone-co-the-dung-lam-ve-xe-chia-khoa-453542.html#inner-article)
Công nghệ NFC vốn xuất hiện trên những chiếc iPhone từ lâu. Tuy nhiên tính năng ẩn này sắp tới đây có thể được Apple đưa vào sử dụng đại trà.
![ Ứng dụng 'hack' ánh sáng trên camera của iPhone](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/05/23/10/ung-dung-hack-anh-sang-tren-camera-cua-iphone.jpg?w=145&h=101)
![ Ứng dụng 'hack' ánh sáng trên camera của iPhone](https://vnn-imgs-f.vgcloud.vn/2018/05/23/10/ung-dung-hack-anh-sang-tren-camera-cua-iphone.jpg?w=145&h=101)
[Ứng dụng 'hack' ánh sáng trên camera của iPhone](http://vietnamnet.vn/vn/cong-nghe/ung-dung/ung-dung-hack-anh-sang-tren-camera-cua-iphone-452647.html#inner-article)
Apollo là ứng dụng đầu tiên giúp kiểm soát nguồn sáng của ảnh chụp từ iPhone có camera kép. Ứng dụng này hiện có giá 1,99 USD trên App Store.

X-Cache: MISS from Cache1848