text:
Hotline: 091.352.8198
Thắng cầm con cá chép hơn ba cân sang nhà, chưa thấy mặt đã thấy tiếng:
- Mẹ ơi! Con mua cá cho mẹ này, mẹ thích ăn kiểu gì cũng được, cá béo lắm.
Chị Huỳ tất tả chạy ra, miệng trách móc mà lòng thấy vui khôn xiết:
- Đồ hôm nọ con đưa mẹ đã dùng hết đâu, lần sau mua ít thôi kẻo tốn tiền.
Thắng cười hì hì rồi vội vã đi làm, chị nhìn theo con tủm tỉm cười. Vậy mà gần bốn năm trước, khi bị chồng ruồng rẫy đuổi ra khỏi nhà với đôi bàn tay trắng, Huỳ tưởng chừng không sống nổi, chị hận ông trời và người chồng bội bạc, nghĩ đến là chỉ muốn chết quách đi cho xong.
Hơn hai mươi năm trước khi Huỳ đi buôn cá ở Quảng Ninh gặp Tuân, một anh chàng địa phương. Ban đầu, chỉ là quan hệ giữa người mua và người bán, dần dà họ cảm mến rồi yêu nhau. Biết chuyện, bố mẹ chị phản đối ghê lắm, họ không thích con gái lấy chồng xa, với lại Tuân cũng là người nghề nghiệp không ổn định, nhưng lúc ấy tình yêu che mắt, Huỳ bỏ mặc tất cả, theo chồng về Quảng Yên, Quảng Ninh sinh sống. Nhà Tuân nghèo, đã thế cưới xong chị sinh sòn sòn 5 người con, chồng toàn làm thuê, bữa có việc còn đỡ, nếu không thì chỉ còn nước vác rá đi vay gạo.
Chẳng còn cách nào khác, chị phải quay về nghề cũ, vay mượn người thân ít tiền làm vốn buôn cá. Sáng dậy từ ba bốn giờ để lấy hàng cho tươi, tay chân lúc nào cũng hôi tanh, đau rát vì tiếp xúc với tôm, cá và đá lạnh, mùa đông cũng như mùa hè. Trong khi đó Tuân thấy vợ kiếm được tiền chỉ ở nhà rượu chè, chẳng chịu làm ăn tử tế.
Nhờ tài ăn nói và buôn bán có duyên nên việc làm ăn của chị khá tốt, từ một sạp cá nhỏ Huỳ đã xây dựng thành nhà phân phối hải sản cho các nhà hàng trong phố. Kiếm được bao nhiêu tiền chị đều giao cho chồng giữ, rồi để Tuân mua đất, trong lòng vẫn luôn tin tưởng anh.
Một lần, Tuân bàn với chị cho một anh bạn thuê đất mở quán Karaôkê, có cả mấy ả cave làm trong đó, Huỳ gạt phắt đi, chị không muốn kiếm tiền kiểu đấy. Có thế thôi mà Tuân cho chị không muốn chồng làm ăn, chỉ thích anh ta mang tiếng ăn bám vợ, hai người cãi nhau. Huỳ bị Tuân đuổi ra khỏi nhà, chị cự lại:
-Nhà này do tôi xây nên, đất đai còn cả mấy lô, anh lấy quyền gì mà đuổi tôi?
Tuân cười khẩy:
-Nhà và đất của cô á, xin lỗi nhé, nhưng nó đang đứng tên chị và anh trai tôi rồi.
Chị không tin chạy vào xem giấy tờ, sững sờ tất cả đều không mang tên Huỳ, chị gào thét nhưng vô ích, làm được gì đây khi giấy trắng mực đen đã là như thế. Tuân cười khoái trá, hoá ra anh ta đã chuẩn bị kế hoạch từ lâu chỉ có chị là ngu ngốc đặt trọn niềm tin vào chồng mà thôi...
Quá uất ức và đau buồn, chị Hùy bỏ về nhà mẹ đẻ. Vừa về đến nhà chưa kịp nói gì chị gục luôn, gia đình phải đưa vào viện. Đến khi từ bệnh viện về, Huỳ chỉ nói được vài điều rồi lại nằm liệt giường mất mấy ngày, suốt ngày khóc lóc, ỉ oi làm não lòng cha mẹ già. Bà chị họ sang thăm, thấy chị suốt này khóc lóc ỉ oi dựng dậy quát ầm lên:
-Làm sao phải khổ thế, mày còn con cái bố mẹ đây sợ gì không đứng dậy được. Càng đau càng phải sống cho thằng chồng nó trắng mắt ra.
Huỳ nghe xong cũng trắng mắt ra thật: “Ừ nhỉ, sao mình phải buồn vì cái kẻ bội bạc ấy”. Chị gượng dậy, vay tiền bố mẹ làm lại từ đầu, nhờ có tiếng làm ăn nên Huỳ không gặp khó khăn trong việc lấy hàng, nhưng thời gian nghỉ bán đã mất lượng khách lớn, có người còn định bắt chị bồi thường vì ngừng giao hàng một thời gian mà không báo. Chị phải đến tận nơi thuyết phục họ... Ba năm làm việc chăm chỉ, chị đã xây cho mình căn nhà hai tầng khang trang và gom góp một số vốn khá lớn.
Nhiều lúc nhớ con, chị liên lạc với Thắng để nó đưa em sang thăm mẹ, nhờ thế Huỳ mới biết sau khi đuổi chị, Tuân - chồng chị đã rước về nhà một ả cave sống với nhau như vợ chồng. Anh ta còn đứng ra mở quán kiếm tiền trên thân xác của mấy ả cave. Chị ngỏ lời với con là muốn chúng sang ở cùng mẹ, đứa nào cũng ủng hộ.
Vài tháng sau, Tuân và bồ bị bắt vì tội chứa gái mại dâm, Huỳ cũng làm đơn xin ly hôn cho thoát hẳn con người đó, chị còn đến tận nhà anh chị Tuân để kể rõ mọi chuyện, thuyết phục họ trả lại đất đai. Trời chẳng phụ lòng người tốt, anh trai và chị gái Tuân nhận ra việc làm xấu xa của em mình, đã đem giấy tờ đất và nhà trả cho chị.
Bây giờ đôi lúc nghĩ lại chuyện cũ, chị vẫn thầm cảm ơn câu nói của bà chị họ hôm nào: “Ừ nhỉ, sao phải khổ thế, kẻ gieo gió sẽ phải gặp bão ”.


text:
Trần Tuấn Phong(*)
Nguồn: Tạp chí Triết học, số 12 (199), tháng 12 - 2007
Bài viết nhằm mục đích làm sáng tỏ hai luận điểm về mối quan hệ giữa truyền thống văn hoá và đoàn kết xã hội: 1. Chỉ có dựa trên cơ sở của truyền thống văn hóa thì một kiến giải đặc thù về sự hiện hữu của con người, của sự vật và thế giới mới được hình thành và phát triển. Sự kiến giải đặc thù này góp phần quan trọng tạo nên bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc cũng như ảnh hưởng lớn đến sự hình thành nhân cách con người. Đó cũng chính là cái vốn chung tạo dựng nên các mối liên kết giữa con người với con người và con người với tự nhiên; 2. Sự hình thành và hoàn thiện nhân cách con người một cách tích cực và chủ động là cơ sở để tạo dựng sự đoàn kết xã hội bền vững và rộng lớn.
Ảnh minh họa
1. Truyền thống văn hóa và sự hình thành con người
Động vật trong tự nhiên khi sinh ra đã có sẵn những bản năng sinh tồn, “lĩnh vực” sinh hoạt của chúng hầu như đã được định đoạt và không biến đổi nhiều từ lúc sinh ra cho đến khi chết. Những năng lực bản năng của động vật, như J.G.Herder đã chỉ ra, càng nhậy bén và “tinh xảo” bao nhiêu thì “lĩnh vực” sinh hoạt của chúng lại hạn hẹp bấy nhiêu(1). Trong khi đó, con người khi mới sinh ra thì rất yếu ớt và phải mất một thời gian dài mới có thể hình thành được các năng lực của mình. Mặc dù vậy, “lĩnh vực” và môi trường sinh hoạt của con người không bó hẹp mà ngày càng mở rộng không ngừng. Những năng lực và kỹ năng của con người không thuần túy mang tính sinh vật mà mang đậm tính xã hội. Ở đây, truyền thống văn hóa đóng vai trò quyết định trong việc hình thành các kỹ năng xã hội và năng lực của con người.
Theo chúng tôi, trong mỗi truyền thống văn hóa đều hiện diện một cách kiến giải đặc thù về ý nghĩa sự hiện hữu của con người, của sự vật và thế giới. Chính sự kiến giải đặc thù này đã góp phần quan trọng tạo nên bản sắc của mỗi cộng đồng, mỗi dân tộc và tính cách của con người sống trong đó. Đây là một “lăng kính” mang tính quy phạm, quy ước (normative), quy định cách sống và hoạt động của từng con người và cả cộng đồng dựa trên các phong tục, tập quán, hệ thống các giá trị để phân biệt phải - trái, đúng - sai. Nó bao gồm tất cả các cái “phải là”, cách cư xử giữa các thành viên trong xã hội với nhau, các kỹ năng xã hội nhất định trong quan hệ với tự nhiên và sự vật. Cách kiến giải này không phải lúc nào cũng được phản tư một cách rạch ròi, mà phần lớn hiện hữu một cách tiềm ẩn trong nếp sinh hoạt thường ngày của con người. Chúng ta có thể thấy rõ hơn điều này thông qua ví dụ về hai cách nuôi dạy trẻ khác nhau ở Nhật Bản và Mỹ: ở Nhật Bản, đứa trẻ có vẻ thụ động [và thường được đặt nằm ngửa]. Người mẹ Nhật Bản thường muốn con mình nằm yên và giao tiếp với bé thời gian đầu chủ yếu thông qua tác động trực tiếp, như bế ẵm và vỗ về bé, chứ ít dùng ngôn ngữ. Trong khi đó, ở Mỹ, đứa bé có vẻ năng động khám phá môi trường xung quanh [và thường được đặt nằm sấp]. Người mẹ Mỹ thường giao tiếp với bé bằng ngôn ngữ nhiều hơn, bà có vẻ muốn con mình hoạt động và năng động hơn trong giao tiếp với mình. Dường như người mẹ Mỹ muốn con mình phải sống chủ động, tích cực, còn người mẹ Nhật Bản thì muốn con mình sống trầm lặng và biết nghe lời(2). Như vậy, thông qua các cách nuôi dạy trẻ khác nhau, người mẹ Nhật Bản và Mỹ đã “truyền đạt” cho con mình những bài học đầu tiên về cách sống trong từng truyền thống văn hóa. Đứa trẻ lớn lên ở Nhật Bản sẽ có xu hướng điềm tĩnh biết nghe lời, hòa mình với tập thể; còn đứa trẻ lớn lên ở Mỹ sẽ có xu hướng chủ động, ưa tranh luận, coi trọng cái tôi cá nhân, v.v.. Tóm lại, mỗi truyền thống văn hóa đã tiềm ẩn một sự kiến giải (interpretation) phải “thành người” như thế nào, phải ứng xử ra sao với mọi người và thế giới… Những khía cạnh này là những gì mà Heidegger gọi là một sự hiểu biết về tình thể (an understanding of being)(3).
Sự hiểu biết này là sự hiểu biết tiền bản thể luận và hiện diện trong truyền thống văn hóa, trong đời sống sinh hoạt hàng ngày, trong các cách thức con người tương giao với đồng loại và thế giới. Từ khi sinh ra, con người đã được đưa vào (hay ném vào) một truyền thống văn hóa nhất định ngoài ý muốn của mình. Quá trình lĩnh hội sự hiểu biết về tính thể này là quá trình con người giao tiếp được với các thành viên khác trong cộng đồng, hiểu biết được sự vật xung quanh mình; là quá trình hòa nhập vào “không gian xã hội” và “tự nhiên thứ hai” của con người, tìm ra “chức năng xã hội” của mình(4). Sự hiểu biết tính thể này quy định cách thức con người tiếp cận và thông giao với thế giới. Nó dường như mang tính “tiên nghiệm”, quy định mối liên hệ giữa con người và thế giới, con người luôn nhận biết sự vật như là sự vật từ một góc nhìn nhất định nào nó. Bởi như Heidegger đã từng tuyên bố rằng, “chúng ta luôn luôn tiến hành các hoạt động của mình trong phạm vi [của một] sự hiểu biết tính thể”(5). Con người không “tồn tại” như các vật thể và động vật khác, mà hiện diện trong mối liên thông mật thiết với “thế giới”(6). “Bản chất” con người không thể được hiểu thông qua việc liệt kê các thuộc tính của một “thực thể” độc lập, mà phải được hiểu trong mối liên thông với thế giới vì nó là một hiện tính thể (Dasein), là một thể luôn tại - thế (in - the - world), và chỉ có thể được nhận biết thông qua sự tiếp thông với “thế” đó(7). Quan hệ giữa con người (với tư cách là một hiện tính thể - Dasein) với thế giới không phải là quan hệ giữa “chủ thể” và “đối thể” độc lập như ta có thể thấy trong truyền thống tư duy nhị nguyên luận R.Descartes. Con người, với tư cách một hiện thể tương thông, không ở giữa hay ở trong các sự vật trong một không gian thuần túy vật lý, mà là ở - nơi, tiếp thông với thế giới. Sự tiếp thông này với thế giới thể hiện ở chỗ con người cảm thấy quen thuộc và nắm biết được ý nghĩa của các sự vật, sự kiện diễn ra trong phạm vi sinh sống và hoạt động của mình. Ví dụ, người thợ mộc lành nghề biết cách sử dụng cái cưa, cái đục của mình, biết giao tiếp với người cung cấp gỗ, biết cách tạo ra các sản phẩm có chất lượng phục vụ con người… Tất cả dụng cụ, đồ nghề, vật liệu, người cung cấp vật liệu, khách hàng… cùng với người thợ mộc tạo ra một “thế giới”. Anh ta cảm thấy quen thuộc trong mối tiếp thông với thế giới đó, nắm biết được ý nghĩa (chức năng) của từng thứ dụng cụ và vật liệu). Sự hiện diện của anh ta trong “thế giới” đó chính là một dạng của “hữu - tại - thế”. Anh ta không chỉ hiện diện “tại - thế” trong một “thế giới” đồ vật quen thuộc của nghề thợ mộc, mà còn ở nhiều “thế giới” khác dưới những vai trò xã hội khác nhau (như “thế giới” của bạn bè có cùng một sở thích về sưu tầm đồ cổ, của những người hâm mộ một câu lạc bộ bóng đá…). Cơ sở cho sự tiếp thông đó chính là sự hiểu biết tính thể tiềm ẩn có trong truyền thống văn hóa. Tuy nhiên, sự hiểu biết tính thể đó không phải là cái gì bất biến, mà luôn được thay đổi, dựa trên các dự phóng mang tính lịch sử của con người xuất phát trên cơ sở một truyền thống văn hóa nhất định, cũng như trong sự tương giao, đối thoại với các cộng đồng và truyền thống văn hóa khác.
Đây cũng chính là mối quan hệ biện chứng giữa truyền thống văn hóa với tư cách hệ thống các phong tục tập quán, kỹ năng xã hội, quy tắc luân lý… (hay “habitus” - theo thuật ngữ của P.Bourdieu(8)), và truyền thống văn hóa với tư cách thực tiễn xã hội. Ở đây, “hệ thống” mang tính quy định sự hình thành con người xã hội, nhưng chính trong hoạt động “thực tiễn” của con người, hệ thống mới tồn tại và được đổi mới, bổ sung. Để có thể hòa nhập với xã hội thì cá nhân con người phải trải qua một quá trình giáo dưỡng và đào luyện nhằm hình thành nhân cách và tiếp thu các kỹ năng hoạt động xã hội; đồng thời, con người xã hội, thông qua các hoạt động của mình, cũng chính là những tác nhân chính đổi mới các giá trị truyền thống và khai mở các kỹ năng mới phù hợp với điều kiện lịch sử của mình.
Từ góc nhìn này, chúng ta có thể hiểu được vì sao sự phát triển và hoàn thiện của con người được các nhà tư tưởng cả ở phương Đông lẫn phương Tây từ xưa đến nay rất quan tâm. Mục đích của “tu thân” trong Nho giáo cũng không khác nhiều với “quan (quán) ngã”(9) trong truyền thống Hy Lạp hay “đào luyện” [Bildung] trong triết học Đức thời Cận, Hiện đại… (10).
2. Hoàn thiện nhân cách và đoàn kết xã hội
Như chúng tôi đã trình bày ở trên, quá trình hình thành nhân cách con người với tư cách một hiện thể xã hội, một hiện thể “tồn tại” trong mối liên hệ tương giao với thế giới, là một quá trình “xã hội hóa” con người, quá trình con người tiếp thông, hòa nhập vào dòng chảy của truyền thống văn hóa. Quá trình hình thành nhân cách là quá trình biến đổi không ngừng “bản ngã” của con người cả trên khía cạnh “luân lý” lẫn khía cạnh “bản thể” luận (tính luận). Nhân tính không phải là cái gì con người đã có sẵn từ khi sinh ra, mà đó là ý nghĩa hay sự định hướng mà con người phải phấn đấu không ngừng để đạt tới, thông qua sự tự tu dưỡng và hoàn thiện bản thân mình.
M.Foucault đã nhận thấy rằng, đối với người Hy Lạp và La Mã cổ đại, “để có thể cư xử đúng mực, để có thể thực thi được tự do thì nhất thiết phải tu dưỡng, quan tâm đến bản thân (bản ngã), bao gồm cả nhận biết bản thân… và hoàn thiện bản thân, phải biết vượt lên chính bản thân mình, làm chủ được những cám dỗ có thể nhận chìm bản thân”(11). Con người chỉ có thể dựa vào truyền thống văn hóa của mình để nhận biết, dựa vào những chuẩn mực và giá trị của truyền thống để mà hoàn thiện bản thân mình. Những chuẩn mực, giá trị của truyền thống văn hóa chính là những quy phạm của kỹ năng sống và sinh hoạt (là Lễ, Pháp… như truyền thống phương Đông quan niệm). Ở đây, luân lý học không tách rời bản thể luận. Bởi theo Foucault, “Con người không thể quan tâm đến bản thân mình (care for self) mà không có tri thức. Tất nhiên, quan tâm đến bản thân chính là tri thức – theo truyền thống Socrates và Plato – nhưng cũng còn là sự hiểu biết các quy tắc, quy phạm ứng xử hay các nguyên lý vừa đồng thời là chân lý và luật lệ. Quan tâm đến bản thân (quán ngã) chính là khép mình vào theo những chân lý đó. Nghĩa là ở đây, đức lý (ethics) liên hệ với chân lý (the game of truth)”(12).
Foucault khẳng định, để có thể đến được chân lý, con người phải trải qua một quá trình tu dưỡng và chuyển hóa bản thân. Sau quá trình như vậy, chân lý không chỉ là phần thưởng dành cho con người, mà còn “khai sáng con người, ban tặng cái đẹp cho con người, đem đến sự tĩnh lặng cho tâm hồn”(13).
Còn theo H.Gadamer, “đào luyện” (văn hóa) [Bildung] có liên quan đến truyền thống thần thoại cổ đại mà theo đó, “con người mang trong tâm hồn mình hình ảnh của Chúa, là hình mẫu để con người noi theo và tu dưỡng mình”(14). Đào luyện (Bildung) chính là “cách thức đích thực của con người để phát triển năng lực và tài năng tự nhiên của mình”(15). Cái tạo ra sự khác biệt giữa con người và động vật chính là khả năng con người phát triển hoàn thiện mình để vượt qua cái “cá thể tính” nhằm vươn tới cái phổ quát: “Con người đặc trưng bởi sự vượt qua cái trực tiếp và cái tự nhiên theo sự đòi hỏi của phần lý tính và trí tuệ trong bản chất của mình”(16). Vượt qua cái cá thể tính của mình để vươn tới cái phổ quát thông qua quá trình đào luyện văn hóa có nghĩa là thấy được cái hạn chế của mình để “mở lòng” mình ra tiếp nhận những giá trị, kinh nghiệm của những người đi trước trong truyền thống văn hóa của mình. Đào luyện như vậy phản ánh quá trình giữ gìn truyền thống văn hóa, là quá trình con người lĩnh hội các tri thức và kỹ năng có trong truyền thống và quan trọng hơn cả là học cách áp dụng chúng một cách phù hợp vào chính cuộc sống của mình. Thông qua đào luyện, con người không chỉ lĩnh hội được tri thức và kiến thức mang tính lý thuyết mà quan trọng hơn, là “kỹ năng” thực tiễn, cách thức sống và sinh hoạt phù hợp trong cộng đồng.
Trong quan niệm phương Đông, cụ thể là trong Nho giáo, “tu thân” đóng một vai trò đặc biệt quan trọng, bởi “đã tu tập lấy được mình, thì mới sắp đặt nhà cửa cho chỉnh tề. Nhà cửa cho chỉnh tề, thì nước mới sửa trị được. Nước đã sửa trị, thiên hạ mới bình an”(17). Mạnh Tử cũng từng nói: “Người ta luôn nói “Thiên hạ, nước, nhà”. Gốc của thiên hạ là nước; gốc của nước là nhà; gốc của nhà là cá nhân”(18). Ở đây, chúng ta phải nhận thấy rằng, “tu thân” không đơn thuần chỉ bó gọn trong khía cạnh “luân lý”, mà phải được hiểu theo nghĩa bản thể luận. Yên ấm của gia đình, ổn định của quốc gia, thái bình của thiên hạ là sự biểu hiện của sự (hài) Hòa thường rất được đề cao trong Nho giáo.
Chữ “Hòa” ở đây là một khái niệm luân lý thể hiện mối quan hệ giữa con người với nhau, đồng thời cũng là khái niệm bản thể luận để chỉ sự “vận hành” của cả vũ trụ. Trong Trung Dung, ta có thể thấy - “Trung là cội lớn của thiên hạ, mọi người và mọi vật đều do nơi đó mà sanh nảy, tấn hóa. Hòa là đạo thông đạt của thiên hạ, mọi người và mọi vật đều y theo đó mà thông hành. Nếu mình tấn lên cho tới mức cực điểm của đức Trung và đức Hòa, ắt mọi người và mọi vật trong trời đất đều được yên ổn trật tự và vạn vật sẽ sinh sản nảy nở một cách thuận chiều”(19). Khi bàn về lý tưởng “Hòa” của Nho giáo, học giả Chenyang Li đã cho rằng: “Trung là con đường để đạt tới Hòa. Nếu không có Hòa thì Trời và Đất sẽ mất đi phương vị của mình, không vật nào trên thế gian còn có thể phát đạt được. Vậy nên, Hòa là lý tưởng tối cao trong Trung Dung. Bởi Trung Dung đã đặt nền tảng (cơ sở) cho siêu hình học Nho giáo, nên ta có thể nói rằng Hòa là lý tưởng tối cao cho toàn bộ Nho giáo”(20).
Từ đây, ta có thể nhận thấy mối quan hệ giữa lý tưởng Hoà của Nho giáo với vấn đề đoàn kết xã hội. Nếu như đoàn kết được hiểu không phải như một trạng thái tĩnh mà là một quá trình (tiến trình) liên kết thì giữa đoàn kết và hòa hợp cũng không còn nhiều khoảng cách. Nói đến tiến trình có nghĩa là nhấn mạnh đến tính liên hệ, liên kết giữa các sự vật khác nhau (vì có dị mới có hòa, chứ nếu đồng cả thì hòa trở nên không cần thiết nữa). Đoàn kết hay hòa hợp là quá trình tìm kiếm một sự cân bằng động, nên nó bao gồm cả thời điểm bất hòa, mất cân bằng. Sự bất hòa và mất cân bằng giữa các yếu tố không phải được vượt qua bằng con đường triệt tiêu, hủy diệt lẫn nhau, mà thông qua con đường điều chỉnh và tự điều chỉnh. Các yếu tố phải biết “lắng nghe” và tôn trọng lẫn nhau để có thể hợp tác với nhau. Và nếu như đạo Hoà của Trời đất thể hiện trong “yên ấm của gia đình, ổn định của quốc gia, thái bình của thiên hạ” và tất cả những yếu tố đó bắt đầu từ “tu thân”, thì có thể thấy, sự “tu thân” tích cực chính là nhân tố quan trọng thúc đẩy quá trình đoàn kết.
Nếu Hòa là “Đạo thông đạt của thiên hạ” thì “tu thân” là quá trình “tầm Đạo”. Những bước đi của “tu thân” đã được tóm lược cô đọng trong Đại học: “Muốn tu tập lấy mình, trước phải giữ lòng dạ mình ngay thẳng. Muốn giữ lòng dạ mình ngay thẳng, trước phải làm cho cái ý của mình thành thật. Muốn làm cho cái ý của mình thành thật (thành kỳ ý), trước phải có cái trí thức châu đáo. Muốn có cái trí thức châu đáo, ắt phải nghiên cứu sự vật (Trí tri tại cách vật)”(21).
Vậy là tu thân phải bắt đầu từ cách vật. Vì sao lại phải bắt đầu từ “cách vật”? Chu Hi giải thích rằng: “Cái gọi là “trí tri cách vật” nghĩa là muốn đạt tới cùng sự hiểu biết của ta, thì ta phải xét tới cùng cái Lý của sự vật… Nếu chưa đạt tới tận cùng cái Lý của sự vật thì sự hiểu biết của ta chưa hoàn chỉnh”. Phùng Hữu Lan giải thích thêm: “cách là tới, vật là sự vật; xét tới cùng các Lý của sự vật thì sẽ đạt tới chỗ tối cao của nó… Xét tới cùng các Lý của sự vật trong thiên hạ tức là thấu triệt được cái Lý trong thể tính của chúng ta”(22). Tuy nhiên, Phùng Hữu Lan cũng cảnh cáo rằng, “nếu xem phương pháp cách vật là tinh thần khoa học của Chu Hi chuyên tìm cầu tri thức mà thôi, tức là hiểu lầm Chu Hi”(23). Nếu như hiểu cách vừa là tới, đến theo nghĩa “tiếp thông” với sự vật, vừa là mở lòng mình ra để vật tự đến, thì con đường tu thân thông qua cách vật là con đường đến với Đạo của Thái Hòa. Đạo đã có sẵn trong tâm ta, nỗ lực “tu thân” chỉ là nỗ lực mở lòng mình ra để “đạo” trong ta hòa với “đại đạo” của “bên ngoài”. Vậy, cách vật cũng có nghĩa là cảm được vật, là hòa được với vật. “Cảm” ở đây không đơn thuần mang tính tâm lý, mà còn là một trạng thái mang tính bản thể sâu sắc. Chữ “cảm” này của Nho gia rất gần với “cảm trạng” và “quan tâm”, hay “ưu tư” trong triết học Heidegger. Theo Heidegger, con người với tư cách một hiện tính thể (Da - sein) luôn ở trong một “cảm trạng”(24) nhất định, trong sự “khai mở” và mối tương thông với thế giới. “Cảm trạng” ở đây là “cảm nhận” và hòa nhịp với nhịp điệu (Đạo) của cuộc sống. Như vậy, không có gì là lạ khi vai trò của “lễ” và “nhạc” được đề cao trong Nho giáo. Trần Trọng Kim đã lý giải về điều này: “Lễ - nhạc quan hệ đến luân lý, phong tục và chính trị rất mật thiết lắm, cho nên các Nho gia tìm cái căn nguyên ở trong đạo tự nhiên của trời đất, cho lễ là cái trật tự của trời đất, nhạc là cái điều hòa của trời đất… Lễ phân ra trật tự khác nhau, để cho vạn vật có thứ vị phân minh; nhạc hợp đồng lại làm một, để người ta biết vạn vật tuy khác nhau, nhưng cùng đồng một thể, cùng theo một lẽ mà điều hòa, mà sinh hóa” và “cái cùng cực của nhạc là Hòa, cái cùng cực của lễ là Thuận”(25).
Nếu như đoàn kết xã hội được hiểu như một tiến trình để tìm đến sự hòa hợp thì rõ ràng rằng, cơ sở của sự hòa hợp phải là truyền thống văn hóa. Chỉ có dựa vào truyền thống văn hóa, thể hiện trong Ethos, Lễ hay Pháp, con người mới phát triển và hoàn thiện mình, mới “thành người” được. Truyền thống văn hóa chính là nền tảng chung mà mọi người trong một cộng đồng, một xã hội cùng chia sẻ. Nó thể hiện trong ngôn ngữ, trong cách thức làm việc, sinh hoạt và cư xử, trong các hệ giá trị đạo đức, tập tục… Trên cơ sở hòa nhập với truyền thống văn hóa, con người hình thành những giá trị mới cũng như những nỗi ưu tư chung đối với các vấn đề môi trường, xã hội và cuộc sống cộng đồng. Tất cả những “cái chung” đó là cơ sở quan trọng nhất để liên kết con người với nhau. “Tu thân”, vì vậy, cũng chính là quá trình nhận thức được vai trò và trách nhiệm của cá nhân đối với chính bản thân mình, với gia đình, cộng đồng và đất nước.
(*) Thạc sĩ Triết học, Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam.
(1) Xem: J.G.Herder. Philosophical Writtings (Các tác phẩm triết học) do M.Foster chủ biên, Nxb Trường Đại học Cambridge, Anh, 2002, tr. 78-79 (Bản tiếng Anh). M.Heidegger, khi bàn về luận điểm này của Herder, đã gọi sự khác biệt giữa “lĩnh vực” hoạt động và “năng lực” bản năng của động vật là quy luật tương ứng tỷ lệ nghịch giữa “lĩnh vực” và năng lực. (Xem M. Heidegger: On the essence of language (Bàn về bản chất ngôn ngữ). Bản dịch tiếng Anh của W. T Gregory và Y. Unna. Nxb Trường Đại học Quốc gia New York, Hoa Kỳ, 2004, tr.6).
(2) Xem: H. Dreyfus. Being-in-the-World (Hữu-tại-thế). Nxb Trường Đại học Công nghệ Massachusetts (Hoa Kỳ), 1991, tr. 17.
(3) H.Dreyfus. Ibid., p.18.
(4) Đứa trẻ sinh ra lúc đầu được phân biệt thành “con trai” (male) hay “con gái” (female) trên cơ sở các đặc tính sinh vật học, khi đó thì chưa có nhiều sự khác biệt giữa đứa bé sinh ra ở Việt Nam, ở Đức hay ở Ấn Độ. Tuy nhiên, lớn lên trong các xã hội khác nhau, đứa bé sẽ đảm nhận các vai trò (xã hội) mà cộng đồng quy định theo giới tính của nó. Nó sẽ thành đàn ông (masculine) hay đàn bà (fermine), đảm đương những vai trò xã hội cụ thể tương ứng. Ví dụ, theo truyền thống Ấn Độ, những người bán hàng ở chợ là đàn ông, còn ở Việt Nam thì phần lớn đàn bà đảm nhiệm công việc này.
(5) M.Heidegger. Being and Time (Tính thể và thời tính). Bản tiếng Anh do J. Macquarrie và E. Robinson dịch. Nxb Happer and Collins (Hoa Kỳ), 1962, tr. 25.
(6) “Thế giới” phải được hiểu trên khía cạnh bản thể luận (tính luận) là “cái” toàn thể chi phối mối tương thông, liên hệ có ý nghĩa giữa con người với các vật thể, là chân trời của sự khai mở đem lại ý nghĩa cho sự vật và hoạt động của con người.
(7) Khái niệm “tiếp thông” chúng tôi sử dụng ở đây là của Trần Thái Đỉnh. Trần Thái Đỉnh phân biệt “tiếp thông” và “thông hiểu” như sau: “Thông hiểu là hành vi của ý thức tự tỉnh: nói “thông hiểu” là nói một cái chỉ thuộc lãnh vực quan niệm và suy tưởng. Trái lại, “tiếp thông” là hành vi của toàn thể con người hồn xác bất phân: “tiếp thông” là hành vi con người sinh hoạt, con người gắn liền với cái “thế giới” mà nó đang khai minh” (Trần Thái Đỉnh. Triết học hiện sinh. Nxb Văn học, Hà Nội, 2005, tr. 352). Ở đây, chúng ta thấy rằng khía cạnh bản thể luận (hay tính luận) được nhấn mạnh trong khái niệm “tiếp thông”.
(8) Theo quan niệm của P.Bourdieu, xã hội hiểu như một không gian xã hội bao gồm một số yếu tố nhất định gọi là lĩnh vực xã hội (social fields), như lĩnh vực kinh tế, chính trị văn hóa… là nơi mà các tác nhân xã hội hoạt động. Mọi hoạt động của các tác nhân này ở lĩnh vực nào bị chi phối bởi “habitus” ở đó, các cá nhân đảm nhiệm những vai trò và chức năng khác nhau tùy thuộc vào lĩnh vực xã hội mà họ tham gia. Chính các “habitus” này đảm bảo cho sự hoạt động và tính ổn định của các lĩnh vực xã hội. Xin xem thêm: P.Bourdieu. The logic of Practice (Lôgíc của thực tiễn). Nxb Trường Đại học Cambridge (Anh), 1992, tr. 53-54.
(9) Tiếng Hy Lạp là epimeleia heautou, theo bản dịch tiếng Anh là care for (the) self; tôi tạm dịch là “quan tâm đến bản thân” hay “quan (quán) ngã” (Xem: M.Foucault. The Hermeneutics of the Subject (Thông diễn học Chủ thể) bản dịch tiếng Anh của G. Burchell, Nxb Picador, New York, Hoa kỳ, 2006).
(10) Trong Nho giáo thì “bình thiên hạ, trị quốc, tề gia” liên quan mật thiết với “tu thân”. “Tu thân” là quá trình “chuẩn bị” để đến với Đại Đạo.
M.Foucault đã chỉ ra rằng, quá trình hình thành luân lý của bản ngã là cơ sở để tìm hiểu về chủ thể tính và tiếp cận đến Chân lý. Trong các bài giảng của mình (Xem: M.Foucault. The Hermeneutics of the Subject (Thông diễn học Chủ thể) Ibid.), Foucault đã phân tích chi tiết về mối liên hệ giữa bản ngã, “quan tâm đến bản ngã” và “nhận biết bản ngã” trong triết học Hy Lạp cổ.
Khái niệm “Bildung” trong tiếng Đức, được Bùi Văn Nam Sơn dịch là “đào luyện”, là một trong những khái niệm nền tảng của khoa học nhân văn (hay khoa học tinh thần). Theo H.Gadamer, “bildung” không chỉ liên quan đến nhận thức “chân lý”, mà còn liên quan tới sự hình thành nhân cách - thể hiện qua cách thức ứng xử phù hợp trong các tình huống xã hội cụ thể (biết phải làm gì hợp với luân lý và đạo lý).
(11) J.Bernauer and D.Rasmussen. The Final Foucault. Nxb Đại học Mineosota, 1989, tr. 5.
(12) J.Bernauer and D.Rasmussen. Ibid., p.5.
(13) M.Foucault. The Hermeneutics of the Subject, Ibid., p.16.
(14) H.Gadamer. Truth and Method (Chân lý và Phương pháp). Bản dịch tiếng Anh tái bản bổ sung của J.Weinsheimer and D.G.Marshall, Nxb Continuum, New York. 2003, p. 11.
(15) H. Gadamer. Ibid,, p. 12.
(16) H. Gadamer. Ibid,, p. 12.
(17) Tứ Thư, t.1 - Đại học (Bản dịch của Đoàn Trung Còn). Nxb Thuận Hóa, Huế, 2006, tr.9.
(18) Trích theo: Phùng Hữu Lan. Lịch sử triết học Trung Quốc, t.1 (Bản dịch của Lê Anh Minh). Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2007, tr.498.
(19) Tứ Thư. Sđd., t.2 - Trung dung, tr. 43.
(20) Chenyang Li. The Confucian ideal of Harmony (Lý tưởng (hài)Hòa của Nho giáo). Trong: Philosophy East and West (Triết học Đông Tây) số 4, 2006, tr. 588.
(21) Tứ Thư. Sđd., t.1 - Đại học, tr.9.
(22) Phùng Hữu Lan. Sđd., t.2, tr.622-623.
(23) Phùng Hữu Lan. Sđd., tr.623.
(24) Thuật ngữ Befindlichkeit, mà Heidegger hay dùng, được J. Macquarrie và E. Robinson dịch sang tiếng Anh là “state of mind”, còn H. Dreyfus dịch là “affectedness”, được Phạm Công Thiện dịch sang tiếng Việt là “cảm trạng”.
(25) Trần Trọng Kim. Nho giáo. Nxb TP. Hồ Chí Minh, 1992, tr.146, 159.
Đã xem: 997
Thời gian đăng: Thứ ba - 24/11/2015 02:19
Người đăng:
luận điểm, quan hệ, truyền thống, cơ sở, kiến giải, sự vật, thế giới, quan trọng, bản sắc, ảnh hưởng, bền vững

markdown:
![ QC Shop](/uploads/banners/qc_shop.jpg)
**Trần Tuấn Phong(*)** **Nguồn: **Tạp chí Triết học, số 12 (199), tháng 12 - 2007
Bài viết nhằm mục đích làm sáng tỏ hai luận điểm về mối quan hệ giữa truyền thống văn hoá và đoàn kết xã hội: 1. Chỉ có dựa trên cơ sở của truyền thống văn hóa thì một kiến giải đặc thù về sự hiện hữu của con người, của sự vật và thế giới mới được hình thành và phát triển. Sự kiến giải đặc thù này góp phần quan trọng tạo nên bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc cũng như ảnh hưởng lớn đến sự hình thành nhân cách con người. Đó cũng chính là cái vốn chung tạo dựng nên các mối liên kết giữa con người với con người và con người với tự nhiên; 2. Sự hình thành và hoàn thiện nhân cách con người một cách tích cực và chủ động là cơ sở để tạo dựng sự đoàn kết xã hội bền vững và rộng lớn.
*Ảnh minh họa*
**1. Truyền thống văn hóa và sự hình thành con người**
Động vật trong tự nhiên khi sinh ra đã có sẵn những bản năng sinh tồn, “lĩnh vực” sinh hoạt của chúng hầu như đã được định đoạt và không biến đổi nhiều từ lúc sinh ra cho đến khi chết. Những năng lực bản năng của động vật, như J.G.Herder đã chỉ ra, càng nhậy bén và “tinh xảo” bao nhiêu thì “lĩnh vực” sinh hoạt của chúng lại hạn hẹp bấy nhiêu(1). Trong khi đó, con người khi mới sinh ra thì rất yếu ớt và phải mất một thời gian dài mới có thể hình thành được các năng lực của mình. Mặc dù vậy, “lĩnh vực” và môi trường sinh hoạt của con người không bó hẹp mà ngày càng mở rộng không ngừng. Những năng lực và kỹ năng của con người không thuần túy mang tính sinh vật mà mang đậm tính xã hội. Ở đây, truyền thống văn hóa đóng vai trò quyết định trong việc hình thành các kỹ năng xã hội và năng lực của con người.
Theo chúng tôi, trong mỗi truyền thống văn hóa đều hiện diện một cách kiến giải đặc thù về ý nghĩa sự hiện hữu của con người, của sự vật và thế giới. Chính sự kiến giải đặc thù này đã góp phần quan trọng tạo nên bản sắc của mỗi cộng đồng, mỗi dân tộc và tính cách của con người sống trong đó. Đây là một “lăng kính” mang tính quy phạm, quy ước (normative), quy định cách sống và hoạt động của từng con người và cả cộng đồng dựa trên các phong tục, tập quán, hệ thống các giá trị để phân biệt phải - trái, đúng - sai. Nó bao gồm tất cả các cái “
*phải là*”, cách cư xử giữa các thành viên trong xã hội với nhau, các kỹ năng xã hội nhất định trong quan hệ với tự nhiên và sự vật. Cách kiến giải này không phải lúc nào cũng được phản tư một cách rạch ròi, mà phần lớn hiện hữu một cách tiềm ẩn trong nếp sinh hoạt thường ngày của con người. Chúng ta có thể thấy rõ hơn điều này thông qua ví dụ về hai cách nuôi dạy trẻ khác nhau ở Nhật Bản và Mỹ: ở Nhật Bản, đứa trẻ có vẻ thụ động [và thường được đặt nằm ngửa]. Người mẹ Nhật Bản thường muốn con mình nằm yên và giao tiếp với bé thời gian đầu chủ yếu thông qua tác động trực tiếp, như bế ẵm và vỗ về bé, chứ ít dùng ngôn ngữ. Trong khi đó, ở Mỹ, đứa bé có vẻ năng động khám phá môi trường xung quanh [và thường được đặt nằm sấp]. Người mẹ Mỹ thường giao tiếp với bé bằng ngôn ngữ nhiều hơn, bà có vẻ muốn con mình hoạt động và năng động hơn trong giao tiếp với mình. Dường như người mẹ Mỹ muốn con mình phải sống chủ động, tích cực, còn người mẹ Nhật Bản thì muốn con mình sống trầm lặng và biết nghe lời(2). Như vậy, thông qua các cách nuôi dạy trẻ khác nhau, người mẹ Nhật Bản và Mỹ đã “truyền đạt” cho con mình những bài học đầu tiên về cách sống trong từng truyền thống văn hóa. Đứa trẻ lớn lên ở Nhật Bản sẽ có xu hướng điềm tĩnh biết nghe lời, hòa mình với tập thể; còn đứa trẻ lớn lên ở Mỹ sẽ có xu hướng chủ động, ưa tranh luận, coi trọng cái tôi cá nhân, v.v.. Tóm lại, mỗi truyền thống văn hóa đã tiềm ẩn một sự kiến giải (interpretation) phải “thành người” như thế nào, phải ứng xử ra sao với mọi người và thế giới… Những khía cạnh này là những gì mà Heidegger gọi là một sự hiểu biết về tình thể (an understanding of being) [(3)](#_ftn2).
Sự hiểu biết này là sự hiểu biết tiền bản thể luận và hiện diện trong truyền thống văn hóa, trong đời sống sinh hoạt hàng ngày, trong các cách thức con người tương giao với đồng loại và thế giới. Từ khi sinh ra, con người đã được đưa vào (hay ném vào) một truyền thống văn hóa nhất định ngoài ý muốn của mình. Quá trình lĩnh hội sự hiểu biết về tính thể này là quá trình con người giao tiếp được với các thành viên khác trong cộng đồng, hiểu biết được sự vật xung quanh mình; là quá trình hòa nhập vào “không gian xã hội” và “tự nhiên thứ hai” của con người, tìm ra “chức năng xã hội” của mình
[(4)](#_ftn3). Sự hiểu biết tính thể này quy định cách thức con người tiếp cận và thông giao với thế giới. Nó dường như mang tính “tiên nghiệm”, quy định mối liên hệ giữa con người và thế giới, con người luôn nhận biết sự vật *như là* sự vật từ một góc nhìn nhất định nào nó. Bởi như Heidegger đã từng tuyên bố rằng, “chúng ta luôn luôn tiến hành các hoạt động của mình trong phạm vi [của một] sự hiểu biết tính thể”(5). Con người không “tồn tại” như các vật thể và động vật khác, mà hiện diện trong mối liên thông mật thiết với “thế giới”(6). “Bản chất” con người không thể được hiểu thông qua việc liệt kê các thuộc tính của một “thực thể” độc lập, mà phải được hiểu trong mối liên thông với thế giới vì nó là một hiện tính thể (Dasein), là một thể luôn tại - thế (in - the - world), và chỉ có thể được nhận biết thông qua sự tiếp thông với “thế” đó(7). Quan hệ giữa con người (với tư cách là một hiện tính thể - Dasein) với thế giới không phải là quan hệ giữa “chủ thể” và “đối thể” độc lập như ta có thể thấy trong truyền thống tư duy nhị nguyên luận R.Descartes. Con người, với tư cách một hiện thể tương thông, không *ở giữa* hay *ở trong* các sự vật trong một không gian thuần túy vật lý, mà là *ở - nơi, tiếp thông* với thế giới. Sự tiếp thông này với thế giới thể hiện ở chỗ con người cảm thấy quen thuộc và nắm biết được ý nghĩa của các sự vật, sự kiện diễn ra trong phạm vi sinh sống và hoạt động của mình. Ví dụ, người thợ mộc lành nghề biết cách sử dụng cái cưa, cái đục của mình, biết giao tiếp với người cung cấp gỗ, biết cách tạo ra các sản phẩm có chất lượng phục vụ con người… Tất cả dụng cụ, đồ nghề, vật liệu, người cung cấp vật liệu, khách hàng… cùng với người thợ mộc tạo ra một “thế giới”. Anh ta cảm thấy quen thuộc trong mối tiếp thông với thế giới đó, nắm biết được ý nghĩa (chức năng) của từng thứ dụng cụ và vật liệu). Sự hiện diện của anh ta trong “thế giới” đó chính là một dạng của “hữu - tại - thế”. Anh ta không chỉ hiện diện “tại - thế” trong một “thế giới” đồ vật quen thuộc của nghề thợ mộc, mà còn ở nhiều “thế giới” khác dưới những vai trò xã hội khác nhau (như “thế giới” của bạn bè có cùng một sở thích về sưu tầm đồ cổ, của những người hâm mộ một câu lạc bộ bóng đá…). Cơ sở cho sự tiếp thông đó chính là sự hiểu biết tính thể tiềm ẩn có trong truyền thống văn hóa. Tuy nhiên, sự hiểu biết tính thể đó không phải là cái gì bất biến, mà luôn được thay đổi, dựa trên các dự phóng mang tính lịch sử của con người xuất phát trên cơ sở một truyền thống văn hóa nhất định, cũng như trong sự tương giao, đối thoại với các cộng đồng và truyền thống văn hóa khác.
Đây cũng chính là mối quan hệ biện chứng giữa truyền thống văn hóa với tư cách
*hệ thống *các phong tục tập quán, kỹ năng xã hội, quy tắc luân lý… (hay “habitus” - theo thuật ngữ của P.Bourdieu(8)), và truyền thống văn hóa với tư cách *thực tiễn* xã hội. Ở đây, “ *hệ thống*” mang tính quy định sự hình thành con người xã hội, nhưng chính trong hoạt động “thực tiễn” của con người, hệ thống mới tồn tại và được đổi mới, bổ sung. Để có thể hòa nhập với xã hội thì cá nhân con người phải trải qua một quá trình giáo dưỡng và đào luyện nhằm hình thành nhân cách và tiếp thu các kỹ năng hoạt động xã hội; đồng thời, con người xã hội, thông qua các hoạt động của mình, cũng chính là những tác nhân chính đổi mới các giá trị truyền thống và khai mở các kỹ năng mới phù hợp với điều kiện lịch sử của mình.
Từ góc nhìn này, chúng ta có thể hiểu được vì sao sự phát triển và hoàn thiện của con người được các nhà tư tưởng cả ở phương Đông lẫn phương Tây từ xưa đến nay rất quan tâm. Mục đích của “tu thân” trong Nho giáo cũng không khác nhiều với “quan (quán) ngã”(9) trong truyền thống Hy Lạp hay “đào luyện” [Bildung] trong triết học Đức thời Cận, Hiện đại… (10).
**2. Hoàn thiện nhân cách và đoàn kết xã hội**
Như chúng tôi đã trình bày ở trên, quá trình hình thành nhân cách con người với tư cách một hiện thể xã hội, một hiện thể “tồn tại” trong mối liên hệ tương giao với thế giới, là một quá trình “xã hội hóa” con người, quá trình con người tiếp thông, hòa nhập vào dòng chảy của truyền thống văn hóa. Quá trình hình thành nhân cách là quá trình biến đổi không ngừng “bản ngã” của con người cả trên khía cạnh “luân lý” lẫn khía cạnh “bản thể” luận (tính luận). Nhân tính không phải là cái gì con người đã có sẵn từ khi sinh ra, mà đó là ý nghĩa hay sự định hướng mà con người phải phấn đấu không ngừng để đạt tới, thông qua sự tự tu dưỡng và hoàn thiện bản thân mình.
M.Foucault đã nhận thấy rằng, đối với người Hy Lạp và La Mã cổ đại, “để có thể cư xử đúng mực, để có thể thực thi được tự do thì nhất thiết phải tu dưỡng, quan tâm đến bản thân (bản ngã), bao gồm cả nhận biết bản thân… và hoàn thiện bản thân, phải biết vượt lên chính bản thân mình, làm chủ được những cám dỗ có thể nhận chìm bản thân”(11). Con người chỉ có thể dựa vào truyền thống văn hóa của mình để nhận biết, dựa vào những chuẩn mực và giá trị của truyền thống để mà hoàn thiện bản thân mình. Những chuẩn mực, giá trị của truyền thống văn hóa chính là những quy phạm của kỹ năng sống và sinh hoạt (là Lễ, Pháp… như truyền thống phương Đông quan niệm). Ở đây, luân lý học không tách rời bản thể luận. Bởi theo Foucault, “Con người không thể quan tâm đến bản thân mình (care for self) mà không có tri thức. Tất nhiên, quan tâm đến bản thân chính là tri thức – theo truyền thống Socrates và Plato – nhưng cũng còn là sự hiểu biết các quy tắc, quy phạm ứng xử hay các nguyên lý vừa đồng thời là chân lý và luật lệ. Quan tâm đến bản thân (quán ngã) chính là khép mình vào theo những chân lý đó. Nghĩa là ở đây, đức lý (ethics) liên hệ với chân lý (the game of truth)”(12).
Foucault khẳng định, để có thể đến được chân lý, con người phải trải qua một quá trình tu dưỡng và chuyển hóa bản thân. Sau quá trình như vậy, chân lý không chỉ là phần thưởng dành cho con người, mà còn “khai sáng con người, ban tặng cái đẹp cho con người, đem đến sự tĩnh lặng cho tâm hồn”(13).
Còn theo H.Gadamer, “đào luyện” (văn hóa) [Bildung] có liên quan đến truyền thống thần thoại cổ đại mà theo đó, “con người mang trong tâm hồn mình hình ảnh của Chúa, là hình mẫu để con người noi theo và tu dưỡng mình”(14). Đào luyện (Bildung) chính là “cách thức đích thực của con người để phát triển năng lực và tài năng tự nhiên của mình”(15). Cái tạo ra sự khác biệt giữa con người và động vật chính là khả năng con người phát triển hoàn thiện mình để vượt qua cái “cá thể tính” nhằm vươn tới cái phổ quát: “Con người đặc trưng bởi sự vượt qua cái trực tiếp và cái tự nhiên theo sự đòi hỏi của phần lý tính và trí tuệ trong bản chất của mình”(16). Vượt qua cái cá thể tính của mình để vươn tới cái phổ quát thông qua quá trình đào luyện văn hóa có nghĩa là thấy được cái hạn chế của mình để “mở lòng” mình ra tiếp nhận những giá trị, kinh nghiệm của những người đi trước trong truyền thống văn hóa của mình. Đào luyện như vậy phản ánh quá trình giữ gìn truyền thống văn hóa, là quá trình con người lĩnh hội các tri thức và kỹ năng có trong truyền thống và quan trọng hơn cả là học cách áp dụng chúng một cách phù hợp vào chính cuộc sống của mình. Thông qua đào luyện, con người không chỉ lĩnh hội được tri thức và kiến thức mang tính lý thuyết mà quan trọng hơn, là “kỹ năng” thực tiễn, cách thức sống và sinh hoạt phù hợp trong cộng đồng.
Trong quan niệm phương Đông, cụ thể là trong Nho giáo, “tu thân” đóng một vai trò đặc biệt quan trọng, bởi “đã tu tập lấy được mình, thì mới sắp đặt nhà cửa cho chỉnh tề. Nhà cửa cho chỉnh tề, thì nước mới sửa trị được. Nước đã sửa trị, thiên hạ mới bình an”
[(17)](#_ftn6). Mạnh Tử cũng từng nói: “Người ta luôn nói “Thiên hạ, nước, nhà”. Gốc của thiên hạ là nước; gốc của nước là nhà; gốc của nhà là cá nhân” [(18)](#_ftn7). Ở đây, chúng ta phải nhận thấy rằng, “tu thân” không đơn thuần chỉ bó gọn trong khía cạnh “luân lý”, mà phải được hiểu theo nghĩa bản thể luận. Yên ấm của gia đình, ổn định của quốc gia, thái bình của thiên hạ là sự biểu hiện của sự (hài) Hòa thường rất được đề cao trong Nho giáo.
Chữ “Hòa” ở đây là một khái niệm luân lý thể hiện mối quan hệ giữa con người với nhau, đồng thời cũng là khái niệm bản thể luận để chỉ sự “vận hành” của cả vũ trụ. Trong Trung Dung, ta có thể thấy - “
**Trung** là cội lớn của thiên hạ, mọi người và mọi vật đều do nơi đó mà sanh nảy, tấn hóa. **Hòa** là đạo thông đạt của thiên hạ, mọi người và mọi vật đều y theo đó mà thông hành. Nếu mình tấn lên cho tới mức cực điểm của đức **Trung **và đức **Hòa**, ắt mọi người và mọi vật trong trời đất đều được yên ổn trật tự và vạn vật sẽ sinh sản nảy nở một cách thuận chiều”(19). Khi bàn về lý tưởng “Hòa” của Nho giáo, học giả Chenyang Li đã cho rằng: “Trung là con đường để đạt tới Hòa. Nếu không có Hòa thì Trời và Đất sẽ mất đi phương vị của mình, không vật nào trên thế gian còn có thể phát đạt được. Vậy nên, Hòa là lý tưởng tối cao trong *Trung Dung*. Bởi *Trung Dung* đã đặt nền tảng (cơ sở) cho siêu hình học Nho giáo, nên ta có thể nói rằng Hòa là lý tưởng tối cao cho toàn bộ Nho giáo”(20).
Từ đây, ta có thể nhận thấy mối quan hệ giữa lý tưởng Hoà của Nho giáo với vấn đề đoàn kết xã hội. Nếu như đoàn kết được hiểu không phải như một trạng thái tĩnh mà là một quá trình (tiến trình) liên kết thì giữa đoàn kết và hòa hợp cũng không còn nhiều khoảng cách. Nói đến tiến trình có nghĩa là nhấn mạnh đến tính liên hệ, liên kết giữa các sự vật khác nhau (vì có dị mới có hòa, chứ nếu đồng cả thì hòa trở nên không cần thiết nữa). Đoàn kết hay hòa hợp là quá trình tìm kiếm một sự cân bằng động, nên nó bao gồm cả thời điểm bất hòa, mất cân bằng. Sự bất hòa và mất cân bằng giữa các yếu tố không phải được vượt qua bằng con đường triệt tiêu, hủy diệt lẫn nhau, mà thông qua con đường điều chỉnh và tự điều chỉnh. Các yếu tố phải biết “lắng nghe” và tôn trọng lẫn nhau để có thể hợp tác với nhau. Và nếu như đạo Hoà của Trời đất thể hiện trong “yên ấm của gia đình, ổn định của quốc gia, thái bình của thiên hạ” và tất cả những yếu tố đó bắt đầu từ “tu thân”, thì có thể thấy, sự “tu thân” tích cực chính là nhân tố quan trọng thúc đẩy quá trình đoàn kết.
Nếu Hòa là “Đạo thông đạt của thiên hạ” thì “tu thân” là quá trình “tầm Đạo”. Những bước đi của “tu thân” đã được tóm lược cô đọng trong
*Đại học*: “Muốn tu tập lấy mình, trước phải giữ lòng dạ mình ngay thẳng. Muốn giữ lòng dạ mình ngay thẳng, trước phải làm cho cái ý của mình thành thật. Muốn làm cho cái ý của mình thành thật (thành kỳ ý), trước phải có cái trí thức châu đáo. Muốn có cái trí thức châu đáo, ắt phải nghiên cứu sự vật (Trí tri tại cách vật)”(21).
Vậy là tu thân phải bắt đầu từ cách vật. Vì sao lại phải bắt đầu từ “cách vật”? Chu Hi giải thích rằng: “Cái gọi là “trí tri cách vật” nghĩa là muốn đạt tới cùng sự hiểu biết của ta, thì ta phải xét tới cùng cái Lý của sự vật… Nếu chưa đạt tới tận cùng cái Lý của sự vật thì sự hiểu biết của ta chưa hoàn chỉnh”. Phùng Hữu Lan giải thích thêm: “
*cách* là tới, *vật* là sự vật; xét tới cùng các Lý của sự vật thì sẽ đạt tới chỗ tối cao của nó… Xét tới cùng các Lý của sự vật trong thiên hạ tức là thấu triệt được cái Lý trong thể tính của chúng ta”(22). Tuy nhiên, Phùng Hữu Lan cũng cảnh cáo rằng, “nếu xem phương pháp cách vật là tinh thần khoa học của Chu Hi chuyên tìm cầu tri thức mà thôi, tức là hiểu lầm Chu Hi”(23). Nếu như hiểu *cách* vừa là tới, đến theo nghĩa “tiếp thông” với sự vật, vừa là mở lòng mình ra để vật *tự* đến, thì con đường tu thân thông qua cách vật là con đường đến với Đạo của Thái Hòa. Đạo đã có sẵn trong tâm ta, nỗ lực “tu thân” chỉ là nỗ lực mở lòng mình ra để “đạo” trong ta hòa với “đại đạo” của “bên ngoài”. Vậy, *cách* vật cũng có nghĩa là *cảm* được vật, là *hòa* được với vật. “Cảm” ở đây không đơn thuần mang tính tâm lý, mà còn là một trạng thái mang tính bản thể sâu sắc. Chữ “cảm” này của Nho gia rất gần với “cảm trạng” và “quan tâm”, hay “ưu tư” trong triết học Heidegger. Theo Heidegger, con người với tư cách một hiện tính thể (Da - sein) luôn ở trong một “cảm trạng”(24) nhất định, trong sự “khai mở” và mối tương thông với thế giới. “Cảm trạng” ở đây là “cảm nhận” và hòa nhịp với nhịp điệu (Đạo) của cuộc sống. Như vậy, không có gì là lạ khi vai trò của “lễ” và “nhạc” được đề cao trong Nho giáo. Trần Trọng Kim đã lý giải về điều này: “Lễ - nhạc quan hệ đến luân lý, phong tục và chính trị rất mật thiết lắm, cho nên các Nho gia tìm cái căn nguyên ở trong đạo tự nhiên của trời đất, cho lễ là cái trật tự của trời đất, nhạc là cái điều hòa của trời đất… Lễ phân ra trật tự khác nhau, để cho vạn vật có thứ vị phân minh; nhạc hợp đồng lại làm một, để người ta biết vạn vật tuy khác nhau, nhưng cùng đồng một thể, cùng theo một lẽ mà điều hòa, mà sinh hóa” và “cái cùng cực của nhạc là Hòa, cái cùng cực của lễ là Thuận”(25).
Nếu như đoàn kết xã hội được hiểu như một tiến trình để tìm đến sự hòa hợp thì rõ ràng rằng, cơ sở của sự hòa hợp phải là truyền thống văn hóa. Chỉ có dựa vào truyền thống văn hóa, thể hiện trong
*Ethos, Lễ* hay *Phá*p, con người mới phát triển và hoàn thiện mình, mới “thành người” được. Truyền thống văn hóa chính là nền tảng chung mà mọi người trong một cộng đồng, một xã hội cùng chia sẻ. Nó thể hiện trong ngôn ngữ, trong cách thức làm việc, sinh hoạt và cư xử, trong các hệ giá trị đạo đức, tập tục… Trên cơ sở hòa nhập với truyền thống văn hóa, con người hình thành những giá trị mới cũng như những nỗi ưu tư chung đối với các vấn đề môi trường, xã hội và cuộc sống cộng đồng. Tất cả những “cái chung” đó là cơ sở quan trọng nhất để liên kết con người với nhau. “Tu thân”, vì vậy, cũng chính là quá trình nhận thức được vai trò và trách nhiệm của cá nhân đối với chính bản thân mình, với gia đình, cộng đồng và đất nước.
(*) Thạc sĩ Triết học, Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam.
(1) Xem: J.G.Herder.
*Philosophical Writtings* (Các tác phẩm triết học) do M.Foster chủ biên, Nxb Trường Đại học Cambridge, Anh, 2002, tr. 78-79 (Bản tiếng Anh). M.Heidegger, khi bàn về luận điểm này của Herder, đã gọi sự khác biệt giữa “lĩnh vực” hoạt động và “năng lực” bản năng của động vật là *quy luật tương ứng tỷ lệ nghịch giữa “lĩnh vực” và năng lực*. (Xem M. Heidegger: * On the essence of language (*Bàn về bản chất ngôn ngữ *)*. Bản dịch tiếng Anh của W. T Gregory và Y. Unna. Nxb Trường Đại học Quốc gia New York, Hoa Kỳ, 2004, tr.6). [(2) ](#_ftnref2)Xem: H. Dreyfus. *Being-in-the-World* (Hữu-tại-thế). Nxb Trường Đại học Công nghệ Massachusetts (Hoa Kỳ), 1991, tr. 17.
(3) H.Dreyfus.
*Ibid.*, p.18. [(4)](#_ftnref3) Đứa trẻ sinh ra lúc đầu được phân biệt thành “con trai” (male) hay “con gái” (female) trên cơ sở các đặc tính sinh vật học, khi đó thì chưa có nhiều sự khác biệt giữa đứa bé sinh ra ở Việt Nam, ở Đức hay ở Ấn Độ. Tuy nhiên, lớn lên trong các xã hội khác nhau, đứa bé sẽ đảm nhận các vai trò (xã hội) mà cộng đồng quy định theo giới tính của nó. Nó sẽ thành đàn ông (masculine) hay đàn bà (fermine), đảm đương những vai trò xã hội cụ thể tương ứng. Ví dụ, theo truyền thống Ấn Độ, những người bán hàng ở chợ là đàn ông, còn ở Việt Nam thì phần lớn đàn bà đảm nhiệm công việc này.
(5) M.Heidegger.
* Being and Time* (Tính thể và thời tính). Bản tiếng Anh do J. Macquarrie và E. Robinson dịch. Nxb Happer and Collins (Hoa Kỳ), 1962, tr. 25.
(6) “Thế giới” phải được hiểu trên khía cạnh bản thể luận (tính luận) là “cái” toàn thể chi phối mối tương thông, liên hệ có ý nghĩa giữa con người với các vật thể, là chân trời của sự khai mở đem lại ý nghĩa cho sự vật và hoạt động của con người.
(7) Khái niệm “tiếp thông” chúng tôi sử dụng ở đây là của Trần Thái Đỉnh. Trần Thái Đỉnh phân biệt “tiếp thông” và “thông hiểu” như sau: “Thông hiểu là hành vi của ý thức tự tỉnh: nói “thông hiểu” là nói một cái chỉ thuộc lãnh vực quan niệm và suy tưởng. Trái lại, “tiếp thông” là hành vi của toàn thể con người hồn xác bất phân: “tiếp thông” là hành vi con người sinh hoạt, con người gắn liền với cái “thế giới” mà nó đang khai minh” (Trần Thái Đỉnh.
*Triết học hiện sinh*. Nxb Văn học, Hà Nội, 2005, tr. 352). Ở đây, chúng ta thấy rằng khía cạnh bản thể luận (hay tính luận) được nhấn mạnh trong khái niệm “tiếp thông”.
(8) Theo quan niệm của P.Bourdieu, xã hội hiểu như một không gian xã hội bao gồm một số yếu tố nhất định gọi là lĩnh vực xã hội (social fields), như lĩnh vực kinh tế, chính trị văn hóa… là nơi mà các tác nhân xã hội hoạt động. Mọi hoạt động của các tác nhân này ở lĩnh vực nào bị chi phối bởi “habitus” ở đó, các cá nhân đảm nhiệm những vai trò và chức năng khác nhau tùy thuộc vào lĩnh vực xã hội mà họ tham gia. Chính các “habitus” này đảm bảo cho sự hoạt động và tính ổn định của các lĩnh vực xã hội. Xin xem thêm: P.Bourdieu.
*The logic of Practice* (Lôgíc của thực tiễn). Nxb Trường Đại học Cambridge (Anh), 1992, tr. 53-54.
(9) Tiếng Hy Lạp là
*epimeleia heautou*, theo bản dịch tiếng Anh là care for (the) self; tôi tạm dịch là “quan tâm đến bản thân” hay “quan (quán) ngã” (Xem: M.Foucault. *The Hermeneutics of the Subject *(Thông diễn học Chủ thể) bản dịch tiếng Anh của G. Burchell, Nxb Picador, New York, Hoa kỳ, 2006).
(10) Trong Nho giáo thì “bình thiên hạ, trị quốc, tề gia” liên quan mật thiết với “tu thân”. “Tu thân” là quá trình “chuẩn bị” để đến với Đại Đạo.
M.Foucault đã chỉ ra rằng, quá trình hình thành luân lý của bản ngã là cơ sở để tìm hiểu về chủ thể tính và tiếp cận đến Chân lý. Trong các bài giảng của mình (Xem: M.Foucault.
*The Hermeneutics of the Subject *(Thông diễn học Chủ thể) Ibid.), Foucault đã phân tích chi tiết về mối liên hệ giữa bản ngã, “quan tâm đến bản ngã” và “nhận biết bản ngã” trong triết học Hy Lạp cổ.
Khái niệm “Bildung” trong tiếng Đức, được Bùi Văn Nam Sơn dịch là “đào luyện”, là một trong những khái niệm nền tảng của khoa học nhân văn (hay khoa học tinh thần). Theo H.Gadamer, “bildung” không chỉ liên quan đến nhận thức “chân lý”, mà còn liên quan tới sự hình thành nhân cách - thể hiện qua cách thức ứng xử phù hợp trong các tình huống xã hội cụ thể (biết phải làm gì hợp với luân lý và đạo lý).
(11) J.Bernauer and D.Rasmussen.
*The Final Foucault*. Nxb Đại học Mineosota, 1989, tr. 5.
(12) J.Bernauer and D.Rasmussen.
*Ibid.*, p.5.
(13) M.Foucault.
*The Hermeneutics of the Subject*, Ibid., p.16.
(14) H.Gadamer.
*Truth and Method* (Chân lý và Phương pháp). Bản dịch tiếng Anh tái bản bổ sung của J.Weinsheimer and D.G.Marshall, Nxb Continuum, New York. 2003, p. 11.
(15) H. Gadamer.
*Ibid,*, p. 12.
(16) H. Gadamer.
*Ibid,*, p. 12. [(17)](#_ftnref6) *Tứ Thư,* t.1 - Đại học (Bản dịch của Đoàn Trung Còn). Nxb Thuận Hóa, Huế, 2006, tr.9. [(18)](#_ftnref7) Trích theo: Phùng Hữu Lan. *Lịch sử triết học Trung Quốc*, t.1 (Bản dịch của Lê Anh Minh). Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2007, tr.498.
(19)
*Tứ Thư*. Sđd., t.2 - Trung dung, tr. 43.
(20) Chenyang Li.
*The Confucian ideal of Harmony* (Lý tưởng (hài)Hòa của Nho giáo). Trong: *Philosophy East and West* (Triết học Đông Tây) số 4, 2006, tr. 588.
(21)
*Tứ Thư*. Sđd., t.1 - Đại học, tr.9.
(22) Phùng Hữu Lan.
*Sđd.*, t.2, tr.622-623.
(23) Phùng Hữu Lan.
*Sđd.*, tr.623.
(24) Thuật ngữ Befindlichkeit, mà Heidegger hay dùng, được J. Macquarrie và E. Robinson dịch sang tiếng Anh là “state of mind”, còn H. Dreyfus dịch là “affectedness”, được Phạm Công Thiện dịch sang tiếng Việt là “cảm trạng”.
(25) Trần Trọng Kim.
*Nho giáo*. Nxb TP. Hồ Chí Minh, 1992, tr.146, 159.
Đã xem: 997
Thời gian đăng: Thứ ba - 24/11/2015 02:19
Người đăng:
[luận điểm](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=lu%E1%BA%ADn+%C4%91i%E1%BB%83m), [quan hệ](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=quan+h%E1%BB%87), [truyền thống](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=truy%E1%BB%81n+th%E1%BB%91ng), [cơ sở](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=c%C6%A1+s%E1%BB%9F), [kiến giải](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=ki%E1%BA%BFn+gi%E1%BA%A3i), [sự vật](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=s%E1%BB%B1+v%E1%BA%ADt), [thế giới](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=th%E1%BA%BF+gi%E1%BB%9Bi), [quan trọng](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=quan+tr%E1%BB%8Dng), [bản sắc](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=b%E1%BA%A3n+s%E1%BA%AFc), [ảnh hưởng](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=%E1%BA%A3nh+h%C6%B0%E1%BB%9Fng), [bền vững](/index.php?language=vi&nv=nghien-cuu-theo-chuyen-de&op=search&q=b%E1%BB%81n+v%E1%BB%AFng)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Set-Cookie: nv3c_Qfwk6_nvvithemever=yQ%2C%2C; expires=Thu, 21-Mar-2019 01:09:00 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.philosophy.vass.gov.vn; httponly

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Chị dâu xinh đẹp Nhật Bản. Em được biết tới là một trong những hiện tượng của nhạc Việt trong nhiều năm gần đây, để lại dấu ấn sâu đậm trong lòng khán giả với sự thay đổi ngoạn mục trên con đường âm nhạc. Một thời gian em ra nước ngoài du học và trở về đã thay đổi một hình ảnh mới. Chẳng còn là một cô ca sĩ với mái tóc xù xì teen như trước kia mà đã biến thành một cô nàng tóc ngắn vô cùng gợi cảm với phong cách âm nhạc cũng thay đổi.
Nếu như trước kia em là một cô nàng kẹo ngọt hồn nhiên, trong sáng luôn thể hiện những ca khúc nhạc trẻ tươi vui của tuổi mới lớn thì tôi lại càng ngạc nhiên hơn khi thấy em đã ngày càng trưởng thành hơn với hình ảnh là một cô nàng cá tính, sexy với đường cong ấn tượng bằng những ca khúc và thể hiện được sự chú ý của khán giả thông qua những bước nhảy điêu luyện của mình. Không chỉ có sự thay đổi về mặt ngoại hình mà em còn dành được sự chú ý của mọi người với chất giọng cao, trầm ấm và đầy năng lượng. Cũng chính những yếu tố này càng khiến cho em ngày càng tỏa sức và thành công hơn nữa trong sự nghiệp ca hát và ẵm trong tay rất nhiều giải thưởng lớn trong năm 2015.
![ Chị dâu xinh đẹp Nhật Bản](http://phimsexhq.com/image/2014/08/18/22183/306-230x142.jpg)

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: cache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Powered-By: VPSSIM


text:
Cùng Phòng trọ Y&M xây dựng NGÂN HÀNG NHÀ TRỌ các bạn nhé !
Chào mửng
Guest
!
Wednesday, 21.03.2018, 6:57 AM
Quay về trang chủ
|
ĐĂNG KÍ
|
ĐĂNG NHẬP
|
RSS
|
Timmai.net
Danh mục
Trang chủ
Giới thiệu
Giúp tìm nhanh hơn
Cùng giúp nhau
Sàn giao dịch
ĐĂNG TIN MỚI
Tìm phòng trọ
Ở ghép
Môi giới tốt <100K
Nhượng phòng
Phòng cho thuê
Trao đổi phòng trọ
Kênh thông tin
Giải trí chút nhé
Kiếm tiền từ phòng trọ
Video Clip hướng dẫn
Liên hệ
GIÚP SĨ TỬ 2012
PHÒNG CHO SĨ TỬ 2012
Nội dung
Cho thuê phòng
[200]
Cần tìm phòng
[33]
Cần nhượng phòng
[17]
Trao đổi phòng trọ
[10]
Giới thiệu phòng trọ, nhà trọ có trả phí
[19]
Ở ghép
[368]
You & Me Channel
YMG Giới thiệu
Trạng thái
Truy cập
1
Khách
1
Người dùng
0
Tài trợ
Danh sách LỪA ĐẢO
a.Tuấn 09789x5893
Anh Hà 04382x8990
Anh Tuấn Anh (Chính chủ) 096988x123
Anh Lâm 016668x9812
a.Long 016889x9211
a.Mạnh 016889x9211
Cô Tuyết 012387x9884
Cô Lan 0983382x77
Cô Hà(Chính chủ) 098868x322
cô Hoa 043 38x 920
Cô hồng 012241x3886
Cô Hà 016289x2432
Cô Trần 0983332x22
Nhà 16/298 Láng
Vân Anh 012359x5893
________________
Hãy cùng đóng góp thông tin mà bạn biết để mọi người cùng cảnh giác
Kinh nghiệm
Không để bị lừa đảo
Phân biệt nhà chính chủ
Quy định ĐĂNG BÀI
ĐĂNG TIN tìm phòng ?
Môi giới và nhượng phòng
Cách tìm phòng khôn ngoan ?
Cộng đồng
Gia sư 8910+
Shop Sinh Viên
SÀN GIAO DỊCH PHÒNG TRỌ Y&M
Quay về trang chủ
»
Giao dịch
»
Nhà trọ, phòng trọ tại TP Hồ Chí Minh
»
Ở ghép
Cần 3 bạn nữ ở ghép nhà nguyên căn 687/20/27B lạc long quân, phường 10, quận Tân bình, TPHCM (687/20/27B lạc long quân, phường 10, quận Tân bình)
Cần tìm | Quận Tân Bình
22.02.2013, 10:56 PM
Tham gia cộng đồng Tìm phòng trọ miễn phí = Nhấn Like !
CHIÊM NGƯỠNG NGƯỜI ĐẸP HẠ LONG 2014
Địa chỉ: 687/20/27B lạc long quân, phường 10, quận Tân bình, TPHCM
Phone: 0976 122 010 ( Trâm )
CHIÊM NGƯỠNG NGƯỜI ĐẸP HẠ LONG 2014
Họ tên người đăng :
Trâm
Điện thoại liên hệ :
0976122010
Chỗ ở hiện tại :
687/20/27B lạc long quân, phường 10, quận Tân bình
Diện tích + Số người có thể ở :
3
Điều kiện vệ sinh :
sạch sẽ, thoáng mát
Yêu cầu khác :
Giá cả :
600000
Ngày phải chuyển đi/ Ngày hết hạn cho thuê :
22.04.2013
Bạn đang học trường/ Công việc bạn đang làm :
Tham gia cộng đồng Tìm phòng trọ miễn phí = Nhấn Like !
1
2
3
4
5
Liên hệ :
Trâm
E
W
| Điện thoại:
0976122010
Xem:
228
| HẠN ĐĂNG: 22.04.2013 | Xếp hạng:
0.0
/
0
Tin tiếp theo :
*) 17.04.2014
CHO THUÊ PHÒNG TRỌ 1.5TR
(
0
)
*) 16.04.2014
Cho thuê phòng ở ngay, miễn trung gian
(
0
)
*) 16.04.2014
Cần 1 bạn nam ở ghép
(
0
)
*) 15.04.2014
Cho Thuê Phòng Trọ Tại Khương Trung Thanh Xuân Hà Nội
(
0
)
*) 15.04.2014
Cần tìm bạn nữ ở gép, gần trường đại học công nghiệp tphcm, Q. Gò vấp
(
0
)
*) 14.04.2014
Cần tìm nữ ở ghép
(
0
)
*) 14.04.2014
Cho nữ thuê phòng trọ hoặc thuê ở ghép 700.000đ/n
(
0
)
*) 13.04.2014
Tìm 1 bạn nam ở ghép
(
0
)
*) 13.04.2014
Cho nữ thuê phòng trọ hoặc thuê ở ghép TB gần Chợ Phạm Văn Hai 700.000 đồng / người
(
0
)
*) 12.04.2014
Tìm 1 or 2 bạn nam ở ghép 398 Lê Văn Lương Q7
(
0
)
Bình luận, đánh giá
:
0
Log in:
Send
Mẹo hay
Hãy cùng mọi người chia sẻ các bài viết trên facebook. Bạn sẽ thấy sức mạnh của cộng đồng đó.
Phòng trọ Y&M
Phòng trọ Y&M là một dự án hỗ trợ sinh viên và xã hội của You & Me Group (YMG).
YMG chịu trách nhiệm hoàn toàn về nội dung website này .
Hiện tại, website đang chờ cấp phép
truyền thông bởi Bộ TT-TT. Thông tin thêm tại : youandme.doc@gmail.com .
Hỗ trợ
Giao lưu sinh viên
Tìm kiếm phòng trọ
Shop sinh viên
Shop Công sở
Gia sư 8910+
Việc làm thêm
Sống để được yêu
CLB Sinh viên giỏi
Người đẹp Hạ Long 2014
Đối tác
Anh ngữ First School
Trung tâm kỹ năng Vietskills
Máy tính Trần Anh
International Business Manufacturer (IBM)
Dự án Tâm Hồn Việt Nam
Funds for NGOs
Một số CLB sinh viên
Liên hệ
Ban Nhân sự
Ban Kinh doanh
Ban Truyền thông & Sự kiện
Ban Đối ngoại
Hỏi đáp
Đang cập nhật
Đang cập nhật
Đang cập nhật
Đang cập nhật
Đang cập nhật

markdown:
|
|
|Cần tìm | Quận Tân Bình||22.02.2013, 10:56 PM|
|
|
Tham gia cộng đồng Tìm phòng trọ miễn phí = Nhấn Like !
Cần 3 bạn nữ ở ghép nhà nguyên căn..Nhà sạch sẽ, thoáng mát, 1 trệt 1 lầu, có chỗ để xe.giờ giấc tự do, có chỗ nấu ăn ,phơi đồ nữa nhé..Đặc biệt khu này rất an ninh và sạch sẽ..Giá : 600000/1 người/1 tháng.
Địa chỉ: 687/20/27B lạc long quân, phường 10, quận Tân bình, TPHCM
Phone: 0976 122 010 ( Trâm )
Họ tên người đăng : Trâm Điện thoại liên hệ : 0976122010 Chỗ ở hiện tại : 687/20/27B lạc long quân, phường 10, quận Tân bình
Diện tích + Số người có thể ở : 3 Điều kiện vệ sinh : sạch sẽ, thoáng mát Yêu cầu khác : Giá cả : 600000 Ngày phải chuyển đi/ Ngày hết hạn cho thuê : 22.04.2013 Bạn đang học trường/ Công việc bạn đang làm :
Tham gia cộng đồng Tìm phòng trọ miễn phí = Nhấn Like !
Trâm 0976122010
|Xem: |228
| HẠN ĐĂNG: 22.04.2013
| Xếp hạng: 0.0/ 0
Bình luận, đánh giá : 0
|
|

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Set-Cookie: ucvid=v5fkh4Lktg; domain=ucoz.com; path=/; expires=Thu, 21-Mar-2019 00:57:40 GMT

Cache-Control: private

Vary: host


text:
Bệnh viện máy tính Phùng Gia sửa chữa laptop uy tín chuyên nghiệp tại Hà Nội.
Sửa laptop HP giá tốt nhất, Giới thiệu về BỆNH VIỆN LAPTOP Phùng Gia là một trong những Trung Tâm Sửa Chữa Laptop chuyên nghiệp và uy tín nhất hiện nay tại TP Hà Nội. Để đáp ứng cho việc sua chua laptop được nhanh chóng và hiệu quả, bệnh viện laptop phùn
Sửa bàn phím laptop Hp, Sửa chữa, thay thế linh kiện, mua bán linh kiện, sửa chữa cho các đại lý với giá sỉ, sửa chữa tận nơi: công ty, nhà hàng, khách sạn, sân bay...
Khôi phục dữ liệu ổ cứng cho khách người Pháp.
.
Khôi phục dữ liệu ổ cứng cho khách người Pháp.
.

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


text:
Tổng số điểm của bài viết là: 0 trong 0 đánh giá
Ý kiến bạn đọc
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Báo cáo đánh giá tình hình Tài chính - ngân sách đại phương 02 năm 2016 - 2017; Tình hình Tài chính - ngân sách địa phương 03 năm 2018 - 2020
Về việc sửa đổi, bổ sung thể lệ cuộc thi viết
Công văn về việc đôn đốc triển khai cuộc thi viết
Kết luật của đồng chí Nguyễn Quốc Khánh - PCT UBND tình, trưởng Ban tổ chức cuộc thi viết về "Gương người tốt, việc tốt, các điển hình tiên tiến trong phong trào thi đua yêu nước" của UBND tỉnh Sơn La
Về việc đôn đốc triển khai cuộc thi viết
Thông báo về việc tuyển dụng Hợp đồng làm việc tại UBND các xã
Chỉ thị về việc phát động phong trào thi đua năm 2018
Giấy Mời Dự hội nghị tổng kết năm 2017 và triển khai nhiệm vụ quý I năm 2018 của : Khối nội chính; BCĐ 2968; BCĐ thu hồi vũ khí vật liệu nổ, công cụ hỗ trợ; Ban an toàn giao thông; BCĐ Xây dựng khu vực phòng thủ huyện; BCĐ diễn tập chiến đấu phòng th
Giấy Mời Dự buổi làm việc với đoàn giám sát của Thường trực HĐND tỉnh Sơn La về tình hình xây dụng kế hoạch sử dụng đất; việc phân bổ và triển khai dự thoán thu - chi ngân sách từ nguồn thu tiền sử dụng đất của ngân sách cấp huyện năm 2018.

Set-Cookie: nv4c_z2vTf_statistic_vi=aJlpk5ZylmluZg%2C%2C; expires=Wed, 21-Mar-2018 01:59:10 GMT; Max-Age=1800; path=/; domain=.phuyen.sonla.gov.vn; httponly


text:
Vụ ông Chấn: Kết luận điều tra bổ sung
Theo tin tức trên VOV, Cơ quan cảnh sát điều tra, Bộ Công an đã có bản kết luận điều tra bổ sung vụ án giết người, cướp tài sản xảy ra ngày 15/8/2003 tại thôn Me, xã Nghĩa Trung, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang.
Theo đó, trong quá trình điều tra bổ sung, cơ quan công an có kết luận: Đối với quá trình tiến hành tố tụng theo thủ tục chung từ giai đoạn điều tra đối với đại diện hợp pháp của người bị hại là anh Nguyễn Xuân T – con đẻ của nạn nhân Nguyễn Thị H, cơ quan điều tra xét thấy, năm 1988, chị H kết hôn với anh Nguyễn Xuân Ch (SN 1968, trú tại Đội 9, Nhã Nam, huyện Tân Yên tỉnh Bắc Giang).
Năm 1990, chị H sinh con trai là Nguyễn Xuân T. Anh Ch nhờ một người bạn (hiện đã chết) đi làm giấy khai sinh hộ cho cháu T và anh này có khai nhầm trong giấy khai sinh tên anh Ch là Nguyễn Đức Tr.
Năm 1998, do vợ chồng mâu thuẫn, anh Nguyễn Xuân Ch làm đơn xin ly hôn với chị H, đồng thời có ý kiến xin nuôi con chung là Nguyễn Xuân T và yêu cầu chị H góp phí nuôi con.
Chị H có ý kiến: “Con chung giao cho anh Ch nuôi, tôi góp một phần phí tổn mỗi tháng là 15kg thóc đến khi con trưởng thành đủ 18 tuổi”.
Ngày 25/12/1998, chi H có làm đơn đề nghị do hoàn cảnh gia đình khó khăn, xin hoãn việc góp phí nuôi con.
Ngày 21/1/1999, TAND huyện Tân Yên ra quyết định thuật tình ly hôn số 01/QĐTTLH, nội dung: “Con chung giao cho anh Nguyễn Xuân Ch nuôi, (tức cháu Nguyễn Xuân T). Tạm hoãn việc góp phí tổn nuôi con chung đến khi chị H có điều kiện”.
Đến ngày 24/4/2002, chị H sinh 1 cháu trai đặt tên là Nguyễn Văn Đức. Ngày 15/8/2013, chị H bị Lý Nguyễn Chung giết hại tại nhà riêng.
Căn cứ vào tài liệu điều tra, xác minh có đủ cơ sở xác định: Chị Nguyễn Thị H có 2 người con, một là người con chung giữa anh Nguyễn Xuân Chung và chị Nguyễn Thị H là cháu Nguyễn Xuân Tiến (SN 1990, thời điểm chị H bị giết, cháu Tiến 13 tuổi 4 tháng) và một người con riêng là cháu Nguyễn Văn Đức (SN 2002, thời điểm chị H bị giết, cháu Đức mới 15 tháng tuổi). Đề nghị cấp có thẩm quyền huỷ bản án hình sự sơ thẩm số 145/HSST của TAND tỉnh Bắc Giang và và bản án hình sự phúc thẩm số 166/HSPT của Toà phúc thẩm TAND Tối cao tại Hà Nội.
Ngày 26/11/2014, Cơ quan Cảnh sát điều tra, Bộ Công an có công văn số 2257/C44-P3, gửi VKSND Tối cao đề nghị VKSND Tối cao ra kháng nghị giám đốc thẩm đề nghị TAND Tối cao xem xét theo thủ tục giám đốc thẩm. Hủy bản án hình sự sơ thẩm số 145/HSST, ngày 30/9/2004 của TAND tỉnh Bắc Giang và bản án hình sự phúc thẩm số 166/HSPT ngày 2/3/2005 của Tòa phúc thẩm TAND Tối cao tại Hà Nội đã giải quyết, buộc ông Nguyễn Thanh Chấn phải trả tiền cấp dưỡng nuôi cháu Nguyễn Văn Đức, con đẻ chị H.
Căn cứ Điều 162 Bộ luật Tố tụng Hình sự, Cơ quan Cảnh sát điều tra, Bộ Công an quyết định: Chuyển toàn bộ hồ sơ điều tra bổ sung vụ án giết người, cướp tài sản xảy ra ngày 15/8/2003 tại thôn Me, xã Nghĩa Trung cùng bị can Lý Nguyễn Chung ra có lý lịch và tội danh nêu trong bản kết luận điều tra số 11/C44-P3 ngày 22/7/2004 của Cơ quan Cảnh sát điều tra, Bộ Công an đến VKSND Tối cao, đề nghị truy tố Lý Nguyễn Chung trước pháp luật.
Kim Thành (Tổng hợp)
Mời quý độc giả đọc báo qua RSS để có thêm nhiều thông tin hơn.
www.nguoiduatin.vn

markdown:
#
[Vụ ông Chấn: Kết luận điều tra bổ sung](http://quangcaogoogle.ttv.vn/2014/12/vu-ong-chan-ket-luan-ieu-tra-bo-sung.html)
Theo
**tin tức ** trên VOV, Cơ quan cảnh sát điều tra, [ đã có bản kết luận điều tra bổ sung Bộ Công an ](http://ift.tt/1uYJGB3) [vụ án](http://ift.tt/1jfL6MF)giết người, cướp tài sản xảy ra ngày 15/8/2003 tại thôn Me, xã Nghĩa Trung, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang.
Theo đó, trong quá trình điều tra bổ sung, cơ quan công an có kết luận: Đối với quá trình tiến hành tố tụng theo thủ tục chung từ giai đoạn điều tra đối với đại diện hợp pháp của người bị hại là anh Nguyễn Xuân T – con đẻ của nạn nhân Nguyễn Thị H, cơ quan điều tra xét thấy, năm 1988, chị H kết hôn với anh Nguyễn Xuân Ch (SN 1968, trú tại Đội 9, Nhã Nam, huyện Tân Yên tỉnh Bắc Giang).
Năm 1990, chị H sinh con trai là Nguyễn Xuân T. Anh Ch nhờ một người bạn (hiện đã chết) đi làm giấy khai sinh hộ cho cháu T và anh này có khai nhầm trong giấy khai sinh tên anh Ch là Nguyễn Đức Tr.
Năm 1998, do vợ chồng mâu thuẫn, anh Nguyễn Xuân Ch làm đơn xin ly hôn với chị H, đồng thời có ý kiến xin nuôi con chung là Nguyễn Xuân T và yêu cầu chị H góp phí nuôi con.
Chị H có ý kiến: “Con chung giao cho anh Ch nuôi, tôi góp một phần phí tổn mỗi tháng là 15kg thóc đến khi con trưởng thành đủ 18 tuổi”.
Ngày 25/12/1998, chi H có làm đơn đề nghị do hoàn cảnh
[gia đình](http://ift.tt/1oB3C6H) khó khăn, xin hoãn việc góp phí nuôi con.
Ngày 21/1/1999, TAND huyện Tân Yên ra quyết định thuật tình ly hôn số 01/QĐTTLH, nội dung: “Con chung giao cho anh Nguyễn Xuân Ch nuôi, (tức cháu Nguyễn Xuân T). Tạm hoãn việc góp phí tổn nuôi con chung đến khi chị H có điều kiện”.
Đến ngày 24/4/2002, chị H sinh 1 cháu trai đặt tên là Nguyễn Văn Đức. Ngày 15/8/2013, chị H bị Lý Nguyễn Chung giết hại tại nhà riêng.
Căn cứ vào tài liệu điều tra, xác minh có đủ cơ sở xác định: Chị Nguyễn Thị H có 2 người con, một là người con chung giữa anh Nguyễn Xuân Chung và chị Nguyễn Thị H là cháu Nguyễn Xuân Tiến (SN 1990, thời điểm chị H bị giết, cháu Tiến 13 tuổi 4 tháng) và một người con riêng là cháu Nguyễn Văn Đức (SN 2002, thời điểm chị H bị giết, cháu Đức mới 15 tháng tuổi). Đề nghị cấp có thẩm quyền huỷ bản án hình sự sơ thẩm số 145/HSST của TAND tỉnh Bắc Giang và và bản án
[hình sự](http://ift.tt/1jfL6MD) phúc thẩm số 166/HSPT của Toà phúc thẩm TAND Tối cao tại Hà Nội.
Ngày 26/11/2014, Cơ quan Cảnh sát điều tra, Bộ Công an có công văn số 2257/C44-P3, gửi VKSND Tối cao đề nghị VKSND Tối cao ra kháng nghị giám đốc thẩm đề nghị TAND Tối cao xem xét theo thủ tục giám đốc thẩm. Hủy bản án hình sự sơ thẩm số 145/HSST, ngày 30/9/2004 của TAND tỉnh Bắc Giang và bản án hình sự phúc thẩm số 166/HSPT ngày 2/3/2005 của Tòa phúc thẩm TAND Tối cao tại Hà Nội đã giải quyết, buộc ông Nguyễn Thanh Chấn phải trả tiền cấp dưỡng nuôi cháu Nguyễn Văn Đức, con đẻ chị H.
Căn cứ Điều 162 Bộ luật Tố tụng Hình sự, Cơ quan Cảnh sát điều tra, Bộ Công an quyết định: Chuyển toàn bộ
[hồ sơ](http://ift.tt/1onZiKN) điều tra bổ sung vụ án giết người, cướp tài sản xảy ra ngày 15/8/2003 tại thôn Me, xã Nghĩa Trung cùng bị can Lý Nguyễn Chung ra có lý lịch và tội danh nêu trong bản kết luận điều tra số 11/C44-P3 ngày 22/7/2004 của Cơ quan Cảnh sát điều tra, Bộ Công an đến VKSND Tối cao, đề nghị truy tố Lý Nguyễn Chung trước pháp luật. **Kim Thành** *(Tổng hợp)*
Mời quý độc giả
[đọc báo](http://ift.tt/1h7P9vQ) qua [RSS](http://ift.tt/1jZkaos) để có thêm nhiều thông tin hơn.
www.nguoiduatin.vn

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0


text:
...Sau cuộc phiêu lưu khốc liệt, hoàng tử Ba Tư tưởng dòng cát thời gian ma quái đã được thu hồi. Tuy nhiên, sau đó ít lâu chàng nhận ra rằng nó vẫn tồn tại ở một hòn đảo huyền bí, đồng thời với một lời tiên tri về cái chết. Để chống lại định mệnh ác nghiệt, lựa chọn duy nhất của hoàng tử là đến hòn đảo bí ẩn và tiêu diệt kẻ đã tạo ra dòng cát thời gian. Và thế là một cuộc phiêu lưu mới bắt đầu...
Đó là kịch bản tóm lược game Prince Of Persia: Warrior Within (POP:WW - Ubisoft phát triển và phát hành ngày 30/11/2004), phần tiếp theo của POP: The sand of Times lừng lẫy. Về mặt tạo hình, trong phần 2, chàng hoàng tử Ba Tư đã trở nên cứng cáp và mạnh mẽ hơn rất nhiều. Tất nhiên, bất cứ ai từng trải qua một cuộc phiêu lưu "9 phần chết, 1 phần sống" (ở phần 1) cũng sẽ nhanh chóng... già như chàng vậy thôi. Những vết thẹo, gương mặt lạnh lùng và quyết đoán, hoàng tử đã trở thành một chiến binh thực thụ và tất nhiên, kỹ năng chiến đấu đã đạt đẳng cấp "chuyên nghiệp".
Hệ thống chiến đấu cũng là phần được thay đổi nhiều nhất trong POP:WW. Chẳng hạn như hoàng tử không còn dùng con dao găm ma thuật nữa, và cánh tay trái tự do của chàng giờ có thể sử dụng thêm bất kỳ vũ khí gì. Trong đó, một cặp song đao là vũ khí có sức tàn phá ghê gớm, và chàng có thể thực hiện các chiêu thức liên hoàn đẹp mắt, hiệu quả. Có thể nói các pha combo rất đa dạng và được nhà sản xuất chen vào rất khéo léo, chẳng hạn khi bạn ấn E để chụp lấy đối thủ, thì ngay sau đó bạn có thể tiêu diệt hắn bằng 6 cách khác nhau. Có một điểm rất hay trong hệ thống điều khiển: nếu như ở các game action khác bạn chỉ việc nhấn một phím để tung ra các đòn đánh, thì ở POP:WW mỗi cánh tay có riêng một phím điều khiển ! Điều này có nghĩa là để có thể tung ra các đòn đánh liên tục, bạn phải nhấp liên tục 2 phím. Có thể nói, với tính năng này bạn tha hồ sáng tạo ra các tuyệt kỹ khác nhau với cặp song đao.
Điểm đáng chú ý nữa ở phần 2 là bạn sẽ có cơ hội được đối đầu với nhiều “trùm” hơn. Trong số đó có con Dahaka. Chạy và chạy là cách duy nhất để đối phó với con quái vật này. Có lẽ vì tập trung nhiều vào các trận chiến nên các kỹ năng bay nhảy của hoàng tử không có thay đổi lớn; các chiêu chạy trên tường, đu cột vẫn được giữ nguyên. Tuy nhiên việc tìm đường lại gặp khá nhiều trở ngại, bạn sẽ thường xuyên qua lại một khu vực nhưng ở hai khoảng thời gian khác nhau (quá khứ và hiện tại). Đây là một điểm rất sáng tạo, chẳng hạn khi ở thực tại, bạn không thể nào băng qua một khe vực nào đó, nhưng ở quá khứ thì lại có một cây cầu bắc ngang qua...
Đồ họa của POP:WW kế thừa sự xuất sắc của phần 1, ngoài ra hiệu ứng ánh sáng được chăm chút hơn. Điểm tích cực nữa là phần đồ họa của POP:WW hỗ trợ card Geforce 4 MX mà phiên bản trước của nó đã thẳng tay "từ chối"! Tóm lại, đồ họa đẹp, cách chơi hay đã làm nên thành công cho POP:WW.
Hardware Requirements
Supported OS: Windows® 98SE/2000/XP (only)
Processor: Pentium® III 1 GHz or AMD Athlon 1 GHz
RAM: 256 MB
Video Card: DirectX 9-compliant graphics card
Sound Card: DirectX 8-compliant sound car
DirectX Version: 9.0c (included on disc
CD-ROM: 16X CD-ROM or 4X DVD-ROM
Hard Drive Space: 2 GB
Cấu hình đề nghị
CPU: 1.5 GHz Pentium 4 or cao hơn
RAM: 256 MB
nếu nói " mình là 1 pro trong game phiêu lưu ............. " mà chưa chơi Prince of Persia 3 thì..............
còn đợi gì nữa ............... down về thôi chứ
Mua ban |
May tinh de ban |
May tinh xach tay |
Dien thoai di dong
Đó là kịch bản tóm lược game Prince Of Persia: Warrior Within (POP:WW - Ubisoft phát triển và phát hành ngày 30/11/2004), phần tiếp theo của POP: The sand of Times lừng lẫy. Về mặt tạo hình, trong phần 2, chàng hoàng tử Ba Tư đã trở nên cứng cáp và mạnh mẽ hơn rất nhiều. Tất nhiên, bất cứ ai từng trải qua một cuộc phiêu lưu "9 phần chết, 1 phần sống" (ở phần 1) cũng sẽ nhanh chóng... già như chàng vậy thôi. Những vết thẹo, gương mặt lạnh lùng và quyết đoán, hoàng tử đã trở thành một chiến binh thực thụ và tất nhiên, kỹ năng chiến đấu đã đạt đẳng cấp "chuyên nghiệp".
Hệ thống chiến đấu cũng là phần được thay đổi nhiều nhất trong POP:WW. Chẳng hạn như hoàng tử không còn dùng con dao găm ma thuật nữa, và cánh tay trái tự do của chàng giờ có thể sử dụng thêm bất kỳ vũ khí gì. Trong đó, một cặp song đao là vũ khí có sức tàn phá ghê gớm, và chàng có thể thực hiện các chiêu thức liên hoàn đẹp mắt, hiệu quả. Có thể nói các pha combo rất đa dạng và được nhà sản xuất chen vào rất khéo léo, chẳng hạn khi bạn ấn E để chụp lấy đối thủ, thì ngay sau đó bạn có thể tiêu diệt hắn bằng 6 cách khác nhau. Có một điểm rất hay trong hệ thống điều khiển: nếu như ở các game action khác bạn chỉ việc nhấn một phím để tung ra các đòn đánh, thì ở POP:WW mỗi cánh tay có riêng một phím điều khiển ! Điều này có nghĩa là để có thể tung ra các đòn đánh liên tục, bạn phải nhấp liên tục 2 phím. Có thể nói, với tính năng này bạn tha hồ sáng tạo ra các tuyệt kỹ khác nhau với cặp song đao.
Điểm đáng chú ý nữa ở phần 2 là bạn sẽ có cơ hội được đối đầu với nhiều “trùm” hơn. Trong số đó có con Dahaka. Chạy và chạy là cách duy nhất để đối phó với con quái vật này. Có lẽ vì tập trung nhiều vào các trận chiến nên các kỹ năng bay nhảy của hoàng tử không có thay đổi lớn; các chiêu chạy trên tường, đu cột vẫn được giữ nguyên. Tuy nhiên việc tìm đường lại gặp khá nhiều trở ngại, bạn sẽ thường xuyên qua lại một khu vực nhưng ở hai khoảng thời gian khác nhau (quá khứ và hiện tại). Đây là một điểm rất sáng tạo, chẳng hạn khi ở thực tại, bạn không thể nào băng qua một khe vực nào đó, nhưng ở quá khứ thì lại có một cây cầu bắc ngang qua...
Đồ họa của POP:WW kế thừa sự xuất sắc của phần 1, ngoài ra hiệu ứng ánh sáng được chăm chút hơn. Điểm tích cực nữa là phần đồ họa của POP:WW hỗ trợ card Geforce 4 MX mà phiên bản trước của nó đã thẳng tay "từ chối"! Tóm lại, đồ họa đẹp, cách chơi hay đã làm nên thành công cho POP:WW.
Hardware Requirements
Supported OS: Windows® 98SE/2000/XP (only)
Processor: Pentium® III 1 GHz or AMD Athlon 1 GHz
RAM: 256 MB
Video Card: DirectX 9-compliant graphics card
Sound Card: DirectX 8-compliant sound car
DirectX Version: 9.0c (included on disc
CD-ROM: 16X CD-ROM or 4X DVD-ROM
Hard Drive Space: 2 GB
Cấu hình đề nghị
CPU: 1.5 GHz Pentium 4 or cao hơn
RAM: 256 MB
nếu nói " mình là 1 pro trong game phiêu lưu ............. " mà chưa chơi Prince of Persia 3 thì..............
còn đợi gì nữa ............... down về thôi chứ
----------------------
Linknè: Down Here
pass congtruongit.com
Mua ban |
May tinh de ban |
May tinh xach tay |
Dien thoai di dong

markdown:
...Sau cuộc phiêu lưu khốc liệt, hoàng tử Ba Tư tưởng dòng cát thời gian ma quái đã được thu hồi. Tuy nhiên, sau đó ít lâu chàng nhận ra rằng nó vẫn tồn tại ở một hòn đảo huyền bí, đồng thời với một lời tiên tri về cái chết. Để chống lại định mệnh ác nghiệt, lựa chọn duy nhất của hoàng tử là đến hòn đảo bí ẩn và tiêu diệt kẻ đã tạo ra dòng cát thời gian. Và thế là một cuộc phiêu lưu mới bắt đầu...
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/bigboxshots/9/919989_front.jpg)
Đó là kịch bản tóm lược game Prince Of Persia: Warrior Within (POP:WW - Ubisoft phát triển và phát hành ngày 30/11/2004), phần tiếp theo của POP: The sand of Times lừng lẫy. Về mặt tạo hình, trong phần 2, chàng hoàng tử Ba Tư đã trở nên cứng cáp và mạnh mẽ hơn rất nhiều. Tất nhiên, bất cứ ai từng trải qua một cuộc phiêu lưu "9 phần chết, 1 phần sống" (ở phần 1) cũng sẽ nhanh chóng... già như chàng vậy thôi. Những vết thẹo, gương mặt lạnh lùng và quyết đoán, hoàng tử đã trở thành một chiến binh thực thụ và tất nhiên, kỹ năng chiến đấu đã đạt đẳng cấp "chuyên nghiệp".
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/2004/screen0/919989_20041202_screen001.jpg)
Hệ thống chiến đấu cũng là phần được thay đổi nhiều nhất trong POP:WW. Chẳng hạn như hoàng tử không còn dùng con dao găm ma thuật nữa, và cánh tay trái tự do của chàng giờ có thể sử dụng thêm bất kỳ vũ khí gì. Trong đó, một cặp song đao là vũ khí có sức tàn phá ghê gớm, và chàng có thể thực hiện các chiêu thức liên hoàn đẹp mắt, hiệu quả. Có thể nói các pha combo rất đa dạng và được nhà sản xuất chen vào rất khéo léo, chẳng hạn khi bạn ấn E để chụp lấy đối thủ, thì ngay sau đó bạn có thể tiêu diệt hắn bằng 6 cách khác nhau. Có một điểm rất hay trong hệ thống điều khiển: nếu như ở các game action khác bạn chỉ việc nhấn một phím để tung ra các đòn đánh, thì ở POP:WW mỗi cánh tay có riêng một phím điều khiển ! Điều này có nghĩa là để có thể tung ra các đòn đánh liên tục, bạn phải nhấp liên tục 2 phím. Có thể nói, với tính năng này bạn tha hồ sáng tạo ra các tuyệt kỹ khác nhau với cặp song đao.
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/2004/reviews/919986_20040707_screen003.jpg)
Điểm đáng chú ý nữa ở phần 2 là bạn sẽ có cơ hội được đối đầu với nhiều “trùm” hơn. Trong số đó có con Dahaka. Chạy và chạy là cách duy nhất để đối phó với con quái vật này. Có lẽ vì tập trung nhiều vào các trận chiến nên các kỹ năng bay nhảy của hoàng tử không có thay đổi lớn; các chiêu chạy trên tường, đu cột vẫn được giữ nguyên. Tuy nhiên việc tìm đường lại gặp khá nhiều trở ngại, bạn sẽ thường xuyên qua lại một khu vực nhưng ở hai khoảng thời gian khác nhau (quá khứ và hiện tại). Đây là một điểm rất sáng tạo, chẳng hạn khi ở thực tại, bạn không thể nào băng qua một khe vực nào đó, nhưng ở quá khứ thì lại có một cây cầu bắc ngang qua...
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/2004/screen0/919989_20041013_screen001.jpg)
Đồ họa của POP:WW kế thừa sự xuất sắc của phần 1, ngoài ra hiệu ứng ánh sáng được chăm chút hơn. Điểm tích cực nữa là phần đồ họa của POP:WW hỗ trợ card Geforce 4 MX mà phiên bản trước của nó đã thẳng tay "từ chối"! Tóm lại, đồ họa đẹp, cách chơi hay đã làm nên thành công cho POP:WW.
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/2004/screen0/919989_20041202_screen009.jpg)
Hardware Requirements
Supported OS: Windows® 98SE/2000/XP (only)
Processor: Pentium® III 1 GHz or AMD Athlon 1 GHz
RAM: 256 MB
Video Card: DirectX 9-compliant graphics card
Sound Card: DirectX 8-compliant sound car
DirectX Version: 9.0c (included on disc
CD-ROM: 16X CD-ROM or 4X DVD-ROM
Hard Drive Space: 2 GB
Cấu hình đề nghị
CPU: 1.5 GHz Pentium 4 or cao hơn
RAM: 256 MB
nếu nói " mình là 1 pro trong game phiêu lưu ............. " mà chưa chơi Prince of Persia 3 thì..............
còn đợi gì nữa ............... down về thôi chứ
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/bigboxshots/9/919989_front.jpg)
Đó là kịch bản tóm lược game Prince Of Persia: Warrior Within (POP:WW - Ubisoft phát triển và phát hành ngày 30/11/2004), phần tiếp theo của POP: The sand of Times lừng lẫy. Về mặt tạo hình, trong phần 2, chàng hoàng tử Ba Tư đã trở nên cứng cáp và mạnh mẽ hơn rất nhiều. Tất nhiên, bất cứ ai từng trải qua một cuộc phiêu lưu "9 phần chết, 1 phần sống" (ở phần 1) cũng sẽ nhanh chóng... già như chàng vậy thôi. Những vết thẹo, gương mặt lạnh lùng và quyết đoán, hoàng tử đã trở thành một chiến binh thực thụ và tất nhiên, kỹ năng chiến đấu đã đạt đẳng cấp "chuyên nghiệp".
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/2004/screen0/919989_20041202_screen001.jpg)
Hệ thống chiến đấu cũng là phần được thay đổi nhiều nhất trong POP:WW. Chẳng hạn như hoàng tử không còn dùng con dao găm ma thuật nữa, và cánh tay trái tự do của chàng giờ có thể sử dụng thêm bất kỳ vũ khí gì. Trong đó, một cặp song đao là vũ khí có sức tàn phá ghê gớm, và chàng có thể thực hiện các chiêu thức liên hoàn đẹp mắt, hiệu quả. Có thể nói các pha combo rất đa dạng và được nhà sản xuất chen vào rất khéo léo, chẳng hạn khi bạn ấn E để chụp lấy đối thủ, thì ngay sau đó bạn có thể tiêu diệt hắn bằng 6 cách khác nhau. Có một điểm rất hay trong hệ thống điều khiển: nếu như ở các game action khác bạn chỉ việc nhấn một phím để tung ra các đòn đánh, thì ở POP:WW mỗi cánh tay có riêng một phím điều khiển ! Điều này có nghĩa là để có thể tung ra các đòn đánh liên tục, bạn phải nhấp liên tục 2 phím. Có thể nói, với tính năng này bạn tha hồ sáng tạo ra các tuyệt kỹ khác nhau với cặp song đao.
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/2004/reviews/919986_20040707_screen003.jpg)
Điểm đáng chú ý nữa ở phần 2 là bạn sẽ có cơ hội được đối đầu với nhiều “trùm” hơn. Trong số đó có con Dahaka. Chạy và chạy là cách duy nhất để đối phó với con quái vật này. Có lẽ vì tập trung nhiều vào các trận chiến nên các kỹ năng bay nhảy của hoàng tử không có thay đổi lớn; các chiêu chạy trên tường, đu cột vẫn được giữ nguyên. Tuy nhiên việc tìm đường lại gặp khá nhiều trở ngại, bạn sẽ thường xuyên qua lại một khu vực nhưng ở hai khoảng thời gian khác nhau (quá khứ và hiện tại). Đây là một điểm rất sáng tạo, chẳng hạn khi ở thực tại, bạn không thể nào băng qua một khe vực nào đó, nhưng ở quá khứ thì lại có một cây cầu bắc ngang qua...
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/2004/screen0/919989_20041013_screen001.jpg)
Đồ họa của POP:WW kế thừa sự xuất sắc của phần 1, ngoài ra hiệu ứng ánh sáng được chăm chút hơn. Điểm tích cực nữa là phần đồ họa của POP:WW hỗ trợ card Geforce 4 MX mà phiên bản trước của nó đã thẳng tay "từ chối"! Tóm lại, đồ họa đẹp, cách chơi hay đã làm nên thành công cho POP:WW.
![ ](http://image.com.com/gamespot/images/2004/screen0/919989_20041202_screen009.jpg)
Hardware Requirements
Supported OS: Windows® 98SE/2000/XP (only)
Processor: Pentium® III 1 GHz or AMD Athlon 1 GHz
RAM: 256 MB
Video Card: DirectX 9-compliant graphics card
Sound Card: DirectX 8-compliant sound car
DirectX Version: 9.0c (included on disc
CD-ROM: 16X CD-ROM or 4X DVD-ROM
Hard Drive Space: 2 GB
Cấu hình đề nghị
CPU: 1.5 GHz Pentium 4 or cao hơn
RAM: 256 MB
nếu nói " mình là 1 pro trong game phiêu lưu ............. " mà chưa chơi Prince of Persia 3 thì..............
còn đợi gì nữa ............... down về thôi chứ
----------------------
Linknè:
[Down Here]
pass congtruongit.com
[|](http://vozforums.com/forumdisplay.php?f=84) **Mua ban** [|](http://vozforums.com/forumdisplay.php?f=68) **May tinh de ban** [|](http://vozforums.com/forumdisplay.php?f=72) **May tinh xach tay** **Dien thoai di dong**

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


text:
Bạn đã có ý tưởng gì cho “gấu” trong mùa Valentine năm nay chưa? Ngày yêu thương đang đến gần mà bạn vẫn còn bối rối không biết nên dành tặng cho nửa kia món quà nào thật hấp dẫn.
Valentine là ngày thể hiện tình yêu của bạn với ai đó nhiều như thế nào.. Một bữa ăn tối 2 người, một bó hồng tươi thắm và một đồ trang sức xinh xắn là gợi ý thường thấy nhưng với những người có gia đình thì sao?
Ngày lễ Tình nhân là cơ hội lý tưởng để bạn có thể bày tỏ tình cảm với người mà mình thương yêu.
Mỗi năm có đến 9 triệu người kỷ niệm lễ tình yêu với thú cưng, 220 nghìn lời cầu hôn được nói ra... là những sự thật không phải ai cũng biết về ngày Valentine.
Trong buổi hẹn hò đầu tiên, đặc biệt là lễ Valentine, chúng ta luôn muốn cho mình và đối phương nói chuyện thoải mái, tư tin và thấy hợp nhau nhiều nhất.
Với 2 cách làm thiệp sau đây, bạn có thể tự tay làm tấm thiệp xinh thể hiện tình cảm với người bạn yêu thương trong dịp Valentine này!
Bạn lo lắng khi Valentine đã cận kề mà vẫn chưa biết chọn quà gì cho “nửa kia” của mình? Bạn luôn muốn tạo ra những bất ngờ thú vị cho người yêu trong ngày lễ Tình nhân nhưng những món quà bình thường đã trở nên quá quen thuộc?
Không chỉ có ngày 14/2 mới được coi là ngày Valentine, bên cạnh đó trên thế giới còn được biết đến thêm hai ngày lễ Valentine nữa. Và đằng sau đó là những câu chuyện rất thú vị nữa.
Ngày lễ dành cho các đôi tình nhân trên khắp thế giới lại có nguồn gốc đẫm máu đầy bi thảm.
Với những bước cắt dán hết sức đơn giản và dễ dàng, bạn có thể tự chế khung ảnh hình trái tim rất đẹp trang trí cho góc phòng hoặc bàn làm việc.
Sắp tới Valentine, bạn đang vắt óc suy nghĩ tìm một món quà ưng ý cho "người ấy" của mình. Nghe có vẻ dễ nhưng thực chất không dễ tí nào.
Những câu nói dễ thương thay cho lời chúc Valentine ngọt ngào sẽ giúp buổi hẹn hò trong ngày Lễ Tình Nhân của các cặp đôi thêm thú vị đấy!
Hotline (Từ 8h sáng đến 20h tối)
098.289.7670
091.969.9983
096.44.66.805
Hotline (Sau 20h tối)
090.459.6100
Showroom : 389-391 Trường Chinh
(Tầng 3 tòa nhà gương kính)
Mở cửa từ 8:00 đến 20:00
SĐT Quản Lý
09666.12.808
Quà tặng Valentine độc đáo ý nghĩa cho người yêu
Mail: hotline@ycn.vn - ĐT: 091.969.9983 - 098.289.7670 - 090.459.6100 - 096.44.66.805
Showroom : 389 - 391 Trường Chinh - HN (Tầng 3) 8h-20h (Xem bản đồ)
+ Chính sách và quy định chung + Quy định và hình thức thanh toán - Chính sách vận chuyển, giao nhận - Chính sách đổi/trả hàng và hoàn tiền - Chính sách bảo mật thông tin + Hướng dẫn mua hàng
Thiết kế bởi Bizweb

Server: nginx


text:
- Hoạt động cuối:
- 26/2/18
- Tham gia:
- 14/9/17
- Bài viết:
- 27
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
- 1
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 9/9/90 (Age: 27)
Chia sẻ trang này
photophuongnam
New Member, Nam, 27
- photophuongnam được nhìn thấy lần cuối:
- 26/2/18
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 9/9/90 (Age: 27)
Tương tác

markdown:
![ photophuongnam](http://raovat360.biz/styles/default/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 26/2/18
- Tham gia:
- 14/9/17
- Bài viết:
- 27
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[1](members/photophuongnam.232/trophies) [$361,261.03](credits/transfer?receiver=photophuongnam)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 9/9/90 (Age: 27)
### Chia sẻ trang này
# photophuongnam
New Member, Nam, 27
- photophuongnam được nhìn thấy lần cuối:
- 26/2/18
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 9/9/90 (Age: 27)
### Tương tác


text:
Sàn nhạc sử dụng tốt nhất ở trình duyệt Firefox
Để thu âm và sử dụng sannhac một cách dễ dàng, bạn hãy cài đặt phầm mềm sau
Bắt đầu cài đặt Firefox
để duyệt web nhanh hơn
Đăng nhập
|
Đăng ký
Tên đăng nhập
Mật khẩu
Ghi nhớ
Quên mật khẩu
|
Gửi lại mail kích hoạt
Trang chủ
Phòng thu
Sàn đấu
Club
Hát Live
Sàn Nhạc
Sàn Diễn
1 waitfor delay '0:0:26.576999
Trả lời
Quà tặng
PTKN_83
tặng
hungefi
03-11-2009 18:52:55
PTKN_83
tặng
huonghoahong
15-10-2009 12:33:54
SanNhac.com
on Facebook
Bình luận & Đánh giá
Bạn có thể đăng nhập bằng tài khoản
Yahoo
hoặc
Google
để bình luận hoặc đánh giá cho bài hát này
Hoặc đăng ký tài khoản mới
tại đây
Hủy
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn chia sẻ ca khúc này cho thành viên
Mô tả
Bạn phải
đăng nhập
mới được chia sẻ ca khúc!
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Cắt nhạc chuông
Bạn muốn tặng ca khúc này cho thành viên
Gửi quà và tin nhắn
Bình luận
Chia sẻ ca khúc
Tặng quà
Tạo nhạc chuông
Để tạo nhạc chuông theo phong cách riêng của bạn, hãy thực hiện các bước sau :
Bước 1 :
Chọn đoạn nhạc chuông bạn muốn cắt (đoạn được bôi trắng).
Bước 2 :
Thay đổi độ dài đoạn nhạc mà bạn muốn làm nhạc chuông bằng cách di chuyển hai đầu đoạn trắng, click
play
để nghe thử.
Bước 3 :
Nếu bạn đã ưng ý, hãy nhấn nút
Mp3
hoặc
ARM
chọn định dạng và
nhắn tin theo hướng dẫn
để tải nhạc chuông về máy hoặc tặng bạn bè.
Xem toàn bộ
Di chuyển
Đóng
Di chuyển
Đóng
Viết lưu bút cho
Nhắn tin cho
Tiêu đề
Nội dung tin nhắn
Thông tin chi tiết
Tình bơ vơ - Lam Phương
Thể hiện:
eomhihihi
6 vote sao - 213 lượt nghe
Thời gian: 24/02/2008 09:21:37
Mong mọi người cho ý kiến và bình luận :) .Cảm ơn rất rất nhiều
Thêm vào playlist của bạn
Thêm vào danh sách yêu thích
Mã Nhúng Blog
Mã Nhúng Forum
Đã Copy
Mới nhất của eomhihihi
Hay nhất của eomhihihi
Cùng thể hiện bài này
Sàn Nhạc
, Tầng 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Email:
sannhac@gmail.com
Liên hệ hợp tác: 094.686.1289
Giới thiệu quảng cáo
Liên hệ quảng cáo:
Admicro
Hà Nội – Ms. Hải Yến: 0988 965 517 – (84 4) 3974 8899. Ext 2201
Hồ Chí Minh – Mr.Tuấn: 0983 050 185 – (84 8) 7307 7979. Ext 173
Email:
giaitrixahoi@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH:
Admicro
Ms.Thơm: 01268 269 779
Address: Tầng 20, Center Building Hapulico Complex, Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội
Copyright 2009
– Công ty cổ phần VCCorp.
Chịu trách nhiệm quản lý nội dung : Bà Nguyễn Bích Minh.
Tầng 17, 19, 20, 21 Tòa nhà Center Building - Hapulico Complex
Số 1 Nguyễn Huy Tưởng, Thanh Xuân, Hà Nội.
Giấy phép số 280/GP-BTTTT Bộ Thông tin và Truyền thông cấp ngày 14 tháng 06 năm 2017.
Trang chủ
|
Điều khoản
|
Quy định
|
Phòng thu
|
Beat
|
Recording

Set-Cookie: viewbeat=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0


text:
Đèn trần nổi tròn vỏ đen/ vỏ trắng
280.000đ
BẠN CẦN TRỢ GIÚP XIN LIÊN HỆ: 0983.420.620 - 0982.949.879 - 0912.481.179 - 0914.347.268
Thời gian làm việc: 7:30 AM - 20:00 PM
- Chi tiết
- Chính sách đổi hàng
- Thông tin vận chuyển
Công suất : 10W
Chiều cao(mm) : Ø100 x 100
Kích thước lắp đặt :
Ánh sáng : Trắng, vàng
Số lượng/Thùng : 50
Mô tả chi tiết:
ĐÈN TRẦN NỔI: VỎ TRẮNG - Chip led COB - Taiwan. - Thân nhôm đúc. - Bảo hành 12 tháng
Có thể bạn quan tâm
Đèn trần nổi vuông vỏ đen
340.000 ₫
Đèn trần nổi tròn vỏ đen/ vỏ trắng
280.000 ₫

markdown:
## Đèn trần nổi tròn vỏ đen/ vỏ trắng
280.000đ
### BẠN CẦN TRỢ GIÚP XIN LIÊN HỆ: 0983.420.620 - 0982.949.879 - 0912.481.179 - 0914.347.268
Thời gian làm việc: 7:30 AM - 20:00 PM
- Chi tiết
- Chính sách đổi hàng
- Thông tin vận chuyển
Công suất : 10W
Chiều cao(mm) : Ø100 x 100
Kích thước lắp đặt :
Ánh sáng : Trắng, vàng
Số lượng/Thùng : 50
Mô tả chi tiết:
ĐÈN TRẦN NỔI: VỎ TRẮNG - Chip led COB - Taiwan. - Thân nhôm đúc. - Bảo hành 12 tháng
## Có thể bạn quan tâm
##
[Đèn trần nổi vuông vỏ đen](/san-pham/p679/den-tran-noi-vuong-vo-den.html)
340.000 ₫
##
[ Đèn trần nổi tròn vỏ đen/ vỏ trắng](/san-pham/p678/den-tran-noi-tron-vo-den-vo-trang.html)
280.000 ₫


text:
Sim tam hoa 222 tại Quảng Ninh
Sim tam hoa Giá bán VND
Click để liên hệ hoặc xem thêm:sim so dep 222
Sim tam hoa Giá bán VND
Click để liên hệ hoặc xem thêm:sim so dep 222
Copyright © Sim giá rẻ Mobi. All rights reserved.Blog đang trong thời gian chạy thử nghiệm
0 nhận xét:
Đăng nhận xét

markdown:
##
[Sim tam hoa 222 tại Quảng Ninh](http://simmobifonegiare.simsomobi.com/2014/03/sim-tam-hoa-222-tai-quang-ninh.html)
Sim tam hoa Giá bán VND
|01265412222||1.500.000|
|01224152222||1.500.000|
|01225612222||1.500.000|
|0967191222||1.500.000|
|0937413222||1.500.000|
|0902570222||1.500.000|
|0908940222||1.500.000|
|0968820222||1.500.000|
|0938237222||1.500.000|
|0932143222||1.500.000|
|0938178222||1.500.000|
|0932734222||1.500.000|
|0962267222||1.500.000|
|0988297222||1.500.000|
|0982409222||1.500.000|
Click để liên hệ hoặc xem thêm:
**sim so dep 222**
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét


text:
Kỹ năng sống -
10/12
Một số loại vi-rút có thể dẫn đến viêm đường hô hấp nghiêm trọng hơn.
Một nghiên cứu mới đây cho biết khoảng 1/3 số trẻ em bị nhiễm vi-rút đủ nghiêm trọng để phải nhập viện kèm theo các biến chứng nguy hiểm như viêm phổi, co giật và phù não.
Nghiên cứu được đăng tải trên tạp chí Pediatrics mới đây đã theo dõi trẻ phải nhập viện do mắc cúm và các viêm đường hô hấp khác. Các nhà nghiên cứu nhấn mạnh rằng trẻ phải nhập viện có các triệu chứng khác hơn nhiều so với phần lớn trẻ mắc cúm trong mùa cảm lạnh và cúm.
Theo nhà nghiên cứu chính, TS. Rakesh Mistry, và cũng là bác sĩ cấp cứu tại Bệnh viện Nhi Colorado tại Aurora, Hoa Kỳ, thực tế chỉ có một tỷ lệ nhỏ trẻ phải cấp cứu vì những triệu chứng giống cúm đáng lo ngại.
TS. Mistry cho biết 241 trẻ trong nhóm nghiên cứu được nhập vào khoa cấp cứu từ năm 2008 đến năm 2010 thực sự bị biến chứng nguy hiểm.
Mistry nhận thấy rằng trẻ phải nhập viện và truyền dịch. Trẻ được kiểm tra tổng thể để tìm ra nguyên lây nhiễm, điều này khác với những trẻ phải cấp cứu vì các triệu chứng cúm.
Cuối cùng, khoảng 25% trẻ được xác định dương tính với vi-rút cúm. Số còn lại bị nhiễm các loại vi-rút gây cảm cúm thông thường. Tuy nhiên, một số loại vi-rút có thể dẫn đến viêm đường hô hấp nghiêm trọng hơn.
Nhìn chung, 35% trẻ bị biến chứng nguy hiểm như viêm phổi, viêm màng não hoặc suy hô hấp. Thông thường những trẻ bị các bệnh ẩn dưới có thể gây viêm đường hô hấp nặng, bao gồm các rối loạn thần kinh như bại não hoặc teo cơ.
Mặc dù không tham gia nghiên cứu, TS. Vincenzo Maniaci, một bác sĩ tham gia cấp cứu tại Bệnh viện Nhi Miami, Hoa Kỳ cho biết những trẻ này sẽ bị khó thở khi chúng bị nhiễm trùng nặng.
Theo nghiên cứu, hơn 1/3 trẻ em bị biến chứng nguy hiểm có tiền sử hen suyễn. TS. Maniaci cho biết trẻ mắc các bệnh khác như rối loạn tim, bệnh phổi mạn tính và bệnh tế bào hình liềm, là một phần của ‘nhóm chính’ có nguy cơ bị biến chứng khi mắc cúm và nhiễm các vi-rút khác.
TS. Mistry cho biết khoảng 40% trẻ tham gia nghiên cứu bị các biến chứng nhưng không nguy hiểm.
Ông cho rằng điều này rất quan trọng vì chúng ta phải hiểu rằng ngay cả khi trẻ khỏe mạnh vẫn có thể bị biến chứng.
Theo ông, trẻ vẫn phải nhập viện để theo dõi ngay cả khi chúng không bị biến chứng nguy hiểm. Tuy nhiên, thực tế thì phần lớn trẻ bị cảm lạnh hoặc cảm cúm đều điều trị tại nhà.
Maniaci cho rằng cha mẹ và bác sĩ cần lưu ý đến khả năng biến chứng của trẻ bị mắc những bệnh có nguy cơ cao.
Ông khuyến cáo các bậc cha mẹ nên tìm hiểu các triệu chứng nhận biết của viêm phổi, một trong những biến chứng phổ biến thường gặp nhất ở trẻ khỏe mạnh khi mắc cúm và bị cảm lạnh như thở gấp, khò khè và đau ngực. Và trẻ em được tiêm vắc-xin phòng ngừa cúm hàng năm vẫn bị nhiễm các vi-rút thông thường khác.
Giang Trinh (Theo Healthyliving)
Theo
Suckhoedoisong.vn
Miễn cước lưu lượng 3G/4G khi đọc, tra cứu 700 bệnh và xem hàng nghìn video về sức khỏe. Soạn tin SK7 gửi 5005 (5.000đ/tuần) hoặc Bấm Tại đây!
Sống Khỏe
-
04/08
Nếu không vệ sinh, bé có thể bị nhiễm trùng da, rôm sảy, ngứa ngáy, khó chịu và khiến tình trạng cảm cúm càng nghiêm trọng hơn.
Sống Khỏe
-
15/10
Cảm cúm là bệnh phổ biến trong lúc thời tiết giao mùa, nhất là vào mùa đông.
>> Xem
94
nội dung chuyên đề
Tất cả thông tin về bệnh cảm cúm, sổ mũi, nhức đầu
Sống Khỏe
-
13/11
Không nên để quá trễ khi cơn suyễn đã diễn tiến khá lâu hoặc khi người bệnh không còn chịu đựng được nữa mới dùng thuốc.
Sống Khỏe
-
10/08
Cuộc sống hằng ngày thật khó khăn với Imogen Elliot, 20 tháng tuổi, khi em dị ứng với hầu như tất cả mọi thứ.
Sống Khỏe
-
07/08
Theo Lester, 6 tuổi, đến từ Costessey, Norfolk (Anh), bị mắc hàng loạt chứng dị ứng cực điểm.
Một trong những bất ngờ đáng yêu nhất của cuộc đời Thu Hương - Sơn Tùng có lẽ chính là trở thành người yêu của nhau.
Sống Khỏe
-
03/08
Một phụ nữ Anh dị ứng với tất cả mọi thứ xung quanh, kể cả mồ hôi của chính mình sau khi bị ong chích cách đây 15 năm.
Sống khỏe
-
20/03
Khô mắt là một dạng bệnh lý về mắt rất thường gặp, xảy ra khi lượng nước mắt tiết ra không đủ để tạo độ ẩm cho mắt hay do nước mắt bốc hơi quá nhanh.
Tình dục tuổi trung niên là một chủ đề thường gây tranh cãi với nhiều thông tin sai lệch. Dưới đây là những nhầm lẫn phổ biến, và sự thật về tình dục sau tuổi 50.
Ung thư bàng quang là căn bệnh khá phổ biến ở nam giới. Dưới đây là những triệu chứng thường gặp của căn bệnh nguy hiểm này:
Theo Đông y, cây hoa cứt lợn có vị cay, đắng, tính mát. Có tác dụng thanh nhiệt, giải độc, sát trùng, tiêu thũng, trục ứ...
Chỉ một vài thói quen xấu trong cuộc sống thường ngày cũng có thể là nguyên nhân dẫn đến căn bệnh thế kỷ mà hội con gái không nên xem thường.
Xem thêm
01697***656 -
19/03
0932***684 -
19/03
01212***529 -
19/03
Akamaojjpu -
19/03
Trần Hoàng tường vi -
19/03
01696***635 -
19/03
©2015 : SongKhoe.vn - Quy định
sử dụng - Thông tin - Site Map -
Rss
Cơ quan chủ quản: Công ty Truyền thông Viettel
GP: Số 351/GP-TTĐT do Sở TT&TT Hà Nội cấp ngày 25/01/2017
Trụ sở: Tầng 4, Tòa nhà The Light, Tố Hữu, Nam Từ Liêm, HN
Chịu trách nhiệm nội dung: Ông Võ Thanh Hải
Hotline: 0965.350.350 – CSKH: 198 (Miễn phí)
Liên hệ quảng cáo: 0969.16.17.18 - Email: hoptac@viettel.com.vn
Các thông tin trên SongKhoe.vn chỉ mang tính chất tham khảo, khi áp dụng phải tuyệt đối tuân theo chỉ dẫn của Bác sĩ.
Chúng tôi tuyệt đối không chịu bất cứ trách nhiệm nào do việc tự ý áp dụng các thông tin trên SongKhoe.vn gây ra.


text:
Khách sạn Thiên Hải Sơn
68 Trần Hưng Đạo, TT Dương Đông, Phú Quốc
Khách sạn Thiên Hải Sơn nằm trong khu vực rộng 3 héc-ta, cách sân bay Phú Quốc 10 phút và cảng Bãi Vòng 30 phút đi xe du lịch. Với khuôn viên thoáng mát, rộng rãi, là điểm đến lý tưởng. Quý khách có thể hoà mình cùng thiên nhiên và tận hưởng những phong cảnh tuyệt vời mà tạo hoá đã tặng cho Phú Quốc.
1.695.000 VNĐChi tiết

markdown:
[Khách sạn Thiên Hải Sơn](khach-san/khach-san-thien-hai-son-42.html)
68 Trần Hưng Đạo, TT Dương Đông, Phú Quốc
**Khách sạn Thiên Hải Sơn** nằm trong khu vực rộng 3 héc-ta, cách sân bay Phú Quốc 10 phút và cảng Bãi Vòng 30 phút đi xe du lịch. Với khuôn viên thoáng mát, rộng rãi, là điểm đến lý tưởng. Quý khách có thể hoà mình cùng thiên nhiên và tận hưởng những phong cảnh tuyệt vời mà tạo hoá đã tặng cho Phú Quốc.
1.695.000 VNĐ
[Chi tiết](khach-san/khach-san-thien-hai-son-42.html)

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


text:
Diễn đàn
Thông báo - Page 2
Tài khoản:
Ghi nhớ?
Mật khẩu:
:: Quên mật khẩu? ::
Trang Chính
Calendar
Trợ giúp
Tìm kiếm
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Thành viên
Nhóm
Đăng ký
Đăng Nhập
Chào mừng các bạn đến với diễn đàn
» Nếu đây là lần đầu tiên bạn tham gia diễn đàn, xin mời bạn xem phần
hướng dẫn
để biết cách dùng diễn đàn.
» Để có thể tham gia thảo luận, các bạn phải đăng ký làm thành viên. Bấm vào
đây
để đăng ký.
Soo Young Fansite in Vietnam
Thông báo
Không có chủ đề hay bài viết bạn yêu cầu
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Liên hệ
|
Report an abuse
|
Sosblogs
GMT + 7. Hôm nay: Wed Mar 21, 2018 8:30 am.
Trang chủ
-
Liên hệ
-
Lên trên


text:
Category Index
Giới thiệu về TRUNG TÂM CHĂM SÓC PHỤC HỒI DA Quyên Quyên
-
Sản phẩm công nghệ sinh học Là dòng sản phẩm được sản xuất dựa trên những thành tựu khoa học tiên tiến ứng dụng từ công nghệ sinh học trong việc chăm sóc, phục hồi da thẩm mỹ.
Mang đến cho bạn một vẻ đẹp thanh khiết, tự nhiên mà lại thật sự an toàn, không hóa chất gây hại cho da.
niềm vui khách hàng
- Chi tiết
- Chuyên mục: Uncategorised
- Được đăng ngày Thứ tư, 01 Tháng 11 2017 02:49
- Viết bởi SPA LAN QUYEN
- Lượt xem: 131
Một làn Da bị oxy hoá ,Sạm Nám nội tiết quá nhiều,Giai đoạn 3 tháng đầu Em nói thật là nó không cải thiện tí nào cả,lúc đó Em chỉ nghỉ chị ấy chắc bỏ cuộc quá nhưng do Chị hiểu được muốn có lại làn Da là như thế nào,và chị cũng biết được nguyên nhân tại sao Da Chi bị như thế,Nên Chị cứ cho em thông that từ từ mà phục hồi và dưới đây là kết quả của sự kiên nhẫn của Chị ấy.

markdown:
### Giới thiệu về TRUNG TÂM CHĂM SÓC PHỤC HỒI DA Quyên Quyên
-
Sản phẩm công nghệ sinh học Là dòng sản phẩm được sản xuất dựa trên những thành tựu khoa học tiên tiến ứng dụng từ công nghệ sinh học trong việc chăm sóc, phục hồi da thẩm mỹ.
Mang đến cho bạn một vẻ đẹp thanh khiết, tự nhiên mà lại thật sự an toàn, không hóa chất gây hại cho da.
##
[
niềm vui khách hàng](/2-uncategorised/218-99.html)
- Chi tiết
-
Chuyên mục:
[Uncategorised](/2-uncategorised.html)
- Được đăng ngày Thứ tư, 01 Tháng 11 2017 02:49
- Viết bởi SPA LAN QUYEN
- Lượt xem: 131
Một làn Da bị oxy hoá ,Sạm Nám nội tiết quá nhiều,Giai đoạn 3 tháng đầu Em nói thật là nó không cải thiện tí nào cả,lúc đó Em chỉ nghỉ chị ấy chắc bỏ cuộc quá nhưng do Chị hiểu được muốn có lại làn Da là như thế nào,và chị cũng biết được nguyên nhân tại sao Da Chi bị như thế,Nên Chị cứ cho em thông that từ từ mà phục hồi và dưới đây là kết quả của sự kiên nhẫn của Chị ấy.

X-Logged-In: False

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"