text:
Phần I: Lịch sử phát triển của chế độ ăn ít chất tinh bột, đường ( Low Carb )
Không như đa số mọi người hay nghĩ, chế độ ăn Low Carb hoàn toàn ko phải là một chế độ ăn mới ra đời. Thậm chí ngược lại, Low Carb là chế độ ăn cổ xưa nhất trên trái đất này. Nghe có vẻ hơi kì lạ, nhưng thực sự điều này hầu hết chúng ta đều đã được làm quen trong những bài học lịch sử ở bậc phổ thông đó là : Nền văn minh săn bắt và hái lượm của loài người [1].
Một món ăn Low Carb tiêu biểu
Lịch sử loài người đã bắt đầu từ cách đây hàng triệu năm [2]. Nhưng nền văn minh nông nghiệp trồng trọt lúa gạo mới ra đời cách đây khoảng 10.000 năm [3]. Như thế trước cái mốc 10.000 năm đó cho đến tận điểm khởi đầu của lịch sử. Cả một giai đoạn hàng triệu năm tổ tiên của chúng ta hoàn toàn ăn uống theo chế độ Low Carb. Tức là chế độ ăn dựa chủ yếu vào việc săn bắt ăn thịt các loại động vật và rau, hoa quả rừng – dĩ nhiên thịt động vật luôn là nguồn thức ăn chủ yếu và quan trọng nhất. Chế độ ăn này giờ đây được giới dinh dưỡng và y học đặt tên cụ thể là : Caveman Diet, hay Paleolithic Diet.[4]
Hình vẽ người cổ đại đang săn gấu.
Và thế rồi dòng lịch sử cứ trôi dần theo tiến trình vốn có của nó, cho đến khi dân số loài người đã tăng lên gấp nhiều lần. Lúc này việc săn bắt hái lượm, có vẻ như ko còn phù hợp để đáp ứng được nhu cầu tăng dân số diễn ra hết sức mãnh liệt của con người.
Cùng với sự phát triển mạnh mẽ của các công cụ bằng sắt, nền văn minh nông nghiệp, trồng trọt đã ra đời. Từ thời điểm đó, loài người lấy các loại tinh bột như gạo, ngũ cốc, bột mì, khoai, sắn v…v làm thức ăn chính, và gần như đoạn tuyệt với nền văn minh “ăn thịt” trước kia. Ở đây xin tạm gọi văn hóa nông nghiệp, trồng trọt bằng một cái tên khái quát hơn là : Nền văn minh Carb.
Bánh mì trắng- một sản phẩm của nền văn minh Carb.
Vậy nhưng, chế độ Low Carb vẫn còn tồn tại ở một số các dân tộc du mục sống ở phía Bắc địa cầu, tiểu biểu đó là người Mông Cổ, và Eskimo, Inuit. Ở những khu vực này do điều kiện địa lí quanh năm lạnh giá, cho nên ko phù hợp với việc trồng trọt các loại cây lương thực. Bởi vậy, người dân ở các khu vực trên vẫn duy trì và tiếp nối truyền thống của tổ tiên đó là việc chăn thả các loài gia súc, nuôi lấy thịt sữa ( đối với người Mông Cổ ) [5] hay săn bắt hải cẩu, cá biển, gấu trắng, chó sói v..v. ( đối với người Eskimo, Inuit) để làm thức ăn chính [6] .
Thành Cát Tư Hãn và vó ngựa Mông Cổ
Thật là kì lạ thay, trái ngược hoàn toàn vỡi những điều chúng ta hay nghe đại loại như : “tác hại của việc ăn thịt, ăn thịt gây ra gout, tim mạch, cao huyết áp, tinh bột là tối cần thiết cho não” v…v. Trải qua hàng triệu, hàng nghìn năm những dân tộc du mục ở phía Bắc địa cầu trên chỉ ăn thịt mà ko có hoa quả, rau xanh, tinh bột. Nhưng họ lại có một cơ thể khỏe mạnh, cân đối, sức khỏe sung mãn đủ để gây khiếp đảm cho cả thế giới bằng vó ngựa xâm lăng của mình( người Mông Cổ ) [7] hay đủ sức đương đầu với cái lạnh khắc nghiệt quanh năm suốt tháng như người Eskimo, Inuit [8].
Hai bà cụ già người Eskimo đang ăn món muktuk ( làm từ thịt cá voi )
Do nền văn minh Carb đã ngự trị và thống trị quá lâu trong văn hóa của đa số cư dân trên địa cầu. Bởi thế, chế độ Low Carb ở các dân tộc du mục nói trên gần như đã bị giới khoa học, trí thức quên lãng và ko hề có ai quan tâm. Tất nhiên, cũng vẫn có người quan tâm và nghiên cứu về vấn đè này, nhưng nó không được phổ biến ra rộng rãi mà chỉ là những nghiên cứu thuộc về chuyên môn hẹp của ngành dinh dưỡng học.
Nhà khoa học đầu tiên đáng để nhắc tới về việc nghiên cứu chế độ ăn Low Carb của các dân tộc du mục kể trên đó chính là Vilhjalmur Stefansson ( 1879-1962 ) – nhà nghiên cứu dân tộc học, nhà thám hiểm người Canada [9]. Sau hơn 11 năm ông đã sống và ăn, ở với người Eskimo, ông đã nghiên cứu và phát hiện ra chế độ ăn kì diệu của người Eskimo – chỉ có thịt hải cẩu, cá biển, gấu trắng, là thức ăn chính. Vậy nhưng họ lại có sức chịu đựng dẻo dai, sức khỏe rất tốt, ít bị các loại bệnh tật, đủ sức để đương đầu với cái lạnh giá khắc nghiệp ở Bắc Cực [10].
Và cùng với cuốn sách “My life with the Eskimo” [11] của ông được xuất bản năm 1912 được coi như dấu ấn đầu tiên trong cuộc cách mạng tư tưởng lật đổ, thay đổi những định kiến lâu nay của con người về vấn đề ăn thịt trong hơn hàng ngàn năm sống và ăn uống dưới nền văn minh Carb.
Vilhjalmur Stefansson (1879-1962) nhà thám hiểm, nghiên cứu dân tộc học người Canada.
Như đã nói ở trên, do điều kiện khách quan về hạn chế của các phương tiện thông tin đại chúng thời đó, mức độ phát triển của đại dịch béo phì chưa thực sự lớn, cho nên những nghiên cứu của Stefansson chỉ được gói gọn và quan tâm trong chuyên môn y học và dinh dưỡng, chứ ko hề được đại đa số quảng đại quần chúng biết tới.
Và phải cho đến tận tới năm 1972 ( vào thập niên 60,70 đại dịch béo phì ở Mĩ tăng vọt 1 cách khủng khiếp ) khi Bác sĩ Robert Atkins (1930-2003) [12] xuất bản cuốn sách mang tên : “Dr. Atkins’ New Diet Revolution” gây ra một cơn sốt chấn động ở Hoa Kì và nhiều nước khác trên thế giới. Thì lúc đó thực sự cuộc cách mạng dinh dưỡng mới, mang tên Low Carb mới bùng nổ và phát triển mạnh mẽ.
Dr. Robert Atkins ((1930-2003) – tác giả của Atkins Diet và ““Dr. Atkins’ New Diet Revolution”
Sự thành công của Atkins Diet đã kéo theo rất nhiều sự quan tâm của phương tiện truyền thông đại chúng thế giới, và của cả những nhà khoa học dinh dưỡng khác. Những nghiên cứu, khảo sát, thực nghiệm về chế độ Low Carb được tiến hành rộng rãi. Và thật ngạc nhiên tất cả những nghiên cứu đó đều cho thấy chế độ ăn Low Carb có ưu điểm vượt trội về tốc độ giảm mỡ, và rất an toàn cho sức khỏe [13].
Thế nhưng, do Low Carb là một cuộc cách mạng dinh dưỡng cho nên đã động chạm tới rất nhiều những nhà dinh dưỡng truyền thống đã và đang cổ vũ cho việc hạn chế ăn thịt và ăn nhiều tinh bột. Bỗng chốc những người này cảm thấy bị xúc phạm, công lao sau bao nhiêu năm nghiên cứu của họ bỗng trở thành vô ích, không thực tế.
Vậy nhưng, bản thân những nhà khoa học, tổ chức dinh dưỡng truyền thống này không thể bác bỏ được thực tế lịch sử, khảo sát số liệu về sức khỏe của người Eskimo, Mông Cổ và hàng triệu người ăn kiêng theo chế độ Low Carb trong hơn 50 năm nay. Và ý kiến của họ quanh đi quẩn lại chỉ là những lời chỉ trích Low Carb một cách vô căn cứ đó là : Ăn thịt gây ra gout, chất béo bão hòa gây ra tim mạch, cao huyết áp v…v ( dĩ nhiên đây chỉ là những lời nói suông mà không có bất cứ thí nghiệm, bằng chứng, khảo sát nào để chứng minh cho lời phát biểu của mình ) [14].
Theo trào lưu phát triển của Low Carb, đã có rất nhiều nhà khoa học dinh dưỡng xuất bản và viết sách về các phương pháp ăn kiêng Low Carb khác nhau. Ở đây có thể kể tên một số phương pháp ăn kiêng nổi tiếng như: Anabolic Diet, Metabolic Diet- Dr. Dipasquale, [15] Ketogenic Diet – Lyle Mc Donald, [16] The Paleo Diet – Dr. Cordain [17] v…v.
The Metabolic Diet-Dr.Dipasquale, một biến thể của chế độ ăn Low Carb
Như vậy, qua vài dòng lịch sử ngắn gọn về sự phát triển của Low Carb. Chúng ta có thể thấy chế độ ăn kiêng Low Carb thực sự không có gì là quá đặc biệt, mới mẻ. Mà đó chính là một con đường mà loài người đang quay về với nguồn cội, tổ tiên của mình, với những giá trị đích thực của dinh dưỡng mà thiên nhiên ban tặng. Nhưng do ngộ nhận sống trong nền văn minh Carb quá lâu nên chúng ta đã quên nó đi mà thôi.
* Tài liệu tham khảo:
[1]. http://vi.wikipedia.org/...91%E1%BB%93_%C4%91%C3%A1
[2]. http://vi.wikipedia.org/...3%A0i_ng%C6%B0%E1%BB%9Di
[3]. http://vi.wikipedia.org/...C3%BAa_n%C6%B0%E1%BB%9Bc
[4]. http://en.wikipedia.org/wiki/Paleolithic_diet
[5]. http://vietbao.vn/Doi-so...oi-Mong-Co/10711237/239/
[6]. http://en.wikipedia.org/wiki/Inuit_diet
[7]. http://www.skydoor.net/place/M%C3%B4ng_C%E1%BB%95
[8]. Edmund Searles, “Food and the Making of Modern Inuit Identities,”. ” Food & Foodways: History & Culture of Human Nourishment 10 (2002): 55–78.
[9]. http://en.wikipedia.org/wiki/Vilhjalmur_Stefansson
[10]. http://www.biblelife.org/stefansson1.htm
[11]. http://www.archive.org/d...ylifewitheskim00andegoog
[12]. http://en.wikipedia.org/...tkins_%28nutritionist%29
[13]. http://www.medicalnewstoday.com/articles/64716.php
[14]. http://www.tienphong.vn/...45-ngay-nho-an-thit.html
[15]. http://www.metabolicdiet.com/
[16]. http://www.bodyrecomposi...n.com/the-ketogenic-diet
[17]. http://thepaleodiet.com/
Dr.Anh
Phần II: Sự phát triển của chế độ dinh dưỡng Low Carb ở Việt Nam
1. Thực trạng thông tin về chế độ dinh dưỡng Low Carb ở Việt Nam
Tuy Low Carb đối với thế giới không phải là mới nhưng ở Việt Nam vẫn còn là một dấu hỏi cực lớn đối với đa số mọi người.
Như đã nói ở Phần I, cách đây hơn nửa thế kỉ ở các nước phương Tây đặc biệt là ở Mĩ, Low Carb đã trở thành một văn hóa ăn uống, một phong cách sống mới ( life style ) dành cho những ai muốn duy trì một vóc dáng cân đối và cơ thể khỏe mạnh mà ko cần phải trải qua những bữa ăn kiêng khổ sở hay những giờ tập luyện mướt mồ hôi căng thẳng trong phòng tập luyện.
Nhưng ở Việt Nam cho đến hiện tại những thông tin, kiến thức về chế độ dinh dưỡng Low Carb gần như không tồn tại, có chăng cũng chỉ là những bài báo nêu thông tin một cách ngắn gọn, khái quát về Atkins Diet [1], và cũng có rất nhiều những thông tin sai lệch về chế độ dinh dưỡng này – nguyên nhân chính là do thiếu thông tin khách quan và không hiểu về Low Carb.
Không những vậy, bản thân do Low Carb ko đơn giản chỉ là một chế độ ăn kiêng, mà nó còn là một cuộc cách mạng ( revolution ) trong lĩnh vực y học, cũng như là dinh dưỡng. Trong khi đó, ở Việt Nam do các bác sỹ, chuyên gia dinh dưỡng chỉ đuợc học theo những kiến thức lạc hậu, không đuợc cập nhật kiến thức mới. Do đó, bản thân kiến thức của họ rất mù mờ, và ko hiểu rõ về Low Carb dẫn đến những ngộ nhận về chế độ dinh dưỡng Low Carb, khi họ cho rằng não cần phải có Carb mới hoạt động đuợc, ăn thịt gây hại thận v…v [2].
Điều trên là hoàn toàn dễ hiểu bởi vì bản thân Low Carb không phải là thực phẩm chức năng, thuốc giảm cân, hay biện pháp trị liệu đặc biệt nào để có thể kiếm được tiền, do đó các bác sỹ, chuyên gia dinh dưỡng cũng không phí thời gian vô ích vào tìm hiểu một phương pháp như thế.
Dần dà tạo nên hiện tượng cô lập kiến thức, người Việt Nam bỗng nhiên hoàn toàn đứng ngòai dòng phát triển mạnh mẽ của chế độ dinh dưỡng Low Carb trên thế giới. Tri thức về dinh dưỡng hiện đại của chúng ta bỗng trở nên lạc hậu vì không đuợc cập nhật và tiếp cận với thế giới. Và dĩ nhiên, phản ứng của bất kì ai ở Việt Nam khi nghe tới việc “ăn thịt để giảm béo” điều đầu tiên bạn đọc sẽ nghe thấy đó là : phản khoa học, vớ vẩn, linh tinh !!!!.
2. Low Carb Diet ( DAS Diet ) chính thức đuợc truyền bá và phát triển ở Việt Nam.
Dr.Anh's Secret Diet ( DAS ) - Low Carb Diet đã được cải tiến cho phù hợp với phong tục ăn uống của Việt Nam.
Mùa hè năm 2009 chính thức là thời điểm khởi đầu của việc truyền bá những tư tưởng, kiến thức dinh dưỡng mới, hiện đại của Low Carb vào Việt Nam. Đầu tiên bằng những bài viết về chế độ ăn kiêng Low Carb ( đuợc trích dịch từ Atkins Diet ) của Nguyễn Hoàng Anh ( Dr.Anh aka ha_misi ) – hiện đang là nghiên cứu sinh Ph.D – đại học xây dựng Moscow, đã gây ra những làn sóng phản đối, có cả phẫn nộ, từ phía dư luận ở các diễn đàn như ttvnol.com, webtretho.com. webthehinh.com v…v bởi những quan điểm mang tính cách mạng đại loại như : Ăn mỡ để giảm mỡ, béo phì là do ăn Carb chứ không phải là do thừa Calories do đó muốn giảm béo thì không cần cắt giảm calories mà chỉ cần cắt giảm Carb, ăn thịt rất có lợi cho sức khỏe, vóc dáng v…v.
Nhưng đó chỉ là những phản ứng ban đầu, dần dần sự thật, lẽ phải chân lí khoa học, luôn tìm đuợc chỗ đứng thích hợp của nó. Từ phẫn nộ, phản đối, nghi ngờ đứng trước những bằng chứng khoa học, thực nghiệm, hình ảnh về chế độ dinh dưỡng Low Carb, càng ngày số lượng người thay đổi quan niệm ngày càng tăng và cứ thế dần dà, những topic về Low Carb mọc lên khắp nơi ở trên mạng và số lượng người tham gia ăn kiêng theo đà đó mà tăng vọt về số lượng tiêu biểu có thể kể ra đây là webtretho.com[3].
Và sau hơn 1 năm rưỡi đuợc truyền bá, phát triển ở Việt Nam, Low Carb đã giúp cho hàng nghìn người giảm béo thành công lấy lại đuợc sự tự tin trong cuộc sống, bên cạnh đó rất nhiều những bệnh nhân bị tiểu đường, cao huyết áp, gout v…v cũng tìm đến Low Carb và tìm lại đuợc sức khỏe cũng như vóc dáng của mình.
Dĩ nhiên, con số trên vẫn còn rất khiêm tốn so với số người bị béo phì, thừa cân ở Việt Nam hiện đang đốt tiền vào những trung tâm Spa, giảm béo, uống thuốc giảm cân, hay trở thành con mồi ngon của các hãng thực phẩm chức năng, thuốc giảm béo. Cũng như đối với số bệnh nhân bị các bệnh liên quan đến béo phì như tiểu đuờng, cao huyết áp, mỡ nội tạng, gout – hiện vẫn còn đang phải oằn mình chống chọi với bệnh tật và những hóa đơn thuốc cao chót vót cùng những bữa ăn kiêng khổ sở đạm bạc, thiếu chất do các bác sỹ hướng dẫn.
Qua vài dòng kể trên cũng đủ đem lại một bức phác thảo sơ bộ về hiện trạng kiến thức dinh dưỡng ở Việt Nam, từ đó sẽ giúp các bạn có một cái nhìn khách quan, tổng quát hơn về chế độ dinh dưỡng Low Carb. Từ đó, tác giả rất mong mỗi người chúng ta hãy trở thành một tuyên truyền viên tích cực của chế độ dinh dưỡng Low Carb ( DAS Diet ) để giúp mọi người xung quanh tìm lại đuợc hạnh phúc và sự tự tin trong cuộc sống.
Tài liệu tham khảo.
[1] http://vietbao.vn/Suc-kh...-nguoi-beo/10824966/248/
[2] http://www.tienphong.vn/...45-ngay-nho-an-thit.html
[3] http://www.webtretho.com...y-back-tang-13-a-908176/
Phần III: Giới thiệu về Atkin Diet và DAS Diet.
1. Giới thiệu về Atkin Diet
Bìa cuốn Dr.Atkin’s Diet Revolution (đã nhanh chóng trở thành best-seller ngay sau khi xuất bản)
Có lẽ trong các chế độ ăn kiêng dựa trên nền tảng của chế độ dinh dưỡng Low Carb thì Atkins Diet là nổi tiếng nhất. Năm 1972 được coi là cái mốc đánh dấu sự ra đời chính thức của Atkins Diet khi bác sỹ R.Atkins xuất bản cuốn Dr. Atkins’ Diet Revolution.
Chỉ sau một thời gian ngắn Atkins Diet đã nhanh chóng trở thành một cơn sốt, gây chấn động nước Mĩ và các nước Châu Âu về một chế độ ăn kiêng sung sướng mà… không cần phải nhịn ăn, không cần tập thể dục.
Atkins Diet đuợc phân ra làm 4 giai đoạn cùng với những nguyên tắc sau: [1]
Giai đoạn 1 ( Khởi đầu ) : Quá trình giảm cân đuợc khởi đầu bằng việc tính toán lượng Carb dung nạp hàng ngày dưới mức 20g từ các loại thức ăn.
Giai đoạn 2 ( Tiếp tục giảm cân ) : Tăng dần lượng Carb nạp vào hàng ngày thêm 5 g trong mỗi tuần. Lượng Carb tăng thêm này đuợc gọi là CLL ( Carbohydrate Level for Losing – Mức Carb giới hạn cho việc giảm cân ). Chỉ số OWL đuợc tính toán cân nhắc sao cho quá trình giảm cân vẫn diễn ra đều đặn và liên tục.
Giai đoạn 3 ( Tiền duy trì ) : Tăng thêm 10 g Carb nạp vào hàng ngày trong mỗi tuần. Mục đích của việc này là để tìm được chỉ số Carbohydrate Equilibrium (ACE) – Mức Carb cân bằng. Chỉ số này chính là lượng Carb đuợc tăng thêm trong mỗi ngày sao cho không để xảy ra việc tăng cân trở lại.
Giai đoạn 4 ( Duy trì ) : Giai đoạn này hướng tới việc duy trì những thói quen cũ trong 3 giai đoạn đầu. Lúc này người ăn kiêng vẫn phải chú ý tính toán chỉ số ACE và các loại thức ăn khác nhau để tránh cho mình không bị tăng cân. Nếu như bị tăng cân trở lại thì phải quay lại giai đoạn 1.
Có vẻ như việc tính toán Carb theo Atkins không hề đơn giản một chút nào
Qua vài dòng kể trên chúng ta dễ dàng nhận thấy Atkins Diet có những điểm không phù hợp khi áp dụng vào văn hóa ăn uống ở Việt Nam như sau:
- Atkins Diet sinh ra và phát triển ở phương Tây nên các loại thức ăn đề cập đa số là các món ăn nước ngoài, hơn nữa do phương Tây có thói quen ăn nhiều thịt, mỡ hơn người Việt Nam. Bởi vậy, thực đơn nguyên tắc của Atkins thực sự gây khó khăn cho người Việt Nam khi theo và áp dụng.
- Việc tính toán lượng Carb trong các giai đoạn quá phức tạp, gây rắc rối cho việc theo và áp dụng. Kể cả đến giai đoạn duy trì cũng chỉ là tăng lượng Carb từ các loại ngũ cốc nguyên hạt lên mà thôi. Chứ không phải là có thể trở lại với chế độ ăn như cũ. Như vậy, nếu áp dụng vào Việt Nam, thì có nghĩa rằng người ăn kiêng sẽ phải giã từ vĩnh viễn những bánh kẹo, cơm, phở, mì, bún, miến v….v nếu như muốn duy trì vóc dáng của mình.
Chính vì lí do trên, mà sau một thời gian nghiên cứu các tài liệu liên quan đến chế độ dinh dưỡng Low Carb, áp dụng, thí nghiệm trên cơ thể bản thân, kết hợp với kinh nghiệm có đuợc từ quá trình tham gia tư vấn giảm béo, giảm mỡ cho rất nhiều người. Tác giả Nguyễn Hòang Anh [2] đã mạnh dạn cải tiến Atkins Diet, kết hợp với các chế độ ăn kiêng Low Carb khác nhau, đi kèm với việc chú ý tới văn hóa ăn uống của người Việt Nam đã phát triển và đề ra một chế độ ăn kiêng Low Carb mới có tên gọi : DAS Diet ( Dr.Anh’s Secret Diet ).
2. DAS Diet - Chế độ ăn kiêng Low Carb dành cho người Việt Nam
DAS Diet – giải pháp hoàn hảo dành cho người Việt Nam để có đuợc một thân hình lý tưởng
DAS Diet được coi như kế thừa, tổng hợp và phát triển những giá trị đặc sắc nhất của các chế độ ăn kiêng Low Carb nổi tiếng trên thế giới như : Atkins Diet, Anabolic Diet, Ketogenic Diet, Caveman Diet .
Không những thế, triết lí căn bản của DAS Diet là : Nếu như một chế độ ăn kiêng không thuận tiện với văn hóa ăn uống, cuộc sống hàng ngày, thì chế độ ăn kiêng đó coi như thất bại. Dựa vào những tiêu chí đơn giản, thuận tiện, linh động, dễ dàng, DAS Diet đã ra đời với nội dung chính như sau:
- Giai đoạn giảm mỡ : Không phải tính toán lượng Carb nạp hàng ngày dưới 20g, mà đề ra phương pháp phân loại Carb theo Qui tắc Đèn giao thông.
Tức là các loại thức ăn “Đèn xanh” như rau xanh, gia vị, củ quả ít tinh bột v…v đuợc phép ăn thoải mái mà không bao giờ phải tính toán Carb. “Đèn vàng” là các loại thức ăn cần ăn theo một số lượng nhất định tùy vào tốc độ giảm mỡ của từng người. Còn “Đèn đỏ” là những thứ cần phải hạn chế thấp nhất có thể.
Chính những bát cơm đầy tinh bột thế này đuợc coi là thủ phạm chính giết ngọt vòng eo của bạn..
- Giai đoạn duy trì: Dùy trì tỉ lệ mỡ trong cơ thể theo nguyên tắc “cắt mạch hấp thụ Carb” bằng việc xen kẽ giữa những ngày High Carb ( ăn thoải mái Carb ) và Low Carb ( chế độ 5 ngày DAS liên tục - 2 ngày ăn thoải mái tinh bột và đường ) hay cũng có thể theo phương pháp “ trạng thái giới hạn của tỉ lệ mỡ trong cơ thể” ( cứ ăn thoải mái, thấy béo lên thì DAS ).
Việc này tạo điều kiện cho người ăn kiêng có thể ăn thoải mái tất cả mọi thứ không hạn chế, mà không bao giờ phải lo lắng về cái bụng và vòng eo của mình bị tăng lên.
Như thế chúng ta vừa có điều kiện thưởng thức những món ăn đã trở thành một phần của cuộc sống hàng ngày như: phở, bún chả, bánh xèo, bánh gato, pizza, pasta v…v mà vẫn có thể mặc đồ bó, áo bó ôm eo, ôm sát người một cách thoải mái, không cần suy nghĩ. Tức là vừa ăn ngon mà mặc vẫn đẹp.
Sau khi giảm mỡ thành công, các bạn sẽ được cung cấp kiến thức để duy trì vóc dáng cơ thể của mình mãi mãi.
- Tiến xa hơn nữa, DAS Diet không chủ trương bày ra cho các bạn một menu cụ thể nào để ăn kiêng ngắn hạn trong thời gian ngắn. Mà DAS Diet chủ trương hướng tới việc thay đổi tư duy bằng việc cung cấp những kiến thức làm đẹp, dinh dưỡng hiện đại của các model Victoria's Secret hàng đầu thế giới đang sử dụng – ví dụ như quan niệm mới về vấn đề giảm mỡ mới là quan trọng, giảm cân chỉ là phụ. Hay việc sử dụng chế độ ăn kiêng kết hợp ra sao với chế độ luyện tập v…v .
Khi bạn đọc đã sở hữu đuợc những kiến thức này rồi, thì nó sẽ luôn ở bên bạn trong suốt cuộc đời, giúp bạn duy trì đuợc vóc dáng và cơ thể mình ở luôn trạng thái sung mãn và đẹp nhất.
Chúc các bạn thành công với DAS Diet.
Tham khảo và ghi chú:
[1]. Dr.Atkin’s Diet Revolution
[2]. http://www.facebook.com/dasdiet

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Powered-By-Plesk: PleskWin

Connection: close


text:
Trong mấy ngày vừa qua, Hội Thánh Công Giáo long trọng mừng Lễ Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội ( ngày 8 tháng 12, năm nay dời vào ngày 9 tháng 12 ). Vô Nhiễm Nguyên Tội, Hội Thánh Công Giáo xác tín là một tín điều diễn tả đặc ân quý báu Thiên Chúa đã dành riêng cho Mẹ, trong vai trò là Mẹ Đấng Cứu Thế, đồng thời nhận ra đặc ân này được thông ban cho Đức Maria trong sứ mạng là Mẹ của Hội Thánh, Đấng đồng hành cùng Hội Thánh mang Ơn Cứu Độ đến cho nhân loại, từ đó Hội Thánh hướng về ngày chung thẩm của nhân loại với niềm hy vọng vinh quang của Thiên Chúa tỏ rạng cho muôn dân, mà ơn Vô Nhiễm Nguyên Tội là dấu chỉ báo trước vinh quang ấy.
Đức Maria chiếm giữ một vi trí quan trọng trong đời sống Đức Tin Kitô giáo, Mẹ được nhìn nhận như người Kitô hữu gương mẫu của Lòng Tin, nghĩa là mọi tìn hữu, ở bất cứ góc cạnh nào của cuộc sống cũng có thể tìm được nơi Mẹ câu trả lời về sự sống và sự dấn thân cho Nước Thiên Chúa. Lịch sử xã hội biến chuyển như một dòng chảy, nhưng chân lý Đức Tin và ánh sáng Lời Chúa thì bất biến.
Ngày 10 tháng 12 vừa qua là ngày Quốc Tế Nhân Quyền, đặc biệt năm nay Việt Nam trở thành thành viên của Hội Đồng Nhân Quyền Liên HHhhhhhhhhhhHiệp Quốc. Ở Việt Nam, những ngày qua đã có một số những hoạt động có liên quan đến nhân quyền, từ nhiều phía, tự phát của người dân hoặc của nhà cầm quyền. Dưới cái nhìn của Đức Tin, chúng ta thử tìm kiếm nơi gương mặt của Đức Maria hình mẫu về cuộc sống, niềm tin và cách ứng xử của Mẹ trong xã hội Mẹ đang sống.
Kính Thánh để lại cho chúng ta lời kinh Magnificat, lời này phản ánh tâm hồn của Mẹ trước quyền năng của Thiên Chúa và tình trạng xã hội đương thời.
"Linh hồn tôi ngợi khen Ðức Chúa,
thần trí tôi hớn hở vui mừng
vì Thiên Chúa, Ðấng cứu độ tôi.
Phận nữ tỳ hèn mọn,
Người đoái thương nhìn tới;
từ nay, hết mọi đời
sẽ khen tôi diễm phúc.
Ðấng Toàn Năng đã làm cho tôi
biết bao điều cao cả,
Danh Người thật chí thánh chí tôn !
Ðời nọ tới đời kia,
Chúa hằng thương xót những ai kính sợ Người.
Chúa giơ tay biểu dương sức mạnh,
dẹp tan phường lòng trí kiêu căng.
Chúa hạ bệ những ai quyền thế,
Người nâng cao mọi kẻ khiêm nhường.
Kẻ đói nghèo, Chúa ban của đầy dư,
người giàu có, lại đuổi về tay trắng…”
( Lc 1, 46 – 53 )
Dẫu rằng xã hội thời ấy đã không cho người phụ nữ có quyền “ăn nói” trước công chúng, không có quyền bày tỏ quan điểm của mình một cách công khai, nhưng lòng tạ ơn của Mẹ vượt lên trên thứ “trật tự xã hội” do con người sắp đặt, và không gì có thể ngăn cản được quyền tạ ơn và thờ phượng Thiên Chúa của Mẹ. Ngược lại những gì “xã hội” nghĩ, Mẹ nói: “Hết mọi đời sẽ khen tôi diễm phúc”.
Trước bất công, đặc quyền đặc lợi, trước quyền lực và sức mạnh tài chánh, trước khoảng cách lớn lao phân biệt giàu nghèo, Mẹ không ngần ngại đặt niềm tin tưởng vào quyền năng của Chúa, công khai lên tiếng về sự chọn lựa bao đời nay của Thiên Chúa, và cất cao lời ca tụng trước hành động của Thiên Chúa dành cho sự bênh vực kẻ yếu thế cô thân. “Chúa giơ tay biểu dương sức mạnh, dẹp tan phường lòng trí kiêu căng. Chúa hạ bệ những ai quyền thế, Người nâng cao mọi kẻ khiêm nhường. Kẻ đói nghèo, Chúa ban của đầy dư, người giàu có, lại đuổi về tay trắng.”
Là một phụ nữ Do Thái, Mẹ không chỉ quanh quẩn trong góc nhà, nhưng bước chân của Mẹ di chuyển đến những nơi cần đến, an ủi nâng đỡ những ai Chúa muốn, tham gia vào đoàn người đi theo Chúa, tích cực trong nhóm người nghe và thi hành Lời Chúa, luôn có mặt và đặc biệt có mặt trong các tình huống căng thẳng và đau thương nhất của Đức Giêsu, con yêu dấu của Mẹ. Mẹ còn tiếp tục bên các Tông Đồ trong thời kỳ của Hội Thánh, chung lời cầu nguyện, chia sẻ hiệp thông, hướng dẫn các Tông Đồ, tường thuật lại các chi tiết để hình thành Tin Mừng, …
Chắc chắn chúng ta tìm thấy nơi Mẹ sự giải phóng con người khỏi mọi nô lệ, cho con người được tự do, được sống xứng đáng với nhân phẩm của mình, không khiếp sợ và không chịu khuất phục, những điều đó Mẹ nhào luyện trong tình yêu tuyệt đối Mẹ dành để đáp trả lời tình yêu bao la của Thiên Chúa.
Lm. VĨNH SANG, DCCT, 13.12.2013
No comments:
Post a Comment

markdown:
Trong mấy ngày vừa qua, Hội Thánh Công Giáo long trọng mừng Lễ Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội ( ngày 8 tháng 12, năm nay dời vào ngày 9 tháng 12 ). Vô Nhiễm Nguyên Tội, Hội Thánh Công Giáo xác tín là một tín điều diễn tả đặc ân quý báu Thiên Chúa đã dành riêng cho Mẹ, trong vai trò là Mẹ Đấng Cứu Thế, đồng thời nhận ra đặc ân này được thông ban cho Đức Maria trong sứ mạng là Mẹ của Hội Thánh, Đấng đồng hành cùng Hội Thánh mang Ơn Cứu Độ đến cho nhân loại, từ đó Hội Thánh hướng về ngày chung thẩm của nhân loại với niềm hy vọng vinh quang của Thiên Chúa tỏ rạng cho muôn dân, mà ơn Vô Nhiễm Nguyên Tội là dấu chỉ báo trước vinh quang ấy.
Đức Maria chiếm giữ một vi trí quan trọng trong đời sống Đức Tin Kitô giáo, Mẹ được nhìn nhận như người Kitô hữu gương mẫu của Lòng Tin, nghĩa là mọi tìn hữu, ở bất cứ góc cạnh nào của cuộc sống cũng có thể tìm được nơi Mẹ câu trả lời về sự sống và sự dấn thân cho Nước Thiên Chúa. Lịch sử xã hội biến chuyển như một dòng chảy, nhưng chân lý Đức Tin và ánh sáng Lời Chúa thì bất biến.
Ngày 10 tháng 12 vừa qua là ngày Quốc Tế Nhân Quyền, đặc biệt năm nay Việt Nam trở thành thành viên của Hội Đồng Nhân Quyền Liên HHhhhhhhhhhhHiệp Quốc. Ở Việt Nam, những ngày qua đã có một số những hoạt động có liên quan đến nhân quyền, từ nhiều phía, tự phát của người dân hoặc của nhà cầm quyền. Dưới cái nhìn của Đức Tin, chúng ta thử tìm kiếm nơi gương mặt của Đức Maria hình mẫu về cuộc sống, niềm tin và cách ứng xử của Mẹ trong xã hội Mẹ đang sống.
Kính Thánh để lại cho chúng ta lời kinh Magnificat, lời này phản ánh tâm hồn của Mẹ trước quyền năng của Thiên Chúa và tình trạng xã hội đương thời.
*"Linh hồn tôi ngợi khen Ðức Chúa,* *thần trí tôi hớn hở vui mừng* *vì Thiên Chúa, Ðấng cứu độ tôi.* *Phận nữ tỳ hèn mọn,* *Người đoái thương nhìn tới;* *từ nay, hết mọi đời* *sẽ khen tôi diễm phúc.* *Ðấng Toàn Năng đã làm cho tôi* *biết bao điều cao cả,* *Danh Người thật chí thánh chí tôn !* *Ðời nọ tới đời kia,* *Chúa hằng thương xót những ai kính sợ Người.* *Chúa giơ tay biểu dương sức mạnh,* *dẹp tan phường lòng trí kiêu căng.* *Chúa hạ bệ những ai quyền thế,* *Người nâng cao mọi kẻ khiêm nhường.* *Kẻ đói nghèo, Chúa ban của đầy dư,* *người giàu có, lại đuổi về tay trắng…”* *( Lc 1, 46 – 53 )*
Dẫu rằng xã hội thời ấy đã không cho người phụ nữ có quyền “ăn nói” trước công chúng, không có quyền bày tỏ quan điểm của mình một cách công khai, nhưng lòng tạ ơn của Mẹ vượt lên trên thứ “trật tự xã hội” do con người sắp đặt, và không gì có thể ngăn cản được quyền tạ ơn và thờ phượng Thiên Chúa của Mẹ. Ngược lại những gì “xã hội” nghĩ, Mẹ nói:
*“Hết mọi đời sẽ khen tôi diễm phúc”.*
Trước bất công, đặc quyền đặc lợi, trước quyền lực và sức mạnh tài chánh, trước khoảng cách lớn lao phân biệt giàu nghèo, Mẹ không ngần ngại đặt niềm tin tưởng vào quyền năng của Chúa, công khai lên tiếng về sự chọn lựa bao đời nay của Thiên Chúa, và cất cao lời ca tụng trước hành động của Thiên Chúa dành cho sự bênh vực kẻ yếu thế cô thân.
*“Chúa giơ tay biểu dương sức mạnh, dẹp tan phường lòng trí kiêu căng. Chúa hạ bệ những ai quyền thế, Người nâng cao mọi kẻ khiêm nhường. Kẻ đói nghèo, Chúa ban của đầy dư, người giàu có, lại đuổi về tay trắng.”*
Là một phụ nữ Do Thái, Mẹ không chỉ quanh quẩn trong góc nhà, nhưng bước chân của Mẹ di chuyển đến những nơi cần đến, an ủi nâng đỡ những ai Chúa muốn, tham gia vào đoàn người đi theo Chúa, tích cực trong nhóm người nghe và thi hành Lời Chúa, luôn có mặt và đặc biệt có mặt trong các tình huống căng thẳng và đau thương nhất của Đức Giêsu, con yêu dấu của Mẹ. Mẹ còn tiếp tục bên các Tông Đồ trong thời kỳ của Hội Thánh, chung lời cầu nguyện, chia sẻ hiệp thông, hướng dẫn các Tông Đồ, tường thuật lại các chi tiết để hình thành Tin Mừng, …
Chắc chắn chúng ta tìm thấy nơi Mẹ sự giải phóng con người khỏi mọi nô lệ, cho con người được tự do, được sống xứng đáng với nhân phẩm của mình, không khiếp sợ và không chịu khuất phục, những điều đó Mẹ nhào luyện trong tình yêu tuyệt đối Mẹ dành để đáp trả lời tình yêu bao la của Thiên Chúa.
**Lm. VĨNH SANG, DCCT, 13.12.2013**
## No comments:
Post a Comment

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Chương 6
Đức Giêsu của Tin Mừng Nhất Lãm,
Đấng Chữa lành,
Bậc Thày Dạy đầy lôi cuốn,
Đấng tạo hưng-phấn rất Khải-huyền.
(Bài 58)
Nét đặc-trưng/đặc-thù
ở Đức Giêsu
nơi Tin Mừng Nhất Lãm
Trong nỗ-lực bồi-đắp một ảnh/hình về Đức Giêsu qua Tin Mừng Nhất Lãm, cho đến nay ta dựa phần lớn vào các chứng-cứ có kiểm-nghiệm rút từ các bản-văn khác nhau không chỉ đặt nặng vào khuynh-hướng tiêu-biểu của cá-nhân tác-giả, hoặc vào sự thiếu-sót khuynh-hướng nào khác, rất tương-tự.
Thêm vào đó, bằng quyết-tâm không tạo luận-cứ để tranh-luận, ta sẽ gói-ghém chương/đoạn này vào với việc đưa ra một chứng-từ xuất tự Tin Mừng Mátthêu và Luca đặc-biệt về thời ấu thơ của Đức Giêsu, để rồi xét-định lại các đặc-thù khả dĩ hỗ-trợ hoặc chống-đối Do-thái-giáo qua Tin Mừng Mátthêu và khuynh-hướng toàn-cầu-hoá của tác-giả Luca. Đặc biệt hơn, ta cũng sẽ để tâm đến các đặc-thù của Đức Giêsu xuất-hiện ở Tin Mừng Máccô từng được hai tác-giả trên cải-biên hoặc chẳng hề lưu-tâm đến.
Tin Mừng Mátthêu và Luca
về thời thơ ấu
Đức Giêsu
Vấn-đề gia-phả/giòng-tộc Đức Giêsu ở Tin Mừng Mátthêu và Luca, trên thực-tế, dù có khác nhau cũng được khai-thác tận-tình vì mục-đích thông-thường là tạo nền thần-học chính-thống như việc xác-nhận Đức Giêsu thuộc giòng-tộc Đavít vẫn vang-vọng để rồi ứng-nghiệm và phản-ảnh huấn-dụ của Giáo-hội tiên-khởi, thôi. Điều này, được diễn-bày không chỉ nơi Tin Mừng Nhất Lãm thôi, nhưng còn ở sách Công-vụ và các thư từ/bài viết của ông Phaolô, nữa.
Về chuyện này, tác-giả Mátthêu đã làm sáng-tỏ lập-trường của ông ngay ở đầu Tin Mừng với giòng chữ như sau:
“Đây là gia phả Đức Giêsu Kitô, con cháu vua Đavít, con cháu tổ phụ Abraham:”
Thật ra, tác-giả Mátthêu cũng đã áp-dụng lề-lối đưa ra 3 đơn-vị chủ-yếu, mỗi đơn-vị gồm 14 thế-hệ nam-nhân dẫn về giòng-tộc của Đấng Mêsia là Đấng xuất tự tổ-phụ Abraham cho đến Đavít, rồi từ Đavít đến Vua Giêkônia và từ Giêkônia đến Đức Giêsu, qua ông Giuse.
Tin Mừng Mátthêu đoạn 1 câu 2-12, tác-giả lại đã liệt-kê gia-phả Đức Giêsu xuất từ tổ-phụ Abraham đến Giêrubabel theo kiểu Cựu-Ước, nhưng phần còn lại của danh-sách, ông lại dựa vào một nguồn-văn không rõ lai-lịch. Thế nên, tác-giả viết chương/đoạn này, không theo kiểu Tin Mừng Luca, chút nào hết.
Trong khi đó, tác-giả Luca lại đã tạo thị-kiến thần-học rộng rãi hơn tác-giả Mátthêu nhiều. Chính ông đã mô-tả nguồn-gốc/giống-giòng Đức Giêsu theo kiểu lội ngược giòng sử, tức: khởi từ Đức Giêsu đi ngược về với thân-phụ Ngài là ông Giuse; và cứ thế đi ngược giòng về đằng trước, ngang qua Đavít đến Abraham, rồi lên mãi tận nam-nhân đầu đời với tên gọi “Người con của Chúa” như đoạn 3 câu 23-38, từng diễn-tả:
“Khi Đức Giêsu khởi-sự đi rao-giảng, Ngài trạc ba mươi tuổi. Thiên-hạ vẫn coi Ngài là con ông Giuse. Giuse là con Êli, Êli con Máttát, Máttát con Lêvi, Lêvi con Manki, Manki con Giannai, Giannai con Giôxếp. Giôxếp con Máttítgia, Máttítgia con Amốt, Amốt con Nakhum, Nakhum con Khétli, Khétli con Nácgai. Nácgai con Makhát, Makhát con Máttítgia, Máttítgia con Simy, Simy con Giôxếch, Giôxếch con Giôđa. Giôđa con Giôkhanan, Giôkhanan con Rêsa, Rêsa con Dơrúpbaven, Dơrúpbaven con Santiên.
Nêri con Manki, Manki con Átđi, Átđi con Côxam, Côxam con Enmơđam, Enmơđam con E. E con Giêsu, Giêsu con Êliede, Êliede con Giôrim, Giôrim con Máttát, Máttát con Lêvi. Lêvi con Simêôn, Simêôn con Giuđa, Giuđa con Giôxếp, Giôxếp con Giônam, Giônam con Engiakim, Engiakim con Malia, Malia con Mina, Mina con Máttátta, Máttátta con Nathan, Nathan con Đavít.”
Làm như thế, tức mặc-nhiên hỗ-trợ cho lập-trường rao-giảng của ông Phaolô về sứ-vụ giảng rao tông-đồ của “Đức Giêsu-Ađam-Mới” mang tính-chất rất toàn-cầu.
Hai tác-giả đây, đều gặp khó-khăn về pháp-lý khi mô-tả Đức Giêsu đã kế-thừa giòng-tộc hoàng-gia theo nam-giới, tức: ngang qua thân-phụ Ngài là ông Giuse, bằng ơn-huệ lạ-lùng về việc thụ-thai Ngài, nhưng điều này lại không xuất-hiện ở Tin Mừng Máccô là Tin Mừng đầu tiên được biết đến, để rồi trở-thành nòng-cốt cho các huấn-dụ của Giáo-hội tiên-khởi vốn chăm lo cho người ngoại-giáo vừa hồi hướng quay trở về.
Tác-giả Luca viết Tin Mừng cho người ngoại-giáo, lại sử-dụng một đáp-án khả dĩ giải-quyết các vấn-đề cách dễ-dàng bằng việc âm-thầm bảo: ông Giuse được nghĩ là thân-phụ Đức Giêsu như mọi người thường hiểu mỗi khi đọc Tin Mừng đoạn 3 câu 23, trong đó có nói:
“Khi Đức Giêsu khởi sự rao-giảng, Ngài trạc ba mươi tuổi. Thiên-hạ lại vẫn coi Ngài là con ông Giuse. Giuse là con Êli…”
Mặt khác, truyền-thống Mátthêu lại tỏ ra lúng-túng/đắn-đo thấy rõ ở chương/đoạn khác. Thông thường, thì: lối diễn-tả kiểu ông A sinh ra ông B là người sinh từ ông C, vv… thì: chuyện nguồn-gốc/gia-phả của người được kể, đã thành-thân với bà Maria, để rồi sinh ra Đức Giêsu, như Tin Mừng Mátthêu đoạn 1 câu 16, rày quả-quyết:
“Giacóp sinh Giuse, chồng của bà Maria, bà là mẹ Đức Giêsu cũng gọi là Đấng Kitô.”
Thay vào đó, các xác-chứng gia-phả ở Tin Mừng Mátthêu, cũng không mấy vững-vàng và ổn-định. Ở Tin Mừng này, ta có câu đại để như:
“Và ông Giacóp sinh ra ông Giuse. Ông Giuse lại đã hứa-hôn cùng Đức Nữ-trinh Maria, sinh ra Đức Giêsu.”
Ở câu này, tiếng Xyri cổ (tức tiếng Aram của Đạo Chúa) nếu kiểm-chứng với từ-vựng khác như bản-văn Mátthêu đã chứng-thực, lại trở-thành một phần của kinh Tin Kính được phổ-biến rộng cho cộng-đoàn Đạo Chúa vốn xuất từ Do-thái-giáo qua danh-xưng “Êbiônít” tức tên gọi “Người nghèo”, mà theo các giáo-phụ thời tiên-khởi thì: Đức Giêsu đã hạ-sinh cách tự-nhiên do bà Maria đã hứa-hôn với đấng phu-quân Giuse mà thành.
Nhằm xác-chứng Đức Giêsu là Đấng Mêsia sinh ra từ giống-giòng hoàng-tộc rất Đavít, qua ông Giuse và cùng lúc do Đức Nữ-trinh thụ-thai cưu-mang, truyền-thống Mátthêu phải lập cửa/ngõ ngang qua đất miền “lởm chởm” trước khi đạt thoả-hiệp chính-thống, theo cung-cách không mấy dễ dàng từ Giáo-hội lo cho dân ngoại vốn biết nhiều nên quyết rằng: việc nữ-nhân đồng-trinh thụ-thai theo siêu-hình là hiện-trạng xuất tự giòng-dõi được coi như tròng-tréo nhưng hiệu-nghiệm, bởi: theo luật thì Ngài vốn thuộc giòng-tộc Đavít, rất vua quan.
Cũng theo tác-giả Mátthêu, thì: niềm tin của Giáo-hội tiên-khởi nói tiếng Hy-Lạp về sau được chứng-thực bằng thị-kiến về thần-sứ từ trời đã xác-nhận với ông Giuse, đấng phu-quân tương lai của Bà Maria, là: mọi sự do bởi Thánh Thần Chúa mà ra.
Có hiểu-biết khá vững-chắc lại cũng nghĩ là: ông Giuse từng tuyên-bố ông không là tác-giả của thai-nhi với vị hôn-thê mình là bà Maria, nên ông đã lẳng-lặng tính chuyện chối-bỏ thai-nhi, tức: ông có ý-định công-khai kết tội hôn-thê của ông bằng án chết rõ đành rành. Nhưng khi ấy, ông được báo mộng rằng: việc này là phép lạ hiếm-có rất tỏ-tường, như Tin Mừng đoạn 1 câu 20-23 lại xác-định mọi việc xảy ra là để ứng-nghiệm lời tiên-tri ở sách Ysaya đoạn 7 câu 14, sau đây:
“Ông Giuse đang toan-tính như vậy, thì kìa sứ-thần Chúa hiện đến báo mộng cho ông rằng: "Này ông Giuse, con cháu Đavít, đừng ngại đón bà Maria vợ ông về, vì người con bà cưu-mang là do quyền-năng Chúa Thánh-Thần mà ra. Bà sẽ sinh con trai và ông phải đặt tên cho con trẻ là Giêsu, vì chính Ngài sẽ cứu dân khỏi tội lỗi của họ." Tất cả sự việc này xảy ra là để ứng-nghiệm lời xưa kia Chúa phán qua miệng ngôn-sứ: Này đây, Trinh-Nữ sẽ thụ-thai và sinh-hạ một con trai, người ta sẽ gọi tên con trẻ là Emmanuen, nghĩa là "Thiên-Chúa-ở-cùng-chúng-ta."
Ở đoạn này, từ-vựng “Trinh-Nữ” là phạm-trù rút từ Bản Bảy Mươi tiếng Hy-Lạp và là chú-thích của tác-giả Mátthêu muốn giải-nghĩa từ-vựng biểu-trưng “Emmanuen” cốt nói lên bản-chất siêu-nhiên của Hài-nhi sinh-hạ cách lạ-kỳ chưa từng thấy. Đồng thời, nghĩa bóng đoạn văn này hàm-ngụ ý-nghĩa mà người đọc nào không theo Do-thái-giáo xưa vẫn nghĩ như thế. Đức Giêsu, hẳn Ngài cũng dư biết rằng danh-xưng “Emmanuen” (tức: “Thiên-Chúa-ở-cùng-chúng-ta”) không có nghĩa như việc Thiên-Chúa xuống thế làm người mặc lấy hình-hài của con người, mà là lời hứa Thiên Chúa quyết giúp-đỡ dân Do-thái-giáo, thôi.
Người đọc quen biết sách Yasaya Do-thái-giáo, hẳn sẽ lúng-túng trước lập-luận của tác-giả Mátthêu. Bởi, ngôn-từ mà ngôn-sứ Cựu-ước sử-dụng lại chỉ có nghĩa là “Người nữ trẻ” (tiếng Aram là “ahmah”), chứ không có nghĩa là “nữ trinh” (tiếng Aram là “betulah”). Người nữ trẻ thụ-thai, không đồng nghĩa với cụm-từ “thụ thai mà còn trinh”. Việc phiên-dịch từ-vựng “alamah” một cách sai lạc thành “Parthenos” (tức “đồng trinh”, “trinh-nữ”) sau này được chỉnh-sửa vào thế kỷ thứ nhất hoặc thứ hai Công nguyên, khi Giáo-hội dịch sách Ysaya sang tiếng Hy Lạp, thường thì các từ-vựng này lại được thay bằng từ-vựng “Con gái trẻ” (tiếng Aram là “neanis”) mỗi khi người dịch chuyển từ-vựng “đồng trinh” (tức “Parthenos”) ở Bản Bảy Mươi, mà thôi.
Bằng ngôn-ngữ đơn-thuần để mọi người dễ hiểu, gia-phả và truyện kể thời Ấu thơ của Đức Giêsu do tác-giả Mátthêu dàn dựng lại phản-ánh ảnh/hình Đức Giêsu sinh ra từ Trinh-nữ, có một không hai đã đầy-đủ ý-nghĩa đối với Giáo-hội nói tiếng Hy-Lạp.
Truyện kể của Luca lại khác hẳn. Và, nói theo kiểu thần-học, thì truyện kể đây xuất-sắc và tiến-bộ hơn. Việc công-bố sự sinh-hạ Đức Giêsu đầy phép mầu lại được đặt trước đó bằng một hạ sinh không kém phần kỳ-lạ là hài nhi Gioan Tẩy Giả, con của cụ bà Êlizabét, người chị họ của bà Maria. Lại có thần-sứ đến bảo với bà rằng dù Bà không có chồng, bà vẫn thụ-thai bởi Thần Linh rất thánh và cưu-mang “Người Con của Đấng Tối Cao” là Đấng sẽ ngồi trên “ngai Đavít mà trị vì”, như đoạn 1 câu 31-32 của Tin Mừng từng dẫn giải:
“Và này đây bà sẽ thụ thai, sinh hạ một con trai, và đặt tên là Giêsu. Ngài sẽ nên cao cả, và sẽ được gọi là Con Đấng Tối Cao. Đức Chúa là Thiên-Chúa sẽ ban cho Ngài ngai vàng vua Đavít, tổ tiên Ngài.”
Và, chuyện thụ thai diệu-kỳ là thế lại không thể tưởng-tượng nhiều hơn chuyện bà chị họ Êlizabét lâu nay đã quá tuổi mang thai, như Tin Mừng tác-giả đây ở đoạn 1 câu 36-37, còn viết thêm:
“Kìa bà Êlisabét, người họ hàng với bà, tuy già rồi, mà cũng đang cưu-mang một người con trai: bà ấy vẫn bị mang tiếng là hiếm-hoi, mà nay đã có thai được sáu tháng. Vì đối với Thiên-Chúa, không có gì là không thể làm được."
Để thấy được truyện thụ-thai Đức Giêsu theo bối-cảnh rộng lớn, cần so chiếu với giai-thoại sinh đẻ khác ở Do-thái-giáo vào buổi giao-thời giữa Cựu và Tân-ước mới hiểu được. Các tác-giả Cựu-ước tin rằng việc người nữ không sinh/đẻ được là do Thiên-Chúa đã khép kín cung lòng của bà, nhưng Ngài cũng sẽ mở cung lòng bà ra để rồi khiến bà thành người mắn đẻ. Rất nhiều vi anh-hùng Cựu-ước, trong đó phải kể đến tổ-phụ Isaác, Giacó và Giuse cũng như ngôn-sứ Samuel, là những vị sinh từ các bà mẹ được coi là không còn khả năng sinh-sản nữa. Và trường-hợp bà Sarah, vợ ông Abraham đã 90 tuổi cũng vẫn sinh con sau một thời-gian dài bị coi là vô-sinh. Với xã-hội và văn-hoá Do-thái-giáo thời cổ, chuyện sinh nở như thế được coi là phép lạ cả thể, thôi.
Tiếp đến, khi nhận-thức Tin Mừng thời Ấu Thơ của Đức Giêsu, cũng không nên bỏ qua cụm-từ “đồng-trinh sạch-sẽ” vốn được người Do-thái-giáo chú-giải theo cách khác nhau. Dĩ nhiên, trong đó có trải-nghiệm về chuyện ăn-nằm xác/thịt. Nhưng, từ-vựng “Parthenos” chỉ có nghĩa bảo rằng: đây là người con gái trẻ và/hoặc không có chồng. Thật ra, khi dịch Bản Bảy Mươi từ tiếng Aram sang Hy-Lạp, cụm-từ “parthenos” được sử-dụng để cho thấy bên tiếng Aram chuyện này có 3 nghĩa khác nhau: “đồng trinh”, “con gái” và “phụ-nữ trẻ”.
Thời Tannaitic, tức: thời-kỳ tiếng Aram của sách Mishnah và Tosefta do hàng tư-tế chủ-trương từ thế-kỷ thứ nhất đến thế-kỷ thứ hai Công nguyên, từ-vựng này mang nhiều sắc-thái đặc-biệt hơn. Và, ta không có lý do gì để nghĩ rằng các từ-vựng như thế đều do các vị này sáng-chế ra. Ngay đến từ-vựng “betulah” thông thường mang ý-nghĩa một “virgo intact” (tức: “nữ-trinh vẹn toàn”) khi được các vị này sử-dụng lại có nghĩa như phụ-từ nói về sự thiếu trưởng-thành về mặt thể-xác dẫn đến hậu-quả là không có khả-năng thụ-thai.
Theo nguyên-ngữ do các tư-tế lập ra, thì: cụm-từ “đồng-trinh” nơi người nữ đã chấm-dứt ngay sau khi cô gái đi vào tuổi dầy thì về thể-xác. Điều luật xưa nhất ở sách Mishna có định-nghĩa “trinh-nữ” là nữ-nhân “chưa từng thấy kinh dù người ấy đã lập gia-đình” (mNiddah 1:4). Sách Tosefta, cũng có điều-luật Do-thái-giáo thời rất sớm đã nhân-danh Tư-tế Eliezer ben Hyrcanus (sống vào cuối thế kỷ thứ nhất sau Công-nguyên) vẫn chủ-trương rằng: người nữ nào như thế vẫn tiếp-tục được coi là nữ-trinh cả sau khi người này thụ-thai và sinh con dù trước đó không thấy xuất kinh-nguyệt (tNiddah 1: 6)
Muốn hiểu rõ điều luật này, ta phải nhớ: vào buổi giao-thời giữa Cựu và Tân-Ước cho đến thời tư-tế mới chớm, tục tảo-hôn, tức: hôn-nhân lập trước tuổi dậy-thì, cũng đã được phép (x. Josephus, Jewish War 2: 161/ 4Q270). Thật ra, thì: các vị tư-tế đã tranh-luận rất gắt gao về việc có phát-hiện được hay không vết máu đọng trên giường ngủ của trẻ nữ sau buổi động phòng hoa chúc đêm tân-hôn, tức: ý nói “nữ-trinh” theo nghĩa có xuất kinh hay không, được đánh dấu vào lần xuất kinh đầu tiên hoặc vào đêm tân-hôn cũng là thế. Xem thế thì, ý-tưởng về thụ-thai qua ăn-nằm thể-xác lần đầu-tiên, từ đó trở-thành “người mẹ trinh-tiết” đã không là ý-tưởng viển-vông trong tâm-trí các vị tư-tế.
Lại một khía-cạnh khác nói lên quan-điểm của người Do-thái-giáo thời xưa nhận-định về trinh-tiết do triết-gia lỗi-lạc là Philo thành Alexandria sống cùng thời với Đức Giêsu. Ông mô-tả người vợ đã mãn kinh của Abraham là nữ-phụ trở-thành trinh-nữ lần thứ hai (x. De posteritate Caini, 134). Suy theo lối nói bóng gió có ngụ-ý rất thường, ông đánh giá Isaác là người con do Abraham và bà Sarah sinh ra cách lạ-kỳ, chính là “người con của Thiên Chúa” (x. De mutatione nominum, 131). Vốn trích lại câu đáp của bà Sarah sách Sáng Thế Ký đoạn 21 câu 6 bảo rằng: “Thiên Chúa đã làm cho tôi cười;
tất cả những ai nghe biết sẽ cười tôi", (vì theo nguyên-ngữ: Isaác có nghĩa là “Ngài cười”, ông Philo cũng đã có lời bình rằng: “Hãy mở tai người ra mà đón-nhận huấn-dụ rất thánh, rằng: Cười là “niềm vui” do đó, đã làm nên nghĩa “sinh ra”. Thành thử, điều vừa nói ở trên, cũng tương-tự như câu nói này: “Đức Chúa đã sinh ra Isaác” (X. De Allegoria Legum 3: 219).
tất cả những ai nghe biết sẽ cười tôi", (vì theo nguyên-ngữ: Isaác có nghĩa là “Ngài cười”, ông Philo cũng đã có lời bình rằng: “Hãy mở tai người ra mà đón-nhận huấn-dụ rất thánh, rằng: Cười là “niềm vui” do đó, đã làm nên nghĩa “sinh ra”. Thành thử, điều vừa nói ở trên, cũng tương-tự như câu nói này: “Đức Chúa đã sinh ra Isaác” (X. De Allegoria Legum 3: 219).
Vốn dĩ chọn một biểu-tượng còn đánh động người đọc nhiều hơn nữa, triết-gia Philo mộ-tả sự việc bà Sarah có thai là hành-động đối đầu với Thiên-Chúa, như có viết: “Do bởi Môsê từng tỏ cho ta thấy bà Sarah thụ-thai vào thời-khắc khi Thiên Chúa viếng thăm bà trong cảnh lẻ bóng. Thế nhưng, khi bà cưu-mang như thế đó không phải là với tác-giả của việc ban ơn cưu mang đã ghé thăm bà, mà là thăm viếng và ban cho chính Abraham.” (X. De Cherubim, 45).
Kết-luận duy-nhất ta cần rút ra ở đây, là: vẽ nên từ mọi sự việc như thế để rồi bảo rằng: tiết-trinh và việc sinh con mà còn đồng-trinh vẫn là ý-niệm co/dãn rất nhiều đối với Do-thái-giáo thời cổ hơn là truyền-thông cho phép ta nghĩ thế hay không.
Phần lại ở Tin Mừng thời Thơ Ấu, tác-giả Mát-thêu lại đã tìm cách củng-cố đặc-tính Thiên-Sai của Đức Giêsu. Bằng vào giòng mô-tả này khác, tác-giả Mát-thêu muôn nhấn mạnh rằng: Đức Giês sinh tại làng Bêlem quê miền của Đavít. Và, cứ theo truyền-thống, thì đó là nơi sinh của Đức Kitô.
Thật ra, thì: điều này lại đã hàm-ngụ ý-tưởng bảo rằng: ông Giuse và bà Maria đã sống ở nơi đó. Các nhà chiêm-tinh hoặc còn gọi là “Đạo sĩ Phương Đông” đã thăm viếng người cha, người mẹ và trẻ bé “ở ngay trong nhà” (chứ không phải hang đá lạnh lẽo) như Tin Mừng Mát-thêu đoạn 2 câu 11 còn ghi rõ:
“Họ vào nhà, thấy Hài-Nhi với thân-mẫu là bà Maria, liền sấp mình thờ lạy Ngài. Rồi họ mở bảo tráp, lấy vàng, nhũ hương và mộc dược mà dâng-tiến.”
Ở bên trên câu truyện kể về trinh-nữ đã thụ-thai lại còn sinh-để, là ảnh-hình của Đức Giêsu được coi là Môsê-Mới vốn tỏ dấu cho thấy Ngài không chỉ là Đấng Mêsia thôi, nhưng phải là bậc thày dạy và là Đấng cuối-cùng ban-hành luật-lệ, cho mọi người.
Cuộc sống của Hài-nhi Giêsu tương-tự như cuộc đời của trẻ bé Môsê và các bé trai Do-thái-giáo mới chừng hai tuổi ở Ai-Cập bị cả Pharaô-Mới lẫn Vua Hêrôđê Đại-đế đe dọa giết chết. Nhưng, Đức Giêsu lại cũng được cứu/vớt một cách lạ-kỳ và Ngài cũng được di-dời qua Ai-Cập tìm nơi lẩn tránh. Ngài và cha mẹ Ngài, sau đó được lệnh dời về Nadare1t đúng vào lúc vua Hêrôđê Đại đế qua đời vào năm thứ tư trước Công nguyên.
Câu truyện do tác-giả Luca thuật lại, đã đưa ra một ảnh/hình hoàn-toàn khác hẳn. Ông Giuse, xuất tự giòng-dõi Đavít và vị hôn-thê của ông đã bụng nặng mang thai nhiều ngày, thông thường sống ở Nadarét, nhưng đã di dời từ Galilê đến thôn làng Bêlem đông dân-cư là kết-quả của nghị-định nào đó rất khó biết và khó có thực về một cuộc kiểm-kê dân-số trong toàn cõi đế-quốc do hoàng đế Augustus ban hành (Lc 2:1-3)
Thế rồi, Đức Giêsu sinh ra trong chuồng lừa/ngực và được đặt trong máng đựng cỏ, do bởi các nhà trọ trong vùng đều hết chỗ chứa. Tác-giả Luca thừa biết là Hài-nhi Giêsu không còn bị vua Hêrôđê do giết nữa. Ngược lại, gia-đình Ngài lại tỏ ra số-sắng âm-thầm thi-hành các qui-định luật Môsê buộc phải giữ. Và, Hài-nhi Giêsu cũng được cắt-bì theo luật-định vào ngày thứ tám theo nghi-thức Do-thái-giáo vốn những chỉ-thị rằng: mọi kẻ tin đều phải làm như thế vào ngày đầu trong năm –va, một lễ hiến-dâng thân mình trẻ được đề-xuất tại Đền Thờ Giêrusalem vào 40 ngày sau khi trẻ bé chào đờ (như sách Lêvi đọan 12 câu 2-6 viết như sau:
“Hãy nói với con cái Israel: Khi một người đàn bà có thai và sinh con trai, thì sẽ ra ô uế trong vòng bảy ngày, nó sẽ ra ô-uế như những ngày bị khó ở vì kinh nguyệt. Đến ngày thứ tám, đứa trẻ sẽ được cắt bì nơi da quy đầu. Rồi người đàn bà phải đợi ba mươi ba ngày cho máu được thanh tẩy; nó không được đụng đến vật thánh nào và không được vào thánh điện, cho đến khi mãn thời gian thanh tẩy của mình.
Nếu sinh con gái, thì người đàn bà sẽ ra ô uế trong vòng hai tuần, như khi có kinh; rồi nó phải đợi sáu mươi sáu ngày cho máu được thanh tẩy. Khi mãn thời-gian thanh-tẩy, dù sinh con trai hay con gái, nó phải đem đến cho tư tế, ở cửa Lều Hội Ngộ, một con chiên một tuổi làm lễ toàn thiêu, và một bồ câu non hay một chim gáy làm lễ tạ-tội.”
Và, sách Xuất-hành đoạn 13 câu 2 lại viết thêm:
“Hãy thánh hiến cho Ta mọi con so, mọi con đầu lòng trong số con cái Israel, dù là người hay là thú vật: nó thuộc về Ta."
Và, Tin Mừng Luca đoạn 2 câu 21-24:
“Khi Hài Nhi được đủ tám ngày, nghĩa là đến lúc phải làm lễ cắt bì, người ta đặt tên cho Hài Nhi là Giê-su; đó là tên mà sứ thần đã đặt cho Người trước khi Người được thụ thai trong lòng mẹ. Khi đã đến ngày lễ thanh tẩy của các ngài theo luật Mô-sê, bà Maria và ông Giuse đem con lên Giêrusalem, để tiến dâng cho Chúa, như đã chép trong Luật Chúa rằng: "Mọi con trai đầu lòng phải được gọi là của thánh, dành cho Chúa", và cũng để dâng của lễ theo Luật Chúa truyền, là một đôi chim gáy hay một cặp bồ câu non.”
Lại có chi-tiết khác khá vui hơi có tính huyền-thoại về sự khôn-ngoan rất sớm nơi Chàng Trai Trẻ Giêsu 12 tuổi được tác-giả Luca đưa ra ở cốt truyện trẻ Giuse ghé thăm Đền Giêrusalem nhân ngày hành-hương vào dịp Lễ Vượt Qua, đến độ cha mẹ Ngài phải một phen tìm kiếm mất cả ngày trời, mới biết là con trai mình đi lạc. Và sau 3 ngày tìm kiếm khắp nơi, các đấng mới gặp Ngài đang chuyện trỏ với các bậc thày ở Đền Thờ, từng đặt ra cho các vị thông-thái về luật nhiều câu mà đến như các vị ấy còn phải lắng tai nghe và ngạc-nhiên về sự thông-minh đối/đáp của Ngài như Tin Mừng đoạn 2 câu 40-47:
“Còn Hài Nhi ngày càng lớn lên, thêm vững mạnh, đầy khôn ngoan, và hằng được ân nghĩa cùng Thiên Chúa.
Hằng năm, cha mẹ Đức Giêsu trẩy hội đền Giêrusalem mừng lễ Vượt Qua. Khi Ngài được mười hai tuổi, cả gia đình cùng lên đền, như người ta thường làm trong ngày lễ.43 Xong kỳ lễ, hai ông bà trở về, còn cậu bé Giêsu thì ở lại Giêrusalem, mà cha mẹ chẳng hay biết. Ông bà cứ tưởng là cậu về chung với đoàn lữ hành, nên sau một ngày đường, mới đi tìm kiếm giữa đám bà con và người quen thuộc. Không thấy con đâu, hai ông bà trở lại Giêrusalem mà tìm.
Sau ba ngày, hai ông bà mới tìm thấy con trong Đền Thờ, đang ngồi giữa các thầy dạy, vừa nghe họ, vừa đặt câu hỏi. Ai nghe cậu nói cũng ngạc-nhiên về trí thông-minh và những lời đối đáp của cậu.”
Khi kể truyện, tác-giả Luca chỉ có ý diễn-tả tầm hiểu-biết về chuyện siêu-nhiên của Đức Giêsu, mà thôi. Để qua một bên dụng-đích nêu gương lành/thánh do hàng tư-tế chủ-trương, truyện của tác-giả đây là lối kể-lể song-hành tuyệt-vời qua câu truyện tự kể của sử-gia Josephus thời đó từng viết:
“Dù mới chỉ là đứa trẻ bé khoảng mười tư/mười sáu, nhưng tôi được toàn thể vũ-trụ vỗ tay khen-ngợi tôi có được cái biệt-tài thích đủ mọi thứ thư-từ đến độ đấng bậc trưởng-tế và các lãnh-đạo thành-phố nơi tôi ở, cứ là liên-tục chạy đến với tôi để có được thông-tin chính-xác vời-vợi về một số chi-tiết các pháp-lệnh do trên đặt ra.” (x. Sự Sống, 9)
Ý sử-gia Josephus đây muốn nói: trẻ bé tuyệt-vời là chính ông từng là hiện-tượng tân-kỳ đầy kỳ-bí khó có ai bắt kịp được. Nhưng, ông là thành-phần có kiến-thức toàn-diện về các gia-đình Do-thái-giáo xuyên-suốt mọi thời cùng với đổi thay này khác, khắp mọi nơi.
(còn tiếp)
Gs Geza Vermes biên-soạn
Mai Tá lược-dịch
No comments:
Post a Comment

markdown:
*Chương 6* *Đức Giêsu của Tin Mừng Nhất Lãm,* *Đấng Chữa lành,* *Bậc Thày Dạy đầy lôi cuốn,* *Đấng tạo hưng-phấn rất Khải-huyền.*
(Bài 58)
*Nét đặc-trưng/đặc-thù* *ở Đức Giêsu* *nơi Tin Mừng Nhất Lãm*
Trong nỗ-lực bồi-đắp một ảnh/hình về Đức Giêsu qua Tin Mừng Nhất Lãm, cho đến nay ta dựa phần lớn vào các chứng-cứ có kiểm-nghiệm rút từ các bản-văn khác nhau không chỉ đặt nặng vào khuynh-hướng tiêu-biểu của cá-nhân tác-giả, hoặc vào sự thiếu-sót khuynh-hướng nào khác, rất tương-tự.
Thêm vào đó, bằng quyết-tâm không tạo luận-cứ để tranh-luận, ta sẽ gói-ghém chương/đoạn này vào với việc đưa ra một chứng-từ xuất tự Tin Mừng Mátthêu và Luca đặc-biệt về thời ấu thơ của Đức Giêsu, để rồi xét-định lại các đặc-thù khả dĩ hỗ-trợ hoặc chống-đối Do-thái-giáo qua Tin Mừng Mátthêu và khuynh-hướng toàn-cầu-hoá của tác-giả Luca. Đặc biệt hơn, ta cũng sẽ để tâm đến các đặc-thù của Đức Giêsu xuất-hiện ở Tin Mừng Máccô từng được hai tác-giả trên cải-biên hoặc chẳng hề lưu-tâm đến.
*Tin Mừng Mátthêu và Luca* *về thời thơ ấu* *Đức Giêsu*
Vấn-đề gia-phả/giòng-tộc Đức Giêsu ở Tin Mừng Mátthêu và Luca, trên thực-tế, dù có khác nhau cũng được khai-thác tận-tình vì mục-đích thông-thường là tạo nền thần-học chính-thống như việc xác-nhận Đức Giêsu thuộc giòng-tộc Đavít vẫn vang-vọng để rồi ứng-nghiệm và phản-ảnh huấn-dụ của Giáo-hội tiên-khởi, thôi. Điều này, được diễn-bày không chỉ nơi Tin Mừng Nhất Lãm thôi, nhưng còn ở sách Công-vụ và các thư từ/bài viết của ông Phaolô, nữa.
Về chuyện này, tác-giả Mátthêu đã làm sáng-tỏ lập-trường của ông ngay ở đầu Tin Mừng với giòng chữ như sau:
*“Đây là gia phả Đức Giêsu Kitô, con cháu vua Đavít, con cháu tổ phụ Abraham:”*
Thật ra, tác-giả Mátthêu cũng đã áp-dụng lề-lối đưa ra 3 đơn-vị chủ-yếu, mỗi đơn-vị gồm 14 thế-hệ nam-nhân dẫn về giòng-tộc của Đấng Mêsia là Đấng xuất tự tổ-phụ Abraham cho đến Đavít, rồi từ Đavít đến Vua Giêkônia và từ Giêkônia đến Đức Giêsu, qua ông Giuse.
Tin Mừng Mátthêu đoạn 1 câu 2-12, tác-giả lại đã liệt-kê gia-phả Đức Giêsu xuất từ tổ-phụ Abraham đến Giêrubabel theo kiểu Cựu-Ước, nhưng phần còn lại của danh-sách, ông lại dựa vào một nguồn-văn không rõ lai-lịch. Thế nên, tác-giả viết chương/đoạn này, không theo kiểu Tin Mừng Luca, chút nào hết.
Trong khi đó, tác-giả Luca lại đã tạo thị-kiến thần-học rộng rãi hơn tác-giả Mátthêu nhiều. Chính ông đã mô-tả nguồn-gốc/giống-giòng Đức Giêsu theo kiểu lội ngược giòng sử, tức: khởi từ Đức Giêsu đi ngược về với thân-phụ Ngài là ông Giuse; và cứ thế đi ngược giòng về đằng trước, ngang qua Đavít đến Abraham, rồi lên mãi tận nam-nhân đầu đời với tên gọi “
*Người con của Chúa”*như đoạn 3 câu 23-38, từng diễn-tả: *“Khi Đức Giêsu khởi-sự đi rao-giảng, Ngài trạc ba mươi tuổi. Thiên-hạ vẫn coi Ngài là con ông Giuse. Giuse là con Êli, Êli con Máttát, Máttát con Lêvi, Lêvi con Manki, Manki con Giannai, Giannai con Giôxếp. Giôxếp con Máttítgia, Máttítgia con Amốt, Amốt con Nakhum, Nakhum con Khétli, Khétli con Nácgai. Nácgai con Makhát, Makhát con Máttítgia, Máttítgia con Simy, Simy con Giôxếch, Giôxếch con Giôđa. Giôđa con Giôkhanan, Giôkhanan con Rêsa, Rêsa con Dơrúpbaven, Dơrúpbaven con Santiên.* *Nêri con Manki, Manki con Átđi, Átđi con Côxam, Côxam con Enmơđam, Enmơđam con E. E con Giêsu, Giêsu con Êliede, Êliede con Giôrim, Giôrim con Máttát, Máttát con Lêvi. Lêvi con Simêôn, Simêôn con Giuđa, Giuđa con Giôxếp, Giôxếp con Giônam, Giônam con Engiakim, Engiakim con Malia, Malia con Mina, Mina con Máttátta, Máttátta con Nathan, Nathan con Đavít.”*
Làm như thế, tức mặc-nhiên hỗ-trợ cho lập-trường rao-giảng của ông Phaolô về sứ-vụ giảng rao tông-đồ của “Đức Giêsu-Ađam-Mới” mang tính-chất rất toàn-cầu.
Hai tác-giả đây, đều gặp khó-khăn về pháp-lý khi mô-tả Đức Giêsu đã kế-thừa giòng-tộc hoàng-gia theo nam-giới, tức: ngang qua thân-phụ Ngài là ông Giuse, bằng ơn-huệ lạ-lùng về việc thụ-thai Ngài, nhưng điều này lại không xuất-hiện ở Tin Mừng Máccô là Tin Mừng đầu tiên được biết đến, để rồi trở-thành nòng-cốt cho các huấn-dụ của Giáo-hội tiên-khởi vốn chăm lo cho người ngoại-giáo vừa hồi hướng quay trở về.
Tác-giả Luca viết Tin Mừng cho người ngoại-giáo, lại sử-dụng một đáp-án khả dĩ giải-quyết các vấn-đề cách dễ-dàng bằng việc âm-thầm bảo: ông Giuse được nghĩ là thân-phụ Đức Giêsu như mọi người thường hiểu mỗi khi đọc Tin Mừng đoạn 3 câu 23, trong đó có nói:
*“Khi Đức Giêsu khởi sự rao-giảng, Ngài trạc ba mươi tuổi. Thiên-hạ lại vẫn coi Ngài là con ông Giuse. Giuse là con Êli…”*
Mặt khác, truyền-thống Mátthêu lại tỏ ra lúng-túng/đắn-đo thấy rõ ở chương/đoạn khác. Thông thường, thì: lối diễn-tả kiểu ông A sinh ra ông B là người sinh từ ông C, vv… thì: chuyện nguồn-gốc/gia-phả của người được kể, đã thành-thân với bà Maria, để rồi sinh ra Đức Giêsu, như Tin Mừng Mátthêu đoạn 1 câu 16, rày quả-quyết:
*“Giacóp sinh Giuse, chồng của bà Maria, bà là mẹ Đức Giêsu cũng gọi là Đấng Kitô.”*
Thay vào đó, các xác-chứng gia-phả ở Tin Mừng Mátthêu, cũng không mấy vững-vàng và ổn-định. Ở Tin Mừng này, ta có câu đại để như:
*“Và ông Giacóp sinh ra ông Giuse. Ông Giuse lại đã hứa-hôn cùng Đức Nữ-trinh Maria, sinh ra Đức Giêsu.”*
Ở câu này, tiếng Xyri cổ (tức tiếng Aram của Đạo Chúa) nếu kiểm-chứng với từ-vựng khác như bản-văn Mátthêu đã chứng-thực, lại trở-thành một phần của kinh Tin Kính được phổ-biến rộng cho cộng-đoàn Đạo Chúa vốn xuất từ Do-thái-giáo qua danh-xưng
*“Êbiônít”*tức tên gọi “ *Người nghèo”,*mà theo các giáo-phụ thời tiên-khởi thì: Đức Giêsu đã hạ-sinh cách tự-nhiên do bà Maria đã hứa-hôn với đấng phu-quân Giuse mà thành.
Nhằm xác-chứng Đức Giêsu là Đấng Mêsia sinh ra từ giống-giòng hoàng-tộc rất Đavít, qua ông Giuse và cùng lúc do Đức Nữ-trinh thụ-thai cưu-mang, truyền-thống Mátthêu phải lập cửa/ngõ ngang qua đất miền “lởm chởm” trước khi đạt thoả-hiệp chính-thống, theo cung-cách không mấy dễ dàng từ Giáo-hội lo cho dân ngoại vốn biết nhiều nên quyết rằng: việc nữ-nhân đồng-trinh thụ-thai theo siêu-hình là hiện-trạng xuất tự giòng-dõi được coi như tròng-tréo nhưng hiệu-nghiệm, bởi: theo luật thì Ngài vốn thuộc giòng-tộc Đavít, rất vua quan.
Cũng theo tác-giả Mátthêu, thì: niềm tin của Giáo-hội tiên-khởi nói tiếng Hy-Lạp về sau được chứng-thực bằng thị-kiến về thần-sứ từ trời đã xác-nhận với ông Giuse, đấng phu-quân tương lai của Bà Maria, là: mọi sự do bởi Thánh Thần Chúa mà ra.
Có hiểu-biết khá vững-chắc lại cũng nghĩ là: ông Giuse từng tuyên-bố ông không là tác-giả của thai-nhi với vị hôn-thê mình là bà Maria, nên ông đã lẳng-lặng tính chuyện chối-bỏ thai-nhi, tức: ông có ý-định công-khai kết tội hôn-thê của ông bằng án chết rõ đành rành. Nhưng khi ấy, ông được báo mộng rằng: việc này là phép lạ hiếm-có rất tỏ-tường, như Tin Mừng đoạn 1 câu 20-23 lại xác-định mọi việc xảy ra là để ứng-nghiệm lời tiên-tri ở sách Ysaya đoạn 7 câu 14, sau đây:
*“Ông Giuse đang toan-tính như vậy, thì kìa sứ-thần Chúa hiện đến báo mộng cho ông rằng: "Này ông Giuse, con cháu Đavít, đừng ngại đón bà Maria vợ ông về, vì người con bà cưu-mang là do quyền-năng Chúa Thánh-Thần mà ra. Bà sẽ sinh con trai và ông phải đặt tên cho con trẻ là Giêsu, vì chính Ngài sẽ cứu dân khỏi tội lỗi của họ." Tất cả sự việc này xảy ra là để ứng-nghiệm lời xưa kia Chúa phán qua miệng ngôn-sứ: Này đây, Trinh-Nữ sẽ thụ-thai và sinh-hạ một con trai, người ta sẽ gọi tên con trẻ là Emmanuen, nghĩa là "Thiên-Chúa-ở-cùng-chúng-ta."*
Ở đoạn này, từ-vựng “Trinh-Nữ” là phạm-trù rút từ Bản Bảy Mươi tiếng Hy-Lạp và là chú-thích của tác-giả Mátthêu muốn giải-nghĩa từ-vựng biểu-trưng “
*Emmanuen*” cốt nói lên bản-chất siêu-nhiên của Hài-nhi sinh-hạ cách lạ-kỳ chưa từng thấy. Đồng thời, nghĩa bóng đoạn văn này hàm-ngụ ý-nghĩa mà người đọc nào không theo Do-thái-giáo xưa vẫn nghĩ như thế. Đức Giêsu, hẳn Ngài cũng dư biết rằng danh-xưng “ *Emmanuen*” (tức: “ *Thiên-Chúa-ở-cùng-chúng-ta*”) không có nghĩa như việc Thiên-Chúa xuống thế làm người mặc lấy hình-hài của con người, mà là lời hứa Thiên Chúa quyết giúp-đỡ dân Do-thái-giáo, thôi. **
Người đọc quen biết sách Yasaya Do-thái-giáo, hẳn sẽ lúng-túng trước lập-luận của tác-giả Mátthêu. Bởi, ngôn-từ mà ngôn-sứ Cựu-ước sử-dụng lại chỉ có nghĩa là “
*Người nữ trẻ”*(tiếng Aram là *“ahmah”*), chứ không có nghĩa là “ *nữ trinh”*(tiếng Aram là “ *betulah”*). Người nữ trẻ thụ-thai, không đồng nghĩa với cụm-từ “ *thụ thai mà còn trinh*”. Việc phiên-dịch từ-vựng *“alamah”*một cách sai lạc thành *“Parthenos”*(tức “ *đồng trinh*”, “ *trinh-nữ*”) sau này được chỉnh-sửa vào thế kỷ thứ nhất hoặc thứ hai Công nguyên, khi Giáo-hội dịch sách Ysaya sang tiếng Hy Lạp, thường thì các từ-vựng này lại được thay bằng từ-vựng “ *Con gái trẻ*” (tiếng Aram là *“neanis”*) *mỗi khi người dịch chuyển từ-vựng “* *đồng trinh*” (tức *“Parthenos”*) ở Bản Bảy Mươi, mà thôi. **
Bằng ngôn-ngữ đơn-thuần để mọi người dễ hiểu, gia-phả và truyện kể thời Ấu thơ của Đức Giêsu do tác-giả Mátthêu dàn dựng lại phản-ánh ảnh/hình Đức Giêsu sinh ra từ Trinh-nữ, có một không hai đã đầy-đủ ý-nghĩa đối với Giáo-hội nói tiếng Hy-Lạp.
Truyện kể của Luca lại khác hẳn. Và, nói theo kiểu thần-học, thì truyện kể đây xuất-sắc và tiến-bộ hơn. Việc công-bố sự sinh-hạ Đức Giêsu đầy phép mầu lại được đặt trước đó bằng một hạ sinh không kém phần kỳ-lạ là hài nhi Gioan Tẩy Giả, con của cụ bà Êlizabét, người chị họ của bà Maria. Lại có thần-sứ đến bảo với bà rằng dù Bà không có chồng, bà vẫn thụ-thai bởi Thần Linh rất thánh và cưu-mang “
*Người Con của Đấng Tối Cao”*là Đấng sẽ ngồi trên “ *ngai Đavít mà trị vì*”, như đoạn 1 câu 31-32 của Tin Mừng từng dẫn giải: *“Và này đây bà sẽ thụ thai, sinh hạ một con trai, và đặt tên là Giêsu. Ngài sẽ nên cao cả, và sẽ được gọi là Con Đấng Tối Cao. Đức Chúa là Thiên-Chúa sẽ ban cho Ngài ngai vàng vua Đavít, tổ tiên Ngài.”*
Và, chuyện thụ thai diệu-kỳ là thế lại không thể tưởng-tượng nhiều hơn chuyện bà chị họ Êlizabét lâu nay đã quá tuổi mang thai, như Tin Mừng tác-giả đây ở đoạn 1 câu 36-37, còn viết thêm:
*“Kìa bà Êlisabét, người họ hàng với bà, tuy già rồi, mà cũng đang cưu-mang một người con trai: bà ấy vẫn bị mang tiếng là hiếm-hoi, mà nay đã có thai được sáu tháng. Vì đối với Thiên-Chúa, không có gì là không thể làm được."*
Để thấy được truyện thụ-thai Đức Giêsu theo bối-cảnh rộng lớn, cần so chiếu với giai-thoại sinh đẻ khác ở Do-thái-giáo vào buổi giao-thời giữa Cựu và Tân-ước mới hiểu được. Các tác-giả Cựu-ước tin rằng việc người nữ không sinh/đẻ được là do Thiên-Chúa đã khép kín cung lòng của bà, nhưng Ngài cũng sẽ mở cung lòng bà ra để rồi khiến bà thành người mắn đẻ. Rất nhiều vi anh-hùng Cựu-ước, trong đó phải kể đến tổ-phụ Isaác, Giacó và Giuse cũng như ngôn-sứ Samuel, là những vị sinh từ các bà mẹ được coi là không còn khả năng sinh-sản nữa. Và trường-hợp bà Sarah, vợ ông Abraham đã 90 tuổi cũng vẫn sinh con sau một thời-gian dài bị coi là vô-sinh. Với xã-hội và văn-hoá Do-thái-giáo thời cổ, chuyện sinh nở như thế được coi là phép lạ cả thể, thôi.
Tiếp đến, khi nhận-thức Tin Mừng thời Ấu Thơ của Đức Giêsu, cũng không nên bỏ qua cụm-từ
*“đồng-trinh sạch-sẽ”*vốn được người Do-thái-giáo chú-giải theo cách khác nhau. Dĩ nhiên, trong đó có trải-nghiệm về chuyện ăn-nằm xác/thịt. Nhưng, từ-vựng *“Parthenos”*chỉ có nghĩa bảo rằng: đây là người con gái trẻ và/hoặc không có chồng. Thật ra, khi dịch Bản Bảy Mươi từ tiếng Aram sang Hy-Lạp, cụm-từ *“parthenos”*được sử-dụng để cho thấy bên tiếng Aram chuyện này có 3 nghĩa khác nhau: *“đồng trinh”,*“ *con gái”*và “ *phụ-nữ trẻ”.*
Thời
*Tannaitic,*tức: thời-kỳ tiếng Aram của sách *Mishnah*và *Tosefta*do hàng tư-tế chủ-trương từ thế-kỷ thứ nhất đến thế-kỷ thứ hai Công nguyên, từ-vựng này mang nhiều sắc-thái đặc-biệt hơn. Và, ta không có lý do gì để nghĩ rằng các từ-vựng như thế đều do các vị này sáng-chế ra. Ngay đến từ-vựng *“betulah”*thông thường mang ý-nghĩa một “ *virgo intact*” (tức: “nữ-trinh vẹn toàn”) khi được các vị này sử-dụng lại có nghĩa như phụ-từ nói về sự thiếu trưởng-thành về mặt thể-xác dẫn đến hậu-quả là không có khả-năng thụ-thai.
Theo nguyên-ngữ do các tư-tế lập ra, thì: cụm-từ “
*đồng-trinh*” nơi người nữ đã chấm-dứt ngay sau khi cô gái đi vào tuổi dầy thì về thể-xác. Điều luật xưa nhất ở sách *Mishna*có định-nghĩa “ *trinh-nữ*” là nữ-nhân “ *chưa từng thấy kinh dù người ấy đã lập gia-đình*” (mNiddah 1:4). Sách *Tosefta*, cũng có điều-luật Do-thái-giáo thời rất sớm đã nhân-danh Tư-tế Eliezer ben Hyrcanus (sống vào cuối thế kỷ thứ nhất sau Công-nguyên) vẫn chủ-trương rằng: người nữ nào như thế vẫn tiếp-tục được coi là nữ-trinh cả sau khi người này thụ-thai và sinh con dù trước đó không thấy xuất kinh-nguyệt (tNiddah 1: 6)
Muốn hiểu rõ điều luật này, ta phải nhớ: vào buổi giao-thời giữa Cựu và Tân-Ước cho đến thời tư-tế mới chớm, tục tảo-hôn, tức: hôn-nhân lập trước tuổi dậy-thì, cũng đã được phép (x. Josephus,
*Jewish War*2: 161/ 4Q270). Thật ra, thì: các vị tư-tế đã tranh-luận rất gắt gao về việc có phát-hiện được hay không vết máu đọng trên giường ngủ của trẻ nữ sau buổi động phòng hoa chúc đêm tân-hôn, tức: ý nói “ *nữ-trinh*” theo nghĩa có xuất kinh hay không, được đánh dấu vào lần xuất kinh đầu tiên hoặc vào đêm tân-hôn cũng là thế. Xem thế thì, ý-tưởng về thụ-thai qua ăn-nằm thể-xác lần đầu-tiên, từ đó trở-thành “ *người mẹ trinh-tiết*” đã không là ý-tưởng viển-vông trong tâm-trí các vị tư-tế.
Lại một khía-cạnh khác nói lên quan-điểm của người Do-thái-giáo thời xưa nhận-định về trinh-tiết do triết-gia lỗi-lạc là
*Philo*thành Alexandria sống cùng thời với Đức Giêsu. Ông mô-tả người vợ đã mãn kinh của Abraham là nữ-phụ trở-thành trinh-nữ lần thứ hai (x. *De posteritate Caini, 134*). Suy theo lối nói bóng gió có ngụ-ý rất thường, ông đánh giá Isaác là người con do Abraham và bà Sarah sinh ra cách lạ-kỳ, chính là “ *người con của Thiên Chúa”*(x. *De mutatione nominum, 131).*Vốn trích lại câu đáp của bà Sarah sách Sáng Thế Ký đoạn 21 câu 6 bảo rằng: *“Thiên Chúa đã làm cho tôi cười;*(vì theo nguyên-ngữ:
tất cả những ai nghe biết sẽ cười tôi",
tất cả những ai nghe biết sẽ cười tôi",
*Isaác*có nghĩa là “Ngài cười”, ông *Philo*cũng đã có lời bình rằng: *“Hãy mở tai người ra mà đón-nhận huấn-dụ rất thánh, rằng: Cười là “niềm vui” do đó, đã làm nên nghĩa “sinh ra”.*Thành thử, điều vừa nói ở trên, cũng tương-tự như câu nói này: *“Đức Chúa đã sinh ra Isaác”*(X. *De Allegoria Legum 3: 219).*
Vốn dĩ chọn một biểu-tượng còn đánh động người đọc nhiều hơn nữa, triết-gia
*Philo*mộ-tả sự việc bà Sarah có thai là hành-động đối đầu với Thiên-Chúa, như có viết: *“Do bởi Môsê từng tỏ cho ta thấy bà Sarah thụ-thai vào thời-khắc khi Thiên Chúa viếng thăm bà trong cảnh lẻ bóng. Thế nhưng, khi bà cưu-mang như thế đó không phải là với tác-giả của việc ban ơn cưu mang đã ghé thăm bà, mà là thăm viếng và ban cho chính Abraham.”*(X. *De Cherubim, 45*).
Kết-luận duy-nhất ta cần rút ra ở đây, là: vẽ nên từ mọi sự việc như thế để rồi bảo rằng: tiết-trinh và việc sinh con mà còn đồng-trinh vẫn là ý-niệm co/dãn rất nhiều đối với Do-thái-giáo thời cổ hơn là truyền-thông cho phép ta nghĩ thế hay không.
Phần lại ở Tin Mừng thời Thơ Ấu, tác-giả Mát-thêu lại đã tìm cách củng-cố đặc-tính Thiên-Sai của Đức Giêsu. Bằng vào giòng mô-tả này khác, tác-giả Mát-thêu muôn nhấn mạnh rằng: Đức Giês sinh tại làng Bêlem quê miền của Đavít. Và, cứ theo truyền-thống, thì đó là nơi sinh của Đức Kitô.
Thật ra, thì: điều này lại đã hàm-ngụ ý-tưởng bảo rằng: ông Giuse và bà Maria đã sống ở nơi đó. Các nhà chiêm-tinh hoặc còn gọi là “Đạo sĩ Phương Đông” đã thăm viếng người cha, người mẹ và trẻ bé “ở ngay trong nhà” (chứ không phải hang đá lạnh lẽo) như Tin Mừng Mát-thêu đoạn 2 câu 11 còn ghi rõ:
*“Họ vào nhà, thấy Hài-Nhi với thân-mẫu là bà Maria, liền sấp mình thờ lạy Ngài. Rồi họ mở bảo tráp, lấy vàng, nhũ hương và mộc dược mà dâng-tiến.”*
Ở bên trên câu truyện kể về trinh-nữ đã thụ-thai lại còn sinh-để, là ảnh-hình của Đức Giêsu được coi là Môsê-Mới vốn tỏ dấu cho thấy Ngài không chỉ là Đấng Mêsia thôi, nhưng phải là bậc thày dạy và là Đấng cuối-cùng ban-hành luật-lệ, cho mọi người.
Cuộc sống của Hài-nhi Giêsu tương-tự như cuộc đời của trẻ bé Môsê và các bé trai Do-thái-giáo mới chừng hai tuổi ở Ai-Cập bị cả Pharaô-Mới lẫn Vua Hêrôđê Đại-đế đe dọa giết chết. Nhưng, Đức Giêsu lại cũng được cứu/vớt một cách lạ-kỳ và Ngài cũng được di-dời qua Ai-Cập tìm nơi lẩn tránh. Ngài và cha mẹ Ngài, sau đó được lệnh dời về Nadare1t đúng vào lúc vua Hêrôđê Đại đế qua đời vào năm thứ tư trước Công nguyên.
Câu truyện do tác-giả Luca thuật lại, đã đưa ra một ảnh/hình hoàn-toàn khác hẳn. Ông Giuse, xuất tự giòng-dõi Đavít và vị hôn-thê của ông đã bụng nặng mang thai nhiều ngày, thông thường sống ở Nadarét, nhưng đã di dời từ Galilê đến thôn làng Bêlem đông dân-cư là kết-quả của nghị-định nào đó rất khó biết và khó có thực về một cuộc kiểm-kê dân-số trong toàn cõi đế-quốc do hoàng đế Augustus ban hành (Lc 2:1-3)
Thế rồi, Đức Giêsu sinh ra trong chuồng lừa/ngực và được đặt trong máng đựng cỏ, do bởi các nhà trọ trong vùng đều hết chỗ chứa. Tác-giả Luca thừa biết là Hài-nhi Giêsu không còn bị vua Hêrôđê do giết nữa. Ngược lại, gia-đình Ngài lại tỏ ra số-sắng âm-thầm thi-hành các qui-định luật Môsê buộc phải giữ. Và, Hài-nhi Giêsu cũng được cắt-bì theo luật-định vào ngày thứ tám theo nghi-thức Do-thái-giáo vốn những chỉ-thị rằng: mọi kẻ tin đều phải làm như thế vào ngày đầu trong năm –va, một lễ hiến-dâng thân mình trẻ được đề-xuất tại Đền Thờ Giêrusalem vào 40 ngày sau khi trẻ bé chào đờ (như sách Lêvi đọan 12 câu 2-6 viết như sau:
*“Hãy nói với con cái Israel: Khi một người đàn bà có thai và sinh con trai, thì sẽ ra ô uế trong vòng bảy ngày, nó sẽ ra ô-uế như những ngày bị khó ở vì kinh nguyệt. Đến ngày thứ tám, đứa trẻ sẽ được cắt bì nơi da quy đầu. Rồi người đàn bà phải đợi ba mươi ba ngày cho máu được thanh tẩy; nó không được đụng đến vật thánh nào và không được vào thánh điện, cho đến khi mãn thời gian thanh tẩy của mình.*
Nếu sinh con gái, thì người đàn bà sẽ ra ô uế trong vòng hai tuần, như khi có kinh; rồi nó phải đợi sáu mươi sáu ngày cho máu được thanh tẩy. Khi mãn thời-gian thanh-tẩy, dù sinh con trai hay con gái, nó phải đem đến cho tư tế, ở cửa Lều Hội Ngộ, một con chiên một tuổi làm lễ toàn thiêu, và một bồ câu non hay một chim gáy làm lễ tạ-tội.”
Nếu sinh con gái, thì người đàn bà sẽ ra ô uế trong vòng hai tuần, như khi có kinh; rồi nó phải đợi sáu mươi sáu ngày cho máu được thanh tẩy. Khi mãn thời-gian thanh-tẩy, dù sinh con trai hay con gái, nó phải đem đến cho tư tế, ở cửa Lều Hội Ngộ, một con chiên một tuổi làm lễ toàn thiêu, và một bồ câu non hay một chim gáy làm lễ tạ-tội.”
Và, sách Xuất-hành đoạn 13 câu 2 lại viết thêm:
*“* *Hãy thánh hiến cho Ta mọi con so, mọi con đầu lòng trong số con cái Israel, dù là người hay là thú vật: nó thuộc về Ta."*
Và, Tin Mừng Luca đoạn 2 câu 21-24:
*“* *Khi Hài Nhi được đủ tám ngày, nghĩa là đến lúc phải làm lễ cắt bì, người ta đặt tên cho Hài Nhi là Giê-su; đó là tên mà sứ thần đã đặt cho Người trước khi Người được thụ thai trong lòng mẹ. Khi đã đến ngày lễ thanh tẩy của các ngài theo luật Mô-sê, bà Maria và ông Giuse đem con lên Giêrusalem, để tiến dâng cho Chúa, như đã chép trong Luật Chúa rằng: "Mọi con trai đầu lòng phải được gọi là của thánh, dành cho Chúa", và cũng để dâng của lễ theo Luật Chúa truyền, là một đôi chim gáy hay một cặp bồ câu non.”*
Lại có chi-tiết khác khá vui hơi có tính huyền-thoại về sự khôn-ngoan rất sớm nơi Chàng Trai Trẻ Giêsu 12 tuổi được tác-giả Luca đưa ra ở cốt truyện trẻ Giuse ghé thăm Đền Giêrusalem nhân ngày hành-hương vào dịp Lễ Vượt Qua, đến độ cha mẹ Ngài phải một phen tìm kiếm mất cả ngày trời, mới biết là con trai mình đi lạc. Và sau 3 ngày tìm kiếm khắp nơi, các đấng mới gặp Ngài đang chuyện trỏ với các bậc thày ở Đền Thờ, từng đặt ra cho các vị thông-thái về luật nhiều câu mà đến như các vị ấy còn phải lắng tai nghe và ngạc-nhiên về sự thông-minh đối/đáp của Ngài như Tin Mừng đoạn 2 câu 40-47:
*“Còn Hài Nhi ngày càng lớn lên, thêm vững mạnh, đầy khôn ngoan, và hằng được ân nghĩa cùng Thiên Chúa.* *Hằng năm, cha mẹ Đức Giêsu trẩy hội đền Giêrusalem mừng lễ Vượt Qua. Khi Ngài được mười hai tuổi, cả gia đình cùng lên đền, như người ta thường làm trong ngày lễ.* 43Xong kỳ lễ, hai ông bà trở về, còn cậu bé Giêsu thì ở lại Giêrusalem, mà cha mẹ chẳng hay biết. Ông bà cứ tưởng là cậu về chung với đoàn lữ hành, nên sau một ngày đường, mới đi tìm kiếm giữa đám bà con và người quen thuộc. Không thấy con đâu, hai ông bà trở lại Giêrusalem mà tìm. *Sau ba ngày, hai ông bà mới tìm thấy con trong Đền Thờ, đang ngồi giữa các thầy dạy, vừa nghe họ, vừa đặt câu hỏi. Ai nghe cậu nói cũng ngạc-nhiên về trí thông-minh và những lời đối đáp của cậu.”*
Khi kể truyện, tác-giả Luca chỉ có ý diễn-tả tầm hiểu-biết về chuyện siêu-nhiên của Đức Giêsu, mà thôi. Để qua một bên dụng-đích nêu gương lành/thánh do hàng tư-tế chủ-trương, truyện của tác-giả đây là lối kể-lể song-hành tuyệt-vời qua câu truyện tự kể của sử-gia Josephus thời đó từng viết:
*“Dù mới chỉ là đứa trẻ bé khoảng mười tư/mười sáu, nhưng tôi được toàn thể vũ-trụ vỗ tay khen-ngợi tôi có được cái biệt-tài thích đủ mọi thứ thư-từ đến độ đấng bậc trưởng-tế và các lãnh-đạo thành-phố nơi tôi ở, cứ là liên-tục chạy đến với tôi để có được thông-tin chính-xác vời-vợi về một số chi-tiết các pháp-lệnh do trên đặt ra.”*(x. Sự Sống, 9)
Ý sử-gia Josephus đây muốn nói: trẻ bé tuyệt-vời là chính ông từng là hiện-tượng tân-kỳ đầy kỳ-bí khó có ai bắt kịp được. Nhưng, ông là thành-phần có kiến-thức toàn-diện về các gia-đình Do-thái-giáo xuyên-suốt mọi thời cùng với đổi thay này khác, khắp mọi nơi.
**
(còn tiếp)
*Gs Geza Vermes biên-soạn*
Mai Tá lược-dịch
** **
## No comments:
Post a Comment


text:
Ta cùng các ngươi
Sinh ra phải thời bao cấp
Lớn lên gặp buổi thị trường.
Trông thấy:
Mỹ phóng Con thoi lên vũ trụ chín tầng
Nga lặn tàu ngầm xuống đại dương nghìn thước
Nhật đưa rô bốt na nô vào thám hiểm lòng người
Pháp dùng công nghệ gen chế ra cừu nhân tạo…
Thật khác nào:
Ðem cổ tích biến thành hiện thực
Dùng đầu óc con người mà thay đổi thiên nhiên!
Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa
Chỉ giận chưa thể đuổi kịp nước Nga, vượt qua nước Mỹ, mà vẫn chỉ hơn Lào, hao hao Băng la đét.
Dẫu cho trăm thân này phơi trên sao Hỏa, nghìn xác này bọc trong tàu ngầm nguyên tử, ta cũng cam lòng.
Các ngươi ở cùng ta,
Học vị đã cao, học hàm không thấp
Ăn thì chọn cá nước, chim trời
Mặc thì lựa May Mười, Việt Tiến
Chức nhỏ thì ta… quy hoạch
Lương ít thì có lộc nhiều.
Ði bộ A tít, Cam ry
Hàng không Elai, Xi pic.
Vào hội thảo thì cùng nhau tranh luận
Lúc tiệc tùng thì cùng nhau “dô dô”.
Lại còn đãi sỹ chiêu hiền
Giáo sư, tiến sỹ, thạc sỹ, cử nhân, ai cũng có phần, không nhiều thì ít.
Lại còn chính sách khuyến khoa
Doanh nghiệp, giáo viên, trí thức, nông dân nhận cúp, nhận bằng còn thêm tiền thưởng.
Thật là so với:
Thời Tam quốc bên Tàu, Lưu Bị đãi Khổng Minh,
Buổi hiện đại bên Nga, Pu tin dùng Mét vê đép,
Ta nào có kém gì?
Thế mà, nay các ngươi:
Nhìn khoa học chậm tiến mà không biết lo
Thấy công nghệ thụt lùi mà không biết thẹn
Giáo sư ư? Biết “Thần đèn” chuyển nhà mà chẳng chạnh lòng
Tiến sỹ a? Nghe “Hai lúa” chế tạo máy bay sao không tự ái?
Có người lấy nhậu nhẹt làm vui
Có kẻ lấy bạc cờ làm thích
Ham mát xa giống nghiện “u ét đê”
Ghét ngoại ngữ như chán phòng thí nghiệm
Chỉ lo kiếm dự án để mánh mánh mung mung
Không thích chọn đề tài mà nghiên nghiên cứu cứu
Ra nước ngoài toàn muốn đi chơi
Vào hội thảo chỉ lo ngủ gật
Bệnh háo danh lây tựa vi rút com pu tơ
Dịch thành tích nhiễm như cúm gà H5N1
Mua bằng giả để tiến sỹ, tiến sy
Ðạo văn người mà giáo sư, giáo sãi.
Thử hỏi học hành như rứa, bằng cấp như rứa, thì mần răng hiểu được chuyện na niếc na nô?
Lại còn nhân cách đến vậy, đạo đức đến vậy, thì có ham gì nghiên nghiên bút bút.
Cho nên:
“Tạp chí hay” mà bán chẳng ai mua
“Công nghệ tốt” mà không người áp dụng.
Ðề tài đóng gáy cứng, chữ vàng, mọt kêu trong tủ sắt
Mô hình xây tường gạch, biển xanh, chó ị giữa đồng hoang.
Hội nhập chi, mà ngoại ngữ khi điếc, khi câm?
Toàn cầu chi, mà kiến thức khi mờ, khi tỏ?
Hiện đại hóa ư? vẫn bám đít con trâu
Công nghiệp hóa ư? toàn bán thô khoáng sản
Biển bạc ở đâu, để Vi na shin nổi nổi chìm chìm, lưỡi bò liếm liếm
Rừng vàng ở đâu, khi bô xít đen đen đỏ đỏ
Thật là:
“Dân gần trăm triệu ai người lớn
Nước bốn nghìn năm vẫn trẻ con”!
Nay nước ta:
Ðổi mới đã lâu, hội nhập đã sâu
Nội lực cũng nhiều, đầu tư cũng mạnh
Khu vực có hòa bình, nước ta càng ổn định
Nhân tâm giàu nhiệt huyết, pháp luật rộng hành lang
Thách thức không ít, nhưng cơ hội là vàng!
Chỉ e:
Bệnh háo danh không mua nổi trí khôn
Dịch thành tích chẳng làm nên thương hiệu.
Giỏi mánh mung không lừa nổi đối tác nước ngoài
Tài cờ bạc không địch nổi hắc cơ quốc tế.
Cặp chân dài mà nghiêng ngả giáo sư
Phong bì mỏng cũng đảo điên tiến sỹ.
Hỡi ôi,
Biển bạc rừng vàng, mà nghìn năm vẫn mang ách đói nghèo
Tài giỏi thông minh, mà vạn kiếp chưa thoát vòng lạc hậu.
Nay ta bảo thật các ngươi:
Nên lấy việc đặt mồi lửa dưới ngòi pháo làm nguy;
Nên lấy điều để nghìn cân treo sợi tóc làm sợ
Phải xem đói nghèo là nỗi nhục quốc gia
Phải lấy lạc hậu là nỗi đau thời đại
Mà lo học tập chuyên môn
Mà lo luyện rèn nhân cách
Xê mi na khách đến như mưa
Vào thư viện người đông như hội
Già mẫu mực phanh thây Gan ruột, Tôn Thất Tùng chẳng phải là to
Trẻ xông pha mổ thịt Bổ đề, Ngô Bảo Châu chỉ là chuyện nhỏ
Ðược thế thì:
Kiếm giải thưởng “Phiu” cũng chẳng khó gì
Ðoạt Nô ben không là chuyện lạ
Không chỉ các ngươi mở mặt mở mày, lên Lơ xút, xuống Rôn roi
Mà dân ta cũng hưng sản, hưng tâm, vào Vi la, ra Rì sọt.
Chẳng những tông miếu ta được hương khói nghìn thu
Mà tổ tiên các ngươi cũng được bốn mùa thờ cúng,
Chẳng những thân ta kiếp này thỏa chí,
Mà đến các ngươi, trăm đời sau còn để tiếng thơm.
Chẳng những tên tuổi ta không hề mai một,
Mà thương hiệu các ngươi cũng sử sách lưu truyền.
Trí tuệ Việt Nam thành danh, thành tiếng
Ðất nước Việt Nam hóa hổ, hóa rồng
Lúc bấy giờ các ngươi không muốn nhận huân chương, phỏng có được không?
Nay ta chọn lọc tinh hoa bốn biển năm châu hợp thành một tuyển, gọi là Chiến lược
Nếu các ngươi biết chuyên tập sách này theo lời ta dạy bảo thì suốt đời là nhà khoa học chính danh.
Nhược bằng không tu thân tích trí, trái lời ta khuyên răn thì muôn kiếp là phường phàm phu tục tử.
Vì:
Lạc hậu, đói nghèo với ta là kẻ thù không đội trời chung
Mà các ngươi cứ điềm nhiên không muốn trừ hung, không lo rửa nhục
Giữ một ngọn cỏ, cành cây, giọt nước trong giang sơn ta cũng làm ta quên ăn mất ngũ
Mà các ngươi cứ điềm nhiên lo tranh quyền đoạt lợi
Chẳng khác nào quay mũi giáo mà đầu hàng, giơ tay không mà thua giặc.
Nếu vậy rồi đây không biết dân Việt ta đi về đâu nữa, ta cùng các ngươi há còn mặt mũi nào đứng trong trời đất này nữa?
Trí thức là nguyên khí quốc gia
Cho nên ta mới thảo Hịch này
Xa gần nghiên cứu
Trên dưới đều theo
Sinh ra phải thời bao cấp
Lớn lên gặp buổi thị trường.
Trông thấy:
Mỹ phóng Con thoi lên vũ trụ chín tầng
Nga lặn tàu ngầm xuống đại dương nghìn thước
Nhật đưa rô bốt na nô vào thám hiểm lòng người
Pháp dùng công nghệ gen chế ra cừu nhân tạo…
Thật khác nào:
Ðem cổ tích biến thành hiện thực
Dùng đầu óc con người mà thay đổi thiên nhiên!
Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa
Chỉ giận chưa thể đuổi kịp nước Nga, vượt qua nước Mỹ, mà vẫn chỉ hơn Lào, hao hao Băng la đét.
Dẫu cho trăm thân này phơi trên sao Hỏa, nghìn xác này bọc trong tàu ngầm nguyên tử, ta cũng cam lòng.
Các ngươi ở cùng ta,
Học vị đã cao, học hàm không thấp
Ăn thì chọn cá nước, chim trời
Mặc thì lựa May Mười, Việt Tiến
Chức nhỏ thì ta… quy hoạch
Lương ít thì có lộc nhiều.
Ði bộ A tít, Cam ry
Hàng không Elai, Xi pic.
Vào hội thảo thì cùng nhau tranh luận
Lúc tiệc tùng thì cùng nhau “dô dô”.
Lại còn đãi sỹ chiêu hiền
Giáo sư, tiến sỹ, thạc sỹ, cử nhân, ai cũng có phần, không nhiều thì ít.
Lại còn chính sách khuyến khoa
Doanh nghiệp, giáo viên, trí thức, nông dân nhận cúp, nhận bằng còn thêm tiền thưởng.
Thật là so với:
Thời Tam quốc bên Tàu, Lưu Bị đãi Khổng Minh,
Buổi hiện đại bên Nga, Pu tin dùng Mét vê đép,
Ta nào có kém gì?
Thế mà, nay các ngươi:
Nhìn khoa học chậm tiến mà không biết lo
Thấy công nghệ thụt lùi mà không biết thẹn
Giáo sư ư? Biết “Thần đèn” chuyển nhà mà chẳng chạnh lòng
Tiến sỹ a? Nghe “Hai lúa” chế tạo máy bay sao không tự ái?
Có người lấy nhậu nhẹt làm vui
Có kẻ lấy bạc cờ làm thích
Ham mát xa giống nghiện “u ét đê”
Ghét ngoại ngữ như chán phòng thí nghiệm
Chỉ lo kiếm dự án để mánh mánh mung mung
Không thích chọn đề tài mà nghiên nghiên cứu cứu
Ra nước ngoài toàn muốn đi chơi
Vào hội thảo chỉ lo ngủ gật
Bệnh háo danh lây tựa vi rút com pu tơ
Dịch thành tích nhiễm như cúm gà H5N1
Mua bằng giả để tiến sỹ, tiến sy
Ðạo văn người mà giáo sư, giáo sãi.
Thử hỏi học hành như rứa, bằng cấp như rứa, thì mần răng hiểu được chuyện na niếc na nô?
Lại còn nhân cách đến vậy, đạo đức đến vậy, thì có ham gì nghiên nghiên bút bút.
Cho nên:
“Tạp chí hay” mà bán chẳng ai mua
“Công nghệ tốt” mà không người áp dụng.
Ðề tài đóng gáy cứng, chữ vàng, mọt kêu trong tủ sắt
Mô hình xây tường gạch, biển xanh, chó ị giữa đồng hoang.
Hội nhập chi, mà ngoại ngữ khi điếc, khi câm?
Toàn cầu chi, mà kiến thức khi mờ, khi tỏ?
Hiện đại hóa ư? vẫn bám đít con trâu
Công nghiệp hóa ư? toàn bán thô khoáng sản
Biển bạc ở đâu, để Vi na shin nổi nổi chìm chìm, lưỡi bò liếm liếm
Rừng vàng ở đâu, khi bô xít đen đen đỏ đỏ
Thật là:
“Dân gần trăm triệu ai người lớn
Nước bốn nghìn năm vẫn trẻ con”!
Nay nước ta:
Ðổi mới đã lâu, hội nhập đã sâu
Nội lực cũng nhiều, đầu tư cũng mạnh
Khu vực có hòa bình, nước ta càng ổn định
Nhân tâm giàu nhiệt huyết, pháp luật rộng hành lang
Thách thức không ít, nhưng cơ hội là vàng!
Chỉ e:
Bệnh háo danh không mua nổi trí khôn
Dịch thành tích chẳng làm nên thương hiệu.
Giỏi mánh mung không lừa nổi đối tác nước ngoài
Tài cờ bạc không địch nổi hắc cơ quốc tế.
Cặp chân dài mà nghiêng ngả giáo sư
Phong bì mỏng cũng đảo điên tiến sỹ.
Hỡi ôi,
Biển bạc rừng vàng, mà nghìn năm vẫn mang ách đói nghèo
Tài giỏi thông minh, mà vạn kiếp chưa thoát vòng lạc hậu.
Nay ta bảo thật các ngươi:
Nên lấy việc đặt mồi lửa dưới ngòi pháo làm nguy;
Nên lấy điều để nghìn cân treo sợi tóc làm sợ
Phải xem đói nghèo là nỗi nhục quốc gia
Phải lấy lạc hậu là nỗi đau thời đại
Mà lo học tập chuyên môn
Mà lo luyện rèn nhân cách
Xê mi na khách đến như mưa
Vào thư viện người đông như hội
Già mẫu mực phanh thây Gan ruột, Tôn Thất Tùng chẳng phải là to
Trẻ xông pha mổ thịt Bổ đề, Ngô Bảo Châu chỉ là chuyện nhỏ
Ðược thế thì:
Kiếm giải thưởng “Phiu” cũng chẳng khó gì
Ðoạt Nô ben không là chuyện lạ
Không chỉ các ngươi mở mặt mở mày, lên Lơ xút, xuống Rôn roi
Mà dân ta cũng hưng sản, hưng tâm, vào Vi la, ra Rì sọt.
Chẳng những tông miếu ta được hương khói nghìn thu
Mà tổ tiên các ngươi cũng được bốn mùa thờ cúng,
Chẳng những thân ta kiếp này thỏa chí,
Mà đến các ngươi, trăm đời sau còn để tiếng thơm.
Chẳng những tên tuổi ta không hề mai một,
Mà thương hiệu các ngươi cũng sử sách lưu truyền.
Trí tuệ Việt Nam thành danh, thành tiếng
Ðất nước Việt Nam hóa hổ, hóa rồng
Lúc bấy giờ các ngươi không muốn nhận huân chương, phỏng có được không?
Nay ta chọn lọc tinh hoa bốn biển năm châu hợp thành một tuyển, gọi là Chiến lược
Nếu các ngươi biết chuyên tập sách này theo lời ta dạy bảo thì suốt đời là nhà khoa học chính danh.
Nhược bằng không tu thân tích trí, trái lời ta khuyên răn thì muôn kiếp là phường phàm phu tục tử.
Vì:
Lạc hậu, đói nghèo với ta là kẻ thù không đội trời chung
Mà các ngươi cứ điềm nhiên không muốn trừ hung, không lo rửa nhục
Giữ một ngọn cỏ, cành cây, giọt nước trong giang sơn ta cũng làm ta quên ăn mất ngũ
Mà các ngươi cứ điềm nhiên lo tranh quyền đoạt lợi
Chẳng khác nào quay mũi giáo mà đầu hàng, giơ tay không mà thua giặc.
Nếu vậy rồi đây không biết dân Việt ta đi về đâu nữa, ta cùng các ngươi há còn mặt mũi nào đứng trong trời đất này nữa?
Trí thức là nguyên khí quốc gia
Cho nên ta mới thảo Hịch này
Xa gần nghiên cứu
Trên dưới đều theo
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét

markdown:
Ta cùng các ngươi
Sinh ra phải thời bao cấp
Lớn lên gặp buổi thị trường.
Trông thấy:
Mỹ phóng Con thoi lên vũ trụ chín tầng
Nga lặn tàu ngầm xuống đại dương nghìn thước
Nhật đưa rô bốt na nô vào thám hiểm lòng người
Pháp dùng công nghệ gen chế ra cừu nhân tạo…
Thật khác nào:
Ðem cổ tích biến thành hiện thực
Dùng đầu óc con người mà thay đổi thiên nhiên!
Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa
Chỉ giận chưa thể đuổi kịp nước Nga, vượt qua nước Mỹ, mà vẫn chỉ hơn Lào, hao hao Băng la đét.
Dẫu cho trăm thân này phơi trên sao Hỏa, nghìn xác này bọc trong tàu ngầm nguyên tử, ta cũng cam lòng.
Các ngươi ở cùng ta,
Học vị đã cao, học hàm không thấp
Ăn thì chọn cá nước, chim trời
Mặc thì lựa May Mười, Việt Tiến
Chức nhỏ thì ta… quy hoạch
Lương ít thì có lộc nhiều.
Ði bộ A tít, Cam ry
Hàng không Elai, Xi pic.
Vào hội thảo thì cùng nhau tranh luận
Lúc tiệc tùng thì cùng nhau “dô dô”.
Lại còn đãi sỹ chiêu hiền
Giáo sư, tiến sỹ, thạc sỹ, cử nhân, ai cũng có phần, không nhiều thì ít.
Lại còn chính sách khuyến khoa
Doanh nghiệp, giáo viên, trí thức, nông dân nhận cúp, nhận bằng còn thêm tiền thưởng.
Thật là so với:
Thời Tam quốc bên Tàu, Lưu Bị đãi Khổng Minh,
Buổi hiện đại bên Nga, Pu tin dùng Mét vê đép,
Ta nào có kém gì?
Thế mà, nay các ngươi:
Nhìn khoa học chậm tiến mà không biết lo
Thấy công nghệ thụt lùi mà không biết thẹn
Giáo sư ư? Biết “Thần đèn” chuyển nhà mà chẳng chạnh lòng
Tiến sỹ a? Nghe “Hai lúa” chế tạo máy bay sao không tự ái?
Có người lấy nhậu nhẹt làm vui
Có kẻ lấy bạc cờ làm thích
Ham mát xa giống nghiện “u ét đê”
Ghét ngoại ngữ như chán phòng thí nghiệm
Chỉ lo kiếm dự án để mánh mánh mung mung
Không thích chọn đề tài mà nghiên nghiên cứu cứu
Ra nước ngoài toàn muốn đi chơi
Vào hội thảo chỉ lo ngủ gật
Bệnh háo danh lây tựa vi rút com pu tơ
Dịch thành tích nhiễm như cúm gà H5N1
Mua bằng giả để tiến sỹ, tiến sy
Ðạo văn người mà giáo sư, giáo sãi.
Thử hỏi học hành như rứa, bằng cấp như rứa, thì mần răng hiểu được chuyện na niếc na nô?
Lại còn nhân cách đến vậy, đạo đức đến vậy, thì có ham gì nghiên nghiên bút bút.
Cho nên:
“Tạp chí hay” mà bán chẳng ai mua
“Công nghệ tốt” mà không người áp dụng.
Ðề tài đóng gáy cứng, chữ vàng, mọt kêu trong tủ sắt
Mô hình xây tường gạch, biển xanh, chó ị giữa đồng hoang.
Hội nhập chi, mà ngoại ngữ khi điếc, khi câm?
Toàn cầu chi, mà kiến thức khi mờ, khi tỏ?
Hiện đại hóa ư? vẫn bám đít con trâu
Công nghiệp hóa ư? toàn bán thô khoáng sản
Biển bạc ở đâu, để Vi na shin nổi nổi chìm chìm, lưỡi bò liếm liếm
Rừng vàng ở đâu, khi bô xít đen đen đỏ đỏ
Thật là:
“Dân gần trăm triệu ai người lớn
Nước bốn nghìn năm vẫn trẻ con”!
Nay nước ta:
Ðổi mới đã lâu, hội nhập đã sâu
Nội lực cũng nhiều, đầu tư cũng mạnh
Khu vực có hòa bình, nước ta càng ổn định
Nhân tâm giàu nhiệt huyết, pháp luật rộng hành lang
Thách thức không ít, nhưng cơ hội là vàng!
Chỉ e:
Bệnh háo danh không mua nổi trí khôn
Dịch thành tích chẳng làm nên thương hiệu.
Giỏi mánh mung không lừa nổi đối tác nước ngoài
Tài cờ bạc không địch nổi hắc cơ quốc tế.
Cặp chân dài mà nghiêng ngả giáo sư
Phong bì mỏng cũng đảo điên tiến sỹ.
Hỡi ôi,
Biển bạc rừng vàng, mà nghìn năm vẫn mang ách đói nghèo
Tài giỏi thông minh, mà vạn kiếp chưa thoát vòng lạc hậu.
Nay ta bảo thật các ngươi:
Nên lấy việc đặt mồi lửa dưới ngòi pháo làm nguy;
Nên lấy điều để nghìn cân treo sợi tóc làm sợ
Phải xem đói nghèo là nỗi nhục quốc gia
Phải lấy lạc hậu là nỗi đau thời đại
Mà lo học tập chuyên môn
Mà lo luyện rèn nhân cách
Xê mi na khách đến như mưa
Vào thư viện người đông như hội
Già mẫu mực phanh thây Gan ruột, Tôn Thất Tùng chẳng phải là to
Trẻ xông pha mổ thịt Bổ đề, Ngô Bảo Châu chỉ là chuyện nhỏ
Ðược thế thì:
Kiếm giải thưởng “Phiu” cũng chẳng khó gì
Ðoạt Nô ben không là chuyện lạ
Không chỉ các ngươi mở mặt mở mày, lên Lơ xút, xuống Rôn roi
Mà dân ta cũng hưng sản, hưng tâm, vào Vi la, ra Rì sọt.
Chẳng những tông miếu ta được hương khói nghìn thu
Mà tổ tiên các ngươi cũng được bốn mùa thờ cúng,
Chẳng những thân ta kiếp này thỏa chí,
Mà đến các ngươi, trăm đời sau còn để tiếng thơm.
Chẳng những tên tuổi ta không hề mai một,
Mà thương hiệu các ngươi cũng sử sách lưu truyền.
Trí tuệ Việt Nam thành danh, thành tiếng
Ðất nước Việt Nam hóa hổ, hóa rồng
Lúc bấy giờ các ngươi không muốn nhận huân chương, phỏng có được không?
Nay ta chọn lọc tinh hoa bốn biển năm châu hợp thành một tuyển, gọi là Chiến lược
Nếu các ngươi biết chuyên tập sách này theo lời ta dạy bảo thì suốt đời là nhà khoa học chính danh.
Nhược bằng không tu thân tích trí, trái lời ta khuyên răn thì muôn kiếp là phường phàm phu tục tử.
Vì:
Lạc hậu, đói nghèo với ta là kẻ thù không đội trời chung
Mà các ngươi cứ điềm nhiên không muốn trừ hung, không lo rửa nhục
Giữ một ngọn cỏ, cành cây, giọt nước trong giang sơn ta cũng làm ta quên ăn mất ngũ
Mà các ngươi cứ điềm nhiên lo tranh quyền đoạt lợi
Chẳng khác nào quay mũi giáo mà đầu hàng, giơ tay không mà thua giặc.
Nếu vậy rồi đây không biết dân Việt ta đi về đâu nữa, ta cùng các ngươi há còn mặt mũi nào đứng trong trời đất này nữa?
Trí thức là nguyên khí quốc gia
Cho nên ta mới thảo Hịch này
Xa gần nghiên cứu
Trên dưới đều theo
Sinh ra phải thời bao cấp
Lớn lên gặp buổi thị trường.
Trông thấy:
Mỹ phóng Con thoi lên vũ trụ chín tầng
Nga lặn tàu ngầm xuống đại dương nghìn thước
Nhật đưa rô bốt na nô vào thám hiểm lòng người
Pháp dùng công nghệ gen chế ra cừu nhân tạo…
Thật khác nào:
Ðem cổ tích biến thành hiện thực
Dùng đầu óc con người mà thay đổi thiên nhiên!
Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa
Chỉ giận chưa thể đuổi kịp nước Nga, vượt qua nước Mỹ, mà vẫn chỉ hơn Lào, hao hao Băng la đét.
Dẫu cho trăm thân này phơi trên sao Hỏa, nghìn xác này bọc trong tàu ngầm nguyên tử, ta cũng cam lòng.
Các ngươi ở cùng ta,
Học vị đã cao, học hàm không thấp
Ăn thì chọn cá nước, chim trời
Mặc thì lựa May Mười, Việt Tiến
Chức nhỏ thì ta… quy hoạch
Lương ít thì có lộc nhiều.
Ði bộ A tít, Cam ry
Hàng không Elai, Xi pic.
Vào hội thảo thì cùng nhau tranh luận
Lúc tiệc tùng thì cùng nhau “dô dô”.
Lại còn đãi sỹ chiêu hiền
Giáo sư, tiến sỹ, thạc sỹ, cử nhân, ai cũng có phần, không nhiều thì ít.
Lại còn chính sách khuyến khoa
Doanh nghiệp, giáo viên, trí thức, nông dân nhận cúp, nhận bằng còn thêm tiền thưởng.
Thật là so với:
Thời Tam quốc bên Tàu, Lưu Bị đãi Khổng Minh,
Buổi hiện đại bên Nga, Pu tin dùng Mét vê đép,
Ta nào có kém gì?
Thế mà, nay các ngươi:
Nhìn khoa học chậm tiến mà không biết lo
Thấy công nghệ thụt lùi mà không biết thẹn
Giáo sư ư? Biết “Thần đèn” chuyển nhà mà chẳng chạnh lòng
Tiến sỹ a? Nghe “Hai lúa” chế tạo máy bay sao không tự ái?
Có người lấy nhậu nhẹt làm vui
Có kẻ lấy bạc cờ làm thích
Ham mát xa giống nghiện “u ét đê”
Ghét ngoại ngữ như chán phòng thí nghiệm
Chỉ lo kiếm dự án để mánh mánh mung mung
Không thích chọn đề tài mà nghiên nghiên cứu cứu
Ra nước ngoài toàn muốn đi chơi
Vào hội thảo chỉ lo ngủ gật
Bệnh háo danh lây tựa vi rút com pu tơ
Dịch thành tích nhiễm như cúm gà H5N1
Mua bằng giả để tiến sỹ, tiến sy
Ðạo văn người mà giáo sư, giáo sãi.
Thử hỏi học hành như rứa, bằng cấp như rứa, thì mần răng hiểu được chuyện na niếc na nô?
Lại còn nhân cách đến vậy, đạo đức đến vậy, thì có ham gì nghiên nghiên bút bút.
Cho nên:
“Tạp chí hay” mà bán chẳng ai mua
“Công nghệ tốt” mà không người áp dụng.
Ðề tài đóng gáy cứng, chữ vàng, mọt kêu trong tủ sắt
Mô hình xây tường gạch, biển xanh, chó ị giữa đồng hoang.
Hội nhập chi, mà ngoại ngữ khi điếc, khi câm?
Toàn cầu chi, mà kiến thức khi mờ, khi tỏ?
Hiện đại hóa ư? vẫn bám đít con trâu
Công nghiệp hóa ư? toàn bán thô khoáng sản
Biển bạc ở đâu, để Vi na shin nổi nổi chìm chìm, lưỡi bò liếm liếm
Rừng vàng ở đâu, khi bô xít đen đen đỏ đỏ
Thật là:
“Dân gần trăm triệu ai người lớn
Nước bốn nghìn năm vẫn trẻ con”!
Nay nước ta:
Ðổi mới đã lâu, hội nhập đã sâu
Nội lực cũng nhiều, đầu tư cũng mạnh
Khu vực có hòa bình, nước ta càng ổn định
Nhân tâm giàu nhiệt huyết, pháp luật rộng hành lang
Thách thức không ít, nhưng cơ hội là vàng!
Chỉ e:
Bệnh háo danh không mua nổi trí khôn
Dịch thành tích chẳng làm nên thương hiệu.
Giỏi mánh mung không lừa nổi đối tác nước ngoài
Tài cờ bạc không địch nổi hắc cơ quốc tế.
Cặp chân dài mà nghiêng ngả giáo sư
Phong bì mỏng cũng đảo điên tiến sỹ.
Hỡi ôi,
Biển bạc rừng vàng, mà nghìn năm vẫn mang ách đói nghèo
Tài giỏi thông minh, mà vạn kiếp chưa thoát vòng lạc hậu.
Nay ta bảo thật các ngươi:
Nên lấy việc đặt mồi lửa dưới ngòi pháo làm nguy;
Nên lấy điều để nghìn cân treo sợi tóc làm sợ
Phải xem đói nghèo là nỗi nhục quốc gia
Phải lấy lạc hậu là nỗi đau thời đại
Mà lo học tập chuyên môn
Mà lo luyện rèn nhân cách
Xê mi na khách đến như mưa
Vào thư viện người đông như hội
Già mẫu mực phanh thây Gan ruột, Tôn Thất Tùng chẳng phải là to
Trẻ xông pha mổ thịt Bổ đề, Ngô Bảo Châu chỉ là chuyện nhỏ
Ðược thế thì:
Kiếm giải thưởng “Phiu” cũng chẳng khó gì
Ðoạt Nô ben không là chuyện lạ
Không chỉ các ngươi mở mặt mở mày, lên Lơ xút, xuống Rôn roi
Mà dân ta cũng hưng sản, hưng tâm, vào Vi la, ra Rì sọt.
Chẳng những tông miếu ta được hương khói nghìn thu
Mà tổ tiên các ngươi cũng được bốn mùa thờ cúng,
Chẳng những thân ta kiếp này thỏa chí,
Mà đến các ngươi, trăm đời sau còn để tiếng thơm.
Chẳng những tên tuổi ta không hề mai một,
Mà thương hiệu các ngươi cũng sử sách lưu truyền.
Trí tuệ Việt Nam thành danh, thành tiếng
Ðất nước Việt Nam hóa hổ, hóa rồng
Lúc bấy giờ các ngươi không muốn nhận huân chương, phỏng có được không?
Nay ta chọn lọc tinh hoa bốn biển năm châu hợp thành một tuyển, gọi là Chiến lược
Nếu các ngươi biết chuyên tập sách này theo lời ta dạy bảo thì suốt đời là nhà khoa học chính danh.
Nhược bằng không tu thân tích trí, trái lời ta khuyên răn thì muôn kiếp là phường phàm phu tục tử.
Vì:
Lạc hậu, đói nghèo với ta là kẻ thù không đội trời chung
Mà các ngươi cứ điềm nhiên không muốn trừ hung, không lo rửa nhục
Giữ một ngọn cỏ, cành cây, giọt nước trong giang sơn ta cũng làm ta quên ăn mất ngũ
Mà các ngươi cứ điềm nhiên lo tranh quyền đoạt lợi
Chẳng khác nào quay mũi giáo mà đầu hàng, giơ tay không mà thua giặc.
Nếu vậy rồi đây không biết dân Việt ta đi về đâu nữa, ta cùng các ngươi há còn mặt mũi nào đứng trong trời đất này nữa?
Trí thức là nguyên khí quốc gia
Cho nên ta mới thảo Hịch này
Xa gần nghiên cứu
Trên dưới đều theo
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét


text:
TRANG CHỦ
ĐĂNG KÝ HỌC
HỌC PHÍ
LIÊN HỆ
VIỆC LÀM
GIA SƯ
Gia sư theo môn dạy
CHIÊU SINH
Tuyển sinh theo lớp
LIÊN KẾT
Rao vặt
Diễn đàn
Địa điểm trường học
Trao đổi Logo
TIN TỨC GIA SƯ
Gia sư Alpha
Tin giáo dục
Bảng học phí
Dịch vụ
Trợ giúp thành viên
Chia sẽ kinh nghiệm
ĐĂNG NHẬP
Đăng ký làm gia sư
Thông tin
Đăng ký học
Tham gia phản hồi gia sư
Tự giới thiệu
Bình luận gia sư
Lớp đã được đăng ký
Chiêu sinh
THÔNG TIN GIA SƯ
Mã gia sư:
25516
Họ tên:
Hoàng Thị Thu Trang
Nguyên quán:
Thanh Liêm - Hà Nam
Giới tính:
nữ
Ngày sinh:
27/12/1989
Ngày đăng ký:
02/01/2017
Ngày cập nhật:
02/01/2017
Liên hệ:
NHẤP VÀO ĐĂNG KÝ HỌC VỚI GIA SƯ TẠI ĐÂY
Địa chỉ:
Thanh Hà—thanh Liêm—hà Nam
Nơi công tác (học tập):
Kim Bảng—Hà Nam
Mức lương:
từ 50000 đồng đến 100000 đồng / 1 buổi dạy
Hồ sơ:
Vui lòng kiểm tra CMND, văn bằng, chứng chỉ có liên quan trước khi nhận lớp.
Chuyên ngành:
Đang cập nhật chuyên ngành.
Môn dạy:
Các Môn Tiểu Học
Lớp dạy:
Lớp 3
Thời gian biểu:
Sắp xếp với học viên
Nơi dạy:
Thanh Liêm -
Hà Nam
Số lượt xem:
92
TRUNG TÂM GIA SƯ ALPHA
Hỗ trợ Facebook
https://www.facebook.com/GiaSuAlpha
Trụ sở chính: 8B Đường 26, KDC Thới Nhựt, An Khánh, Ninh Kiều, Cần Thơ
Email:
giasualpha@gmail.com -
Website:
http://giasualpha.com
Gia sư An Giang (
510
)
Gia sư Bắc Cạn (
11
)
Gia sư Bắc Giang (
232
)
Gia sư Bạc Liêu (
234
)
Gia sư Bắc Ninh (
444
)
Gia sư Bến Tre (
275
)
Gia sư Bình Định (
254
)
Gia sư Bình Dương (
551
)
Gia sư Bình Phước (
160
)
Gia sư Bình Thuận (
307
)
Gia sư Cà Mau (
290
)
Gia sư Cần Thơ (
5075
)
Gia sư Cao Bằng (
21
)
Gia sư Đà Nẵng (
1009
)
Gia sư Đăk Lăk (
560
)
Gia sư Đăk Nông (
88
)
Gia sư Điện Biên (
10
)
Gia sư Đồng Nai (
404
)
Gia sư Đồng Tháp (
360
)
Gia sư Gia Lai (
510
)
Gia sư Hà Giang (
21
)
Gia sư Hà Nam (
268
)
Gia sư Hà Nội (
975
)
Gia sư Hà Tĩnh (
149
)
Gia sư Hải Dương (
394
)
Gia sư Hải Phòng (
259
)
Gia sư Hậu Giang (
176
)
Gia sư Hoà Bình (
46
)
Gia sư Huế (
508
)
Gia sư Hưng Yên (
212
)
Gia sư Khánh Hoà (
286
)
Gia sư Kiên Giang (
295
)
Gia sư Kon Tum (
95
)
Gia sư Lai Châu (
8
)
Gia sư Lâm Đồng (
316
)
Gia sư Lạng Sơn (
69
)
Gia sư Lào Cai (
86
)
Gia sư Long An (
317
)
Gia sư Nam Định (
250
)
Gia sư Nghệ An (
177
)
Gia sư Ninh Bình (
175
)
Gia sư Ninh Thuận (
227
)
Gia sư Phú Thọ (
139
)
Gia sư Phú Yên (
419
)
Gia sư Quảng Bình (
157
)
Gia sư Quảng Nam (
418
)
Gia sư Quãng Ngãi (
559
)
Gia sư Quảng Ninh (
191
)
Gia sư Quảng Trị (
188
)
Gia sư Sài Gòn (
1280
)
Gia sư Sóc Trăng (
252
)
Gia sư Sơn La (
33
)
Gia sư Tây Ninh (
254
)
Gia sư Thái Bình (
359
)
Gia sư Thái Nguyên (
204
)
Gia sư Thanh Hoá (
268
)
Gia sư Tiền Giang (
407
)
Gia sư Trà Vinh (
199
)
Gia sư Tuyên Quang (
48
)
Gia sư Vĩnh Long (
426
)
Gia sư Vĩnh Phúc (
495
)
Gia sư Vũng Tàu (
621
)
Gia sư Yên Bái (
42
)


text:
Từ khóa tìm nhiều:
khăn quàng cổ, thớt gỗ nghiến, organ yamaha, kem tắm trắng, đặc sản,
Gửi liên hệ
Tới Nhà cung cấp
Nhận thông tin phản hồi
Kết thúc giao dịch
Nhập địa chỉ email của bạn để cho phép các nhà cung cấp liên lạc với bạn. Chúng tôi sẽ không tiết lộ địa chỉ email của bạn cho bất kỳ bên thứ ba nào.
©2014.Bản quyền website này thuộc về VINET. Đã được cấp giấy phép từ Bộ công thương Mã: 2014-0166/ĐK/TMĐT.
Văn phòng giao dịch: Số 87 đường Trung Văn, P Trung Văn, Q Nam Từ Liêm, HN.
Email : Contact@gocom.vn - Điện thoại: 096 366 1812
Hợp tác kinh doanh và đầu tư Hotline: 0912727381
Powered by Vinet.JSC
Sàn TMĐT GOCOM.VN
Công ty cổ phẩn VINET. Số GCNDT: 0103040309, Ngày cấp: 24/08/2009 , Nơi cấp: Phòng đăng ký kinh doanh số 02 – Sở Kế hoạch và Đầu tư Thành Phố Hà Nội.
Ngành nghề kinh doanh chính: Sản xuất, gia công, mua bán, thiết kế phần mềm, thiết kế trang web, mạng LAN, WAN, Mã ngành: C32900, Mã số thuế: 0104127836


text:
Cụ thể, tuần qua ghi nhận 1.228 trường hợp mắc SXH (giảm 376 trường hợp so với tuần từ ngày 18-9-2017 đến 24-9-2017; giảm 2.341 trường hợp so với tuần cao điểm từ ngày 6-8-2017 đến 13-8-2017). Đa phần các quận, huyện có số ca ghi nhận giảm so với tuần trước, gồm: Hoàng Mai (giảm 75 trường hợp); Thanh Xuân (giảm 41 trường hợp); Thanh Trì (giảm 37 trường hợp); Cầu Giấy (giảm 35 trường hợp); Hai Bà Trưng (giảm 22 trường hợp); Chương Mỹ (giảm 11 trường hợp);…
Lũy tích từ ngày 1/1/2017 đến nay, toàn thành phố ghi nhận 31.572 trường hợp mắc SXH, trong đó có 7 trường hợp tử vong. Đến thời điểm này đã có 30.472 trường hợp khỏi bệnh (chiếm 96,5%); còn 1.100 bệnh nhân đang điều trị tại các bệnh viện; số ổ dịch đã được khống chế (qua 14 ngày không xuất hiện thêm bệnh nhân mới) là 4.320 trên tổng số ổ dịch cộng dồn từ đầu năm là 4.647 ổ dịch (chiếm 93%).
Hiện nay, toàn thành phố chỉ còn 327 ổ dịch đang hoạt động.
Tại Hà Nội, mặc dù số ca mắc sốt xuất huyết liên tục giảm trong 7 tuần gần đây, tuần vừa qua giảm 376 trường hợp so với tuần trước và giảm 2.341 trường hợp (65,6%) so với tuần cao điểm của tháng 8 nhưng với diễn biến thời tiết hiện nay vẫn là điều kiện thuận lợi cho muỗi phát triển; học sinh, sinh viên vào năm học mới, vì vậy các chuyên gia nhận định có thể xuất hiện đỉnh dịch thứ 2 trong tháng 10, 11/2017 nếu không duy trì triển khai quyết liệt các biện pháp phòng chống dịch như thời gian qua. Cùng với sốt xuất huyết, bệnh tay chân miệng có xu hướng gia tăng trong hai tuần gần đây, để phòng chống dịch bệnh cần tăng cường công tác vệ sinh môi trường, khử khuẩn đặc biệt trong các nhà trẻ mẫu giáo trên địa bàn thành phố.

markdown:
Cụ thể, tuần qua ghi nhận 1.228 trường hợp mắc SXH (giảm 376 trường hợp so với tuần từ ngày 18-9-2017 đến 24-9-2017; giảm 2.341 trường hợp so với tuần cao điểm từ ngày 6-8-2017 đến 13-8-2017). Đa phần các quận, huyện có số ca ghi nhận giảm so với tuần trước, gồm: Hoàng Mai (giảm 75 trường hợp); Thanh Xuân (giảm 41 trường hợp); Thanh Trì (giảm 37 trường hợp); Cầu Giấy (giảm 35 trường hợp); Hai Bà Trưng (giảm 22 trường hợp); Chương Mỹ (giảm 11 trường hợp);…
![ ](http://media.hanoitv.vn/files/nguyenthuy/2017-10-04/BS%20Cuong%20tham%20kham%20cho%20benh%20nhan.jpg)
Lũy tích từ ngày 1/1/2017 đến nay, toàn thành phố ghi nhận 31.572 trường hợp mắc SXH, trong đó có 7 trường hợp tử vong. Đến thời điểm này đã có 30.472 trường hợp khỏi bệnh (chiếm 96,5%); còn 1.100 bệnh nhân đang điều trị tại các bệnh viện; số ổ dịch đã được khống chế (qua 14 ngày không xuất hiện thêm bệnh nhân mới) là 4.320 trên tổng số ổ dịch cộng dồn từ đầu năm là 4.647 ổ dịch (chiếm 93%).
Hiện nay, toàn thành phố chỉ còn 327 ổ dịch đang hoạt động.
Tại Hà Nội, mặc dù số ca mắc sốt xuất huyết liên tục giảm trong 7 tuần gần đây, tuần vừa qua giảm 376 trường hợp so với tuần trước và giảm 2.341 trường hợp (65,6%) so với tuần cao điểm của tháng 8 nhưng với diễn biến thời tiết hiện nay vẫn là điều kiện thuận lợi cho muỗi phát triển; học sinh, sinh viên vào năm học mới, vì vậy các chuyên gia nhận định có thể xuất hiện đỉnh dịch thứ 2 trong tháng 10, 11/2017 nếu không duy trì triển khai quyết liệt các biện pháp phòng chống dịch như thời gian qua. Cùng với sốt xuất huyết, bệnh tay chân miệng có xu hướng gia tăng trong hai tuần gần đây, để phòng chống dịch bệnh cần tăng cường công tác vệ sinh môi trường, khử khuẩn đặc biệt trong các nhà trẻ mẫu giáo trên địa bàn thành phố.

WARC-Truncated: length

Server: cloudflare-nginx

Set-Cookie: __cfduid=da0bd7ab9881c6a28db053f343b86fbad1511245969; expires=Wed, 21-Nov-18 06:32:49 GMT; path=/; domain=.hanoitv.vn; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding