markdown:
Trang tin
Kids & Family TV
Nhí tài năng
Facebook
Sao hot
Gia đình Hiếu Hiền mặc áo dài đỏ mừng thôi nôi con gái
Top 5 bí quyết giúp làn da phụ nữ Nhật mịn màng như phủ sương
Giải mã cơn sốt gel tẩy tế bào chết Bio – Essence
BST nhẫn Love Circle tinh tế cho mùa cưới 2017
Đây là thành phần bạn nên bổ sung mỗi ngày để “gặt” được làn da trắng khoẻ
Home
Mẹ Bầu
Chuyên gia tư vấn
Chuẩn bị mang thai
Mang thai 3 tháng đầu
Mang thai tháng thứ 3 – 6
Mang thai tháng thứ 6 – 9
Mẹ tròn con vuông
Kinh nghiệm đi đẻ
Mẹ bầu ăn/kiêng ăn gì
Khó chịu trong thai kỳ
Thể dục khi mang thai
Mẹ bầu thời trang
Mẹ bầu làm đẹp
Kiêng cữ sau sinh
Giảm cân sau sinh
Tránh thai sau sinh
Nhạc cho bà bầu
Tên hay cho bé
Video
Chăm con
Chuyên gia tư vấn
Sơ sinh (0-30 ngày tuổi)
Nhũ nhi (02-12 tháng tuổi)
Răng sữa (1-6 tuổi)
Thiếu niên (7-11 tuổi)
Dậy thì (12-18 tuổi)
Cho con ăn dặm
Ăn dặm kiểu Nhật
Ăn dặm Baby led weaning
Bệnh và chấn thương
Tăng chiều cao cho con
Dạy con thông minh
Sao Việt dạy con
Chơi với con
Ngắm ảnh bé
Video: Tips chăm con
Video: Kỹ năng cần dạy con
Dạy con
Dạy con thông minh
Dạy con kỹ năng sống
Dạy con 1 – 5 tuổi
Dạy con 5 – 10 tuổi
Dạy con trên 10 tuổi
Khi con dậy thì
Sao Việt nuôi dạy con
Sức khỏe
Tin tức
Sống khỏe
Thực phẩm tốt
Chuyện Lạ
Việt Nam
Thế giới
Sao hot
Hậu trường
Bản tin Facebook
Gameshow hot
Ảnh nóng
Làm đẹp
Thời trang
Làm đẹp
Giảm cân
Video
Hoạt hình
Giải trí
Làm đẹp
Gia đình
Ăn ngon
Tối nay ăn gì?
Thực đơn công thức
Vào bếp
Ăn ở đâu?
Nhà đẹp
Khoe nhà
Nhà sao
Mẹ 8
“Phở” và “Cơm”
Camera công sở
Chém gió
Gỡ rối
Yêu
Chuyện yêu
Nàng – Chàng
Cô dâu
Cẩm nang cưới
Phong tục
Ảnh cưới
Chia sẻ
Hài
Truyện
Ảnh
Video
Theo dõi
Facebook
Twitter
Google+
Pinterest
RSS Feed
Linked
Youtube
Search for:
Tags:
con trai
,
gia đình
,
làm mẹ
,
lịch thiệp
,
nuoi day con
5 lời khuyên nuôi dạy bé trai thành người lịch thiệp
Aug 04, 2014
Comments Off
Khi sinh bé trai, các mẹ thường hay lo lắng không biết mình có thể giúp con trở thành một người đàn ông lịch sự, có ý thức trách nhiệm, biết quan tâm đến...
5 kiểu đàn ông gái thích nhưng lấy về dễ khổ
Sep 25, 2013
Comments Off
Một người đàn ông hào phóng khi yêu thì lúc kết hôn sẽ không phải là một ông chồng biết lo toan cho gia đình. Đàn ông hào phóng Khi là người yêu: Chàng hào...
Chuyên gia Online
Nuôi dạy con
Sản khoa
Mách mẹ cách đơn giản giúp trẻ phát triển trí thông minh vận động
Nov 21, 2016
0
Việc thường xuyên vận động không chỉ giúp trẻ khỏe mạnh hơn mà còn khiến trẻ thông minh và thành công hơn trong cuộc sống. Theo nghiên cứu mới nhất của...
Người chắp cánh cho ước mơ
Dù phải làm việc vất vả để có thể trang trải cho cuộc sống sinh hoạt...
Thấy vành tai có lỗ nhỏ như đầu kim, mẹ cẩn trọng rò luân nhĩ ở...
Nhiều người nhận thấy một lỗ nhỏ như đầu kim ở trên vành tai con nhưng...
Bạn cần biết
Bảng theo dõi trọng lượng và chiều dài thai nhi theo tuần
Các giai đoạn phát triển của thai nhi
14 triệu chứng khó chịu thường gặp trong thai kỳ và cách xử lý
Bảng chuẩn cân nặng và chiều cao của trẻ 0-5 tuổi
Biểu đồ phát triển của trẻ từ 0 – 3 tuổi
Chuẩn cân nặng chiều cao trẻ - bản mới nhất
Lịch khám thai
Xem nhiều nhất
Chuẩn cân nặng chiều cao trẻ 0-5 tuổi – bản mới nhất
Bảng chuẩn cân nặng – chiều dài thai nhi theo tuần
6 loại rau và 4 loại quả tăng nguy cơ sảy thai
Trẻ hay chớp (nháy) mắt: Cảnh giác 6 bệnh
5 triệu chứng đau bụng ở trẻ không phải bệnh
Khi nào cảm nhận được bụng bầu tụt xuống?
Bảng chuẩn cân nặng và chiều cao trẻ 0-5 tuổi
Nghi lễ cúng thôi nôi cho con của mẹ Việt
Thực đơn chi tiết 30 ngày đầu ăn dặm BLW
Bà bầu ăn mít: 9 lợi ích và 5 ‘mặt xấu’
Mẹ bầu
Chuyên gia tư vấn
Chuẩn bị mang thai
Mẹ bầu làm đẹp
Chăm con
Chuyên gia tư vấn
Cho con ăn dặm
Dạy chon thông minh
Dạy con
Dạy chon thông minh
Dạy con kỹ năng sống
Khi con dậy thì
Sức khỏe
Tin sức khỏe
Sống khỏe
Thực phẩm tốt
Chuyện lạ
Việt Nam
Thế giới
Sao hot
Hậu trường
Ảnh nóng
Gameshow hot
Làm đẹp
Thời trang
Làm đẹp
Giảm cân
Video
Giải trí
Làm đẹp
Gia đình
Ăn ngon
Tối nay ăn gì?
Thực đơn công thức
Ăn ở đâu?
Nhà đẹp
Khoe nhà
Nhà sao
Nhà 8
'Phở' và 'cơm'
Camera công sở
Chém gió
Chuyện yêu
Hài
Nóng trong ngày
Quà tặng cuộc sống

Connection: Keep-Alive

X-Powered-By: W3 Total Cache/0.9.4.1

Pragma: public

Cache-Control: max-age=0, public

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Keep-Alive: timeout=3, max=79


markdown:
**Vị trí đặt bàn làm việc theo phong thủy mang lại thành công may mắn** cho công việc hơn nữa giúp mang lại nguồn năng lượng thoải mái hơn khi ngồi làm việc. Bàn làm việc là nơi bạn giải quyết các vấn đề công việc của công ty nên bàn làm việc cần được đặt ở nơi vị trí tốt, thoải mái bao trùm cả công ty, tránh những vận khí xấu để công việc được suôn sẻ hơn mang lại nhiều thành công và may mắn. Vậy bàn làm việc của sếp nên đặt vị trí nào hợp phong thủy nhất, mời các bạn cùng tham khảo bài viết dưới đây của mecuti.vn nhé.
Văn phòng đặt ở nhà có thể là nơi đòi hỏi nỗ lực của bạn, nhất là khi chúng được đặt ở phần giữa của ngôi nhà. Bạn sẽ luôn thấy bị cuốn hút phải bước ra ngoài để làm những việc nhà, hoặc gia đình bạn khó lòng không ghé vào khi phải đi ngang qua.
Mặc dầu làm việc ở nhà có điểm lợi là thời gian của bạn không bị bó buộc nhưng điều này lại cần tính kỷ luật cao của chính bạn để đừng quá mải mê vào công việc mà không còn thời gian dành cho các công việc xã hội khác.
## Vị trí văn phòng
Vị trí lý tưởng để đặt văn phòng là ở hướng hợp nhất với bạn hoặc ở một trong ba hướng hỗ trợ bạn. Hướng tây nam không thích hợp để đặt văn phòng vì các mức năng lượng ở vị trí này giảm sút. Dù đặt ở vị trí nào đi nữa cũng nên quan tâm đến hướng bắc.
Mọi “mũi tên độc” cần phải được giấu đi hoặc làm nhẹ đi ảnh hưởng của chúng bằng cách dùng gương soi hoặc rèm che. Kim hỗ trợ Thủy vì vậy các chuông gió bằng kim loại rỗng hoặc các vật dụng bằng kim khí sẽ giúp ích cho bạn. Thủy ở đây cũng tốt nhưng đừng dùng khu vực này để chưng cây cảnh vì chúng sẽ hút cạn năng lượng.
## Vị trí bàn làm việc
Vị trí kê bàn làm việc cũng tương tự như vị trí kê bàn để học tập nhưng nếu có thư ký hoặc người nào khác cùng làm việc chung trong phòng, các bàn làm việc không được kê đối mặt với nhau.
Thư ký nên ngồi gần cửa ra vào để che chở người chủ không phải giải quyết, đối phó với những vấn đề vụn vặt. Cả hai bàn nên có tường hỗ trợ phía sau và các ghế ngồi ở đây nên có chỗ tì dựa vững chải, chắc chắn phù hợp với hình thế Tứ Linh.
Nếu bàn nào kê gần cửa ra vào, nên đặt một chậu cảnh ở cạnh bàn để hứng đỡ cho người ngồi ở đó khi có luồng khí xấu lùa vào.
Khi tiếp khách hàng trong phòng, ghế của chủ nhân lúc nào cũng nên quay về phía tường, mặt nhìn về phía cửa ra vào và các khách hàng nên ngồi ở vị trí phụ, trên các ghế nhỏ hơn, và lưng quay ra cửa.
Phân loại đâu ra đấy những vị trí tốt nhất dành cho vật dụng nội thất: bàn, ghế, tủ…, chú trọng đến các vật dụng đặt trên bàn làm việc, hoặc áp dụng theo hướng la bàn hoặc theo ý nghĩa tượng trưng.
Hãy cẩn trọng đừng để xảy ra xung đột giữa việc các biện pháp thực hiện và yếu tố ngũ hành của khu vực. Đèn làm việc luôn luôn đặt ở vị trí chéo góc với tay cầm bút để không bị chắn bóng.
Môi trường trong phòng làm việc
Bạn hãy lưu ý đến hướng từ ngoài bước vào văn phòng. Coi chừng giỏ rác và các vật cản khác, các nhánh cây phía trên cao và bất kỳ vật gì khiến bạn phân tâm khi bước vào phòng. Ở trong nhà, những điều vừa nêu bạn cũng cần phải chú ý.
Khách hàng đến gặp bạn cũng sẽ không muốn vấp chân vào các đồ chơi trẻ em hoặc vật dụng cá nhân linh tinh khác: những điều này phản ánh phong cách tiếp khách thiếu sự tôn trọng của người chủ.
Đặc biệt đối với những văn phòng đặt trong một phòng vào lúc khác dùng cho mục đích khác, điều quan trọng là bạn phải phân ranh giới cho rõ ràng – bằng màn che, một vật dụng nội thất nào đó hoặc bằng thảm.
Bên trong không gian phòng làm việc, những tranh ảnh tạo hứng thú, tranh phong cảnh, ánh sáng tốt và màu sắc sáng sủa tất cả sẽ góp phần về mặt tâm lý giúp bạn làm việc thành công.
Môi trường trong văn phòng cần phải ngăn nắp, gọn gàng và không gian làm việc nên thông thoáng và chỉ có việc nào cần giải quyết mới xuất hiện trước mắt bạn.
*Với vị trí đặt bàn làm việc theo phong thủy mang lại thành công may mắn trên đây hy vọng các bạn sẽ có cách sắp xếp bố trí hợp lí bàn làm việc trong văn phòng mang lại may mắn và thành công trên con đường kinh doanh của mình. Chúc các bạn thành công và hãy luôn đồng hành ủng hộ cho mecuti.vn để biết thêm nhiều thông tin thú vị nhé.*

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
# Книга:
[Зеленая энциклопедия здоровья](http://med-tutorial.ru/med-books/book/101/)
#### Навигация:
[Начало](http://med-tutorial.ru/med-books/book/101/) [Оглавление](#floater) Поиск по книге [Другие книги](http://med-tutorial.ru/med-books/)
- 0
![](http://med-tutorial.ru/images/comment.png)
[<< Назад](http://med-tutorial.ru/med-books/book/101/page/3-chast-ii-zelenaya-apteka-korodetskogo/86-glava-10-indiyskiy-luk-izbavitel-ot-boli)← + Ctrl + → [Вперед >>](http://med-tutorial.ru/med-books/book/101/page/3-chast-ii-zelenaya-apteka-korodetskogo/87-glava-11-aloe-v-dome-bolezn-za-porog)
## Луковые лекарства
**Основной раздел:** **Глава 10. Индийский лук - избавитель от боли**
Дополнения к основному разделу:
- >
*Луковые лекарства* 13.58 Кб
#### Ядовит ли индийский лук?
Как я уже писал, индийский лук в качестве целителя стал известен совсем недавно, но сразу завоевал необычайную популярность как обезболивающее растение и первое средство от болезней суставов. А это значит, что растение это ядовито, так как самыми лучшими обезболивающими свойствами обладают алкалоиды – самые опасные вещества растительного происхождения и в то же время самые нужные.
Учитывая, что индийский лук все‑таки можно считать растением опасным, перед тем как ознакомить вас с рецептами его использования, хотел бы предупредить, что применять препараты из него вам придется на свой страх и риск. Ведь одно дело, когда я про сабельник болотный пишу или про стевию, – растения эти давно уже известны, да и в лекарственных свойствах их никто не сомневается. А вот золотой ус или индийский лук еще очень мало изучены, да и не всегда безвредны.
Итак, вы имеете взрослое растение индийского лука (не менее 2 лет от роду) и желаете приготовить из него лекарство. С чего надо начать? Прежде всего, нужно выяснить, как вы собираетесь использовать зеленого лекаря. Для каждого заболевания существует свой рецепт.
#### Свежий лук
Чаще всего индийский лук применяют в, так сказать, свежем виде. Во всех частях растения содержится много слизи, именно она и является лучшим лекарством и особенно богата биологически активными веществами, поскольку вы не подвергаете растения какой‑либо обработке и не храните долгое время а используете
*свежее, только что сорванное сырье.*
Обычно в лекарственных целях используются
**свежие, наиболее старые листья.** Отрезается кусочек около 2 см и им натирается больное место. Можно использовать при лечении:
• головной боли;
• радикулита;
• ран;
• герпеса;
• больных зубов.
Прежде чем применять свежий лист, смажьте соком небольшой участок кожи на локтевом сгибе и подождите в течение суток. Если у вас появилась аллергическая реакция или ожог кожи, значит, использовать растение в такой форме нельзя. Обычно не рекомендуется повреждать кожицу листа (разминать его), если вы используете растение для лечения открытых ран и герпеса. В случае радикулита это возможно, если не происходит ожога кожи.
В некоторых публикациях я находил сведения об использовании сока индийского лука от
**зубной боли.** Если смазать соком растения десну около больного зуба, то боль исчезает через 5 минут.
**Кашица из листьев**
Для изготовления кашицы из листьев ни в коем случае нельзя пользоваться металлическими предметами. Лучше всего нарезать 10 см листа пластмассовым ножиком на полоски шириной не более 1 см, а затем растереть нарезанный лист в керамической ступке (миске) с помощью керамического пестика (ложки).
Хочу обратить ваше внимание, что приобрести керамический пестик и ступку можно в специализированных магазинах, продающих химическое и медицинское оборудование. Кроме того, сейчас большое разнообразие подходящих пластмассовых и керамических ложек. Не рекомендуется использовать деревянную толкушку, так как сок будет впитываться в древесину.
Кашицу используют для
**компрессов при радикулите и болезнях суставов.** Ни в коем случае не накладывайте ее прямо на кожу – получите ожог. Ее можно использовать только в двойном слое марли или в хлопчатобумажной ткани. Кашицу также используют для изготовления мази.
**Сок**
Для изготовления сока необходимо только что приготовленную кашицу поместить в марлю и с силой отжать.
Не забудьте помыть руки сразу после работы с лекарственным сырьем (люди с чувствительной кожей будут ощущать сильное жжение). Полученный сок – бесцветный, не имеет запаха, является прекрасным обезболивающим. Достаточно смазать им десну около ноющего зуба, и боль притупляется. Сок можно хранить в течение 5 дней в холодильнике, для этого его сливают в стерилизованную (прокипяченную в течение 5 минут) бутылку из темного стекла. Сок используется при лечении радикулитов и суставных болей в виде аппликаций (для этого соком смачивают бинт, сложенный в несколько слоев, и накладывают на больное место не более чем на 1–2 минуты). Кроме того, сок помогает при зубной боли, ушибах, травмах и укусах насекомых.
В лекарственных целях используются также кашица, сок и кусочки луковицы.
#### Соленый лук и ванночки
Так же как и золотой ус, индийский лук очень хорош с солью. Конечно же, есть его в таком виде нельзя, зато ванночки для лечения суставных заболеваний просто бесподобные получаются.
Для приготовления лекарства необходимо измельчить листья и смешать их с солью в соотношении 1:2.
Хочу обратить ваше внимание, что хранить лекарство можно только в холодильнике и не больше месяца.
Очень удобно использовать соленый индийский лук для приготовления ванночек.
Издавна наилучшим средством от радикулита, подагры, ревматизма и других заболеваний суставов считались ванны. Для их изготовления использовались различные лекарственные растения. Жаль только, индийского лука на целую ванну не вырастишь, но зато он прекрасно подходит для ножных или ручных ванн при подагре или артритах суставов.
**Ванночка из индийского лука**
Для приготовления ванночки требуется 50 г измельченного листа индийского лука на 10 л воды. Смешать измельченное сырье со 100 г соли и оставить на сутки. После этого добавить в воду, температура которой не должна превышать 60 °C. Опустить в таз ноги или руки (в зависимости от расположения больных суставов) и держать в течение 15 минут.
После ванны тщательно вытереться и надеть шерстяные носки или перчатки, лечь в постель и тепло укрыться. Через час выпить как можно больше очищающего чая.
#### Настои и отвары
Настои можно приготовить горячим и холодным способом. В зависимости от заболевания и целей применения лекарственного сырья рецепты могут отличаться. Самым распространенным и легким в применении способом является следующий.
Взять 20 см листа индийского лука, мелко нарезать с помощью костяного или пластмассового ножа, положить в термос и залить 1 л кипятка. Настаивать 2 часа.
Более концентрированный настой получается, если готовить его на водяной бане.
20 см листа индийского лука залить 1 л воды комнатной температуры и готовить на водяной бане в течение 15 минут, постоянно помешивая. Затем дать настояться 45 минут.
После приготовления настоев их процеживают с помощью бинта или марли и хранят в темной бутылке в холодильнике не более недели.
И в том и в другом случае лекарственные вещества подвергаются тепловой обработке, а значит, часть их полезных свойств исчезает. Кроме того, и фитоэнергетика растений страдает при этом способе приготовления. Я предпочитаю использовать настои, полученные холодным способом или мацерацией, хотя этот способ подходит не для всех растений. Его можно использовать только в том случае, когда активные вещества легко растворяются в воде. Например, настой золотого уса таким способом не приготовишь, а вот для индийского лука он вполне подходит, особенно в том случае, если речь идет о внутреннем применении.
**Холодный настой**
20 см листа индийского лука мелко нарезать и залить стаканом кипяченой воды комнатной температуры, тщательно размешать и поставить настаиваться в теплое место на 12 часов. Затем отфильтровать и использовать по назначению. Хранить такой настой можно только в холодильнике не более 2 суток.
Отвар в отличие от настоя можно применять сразу. Обычно его используют в том случае, если лекарство требуется срочно. К сожалению, при длительном кипячении часть полезных веществ разрушается, да и фитоэнергетика растений частично исчезает. Зато хранятся отвары дольше.
**Отвар**
Для приготовления отвара 20 см листа индийского лука заливают 1,2 л воды и кипятят на маленьком огне или на водяной бане в течение получаса.
Отвар и настои используются при лечении простудных заболеваний и для применения внутрь.
#### Спиртовая настойка
Спиртовая настойка – наиболее распространенный способ приготовления лекарственных препаратов. Она имеет несколько преимуществ перед водными формами. Во‑первых, она гораздо дольше хранится, во‑вторых, гораздо лучше экстрагируются (вытягиваются) полезные вещества, в‑третьих, некоторые соединения вообще не растворяются в воде, а значит, не попадут в водный настой, кроме того, не приходится подвергать сырье тепловой обработке. Однако есть у нее и недостатки.
Некоторым людям вообще нельзя настойки на спирту (при заболеваниях печени, например): спирт обжигает и пересушивает слизистые оболочки и кожу, концентрация активных веществ слишком велика. Например, алкалоид колхицин в водном настое присутствует в гораздо меньшей концентрации, а значит, такая лекарственная форма менее ядовита. А со спиртовой настойкой индийского лука надо быть очень осторожным. Использовать ее можно только для наружного применения при лечении радикулитов, отложении солей, заболеваниях суставов, ушибах, нарывах в виде растираний и компрессов. Более того, перед применением настоятельно рекомендуется сделать пробу на чувствительность.
Для этого необходимо небольшой участок кожи на локтевом сгибе натереть настойкой и посмотреть на реакцию. Если на коже останется ожог или начнется аллергия, настойку использовать нельзя.
**Спиртовая настойка из луковицы**
Луковица диаметром 4–5 см (растению должно быть около 2 лет) и цветочная стрелка с цветами измельчаются и закладываются в банку. Все заливается 1 л водки и ставится в теплое место настаиваться в течение 21 дня при постоянном помешивании (раз в день).
Для тех же, кому жалко использовать выращенное с любовью, да еще и цветущее растение, дам рецепт настойки из листьев, это лекарство применяется гораздо чаще.
**Спиртовая настойка из листьев**
Один лист длиной не менее 60 см (растению должно быть не меньше 2 лет) измельчить в кашицу и залить 0,5 л водки. Настаивать в теплом месте, периодически взбалтывая в течение 2 недель.
Для изготовления настоек ни в коем случае нельзя брать спирт, в противном случае они будут слишком концентрированными. После того как настойка будет готова, ее необходимо процедить и хранить в темной посуде в холодильнике. Жмых, оставшийся после приготовления лекарства, хорошо использовать для компрессов при радикулите, артрите и артрозе. Его также можно хранить в холодильнике.
#### Настойка на керосине
Вам, наверное, хорошо известно, что керосин использовался в нетрадиционной медицине с незапамятных времен. Его применяли и для лечения ангины, и для избавления от паразитов, и при радикулите, и для лечения суставных болезней. Настойка индийского лука на керосине снимает радикулитные боли.
**Индийский лук в керосине**
250 г нерафинированного подсолнечного масла смешать с 250 г неочищенного керосина и кашицей из 50 см листа индийского лука. Все тщательно перемешать и настаивать в теплом месте 9 дней, периодически перемешивая.
Настойка на керосине хранится в прохладном сухом месте.
Прочитав этот рецепт, вы, наверное, спросите, какой керосин следует использовать и что значит неочищенный.
Для наружного применения обычно используется неочищенный осветительный керосин. Обратите внимание на то, что брать надо именно керосин, а не какие‑либо смеси для керосиновых ламп. Для внутреннего использования применяется очищенный керосин, который можно приготовить в домашних условиях с использованием обыкновенной поваренной соли и водяной бани.
#### Мази и бальзамы
В зависимости от заболевания можно использовать различные ингредиенты для приготовления мази. Самый распространенный и простой способ заключается в смешивании сока или кашицы растения с ланолиновым кремом или вазелином.
**Мазь на основе ланолинового крема**
Кашицу из 20 см листа индийского лука смешать с ланолиновым кремом (1 тюбик) и 2 ст. ложками меда, тщательно взбить и переложить в стеклянную баночку. Хранить в холодильнике не более месяца. Использовать для растирания больных суставов и больного места при радикулите.
Правда, целители предпочитают использовать для приготовления целебных мазей барсучий или нутряной свиной жир.
Я прекрасно понимаю, что найти эти компоненты не всегда просто, поэтому даю упрощенный вариант.
Более сложный рецепт мази от радикулита, травм, воспалений, ран потребует от вас терпения и сложных составляющих.
**Универсальный бальзам**
Для его изготовления вам потребуются 2 ст. ложки сока индийского лука, 2 желтка, 1 ч. ложка неочищенного керосина, кусочек пчелиного воска (около 1 см в диаметре), 4 ст. ложки облепихового масла (или любого другого растительного масла). Масло вскипятить, положить в него воск и покипятить еще 1–2 минуты. После этого снять смесь с огня и остудить ее до теплого состояния. Влить керосин и добавить сок индийского лука, тщательно размешать. Последними положить желтки и еще раз перемешать.
Мазь используют для лечения незаживающих гноящихся ран онкологических опухолей, смазывая их один раз в день, и суставных заболеваний, натирая один раз в день на ночь и заматывая шерстяной тканью.
**Другие статьи из раздела "** [Часть II. Зеленая аптека Кородецкого](http://med-tutorial.ru/med-books/book/101/page/3-chast-ii-zelenaya-apteka-korodetskogo/)":
·
**Глава 8. Золотой ус - чудесный целитель**
·
**Глава 9. Стевия - медовое лекарство от диабета**
> ·
*Глава 10. Индийский лук - избавитель от боли*
·
**Глава 11. Алоэ в доме - болезнь за порог**
·
**Глава 12. Каланхоэ - дерево жизни**
·
**Глава 13. Лечебная герань**
·
**Глава 14. Сабельник - чудо-лекарь** [<< Назад](http://med-tutorial.ru/med-books/book/101/page/3-chast-ii-zelenaya-apteka-korodetskogo/86-glava-10-indiyskiy-luk-izbavitel-ot-boli)← + Ctrl + → [Вперед >>](http://med-tutorial.ru/med-books/book/101/page/3-chast-ii-zelenaya-apteka-korodetskogo/87-glava-11-aloe-v-dome-bolezn-za-porog)
|
|*Рекомендуемые врачи:*
·
[Терапевт](http://med-tutorial.ru/med-doctors/doc/26.html) **Луковые детки**| Часть 4. Индийский лук - избавитель от мук
·
**Глава 16. Луковые лекарства**| Часть 4. Индийский лук - избавитель от мук
·
**Лекарства**
·
**Злоупотребление лекарствами**
·
**Лекарства могут усилить мочеотделение**| Глава 8. ЧИСТО МУЖСКИЕ МЕДИЦИНСКИЕ ПРОБЛЕМЫ
·
**Новые лекарства, воздействующие на эмоции**| Глава 4. ПСИХИЧЕСКОЕ И ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ЗДОРОВ...
·
**Новейшие чудесные лекарства**| Глава 4. ПСИХИЧЕСКОЕ И ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ЗДОРОВЬЕ
·
**Как давать лекарства и ставить клизмы**| Болезни

X-Cache-Lookup: MISS from t7.ht-systems.ru:6666

X-Cache: MISS from t7.ht-systems.ru

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=windows-1251


markdown:
Home Page
Information
Multimedia
Contact Us
Hướng dẫn
1. Chú ý: những email đăng đi đăng lại nhiều lần cùng một nội dung sẽ bị đánh dấu spam và xóa toàn bộ khỏi dữ liệu mà không cần thông báo trước.
2. Để đăng tin nhắn, bạn chỉ cần soạn email với nội dung thông tin muốn đăng rồi gửi đến địa chỉ message@daugau.net là bài viết của bạn sẽ được hiển thị ngay trên website.
3. Chú ý là toàn bộ nội dung email bạn gửi sẽ được hiển thị ngay trên website, những nội dung trùng lặp sẽ bị xoá bỏ, chúng tôi hoàn toàn không chịu trách nhiệm về những nội dung này.
4. Bạn không được phép đăng các thông tin cá nhân cũng như số điện thoại của người khác mà không được sự đồng ý của người đó.
5. Bạn không được phép đăng tải các thông tin vi phạm pháp luật nước CHXHCN Việt Nam và phải hoàn toàn chịu trách nhiệm về những thông tin bạn đăng tải.
Mình tên Thương , sinh 10/10/1990 tại TP.HCM chưa đi khách lần nào .Do hoàn cảnh khó khăn mình cần tiền gấp ai muố giúp đỡ thì em cảm ơn. Liên Hệ 0982270669 cần thì điện thoại mình nha mọi người
0 comments
Leave a Comment
Newer Post
Older Post
Home
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
Copyright 2008 - 2009 by admin@daugau.net
## Leave a Comment

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff


markdown:
mixiで趣味の話をしよう
mixiコミュニティには270万を超える趣味コミュニティがあるよ
ログインもしくは登録をして同じ趣味の人と出会おう♪
mixiコミュニティ
ホーム > コミュニティ > 学校 > 上尾市立大谷中学校
ログインして参加する
コミュ内全体
在校生、卒業生、講師。
なんでもあり。
盛り上がればよし！！！
みんなで仲良くしましょう。
写真が変わりました。
正真正銘大谷中です！（体育館）
コミュニティにつぶやきを投稿
4110日間運営
編集から関連ワードを登録すると、コミュニティがmixiワードに表示されるようになります！
パスワード・メールアドレスを忘れた方
オススメゲーム
もっとゲームを探す
メンバーの参加コミュニティ
埼玉県立桶川高等学校
中央大学 石川啓祐を応援する会
埼玉県立上尾南高等学校
学校法人 小山学園 双葉台幼稚園
ひかわ幼稚園
埼玉県立桶川西高等学校
一覧へ
人気コミュニティランキング
困ったときには
このページの上部へ
Copyright (C) 1999-2017 mixi, Inc. All rights reserved.

Set-Cookie: _auid=5b9eccf5d6c5ab2e222590fb63f64ccf; domain=.mixi.jp; path=/; expires=Sat, 19-Jan-2019 02:50:31 GMT

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent,Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=EUC-JP


markdown:
**lượt nghe** -
Được tổng hợp dựa trên số liệu lượt nghe của người dùng trên cả desktop, mobile và smart TV
Vui lòng chọn cụ thể các mục bên dưới để thông báo cho Zing MP3 biết vấn dề bạn gặp phải đối với bài hát này.
Để thông báo vi phạm bản quyền, vui lòng
[click vào đây](http://mp3.zing.vn/copyright/report) (To file a copyright infringement notification, please [click here](http://mp3.zing.vn/copyright/report))
Bài hát này không tải được vì lý do bản quyền
Trải nghiệm
**chất lượng âm thanh** tương tự nghe CD gốc với tài khoản **Zing MP3 VIP**.
Đóng góp:
[Lời bài hát](#) | [Karaoke lyrics](#)
## Bình luận ()

Cache-Control: private


markdown:
Mới đây,vướng nghi án vào Sài Gòn sinh sống vì bạn trai đại gia. Người đẹp Nam Định phủ nhận và cho biết:
*"Tôi không Nam tiến vì ai cả, đơn giản, tôi thấy công việc thuận lợi và suôn sẻ hơn". *Theo Kỳ Duyên, ở Sài Gòn có nhiều khóa học về kỹ năng mà cô đang thiếu trong khi Hà Nội thì không có. Sài Gòn còn là mảnh đất sôi động, là nơi phù hợp cô có thể thực hiện những kế hoạch cho tương lai mình, chứ không phải vì một ai khác. *Kỳ Duyên vào Sài Gòn sinh sống vì mục đích công việc.*
Ngoài ra, Hoa hậu 2014 còn vướng phải nghi án phẫu thuật thẩm mỹ. Cô cho biết: "Gương mặt tôi có nhược điểm, nhưng tôi không bao giờ có ý định sẽ nhờ đến dao kéo để khắc phục nó. Tôi yêu cái đẹp tự nhiên và trân trọng vẻ ngoài mà bố mẹ cho mình. Còn việc tôi thon gọn hơn là nhờ chăm chỉ tập gym giữ vóc dáng, đồng thời có chế độ ăn uống phù hợp, tránh tăng cân".
*Cô là Hoa hậu vướng nhiều scandal nhất trong thời gian đương nhiệm.*
Kỳ Duyên là hoa hậu vướng nhiều scandal nhất trong thời gian đương nhiệm từ trước tới nay. Chia sẻ về những sự cố khiến hình ảnh của cô bị ảnh hưởng trong thời gian gần đây, Kỳ Duyên cho rằng, vì mình còn quá non trẻ, chưa đáp ứng được kỳ vọng của công chúng nên áp lực là rất lớn. Những hoạt động từ thiện của cô dường như cũng bị áp đặt là đánh bóng tên tuổi. Bản thân cô cũng hiểu được kỳ vọng của công chúng đối với mình nên luôn cố gắng để làm những việc có ích cho những mảnh đời bất hạnh.
Trước những thông tin về việc Hoa hậu 2014 to tiếng với cha mẹ, cô : "
*Đôi lúc tôi và mẹ cũng có sự tranh luận, nhưng nó chưa đến mức như mọi người nghĩ. Bản thân tôi là một cô gái cá tính, nhưng tôi chưa bao giờ dám cãi lời bố mẹ". * *Những biến cố sẽ giúp Nam Định hoàn thiện bản thân mình hơn.*
Mới đây, người đẹp Nam Định còn bị lợi dụng hình ảnh vào mục đích xấu. Nó đã khiến cô suy sụp tinh thần trong một thời gian dài. Nhưng cũng sau sự cố này, cô càng chú ý hơn đến hình ảnh của mình trong mọi hoạt động, kể cả trong cuộc sống đời thường.
Từ những biến cố lớn nhỏ, nó phần nào giúp Kỳ Duyên trưởng thành hơn, hoàn thiện bản thân hơn để có cơ hội trở thành đại diện Việt Nam tham gia đấu trường quốc tế.
(Giải trí) - (Phunutoday) - Hoa hậu hoàn vũ Pia tiết lộ về những bí mật bất ngờ của bạn trai cô - quyến rũ nhất hành tinh - Mikhail Varshavski.
lần đầu trải lòng, Midu không 'chờ đợi' Trấn Thành(Giải trí) - (Phunutoday) - Trong khi Hồ Ngọc Hà lần đầu trải lòng về chuyện tình cảm thì Midu quyết không "chờ đợi" Trấn Thành.

Set-Cookie: ttn2=oa9gkitoc580kubbguabsq8hg6; expires=Thu, 26-Jan-2017 02:30:46 GMT; Max-Age=604800; path=/; HttpOnly

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
-
*Thời gian qua, hình ảnh chị tay trong tay với doanh nhân người Gia Lai khiến dư luận chú ý. Chị chia sẻ gì về chuyện tình cảm này?*
- Đó là chuyện riêng của chúng tôi và không may nó lại thành đề tài bị mọi người bàn tán, bình luận. Cuộc sống và công việc của tôi trước giờ đều không ồn ào. Tôi không thích bị chú ý quá nhiều nên với tôi lúc này, im lặng là vàng. Tôi hoàn toàn không làm điều gì sai cả. Chuyện tình cảm là điều thiêng liêng chứ không phải là một dạng scandal để bị đem ra mổ xẻ như thế.
Thời gian dư luận rộ lên chuyện của chúng tôi là giai đoạn tôi đang tham gia đóng phim điện ảnh
*Tấm Cám*. Lúc đó, tự dưng bị chú ý quá nhiều khiến tôi áp lực, stress, có lúc ước sao mình có thể biến mất. Nhưng tôi vui là ở đoàn phim, mọi người đều đối xử với tôi rất bình thường, tạo cho tôi cảm giác thoải mái khi làm việc chứ không phải là cảm giác soi mói. Bố mẹ cũng động viên tôi rất nhiều để mạnh mẽ hơn trước “bão dư luận”. ![ 4-9272-1448251354-1-3424-1448671729.jpg](http://img.f9.giaitri.vnecdn.net/2015/11/28/4-9272-1448251354-1-3424-1448671729.jpg)
Hạ Vi muốn được mọi người chú ý qua công việc hơn là đời tư.
*- Một người đàn ông như thế nào mới khiến chị rung động và yêu?*
- Nhìn bề ngoài, nhiều người dễ nghĩ tôi mong manh, yếu đuối. Nhưng khi tiếp xúc, mọi người sẽ hiểu tôi rất cá tính, mạnh mẽ, thích sự độc lập, tự chủ về mọi mặt. Vật chất không phải là điều kiện tiên quyết để tôi gắn bó với một người nào đó. Người đàn ông tôi yêu phải thông minh, nhân hậu.
Tôi nghĩ bất cứ người đàn ông nào khi tiếp xúc với tôi khó mà có "ý đồ xấu" vì tính tôi rạch ròi, thẳng thắn, yêu ghét rõ ràng, không biết đon đả, ngọt nhạt với đàn ông.
-
* 23 tuổi, nếu không có sự giúp đỡ từ người yêu hoặc sự hậu thuẫn nào, làm sao * *chị đủ điều kiện du học Singapore và tự lập nghiệp ở Sài Gòn?*
- Tôi là con một trong gia đình nhưng chưa bao giờ bố mẹ nuôi dạy tôi theo kiểu cưng chiều, muốn gì được nấy. Năm tôi 20 tuổi, cả nhà từ quê ở Hải Phòng vào TP HCM sinh sống. Sau đó một thời gian, bố mẹ quay lại quê nhà, còn tôi vẫn ở lại để theo học khoa diễn viên của Đại học Sân khấu Điện ảnh TP HCM. Tôi vừa học vừa làm. Nhờ được chú ý tại vài cuộc thi nhan sắc, tôi nhận được lời mời làm mẫu ảnh. Công việc này giúp tôi cải thiện thu nhập khá nhiều.
Số tiền lớn đầu tiên tôi có được từ việc làm mẫu ảnh là 1,5 triệu đồng. Lúc đó, cầm tiền mà tôi cứ rưng rưng. Về sau, tôi ngày càng cải thiện được thu nhập. Sau 2-3 năm, tôi đã dành dụm được đủ tiền để tự trang trải ước mơ sang Singapore du học một năm. Tôi muốn du học để rèn luyện bản thân trong môi trường mới, học thêm tiếng Anh, rèn khả năng thích nghi với mọi hoàn cảnh.
Ở Singapore, tôi may mắn thuê được nhà rẻ do bạn bè giới thiệu. Cuối tuần, tôi lại bay về Việt Nam làm mẫu và tham gia hoạt động quảng cáo. Khi chăm chỉ làm việc, tôi hoàn toàn có thể tự lo cho bản thân mà không làm phiền đến bố mẹ.
![ 2467-3050-1446262786-3315-1448671730.jpg](http://img.f9.giaitri.vnecdn.net/2015/11/28/2467-3050-1446262786-3315-1448671730.jpg)
Ca sĩ Isaac (phải) - bạn diễn của Hạ Vi trong phim "Tấm Cám" - cùng cô tập cưỡi ngựa trên phim trường.
*- Cơ duyên nào khiến một người mới như chị nhận được vai chính trong phim "Tấm Cám"?*
- Ngay cả việc tôi đóng phim
*Tấm Cám* của chị Ngô Thanh Vân, nhiều người cho rằng tôi có mối quan hệ từ trước. Nhưng thực sự, tôi đã đi casting một cách nghiêm túc và được chính chị Ngô Thanh Vân thử thách để quyết định nhận vào đoàn phim.
Từ trước đến nay, tôi một mình phấn đấu trong công việc, không có một êkíp riêng nào hậu thuẫn. Tôi cũng không dựa dẫm vào bạn trai hay mối quan hệ nào.
-
*Được nhiều người ưu ái gọi với danh xưng "Mỹ nhân vạn người mê", cảm giác của chị ra sao?*
- Thú thực là người đẹp một người mê hay vài người mê thì cũng thích. Nhưng đến "vạn người mê" thì tôi bắt đầu thấy mệt và phiền phức (cười). Về bề ngoài, tôi chỉ cảm thấy mình dễ thương, xinh xắn chứ nhiều lúc thấy bản thân cũng bình thường thôi. Giờ được nhiều người ưu ái gọi như vậy, tôi càng thêm áp lực vì mình càng phải biết chăm chút ngoại hình hơn mỗi khi xuất hiện. Chắc sắp tới tôi cần có stylist để giúp mình về khoản này chứ bản tính tôi từ trước đến nay vốn xuề xòa. Ngoài công việc mẫu ảnh, tôi ăn mặc rất bình thường, gu thời trang khá tomboy.
![ havi-21-6758-1448248457-7975-1448671730.](http://img.f9.giaitri.vnecdn.net/2015/11/28/havi-21-6758-1448248457-7975-1448671730.jpg)
Người đẹp 9X là gương mặt quen thuộc của các tạp chí thời trang.
-
*Lý do gì khiến chị từ một gương mặt mẫu ảnh sáng giá dấn thân vào công việc diễn xuất?*
- Trước đây, tôi từng được mời tham gia một phim truyền hình. Nhưng khi đọc kịch bản, tôi thấy nội dung phim và nhân vật chưa phù hợp do vai diễn đó có tâm lý quá nặng nề. Còn hiện nay, tôi thấy mình chín chắn hơn về kinh nghiệm sống lẫn công việc nên muốn thử sức với điện ảnh để mở thêm cho mình cơ hội phát huy khả năng.
Gần hai tháng làm việc trên phim trường
*Tấm Cám*, tôi trưởng thành rõ rệt. Trong một đoàn phim với tập thể gần 300 người, với guồng làm việc khẩn trương, tập trung cao độ, tôi học được cách làm việc quyết đoán, mạnh mẽ của chị Ngô Thanh Vân, tài năng diễn xuất của nghệ sĩ Thành Lộc, Hữu Châu đến sự yêu nghề và lăn xả hết mình của các gương mặt trẻ như chị Lan Ngọc, Issac, ST...
Tôi rất vui vì mình đã gắn bó với phim ảnh chứ không chỉ để bản thân đóng khung trong ảo tưởng về danh xưng người đẹp, hot girl. Bên cạnh đam mê diễn xuất, tôi còn đam mê lĩnh vực kinh doanh. Tôi đang nỗ lực rất nhiều để tìm cơ hội mở một cơ sở kinh doanh riêng cũng như phát triển bản thân trong các hoạt động của làng giải trí.
**VnExpress**

Set-Cookie: ttn2=bbpqqauqoa8clpt2lpma267l26; expires=Thu, 26-Jan-2017 02:32:16 GMT; Max-Age=604800; path=/; HttpOnly


markdown:
The Benefits of Walking Meditation
Lợi ích của Thiền hành
Venerable Sayadaw U Silananda
Hòa thượng Silananda
(Bình Anson dịch)
At our meditation retreats, yogis practise mindfulness in four different postures. They practise mindfulness when walking, when standing, when sitting, and when lying down. They must sustain mindfulness at all times in whatever position they are in. The primary posture for mindfulness meditation is sitting with legs crossed, but because the human body cannot tolerate this position for many hours without changing, we alternate periods of sitting meditation with periods of walking meditation. Since walking meditation is very important, I would like to discuss its nature, its significance, and the benefits derived from its practice.
Trong các khóa thiền tập của chúng ta, các thiền sinh phải tập chú niệm trong cả bốn tư thế đi, đứng, ngồi, nằm. Họ phải duy trì chánh niệm trong mọi thời khắc, ở mọi tư thế của họ. Tuy nhiên, tư thế chính trong khi thực tập quán niệm là tư thế ngồi với chân xếp chéo. Bởi vì thân thể con người không thể nào chịu đựng được cách ngồi nầy trong nhiều giờ, nên chúng ta xen kẽ các suất ngồi thiền với các suất đi kinh hành. Vì pháp Thiền Hành, hay đi kinh hành, là một pháp thiền quan trọng, tôi muốn thảo luận ở đây về bản thể, tầm quan trọng, và các lợi ích của pháp thiền nầy.
The practice of mindfulness meditation can be compared to boiling water. If one wants to boil water, one puts the water in a kettle, puts the kettle on a stove, and then turns the heat on. But if the heat is turned off, even for an instant, the water will not boil, even though the heat is turned on again later. If one continues to turn the heat on and off again, the water will never boil. In the same way, if there are gaps between the moments of mindfulness, one cannot gain momentum, and so one cannot attain concentration. That is why yogis at our retreats are instructed to practise mindfulness all the time that they are awake, from the moment they wake up in the morning until they fall asleep at night. Consequently, walking meditation is integral to the continuous development of mindfulness.
Việc thực hành thiền quán niệm có thể ví như việc đun nước. Khi đun nước, ta đổ nước vào nồi, đặt nồi lên bếp, rồi vặn lửa lên. Nếu ta tắt lửa dù chỉ một thời gian ngắn, nước sẽ không bao giờ sôi, cho dù sau đó ta lại vặn lửa lên nữa. Nếu ta cứ tắt và vặn lửa nhiều lần như thế, nước sẽ không bao giờ sôi. Cũng như thế, nếu có những khoảng hở giữa các thời khắc chánh niệm thì ta sẽ không thể tạo được một xung lực và sẽ không đạt được Chánh Ðịnh. Vì vậy trong các khóa thiền, hành giả được hướng dẫn thực tập chánh niệm liên tục khi họ tỉnh thức, từ lúc mở mắt thức giấc vào buổi sáng cho đến khi bắt đầu ngủ vào ban đêm. Từ đó, pháp thiền hành được dung hợp vào công phu phát triển chánh niệm liên tục của mỗi hành giả.
Unfortunately, I have heard people criticize walking meditation, claiming that they cannot derive any benefits or good results from it. But it was the Buddha himself who first taught walking meditation. In the "Great Discourse on the Foundations of Mindfulness", the Buddha taught walking meditation two times. In the section called "Postures," he said that a monk knows "I am walking" when he is walking, knows "I am standing" when he is standing, knows "I am sitting" when he is sitting, and knows "I am lying down" when he is lying down.
Một điều đáng buồn mà tôi thường nghe người ta chỉ trích pháp thiền đi kinh hành, cho rằng qua pháp thiền nầy, hành giả không thể thu lợi ích hoặc thành quả tốt đẹp nào. Tuy nhiên, chính Ðức Phật là người đầu tiên dạy dạy pháp thiền hành. Trong kinh Ðại Tứ Niệm Xứ, Ðức Phật đã dạy về pháp đi kinh hành hai lần. Trong đoạn "Các Oai nghi", Ngài giảng rằng vị tỳ kheo phải biết "Tôi đang đi" khi người ấy đi, phải biết "Tôi đang đứng" khi người ấy đứng, phải biết "Tôi đang ngồi" khi người ấy ngồi, và phải biết "Tôi đang nằm" khi người ấy nằm.
In another section called "Clear Comprehension," the Buddha said, "A monk applies clear comprehension in going forward and in going back." Clear comprehension means the correct understanding of what one observes. To correctly understand what is observed, a yogi must gain concentration, and in order to gain concentration, he must apply mindfulness. Therefore, when the Buddha said, "Monks, apply clear comprehension," we must understood that not only clear comprehension must be applied, but also mindfulness and concentration.
Trong đoạn "Tỉnh giác", Ðức Phật dạy, "Vị tỳ kheo phải biết áp dụng tỉnh giác khi đi tới và khi đi lui". Tỉnh giác ở đây có nghĩa là thông hiểu chính xác những gì ta đang quán sát. Ðể hiểu đúng những gì đang quán sát, hành giả phải đạt chánh định, và muốn có chánh định, hành giả phải biết quán niệm. Vì vậy, khi Ðức Phật nói, "Nầy các tỳ kheo, hãy áp dụng tỉnh giác," thì ta phải hiểu rằng không phải chỉ áp dụng tỉnh giác, mà còn phải áp dụng quán niệm và chánh định.
Thus the Buddha was instructing meditators to apply mindfulness, concentration, and clear comprehension while walking, while "going forward and back." Walking meditation is thus an important part of this process. Như thế, Ðức Phật đã dạy các thiền sinh áp dụng chánh niệm, chánh định, và tỉnh giác khi bước đi, khi "đi tới và đi lui." Do đó, đi kinh hành là một phần quan trọng trong tiến trình thực tập thiền định.
How to Practice Walking Meditation? Ði kinh hành như thế nào?
Although it is not recorded in this sutta that the Buddha gave detailed and specific instructions for walking meditation, we believe that he must have given such instructions at some time. Those instructions must have been learned by the Buddha's disciples and passed on through successive generations. In addition, teachers of ancient times must have formulated instructions based on their own practice. At the present time, we have a very detailed set of instructions on how to practise walking meditation.
Mặc dù kinh Ðại Niệm Xứ không có ghi lại các chỉ dẫn chi tiết của Ðức Phật về pháp thiền hành, chúng tôi tin rằng Ngài đã dạy cho các vị đệ tử thực hành pháp nầy khi Ngài còn tại thế. Các hướng dẫn đó hẳn đã được các môn đệ của Ngài học, hành và truyền lại từ đời nầy sang đời khác. Hơn nữa, các thiền sư thời xưa hẳn phải thiết lập các công thức giảng dạy dựa vào sự thực tập của các ngài ấy. Ngày nay, chúng ta đã được thừa hưởng một bộ các lời chỉ dẫn chi tiết về phương cách thực tập pháp thiền kinh hành.
Let us now talk specifically about the practice of walking meditation. If you are a complete beginner, the teacher may instruct you to be mindful of only one thing during walking meditation: to be mindful of the act of stepping while you make a note silently in the mind, "stepping, stepping, stepping," or "left, right, left, right." You may walk at a slower speed than normal during this practice. Bây giờ, ta hãy nói chi tiết về cách thực tập đi kinh hành. Nếu bạn hoàn toàn là người mới bắt đầu, vị thiền sư sẽ dạy cho bạn sự chánh niệm về một điều duy nhất khi đi kinh hành: phải chánh niệm về động tác bước chân bằng cách ghi nhận thầm lặng trong tâm là "bước, bước, bước," hoặc là "trái, phải, trái, phải." Trong lúc thực tập nầy, có thể là bạn sẽ bước chậm hơn thường ngày.
After a few hours, or after a day or two of meditation, you may be instructed to be mindful of two occurrences: (i) stepping, and (ii) putting down the foot, while making the mental note "stepping, putting down." You will try to be mindful of two stages in the step: "stepping, putting down; stepping, putting down." Later, you may be instructed to be mindful of three stages: (i) lifting the foot; (ii) moving or pushing the foot forward; and (iii) putting the foot down. Still later, you would be instructed to be mindful of four stages in each step: (i) lifting the foot; (ii) moving it forward; (iii) putting it down; and (iv) touching or pressing the foot on the ground. You would be instructed to be completely mindful and to make a mental note of these four stages of the foot's movement: "lifting, moving forward, putting down, pressing the ground."
Sau vài giờ thực tập, hoặc sau một hay hai ngày thiền tập, bạn sẽ được chỉ dẫn đặt chú niệm vào hai động tác: (i) bước, và (ii) đặt chân xuống, cùng lúc ấy ghi nhận trong tâm là "bước đi, đặt xuống", hoặc "bước, đạp". Bạn phải gắng chú tâm vào hai giai đoạn của một bước: "bước đi, đặt xuống; bước đi, đặt xuống". Sau đó, bạn sẽ được dạy đặt chú niệm vào ba giai đoạn: (i) dở chân lên; (ii) đưa chân đến trước; và (iii) đặt chân xuống. Sau đó nữa, bạn sẽ được dạy chú niệm vào bốn giai đoạn: (i) dở chân lên; (ii) đưa chân đến trước; (iii) đặt chân xuống; và (iv) chạm hoặc ấn bàn chân xuống đất (hay đạp xuống). Lúc đó, bạn sẽ được chỉ dẫn là phải ghi nhận trong tâm về bốn giai đoạn của động tác chân: "dở lên, bước tới, đặt xuống, ấn xuống đất."
At first yogis may find it difficult to slow down, but as they are instructed to pay close attention to all of the movements involved, and as they actually pay closer and closer attention, they will automatically slow down. They do not have to slow down deliberately, but as they pay closer attention, slowing down comes to them automatically. When driving on the freeway, one may be driving at sixty or seventy or even eighty miles per hour. Driving at that speed, one will not be able to read some of the signs on the road. If one wants to read those signs, it is necessary to slow down. Nobody has to say, "Slow down!" but the driver will automatically slow down in order to see the signs. In the same way, if yogis want to pay closer attention to the movements of lifting, moving forward, putting down, and pressing the ground, they will automatically slow down. Only when they slow down can they be truly mindful and fully aware of these movements.
Ban đầu, thiền sinh sẽ cảm thấy khó bước chậm lại. Tuy nhiên, sau khi họ được hướng dẫn để tâm theo dõi vào mọi cử động của chân, và khi họ thực sự chú tâm theo dõi chặt chẽ, thì tự nhiên họ sẽ bước chậm lại. Họ không cần phải cố gắng bước chậm, nhưng khi họ chú tâm thật kỹ, các cử động chậm rãi sẽ tự động đến với họ. Khi ta lái xe trên đường cao tốc, ta có thể phóng với tốc độ 100 km/giờ. Với tốc độ như thế, ta không thể nào quán sát được tất cả các dấu hiệu bên đường. Nếu ta muốn đọc được các dấu hiệu đó thì ta phải lái xe chậm lại. Không cần phải có ai ra lệnh, "Chạy xe chậm lại!", người tài xế sẽ tự động lái chậm lại nếu người ấy muốn đọc các dấu hiệu bên đường. Cũng như thế, khi thiền sinh theo dõi bám sát các cử động dở chân lên, đưa chân ra trước, đặt xuống, và ấn chân xuống đất, họ sẽ tự động bước chậm lại. Khi bước chậm lại, họ mới có thể có chánh niệm và hoàn toàn nhận thức được các động tác nầy.
Although yogis pay close attention and slow down, they may not see all of the movements and stages clearly. The stages may not yet be well-defined in the mind, and they may seem to constitute only one continuous movement. As concentration grows stronger, yogis will observe more and more clearly these different stages in one step; the four stages at least will be easier to distinguish. Yogis will know distinctly that the lifting movement is not mixed with the moving forward movement, and they will know that the moving forward movement is not mixed with either the lifting movement or the putting down movement. They will understand all movements clearly and distinctly. Whatever they are mindful and aware of will be very clear in their minds.
Mặc dù thiền sinh theo dõi bám sát và bước chậm lại, có thể họ cũng vẫn chưa thấy rõ tất cả các động tác và các giai đoạn của bước đi. Các giai đoạn nầy có thể chưa được minh định trong tâm, và họ tưởng như là chúng kết tạo thành một động tác liên tục. Khi sự định tâm gia tăng mạnh hơn, thiền sinh sẽ dần dần thấy rõ hơn về các giai đoạn khác nhau của một bước đi; và sẽ phân biệt được bốn giai đoạn của động tác đó. Thiền sinh sẽ nhận biết rõ ràng rằng cử động dở chân không trộn lẫn với cử động đưa chân ra phía trước, và họ sẽ biết rõ là cử động đưa chân ra trước không có lẫn lộn với cử động đặt chân xuống hoặc cử động ấn bàn chân xuống đất. Họ sẽ nhận biết rõ ràng và phân biệt được các cử động nầy. Những gì họ quán niệm và tỉnh thức theo dõi sẽ trở nên rõ ràng trong tâm thức của họ.
The Four Essential Elements Nhận thức được tứ đại
As yogis carry on the practice, they will observe much more. When they lift their foot, they will experience the lightness of the foot. When they push the foot forward, they will notice the movement from one place to another. When they put the foot down, they will feel the heaviness of the foot, because the foot becomes heavier and heavier as it descends. When they put the foot on the ground, they will feel the touch of the heel of the foot on the ground. Therefore, along with observing lifting, moving forward, putting down, and pressing the ground, yogis will also perceive the lightness of the rising foot, the motion of the foot, the heaviness of the descending foot, and then the touching of the foot, which is the hardness or softness of the foot on the ground.
Khi thiền sinh tiếp tục hành trì pháp kinh hành, họ sẽ quán sát được nhiều sự kiện hơn. Khi họ dở chân lên, họ thực nghiệm tánh thể nhẹ nhàng của bước chân. Khi đưa chân ra trước, họ thực nghiệm được sự chuyển động từ nơi nầy sang nơi khác. Khi đặt chân xuống, họ thực nghiệm được tánh thể nặng nề của bàn chân, bởi vì bàn chân sẽ trở nên nặng nề hơn khi nó từ từ đưa hạ xuống đất. Khi bàn chân chạm đất, họ cảm nhận được sự chạm xúc của gót chân với mặt đất. Do đó, cùng lúc với quán sát sự dở chân, đưa ra trước, đặt xuống, và ấn xuống đất, thiền sinh cũng sẽ cảm nhận được tánh thể nhẹ nhàng của bàn chân đưa lên, chuyển động của chân, tánh thể nặng nề khi hạ chân xuống, và sự chạm xúc của bàn chân, sự cứng mềm của bàn chân trên nền đất.
When yogis perceive these processes, they are perceiving the four essential elements (in Pali, dhatu). The four essential elements are: the element of earth, the element of water, the element of fire, and the element of air. By paying close attention to these four stages of walking meditation, the four elements in their true essence are perceived, not merely as concepts, but as actual processes, as ultimate realities.
Khi thiền sinh cảm nhận được các tiến trình nầy, là họ đang cảm nhận được bốn yếu tố cơ bản (tứ đại, dhatu). Bốn yếu tố cơ bản đó là: đất, nước, lửa, gió. Bằng cách thật sự theo dõi bốn giai đoạn của bước đi kinh hành, bản chất của bốn yếu tố nầy được cảm nhận, không phải chỉ là các khái niệm, mà là các tiến trình thật sự, như là các thực tại tối hậu (chân đế).
Let us go into a little more detail about the characteristics of the elements in walking meditation. In the first movement, that is, the lifting of the foot, yogis perceive lightness, and when they perceive lightness, they virtually perceive the fire element. One aspect of the fire element is that of making things lighter, and as things become lighter, they rise. In the perception of the lightness in the upward movement of the foot, yogis perceive the essence of the fire element. But in the lifting of the foot there is also, besides lightness, movement. Movement is one aspect of the air element. But lightness, the fire element, is dominant, so we can say that in the stage of lifting the fire element is primary, and the air element is secondary. These two elements are perceived by yogis when they pay close attention to the lifting of the foot.
Bây giờ, chúng ta hãy đi vào chi tiết hơn về về đặc tính của các yếu tố nầy khi đi kinh hành. Trong động tác thứ nhất, khi dở bước chân lên, thiền sinh cảm nhận được sự nhẹ nhàng; và khi họ cảm nhận được sự nhẹ nhàng, họ hầu như cảm nhận được yếu tố lửa. Một đặc tính của yếu tố lửa là làm cho sự vật nhẹ nhàng hơn, vì khi nhẹ nhàng hơn thì chúng sẽ bay lên. Trong khi cảm nhận được sự nhẹ nhàng của động tác đưa lên, thiền sinh cảm nhận được bản chất của yếu tố lửa. Tuy nhiên, ngoài sự nhẹ nhàng cũng còn có sự chuyển động khi dở chân lên. Chuyển động là một đặc tính của yếu tố gió. Tuy nhiên, sự nhẹ nhàng của yếu tố lửa thì bao trùm hơn. Cho nên ta có thể nói rằng trong giai đoạn dở chân lên, yếu tố lửa là chánh và yếu tố gió là phụ. Hai yếu tố nầy được thiền sinh cảm nhận khi họ chú tâm theo dõi động tác dở chân lên.
The next stage is moving the foot forward. In moving the foot forward, the dominant element is the air element, because motion is one of the primary characteristics of the air element. So, when they pay close attention to the moving forward of the foot in walking meditation, yogis are virtually perceiving the essence of the air element. Giai đoạn kế tiếp là đưa chân ra trước. Khi di chuyển bàn chân ra trước, yếu tố bao trùm là yếu tố gió, bởi vì chuyển động là một trong các đặc tính chủ yếu của yếu tố gió. Vì vậy, khi thiền sinh chú tâm vào sự chuyển động đưa chân ra trước trong khi đi kinh hành, họ hầu như sẽ cảm nhận được bản chất của yếu tố gió.
The next stage is the movement of putting the foot down. When yogis put their foot down, there is a kind of heaviness in the foot. Heaviness is a characteristic of the water element, as is trickling and oozing. When liquid is heavy, it oozes. So when yogis perceive the heaviness of the foot, they virtually perceive the water element. Giai đoạn tiếp theo là sự chuyển động đặt chân xuống. Khi thiền sinh đặt chân xuống, có một sự nặng nề nơi bàn chân. Tính nặng nề là một đặc tính của yếu tố nước, như thể đang nhỏ giọt và sền sệt. Khi một chất lỏng có tính nặng nề, nó trở nên sền sệt, dính nhờn. Như thế, khi thiền sinh cảm nhận tính nặng nề của bàn chân, họ hầu như cảm nhận được thể tính của yếu tố nước.
In pressing the foot on the ground, yogis will perceive the hardness or softness of the foot on the ground. This pertains to the nature of the earth element. By paying close attention to the pressing of the foot against the ground, yogis virtually perceive the nature of the earth element. Khi ấn bàn chân xuống đất, thiền sinh cảm nhận được tính chất cứng hoặc mềm của bàn chân trên mặt đất. Ðiều nầy đưa đến thể tính của yếu tố đất. Bằng cách chú tâm vào sự đè ấn của bàn chân xuống đất, thiền sinh hầu như cảm nhận được thể tính của yếu tố đất.
Thus we see that in just one step, yogis can perceive many processes. They can perceive the four elements and the nature of the four elements. Only those who practise can ever hope to see these things. Như vậy, chỉ trong một bước đi, thiền sinh nhận thức được nhiều tiến trình. Họ cảm nhận được bốn yếu tố đất, nước, lửa, gió và thể tính của chúng. Chỉ có những thiền sinh nào chịu khó thực tập như thế mới có hy vọng nhận thấy được các điều nầy.
Understanding of Mind and Matter Tuệ Danh-Sắc
As yogis continue to practise walking meditation, they will come to realize that, with every movement, there is also the noting mind, the awareness of the movement. There is the lifting movement and also the mind that is aware of that lifting. In the next moment, there is the moving forward movement and also the mind that is aware of the movement. Moreover, yogis will realize that both the movement and the awareness arise and disappear in that moment. In the next moment, there is the putting down movement and so also the awareness of the movement, and both arise and disappear in that moment of putting the foot down on the ground. The same process occurs with the pressing of the foot: there is the pressing and the awareness of pressing. In this way, yogis understand that along with the movement of the foot, there are also the moments of awareness.
Khi thiền sinh tiếp tục hành trì pháp thiền kinh hành, họ sẽ nhận thức được rằng cùng với mỗi cử động, sẽ có một tâm ghi nhận, một sự tỉnh giác về cử động đó. Có một chuyển động dở bước chân lên và cũng có một cái tâm để nhận thức sự dở bước đó. Trong thời khắc kế tiếp, có một chuyển động đưa chân ra trước và cũng có một cái tâm nhận thức sự chuyển động. Hơn nữa, thiền sinh sẽ thấy rằng cả sự chuyển động và sự nhận thức cùng sinh khởi và hủy diệt trong thời khắc đó. Qua giai đoạn kế tiếp, có một chuyển động đưa chân xuống và cũng có một tâm nhận thức sự chuyển động; và cả hai cùng sinh khởi và hoại diệt ngay khi đặt chân xuống đất. Một tiến trình tương tự xẩy ra khi ấn chân xuống đất: có sự đè ấn và sự nhận thức về đè ấn. Bằng cách nầy, thiền sinh hiểu rằng song song với sự chuyển động của chân là có các thời khắc của sự nhận thức.
The moments of awareness are called, in Pali, nama, mind, and the movement of the foot is called rupa, matter. So yogis will perceive mind and matter rising and disappearing at every moment. At one moment there is the lifting of the foot and the awareness of the lifting, and at the next moment there is the movement forward and the awareness of that movement, and so on. These can be understood as a pair, mind and matter, which arise and disappear at every moment. Thus yogis advance to the perception of the pairwise occurrence of mind and matter at every moment of observation, that is, if they pay close attention.
Sự nhận thức trong các lúc như thế gọi là Danh (nama) hay Tâm, và sự chuyển động của chân gọi là Sắc (rupa) hay Vật chất. Như thế, thiền sinh sẽ cảm nhận được tâm và vật chất khởi sinh và hoại diệt trong mỗi thời khắc. Thời khắc nầy có sự dở bước chân và sự nhận thức về dở chân lên, và thời khắc kế là có sự chuyển động đưa chân ra trước và sự nhận thức về chuyển động đó, và cứ tiếp tục như thế. Ðiều nầy được cảm nhận như là một cặp, danh và sắc, khởi sinh và hoại diệt trong từng thời khắc. Như thế, nếu thiền sinh theo dõi chặt chẽ, họ sẽ tiến đến sự cảm nhận về sự hiện diện của cặp danh-sắc, tâm và vật chất, trong mỗi lúc quán sát.
Another thing that yogis will discover is the role of intention in effecting each movement. They will realize that they lift their foot because they want to, move the foot forward because they want to, put it down because they want to, press the foot against the ground because they want to. That is, they realize that an intention precedes every movement. After the intention to lift, lifting occurs. They come to understand the conditionality of all of these occurrences -- these movements never occur by themselves, without conditions. These movements are not created by any deity or any authority, and these movements never happen without a cause. There is a cause or condition for every movement, and that condition is the intention preceding each movement. This is another discovery yogis make when they pay close attention.
Một điều khác nữa mà thiền sinh sẽ khám phá ra là vai trò của ý định, chi phối từng động tác. Họ sẽ trực nhận được rằng họ dở chân lên là vì họ muốn như thế, họ đưa chân ra trước là vì họ muốn như thế, họ đặt chân xuống là vì họ muốn như thế, họ ấn bàn chân xuống đất là vì họ muốn như thế. Có nghĩa là họ sẽ trực nhận rằng có một ý định xẩy ra trước mỗi động tác. Sau khi có ý định dở chân, là dở chân xẩy ra. Từ đó họ thông hiểu được tíng "duyên sinh" của mọi sự kiện -- các động tác nầy không thể tự xẩy ra nếu không có những điều kiện. Các động tác nầy không tạo ra bởi thần linh hay một quyền lực nào, và các động tác nầy không bao giờ xẩy ra nếu không có nguyên nhân. Có một nguyên nhân hay một điều kiện cho mỗi động tác, và điều kiện đó chính là ý định tiên khởi xẩy ra trước mỗi động tác. Ðây là điều mà thiền sinh sẽ khám phá được khi họ chuyên chú quán sát.
When yogis understand the conditionality of all movements, and that these movements are not created by any authority or any god, then they will understand that they are created by intention. They will understand that intention is the condition for the movement to occur. Khi thiền sinh thông hiểu được tính duyên sinh của mọi động tác, và các động tác nầy không do thần linh hay quyền lực nào tạo ra, họ sẽ thông hiểu được rằng các động tác đó là do ý định. Họ thông hiểu được rằng ý định là điều kiện để động tác được xẩy ra.
Thus the relationship of conditioning and conditioned, of cause and effect, is understood. On the basis of this understanding, yogis can remove doubt about Nama and Rupa by understanding that Nama and Rupa do not arise without conditions. with the clear understanding of the conditionality of things, and with the transcendence of doubt about Nama and Rupa, a yogi is said to reach the stage of a "lesser sotapanna." Từ đó, sự liên hệ giữa cái tạo điều kiện và cái bị điều kiện, giữa nguyên nhân và hậu quả, được hiểu rõ. Trên cơ sở của sự hiểu biết nầy, thiền sinh sẽ gỡ bỏ các nghi ngờ về Danh và Sắc qua sự nhận thức rằng danh và sắc không thể khởi sinh nếu không có điều kiện. Với sự thông hiểu rõ ràng về tính duyên sinh của vạn vật, và với sự vượt thoát các nghi ngờ về danh và sắc, người thiền sinh được xem như là đã đạt đến giai đoạn của một vị "cận Tu Ðà Hoàn" (tiểu Tu Ðà Hoàn, cula-sotapanna) .
A sotapanna is a "stream-enterer," a person who has reached the first stage of enlightenment. A "lesser-sotapanna" is not a true stream-enterer but is said to be assured of rebirth in a happy realm of existence, such as in the realms of human beings and devas. That is, a lesser-sotapanna cannot be reborn in one of the four woeful states, in one of the hells or animal realms. Tu Ðà Hoàn là người "nhập dòng" (dự lưu), người đã đạt được quả vị đầu tiên của sự giác ngộ. Vị "cận Tu Ðà Hoàn" không phải là một người "dự lưu" thực thụ, nhưng được xem như là sẽ được tái sinh trong các cõi tương đối an nhàn sung sướng, như là cõi người và cõi tiên. Người "cận Tu Ðà Hoàn" không thể tái sinh trong bốn cõi đau đớn như là địa ngục, thú, cõi a-tu-la, ngạ quỉ.
This state of lesser-sotapanna can be reached just by practising walking meditation, just by paying close attention to the movements involved in a step. This is the great benefit of practising walking meditation. This stage is not easy to reach, but once yogis reach it, they can be assured that they will be reborn in a happy state, unless, of course, they fall from that stage. Mức độ "cận Tu Ðà Hoàn" nầy có thể đạt được bằng cách hành trì pháp thiền kinh hành, luôn luôn chú tâm vào các động tác của bước đi. Ðây là lợi ích lớn nhất của pháp thiền kinh hành. Tầng giác ngộ nầy cũng không phải dễ đạt được, nhưng một khi thiền sinh đã đạt đến đó, họ biết chắc rằng họ sẽ được tái sinh trong một cõi sung sướng, trừ phi họ lại tạo nghiệp ác mà sa đọa.
Three Signs of Being Tam pháp ấn
When yogis comprehend mind and matter arising and disappearing at every moment, then they will come to comprehend the impermanence of the processes of lifting the foot, and they will also comprehend the impermanence of the awareness of that lifting. The occurrence of disappearing after arising is a mark or characteristic by which we understand that something is impermanent. If we want to determine whether something is impermanent or permanent, we must try to see, through the power of meditation, whether or not that thing is subject to the process of coming into being and then disappearing. If our meditation is powerful enough to enable us to see the arising and disappearing of phenomena, then we can decide that the phenomena observed are impermanent. In this way, yogis observe that there is the lifting movement and awareness of that movement, and then that sequence disappears, giving way to the pushing forward movement and the awareness of pushing forward. These movements simply arise and disappear, arise and disappear, and this process yogis can comprehend by themselves -- they do not have to accept this on trust from any external authority, nor do they have to believe in the report of another person.
Khi thiền sinh thông hiểu danh và sắc được sinh khởi và hủy diệt trong mỗi thời khắc, họ sẽ thông hiểu được sự vô thường của các tiến trình bước đi, và họ cũng thông hiểu được sự vô thường của nhận thức về bước đi đó. Sự hiện hữu của hoại diệt tiếp theo sinh khởi là dấu hiệu hoặc đặc tính của một sự vật gì đó mà ta biết rằng nó không thường tồn. Nếu ta muốn xác định một vật gì đó là thường tồn hay vô thường, ta phải cố gắng xem xét -- qua năng lực của thiền định -- rằng vật đó có phải là đối tượng của một tiến trình sinh khởi rồi hoại diệt hay không. Nếu khả năng thiền định của ta có đủ năng lực giúp ta thấy được sự sinh diệt của hiện tượng, thì lúc đó ta mới có thể quyết định hiện tượng được quán sát đó là vô thường. Bằng cách đó, thiền sinh quán sát được sự hiện hữu của chuyển động dở chân và sự nhận thức của chuyển động đó, rồi chúng lại biến mất đi, nhường chỗ cho chuyển động đưa chân ra trước và nhận thức về chuyển động đưa chân ra trước. Các động tác nầy sinh rồi diệt, sinh rồi diệt, và thiền sinh tự mình thông hiểu được tiến trình nầy -- họ không cần phải chấp nhận hay tin tưởng điều nầy qua một quyền lực ngoại vi nào, mà cũng không cần phải dựa vào báo cáo của một người nào khác.
When yogis comprehend that mind and matter arise and disappear, they understand that mind and matter are impermanent. When they see that they are impermanent, they next understand that they are unsatisfactory because they are always oppressed by constant arising and disappearing. After comprehending impermanence and the unsatisfactory nature of things, they observe that there can be no mastery over these things; that is, yogis realize that there is no self or soul within that can order them to be permanent. Things just arise and disappear according to natural law. By comprehending this, yogis comprehend the third characteristic of conditioned phenomena, the characteristic of anatta, the characteristic that things have no self. One of the meanings of anatta is no mastery -- meaning that nothing, no entity, no soul, no power, has mastery over the nature of things. Thus, by this time, yogis have comprehended the three characteristics of all conditioned phenomena: impermanence, suffering, and the non-self nature of things -- in Pali, anicca, dukkha, and anatta.
Khi thiền sinh thông hiểu danh và sắc khởi sinh rồi hoại diệt, họ thông hiểu danh và sắc là vô thường. Khi họ thấy chúng là vô thường thì tiếp theo là họ sẽ thấy chúng là những gì bất toại ý bởi vì chúng luôn luôn bị trạng thái sinh diệt áp bức và đè nén. Sau khi thông hiểu tính vô thường và bất toại ý của vạn vật, thiền sinh thấy rằng họ không thể làm chủ được chúng; có nghĩa là họ trực nhận rằng không có một bản ngã hay linh hồn nào bên trong để ra lệnh cho chúng được thường tồn. Sự vật chỉ sinh khởi rồi hoại diệt theo luật thiên nhiên. Nhờ thấu hiểu như thế, thiền sinh thấu hiểu được đặc tính thứ ba của các hiện tượng hữu vi -- tùy thuộc điều kiện, đặc tính của vô ngã, một đặc tính của mọi vật vốn không có bản ngã. Một ý nghĩa khác của vô ngã là không có chủ nhân -- nghĩa là không có một thực thể nào, một linh hồn nào, một quyền lực nào có thể làm chủ được bản thể của vạn vật. Như thế, đến lúc đó, thiền sinh đã thông hiểu được ba đặc tính của mọi hiện tượng hữu vi -- Tam Pháp Ấn: vô thường (anicca), khổ (dukkha), và vô ngã (anatta).
Yogis can comprehend these three characteristics by observing closely the mere lifting of the foot and the awareness of the lifting of the foot. By paying close attention to the movements, they see things arising and disappearing, and consequently they see for themselves the impermanent, unsatisfactory, and non-self nature of all conditioned phenomena. Thiền sinh có thể thông hiểu được ba đặc tính nầy qua cách theo dõi bám sát các động tác bước đi và các nhận thức của động tác. Khi chuyên tâm chú niệm vào các chuyển động nầy, họ sẽ thấy vạn vật khởi sinh và hoại diệt, và từ đó, họ sẽ tự mình nhận thức được tính vô thường, khổ, và vô ngã của tất cả mọi hiện tượng hữu vi.
Non-Attachment Tâm Xả Ly
Now let us examine in more detail the movements of walking meditation. Suppose one were to take a moving picture of the lifting of the foot. Suppose further that the lifting of the foot takes one second, and let us say that the camera can take thirty-six frames per second. After taking the picture, if we were to look at the separate frames, we would realize that within what we thought was one lifting movement, there are actually thirty-six movements. The image in each frame is slightly different from the images in the other frames, though the difference will usually be so slight that we can barely notice it. But what if the camera could take one thousand frames per second? Then there would be one thousand movements in just one lifting movement, although the movements would be almost impossible to differentiate. If the camera could take one million frames per second -- which may be impossible now, but someday may happen -- then there would be one million movements in what we thought to be only one movement.
Bây giờ chúng ta hãy khảo sát chi tiết về các động tác của đi kinh hành. Giả sử ta quay phim, thu hình các bước chân dở lên. Giả sử thêm rằng khi dở chân lên thì mất một giây đồng hồ, và giả sử rằng máy quay phim có thể chụp được 36 ảnh trong mỗi giây. Sau khi quay phim, ta nhìn lại từng tấm ảnh trong cuộn phim. Ta sẽ thấy rằng mặc dù dở bước chân lên có vẻ chỉ là một động tác, nhưng thực ra là 36 sự chuyển động. Mỗi tấm ảnh cho ta thấy các cử động khác nhau, mặc dù sự khác biệt nầy rất nhỏ mà ta thường không để ý đến. Nếu máy quay phim đó có thể chụp được một ngàn tấm ảnh trong một giây thì sao? Lúc đó, ta lại sẽ thấy có một ngàn động tác trong một chuyển động dở bước chân, cho dù các động tác nầy hầu như khó mà phân biệt được. Nếu máy quay phim có thể chụp một triệu tấm ảnh trong một giây -- điều nầy chưa xẩy ra, nhưng một ngày nào đó sẽ có như thế -- thì lúc đó, ta sẽ thấy có một triệu động tác trong một hiện tượng mà ta cho rằng chỉ có một chuyển động duy nhất.
Our effort in walking meditation is to see our movements as closely as the camera sees them, frame by frame. We also want to observe the awareness and intention preceding each movement. We can also appreciate the power of the Buddha's wisdom and insight, by which he actually saw all of the movements. When we use the word "see" or "observe" to refer to our own situation, we mean that we see directly and also by inference; we may not be able to see directly all of the millions of movements as did the Buddha.
Nỗ lực trong pháp thiền kinh hành là để thấy các chuyển động của ta như là máy quay phim, từng tấm ảnh một. Ta cũng muốn quán sát sự nhận thức và ý định trước mỗi chuyển động. Như thế, ta mới khâm phục quyền lực trí tuệ minh sát của Ðức Phật, qua đó Ngài đã thấy được tất cả mọi chuyển động. Khi chúng ta dùng chữ "thấy" hay "quán sát" trong tình huống của chúng ta thì chỉ có nghĩa là ta có thể thấy một phần qua lối trực tiếp và một phần qua lối suy diễn; ta không thể nào thấy trực tiếp cả triệu chuyển động như Ðức Phật đã thấy.
Before yogis begin practising walking meditation, they may have thought that a step is just one movement. After meditation on that movement, they observe that there are at least four movements, and if they go deeper, they will understand that even one of these four movements consists of millions of tiny movements. They see Nama and Rupa, mind and matter, arising and disappearing, as impermanent. By our ordinary perception, we are not able to see the impermanence of things because impermanence is hidden by the illusion of continuity. We think that we see only one continuous movement, but if we look closely we will see that the illusion of continuity can be broken. It can be broken by the direct observation of physical phenomena bit by bit, segment by segment, as they originate and disintegrate. The value of meditation lies in our ability to remove the cloak of continuity in order to discover the real nature of impermanence. Yogis can discover the nature of impermanence directly through their own effort.
Trước khi thiền sinh thực tập pháp đi kinh hành, họ tưởng rằng một bước đi chỉ là một động tác. Sau khi thiền quán về động tác đó, họ thấy có ít nhất là bốn động tác. Nếu họ quán sát sâu xa hơn, họ sẽ hiểu rằng mỗi một động tác nầy lại bao gồm cả triệu động tác nhỏ khác. Như thế họ thấy Danh và Sắc, tâm và vật chất, khởi sinh rồi hoại diệt, như là vô thường. Bằng cảm nhận thông thường, chúng ta không thể thấy tính vô thường của vạn vật vì tính vô thường đó bị che phủ bởi một ảo tưởng của sự liên tục. Ta tưởng rằng ta chỉ thấy có một động tác liên tục, nhưng nếu ta nhìn kỷ hơn, ta sẽ thấy rằng cái ảo tưởng về liên tục đó có thể bị phá vỡ. Ảo tưởng đó bị phá vỡ bằng cách quán sát trực tiếp các hiện tượng vật lý, từng phần, từng chút, khi chúng khởi sinh và hoại diệt. Giá trị của thiền quán là ở khả năng của ta để gỡ bỏ màn liên tục và khám phá thực chất của vô thường. Thiền sinh có thể khám phá trực tiếp bản chất của vô thường nầy qua nỗ lực của chính họ.
After realizing that things are composed of segments, that they occur in bits, and after observing these segments one by one, yogis will realize that there is really nothing in this world to be attached to, nothing to crave for. If we see that something which we once thought beautiful has holes, that it is decaying and disintegrating, we will lose interest in it. For example, we may see a beautiful painting on a canvas. We think of the paint and canvas conceptually as a whole, solid thing. But if we were to put the painting under a powerful microscope, we would see that the picture is not solid -- it has many holes and spaces. After seeing the picture as composed largely of spaces, we would lose interest in it and we would cease being attached to it. Modern physicists know this idea well. They have observed, with powerful instruments, that matter is just a vibration of particles and energy constantly changing -- there is nothing substantial to it at all. By the realization of this endless impermanence, yogis understand that there is really nothing to crave for, nothing to hold on to in the entire world of phenomena.
Sau khi trực nhận rằng mọi vật được cấu tạo bởi các phần nhỏ, rằng chúng xẩy ra rời rạc, và sau khi quán sát từng mảnh vụn một, thiền sinh sẽ trực nhận được rằng không có gì trên đời để họ tham thủ, để họ thèm muốn. Nếu ta thấy vật gì mà ta đã tưởng là đẹp nhưng lại có nhiều lỗ trống, đang bị băng hoại và hủy diệt thì ta không còn chú ý đến nó nữa. Thí dụ như khi ta xem một bức tranh sơn dầu thật đẹp. Ta nghĩ rằng nước sơn và tấm vải dường như là một thực thể rắn chắc, đồng nhất. Nhưng nếu ta đưa bức tranh qua một kính hiển vi cực mạnh, ta sẽ thấy bức tranh có nhiều lỗ hỗng và khoảng trống. Sau khi thấy bức tranh được cấu tạo bởi các khoảng trống, ta không còn chú ý đến nó và không còn tham luyến nó nữa. Các nhà vật lý học hiện đại biết rất rõ ý tưởng nầy. Họ đã quan sát, với các dụng cụ cực mạnh, để thấy rằng vật chất chỉ là sự giao động của các hạt tử và năng lượng thay đổi luôn -- không có một bản thể nào trong đó cả. Bằng cách trực nhận sự vô thường bất tận đó, thiền sinh thông hiểu rằng không có gì đáng để thèm muốn, không có gì đáng để chấp thủ trong thế giới hiện tượng nầy.
Conclusion Kết luận
Now we can understand the reasons for practising meditation. We practise meditation because we want to remove attachment and craving for objects. It is by comprehending the three characteristics of existence -- impermanence, suffering, and the non-self nature of things -- that we remove craving. We want to remove craving because we do not want to suffer. As long as there is craving and attachment, there will always be suffering. If we do not want to suffer, we must remove craving and attachment. We must comprehend that all things are just mind and matter arising and disappearing, that things are insubstantial. Once we realize this, we will be able to remove attachment to things. As long as we do not realize this, however much we read books or attend talks or talk about removing attachment, we will not be able to get rid of attachment. It is necessary to have the direct experience that all conditioned things are marked by the three characteristics.
Giờ đây chúng ta đã hiểu được các lý do của pháp thiền kinh hành. Ta hành trì thiền quán vì ta muốn gỡ bỏ mọi chấp thủ và luyến ái vào sự vật. Qua sự thông hiểu ba đặc tính của hiện hữu -- vô thường, khổ, và vô ngã của vạn vật -- ta gỡ bỏ được sự luyến ái. Ta bỏ luyến ái vì ta không muốn phiền não. Khi nào còn chấp thủ và luyến ái, thì luôn luôn còn sự hoạn khổ. Nếu ta không muốn hoạn khổ thì ta phải loại trừ chấp thủ và luyến ái. Ta phải thông hiểu rằng mọi vật đều chỉ là danh và sắc khởi sinh rồi hoại diệt, và chúng đều không có tự thể. Khi ta thực chứng được điều nầy, ta sẽ có thể từ bỏ được lòng chấp thủ vào mọi vật. Nếu ta không thực chứng được như thế -- cho dù chúng ta đọc nhiều sách, đi nghe nhiều buổi thuyết giảng hoặc bàn luận về sự từ bỏ tham thủ -- ta sẽ không thể nào thoát khỏi được lòng chấp thủ. Ðiều cần thiết là chính ta phải có một kinh nghiệm trực tiếp để thật sự thấy rằng vạn vật hữu vi đều mang dấu hiệu của vô thường, khổ và vô ngã.
Hence we must pay close attention when we are walking, just as we do when we are sitting or lying down. I am not trying to say that walking meditation alone can give us ultimate realization and the ability to remove attachment entirely, but it is nevertheless as valid a practice as sitting meditation or any other kind of vipassana (insight) meditation. Walking meditation is conducive to spiritual development. It is as powerful as mindfulness of breathing or mindfulness of the rising and falling of the abdomen. It is an efficient tool to help us remove mental defilements. Walking meditation can help us gain insight into the nature of things, and we should practise it as diligently as we practise sitting meditation or any other kind of meditation.
Vì thế, ta phải chú tâm quán niệm khi ta đi, cũng như khi ta ngồi hoặc khi nằm xuống. Tôi không có chủ tâm cho rằng chỉ có thiền kinh hành là đưa đến thực chứng tối hậu và khả năng hoàn toàn từ bỏ lòng tham thủ. Tuy nhiên, pháp đi kinh hành là một pháp thiền có giá trị như là pháp tọa thiền và các pháp thiền minh sát (vipassana) khác. Ði kinh hành khuyến khích phát triển tâm ý. Pháp nầy có nhiều sức mạnh như là pháp quán niệm hơi thở hoặc pháp quán niệm sự phồng xẹp của bụng. Ðây là một dụng cụ hữu hiệu để giúp ta loại bỏ các tâm bất thiện. Ði kinh hành giúp ta được minh triết để thấy thực chất của vạn vật, và ta phải nỗ lực hành trì pháp nầy cũng như ta hành trì pháp tọa thiền và các pháp thiền khác.
By the practice of vipassana meditation in all postures, including the walking posture, may you and all yogis be able to attain total purification in this very life! Qua sự hành trì pháp thiền minh sát trong mọi tư thế, kể cả trong lúc bước đi, tôi cầu mong bạn và tất cả các thiền sinh đạt được sự thanh tịnh viên mãn ngay trong kiếp sống nầy!
Thiền sư U Silananda,
Tự viện Dhammananda,
California, Hoa Kỳ, 1995.
Bình Anson lược dịch,
Perth, Western Australia,
tháng 3-1997
(Chân thành cám ơn bác Phạm Kim Khánh, anh Tôn Thất Ðào và chị Hải Trần
đã có thiện tâm giúp hiệu đính bản dịch đầu tiên. -- Bình Anson, 1998)
http://www.zencomp.com/greatwisdom/uni/u-vbud/vbthn020.htm


markdown:
Ngành nghề
[ (21)
In Logo, In Phù Hiệu Trên áo](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/485434/in-logo-in-phù-hiệu-trên-áo.html)
Xem thêm ngành
[In ấn - Công ty In ấn Và Thiết Kế (In Offset, In Flexo)](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/191460/in-ấn-công-ty-in-ấn-và-thiết-kế-(in-offset-in-flexo).html) (1704) [In ấn - Catalogue, Tờ rơi, Brochure..Các Loại](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/357625/in-ấn-catalogue-tờ-rơi-brochure..các-loại.html) (768) [In Lụa, Vải, Bông, Chất Liệu Da](http://niengiamtrangvang.com/nganhnghe/216710/in-lụa-vải-bông-chất-liệu-da.html) (261)
Tỉnh/ Thành phố
[In Logo, In Phù Hiệu Trên áo ở Hà Nội](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/485434/in-logo-in-phù-hiệu-trên-áo-ở_hà-nội.html)
[In Logo, In Phù Hiệu Trên áo ở Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/485434/in-logo-in-phù-hiệu-trên-áo-ở_tp.-hồ-chí-minh-(tphcm).html)
[In Logo, In Phù Hiệu Trên áo ở Bình Dương](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/485434/in-logo-in-phù-hiệu-trên-áo-ở_bình-dương.html)
[In Logo, In Phù Hiệu Trên áo ở TP. Cần Thơ](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/485434/in-logo-in-phù-hiệu-trên-áo-ở_tp.-cần-thơ.html)
[In Logo, In Phù Hiệu Trên áo ở Bạc Liêu](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/485434/in-logo-in-phù-hiệu-trên-áo-ở_bạc-liêu.html)
[In Logo, In Phù Hiệu Trên áo ở Tiền Giang](http://niengiamtrangvang.com/tinhthanh/485434/in-logo-in-phù-hiệu-trên-áo-ở_tiền-giang.html)
Tag ngành nghề
1
Đ/c: 203/19/3C Huỳnh Văn Nghệ, P. 12, Q. Gò Vấp,
*Tp. Hồ Chí Minh* **Hotline: 0937.688.499 - 0937.04.6262**
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
Chuyên Thiết kế, in ấn Logo, Nhãn tên cho các bệnh viện, trường học, công ty,..
__Đảm bảo:__
- Sản phẩm được làm bằng chất liệu vải có keo ủi dính.
- Không bay màu, không bong tróc, độ bền & tính thẩm mỹ cao.
- Giao hàng trong vòng 3-5 ngày.
(08) 39471678
2
Đ/c: 224/39/29 Đường Số 8, Khu Phố 16, Phường Bình Hưng Hòa, Quận Bình Tân, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
➤ Chúng tôi chuyên: In logo, in phù hiệu,..với công nghệ in hiện đại bậc nhất hiện nay
➤ Đảm bảo bạn sẽ bất ngờ với các sản phẩm in ấn tại Minh Hoàng.
0908906227
3
Đ/c: 31/1 Đường Dương Công Thi, ấp 3, Xã Tân Thới Thượng, H. Hóc Môn, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
Nhận In logo, in phù hiệu trên áo bằng kỹ thuật in hiện đại như: In lụa, in kỹ thuật số, in chuyển nhiệt, in phản quang, in nhung, in nổi,v.v..
0932715019
4
Đ/c: 661 Nguyễn Văn Khạ, Tổ 19, ấp Cây Sộp, X. Tân An Hội, H. Củ Chi, TP HCM
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
Nhận In logo, In phù hiệu trên áo, mặt hàng xuất khẩu, hàng thể thao, hàng thời trang và các ẩn phẩm quảng cáo khác.
(08) 37924547
5
Đ/c: 23/28/13 Đường 671, Tổ 5, KP. 6, P. Tân Phú, Q. 9, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
Chuyên sản xuất các sản phẩm Logo Dệt, Nhãn Dệt phục vụ cho ngành May mặc, Giày dép, Túi xách thị trường trong & ngoài nước.
__Đảm bảo__: Đúng tiến độ − Chất lượng cao − Hậu mãi chu đáo!
0909 981 518
6
Đ/c: Số 15/108 Đường Dương Thị Mười, Khu Phố 7, P. Tân Chánh Hiệp, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
Khải Hưng chuyên in logo, phù hiệu trên áo.
Chúng tôi hân hạnh là đơn vị được chỉ định in logo, bảng tên trên vải keo ủi dán cho nhiều trường học tại Hồ Chí Minh, Hà Nội,..
(08) 37156024
7
Đ/c: 330/8/19A QL 1A, P. Bình Hưng Hòa B, Q. Bình Tân Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
092424 2829
8
Đ/c: Số 9 Lô A1, KCN Đại Đồng, Hoàn Sơn, Xã Hoàn Sơn, Huyện Tiên Du, Tỉnh Bác Ninh Bắc Ninh
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(02) 413848168
9
Đ/c: 360 Quang Trung, P. 10, Q. Gò Vấp, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(08) 39737566; Hotline: 0976 868 857
10
Đ/c: 179 - 181 Đường Số 9A, Khu Dân Cư Trung sơn, H. Bình Chánh, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(08) 54319944
11
Đ/c: 213 Lê Văn Phẩm, P. 6, TP. Mỹ Tho, Tiền Giang
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(073) 3781424
12
Đ/c: Đường HT22, P. Hiệp Thành, Q. 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
0938714952
13
Đ/c: 591C, Lê Văn Việt, P. Tăng Nhơn Phú A, Q. 9, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(08) 37360229
14
Đ/c: 12/535 Lạc Long Quân, Tây Hồ, Hà Nội
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(04) 34545567
15
Đ/c: Lô Số A41, Cụm Làng Nghề Bát Tràng, X. Bát Tràng, H. Gia Lâm, Hà Nội
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(04) 38746339
16
Đ/c: Số 75 Trần Huỳnh, Khóm 7, P. 1, Tp. Bạc Liêu, Bạc Liêu
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(0781) 3954339; Hotline: 0913.631.059
17
Đ/c: 3/3B ấp Bình Giao, X. Thuận Giao, H. Thuận An, Bình Dương
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(0650) 3816388
18
Đ/c: 9/45G Tân Thới Nhất 13, Phường Tân Thới Nhất, Quận 12, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
0908687063
19
Đ/c: 145 Tỉnh Lộ 8 , ấp 2A Tân Thạnh Tây, Củ Chi, Tp. Hồ Chí Minh (TPHCM)
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(08) 66603308
20
Đ/c: 116B2 Mậu Thân, P. An Hòa, Q. Ninh Kiều, TP. Cần Thơ
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(0710) 3769361
21
Đ/c: 63 Linh Lang, Phường.Công Vị, Q.Ba Đình, Hà Nội
Ngành nghề:
**In Logo, In Phù Hiệu Trên áo**
(04) 37343635

Content-Type: text/html


markdown:
01/10/2012 14:53
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH : Ms. Thơm - Mobile: 01268 269 779

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
24/03/2015 15:30
Chườm lạnh
Nhiều người phát hiện rằng cơn đau đầu của họ sẽ nhanh chóng bị dập tắt nếu sử dụng gói chườm lạnh. Bạn có thể thử cách này bằng cách quấn một cục đá lạnh hoặc đặt một loại rau củ đông lạnh trong một chiếc khăn khô rồi chườm lên trán và thái dương. Để túi lạnh trên đầu khoảng 15 phút, sau đó để cơ thể thư giãn 15 phút sau nếu muốn tiếp tục chườm lạnh.
Làm ấm
Nhiệt độ ấm áp cũng có tác dụng ngăn chặn cơn đau đầu, đặc biệt là đau đầu liên quan đến vùng cổ và da đầu. Đặt gói chườm ấm lên cổ và phía sau gáy hoặc bước vào vòi sen ấm cho nước chảy xuống lưng và cổ. Hãy chắc rằng nhiệt độ của nước không quá nóng vì điều này có thể khiến bạn thêm khó chịu, thậm chí bỏng da.
Massage
Việc massage nhẹ nhàng có thể xua tan cơn đau đầu nhanh chóng. Sử dụng các ngón tay chà nhẹ vào phía sau cổ, thái dương và vai bạn để làm dịu những cơn đau thắt ở vùng này góp phần gây đau đầu. Để hiệu quả hơn, bạn nên nhờ người khác massage để đẩy lùi các cơn đau đầu.
Ngủ
Giấc ngủ có thể làm tan biến cơn đau đầu và khi tỉnh dậy, bạn có thể thấy rằng sự khó chịu đã giảm đi rất nhiều. Đặc biệt, giấc ngủ thực sự hữu ích với chứng đau nửa đầu. Hãy tìm một nơi yên tĩnh, ít ánh sáng để ngả lưng. Nếu bạn không ngủ được, chỉ cần cố nhắm mắt nghỉ ngơi vẫn rất hiệu quả.
Thử các kỹ thuật thư giãn
Căng thẳng và lo lắng có thể khiến cơn đau đầu bùng lên, và các bài tập thư giãn có thể làm giảm thiểu các triệu chứng này. Hãy thử một trong những kỹ thuật thư giãn dưới đây để khiến cơn đau đầu của bạn tan biến:
- Nằm ngửa trong phòng tối, yên tĩnh, gồng căng bắp chân, sau đó thả lỏng. Thực hiện tương tự với các cơ ở cẳng chân, đùi của bạn. Sau đó, bạn gồng các cơ bắp phía trên rồi thả lỏng.
- Ngồi hoặc nằm ở tư thế thoải mái nhất, nhắm mắt lại và tưởng tượng những hình ảnh thiên nhiên nhẹ nhàng như một đồng cỏ ấm áp hoặc bãi biển vắng vẻ. Tiếp đó, hãy tưởng tượng cảm giác gió luồn qua da và mùi vị xung quanh bạn. Trong khi sử dụng trí tưởng tượng, bạn hãy hít thở sâu và cảm nhận luồng hơi thở đang lưu thông trong cơ thể mình.
Tổng biên tập: Đỗ Danh Phương - Giấy phép số 1872/GP- BTTTT cấp ngày 9 tháng 10 năm 2012 của Bộ Thông tin và Truyền thông
Địa chỉ: 127 Võ Văn Tần, Phường 6, Quận 3 - TPHCM, Điện thoại: 84-8-3930.6262 / 3930.3270, Fax: 84-8-3930.4707, Email: toasoan@nld.com.vn
Bản quyền thuộc về Báo Người Lao Động ©2001-2014
Ghi rõ nguồn www.nld.com.vn khi sử dụng lại thông tin từ website này
Hotline: 0926 864 344
Email: doanhnghiep@admicro.vn
Hỗ trợ & CSKH : Ms. Thơm - Mobile: 01268 269 779


markdown:
# Xe tải Cửu Long
-
### Xe Tải Cửu Long 3T5
-
### Xe Tải Cửu Long 990kg
-
### Xe Tải Tata 1T2
-
### Xe Tải Tata 1 Tấn
-
### Xe Tải Cửu Long 8T4
-
### Xe Tải Cửu Long 1T99
-
### Xe Tải Cửu Long 2T3
-
### Xe Tải Cửu Long 3 Chân 14T5
-
### Xe Tải Cửu Long TMT 6 Tấn
-
### Xe Tải Cửu Long 950kg
-
### Xe Tải Cửu Long 6T95
-
### Xe Tải Cửu Long 6T
-
### Xe Tải Cửu Long 5T
-
### Xe Tải Cửu Long 2T4

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


markdown:
### Top xem nhiều
Ngày
Tuần
Tháng
- 1
Lượt quan tâm 2
- 2
Lượt quan tâm 2
- 3
Lượt quan tâm 1
- 4
Lượt quan tâm 1
- 5
Lượt quan tâm 1
- 6
Lượt quan tâm 1
- 7
Lượt quan tâm 1
- 8
Lượt quan tâm 1
- 9
Lượt quan tâm 1
- 10
Lượt quan tâm 1
- 1
Lượt quan tâm 51
- 2
Lượt quan tâm 47
- 3
Lượt quan tâm 28
- 4
Lượt quan tâm 22
- 5
Lượt quan tâm 21
- 6
Lượt quan tâm 21
- 7
Lượt quan tâm 16
- 8
Lượt quan tâm 11
- 9
Lượt quan tâm 10
- 10
Lượt quan tâm 10
- 1
Lượt quan tâm 483
- 2
Lượt quan tâm 427
- 3
Lượt quan tâm 219
- 4
Lượt quan tâm 108
- 5
Lượt quan tâm 92
- 6
Lượt quan tâm 75
- 7
Lượt quan tâm 69
- 8
Lượt quan tâm 59
- 9
Lượt quan tâm 59
- 10
Lượt quan tâm 43
### Tag Cloud
-
Array

Set-Cookie: __cfduid=d6c7e5b21a2d9e698ea763eacb370d1281484792192; expires=Fri, 19-Jan-18 02:16:32 GMT; path=/; domain=.phim14.net; HttpOnly

X-Cache: MISS

Server: cloudflare-nginx


markdown:
![ Xác Sống(Dead Alive)](http://a.imageshack.us/img219/4492/anhtrangorgdeadalive.jpg)
## Xác Sống
[1992](http://Phim76.Net/year/1992.html))
- Status:
- HD
- Thể loại:
[Kinh Dị - Ma](http://phim76.net/the-loai-phim-kinh-di-ma_5/page-1.html) [Phim HD](http://phim76.net/the-loai-phim-phim-hd_33/page-1.html) [Phim Cấp 3](http://phim76.net/the-loai-phim-phim-cap-3_37/page-1.html)
- Quốc gia:
[Mỹ - Châu Âu](http://phim76.net/quoc-gia-my-chau-au_7/page-1.html),
- Diễn viên:
[Timothy Balme](http://Phim76.Net/dien-vien/Timothy+Balme.html), [Diana Peñalver](http://Phim76.Net/dien-vien/Diana+Peñalver.html), [Elizabeth Moody](http://Phim76.Net/dien-vien/Elizabeth+Moody.html),
- Thời lượng:
- 1:40:00
**Xác Sống**
A young man's mother is bitten by a Sumatran rat-monkey. She gets sick and dies, at which time she comes back to life, killing and eating dogs, nurses, friends, and neighbors.

Cache-Control: private, must-revalidate


markdown:
[XnxX](http://phimsexporn.com/sex-xnxx-veu-to-chau-my.html)| [Xvideos](http://phimsexporn.com/xvideos-com-phim-sex-lam-tinh-khong-che-full-hd.html)| [XxX](http://phimsexporn.com/phim-xxx-tokyo-nhat-ban.html)
Mời
[xem sex](http://phimsexporn.com) fuck nhau trong nhà vệ sinh hay toilet công cộng. Nếu như những cô gái, những tiểu thư thành thị là những bó ly, bó lan trong giấy kính, được chăm sóc tỉ mẩn và nâng niu nhẹ nhàng. Thì em chính là nhưng đoá hoa đồng nội, đến từ những làn gió và bền bỉ vươn lên khoe sắc khắp cánh đồng. Hoa đồng nội không đẹp chói lóa hay đầy màu sắc rực rỡ, mà đẹp một cách hoang dại, giản đơn nhất. Em là một đóa hoa đồng nội, một cô thôn nữ ngây thơ và hiền dịu. Sinh ra và lớn lên ở thôn quê, từ bé đã là những buổi trưa hè đi hái quả, những sáng sớm tinh mơ bẻ hoa bưởi và những buổi chiều chạy chân trần trên cát, cùng những đóa hoa dại thơm ngát mùi đất trời trên tay. Em mang một vẻ đẹp mộc mạc và giản đơn, mái tóc đen dài chấm gót, như suối nước trong xanh chảy, lúc nào cũng thoang thoảng mùi thơm của hoa bưởi hoa chanh hay hương lá sả. Làn da bánh mật khỏe khoắn, được tôi luyện bởi nắng, gió miền quê. Thân hình cân đối khỏe mạnh, cùng nụ cười lúc nào cũng như e như thẹn. Em là cô gái đẹp nhất cái miền quê ấy, khiến bao trai làng thương thầm nhớ trộm.Em rất hiền dịu, tần tảo chịu thương chịu khó như truyền thống của những người phụ nữ thôn quê nơi em sống.

Set-Cookie: __cfduid=d2c0205afd9507cd8926b96a071c502981484791960; expires=Fri, 19-Jan-18 02:12:40 GMT; path=/; domain=.phimsexporn.com; HttpOnly

X-Powered-By: VPSSIM

Cache-Control: max-age=86400, public

X-Frame-Options: SAMEORIGIN