text:
Lấy giáo dục hoằng dương Phật pháp. Lấy giảng giải bồi dưỡng nhân tài. Lấy từ bi lợi ích xã hội. Lấy chân thành phát triển giao lưu. Lấy chuyên tu cầu sanh Tịnh Độ.
Cho nên, các vị đồng tu nhất định phải biết, trong bố thí nhất định được đại an vui, được đại tự tại, được trí tuệ chân thật.Có người nói, tôi cũng tu bố thí, vì sao không có được? Việc này phía trước đã nói qua với các vị, bạn không có tâm Bồ Đề, cho nên bạn không có được. Bạn ở trước mặt Phật Bồ Tát phát tâm hứa nguyện tu bố thí, thực tế mà nói là nói điều kiện với Phật Bồ Tát, Phật Bồ Tát bảo hộ tôi phát tài, tôi được một trăm vạn tôi sẽ cúng dường Ngài một vạn. Phật Bồ Tát không thể thiệt thòi, bỏ ra một trăm vạn mà chỉ được cúng dường một vạn, vậy thì không thể nào bảo hộ bạn phát tài. Người thế gian hứa nguyện đều là có cách làm như vậy, đều là nói điều kiện, đều đem Phật Bồ Tát xem thành kẻ ngốc, chính mình thông minh. Tâm trạng như vậy mà tu bố thí cũng có phước, nhưng cái phước được ít, sẽ không có cảm ứng. Đây có phải là mục đích chân thật Bồ Tát tu bố thí hay không? Không phải mục đích chân thật Bồ Tát tu bố thí,việc này thì thật là quá nhỏ, việc bố thí này là phước báo, không thể gọi là Ba La Mật Đa,chỉ gọi là bố thí, không thể gọi là bố thí Ba La Mật Đa. Vậy phải làm thế nào mới được gọi là bố thí Ba La Mật Đa?
Ba La Mật Đa thông thường chúng ta dịch là “độ”, đơn giản gọi là lục độ, bố thí độ.Bố thí độ là gì? Đoạn phiền não. Đoạn loại phiền não nào? Phiền não xan tham, đoạn dứt lòng tham ái, đoạn dứt lòng bỏn xẻn, đây mới gọi là bố thí Ba La Mật. Phật dùng việc này để làm phương tiện giáo học, vì sao vậy? Tham là đại phiền não, phiền não ba độc. Tham-sân-si gọi là ba độc. Tất cả chúng sanh đều có lòng tham ái, thuận theo ý của mình thì đều sanh tham ái. Đối tượng của tham ái là năm dục sáu trần. Năm dục là tài, sắc, danh, thực, thùy; sáu trần là sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, tất cả những đối tượng mà bạn tham thích đều bao gồm ở trong đó. Bạn tham những thứ này, bạn khởi lên phiền não này rồi, cho nên bạn không thể ra khỏi sáu cõi luân hồi, bạn phải tạo nghiệp thọ báo. Chư Phật Như Lai các Ngài có trí tuệ chân thật cứu cánh viên mãn, các Ngài hiểu rõ, các Ngài dùng phương pháp giúp bạn đoạn phiền não. Bạn đoạn phiền não rồi thì bạn mới có thể ra khỏi sáu cõi luân hồi, vậy mới gọi là bạn chân thật được độ,bạn từ bố thí được độ. Bố thí được phước, đó chỉ là việc ngoài da không đáng kể. Cái phước này có thể hưởng hay không? Quyết định không thể hưởng, vì sao vậy? Vừa hưởng cái phước này thì lại đoạ lạc.Bạn có tu bố thí Ba La Mật Đa, sau bố thí bạn vĩnh viễn không thể có được. Cho nên, người học Phật chúng ta hiểu rõ những chân tướng sự thật này, tường tận đạo lý này, chúng ta tu ba loại bố thí, phước báo có được có thể hưởng hay không? Không thể hưởng. Cho nên Phật dạy chúng ta “xả đắc”. Xả là bố thí, bố thí rồi thì có đắc, đắc rồi thì thế nào? Đắc rồi thì vẫn phải xả, đem cái bạn có được thảy đều xả hết. Ý nghĩa của hai chữ xả đắc này rất sâu. Ý nghĩa cạn là bạn có xả thì liền có đắc, bạn xả nhiều thì sẽ được nhiều, thế nhưng cái bạn có được vẫn phải xả ra, quyết định không thể thọ dụng. Chúng ta xem thấy Bồ Tát chân thật làm như vậy.
Cư sĩ Lý Mộc Nguyên, đây là các vị mọi người đều xem thấy, hiện thân nói pháp cho chúng ta. Từ trước đến giờ, ông ấy đến quán nào để ăn cơm? Khi ông đói lấy chén lấy đĩa hai ba đồng thì giải quyết được bữa cơm rồi, đó là gì vậy? Bố thí có phước không hưởng, cái phước này phải để mọi người hưởng, phước báo này của bạn mãi mãi tích lũy nơi đó, tích công bồi đức. Người thông thường một mặt tu một mặt xài hết, cho nên đến khi chết không có chút công đức nào. Công đức không có, phước đức cũng không có, họ mới đọa vào ba đường. Người có phước báo thì làm sao mà đọa vào ba đường? Họ cả đời tu tích thì làm sao đọa ba đường? Do hưởng hết sạch phước rồi mới đọa vào ba đường.
Còn có một hạng Bồ Tát, tôi xem thấy được, các vị mọi người cũng thấy, ông đã từng đến chỗ này của chúng ta để nghe kinh, đó là cư sĩ Thôi Ngọc Tinh của Trung Quốc, một trong những doanh nhân nổi tiếng của Trung Quốc ngày nay. Ông có nhiều tiền của, lần này chúng ta mời ông ấy thay chúng ta đến khu vực bị nạn để cứu nạn, ông còn đích thân đi. Ông gọi điện thoại nói với tôi, ông ở nhà nghỉ ở khu vực bị nạn, ông nói với tôi nhà nghỉ đó mỗi ngày là mười nhân dân tệ, bạn thử nghĩ xem ông ở nhà nghỉ như thế nào? Là Bồ Tát, thật có phước mà không hưởng, phước báo cho tất cả chúng sanh cùng hưởng, cho tất cả chúng sanh khổ nạn cùng hưởng, đời sống chính mình hoàn toàn giống như những người cùng khổ. Đây là Bồ Tát chân thật, khiến người kính ngưỡng, khiến người bội phục. Khoảng tháng bảy, HongKong chào mừng kỷ niệm một năm. Tôi có tham gia, tôi ở bên đó giảng kinh sáu ngày, ông tranh thủ thời gian rảnh đến HongKong thăm tôi. Chúng tôi đặt cho ông ấy một khách sạn, phòng nghỉ thông thường. Ông vừa thấy chúng ta tiếp đãi như vậy, ông nói:“không được đâu, không thể được, vậy là quá lãng phí, tùy tiện một nơi nào đó để cho tôi một tấm đắp thì được rồi”. Ông nói là lời chân thật,đây là Bồ Tát thật. Tu được phước chính mình quyết định không hưởng, bạn mới có thể thành tựu bố thí Ba La Mật Đa, một tí tâm tham cũng không có. Chính mình có, xem thấy người ta cần thiết, liền có thể rộng tay mà cho, quyết định không có chút tâm bỏn xẻn. Loại người này ít, thế nhưng thật có. Có mấy người chúng ta biết được, còn chúng ta không thấy được nhất định là rất nhiều. Trung Quốc đại lục đất rộng người đông, có câu là “tàng long hổ phục”, tôi tin tưởng sâu sắc có chư Phật Bồ Tát ứng hoá ở trong đó, số người quyết định không ít. Nơi chốn như vậy nhất định làmột mảng sáng lạn, sẽ mang đến cho thế giới hòa bình dài lâu. Chúng ta dựa vào cái gì để nói lời này? Chư Phật Bồ Tát nhiều. Các vị chưa gặp được, các vị có gặp được cũng không nhận biết, cũng không ích gì. Cùng ở chung với bạn, ngồi ở bên cạnh bạn, bạn cũng không nhận biết, vậy có cách nào chứ?
Cho nên mục đích chân thật của bố thí là xả bỏ hết đi lòng tham lam của chính mình. Dùng tài thí, pháp thí, vô uý thí để làm phương tiện, mục đích cuối cùng là phải đoạn phiền não xan tham.
Hạng mục thứ hai là trì giới. Ý nghĩa của trì giới chỗ này là nghĩa rộng, không phải nghĩa hẹp. Đồng tu học Phật của chúng ta luôn luôn xem thấy hai chữ trì giới này liền nghĩ ngay đến năm giới, mười giới, Tỳ kheo giới, Bồ Tát giới, liền nghĩ ngay đến những giới này. Cách nghĩ này phạm vi quá nhỏ. Cái chữ giới ở chỗ này là răn dạy của chư Phật Như Lai, hay nói cách khác, bao gồm tất cả kinh luận, từng câu từng chữ đều là răn dạy của Phật Bồ Tát. Chúng ta phải có thể tường tận, phải đem nó làm cho được. Những giáo huấn của Phật Bồ Tát chúng ta phải thật hiểu, thì chúng ta mới có thể làm đến được. Bạn không hiểu thì bạn sẽ không làm được. Người xưa thường nói, Phật nói ra tất cả kinh gọi là diệu pháp, không chỉ riêng kinh Pháp Hoa mới gọi là diệu pháp, mà một bộ kinh nào cũng đều là diệu pháp. Định nghĩa của diệu là gì vậy? Người ta giải thích được rất hay, Phật nói ra tất cả kinh đều đầy đủ Giáo-Lý-Hành-Quả, đó mới gọi là diệu. Đây cũng chính là nói,Ngài nói ra từng câu từng chữ đều nói ra được viên mãn đến như vậy, một chút kém khuyết cũng không có, đó mới gọi là diệu. Mỗi một bộ kinh đều đầy đủ Giáo-Lý-Hành-Quả. Chúng ta lại xem từ trong một bộ kinh, mỗi một phẩm cũng đầy đủ, lại tỉ mỉ xem mỗi một chương cũng đầy đủ. Như hiện tại chúng ta dùng cái quyển này gọi là “khoa chú”. Quyển “khoa chú” này, mỗi một tiểu khoa chính là mỗi một đoạn nhỏ, mỗi một đoạn nhỏ cũng đầy đủ, thậm chí đến mỗi một chữ cũng đầy đủ. Chúng ta giảng bố thí, trong hai chữ bố thí này cũng đầy đủ Giáo-Lý-Hành-Quả, trong hai chữ trì giới này cũng đầy đủ Giáo-Lý-Hành-Quả, đây mới gọi là diệu.
Chúng ta dùng phương pháp gì để tiếp nhận? Tổ sư đại đức nói với chúng ta, chúng ta phải dùng Tín-Giải-Hành-Chứng mới có thể tiếp nhận được. Ngay trong bốn chữ này, nếu thiếu một chữ thì lợi ích chân thật của Phật pháp bạn liền không thể có được, hay nói cách khác, bạn không phải chân thật học Phật. Chân thật học Phật nhất định phải đầy đủ bốn điều kiện này. Đối với lời dạy của Phật, chúng ta tin tưởng. Lời dạy chính là ngôn ngữ văn tự của Phật, tin sâu không hoài nghi.Ngài nói ra cái lý, chúng ta hiểu rõ, chúng ta có thể lý giải, “tín kỳ giáo, giải kỳ lý”.Ngài nói ra cái hành, hành là phương pháp, chúng ta phải làm theo, tu cái hạnh đó. Sau cùng là phải chứng được quả.Ngài nói ra quả báo, quả báo chính là nói công đức lợi ích thù thắng, chúng ta thật có được, đó chính là chứng quả. Như vừa rồi tôi đã nói, chúng ta xem thấy các đồng tu ở Cư Sĩ Lâm, trên dưới một loạt đều là hoan hỉ, phiền não ít đi, ý kiến ít đi, vọng tưởng ít đi, trí tuệ thêm lớn, mỗimỗi đều hiển lộ thông minh trí tuệ, thấy mặt đều là một mực hoan hỉ, đó là quả báo. Cái gì gọi là chứng quả? Đây chính là chứng quả. Quả có lớn nhỏ, quả có cạn sâu, hiện tại chúng ta chứng được ít, chứng được cạn, thế nhưng đã chứng, chân thật đã chứng. Chỉnh thể để nói, đây gọi là tương ưng. Tương ưng chính là như pháp, chúng ta mới chân thật đạt được pháp hỉ sung mãn.
Tu học như lý như pháp gọi là trì giới. Trì giới, dùng lời hiện tại mà nói là thủ pháp, tuân thủ lý luận của Phật Đà, tuân thủ phương pháp Phật Đà dạy bảo chúng ta, chúng ta đem nó thực tiễn ngay trong cuộc sống thường ngày, chúng ta qua ngày tháng như pháp, chúng ta làm việc như pháp, chúng ta đối nhân xử thế tiếp vật ngay trong cuộc sống thường ngày đều đúng pháp, đó gọi là trì giới. Trong đây từng câu từng chữ tràn đầy trí tuệ cao độ, vì sao vậy? Nhân sự vật biến thiên quá lớn, thì pháp phải có thể thích ứng. Thế pháp Phật pháp như nhau, đều phải hiểu được thông quyền đạt biến,cho nên pháp không phải là chết, mà là linh động hoạt bát. Hình thức thiên biến vạn hoá, nhưng nguyên lý quyết định không thay đổi. Nguyên lý là gì vậy? “Chư ác mạc tác, chúng thiện phụng hành, tự tịnh kỳ ý”, đây là nguyên lý. Trên phương thức thì thiên biến vạn hoá, thế nhưng quyết định không có ác niệm, quyết định không có ác hạnh, quyết định là thiện tâm thiện hạnh. Chúng ta xem thấy ở trong Cao Tăng truyện, trong Thần Tăng truyện, có rất nhiều các tổ sư đại đức, các Ngài làm việc chúng ta không cách gì lý giải. Thế nhưng nếu bạn chân thật hiểu được Phật pháp, chân thật nhận được Phật pháp, thì bạn sẽ không hoài nghi, sẽ rất tôn kính đối với các Ngài. Các vị đối với hành trì dị lạ của các đại đức xưa, các vị đều biết có Tế Công, tại vì sao biết được? Có lưu truyền Tế Công truyện, nếu như không có Tế Công truyện thì các vị ai biết được chứ? Có người hành trì giống như Tế Công Trưởng Lão rất nhiều, ở trong Cao Tăng truyện xem thấy mấy mươi người. Đầu năm dân quốc,pháp sư Diệu Thiện Kim Sơn, tên giống hoàn toàn như lão hoà thượng Phổ Đà Sơn hiện tại, mà không phải một người, vị Diệu Thiện đó cùng Tế Công Hoạt Phật gần như nhau. Bạn xem thấy ông cũng khùng khùng điên điên, đó là thánh tăng, không phải phàm phu. Hành vi dị lạ của họ, Tế Công trưởng lão ngày ngày uống rượu ăn thịt, chúng ta xem thấy ông phá giới, người thông thường xem thấy ông phá giới, đuổi ông đi ra khỏi chùa không cần ông. Ông là Bồ Tát hoá thân, hành vi tạo tác của ông là có dụng ý, là để độ một loại chúng sanh nào đó. Cho nên chư Phật Bồ Tát ứng hoá thân phận không như nhau, hành trì không giống nhau, chúng ta xem thấy trong 53 vị đồng tham. Cho nên những nhân vật liệt kê trong Cao Tăng truyện, chúng ta dùng 53 tham để đối chiếu, đều có thể liệt kê vào loại nào, loại nào. Đều có thể liệt kê vào thì mới biết được đây gọi là đại quyền thị hiện, thành tựu chúng sanh, thành tựu Phật pháp. Mắt thịt phàm phu chúng ta không thấy ra được, còn phê bình họ, còn ruồng bỏ họ, chính mình tạo ra tội nghiệp mà chính mình không hề hay biết. Các Ngài nhất định không có phá giới, quyết định là người trì giới,cho nên phương thức trì giới không như nhau. Kỳ thật những nguyên lý nguyên tắc này trên giới kinh đều nói rất rõ ràng.
Trong trì giới, phương thức trì giới có “khai, giá, trì, phạm”, chúng ta làm gì hiểu được? Mỗi một điều giới đều có khai duyên, quyết định ở trong tình huống lợi ích chúng sanh thì có thể khai duyên. Khai giới không phải phá giới, phá giới là khi không có khai duyên mà bạn muốn khai giới, đó là phá giới. Là vì lợi ích chúng sanh, là vì cảm động tất cả chúng sanh, là khiến tất cả chúng sanh giác ngộ, họ có tác pháp đặc thù.
Có lẽ các vị đã xem thấy ở trong Ngữ Lục của Tông Môn, công án của pháp sư Nam Tuyền. Nam Tuyền chém mèo, đó có phải là sát sanh phạm giới hay không? Nếu chúng ta học theo, ngày ngày đi giết mèo, các vị giết mèo sẽ đọa địa ngục, ông giết mèo thì thành Phật. Chu Hà đem tượng Phật xuống đốt thì ông thành Phật, bạn đem tượng Phật xuống đốt nhất định đọa địa ngục A Tỳ. Họ có thể làm, bạn không thể làm, vì sao vậy? Họ có nguyên nhân đặc thù, đốt một tôn tượng Phật có thể khiến cho một chúng sanh đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, cái tôn tượng Phật đó đốt được bao nhiêu công đức.Ngài dụng phương thức này rất quyết liệt, bảo một chúng sanh từ ngay chỗ này mà giác ngộ. Chúng ta có đốt 100 tôn tượng Phật cũng không có một người khai ngộ, đó chính là làm thân Phật ra máu, đoạ A Tỳ địa ngục, phạm tội ngũ nghịch. Rất quyết liệt, rất trí tuệ, rất hành động, quyết định là độ một chúng sanh đặc biệt nào đó, chúng sanh này chân thật được độ. Do đây có thể biết, giới luật là linh hoạt, không phải khô cứng, người thông thường chúng ta không hiểu. Hiện tại thọ giới, thầy truyền giới thì không thể giảng rõ ràng, giảng tường tận, mơ mơ hồ hồ mà thọ thì bạn sẽ mơ mơ hồ hồ mà học, họ thì mơ mơ hồ hồ mà truyền, còn bạn thì mơ mơ hồ hồ mà thọ. Kết quả đến sau cùng là mơ mơ hồ hồ mà đọa lạc, cũng không biết được, còn cho rằng chính mình giới luật trì được rất thanh tịnh. Đó là oan uổng. Cho nên chúng ta học Phật phải giữ lấy cái nguyên tắc là phàm hễ việc gì đều phải đem nó làm cho rõ ràng, làm cho tường tận. Không làm rõ ràng, không làm tường tận thì không thể đi làm, đây là thái độ cơ bản của chúng ta trong học vấn.
Tôi học Phật, việc này tôi đã nói qua với các vị, tôi học Phật ba năm đầu thấy tượng Phật không hề lạy, tôi lột nón xá ba xá, tôi dùng phương thức này. Lão sư của tôi không hề trách tôi. Đại sư Chương Gia đối tốt với tôi như vậy, yêu thương đến như vậy, tôi cũng không hề quỳ lạy Ngài, tôi đối với Ngài cũng là cúi đầu xá ba xá.Ngài cũng không hề cho tôi là vô lễ, không hề có. Tại vì sao tôi không thể quỳ xuống để lạy Ngài? Tôi không hiểu được tại vì sao phải quỳ xuống để lạy Ngài.Ngài phải đem đạo lý giảng cho tôi nghe được rõ ràng, tôi không hiểu được rõ ràng thì tôi sẽ không làm theo, muốn tôi làm vậy thì tôi không làm được. Cho nên về sau làm cho rõ ràng, hiểu cho tường tận, tôi mỗi ngày lạy Phật 800 lạy, tôi lạy được nửa năm, đã lạy mười mấy vạn lạy. Phải làm cho rõ ràng, làm cho tường tận, mới biết được đây là một loại phương pháp tu hành.Phương pháp này có thể nhiếp tâm, là một phương pháp tốt nhất trong tu hành, không phải chỉ riêng nói là cung kính. Cung kính thì chúng ta cúi ba lần xá, chúng ta chân thành cung kính tuyệt nhiên cũng không hề khác, vậy thì đã làm được rất đúng pháp. Khi tôi mới bắt đầu học Phật, tôi luôn cảm thấy chúng ta là người hiện đại, lễ tiết của người hiện đại nhìn thấy tổng thống cũng ba lần cúi chào, vậy chúng ta thấy Phật cũng là như vậy, thấy pháp sư cũng là như vậy, là người hiện đại mà, không phải là người xưa. Người nhà Thanh thấy hoàng đế ba lần quỳ chín lần khấu đầu, người vào thời đó nhìn thấy pháp sư cũng là ba lần quỳ chín lần khấu đầu, tôi đồng ý. Người hiện đại thì tôi không đồng ý, chúng ta là người hiện đại, phàm hễ có cái lý, lý chưa hiểu cho rõ ràng thì tôi quyết không mù quáng theo. Cho nên lão sư của tôi khi dạy tôi rất tốt, bởi vì tôi nói lý, tôi không mù quáng theo, lý chưa làm cho rõ ràng mà bảo tôi làm như vậy thì tôi không làm được. Cho nên tôi vừa xem thấy thanh niên hiện tại, học sinh đại học vừa nhìn thấy tượng Phật, nhìn thấy pháp sư đều quỳ xuống lạy, tôi rất bội phục, vì sao vậy? Họ lợi hại hơn tôi nhiều, tôi không làm được, tôi tìm hiểu ba năm, hiểu thông rồi mới làm được. Bạn học Phật phải ăn chay, tại vì sao phải ăn chay? Tôi cũng là hiểu cho rõ ràng đạo lý rồi tôi mới chịu thật làm.Khi lý chưa hiểu rõ ràng, bạn bảo tôi đi làm, tôi sẽ rất khó mà làm.
Hơn nữa, vào lúc đó, thông thường bạn bè bạn học đồng sự của tôi đều hiểu rõ tôi, tôi là người ngoan cố nhất, không thể làm cho tôi tâm phục khẩu phục thì bạn không dễ gì lay động tôi. Cho nên sau khi tôi học Phật, vào lúc đó tôi vẫn còn đi học, trong cơ cấu của chúng tôi đồng sự trên dưới có hơn 300 người đều bị ảnh hưởng rất lớn, họ nói là lão ngoan cố học Phật thì Phật pháp nhất định có đạo lý, không có đạo lý thì ông này sẽ không học Phật. Bởi vì trong đoàn thể đó của tôi, người tín đồ KiTô giáo rất nhiều, mọi người khi rảnh thường hay cùng nhau tụ họp đều là thảo luận giáo nghĩa của Kitô giáo. Sau khi tôi học Phật, có một số người nói với tôi, vào lúc đó tôi chưa xuất gia, họ bảo với tôi “lão Từ”, họ nói: “Ông có phát hiện trong đoàn thể của chúng ta hiện tại có hiện tượng thay đổi rồi không?”. Tôi hỏi:“Hiện tượng gì?”. Họ nói:“Hiện tại không có người nào nói đến Ki Tô giáo”. Tôi hỏi:“Vì sao vậy?”.Họ nói: “Vì ông học Phật rồi, người ta không còn nói đến Ki Tô giáo. Lão ngoan cố học Phật thì Phật pháp nhất định có đạo lý, không có đạo lý ông ấy nhất định sẽ không học, sẽ không tin”. Cho nên sanh ra sức ảnh hưởng rất lớn, chính tôi cũng không hề biết.
Cho nên trì giới là tất cả đều đúng pháp. Pháp là linh hoạt, không phải là khô cứng, việc này nhất định phải hiểu. Trong giới pháp có luật nghi giới, đây là giáo huấn của Phật Đà; có nhiếp thiện pháp giới, bao gồm giáo huấn của Phật, bao gồm giáo huấn của thánh hiền thế gian; còn có nhiêu ích hữu tình giới, phạm vi này còn rộng lớn hơn, chỉ cần là chân thật có lợi ích đối với chúng sanh, cho dù Phật có nói hay không nói, chúng ta đều phải đi làm. Cho nên trong trì giới bao gồm tất cả pháp lệnh qui ước của thế gian, phong tục tập quán, khái niệm đạo đức, chúng ta đều phải tuân thủ. Đặc biệt là một người hoằng dương Phật pháp, không luận xuất gia, tại gia đến khu vực này giảng kinh nói pháp, bạn nhất định phải hiểu quan niệm đạo đức phong tục tập quán của khu vực đó, bạn nhất định phải tuân thủ, giữ pháp luật của nơi đó thì người địa phương mới hoan nghênh bạn, mới dễ dàng tiếp nhận bạn. Người Trung Quốc chúng ta thường nói: “Nhập cảnh tuỳ tục”, nếu như chúng ta không chịu tùy tục, đem cái cách sống của mình mang đến một quốc gia khác thì quyết định không thể ảnh hưởng được chúng sanh khu vực đó. Cho nên hoằng pháp lợi sanh nhất định phải ghi nhớ, bổn thổ hoá cùng hiện đại hoá là quan trọng, bạn mới có thể nhận được hiệu quả, mới có thể phổ độ chúng sanh.
Tôi thường hay nói, bạn xây đạo tràng, ở nước ngoài xây đạo tràng thành kiểu dáng cung điện của Trung Quốc là sai lầm, là đem văn hoá Trung Quốc áp đặt cho người địa phươngthì người địa phương làm sao mà tiếp nhận? Vừa xem thấy là văn hoá nước ngoài, đứng bên ngoài nhìn nhìn rồi đi, sẽ không bước vào. Cho nên chúng ta có rất nhiều pháp sư xây dựng đạo tràng ở nước ngoài đều là xây kiểu dáng cung điện của Trung Quốc, đều là đem một bộ kiểu dáng cũ dọn qua bên đó, áp đặt người nước ngoài phải làm người Trung Quốc, còn làm người Trung Quốc thời xưa, bạn nói xem, họ làm sao mà cam tâm,làm sao có thể bước vào? Vì vậy năm xưa tôi chủ trương, khuyên bảo một số pháp sư tôi quen biết là(vào lúc đó tôi vẫn còn ở Đài Loan, họ có cơ hội đi ra nước ngoài) đến nước ngoài xây đạo tràng, nhất định phải xây hình thức nước ngoài. Thí dụ đến Hoa Kỳ, ở Hoa Kỳ xây đạo tràng thì phải xây kiểu dáng gì? Xây kiểu dáng nhà Trắng, xem coi nhà Trắng xây dựng thế nào, chiếu theo hình thức đó mà xây. Chiếu theo hình thức kiểu dáng của Hoa Kỳ mà xây, để người Mỹ vừa thấy thì nghĩ nơi đây là của mình, họ nhất định sẽ bước vào. Tạo tượng Phật nhất định tạo khuôn mặt của người Mỹ, thì họ sẽ cảm thấy thân thiết, họ vừa xem thấy thì nghĩ đây là người của mình thì họ liền bước vào. Chúng ta làm kiểu dáng cung điện Trung Quốc, tượng Phật thì thỉnh từ Trung Quốc qua, kiểu dáng người Trung Quốc, nhất là người nước ngoài xem thường người Trung Quốc, còn muốn bảo người ta làm người Trung Quốc, bảo người ta làm người Trung Quốc cổ xưa,quyết định họ sẽ không cam lòng, lắc đầu liền bỏ đi, ngó cũng không thèm ngó. Đây là chúng ta ở nước ngoài hoằng pháp hơn một trăm năm qua, nguyên nhân thất bại chính ngay chỗ này. Cho nên chúng ta không thể so được với những cao tăng đại đức Ấn Độ xưa, khi họ đến Trung Quốc, bạn xem họ xây đạo tràng là kiểu cung điện của Trung Quốc. Lão bá tánh rất là tôn kính đế vương, nơi đế vương ở là cung điện, cho nên họ xây đạo tràng là xây kiểu dáng cung điện, bổn thổ hoá. Những cao tăng này đến Trung Quốc, bỏ đi y phục của họ, mặc áo choàng của Trung Quốc, hoàn toàn giống như người Trung Quốc, chúng ta hoan nghênh họ. Nếu như họ mặc phục trang như người Ấn Độ, xây đạo tràng kiểu Ấn Độ, chúng ta cũng sẽ không tiếp nhận, cũng sẽ không bước vào cửa của họ, họ cũng không độ được người Trung Quốc. Bạn nghĩ xem, hai ngàn năm, Phật giáo ban đầu truyền đến Trung Quốc, những cao tăng đại đức đó hiểu được bổn thổ hoá, hiện đại hoá, cho nên mới sanh ra hiệu quả lớn đến như vậy. Chúng ta lơ là đi cái khoảng này. Đây đều là bao gồm ở trong trì giới, còn tự cho là giới này tu được rất tốt, tu được không tệ, trong đây xảy ra vấn đề rất lớn.
Nhân giới được định,bạn không có được thiền địnhchính là bạn trì giới chưa có hiệu quả. Đây là đối với giới điều “trì giới” này khái lược nói sơ qua. Trì giới làm thế nào mới có thể gọi là độ,gọi là Ba La Mật Đa? Trì giới độ ác nghiệp, quyết định viễn ly tất cả ác nghiệp. Ác nghiệp chính là hành vi ác. Cái gì là hành vi ác? Tác hại đến đạo nghiệp chính mình, ảnh hưởng tu học của người khác đều là ác nghiệp. Chúng ta chính mình yêu cầu là Giới-Định-Huệ tam học. Trong Tịnh Độ tông chúng ta cầu cái gì? Nhất tâm bất loạn, tâm không điên đảo. Nhất tâm bất loạn là định, tâm không điên đảo là huệ, tên gọi không như nhau nhưng ý nghĩa như nhau. Vậy thì chúng ta ở ngay trong một đời tu học nhiều năm đến như vậy, nhưng không có được tâm thanh tịnh,thì trì giới không có thành tích; không có được tâm từ bi, thì nhẫn nhục không có thành tích, tuy là bạn đang tu, bạn xem thử bạn có được thành tích hay không? Cũng giống như đi học ở trường vậy, dường như là rất dụng công, mỗi ngày đều đi học, khi đi thi thì không điểm, không lấy được thành tích. Thành tích của chúng ta ở chỗ nào vậy? Như vậy bạn mới hiểu được thế nào gọi là trì giới, hiểu được ý nghĩa của giới luật. Tinh thần, giới tướng, giới pháp của giới luật, ở trong đây bao gồm rất nhiều học vấn của thế xuất thế gian.
Tiếp theo sau là Nhẫn Nhục Ba La Mật. Nhẫn là ý nghĩa của nhẫn nại, năm xưa pháp sư dịch kinh đem nó dịch thành nhẫn nhục, đây cũng là phiên dịch suy xét đến bổn thổ hoá và hiện đại hoá. Bởi vì người xưa Trung Quốc rất xem trọng đối với cái nhục, chúng ta thường hay đọc qua trong sách cổ là “sĩ khả sát, bất khả nhục”, rất là xem trọng đối với cái nhục. Sĩ là phần tử tri thức, người đi học, ở trong xã hội được mọi người tôn kính. Người đi học có thể bị chặt đầu, không thể bị vũ nhục. Người Trung Quốc xem sự vũ nhục nặng đến như vậy, cho nên pháp sư dịch kinh dịch đến nhẫn liền dùng chữ nhục, nhục còn có thể nhẫn thì còn cái gì không thể nhẫn? Đây là nói rõ tất cả đều phải nhẫn. Trên kinh Kim Cang có một câu nói rất hay: “Nhất thiết pháp đắc thành ư nhẫn”. Bạn không thể nhẫn thì không thể thành tựu. Bạn nhẫn nhỏ thì thành tựu nhỏ, nhẫn lớn thì thành tựu lớn. Chúng ta có được thân người không dễ, nghe được Phật pháp thì càng không dễ dàng, nên gọi là “nhân thân nan đắc, Phật pháp nan văn”. Được thân người nghe Phật pháp, nếu muốn có thành tựu thì chính là đắc thành ở nhẫn. Chính bạn tu hành độ hoá, hành vi tạo tác, người khác chưa chắc gì biết, người khác chưa có trí tuệ để có thể thấy được rõ ràng. Người có trí tuệ, xem thấy hành vi việc làm của bạn liền kính ngưỡng bạn, bội phục bạn. Người không có trí tuệ xem thấy hành động việc làm của bạn thì đố kỵ, phê bình bạn, nhục mạ bạn, thậm chí hãm hại bạn. Bạn phải có thể nhẫn, bạn không thể nhẫn thì tâm bạn bị thoái chuyển rồi. Bạn thoái chuyển bạn không hề gì. Sự việc bạn làm là có thể giúp cho chánh pháp trường tồn, là có thể lợi ích tất cả chúng sanh, khi bạn vừa thoái chuyển thì Phật pháp liền suy, chúng sanh không có phước, phải bị nạn. Chẳng nên vì có một số ít người huỷ báng nhục mạ mà làm cho hư đi việc lớn của bạn. Cho nên phải kiên trì, không nên để trong lòng. Một người bị người phê bình đến lúc nào đậy nắp quan tài mới định luận được. Bạn vẫn chưa chết, hay nói cách khác, người ta phê bình đều là đánh một dấu hỏi, không đáng tin,đợi sau khi bạn chết rồi mới nói. Hiện tại chuyện bạn làm là ác nhưng chưa hẳn là ác, bạn làm việc thiện chưa hẳn là thiện, nhất định phải xem kết quả về sau. Nếu như bạn làm ngay trước mắt là ác, thế nhưng đến sau cùng có thể lợi ích chúng sanh, vậy thì cái ác của bạn là đại thiện. Người thiển kiến vô tri không nhìn thấy được, họ tạo ra tội nghiệp nhỏ, cá nhân họ thọ báo. Nếu như bạn không thể nhẫn nại mà thoái tâm thì tất cả chúng sanh bị hại. Bạn phải nên biết, tất cả chúng sanh bị hại thì tội của người nhục mạ bạn, người huỷ báng bạn sẽ nặng, họ sẽ đọa vào địa ngục A Tỳ. Bạn có thể nhẫn nại, không để ý đến họ, vẫn cứ như vậy mà làm thì họ tạo ra tội nghiệp nhẹ. Bạn xem, bạn cũng đã cứu được họ. Bạn không bị họ ảnh hưởng, bạn vẫn cứ làm bình thường, vẫn là chánh pháp trường tồn, vẫn là lợi ích chúng sanh, nhờ vậy việc hủy báng của họ tạo ra nghiệp nhỏ, vậy thì nhẹ. Nếu chân thật bị ảnh hưởng, nếu bạn thoái chuyển, thì họ tạo ra tội nghiệp cực trọng, phải đọa địa ngục A Tỳ. Chúng ta hiểu rõ cái đạo lý này. Họ đang tạo nghiệp, chúng ta hy vọng họ tạo nghiệp nhẹ một chút, tương lai thọ báo sẽ nhẹ đi, không nên chịu báo quá nặng. Đây là từ bi thương sót đối với họ, họ làm gì biết được? Họ ngu si mê muội, họ không biết. Cho nên người chân thật có trí tuệ, người phát tâm Bồ Đề, bạn xem cái tâm đó từ bi đến cùng tột. Những đạo lý này nếu bạn không ngày ngày đọc kinh, không ngày ngày nghe kinh, thì bạn làm sao giác ngộ, làm sao có thể tường tận. Người chân thật thương yêu bạn, người giúp đỡ bạn, bạn đem họ xem thành oan gia đối đầu. Tuy là bạn đem họ xem thành oan gia đối đầu, người ta vẫn là chân thành thương yêu bạn, vẫn là chân thành giúp đỡ bạn, quyết không bởi vì bạn không nhận biết, quyết không bởi vì bạn vẫn còn nhục mạ hãm hại họmà họ giảm ít đi lòng thương yêu đối với bạn. Nếu như họ chân thật giảm ít đi lòng yêu thương, sự giúp đỡ, thì họ không có nhẫn nhục Ba La Mật, trong Bồ Tát hạnh của họ liền kém khuyết đi một điều, sẽ không được viên mãn.
Cho nên thông thường nói nhẫn nhục, cái thứ nhất chính là có thể nhẫn được sự hãm hại của người làm ra,loại thứ hai là tai hại của tự nhiên cũng có thể nhẫn, loại thứ ba là cách tu. Trong cách tu, bao gồm thế xuất thế gian pháp, không luận làm bất cứ nghề nghiệp nào đều rất gian nan, đều là không dễ dàng, bạn không có lòng nhẫn nại thì bạn làm sao có thể thành tựu? Những việc thế xuất thế gian, có việc nào là thuận buồm xuôi gió chứ? Chỗ này phải nên biết. Trong ngạn ngữ thường nói: “Bất như ý sự thường bát cửu”, lại nói “hảo sự đa ma”, việc tốt làm gì mà dễ làm vậy chứ? Nếu bạn không có lòng nhẫn nại, không có trí tuệ thì rất dễ dàng thoái chuyển, rất dễ dàng bị ma chướng ngại mất. Cho nên việc tốt chân thật là ai làm? Chư Phật Bồ Tát đến làm. Bồ Tát có trí tuệ, Bồ Tát có sức định, Bồ Tát có lòng nhẫn nại, dõng mãnh tinh tấn, quyết không thoái chuyển. Mười nguyện trong Hạnh Nguyện Phổ Hiền, mỗi nguyện sau cùng tổng kết là “không hề mệt mỏi”. Đó là tướng dõng mãnh tinh tấn, đó là thành tựu nhẫn nhục Ba La Mật, làm gì có đạo lý thoái chuyển. Tại vì sao có thể không thoái chuyển? Bởi vì họ niệm niệm biết có nhiều chúng sanh khổ nạn đến như vậy đang chờ đợi được độ, khi họ vừa thoái chuyển thì những chúng sanh khổ nạn này không có người giúp đỡ, không có người cứu. Cho nên nghĩ đến cái điểm này, chính mình liền không dám thoái chuyển, có oan ức đến thế nào cũng phải nhẫn chịu, hãm hại đến thế nào cũng phải nhẫn chịu, như vậy mới hiển thị ra từ bi của bạn, vĩ đại của bạn.
Thế Tôn trên hội Kim Cang Bát Nhã, tuy là sáu cương lĩnh của Bồ Tát hạnh đều giảng rất nhiều, rất rõ ràng, nhưng hai điều bố thí và nhẫn nhục này thì giảng nhiều nhất. Nguyên nhân này do đâu? Bố thí có thể tu đại phước báo, nhẫn nhục có thể thành tựu đại phước báo. Nếu như bạn chỉ biết được bố thí, không thể nhẫn nhục thì phước báo mà bạn tu được sẽ một mặt tu được một mặt tiêu hao hết, rất khó thành tựu. Cho nên bố thí có nhẫn nhục mới có thể thành tựu. Thí dụ bạn rất biết kiếm tiền, thế nhưng bạn cũng tiêu tiền rất nhiều, bạn kiếm được rất nhiều, bạn xài cũng rất nhiều, đến sau cũng vẫn là nghèo rớt mồng tơi, bạn không thể nhẫn nại. Người chịu bố thí, chịu kiếm tiền mà vẫn có thể nhẫn nại, có thể tiết kiệm thì họ mới có thể thành đại phú. Đây chính là tu được phước nhiều, hưởng dụng thì rất ít, đây chính là có thể nhẫn, vậy mới có thể tích lũy, mới có thể hưởng thụ phước báo lớn. Cho nên chúng ta nhất định phải phát tâm, nhất định phải rõ lý, sau đó nỗ lực tu học. Ngày trước chúng ta không hiểu được cái đạo lý này, không hiểu rõ sự thật, luôn là có lòng tham, đối với thế pháp Phật pháp đều có lòng tham, luôn là bỏn xẻn, chính mình có không chịu bố thí cho người khác. Hiện tại biết được đó là chướng ngại, chướng ngại chính mình minh tâm kiến tánh, chướng ngại chính mình niệm Phật vãng sanh, thậm chí chướng ngại chính mình nghiên cứu pháp huệ của kinh giáo. Bạn nghiên cứu kinh giáo vì sao không khai mở trí tuệ? Bạn có chướng ngại. Bạn đem chướng ngại này xả bỏ đi thì bạn đọc kinh sẽ khai mở trí tuệ, bạn nghe giảng sẽ khai ngộ. Vì sao vậy? Không có chướng ngại thì bạn mới có thể tu hành chứng quả, đạo lý chính ngay chỗ này. Cho nên xan tham là cửa ải quan trọng, là chướng ngại lớn nhất, nhất định phải đột phá.
Trì giới lại có thể đột phá chướng ngại thứ hai, loại chướng ngại lớn thứ hai chính là mỗi niệm tự tư tự lợi, mỗi niệm tổn người lợi mình, đây chính là ác nghiệp. Bạn xem xã hội ngày nay, có người nào không nói đến lợi ích của chính mình, làm thế nào giữ lấy lợi ích của chính mình. Giữ lấy lợi ích của chính mình thì nhất định tổn hại lợi ích của người khác, ác nghiệp từ ngay chỗ này mà phát sanh. Mục đích của trì giới là mọi thứ đều đúng lý đúng pháp, quyết không còn tạo ác nghiệp. Nhẫn nhục như vậy thìbạn mới có thể chân thật tích lũy công đức, mới có được thành tựu nhỏ. Dần dần phát triển lớn lên thành đại thành tựu, thậm chí đến công đức viên mãn.
Sáu cương mục của Bồ Tát hạnh, chúng ta đã giảng được ba loại, phía sau vẫn còn Tinh Tấn, Thiền Định, Bát Nhã. Cái huệ này chính là Bát Nhã. Hai câu nói này chính là học pháp môn, đoạn phiền não trong Tứ Hoằng Thệ Nguyện. Học lục độ đây là học pháp môn, hiệu quả của lục độ này là phá phiền não. Bố thí phá xan tham, trì giới phá ác nghiệp, nhẫn nhục phá sân hận, tinh tấn phá giải đãi, thiền định phá tán loạn, bát nhã phá ngu si. Từ chỗ phá này chính là “phiền não vô tận thệ nguyện đoạn”, từ phương pháp này chính là “pháp môn vô lượng thệ nguyện học”, hai câu này hàm chứa hai nguyện trong Tứ Hoằng Thệ Nguyện.
Phía sau: “Vị độ hữu tình linh đắc độ”, đây là “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ”. Một câu sau cùng: “Dĩ độ chi giả sử thành Phật”, đó là “Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành”.Bốn câu này viên mãn tròn đầy Tứ Hoằng Thệ Nguyện.
Hôm nay thời gian hết rồi, chỉ giảng đến đây thôi.
A Di Đà Phật!
PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA VÔ LƯỢNG THỌ TRANG NGHIÊM THANH TỊNH BÌNH ĐẲNG GIÁC KINH giảng giải (tập 76)
Cẩn dịch: Vọng Tây cư sĩ
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Dĩ Hòa Vi Quý Bắt Đầu Làm Từ Tâm (2/6/2018) - Lão Pháp Sư Tịnh Không Xem video
(Lượt xem: 12)
Xem video
Đọc Thái Thượng Cảm Ứng Thiên Xem video
(Lượt xem: 149)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 33 Xem video
(Lượt xem: 162)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 34 Xem video
(Lượt xem: 82)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 31 Xem video
(Lượt xem: 98)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 32 Xem video
(Lượt xem: 75)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 29 Xem video
(Lượt xem: 90)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 30 Xem video
(Lượt xem: 67)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 8 Xem video
(Lượt xem: 151)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 7 Xem video
(Lượt xem: 115)
Xem video
Một Niệm Thiện Lành Chuyển Đổi Vận Mạng (Phim Hoạt Hình) Xem video
(Lượt xem: 163)
Xem video
Câu Chuyện Về Phương Hiếu Nhụ và Rắn (Phim Hoạt Hình) Xem video
(Lượt xem: 118)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 6 Xem video
(Lượt xem: 144)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 5 Xem video
(Lượt xem: 98)
Xem video
Lợi Ích Chân Thật Từ Việc Tiếp Nhận Giáo Dục Của Phật Đà - Lão Pháp Sư Tịnh Không Xem video
(Lượt xem: 138)
Xem video
Nửa Chậu Nước Nóng Trị Thiên Hạ, Bài Học Đầu Tiên Trong Đời Xem video
(Lượt xem: 197)
Xem video
Cách Thức Dụng Tâm tập 2 / 2 (Học Vấn Dạy Con) Xem video
(Lượt xem: 127)
Xem video
Cách Thức Dụng Tâm tập 1 / 2 (Học Vấn Dạy Con) Xem video
(Lượt xem: 160)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 1 Xem video
(Lượt xem: 226)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 2 Xem video
(Lượt xem: 123)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 3 Xem video
(Lượt xem: 154)
Xem video
Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 4 Xem video
(Lượt xem: 136)
Xem video
Hiếu Đễ Chí Thành, Quang Minh Ngời Bốn Biển - Lão Pháp Sư Tịnh Không Xem video
(Lượt xem: 123)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 27 Xem video
(Lượt xem: 160)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 28 Xem video
(Lượt xem: 120)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 25 Xem video
(Lượt xem: 147)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 26 Xem video
(Lượt xem: 131)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 23 Xem video
(Lượt xem: 133)
Xem video
Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 24 Xem video
(Lượt xem: 130)
Xem video
Tặng Cho Thịt Cũng Là Đồng Tội Với Sát Sanh (Phim Hoạt Hình) Xem video
(Lượt xem: 253)
Xem video
Đang truy cập : 31
Hôm nay : 1846
Tháng hiện tại : 83125
Tổng lượt truy cập : 12920597
Pháp môn Niệm Phật, vốn là bi tâm triệt đễ của Thích Ca Thế Tôn độ chúng sanh; pháp môn này tối giản tiện, tối ổn định, tối cao siêu. Nếu như pháp môn này không thể tu được, vậy thì không cần nói đến pháp khác. Chỗ tốt của pháp môn này, bậc đại học vấn càng nghiên cứu, càng cảm thấy cao thâm; người không biết một chữ, cũng có thể làm đến được. Đáng tiếc người không rõ lý, chỉ đem nó cho là việc của ông già bà lão, thật là quá đổi sai lầm. Mời xem hai vị đại thánh Văn Thù Phổ Hiền trên hội Hoa Nghiêm, đều ở trong Kinh khuyến tu; Mã Minh Long Thụ hai vị Đại Bồ Tát của An Độ, đều có trước luận hoằng dương Tịnh Độ. Cổ đức của Trung Thổ, từ Đại Sư Huệ Viễn mãi đến Đại Sư An Quang, những lịch đại tổ sư này, phần nhiều là trước tu các pháp môn khác về sau quy về Tịnh Độ. Đại Sư Loan Đàm có nhục thân Bồ Tát nổi tiếng, Đại Sư Trí Giả là người truyền đăng Phật, đều hoằng dương Tịnh Độ. Thời cận đại Đại Sư Đế Nhàn của Tông Thiên Thai, Đại Sư Thái Hư của Tông Duy Thức, Đại Sư Hoằng Nhất của Luật Tông, Hư Vân Viên Anh hai vị Đại Sư của Thiền Tông, mỗi vị đều có trước tác, cũng là hoằng dương Tịnh Độ. Các vị cư sĩ nổi tiếng Lô Sơn triều Tần, Bạch Lạc Thiên của triều Đường, Tô Đông Pha Văn Ngạn Bác của triều Tống, Viên Hoằng Đạo của triều Minh, Bàng Xích Mộc Vương Nhân Sơn .v.v của triều Thanh, đều là nhà đại học vấn, họ đều là tức tâm Tịnh Độ, đây là người người đều biết đến. Còn có rất nhiều người, nhất thời không thể nhớ ra hết, cũng không cần phải nêu ra nữa. Hạng như ta tự hỏi : trí huệ, đức năng, so với những thánh hiền trên đây, ai cao ai thấp? Các ngài đều là chuyên tu chuyên hoằng Tịnh Độ, còn ta thì ngược lại xem thường; tri kiến như vậy, có thể nói là chính xác chăng?

markdown:
Lấy giáo dục hoằng dương Phật pháp. Lấy giảng giải bồi dưỡng nhân tài. Lấy từ bi lợi ích xã hội. Lấy chân thành phát triển giao lưu. Lấy chuyên tu cầu sanh Tịnh Độ.
Cho nên, các vị đồng tu nhất định phải biết, trong bố thí nhất định được đại an vui, được đại tự tại, được trí tuệ chân thật.Có người nói, tôi cũng tu bố thí, vì sao không có được? Việc này phía trước đã nói qua với các vị, bạn không có tâm Bồ Đề, cho nên bạn không có được. Bạn ở trước mặt Phật Bồ Tát phát tâm hứa nguyện tu bố thí, thực tế mà nói là nói điều kiện với Phật Bồ Tát, Phật Bồ Tát bảo hộ tôi phát tài, tôi được một trăm vạn tôi sẽ cúng dường Ngài một vạn. Phật Bồ Tát không thể thiệt thòi, bỏ ra một trăm vạn mà chỉ được cúng dường một vạn, vậy thì không thể nào bảo hộ bạn phát tài. Người thế gian hứa nguyện đều là có cách làm như vậy, đều là nói điều kiện, đều đem Phật Bồ Tát xem thành kẻ ngốc, chính mình thông minh. Tâm trạng như vậy mà tu bố thí cũng có phước, nhưng cái phước được ít, sẽ không có cảm ứng. Đây có phải là mục đích chân thật Bồ Tát tu bố thí hay không? Không phải mục đích chân thật Bồ Tát tu bố thí,việc này thì thật là quá nhỏ, việc bố thí này là phước báo, không thể gọi là Ba La Mật Đa,chỉ gọi là bố thí, không thể gọi là bố thí Ba La Mật Đa. Vậy phải làm thế nào mới được gọi là bố thí Ba La Mật Đa?
Ba La Mật Đa thông thường chúng ta dịch là “độ”, đơn giản gọi là lục độ, bố thí độ.
**Bố thí độ là gì? Đoạn phiền não. Đoạn loại phiền não nào? Phiền não xan tham, đoạn dứt lòng tham ái, đoạn dứt lòng bỏn xẻn, đây mới gọi là bố thí Ba La Mật.** Phật dùng việc này để làm phương tiện giáo học, vì sao vậy? Tham là đại phiền não, phiền não ba độc. Tham-sân-si gọi là ba độc. Tất cả chúng sanh đều có lòng tham ái, thuận theo ý của mình thì đều sanh tham ái. Đối tượng của tham ái là năm dục sáu trần. Năm dục là tài, sắc, danh, thực, thùy; sáu trần là sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, tất cả những đối tượng mà bạn tham thích đều bao gồm ở trong đó. Bạn tham những thứ này, bạn khởi lên phiền não này rồi, cho nên bạn không thể ra khỏi sáu cõi luân hồi, bạn phải tạo nghiệp thọ báo. Chư Phật Như Lai các Ngài có trí tuệ chân thật cứu cánh viên mãn, các Ngài hiểu rõ, các Ngài dùng phương pháp giúp bạn đoạn phiền não. Bạn đoạn phiền não rồi thì bạn mới có thể ra khỏi sáu cõi luân hồi, vậy mới gọi là bạn chân thật được độ,bạn từ bố thí được độ. Bố thí được phước, đó chỉ là việc ngoài da không đáng kể. Cái phước này có thể hưởng hay không? Quyết định không thể hưởng, vì sao vậy? Vừa hưởng cái phước này thì lại đoạ lạc.Bạn có tu bố thí Ba La Mật Đa, sau bố thí bạn vĩnh viễn không thể có được. Cho nên, người học Phật chúng ta hiểu rõ những chân tướng sự thật này, tường tận đạo lý này, chúng ta tu ba loại bố thí, phước báo có được có thể hưởng hay không? Không thể hưởng. Cho nên Phật dạy chúng ta “xả đắc”. Xả là bố thí, bố thí rồi thì có đắc, đắc rồi thì thế nào? Đắc rồi thì vẫn phải xả, đem cái bạn có được thảy đều xả hết. Ý nghĩa của hai chữ xả đắc này rất sâu. Ý nghĩa cạn là bạn có xả thì liền có đắc, bạn xả nhiều thì sẽ được nhiều, thế nhưng cái bạn có được vẫn phải xả ra, quyết định không thể thọ dụng. Chúng ta xem thấy Bồ Tát chân thật làm như vậy.
Cư sĩ Lý Mộc Nguyên, đây là các vị mọi người đều xem thấy, hiện thân nói pháp cho chúng ta. Từ trước đến giờ, ông ấy đến quán nào để ăn cơm? Khi ông đói lấy chén lấy đĩa hai ba đồng thì giải quyết được bữa cơm rồi, đó là gì vậy? Bố thí có phước không hưởng, cái phước này phải để mọi người hưởng, phước báo này của bạn mãi mãi tích lũy nơi đó, tích công bồi đức. Người thông thường một mặt tu một mặt xài hết, cho nên đến khi chết không có chút công đức nào. Công đức không có, phước đức cũng không có, họ mới đọa vào ba đường. Người có phước báo thì làm sao mà đọa vào ba đường? Họ cả đời tu tích thì làm sao đọa ba đường? Do hưởng hết sạch phước rồi mới đọa vào ba đường.
Còn có một hạng Bồ Tát, tôi xem thấy được, các vị mọi người cũng thấy, ông đã từng đến chỗ này của chúng ta để nghe kinh, đó là cư sĩ Thôi Ngọc Tinh của Trung Quốc, một trong những doanh nhân nổi tiếng của Trung Quốc ngày nay. Ông có nhiều tiền của, lần này chúng ta mời ông ấy thay chúng ta đến khu vực bị nạn để cứu nạn, ông còn đích thân đi. Ông gọi điện thoại nói với tôi, ông ở nhà nghỉ ở khu vực bị nạn, ông nói với tôi nhà nghỉ đó mỗi ngày là mười nhân dân tệ, bạn thử nghĩ xem ông ở nhà nghỉ như thế nào? Là Bồ Tát, thật có phước mà không hưởng, phước báo cho tất cả chúng sanh cùng hưởng, cho tất cả chúng sanh khổ nạn cùng hưởng, đời sống chính mình hoàn toàn giống như những người cùng khổ. Đây là Bồ Tát chân thật, khiến người kính ngưỡng, khiến người bội phục. Khoảng tháng bảy, HongKong chào mừng kỷ niệm một năm. Tôi có tham gia, tôi ở bên đó giảng kinh sáu ngày, ông tranh thủ thời gian rảnh đến HongKong thăm tôi. Chúng tôi đặt cho ông ấy một khách sạn, phòng nghỉ thông thường. Ông vừa thấy chúng ta tiếp đãi như vậy, ông nói:“không được đâu, không thể được, vậy là quá lãng phí, tùy tiện một nơi nào đó để cho tôi một tấm đắp thì được rồi”. Ông nói là lời chân thật,đây là Bồ Tát thật. Tu được phước chính mình quyết định không hưởng, bạn mới có thể thành tựu bố thí Ba La Mật Đa, một tí tâm tham cũng không có. Chính mình có, xem thấy người ta cần thiết, liền có thể rộng tay mà cho, quyết định không có chút tâm bỏn xẻn. Loại người này ít, thế nhưng thật có. Có mấy người chúng ta biết được, còn chúng ta không thấy được nhất định là rất nhiều. Trung Quốc đại lục đất rộng người đông, có câu là “tàng long hổ phục”, tôi tin tưởng sâu sắc có chư Phật Bồ Tát ứng hoá ở trong đó, số người quyết định không ít. Nơi chốn như vậy nhất định làmột mảng sáng lạn, sẽ mang đến cho thế giới hòa bình dài lâu. Chúng ta dựa vào cái gì để nói lời này? Chư Phật Bồ Tát nhiều. Các vị chưa gặp được, các vị có gặp được cũng không nhận biết, cũng không ích gì. Cùng ở chung với bạn, ngồi ở bên cạnh bạn, bạn cũng không nhận biết, vậy có cách nào chứ?
Cho nên mục đích chân thật của bố thí là xả bỏ hết đi lòng tham lam của chính mình. Dùng tài thí, pháp thí, vô uý thí để làm phương tiện, mục đích cuối cùng là phải đoạn phiền não xan tham.
Hạng mục thứ hai là trì giới. Ý nghĩa của trì giới chỗ này là nghĩa rộng, không phải nghĩa hẹp. Đồng tu học Phật của chúng ta luôn luôn xem thấy hai chữ trì giới này liền nghĩ ngay đến năm giới, mười giới, Tỳ kheo giới, Bồ Tát giới, liền nghĩ ngay đến những giới này. Cách nghĩ này phạm vi quá nhỏ. Cái chữ giới ở chỗ này là răn dạy của chư Phật Như Lai, hay nói cách khác, bao gồm tất cả kinh luận, từng câu từng chữ đều là răn dạy của Phật Bồ Tát. Chúng ta phải có thể tường tận, phải đem nó làm cho được. Những giáo huấn của Phật Bồ Tát chúng ta phải thật hiểu, thì chúng ta mới có thể làm đến được. Bạn không hiểu thì bạn sẽ không làm được. Người xưa thường nói, Phật nói ra tất cả kinh gọi là diệu pháp, không chỉ riêng kinh Pháp Hoa mới gọi là diệu pháp, mà một bộ kinh nào cũng đều là diệu pháp. Định nghĩa của diệu là gì vậy? Người ta giải thích được rất hay, Phật nói ra tất cả kinh đều đầy đủ Giáo-Lý-Hành-Quả, đó mới gọi là diệu. Đây cũng chính là nói,Ngài nói ra từng câu từng chữ đều nói ra được viên mãn đến như vậy, một chút kém khuyết cũng không có, đó mới gọi là diệu. Mỗi một bộ kinh đều đầy đủ Giáo-Lý-Hành-Quả. Chúng ta lại xem từ trong một bộ kinh, mỗi một phẩm cũng đầy đủ, lại tỉ mỉ xem mỗi một chương cũng đầy đủ. Như hiện tại chúng ta dùng cái quyển này gọi là “khoa chú”. Quyển “khoa chú” này, mỗi một tiểu khoa chính là mỗi một đoạn nhỏ, mỗi một đoạn nhỏ cũng đầy đủ, thậm chí đến mỗi một chữ cũng đầy đủ. Chúng ta giảng bố thí, trong hai chữ bố thí này cũng đầy đủ Giáo-Lý-Hành-Quả, trong hai chữ trì giới này cũng đầy đủ Giáo-Lý-Hành-Quả, đây mới gọi là diệu.
Chúng ta dùng phương pháp gì để tiếp nhận? Tổ sư đại đức nói với chúng ta, chúng ta phải dùng Tín-Giải-Hành-Chứng mới có thể tiếp nhận được. Ngay trong bốn chữ này, nếu thiếu một chữ thì lợi ích chân thật của Phật pháp bạn liền không thể có được, hay nói cách khác, bạn không phải chân thật học Phật. Chân thật học Phật nhất định phải đầy đủ bốn điều kiện này. Đối với lời dạy của Phật, chúng ta tin tưởng. Lời dạy chính là ngôn ngữ văn tự của Phật, tin sâu không hoài nghi.Ngài nói ra cái lý, chúng ta hiểu rõ, chúng ta có thể lý giải, “tín kỳ giáo, giải kỳ lý”.Ngài nói ra cái hành, hành là phương pháp, chúng ta phải làm theo, tu cái hạnh đó. Sau cùng là phải chứng được quả.Ngài nói ra quả báo, quả báo chính là nói công đức lợi ích thù thắng, chúng ta thật có được, đó chính là chứng quả. Như vừa rồi tôi đã nói, chúng ta xem thấy các đồng tu ở Cư Sĩ Lâm, trên dưới một loạt đều là hoan hỉ, phiền não ít đi, ý kiến ít đi, vọng tưởng ít đi, trí tuệ thêm lớn, mỗimỗi đều hiển lộ thông minh trí tuệ, thấy mặt đều là một mực hoan hỉ, đó là quả báo. Cái gì gọi là chứng quả? Đây chính là chứng quả. Quả có lớn nhỏ, quả có cạn sâu, hiện tại chúng ta chứng được ít, chứng được cạn, thế nhưng đã chứng, chân thật đã chứng. Chỉnh thể để nói, đây gọi là tương ưng. Tương ưng chính là như pháp, chúng ta mới chân thật đạt được pháp hỉ sung mãn.
Tu học như lý như pháp gọi là trì giới. Trì giới, dùng lời hiện tại mà nói là thủ pháp, tuân thủ lý luận của Phật Đà, tuân thủ phương pháp Phật Đà dạy bảo chúng ta, chúng ta đem nó thực tiễn ngay trong cuộc sống thường ngày, chúng ta qua ngày tháng như pháp, chúng ta làm việc như pháp, chúng ta đối nhân xử thế tiếp vật ngay trong cuộc sống thường ngày đều đúng pháp, đó gọi là trì giới. Trong đây từng câu từng chữ tràn đầy trí tuệ cao độ, vì sao vậy? Nhân sự vật biến thiên quá lớn, thì pháp phải có thể thích ứng. Thế pháp Phật pháp như nhau, đều phải hiểu được thông quyền đạt biến,cho nên pháp không phải là chết, mà là linh động hoạt bát. Hình thức thiên biến vạn hoá, nhưng nguyên lý quyết định không thay đổi. Nguyên lý là gì vậy? “
*Chư ác mạc tác, chúng thiện phụng hành, tự tịnh kỳ ý*”, đây là nguyên lý. Trên phương thức thì thiên biến vạn hoá, thế nhưng quyết định không có ác niệm, quyết định không có ác hạnh, quyết định là thiện tâm thiện hạnh. Chúng ta xem thấy ở trong Cao Tăng truyện, trong Thần Tăng truyện, có rất nhiều các tổ sư đại đức, các Ngài làm việc chúng ta không cách gì lý giải. Thế nhưng nếu bạn chân thật hiểu được Phật pháp, chân thật nhận được Phật pháp, thì bạn sẽ không hoài nghi, sẽ rất tôn kính đối với các Ngài. Các vị đối với hành trì dị lạ của các đại đức xưa, các vị đều biết có Tế Công, tại vì sao biết được? Có lưu truyền Tế Công truyện, nếu như không có Tế Công truyện thì các vị ai biết được chứ? Có người hành trì giống như Tế Công Trưởng Lão rất nhiều, ở trong Cao Tăng truyện xem thấy mấy mươi người. Đầu năm dân quốc,pháp sư Diệu Thiện Kim Sơn, tên giống hoàn toàn như lão hoà thượng Phổ Đà Sơn hiện tại, mà không phải một người, vị Diệu Thiện đó cùng Tế Công Hoạt Phật gần như nhau. Bạn xem thấy ông cũng khùng khùng điên điên, đó là thánh tăng, không phải phàm phu. Hành vi dị lạ của họ, Tế Công trưởng lão ngày ngày uống rượu ăn thịt, chúng ta xem thấy ông phá giới, người thông thường xem thấy ông phá giới, đuổi ông đi ra khỏi chùa không cần ông. Ông là Bồ Tát hoá thân, hành vi tạo tác của ông là có dụng ý, là để độ một loại chúng sanh nào đó. Cho nên chư Phật Bồ Tát ứng hoá thân phận không như nhau, hành trì không giống nhau, chúng ta xem thấy trong 53 vị đồng tham. Cho nên những nhân vật liệt kê trong Cao Tăng truyện, chúng ta dùng 53 tham để đối chiếu, đều có thể liệt kê vào loại nào, loại nào. Đều có thể liệt kê vào thì mới biết được đây gọi là đại quyền thị hiện, thành tựu chúng sanh, thành tựu Phật pháp. Mắt thịt phàm phu chúng ta không thấy ra được, còn phê bình họ, còn ruồng bỏ họ, chính mình tạo ra tội nghiệp mà chính mình không hề hay biết. Các Ngài nhất định không có phá giới, quyết định là người trì giới,cho nên phương thức trì giới không như nhau. Kỳ thật những nguyên lý nguyên tắc này trên giới kinh đều nói rất rõ ràng.
Trong trì giới, phương thức trì giới có “khai, giá, trì, phạm”, chúng ta làm gì hiểu được? Mỗi một điều giới đều có khai duyên, quyết định ở trong tình huống lợi ích chúng sanh thì có thể khai duyên. Khai giới không phải phá giới, phá giới là khi không có khai duyên mà bạn muốn khai giới, đó là phá giới. Là vì lợi ích chúng sanh, là vì cảm động tất cả chúng sanh, là khiến tất cả chúng sanh giác ngộ, họ có tác pháp đặc thù.
Có lẽ các vị đã xem thấy ở trong Ngữ Lục của Tông Môn, công án của pháp sư Nam Tuyền. Nam Tuyền chém mèo, đó có phải là sát sanh phạm giới hay không? Nếu chúng ta học theo, ngày ngày đi giết mèo, các vị giết mèo sẽ đọa địa ngục, ông giết mèo thì thành Phật. Chu Hà đem tượng Phật xuống đốt thì ông thành Phật, bạn đem tượng Phật xuống đốt nhất định đọa địa ngục A Tỳ. Họ có thể làm, bạn không thể làm, vì sao vậy? Họ có nguyên nhân đặc thù, đốt một tôn tượng Phật có thể khiến cho một chúng sanh đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, cái tôn tượng Phật đó đốt được bao nhiêu công đức.Ngài dụng phương thức này rất quyết liệt, bảo một chúng sanh từ ngay chỗ này mà giác ngộ. Chúng ta có đốt 100 tôn tượng Phật cũng không có một người khai ngộ, đó chính là làm thân Phật ra máu, đoạ A Tỳ địa ngục, phạm tội ngũ nghịch. Rất quyết liệt, rất trí tuệ, rất hành động, quyết định là độ một chúng sanh đặc biệt nào đó, chúng sanh này chân thật được độ. Do đây có thể biết, giới luật là linh hoạt, không phải khô cứng, người thông thường chúng ta không hiểu. Hiện tại thọ giới, thầy truyền giới thì không thể giảng rõ ràng, giảng tường tận, mơ mơ hồ hồ mà thọ thì bạn sẽ mơ mơ hồ hồ mà học, họ thì mơ mơ hồ hồ mà truyền, còn bạn thì mơ mơ hồ hồ mà thọ. Kết quả đến sau cùng là mơ mơ hồ hồ mà đọa lạc, cũng không biết được, còn cho rằng chính mình giới luật trì được rất thanh tịnh. Đó là oan uổng. Cho nên chúng ta học Phật phải giữ lấy cái nguyên tắc là phàm hễ việc gì đều phải đem nó làm cho rõ ràng, làm cho tường tận. Không làm rõ ràng, không làm tường tận thì không thể đi làm, đây là thái độ cơ bản của chúng ta trong học vấn.
Tôi học Phật, việc này tôi đã nói qua với các vị, tôi học Phật ba năm đầu thấy tượng Phật không hề lạy, tôi lột nón xá ba xá, tôi dùng phương thức này. Lão sư của tôi không hề trách tôi. Đại sư Chương Gia đối tốt với tôi như vậy, yêu thương đến như vậy, tôi cũng không hề quỳ lạy Ngài, tôi đối với Ngài cũng là cúi đầu xá ba xá.Ngài cũng không hề cho tôi là vô lễ, không hề có. Tại vì sao tôi không thể quỳ xuống để lạy Ngài? Tôi không hiểu được tại vì sao phải quỳ xuống để lạy Ngài.Ngài phải đem đạo lý giảng cho tôi nghe được rõ ràng, tôi không hiểu được rõ ràng thì tôi sẽ không làm theo, muốn tôi làm vậy thì tôi không làm được. Cho nên về sau làm cho rõ ràng, hiểu cho tường tận, tôi mỗi ngày lạy Phật 800 lạy, tôi lạy được nửa năm, đã lạy mười mấy vạn lạy. Phải làm cho rõ ràng, làm cho tường tận, mới biết được đây là một loại phương pháp tu hành.
**Phương pháp này có thể nhiếp tâm, là một phương pháp tốt nhất trong tu hành, không phải chỉ riêng nói là cung kính.** Cung kính thì chúng ta cúi ba lần xá, chúng ta chân thành cung kính tuyệt nhiên cũng không hề khác, vậy thì đã làm được rất đúng pháp. Khi tôi mới bắt đầu học Phật, tôi luôn cảm thấy chúng ta là người hiện đại, lễ tiết của người hiện đại nhìn thấy tổng thống cũng ba lần cúi chào, vậy chúng ta thấy Phật cũng là như vậy, thấy pháp sư cũng là như vậy, là người hiện đại mà, không phải là người xưa. Người nhà Thanh thấy hoàng đế ba lần quỳ chín lần khấu đầu, người vào thời đó nhìn thấy pháp sư cũng là ba lần quỳ chín lần khấu đầu, tôi đồng ý. Người hiện đại thì tôi không đồng ý, chúng ta là người hiện đại, phàm hễ có cái lý, lý chưa hiểu cho rõ ràng thì tôi quyết không mù quáng theo. Cho nên lão sư của tôi khi dạy tôi rất tốt, bởi vì tôi nói lý, tôi không mù quáng theo, lý chưa làm cho rõ ràng mà bảo tôi làm như vậy thì tôi không làm được. Cho nên tôi vừa xem thấy thanh niên hiện tại, học sinh đại học vừa nhìn thấy tượng Phật, nhìn thấy pháp sư đều quỳ xuống lạy, tôi rất bội phục, vì sao vậy? Họ lợi hại hơn tôi nhiều, tôi không làm được, tôi tìm hiểu ba năm, hiểu thông rồi mới làm được. Bạn học Phật phải ăn chay, tại vì sao phải ăn chay? Tôi cũng là hiểu cho rõ ràng đạo lý rồi tôi mới chịu thật làm.Khi lý chưa hiểu rõ ràng, bạn bảo tôi đi làm, tôi sẽ rất khó mà làm.
Hơn nữa, vào lúc đó, thông thường bạn bè bạn học đồng sự của tôi đều hiểu rõ tôi, tôi là người ngoan cố nhất, không thể làm cho tôi tâm phục khẩu phục thì bạn không dễ gì lay động tôi. Cho nên sau khi tôi học Phật, vào lúc đó tôi vẫn còn đi học, trong cơ cấu của chúng tôi đồng sự trên dưới có hơn 300 người đều bị ảnh hưởng rất lớn, họ nói là lão ngoan cố học Phật thì Phật pháp nhất định có đạo lý, không có đạo lý thì ông này sẽ không học Phật. Bởi vì trong đoàn thể đó của tôi, người tín đồ KiTô giáo rất nhiều, mọi người khi rảnh thường hay cùng nhau tụ họp đều là thảo luận giáo nghĩa của Kitô giáo. Sau khi tôi học Phật, có một số người nói với tôi, vào lúc đó tôi chưa xuất gia, họ bảo với tôi “lão Từ”, họ nói: “
*Ông có phát hiện trong đoàn thể của chúng ta hiện tại có hiện tượng thay đổi rồi không?*”. Tôi hỏi:“ *Hiện tượng gì?*”. Họ nói:“ *Hiện tại không có người nào nói đến Ki Tô giáo*”. Tôi hỏi:“ *Vì sao vậy?*”.Họ nói: “ *Vì ông học Phật rồi, người ta không còn nói đến Ki Tô giáo. Lão ngoan cố học Phật thì Phật pháp nhất định có đạo lý, không có đạo lý ông ấy nhất định sẽ không học, sẽ không tin*”. Cho nên sanh ra sức ảnh hưởng rất lớn, chính tôi cũng không hề biết.
Cho nên trì giới là tất cả đều đúng pháp. Pháp là linh hoạt, không phải là khô cứng, việc này nhất định phải hiểu. Trong giới pháp có luật nghi giới, đây là giáo huấn của Phật Đà; có nhiếp thiện pháp giới, bao gồm giáo huấn của Phật, bao gồm giáo huấn của thánh hiền thế gian; còn có nhiêu ích hữu tình giới, phạm vi này còn rộng lớn hơn, chỉ cần là chân thật có lợi ích đối với chúng sanh, cho dù Phật có nói hay không nói, chúng ta đều phải đi làm. Cho nên trong trì giới bao gồm tất cả pháp lệnh qui ước của thế gian, phong tục tập quán, khái niệm đạo đức, chúng ta đều phải tuân thủ. Đặc biệt là một người hoằng dương Phật pháp, không luận xuất gia, tại gia đến khu vực này giảng kinh nói pháp, bạn nhất định phải hiểu quan niệm đạo đức phong tục tập quán của khu vực đó, bạn nhất định phải tuân thủ, giữ pháp luật của nơi đó thì người địa phương mới hoan nghênh bạn, mới dễ dàng tiếp nhận bạn. Người Trung Quốc chúng ta thường nói: “Nhập cảnh tuỳ tục”, nếu như chúng ta không chịu tùy tục, đem cái cách sống của mình mang đến một quốc gia khác thì quyết định không thể ảnh hưởng được chúng sanh khu vực đó. Cho nên hoằng pháp lợi sanh nhất định phải ghi nhớ, bổn thổ hoá cùng hiện đại hoá là quan trọng, bạn mới có thể nhận được hiệu quả, mới có thể phổ độ chúng sanh.
Tôi thường hay nói, bạn xây đạo tràng, ở nước ngoài xây đạo tràng thành kiểu dáng cung điện của Trung Quốc là sai lầm, là đem văn hoá Trung Quốc áp đặt cho người địa phươngthì người địa phương làm sao mà tiếp nhận? Vừa xem thấy là văn hoá nước ngoài, đứng bên ngoài nhìn nhìn rồi đi, sẽ không bước vào. Cho nên chúng ta có rất nhiều pháp sư xây dựng đạo tràng ở nước ngoài đều là xây kiểu dáng cung điện của Trung Quốc, đều là đem một bộ kiểu dáng cũ dọn qua bên đó, áp đặt người nước ngoài phải làm người Trung Quốc, còn làm người Trung Quốc thời xưa, bạn nói xem, họ làm sao mà cam tâm,làm sao có thể bước vào? Vì vậy năm xưa tôi chủ trương, khuyên bảo một số pháp sư tôi quen biết là(vào lúc đó tôi vẫn còn ở Đài Loan, họ có cơ hội đi ra nước ngoài) đến nước ngoài xây đạo tràng, nhất định phải xây hình thức nước ngoài. Thí dụ đến Hoa Kỳ, ở Hoa Kỳ xây đạo tràng thì phải xây kiểu dáng gì? Xây kiểu dáng nhà Trắng, xem coi nhà Trắng xây dựng thế nào, chiếu theo hình thức đó mà xây. Chiếu theo hình thức kiểu dáng của Hoa Kỳ mà xây, để người Mỹ vừa thấy thì nghĩ nơi đây là của mình, họ nhất định sẽ bước vào. Tạo tượng Phật nhất định tạo khuôn mặt của người Mỹ, thì họ sẽ cảm thấy thân thiết, họ vừa xem thấy thì nghĩ đây là người của mình thì họ liền bước vào. Chúng ta làm kiểu dáng cung điện Trung Quốc, tượng Phật thì thỉnh từ Trung Quốc qua, kiểu dáng người Trung Quốc, nhất là người nước ngoài xem thường người Trung Quốc, còn muốn bảo người ta làm người Trung Quốc, bảo người ta làm người Trung Quốc cổ xưa,quyết định họ sẽ không cam lòng, lắc đầu liền bỏ đi, ngó cũng không thèm ngó. Đây là chúng ta ở nước ngoài hoằng pháp hơn một trăm năm qua, nguyên nhân thất bại chính ngay chỗ này. Cho nên chúng ta không thể so được với những cao tăng đại đức Ấn Độ xưa, khi họ đến Trung Quốc, bạn xem họ xây đạo tràng là kiểu cung điện của Trung Quốc. Lão bá tánh rất là tôn kính đế vương, nơi đế vương ở là cung điện, cho nên họ xây đạo tràng là xây kiểu dáng cung điện, bổn thổ hoá. Những cao tăng này đến Trung Quốc, bỏ đi y phục của họ, mặc áo choàng của Trung Quốc, hoàn toàn giống như người Trung Quốc, chúng ta hoan nghênh họ. Nếu như họ mặc phục trang như người Ấn Độ, xây đạo tràng kiểu Ấn Độ, chúng ta cũng sẽ không tiếp nhận, cũng sẽ không bước vào cửa của họ, họ cũng không độ được người Trung Quốc. Bạn nghĩ xem, hai ngàn năm, Phật giáo ban đầu truyền đến Trung Quốc, những cao tăng đại đức đó hiểu được bổn thổ hoá, hiện đại hoá, cho nên mới sanh ra hiệu quả lớn đến như vậy. Chúng ta lơ là đi cái khoảng này. Đây đều là bao gồm ở trong trì giới, còn tự cho là giới này tu được rất tốt, tu được không tệ, trong đây xảy ra vấn đề rất lớn.
Nhân giới được định,bạn không có được thiền địnhchính là bạn trì giới chưa có hiệu quả. Đây là đối với giới điều “trì giới” này khái lược nói sơ qua. Trì giới làm thế nào mới có thể gọi là độ,gọi là Ba La Mật Đa? Trì giới độ ác nghiệp, quyết định viễn ly tất cả ác nghiệp. Ác nghiệp chính là hành vi ác. Cái gì là hành vi ác? Tác hại đến đạo nghiệp chính mình, ảnh hưởng tu học của người khác đều là ác nghiệp. Chúng ta chính mình yêu cầu là Giới-Định-Huệ tam học. Trong Tịnh Độ tông chúng ta cầu cái gì? Nhất tâm bất loạn, tâm không điên đảo. Nhất tâm bất loạn là định, tâm không điên đảo là huệ, tên gọi không như nhau nhưng ý nghĩa như nhau. Vậy thì chúng ta ở ngay trong một đời tu học nhiều năm đến như vậy, nhưng không có được tâm thanh tịnh,thì trì giới không có thành tích; không có được tâm từ bi, thì nhẫn nhục không có thành tích, tuy là bạn đang tu, bạn xem thử bạn có được thành tích hay không? Cũng giống như đi học ở trường vậy, dường như là rất dụng công, mỗi ngày đều đi học, khi đi thi thì không điểm, không lấy được thành tích. Thành tích của chúng ta ở chỗ nào vậy? Như vậy bạn mới hiểu được thế nào gọi là trì giới, hiểu được ý nghĩa của giới luật. Tinh thần, giới tướng, giới pháp của giới luật, ở trong đây bao gồm rất nhiều học vấn của thế xuất thế gian.
Tiếp theo sau là Nhẫn Nhục Ba La Mật. Nhẫn là ý nghĩa của nhẫn nại, năm xưa pháp sư dịch kinh đem nó dịch thành nhẫn nhục, đây cũng là phiên dịch suy xét đến bổn thổ hoá và hiện đại hoá. Bởi vì người xưa Trung Quốc rất xem trọng đối với cái nhục, chúng ta thường hay đọc qua trong sách cổ là “sĩ khả sát, bất khả nhục”, rất là xem trọng đối với cái nhục. Sĩ là phần tử tri thức, người đi học, ở trong xã hội được mọi người tôn kính. Người đi học có thể bị chặt đầu, không thể bị vũ nhục. Người Trung Quốc xem sự vũ nhục nặng đến như vậy, cho nên pháp sư dịch kinh dịch đến nhẫn liền dùng chữ nhục, nhục còn có thể nhẫn thì còn cái gì không thể nhẫn? Đây là nói rõ tất cả đều phải nhẫn. Trên kinh Kim Cang có một câu nói rất hay: “
*Nhất thiết pháp đắc thành ư nhẫn*”. Bạn không thể nhẫn thì không thể thành tựu. Bạn nhẫn nhỏ thì thành tựu nhỏ, nhẫn lớn thì thành tựu lớn. Chúng ta có được thân người không dễ, nghe được Phật pháp thì càng không dễ dàng, nên gọi là “nhân thân nan đắc, Phật pháp nan văn”. Được thân người nghe Phật pháp, nếu muốn có thành tựu thì chính là đắc thành ở nhẫn. Chính bạn tu hành độ hoá, hành vi tạo tác, người khác chưa chắc gì biết, người khác chưa có trí tuệ để có thể thấy được rõ ràng. Người có trí tuệ, xem thấy hành vi việc làm của bạn liền kính ngưỡng bạn, bội phục bạn. Người không có trí tuệ xem thấy hành động việc làm của bạn thì đố kỵ, phê bình bạn, nhục mạ bạn, thậm chí hãm hại bạn. Bạn phải có thể nhẫn, bạn không thể nhẫn thì tâm bạn bị thoái chuyển rồi. Bạn thoái chuyển bạn không hề gì. Sự việc bạn làm là có thể giúp cho chánh pháp trường tồn, là có thể lợi ích tất cả chúng sanh, khi bạn vừa thoái chuyển thì Phật pháp liền suy, chúng sanh không có phước, phải bị nạn. Chẳng nên vì có một số ít người huỷ báng nhục mạ mà làm cho hư đi việc lớn của bạn. Cho nên phải kiên trì, không nên để trong lòng. Một người bị người phê bình đến lúc nào đậy nắp quan tài mới định luận được. Bạn vẫn chưa chết, hay nói cách khác, người ta phê bình đều là đánh một dấu hỏi, không đáng tin,đợi sau khi bạn chết rồi mới nói. Hiện tại chuyện bạn làm là ác nhưng chưa hẳn là ác, bạn làm việc thiện chưa hẳn là thiện, nhất định phải xem kết quả về sau. Nếu như bạn làm ngay trước mắt là ác, thế nhưng đến sau cùng có thể lợi ích chúng sanh, vậy thì cái ác của bạn là đại thiện. Người thiển kiến vô tri không nhìn thấy được, họ tạo ra tội nghiệp nhỏ, cá nhân họ thọ báo. Nếu như bạn không thể nhẫn nại mà thoái tâm thì tất cả chúng sanh bị hại. Bạn phải nên biết, tất cả chúng sanh bị hại thì tội của người nhục mạ bạn, người huỷ báng bạn sẽ nặng, họ sẽ đọa vào địa ngục A Tỳ. Bạn có thể nhẫn nại, không để ý đến họ, vẫn cứ như vậy mà làm thì họ tạo ra tội nghiệp nhẹ. Bạn xem, bạn cũng đã cứu được họ. Bạn không bị họ ảnh hưởng, bạn vẫn cứ làm bình thường, vẫn là chánh pháp trường tồn, vẫn là lợi ích chúng sanh, nhờ vậy việc hủy báng của họ tạo ra nghiệp nhỏ, vậy thì nhẹ. Nếu chân thật bị ảnh hưởng, nếu bạn thoái chuyển, thì họ tạo ra tội nghiệp cực trọng, phải đọa địa ngục A Tỳ. Chúng ta hiểu rõ cái đạo lý này. Họ đang tạo nghiệp, chúng ta hy vọng họ tạo nghiệp nhẹ một chút, tương lai thọ báo sẽ nhẹ đi, không nên chịu báo quá nặng. Đây là từ bi thương sót đối với họ, họ làm gì biết được? Họ ngu si mê muội, họ không biết. Cho nên người chân thật có trí tuệ, người phát tâm Bồ Đề, bạn xem cái tâm đó từ bi đến cùng tột. Những đạo lý này nếu bạn không ngày ngày đọc kinh, không ngày ngày nghe kinh, thì bạn làm sao giác ngộ, làm sao có thể tường tận. Người chân thật thương yêu bạn, người giúp đỡ bạn, bạn đem họ xem thành oan gia đối đầu. Tuy là bạn đem họ xem thành oan gia đối đầu, người ta vẫn là chân thành thương yêu bạn, vẫn là chân thành giúp đỡ bạn, quyết không bởi vì bạn không nhận biết, quyết không bởi vì bạn vẫn còn nhục mạ hãm hại họmà họ giảm ít đi lòng thương yêu đối với bạn. Nếu như họ chân thật giảm ít đi lòng yêu thương, sự giúp đỡ, thì họ không có nhẫn nhục Ba La Mật, trong Bồ Tát hạnh của họ liền kém khuyết đi một điều, sẽ không được viên mãn.
Cho nên thông thường nói nhẫn nhục, cái thứ nhất chính là có thể nhẫn được sự hãm hại của người làm ra,loại thứ hai là tai hại của tự nhiên cũng có thể nhẫn, loại thứ ba là cách tu. Trong cách tu, bao gồm thế xuất thế gian pháp, không luận làm bất cứ nghề nghiệp nào đều rất gian nan, đều là không dễ dàng, bạn không có lòng nhẫn nại thì bạn làm sao có thể thành tựu? Những việc thế xuất thế gian, có việc nào là thuận buồm xuôi gió chứ? Chỗ này phải nên biết. Trong ngạn ngữ thường nói: “Bất như ý sự thường bát cửu”, lại nói “hảo sự đa ma”, việc tốt làm gì mà dễ làm vậy chứ? Nếu bạn không có lòng nhẫn nại, không có trí tuệ thì rất dễ dàng thoái chuyển, rất dễ dàng bị ma chướng ngại mất. Cho nên việc tốt chân thật là ai làm? Chư Phật Bồ Tát đến làm. Bồ Tát có trí tuệ, Bồ Tát có sức định, Bồ Tát có lòng nhẫn nại, dõng mãnh tinh tấn, quyết không thoái chuyển. Mười nguyện trong Hạnh Nguyện Phổ Hiền, mỗi nguyện sau cùng tổng kết là “không hề mệt mỏi”. Đó là tướng dõng mãnh tinh tấn, đó là thành tựu nhẫn nhục Ba La Mật, làm gì có đạo lý thoái chuyển. Tại vì sao có thể không thoái chuyển? Bởi vì họ niệm niệm biết có nhiều chúng sanh khổ nạn đến như vậy đang chờ đợi được độ, khi họ vừa thoái chuyển thì những chúng sanh khổ nạn này không có người giúp đỡ, không có người cứu. Cho nên nghĩ đến cái điểm này, chính mình liền không dám thoái chuyển, có oan ức đến thế nào cũng phải nhẫn chịu, hãm hại đến thế nào cũng phải nhẫn chịu, như vậy mới hiển thị ra từ bi của bạn, vĩ đại của bạn.
Thế Tôn trên hội Kim Cang Bát Nhã, tuy là sáu cương lĩnh của Bồ Tát hạnh đều giảng rất nhiều, rất rõ ràng, nhưng hai điều bố thí và nhẫn nhục này thì giảng nhiều nhất. Nguyên nhân này do đâu? Bố thí có thể tu đại phước báo, nhẫn nhục có thể thành tựu đại phước báo. Nếu như bạn chỉ biết được bố thí, không thể nhẫn nhục thì phước báo mà bạn tu được sẽ một mặt tu được một mặt tiêu hao hết, rất khó thành tựu. Cho nên bố thí có nhẫn nhục mới có thể thành tựu. Thí dụ bạn rất biết kiếm tiền, thế nhưng bạn cũng tiêu tiền rất nhiều, bạn kiếm được rất nhiều, bạn xài cũng rất nhiều, đến sau cũng vẫn là nghèo rớt mồng tơi, bạn không thể nhẫn nại. Người chịu bố thí, chịu kiếm tiền mà vẫn có thể nhẫn nại, có thể tiết kiệm thì họ mới có thể thành đại phú. Đây chính là tu được phước nhiều, hưởng dụng thì rất ít, đây chính là có thể nhẫn, vậy mới có thể tích lũy, mới có thể hưởng thụ phước báo lớn. Cho nên chúng ta nhất định phải phát tâm, nhất định phải rõ lý, sau đó nỗ lực tu học. Ngày trước chúng ta không hiểu được cái đạo lý này, không hiểu rõ sự thật, luôn là có lòng tham, đối với thế pháp Phật pháp đều có lòng tham, luôn là bỏn xẻn, chính mình có không chịu bố thí cho người khác. Hiện tại biết được đó là chướng ngại, chướng ngại chính mình minh tâm kiến tánh, chướng ngại chính mình niệm Phật vãng sanh, thậm chí chướng ngại chính mình nghiên cứu pháp huệ của kinh giáo. Bạn nghiên cứu kinh giáo vì sao không khai mở trí tuệ? Bạn có chướng ngại. Bạn đem chướng ngại này xả bỏ đi thì bạn đọc kinh sẽ khai mở trí tuệ, bạn nghe giảng sẽ khai ngộ. Vì sao vậy? Không có chướng ngại thì bạn mới có thể tu hành chứng quả, đạo lý chính ngay chỗ này. Cho nên xan tham là cửa ải quan trọng, là chướng ngại lớn nhất, nhất định phải đột phá.
Trì giới lại có thể đột phá chướng ngại thứ hai, loại chướng ngại lớn thứ hai chính là mỗi niệm tự tư tự lợi, mỗi niệm tổn người lợi mình, đây chính là ác nghiệp. Bạn xem xã hội ngày nay, có người nào không nói đến lợi ích của chính mình, làm thế nào giữ lấy lợi ích của chính mình. Giữ lấy lợi ích của chính mình thì nhất định tổn hại lợi ích của người khác, ác nghiệp từ ngay chỗ này mà phát sanh. Mục đích của trì giới là mọi thứ đều đúng lý đúng pháp, quyết không còn tạo ác nghiệp. Nhẫn nhục như vậy thìbạn mới có thể chân thật tích lũy công đức, mới có được thành tựu nhỏ. Dần dần phát triển lớn lên thành đại thành tựu, thậm chí đến công đức viên mãn.
Sáu cương mục của Bồ Tát hạnh, chúng ta đã giảng được ba loại, phía sau vẫn còn Tinh Tấn, Thiền Định, Bát Nhã. Cái huệ này chính là Bát Nhã. Hai câu nói này chính là học pháp môn, đoạn phiền não trong Tứ Hoằng Thệ Nguyện. Học lục độ đây là học pháp môn, hiệu quả của lục độ này là phá phiền não. Bố thí phá xan tham, trì giới phá ác nghiệp, nhẫn nhục phá sân hận, tinh tấn phá giải đãi, thiền định phá tán loạn, bát nhã phá ngu si. Từ chỗ phá này chính là “phiền não vô tận thệ nguyện đoạn”, từ phương pháp này chính là “pháp môn vô lượng thệ nguyện học”, hai câu này hàm chứa hai nguyện trong Tứ Hoằng Thệ Nguyện.
Phía sau: “
*Vị độ hữu tình linh đắc độ*”, đây là “chúng sanh vô biên thệ nguyện độ”. Một câu sau cùng: “ *Dĩ độ chi giả sử thành Phật*”, đó là “Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành”.Bốn câu này viên mãn tròn đầy Tứ Hoằng Thệ Nguyện.
Hôm nay thời gian hết rồi, chỉ giảng đến đây thôi.
A Di Đà Phật!
**PHẬT THUYẾT ĐẠI THỪA VÔ LƯỢNG THỌ TRANG NGHIÊM THANH TỊNH BÌNH ĐẲNG GIÁC KINH giảng giải (tập 76)** **Cẩn dịch: Vọng Tây cư sĩ** **Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**
Xem video
[Dĩ Hòa Vi Quý Bắt Đầu Làm Từ Tâm (2/6/2018) - Lão Pháp Sư Tịnh Không](/video/Hoa-Thuong-Tinh-Khong-giang-Bo-1-Tap/Di-Hoa-Vi-Quy-Bat-Dau-Lam-Tu-Tam-2-6-2018-Lao-Phap-Su-Tinh-Khong/1759/)
(Lượt xem: 12)
Xem video
Xem video
[Đọc Thái Thượng Cảm Ứng Thiên](/video/Video-Khac/Do-c-Tha-i-Thuo-ng-Ca-m-U-ng-Thien/1758/)
(Lượt xem: 149)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 33](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-33/1756/)
(Lượt xem: 162)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 34](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-34/1757/)
(Lượt xem: 82)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 31](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-31/1754/)
(Lượt xem: 98)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 32](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-32/1755/)
(Lượt xem: 75)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 29](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-29/1752/)
(Lượt xem: 90)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 30](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-30/1753/)
(Lượt xem: 67)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 8](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-8/1751/)
(Lượt xem: 151)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 7](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-7/1750/)
(Lượt xem: 115)
Xem video
Xem video
[Một Niệm Thiện Lành Chuyển Đổi Vận Mạng (Phim Hoạt Hình)](/video/Phim-Hoat-Hinh-Giao-duc-ve-duc-hanh/Mot-Niem-Thien-Lanh-Chuyen-Doi-Van-Mang-Phim-Hoat-Hinh/1749/)
(Lượt xem: 163)
Xem video
Xem video
[Câu Chuyện Về Phương Hiếu Nhụ và Rắn (Phim Hoạt Hình)](/video/Phim-Hoat-Hinh-Giao-duc-ve-duc-hanh/Cau-Chuyen-Ve-Phuong-Hieu-Nhu-va-Ran-Phim-Hoat-Hinh/1748/)
(Lượt xem: 118)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 6](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-6/1747/)
(Lượt xem: 144)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 5](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-5/1746/)
(Lượt xem: 98)
Xem video
Xem video
[Lợi Ích Chân Thật Từ Việc Tiếp Nhận Giáo Dục Của Phật Đà - Lão Pháp Sư Tịnh Không](/video/Hoa-Thuong-Tinh-Khong-giang-Bo-1-Tap/Loi-Ich-Chan-That-Tu-Viec-Tiep-Nhan-Giao-Duc-Cua-Phat-Da-Lao-Phap-Su-Tinh-Khong/1745/)
(Lượt xem: 138)
Xem video
Xem video
[Nửa Chậu Nước Nóng Trị Thiên Hạ, Bài Học Đầu Tiên Trong Đời](/video/Cac-bai-giang-cuaThay-Tran-Dai-Hue/Nua-Chau-Nuoc-Nong-Tri-Thien-Ha-Bai-Hoc-Dau-Tien-Trong-Doi/1744/)
(Lượt xem: 197)
Xem video
Xem video
[Cách Thức Dụng Tâm tập 2 / 2 (Học Vấn Dạy Con)](/video/Cac-bai-giang-cuaThay-Tran-Dai-Hue/Cach-Thuc-Dung-Tam-tap-2-2-Hoc-Van-Day-Con/1743/)
(Lượt xem: 127)
Xem video
Xem video
[Cách Thức Dụng Tâm tập 1 / 2 (Học Vấn Dạy Con)](/video/Cac-bai-giang-cuaThay-Tran-Dai-Hue/Cach-Thuc-Dung-Tam-tap-1-2-Hoc-Van-Day-Con/1742/)
(Lượt xem: 160)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 1](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-1/1738/)
(Lượt xem: 226)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 2](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-2/1739/)
(Lượt xem: 123)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 3](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-3/1740/)
(Lượt xem: 154)
Xem video
Xem video
[Đọc Sách Ngàn Lần - Thầy Trần Đại Huệ giảng - Tập 4](/video/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang/Doc-Sach-Ngan-Lan-Thay-Tran-Dai-Hue-giang-Tap-4/1741/)
(Lượt xem: 136)
Xem video
Xem video
[Hiếu Đễ Chí Thành, Quang Minh Ngời Bốn Biển - Lão Pháp Sư Tịnh Không](/video/Hoa-Thuong-Tinh-Khong-giang-Bo-1-Tap/Hieu-De-Chi-Thanh-Quang-Minh-Ngoi-Bon-Bien-Lao-Phap-Su-Tinh-Khong/1737/)
(Lượt xem: 123)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 27](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-27/1735/)
(Lượt xem: 160)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 28](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-28/1736/)
(Lượt xem: 120)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 25](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-25/1733/)
(Lượt xem: 147)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 26](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-26/1734/)
(Lượt xem: 131)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 23](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-23/1731/)
(Lượt xem: 133)
Xem video
Xem video
[Kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện - Tập 24](/video/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen/Kinh-Dia-Tang-Bo-Tat-Bon-Nguyen-Tap-24/1732/)
(Lượt xem: 130)
Xem video
Xem video
[Tặng Cho Thịt Cũng Là Đồng Tội Với Sát Sanh (Phim Hoạt Hình)](/video/Phim-Hoat-Hinh-Giao-duc-ve-duc-hanh/Tang-Cho-Thit-Cung-La-Dong-Toi-Voi-Sat-Sanh-Phim-Hoat-Hinh/1730/)
(Lượt xem: 253)
Xem video
Đang truy cập :
31
Hôm nay :
1846
Tháng hiện tại
: 83125
Tổng lượt truy cập :
**12920597**
*Pháp môn Niệm Phật, vốn là bi tâm triệt đễ của Thích Ca Thế Tôn độ chúng sanh; pháp môn này tối giản tiện, tối ổn định, tối cao siêu. Nếu như pháp môn này không thể tu được, vậy thì không cần nói đến pháp khác. Chỗ tốt của pháp môn này, bậc đại học vấn càng nghiên cứu, càng cảm thấy cao thâm; người không biết một chữ, cũng có thể làm đến được. Đáng tiếc người không rõ lý, chỉ đem nó cho là việc của ông già bà lão, thật là quá đổi sai lầm. Mời xem hai vị đại thánh Văn Thù Phổ Hiền trên hội Hoa Nghiêm, đều ở trong Kinh khuyến tu; Mã Minh Long Thụ hai vị Đại Bồ Tát của An Độ, đều có trước luận hoằng dương Tịnh Độ. Cổ đức của Trung Thổ, từ Đại Sư Huệ Viễn mãi đến Đại Sư An Quang, những lịch đại tổ sư này, phần nhiều là trước tu các pháp môn khác về sau quy về Tịnh Độ. Đại Sư Loan Đàm có nhục thân Bồ Tát nổi tiếng, Đại Sư Trí Giả là người truyền đăng Phật, đều hoằng dương Tịnh Độ. Thời cận đại Đại Sư Đế Nhàn của Tông Thiên Thai, Đại Sư Thái Hư của Tông Duy Thức, Đại Sư Hoằng Nhất của Luật Tông, Hư Vân Viên Anh hai vị Đại Sư của Thiền Tông, mỗi vị đều có trước tác, cũng là hoằng dương Tịnh Độ. Các vị cư sĩ nổi tiếng Lô Sơn triều Tần, Bạch Lạc Thiên của triều Đường, Tô Đông Pha Văn Ngạn Bác của triều Tống, Viên Hoằng Đạo của triều Minh, Bàng Xích Mộc Vương Nhân Sơn .v.v của triều Thanh, đều là nhà đại học vấn, họ đều là tức tâm Tịnh Độ, đây là người người đều biết đến. Còn có rất nhiều người, nhất thời không thể nhớ ra hết, cũng không cần phải nêu ra nữa. Hạng như ta tự hỏi : trí huệ, đức năng, so với những thánh hiền trên đây, ai cao ai thấp? Các ngài đều là chuyên tu chuyên hoằng Tịnh Độ, còn ta thì ngược lại xem thường; tri kiến như vậy, có thể nói là chính xác chăng?*

Set-Cookie: nv3c_Tf9sg_nvvithemever=lg%2C%2C; expires=Sat, 15-Jun-2019 07:32:58 GMT; Max-Age=31104000; path=/; domain=.tinhkhongphapngu.net; httponly


text:
Trang chủ
Tin tức sự kiện
Cải cách hành chính
Hoạt động dân tộc
Ống kính phóng viên
Quy hoạch và phát triển
Bảng giá đất
Công dân
Thủ tục hành chính
Dịch vụ công
Hỏi đáp
Doanh nghiệp
Du lịch
Công dân
Thủ tục hành chính
Dịch vụ công
Góp ý
Hỏi đáp
BAN TIẾP CÔNG DÂN QUẬN GÒ VẤP
Hoàng Anh Dũng
Phó Chánh Văn phòng
0838.943.830
hadung.govap@tphcm.gov.vn
Tìm kiếm
SỐ LƯỢT TRUY CẬP
5
1
6
0
6
9
4
2
SỐ LƯỢT ĐANG ONLINE
0
0
0
0
6
Trang chủ
Ủy ban nhân dân
Hoạt động UBND
Thông báo
Thông tin báo chí
Công khai ngân sách
Các dự án hạng mục đầu tư

markdown:
**BAN TIẾP CÔNG DÂN QUẬN GÒ VẤP**
|
|![]()
|
|Hoàng Anh Dũng
Phó Chánh Văn phòng
|
0838.943.830
|
SỐ LƯỢT TRUY CẬP 51606942 SỐ LƯỢT ĐANG ONLINE 00006
![](/HinhAnhLink-portlet/img/arrow-top.jpg)
**BAN TIẾP CÔNG DÂN QUẬN GÒ VẤP**
|
|![]()
|
|Hoàng Anh Dũng
Phó Chánh Văn phòng
|
0838.943.830
|

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Liferay-Portal: Liferay Portal Community Edition 6.1.2 CE (Paton / Build 6102 / August 2, 2013)


text:
Đúng 19 giờ tối qua (26-7), như đã hẹn, gần 800 đoàn viên, thanh niên (ĐVTN) từ khắp các địa bàn huyện, thị cùng về Nghĩa trang liệt sĩ tỉnh trang nghiêm tưởng niệm, với những lời cầu mong cho những anh hùng liệt sĩ đã anh dũng hy sinh nằm trong lòng đất mẹ được bình an trong cõi vĩnh hằng. Thắp lên ngọn nến của lòng tri ân cũng là thắp lên ánh sáng của niềm tin và lòng tự hào về truyền thống hào hùng của dân tộc, với lời nguyện tiếp bước thế hệ đi trước để gìn giữ và dựng xây đất nước ngày càng giàu đẹp, no ấm, hạnh phúc của thế hệ trẻ hôm nay.
>> Xem Video clip
Sáng mãi gương anh
5.340 ngọn nến lung linh đã đồng loạt thắp lên trong đêm làm sáng lên những cái tên của biết bao người con ưu tú của tỉnh nhà và đất nước. Dù dòng thời gian có đẩy mọi thứ lùi về quá khứ nhưng tấm lòng hy sinh cao cả của các anh sẽ mãi được khắc ghi trong tâm trí của thế hệ trẻ ngày hôm nay: “Chúng em mãi nhắc và nhớ đến tên anh, đến những hy sinh cao đẹp, to lớn mà các anh đã dày công gầy dựng để cho thế hệ hôm nay”, học sinh Nguyễn Xuân Huy, lớp 12A1 trường THPT Trần Văn Ơn (TX.Thuận An) xúc động. Huy đã 2 lần cùng các bạn tham gia chương trình lễ thắp nến tri ân do Đoàn TN tổ chức. Sự xúc động với hồn thiêng quê hương đất nước làm cho em “cảm thấy cần phải quyết tâm học tập thật tốt để không phụ sự hy sinh quá lớn của các anh”, Huy nói thêm.
Phó Chủ tịch UBND tỉnh Huỳnh Văn Nhị thắp nến tri ân khu mộ các anh hùng liệt sĩ tại Nghĩa trang liệt sĩ
Nguyễn Phong Phú, giáo viên trường Trung cấp Nghề tỉnh Bình Dương cho biết: “Đây là chương trình rất ý nghĩa, là cơ hội gặp gỡ của các thế hệ hôm nay với những người đi trước, qua đó tự hứa với lòng sẽ là người giáo viên tận tụy, đem hết nhiệt huyết và kiến thức để truyền cho các em, làm gương cho các em trong học tập và công việc”.
Đến nghĩa trang từ rất sớm, người đàn bà thui thủi một mình sau ngần ấy năm kể từ ngày liệt sĩ Lưu Văn Chỗ mãi mãi nằm trong lòng đất. Chồng bà hy sinh trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp. Hai con trai của bà cũng quyết chiến đấu đền nợ nước, trả thù cha và cũng hy sinh nằm lại ở Chánh Lưu và Hòa Lân đến giờ vẫn chưa tìm được hài cốt. Giờ đây ở tuổi 90, mắt đã mờ, chân đã yếu, mẹ vẫn đến Nghĩa trang liệt sĩ tỉnh để tham dự lễ thắp nến tri ân. Chứng kiến tấm lòng của thế hệ trẻ hôm nay dành cho những người đã khuất, lòng mẹ vừa vui vừa không cầm được nước mắt. “Làm gì cũng nhớ đến công ơn của những người đi trước, đó là nghĩa cử tốt đẹp của các thế hệ trẻ hôm nay”, mẹ xúc động.
Lễ thắp nến tri ân được tổ chức trang nghiêm vào lúc 19 giờ tại Nghĩa trang liệt sĩ tỉnh
Bí thư Đoàn khối Doanh nghiệp tỉnh Đỗ Văn Phùng cho biết, chương trình lễ thắp nến tri ân là một trong những hoạt động lớn và rất ý nghĩa của tuổi trẻ Bình Dương trong thời gian gần đây. Và đó cũng là một trong những hoạt động thiết thực để kỷ niệm 64 năm Ngày Thương binh liệt sĩ (27.7.1947 - 27.7.2011). Theo đó, ĐVTN cũng đã thực hiện nhiều chương trình đền ơn, đáp nghĩa, phụng dưỡng mẹ VNAH, xây dựng nhà tình nghĩa, tình thương cho gia đình chính sách, giúp đỡ con em liệt sĩ, tôn tạo làm đẹp nghĩa trang. Với khẩu hiệu “Mỗi ngọn nến thắp lên vạn tấm lòng tri ân”, tuổi trẻ Bình Dương khẳng định tấm lòng biết ơn vô hạn và chương trình thắp nến tri ân hôm nay cũng là một trong những chương trình hết sức trang trọng và ý nghĩa”.
Nguyện đời đời tiếp bước
Thắp nến tri ân các thế hệ cha anh, đó không chỉ là những hoài niệm, sự bồi hồi xúc cảm xa xôi, mà đó còn là lời hứa: “Đời đời tiếp bước tinh thần quả cảm, yêu quê hương đất nước của các thế hệ anh hùng liệt sĩ, lấy tinh thần đó làm sức mạnh để thế hệ trẻ hôm nay ra sức góp tài trí xây dựng quê hương đất nước mãi mãi đẹp giàu”, UVBCH Đoàn cơ sở Sở Văn hóa - Thể thao và Du lịch Lê Thị Tầm bày tỏ. Cũng như bao bạn trẻ, với Tầm “biết ơn các anh còn thể hiện ở việc, bản thân của mình không ngừng phấn đấu học tập, nâng cao trình độ chuyên môn, hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ được giao và tích cực tham gia các phong trào thi đua yêu nước, phong trào cách mạng”. Chị cho biết, với nhận thức sâu sắc về ý nghĩa của lòng biết ơn, ĐVTN của đơn vị cũng luôn tích cực tham gia phong trào đền ơn đáp nghĩa. Đêm nay sau khi tham dự thắp nến tri ân, sáng mai, các chi đoàn cũng tiến hành các hoạt động viếng nghĩa trang, làm vệ sinh khu mộ, thăm viếng và tặng quà mẹ VNAH. Giáo viên trường Trung cấp Nghề tỉnh Bình Dương Nguyễn Phong Phú cũng đồng quan điểm: “Biết ơn các thế hệ đi trước còn là biểu hiện cụ thể bằng việc làm thiết thực của mỗi bạn trẻ hôm nay. Chúng ta phải soi vào tấm gương của các anh để mà vươn lên thật mạnh mẽ”.
Đoàn viên thanh niên thắp nến tri ân tại Nghĩa trang liệt sĩ tỉnh
Tham dự lễ thắp nến tri ân, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Huỳnh Văn Nhị cho biết: “Kể từ khi đất nước được hoàn toàn giải phóng, thế hệ tuổi trẻ tỉnh Bình Dương qua các thời kỳ đã rất tự hào tiếp bước thế hệ cha anh. Các anh đã đổ máu xương để giành lại hòa bình, độc lập, tự do cho dân tộc, để thế hệ TN ngày nay có cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc. Thông qua những việc làm đầy ý nghĩa gắn liền với truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, thế hệ trẻ ngày nay đã ý thức sâu sắc, xem các anh như là tấm gương sáng ngời để ngày nay noi theo. Soi vào quá khứ là để hướng đến tương lai, quá khứ càng hào hùng thì tương lai thêm mạnh mẽ. Thế hệ trẻ sẽ tiếp bước vững vàng tinh thần và truyền thống hào hùng của tuổi trẻ ngày trước và bây giờ”.
Vâng, cùng với tuổi trẻ cả nước, ĐVTN tỉnh nhà đã có một đêm màu hồng, sáng lên ngọn nến của niềm tin sâu sắc về quá khứ để hướng đến tương lai rực rỡ và tươi đẹp hơn!
l Cũng trong tối qua, Huyện đoàn Dĩ An đã tổ chức lễ thắp nến tri ân tại Nghĩa trang liệt sĩ thị xã. Tại buổi lễ, lãnh đạo thị, cán bộ công chức, chiến sĩ Quân đoàn 4 và hơn 1.000 ĐVTN, đã tham gia thắp 1.000 ngọn nến và viếng mộ các anh hùng liệt sĩ. Những ngọn nến lung linh trong cơn mưa lớt phớt vào tối qua đã khơi dậy tinh thần yêu đất nước và tưởng nhớ đến công lao của các anh hùng đã hy sinh vì độc lập của dân tộc.
Tại Nghĩa trang liệt sĩ huyện Tân Uyên, hơn 2.700 ngọn nến được thắp lên. Tham gia buổi lễ có các đồng chí lãnh đạo tỉnh, huyện và các xã, thị trấn, ban ngành đoàn thể cùng 300 cán bộ Đoàn, ĐVTN đến từ các đơn vị. Được biết, buổi lễ thắp nến tri ân do Huyện đoàn Tân Uyên tổ chức, ông Huỳnh Thành Long, Bí thư Huyện ủy Tân Uyên nhấn mạnh ý nghĩa của buổi lễ nhằm tôn vinh các anh hùng liệt sĩ đã hy sinh thân mình cho đất nước, từ đó giáo dục giới trẻ có mục đích sống đầy lòng biết ơn với những người đi trước.
Trong khi đó, dù trời mưa ĐVTN của 15 xã, thị trấn, 23 chi đoàn khối cơ quan cùng 3 Đoàn trường THPT của huyện Bến Cát đã tham gia thắp nến tại Nghĩa trang liệt sĩ huyện. Buổi lễ kỷ niệm 64 năm Ngày Thương binh liệt sĩ 27-7 bị gián đoạn do trời mưa lớn nhưng hơn 3.600 ngọn nến vẫn được thắp sáng thể hiện sự tri ân của thế trẻ đối với những người đã có công với đất nước.
N.TRINH - K.HÀ

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache/2.2.31 (CentOS)

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Set-Cookie: BaoBDNamespace1=ldpotf2ojcil44h8ievib53fl7; path=/; domain=.baobinhduong.vn; HttpOnly

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text: Bàn Bàn làm việc Academy 29,900,000 VNĐ 2,990,000 VNĐ Bàn làm việc Albany 3,990,000 VNĐ Bàn để máy tính FIGARO 690,000 VNĐ Bàn làm việc Freestyle 2,490,000 VNĐ Phòng Ngủ Phòng Ăn Phòng Khách Phòng Trẻ Em Phòng Tắm Văn phòng Phụ kiện SẢN PHẨM HOT Không có sản phẩm thuộc chủ đề này.

Server: Apache

Content-Type: text/html


text:
Chọn lọc
Truyện Đọc Nhiều
Truyện Đánh Giá Cao
Truyện Full
Truyện Mới
Thể Loại
Truyện Ngôn tình
Truyện Teen
Truyện Xuyên Không
Truyện Đô thị
Truyện Tiên hiệp
Truyện Kiếm hiệp
Tìm truyện
Trang chủ
Truyện Kiếm hiệp
Thuật Sĩ Trong Thế Giới Marvel
Thật Sự Là Trí Tuệ Của Một Con Chó Thường
Thuật Sĩ Trong Thế Giới Marvel
Tác giả: Hỏa Chi Cao Hứng
Chương 34: Thật Sự Là Trí Tuệ Của Một Con Chó Thường
Trước
Tiếp
Từ những việc làm hàng ngày của một người mà suy đoán ra tính cách và phẩm chất của người đó, đây chính là bài học vỡ lòng của một đặc vụ. Lần này sở dĩ Nick Fury phái Coulson đi hỏi Evanson về việc mất tích của Tony Stark, thật ra không phải là vì nghi ngờ Evanson có liên quan đến việc này, bởi vì dù sao lí do nghi ngờ cũng quá kiên cưỡng.
Sở dĩ ông làm như thế là vì muốn tìm hiểu phẩm chất của cậu ta ra sao, tuy rằng trước đó, Coulson và Melinda đã tiếp xúc với Evanson một lần nhưng lần đó chỉ là vì muốn xác nhận xem cậu ta có hại hay không thôi. Còn lần này thì là vì muốn xác nhận xem cậu ta có đáng được SHIELD tin tưởng hay không.
Kết quả, Nick Fury cảm thấy khá hài lòng. Evanson không hề hạ mình sợ hãi hay thỏa hiệp trước chuyên viên của SHIELD. Khi đối diện với sự nghi ngờ cực kỳ nghiêm trọng cũng không hề có chút bất an lo lắng nào. Điều này trước tiên chứng tỏ cậu ta có một thực lực nhất định, mà quan trọng nhất chính là cậu ta là một người có lòng tự trọng, không dễ dàng cúi đầu trước cường quyền. Điểm này rất tốt, dù gì cũng là nhân tài do SHIELD chiêu mộ, chứ không phải là nô tài. Hơn nữa nếu cậu ta cảm thấy sợ hay thỏa hiệp với SHIELD, thì khi đối diện với những tổ chức tội phạm có thể không mạnh bằng SHIELD, nhưng lại tàn ác hơn SHIELD thì sẽ ra sao đây? Cậu ta liệu có vẫy đuôi xin ăn hệt như khi với SHIELD không? Bởi thế nên một người có lòng tự trọng mới thật sự đáng để tín nhiệm. Còn một người cúi mình khom lưng thì sẽ vì thấy bạn mạnh mà thỏa hiệp nhưng cũng sẽ vì thấy người khác mạnh mà thỏa hiệp với người khác, người như thế thì không đáng tin chút nào.
Ngoài ra, có thể dùng thái độ bình đẳng để đối xử với người thường, đây cũng là một điều khiến Nick Fury hài lòng. Là cục trưởng của SHIELD, ông đã gặp rất nhiều người đột biến, vì sở hữu được sức mạnh hơn hẳn người thường mà tự cho mình cao quý, đặt mình ở vị trí cao hơn mọi người nhưng kết cục cuối cùng của chúng luôn là bị hủy diệt khi đang say mê sức mạnh bành trướng bản thân. Mà đặc điểm lớn nhất của những kẻ như thế chính là tự tư lợi, hưởng lợi từ người khác, xem thường mạng sống, nói đơn giản chính là một kẻ xấu, có được sức mạnh thì trở thành một kẻ xấu nguy hiểm, cách xử lý tốt nhất đối với những kẻ này chính là phải trực tiếp tiêu diệt. Không ai tin tưởng chúng cả bởi vì chúng không có lí do để được tín nhiệm.
Thế nên, đối với những người có năng lực đặc biệt mà vẫn giữ thái độ đối xử bình thường với người khác như Evanson, Nick Fury thật sự rất xem trọng. Có thể cậu ta chỉ đang giữ nguyên tắc người không phạm ta ta không phạm người, nhưng như thế cũng đã đủ rồi, ít ra có thể đảm bảo cậu ta sẽ không vì hoàn thành nhiệm vụ mà cùng lúc thiêu cháy con tin và tội phạm thành tro. Đương nhiên cậu ta sẽ không giống như Captain America, sẵn sàng hi sinh thân mình cho người khác, dù gì thì không phải ai cũng có thể được ca tụng là một con người chính nghĩa chân chính.
Chính vì những nguyên nhân ấy mà Nick Fury đã đưa Evanson vào danh sách ứng cử viên của đội quân ứng phó đặc biệt mà ông muốn có, đương nhiên chỉ là ứng cử viên, còn về việc có thể trở thành chính thức hay không thì cần phải tiếp xúc thêm đã.
Như thế, phương án thành lập đội ứng phó đặc biệt xem như đã được Nick Fury định ra, nhưng đây đều là những việc sau này. Hiện tại vẫn nên chú trọng việc trước mắt: “Một việc không nên phiền hai người, cậu đã dẫn con chó ngốc ấy về đây, thế thì Coulson à, phiền cậu thêm lần nữa, hãy dẫn con chó ấy đến Afghanistan để tìm Tony Stark đi. Cậu hiểu ý của tôi chứ?”
“Vâng thưa sếp, đảm bảo hoàn thành nhiệm vụ.” Coulson đương nhiên hiểu ý của Nick Fury. Dù gì thì việc của Evanson hiện tại đã là quyền hạn cấp mười, bản thân anh vì lí do đặc biệt mà đã biết chuyện vượt quá quyền hạn rồi, nhưng rõ ràng Nick Fury cũng không muốn có thêm người biết nữa. Hơn nữa, Coulson cũng cảm thấy sắp xếp cho anh như thế cũng tốt. Tuy điều kiện bên Afghanistan chẳng ra làm sao nhưng đến đó với thân phận chuyên viên của SHIELD, hợp tác với quân đội Mỹ địa phương, vẫn tự tại hơn rất nhiều so với việc phải ở lại New York giao thiệp với đám tai to mặt lớn.
“Còn nữa, cố gắng đừng cho con chó ngốc ấy nói chuyện.” Nick Fury đặc biệt căn dặn. Xem ra cái mồm liến thoắng của Hubbs đã để lại ấn tượng sâu sắc cho ông.
“Không thành vấn đề, thưa sếp.” Coulson đã hạ quyết tâm, con chó đó vừa mở miệng thì anh sẽ lập tức ném thức ăn cho chó vào mồm nó. Dù gì thì một con chó biết nói tiếng ngườivv thật sự đã phá hỏng thế giới quan rồi, huống hồ nó còn nói năng liến thoắng. Người bình thường mà cãi tay đôi với nó thì kết cục sẽ phải úp mặt vào tường suy nghĩ về cuộc sống.
“Vẫn chưa tìm được sao?” Trong khi Nick Fury đã sắp xếp xong bước tiếp theo của chiến dịch thì Evanson đang ngồi trong cửa tiệm nhà mình, chỉ huy đám thuộc hạ lật tung mọi rương tủ.
“Không thấy, thưa chủ nhân.” Đám thuộc hạ đồng loạt trả lời.
Evanson ngồi phía sau quầy, lặng lẽ châm một điếu thuốc rồi suy nghĩ: “Không thể nào, sao lúc trước không nhận ra con chó ngốc ấy lại giỏi giấu đồ đạc như thế?”
“Có khi nào, thứ ấy vốn không hề tồn tại không?” Sarah thử hỏi dò.
“Không thể nào.” Evanson quả quyết phủ nhận: “Kho Báu Ha chắc chắn có tồn tại, tôi có thể khẳng định.” Nói xong lại bắt đầu suy ngẫm: “Nhưng rốt cuộc là ở đâu chứ?”
Evanson rít điếu thuốc, trong đầu khổ sở suy nghĩ xem Kho Báu Ha rốt cuộc đã bị Hubbs giấu ở đâu rồi.
Đột nhiên trong đầu Evanson lóe lên một suy nghĩ, cảm thấy giống như vô tình chộp được thứ gì đó. Anh vội đứng dậy, nhìn đám thuộc hạ đang đứng xung quanh: “Đi, mau cầm xẻng đi ra ngõ sau.”
Cả đám người vội vàng chạy ra phía ngõ tối đằng sau, sau đó dừng lại bên cạnh một cái thùng rác trong ngõ.
“Theo quan sát của tôi thì cái thùng rác này rõ ràng thấp hơn mấy cái thùng rác khác 5 cm, điều này chứng tỏ mặt đất bên dưới nó bị lún, hơn nữa mỗi khi Hubbs ra ngoài đi dạo thì bao giờ cũng cố tình dừng lại ở chỗ này một chút, cho nên…” Hiện trường nơi chôn giấu Kho Báu Ha, chỉ có một mình thám tử Evanson bề ngoài thì đẹp trai ngời ngời nhưng nội tâm có hơi ngớ ngẩn là nhìn ra được chân tướng: “Chân tướng chỉ có một, Kho Báu Ha chính là ở chỗ này. Taylor đào đi.”
Sau khi nghe kết luận từ sự suy đoán chặt chẽ của Evanson, Taylor liền đưa chân đá văng cái thùng rác. Quả nhiên, lớp xi măng bên dưới nhìn vỡ nát, rõ ràng đã từng bị đào xới. Sau đó Taylor bắt đầu lấy xẻng làm việc, một công việc vinh quang của quân đoàn ác ma.
Sau một trận đào bới, cuối cùng cũng phát hiện ra một thùng cạc tông lớn ở dưới lòng đất khoảng 2 mét. “Đây chính là… đây chính là Kho Báu Ha.”
“Ừ, được rồi, mang cái thùng lên đây, sau đó lấp lại.” Đào lên mà không lấp lại là không có đạo đức, Evanson đương nhiên không làm thế. Nhưng mà phải nói lại, một con chó Husky đi đào đất vốn là bản năng, thế nhưng Hubbs có thể đào được cả xi măng như thế này, quả thật xứng đáng với huyết thống Chó Địa Ngục của nó.
Mọi người khiêng cái thùng về tiệm, giờ đã đến thời khắc khiến mọi người kích động rồi. Dưới sự quan sát của đám đông (thật ra chỉ có năm người), Evanson mở cái thùng ra, Kho Báu Ha bí ẩn cuối cùng cũng lộ diện trước mặt anh.
Chỉ có mười bịch thức ăn cho chó loại hảo hạng. Evanson vừa nhìn thấy mấy bịch thức ăn là nghĩ, mình biết ngay là thế này mà, mỗi lần mấy bịch thức ăn cho chó do cái tên đó lén mình đặt mua vừa được chuyển đến xong là lập tức biến mất một cách bí ẩn, tuy sức ăn của con chó đó rất lớn nhưng cũng không thể nào ăn nhanh như thế được, quả nhiên nó giấu ở đây, ha ha, chó vẫn là chó, cho dù là Chó Địa Ngục thì bản năng cũng không mất, vẫn mang trí tuệ của một con chó thường.
“Sarah, mau lên, bán hết mấy thứ này đi cho tôi, lấy tiền đó cải thiện bữa ăn của chúng ta.” Evanson nói một cách hài lòng.
“Chủ nhân, giành thức ăn với chó như thế mà được sao?” Sarah nói một cách khinh bỉ.
“Hừ, thế đồ ăn mua về cô có ăn không?” Evanson gân cổ lên nói.
Sarah vốn chỉ nói chơi thôi, cô ta cũng rất mong có thể cải thiện bữa ăn thế nên cô ta vội xách mấy bịch thức ăn định đem đi tìm nơi bán.
“Còn nữa, tối nay chuẩn bị nghi thức đi.” Lần này giọng của Evanson trở nên thâm trầm: “Tôi phải đến đó một chuyến.”
“Đến đó sao?” Sarah lúc này cũng không còn vẻ đùa cợt nữa mà trở nên nghiêm túc.
“Đương nhiên.” Evanson cười một cách bí ẩn. Cảm giác cứ luôn bị người ta quan sát quả thật không hay, Hydra đã bị anh chơi một vố, xem ra giờ đã đến lúc tạo ra một số việc cho SHIELD làm rồi.
Trước
Tiếp
Báo lỗi chương
Bình luận
Truyendich.com
Website
đọc truyện
dịch online chất lượng cao với nhiều thể loại truyện đặc sắc như:
truyện ngôn tình
,
truyện teen
,
truyện xuyên không
,
truyện đô thị,
truyện kiếm hiệp
,
truyện tiên hiệp
chắc chắn sẽ mang đến cho bạn sự hài lòng.

Server: nginx


text:
Hướng dẫn mua sim : 01697301993
Bước 1: Quý khách Chọn sim số đẹp theo mạng di động, phân loại hoặc qua tìm kiếm trực tiếp.
Bước 2: Click trực tiếp vào số sim để được chuyển đến đơn đặt hàng.
Bước 3: Quý khách điền đầy đủ thông tin vào đơn hàng và nhấn "Đặt Mua".
Bước 4: Quá trình đặt sim thành công Công ty sẽ liên lạc với quý khách để giao dịch.
Giá bán trên simtrungquoc.com là giá bán chính xác, Công ty cập nhật mỗi ngày.
1. Khách hàng ở Trung Tâm Thành Phố, Các Quận, Huyện (Bán kính <30km)
a. simtrungquoc.com cam kết sẽ sắp xếp nhân viên giao sim tận nơi và thu tiền trong thời gian từ 30 phút - 45 phút.
b . Đối với khách hàng ở trung tâm tuyến Huyện thời gian giao sim sẽ từ 1h-2h sau khi chốt đơn hàng thành công.
Quý khách cần thêm thông tin xin vui lòng gọi tới số 09.0135.8989 (Hỗ trợ 24/24).
www.simtrungquoc.com xin chân thành cảm ơn Quý khách hàng !
• Đăng ký thông tin kích hoạt sim
Quý khách hàng cung cấp cho chúng tôi : CMND 2 mặt + hình chân dung ( được chụp từ vai lên mặt )
Chúc quý khách hàng sẽ gặp nhiều niềm vui , may mắn khi sử dụng sim 01697301993
mua sim 01697301993 , ban sim 01697301993 , sim 01697301993 , so sim 01697301993 , so 01697301993 , sim so đep 01697301993 , gia sim 01697301993 , so dien thoai 01697301993

markdown:
**Hướng dẫn mua sim : 01697301993**
Bước 1: Quý khách Chọn
[ theo mạng di động, phân loại hoặc qua tìm kiếm trực tiếp. sim số đẹp](http://simtrungquoc.com/)
Bước 2: Click trực tiếp vào
__số sim__ để được chuyển đến đơn đặt hàng.
Bước 3: Quý khách điền đầy đủ thông tin vào đơn hàng và nhấn "Đặt Mua".
Bước 4: Quá trình đặt sim thành công Công ty sẽ liên lạc với quý khách để giao dịch.
Giá bán trên
**simtrungquoc.com** là giá bán chính xác, Công ty cập nhật mỗi ngày. ** 1. Khách hàng ở Trung Tâm Thành Phố, Các Quận, Huyện (Bán kính <30km)**
a.
* cam kết sẽ sắp xếp nhân viên giao sim tận nơi và thu tiền trong thời gian từ 30 phút - 45 phút. simtrungquoc.com*
a. Quý khách có thể nhờ người thân tại Trung Tâm Thành Phố , Trung Tâm Huyện để giao dịch trực tiếp với chi nhánh của website theo cách trên
b. Quý khách có thể chuyển khoản thanh toán toàn bộ tiền sim , chúng tôi sẽ hỗ trợ vào tên để KH có thể ra các điểm giao dịch cấp lại sim.
c. Chúng tôi sẽ gửi sim qua
Quý khách cần thêm thông tin xin vui lòng gọi tới số
**09.0135.8989** ** (Hỗ trợ 24/24).** * xin chân thành cảm ơn Quý khách hàng ! www.simtrungquoc.com*
• Đăng ký thông tin kích hoạt sim
Quý khách hàng cung cấp cho chúng tôi : CMND 2 mặt + hình chân dung ( được chụp từ vai lên mặt )
Chúc quý khách hàng sẽ gặp nhiều niềm vui , may mắn khi sử dụng sim
**01697301993**
mua sim
**01697301993 , **ban sim **01697301993 , ** **so sim 01697301993 , **

Pragma: cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8