text:
CÓ PHẢI PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA
LÀ BÀ LA MÔN GIÁO?
Hoàng Liên Tâm
---o0o---
Gần
đây có người nói rằng Phật Giáo Đại Thừa là Bà La Môn Giáo, là tà ma ngoại
đạo. Thật ra lời nói này không có gì mới lạ, nó đã có từ thời xưa, khi
Phật Giáo đang ở trong thời kỳ phát triển. Tuy nhiên, nhằm tránh sự hoang
mang cho những người mới bước chân vào đạo Phật và cho những Phật tử
không có nhiều thì giờ nghiên cứu về sự khác biệt giữa hai tôn giáo nên
chúng tôi viết bài dưới đây. Chúng tôi không có ý so sánh hai tôn giáo
lớn của nhân loại, vì việc làm này là của các nhà học gỉa, mà chúng tôi
chỉ đưa ra vài điểm khác biệt quan yếu có tính cách nền tảng giữa đạo Phật
nói chung, Phật Giáo Đại Thừa nói riêng so với Bà La Môn Giáo.
Bà La Môn Giáo (Brahmanism) hay còn gọi là Ấn Độ Giáo (Hinduism) là một
tôn giáo lớn ở Ấn Độ có từ trên 1000 năm trước khi Phật Giáo ra đời. Kinh
Vệ Đà (Veda) xem như là cỗi gốc của Bà La Môn Giáo và là suối nguồn của
nền văn minh Ấn. Trong kinh có những bản thánh ca để ca tụng các vị thần,
như thần lửa, thần núi, thần sông ... Phần lớn ca tụng những vẻ đẹp huy
hoàng, tưng bừng và mầu nhiệm của cuộc sống trong vũ trụ. Toàn thể bộ
kinh gồm bốn tạng: (1) Rig Veda: thi tụng cái biết, (2) Yajur Veda: nghi
thức tế tự, (3) Sama Veda: ca vịnh thần chú, và (4) Atharva Veda: triển
khai ý nghĩa ba bộ kinh kia. Tư tưởng chủ yếu của Vệ Đà được biến đổi từ
Đa thần qua Nhất thần, từ Nhất thần sang lãnh vực Triết học ngang qua ba
thời đại: Vệ Đà Thiên Thư (Veda), Phạm Thiên Thư (Brahmana) và Áo Nghĩa
Thư (Upanishad).
Theo trình tự thời gian, tư tưởng Vệ Đà đã đạt tới quan niệm một đấng
Thượng Đế hữu ngã sáng tạo vũ trụ và một bản thể tuyệt đối vô ngã làm cội
nguồn chung cho vũ trụ. Tuy nhiên, trên đại thể, kinh Vệ Đà vẫn thiên
trọng về quan niệm một đấng Thượng Đế hữu ngã hơn.
Thời Vệ Đà Thiên Thư, dân chúng sùng bái cúng tế để cầu xin sự trợ giúp
của các thần linh, hình thức phần chính thuộc về Đa Thần giáo. Sang thời
kỳ Phạm Thiên Thư, tín đồ chán việc tế lễ và thờ tự nhiều Thần, nên tuyển
lọc lại vài vị Thần quan trọng để phụng thờ, sau thờ một Thần là đấng Phạm
Thiên (Brahma), vị thần tối cao toàn năng, siêu việt, sáng tạo ra vạn vật
vũ trụ. Thế là đối tượng tín ngưỡng của đa phần dân Ấn Độ chuyển từ Đa
thần giáo sang Nhất thần giáo. Qua đến thời kỳ Áo Nghĩa Thư không chỉ giới
hạn trong nghi thức tế tự, mà bao gồm môn triết học cao siêu.
Áo Nghĩa Thư là những bộ kinh luận được các giáo sĩ Bà La Môn trước tác
nhằm khai triển nền giáo lý Vệ Đà trên phương diện triết học. Trong khi
các kinh Vệ Đà chú trọng về nghi thức thờ phụng thì Áo Nghĩa Thư muốn tìm
hiểu thêm về tự ngã và tự thể của con người và mối liên hệ của chúng với
bản thể tuyệt đối của vũ trụ vạn vật. Nội dung căn bản của Áo Nghĩa Thư
cho rằng con người, cũng như mọi chúng sinh đều có một tự thể bất sinh,
bất diệt, thường tịch và vô trụ như Bản thể tuyệt đối, thường được gọi là
Atman hay Tiểu ngã (một linh hồn bất diệt). Khi tự ngã của con người hay
của chúng sinh chưa hoà nhập với Bản thể tuyệt đối (Brahman, đấng Phạm
Thiên hay Đại Ngã), thì Tự ngã của con người vẫn còn phải luân hồi trong
vòng sinh tử. Họ chủ trương “Brahma-Atman đồng nhất” và con người giải
thoát là con người hoà đồng vào bản thể của vũ trụ. Tiểu Ngã
hoà đồng với Đại Ngã vô biên trong một trạng thái hằng hữu vĩnh cửu.
Trên
địa hạt xã hội, dân chúng Ấn Độ hồi đó được phân chia thành bốn giai cấp:
(1) Hàng Tăng lữ thuộc giai cấp Bà La Môn (Brahman), (2) Vua chúa thuộc
giai cấp Sát Đế Lỵ, (3) Thương buôn, nông phu và thợ thuyền thuộc giai cấp
Phệ Xá (Vaisya), và (4) Tiện dân bần cùng thuộc giai cấp Thủ Đà La
(Sùdra). Hệ thống giai cấp này theo chế độ cha truyền con nối, các người
khác giai cấp không được cưới nhau, không được cùng nhau hành lễ tế tự và
không được ăn chung bàn. Giai cấp Thủ Đà La là giai cấp cùng đinh bị
khinh miệt và bị hành hạ, nên đời đời làm nô lệ phục vụ cho ba giai cấp
trên. Giai cấp này bị khinh bỉ đến nỗi một người Thủ Đà La đến gần một
giếng nước, thời giếng nước ấy xem như đã trở thành dơ bẩn, không dùng
được cho ba giai cấp trên và người Thủ Đà La nào vi phạm tội ấy có thể bị
ném đá cho đến chết. Chính sự kỳ thị này đã gây ra một tổ chức xã hội cực
kỳ bất công. Cho đến cuối thế kỷ thứ 6 trước Tây lịch đẳng cấp Bà La Môn
hoàn toàn ngự trị trên toàn thể dân chúng Ấn, họ hợp nhất quyền lực chính
trị vào quyền lực tôn giáo, đặt thêm nhiều nghi lễ tế tự phiền toái để
trói buộc dân chúng nhằm củng cố giai cấp thống trị. Thời kỳ này có nhiều
luận chấp về Tự Ngã và nảy sinh nhiều phe phái, từ những luận chấp về quá
khứ, về tương lai, cho đến luận chấp về hiện tại Niết Bàn. Tất cả các
luận chấp này đều dựa vào sự xúc đối phân biệt của sáu giác quan (mắt,
tai, mũi, lưỡi, thân và ý thức).
[1]
Trong
khung cảnh ấy, nền giáo lý đạo Phật ra đời như một luồng gió mới, một cuộc
cách mạng giải phóng con người ra khỏi tình trạng bất công hà khắc về giai
cấp xã hội, thoát khỏi ngục tù nô lệ tư tưởng, khỏi những nghi lễ tế tự
phiền toái của hàng giáo sĩ độc tôn Bà La Môn. Còn về nội dung giáo lý
thì có nhiều điểm dị biệt với Bà La Môn Giáo, như trong khi kinh Vệ Đà
thường ca ngợi vẻ huy hoàng, tưng bừng và mầu nhiệm của cuộc sống thì đức
Phật, trong giáo lý Tứ Đế, Ngài nói rằng cuộc đời là bể khổ. Lời tuyên bố
này là cơ sở xuất phát ra nền giáo lý đạo Phật. Song điểm khác biệt
độc đáo là giáo lý Vô Ngã của Phật, tương phản với giáo lý
Ngã của Vệ Đà. Đây là điểm khác biệt quan yếu có tính cách
nền tảng giữa Phật Giáo và Bà La Môn Giáo. Một đằng chủ trương các
thuyết liên hệ đến Ngã, một đằng chủ trương hết thẩy các pháp là Vô Ngã,
và cho rằng phải phá chấp ngã, vì chấp ngã là nguồn gốc sinh ra vô minh,
mà vô minh là đầu mối của luân hồi sinh tử và khổ đau của con người.
Một điểm khác biệt nữa ở mặt hiện tượng xã hội rất dễ nhận thấy, đó là
Phật giáo chủ trương bình đẳng giai cấp, bình đẳng giữa con người có máu
cùng đỏ và nước mắt cùng mặn. Bình đẳng không chỉ thể hiện trong việc giao
tiếp xã hội mà còn thể hiện trong tâm của mỗi người. Trong thời Đức Phật
còn tại thế, hai sự thành công rõ nét nhất tại Ấn Độ là sự bãi bỏ chế độ
giai cấp và sự thiết lập Giáo hội Tỳ Kheo Ni.
Dù bất cứ một bộ phái hay tông phái Phật Giáo nào từ trước cho đến ngày
nay cũng đều phải thừa nhận đó là hai nét nền tảng khác biệt giữa Phật
Giáo và Bà La Môn Giáo. Chính vì hai điểm khác biệt này mà có một số
tín đồ và đạo sĩ Bà La Môn Giáo cho đến nay vẫn xem Phật Giáo như là thù
nghịch, cho rằng chính Đức Thế Tôn đã đả phá tôn giáo của họ, đã làm đảo
lộn truyền thống tôn ti trật tự xã hội của họ. Chúng tôi sẽ lần lượt giải
thích chi tiết dưới đây, đặc biệt trong lãnh vực tư tưởng và giáo lý:
Trong suốt chiều dài của lịch sử Phật Giáo, tính cách đồng nhất trong
khác biệt là một đặc tính nổi bật. Mặc dù các nhà Phật Giáo Nguyên Thuỷ
và Phật Giáo Đại Thừa không đồng quan điểm với nhau về một số vấn đề,
nhưng cả hai đều công nhận giáo lý Vô Ngã và Duyên Khởi là
giáo lý nền tảng của đạo Phật, là giáo lý chung cho tất cả
các bộ phái hay tông phái Phật giáo.
Vô Ngã là một trong ba thành phần của Tam Pháp Ấn, chỉ định tính cách
đích thực giáo pháp của Phật, không thể nhầm lẫn với giáo pháp ngoại đạo.
Tam Pháp Ấn theo Phật Giáo Đại Thừa là Vô Thường, Vô Ngã và Niết
Bàn [2].
Nhưng theo Phật Giáo Nguyên Thuỷ là Vô Thường, Khổ và Vô Ngã.
Vô
Ngã cũng là duyên khởi vì vô ngã là duyên sinh biểu thị ở mặt hiện tượng
và duyên sinh là vô ngã biểu thị ở mặt thể tính. Sự kiện này được biểu thị
bằng mối quan hệ y tha (paratantra), như sóng là hiện thân của nước, và
nước là thể tính của sóng. Chính vì thế mà cả Phật Giáo Nguyên Thuỷ lẫn
Phật Giáo Đại Thừa đều đồng ý rằng: “Ai thấy được lý Duyên Khởi, người ấy
thấy được Pháp; Ai thấy được Pháp, người ấy thấy được lý Duyên Khởi”.
[3] Chính Đức Phật nói rằng Ngài và các
Đức Phật thời quá khứ đều chứng ngộ Vô Thượng Bồ Đề từ giáo lý Duyên Khởi.
[4] Và chính Bồ Tát Long Thọ cũng nói rằng,
“nếu không có Tứ Đế và Duyên Khởi, thời không có Phật, Pháp và Tăng, vì
chính nhờ hai giáo lý này mà sự thật tuyệt đối mới chứng đạt và vì vậy
được chấp nhận trong giáo lý của các nhà Đại Thừa.”
[5]
Một
lần sau khi nghe về Duyên Khởi, thầy A Nan thưa: “Bạch đức Thế Tôn, lý
Duyên Khởi hay quá mà cũng thật đơn giản, dễ hiểu. Phật nói: “Thầy đừng
nghĩ như vậy, lý Duyên Khởi rất sâu sắc và nhiệm mầu. Thầy chưa hiểu được
hết đâu. Người nào thấy được tính duyên khởi tức là thấy được Như Lai.”.
Câu nói đó phải học thuộc lòng. Tất cả giáo lý của đạo Phật đều lấy lý
Duyên khởi làm nền tảng
[6].
Nếu đi vào phân tích giáo lý, thì từ nguyên lý
Duyên Khởi chúng ta thấy rõ vô ngã tính của các pháp. “Vô Ngã” không phải
là một thuyết triết lý siêu hình mà là một toa thuốc trị liệu tâm linh có
giá trị vô song. Muốn được giải thoát con người cần phải phá chấp Ngã
bằng cách thực hành. Đạo Phật là con đường trí tuệ của nhận thức Vô Ngã
và thực hành Vô Ngã. Thực hành bằng cách chân không hoá ý thức. Trong
kinh Trung Bộ (Majjihima Nikaya III) đức Phật dạy các đệ tử của Ngài cách
thực hành bằng phương pháp chân không hoá ý thức một cách từ từ. Phải,
đạo Phật là đạo thực hành, nếu con người muốn giải thoát ra khỏi luân hồi
khổ đau, thì phải triệt để phá chấp, phá chấp tiểu ngã cũng như phá luôn
cả thành trì cuối cùng mà Bà La Môn Giáo gọi là Đại Ngã, hay là cái gì đi
nữa và cuối cùng phải phá luôn cả cái ý niệm phá đó nữa. Hòa Thượng Thích
Minh Châu, trong một bài diễn giảng tại Viện Đại Học Vạn Hạnh cho rằng
“Khi đức Phật mở ra con đường giải thoát bằng việc phá chấp, phá bỏ tất cả
mọi cố chấp và phá bỏ ngay việc cố chấp vào chính đạo Phật, đức Phật chỉ
muốn cho con người ý thức tối hậu rằng chính Thực Tại hay Thực Thể cũng là
biểu tượng cuối cùng mà con người phải phá huỷ, để được giải phóng toàn
triệt.” [7]
Như
trên đã trình bày, chúng ta thấy rõ rằng Vô Ngã - Duyên Sinh là sự khác
biệt nền tảng giữa đạo Phật nói chung và Đại Thừa Phật Giáo nói riêng
so với Bà La Môn Giáo. Một đằng chủ trương các thuyết liên hệ đến chấp
Ngã và Ngã sở, một đằng chủ trương hết thẩy các pháp là Vô Ngã. Với
nguyên lý Duyên Khởi, sáu mươi hai luận chấp về Ngã và Ngã sở của Ba La
Môn Giáo được thiết lập trên căn bản ngã tính đều đã được phủ nhận tận gốc
rễ và các vấn đề siêu hình bàn về nguồn gốc tự thể của các hiện hữu đều
được xem là hý luận đối với nguyên lý Duyên khởi. Tuy vậy vẫn có người
cho rằng Phật Giáo Đại Thừa mà sự ra đời của Tánh Không luận của Bồ Tát
Long Thọ với học thuyết “Nhất thiết pháp không” không phải là đạo Phật mà
là đạo Bà La Môn. Không! Phải nói ngay rằng học thuyết “Nhất thiết
pháp không” không có trong tư tưởng Áo Nghĩa Thư của Bà La Môn Giáo.
Nó được khai sinh từ hệ Bát Nhã, thuộc kinh tạng Đại Thừa phát sinh từ Đại
Chúng Bộ, xuất hiện lần đầu tiên tại miền Nam Ấn, trung tâm truyền bá Phật
Giáo Đại Thừa. Nhưng “thực chất dòng tiết học này vốn đã được thai nghén
từ trong kinh bộ Nguyên Thủy Nikaya trên nền móng cơ bản của những giáo lý
Duyên Khởi, Vô Ngã và Vô Thường...”[8]
Được biết trong quá trình phát triển tư tưởng
Phật Giáo, trong môi trường biện biệt phân tranh của xã hội Ấn thời đó, kẻ
nói có, người nói không, kẻ nói vừa có lẫn vừa không, kẻ nói chẳng có lại
chẳng không; Bồ Tát Long Thọ đã tái cấu trúc nguyên lý Trung Đạo trên nền
tảng phủ định triệt để: “Nhất thiết pháp Không” tức “Hết thảy
các pháp là Không” bằng tám cái Không; nhằm phá huỷ tất cả kiến chấp
sai lầm hay mọi định kiến về có, không, sinh, diệt..v..v.. “Không”
ở đây không có nghĩa là “không có gì hết” hay là “hư vô” mà là không có
thật như ta đã nhận thức hay không có thật theo cái thực tướng của nó.
Không ở đây cũng là Trung Đạo, nó không dẫn tới có hay không, không dẫn
tới chấp nhận hay phủ nhận. Trung đạo ở đây không phải là trung đạo, theo
nghĩa ở ngoài hai cực đoan mà là con đường dẫn đến Niết Bàn, “con
đường huỷ diệt mọi con đường, via negativa, con đường tự huỷ diệt...”
[9]
Niết
Bàn là Chân Không, là Bản thể tuyệt đối bất sinh bất diệt như trong Bát
Nhã Tâm Kinh nói: “Thị chư pháp không tướng, bất sinh bất diệt” nghĩa là
tướng Chân Không của các pháp (tức các hiện tượng) không sinh không diệt.
Thật
ra, Trung Đạo của Đức Phật và Trung Đạo trong Trung Quán Luận của Bồ Tát
Long Thọ tuy có khác nhau ở chỗ Trung Quán Luận là một hệ thống luận lý,
nhưng không vì thế mà Trung Quán Luận của Bồ Tát Long Thọ khác biệt hay
chống trái với giáo lý đạo Phật Nguyên Thủy. Qủa là như vậy, trong
Kinh Pháp Cú có nói: “Tu sĩ đạt tới chân không (sunna), tâm linh tịch tịnh
(santacitta), họ đạt được một niềm hoan lạc không thuộc trần thế (amânusi
rati) khi họ đã đạt pháp hoàn thiện.[10].
Pháp hoàn thiện ở đây được hiểu là chân không. Ngoài ra trong cả hai hệ
kinh tạng tiếng Pali và tiếng Hán đều có hai bộ kinh nói về Không: Kinh
Tiểu Không (Pali) [11] Kinh Đại Không
(Pali) [12], Kinh Tiểu Không (Hán)
[13], Kinh Đại Không (Hán),
[14] đều trình bày khá rõ ràng nghĩa chữ
Không.
Điểm
thiết yếu trong nền triết học Tánh không của Bồ Tát Long Thọ là muốn minh
giải về Bản thể tuyệt đối, điều mà xưa kia Phật ít muốn giải bày. “Việc
triển khai giáo lý của phái Đại Thừa có lẽ cũng không trái với ý muốn của
Đức Thích Ca, vì ở thời đức Thích Ca, dân trí còn thấp kém, nên có lẽ đức
Thích Ca đã không muốn lý giải những vấn đề siêu hình. Tới thế kỷ thứ
nhất sau tây lịch, dân trí đã mở mang hơn, lại thêm các tông phái Bà La
Môn đều nảy nở, nền giáo lý Phật cần phải triển khai mới có thể tồn tại
được..”[15]. Ngoài ra, việc minh giải của
Bồ Tát Long Thọ cũng không ngoài quan điểm chính thống của đức Phật Thích
Ca từng nhấn mạnh về con đường trung đạo và nguyên lý Duyên Khởi. Long
Thọ cho rằng tất cả các pháp trên thế gian này đều nương tựa lẫn vào nhau
để mà sinh khởi. Về Bản thể tuyệt đối, Long Thọ nói rằng không thể lý
giải theo những quan niệm của thế gian được vì nó là bất khả thuyết bởi
ngôn ngữ. Nó ngoài phạm trù tứ cú của thế gian, nên chỉ tạm gọi là Chân
Không. Chân Không cũng còn được gọi là Niết Bàn.
Tưởng
cũng cần ghi chú thêm ở đây là trước Bồ Tát Long Thọ 100 năm có Bồ Tát Mã
Minh ra đời vào thế kỷ thứ nhất sau Tây lịch, tức vào cao điểm của thời kỳ
phân phái trong Phật giáo và cũng vào thời điểm thịnh hành của Bà La Môn
Giáo. Mã Minh theo Đại chúng bộ tức phái cấp tiến, đã trước tác thiên
trường ca bất hủ về cuộc đời Phật Thích Ca, thần thánh hoá Ngài là con
người vũ trụ. Về địa hạt tirết học, Mã Minh trước tác bộ Đại Thừa Khởi
Tín Luận, trong đó Mã Minh mô tả về Tự thể và Bản thể tuyệt đối (hay Chân
như) và sự liên hệ giữ chúng với nhau qua ví dụ sóng và nước trong biển cả
đại dương. Bản thể tuyệt đối như là nước đại dương bao la, còn các Tự thể
chúng sinh như những làn sóng. Nước của đại dương tức là cái bản chất
phẳng lặng thường tịch, vô sinh vô trụ của Bản thể. Sóng chỉ là một thực
tại tương đối sinh diệt có tính cách huyễn ảo. Sóng chỉ là nước nhấp nhô
rồi lại trở về đại dương. Chính điều mô tả này mà về sau một số người cho
đó là quan điểm của Phật giáo và một số người khác cho rằng đó là quan
điểm của Bà La Môn Giáo. Tuy nhiên, xét cho kỹ chúng ta thấy rằng đó là
thuyết “vạn vật đồng nhất thể” vốn hàm chứa trong kinh Vệ Đà và cũng là
quan niệm của Áo Nghĩa Thư Upanishads, thường được gọi là Adwaita, tức Phi
Nhị Nguyên môn, nghĩa là không có hai. Nguyệt Khê Thiền Sư cho rằng: “Đại
Thừa Khởi Tín Luận lấy nước dụ cho Chơn Như, lấy sóng dụ cho sanh diệt, ấy
là sai lầm “ và nói: “tác giả Đại Thừa Khởi Tín Luận là ngoại đạo mạo danh
Ngài Mã Minh để truyền bá...” Ngài Nguyện Khê giải thích: “Chân như là
bản thể Phật tánh, sanh diệt là tác dụng vọng tưởng của bộ não, hai thứ
chẳng dính dáng với nhau, Chơn như là như như bất động, chẳng có biến đổi,
chẳng khởi vọng niệm, nếu Chơn như hay khởi vọng niệm sanh diệt như nước
nổi làn sóng thì Chơn như cũng có sanh diệt luân hồi, chẳng phải bản thể
cùng tột của Phật tánh. Kinh Lăng Già dùng nước biển dụ cho thức thứ tám,
làn sóng dụ cho thức thứ bảy mới đúng với chánh lý...”
[16]
Trong
khi tiểu Ngã của Ba La Môn Giáo tìm cách giải thoát bằng cách hoà đồng
vào Đại Ngã, thì người Phật giáo giải thoát bằng cách chân không hoá tất
cả mọi ý niệm, mọi tư tưởng chấp ngã và đam mê, xem chính mình là không,
vạn sự vạn hữu là không để đạt Chân không, trong đó không còn có phân biệt
chủ thể với khách thể, không còn có ý thức với vô thức, không còn có hữu
hay vô, mà chỉ còn là tuyệt đối Chân không. Chân Không ở đây cần hiểu là
Chân Không Diệu Hữu. Đối với Phật Giáo, tất cả những ý niệm chủ khách,
sắc không, niết bàn-sinh tử, hữu-vô, nhị nguyên-nhất nguyên, thường-đoạn,
đều chỉ là những vọng chấp đối đãi. Trong sự giải thoát này không thể nói
tới việc hoà đồng hay hoà nhập được vì muốn hoà đồng hay hoà nhập phải đòi
hỏi sự hiện diện của hai hữu thể hay ngã thể mà trạng thái Chân không hay
Niết Bàn lại chính là trạng thái trong đó mọi tư tưởng, mọi ý niệm bao gồm
ý niệm về chấp ngã và ngã sở đều tịch diệt. Cái giải thoát của Bà La Môn
Giáo chưa thể xem là giải thoát được vì vẫn còn Ngã, dù là Đại Ngã. Phật
Giáo không chủ trương có hay không có Thượng Đế. Không chủ trương có hay
không có Đại Ngã hay bất cứ nguyên lý tối cao nào ngoài nguyên lý Duyên
Khởi.
Thật
ra Bà La Môn Giáo có rất nhiều tông phái và quan niệm giải thoát của họ
cũng có nhiều dị biệt với nhau. Gần thời đại chúng ta, họ có sáu tông
phái chính với nguyên tử luận, luân lý luận, số luận, nhị nguyên luận,
nhất nguyên luận và phi nhị môn luận. Trong số đó có phái Vedanta, một hệ
phái được xem là chính thống hơn hết của Bà La Môn Giáo. Phái này còn gọi
là phi nhị pháp môn, nghĩa là không có hai (Adwaita), cũng hàm nghĩa vạn
vật đồng nhất thể. Đối với Phật Giáo, giáo lý đạo Phật là một pháp môn
phi nhất, phi nhị, phi hữu, phi vô, phi sắc, phi không, phi đa nguyên, phi
thiểu nguyên. Nói như thế không có nghĩa là phủ nhận tất cả, mà theo
Trung Quán Luận, “nói phủ định nhằm khẳng định, khẳng định một “chân trời”
không bao giờ hiện hữu trong tương quan đối đãi..”[17]
. Điều này cũng chính là “ngôn ngữ đạo đoạn tâm hành ý diệt”. Mọi
tư tưởng chấp Ngã, tiểu Ngã lẫn đại Ngã đều bị quét sạch, kể cái công cụ
quét cũng bị quét luôn. Ngay cả đến giáo lý của Phật giảng dạy chỉ là
phương tiện như là con đò đưa người qua sông. Khi đã đến được bến đò thì
phải bỏ đò và người đưa đò tức Phật cũng phải bỏ luôn và phải bỏ luôn cả
cái vọng chấp gọi là bến đò nữa mới có thể đạt tới cái mà sách vở gọi là
Niết Bàn, Chơn Như.
Đối
với Phật Giáo, không có vấn đề nhập Niết Bàn hay trở thành
Niết Bàn Bởi vì có nhập, có vào hay có trở thành là có đối đãi, còn
trong vòng nhị nguyên tương đối. Niết Bàn hay Chân Như siêu việt tất cả
nên người ta nói Như Lai tịch diệt hay Như Lai Niết Bàn thế thôi. Niết
Bàn chính là Chân không và Chân không chính là Niết Bàn. Vậy thử hỏi Niết
Bàn và thế gian hay Phật và chúng sinh là hai hay một? Theo chủ thuyết
Bất Nhị của Vệ Đà Vedanta thì không có hai (Adwaita), tiểu Ngã hoà nhập
với Đại Ngã thành một, không có gì khác biệt. Nhưng đối với Phật giáo,
Long Thọ Bồ Tát nói rằng: “Niết Bàn và thế gian không có gì sai biệt.
Niết Bàn và thế gian chúng không hai, không khác.” Đây là một điểm khó
hiểu và dễ gây ngộ nhận, nhưng Thiền Sư Bạch Ẩn đã cho một ví dụ rất dễ
hiểu về sự nhất tính giữa Phật và chúng sanh hay giữa Niết Bàn và thế
gian. Ông viện dẫn “băng (ice), mà bản chất là nước. Ngoài nước không
thể có băng. Khi đông lạnh là băng , khi tan chảy là nước. Có một điều
khó hiểu. Nếu chúng ta nói băng và nước là hai vật giống nhau. Đâu phải
thế phải không? Nếu chúng ta đi mua băng (nước đá), chúng ta sẽ không
nhận nước lã (water), do đó không phải tương đồng. Nhưng chúng ta không
thể nói rằng băng và nước không giống nhau, bởi vì ngoài nước không có
băng, cả hai không phải dị biệt. Băng và nước không phải đồng cũng không
phải dị. Sự tương quan giữa Phật và chúng sinh (hay giữa Niết Bàn và thế
gian cũng thế)”. [18]
Vì
bài viết có giới hạn nên chúng tôi chỉ có thể trình bày vài điểm khác biệt
quan yếu có tính cách nền tảng giữa đạo Phật và đạo Bà La Môn. Đó là tính
chất bình đẳng và nguyên lý Duyên khởi của đạo Phật. Dù bất cứ một bộ phái
hay tông phái Phật Giáo nào từ trước cho đến ngày nay cũng đều phải thừa
nhận đó là những nét nền tảng khác biệt giữa Phật Giáo và Bà La Môn Giáo.
Vậy những ai cho rằng Phật Giáo Đại Thừa là Bà La Môn Giáo quả là một điều
không tưởng.
Hoàng Liên Tâm
Kinh Sách Dẫn Chiếu:
[1]
Thích Minh Châu,
Kinh Trường Bộ I, Kinh Phạm Võng, tr. 11-91, Viện Nghiên
Cứu PHVN 1991
[2]
Thích Minh Châu, Kinh tạng Bắc Tông, Kinh Tạp A Hàm, Kinh số 262, quyển
thứ 10 và Đại Trí Độ Luận của Bồ Tát long Thọ sáng tác vào khoảng thế kỷ
thứ hai sau Công nguyên, cũng nói rất rõ rằng Tam Pháp Ấn là Vô Thường, Vô
Ngã và Niết Bàn.
[3]
Thích Minh Châu, Kinh Trung Bộ I, số 28 Đại Kinh Dụ Dấu Chân Voi, tr. 422,
ĐTKVN Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam 1992, Tương Ưng Bộ III, tr. 144 và
Tiểu Bộ Kinh I, tr. 48
[4]
Thích Minh Châu, Kinh Tương Ưng Bộ II, Kinh Tương Ưng Nhân
Duyên, bản dịch của Thích Minh Châu, Tu Thư Phật Học Vạn Hạnh 1982 tr. 5
[5]
Đại Thừa và Sự
Liên Hệ Với Tiểu Thừa, nguyên tác:Nalinaksha. Dutt, bản dịch HT. Minh
Châu, NXB TP. HCM 1999, tr. 80
[6]
Trái Tim của Bụt, Thích Nhất Hạnh, tr. 27, Lá Bối 1999
[7]
Thích Minh Châu,
Tôn giáo Phải Là Con Đường Giải Thoát Cho Việt Nam và Thế Giới, Tư Tưởng
Vạn Hạnh, Số I (8-67), trang. 368
[8]
Lịch Sử Tư Tưởng
Và Triết Học Tánh Không,
Thích Tâm Thiện NXB TP. HCM 1999, tr. 14
[9]
Phạm
Công Thiện, Hố Thẳm Tư Tưởng, An Tiêm Saigon tái bàn lần 2, tr. 167
[10]
Thích Minh Châu, Kinh Pháp Cú, Thiền Viện Vạn Hạnh 1996 tr. 202 nguyên văn
chữ Pali và Việt như sau:
Sunnàgàram
pavitthasa / Bước vào ngôi nhà trống,
Santacittassa
bhikkuno / Tỳ kheo tâm an tịnh,
Amànusì ratì hoti
/ Thọ hưởng vui siêu nhân
Sammà dhammam
vipassato. / Tịnh quán theo chánh pháp.
[11]
Thích Minh Châu, Kinh Trung Bộ III, 121 Kinh Tiểu Không tr. 291-299 (Pali
Tạng)
[12]
Thích Minh Châu, Kinh Trung Bộ III, 122 Kinh Đại Không tr. 301-315 (Pali
Tạng)
[13]
Thích Thiện Siêu, Kinh Trung A Hàm, Tiểu Không Kinh, số 190, Đại I, 736c
(Hán Tạng)
[14]
Thích Thiện Siêu, Kinh Trung A Hàm, Đại Không Kinh, số 191, Đại I, 738 a
(Hán Tạng)
[15]
Nghiêm Xuân Hồng, Biện
Chứng Giải Thoát trong Tư Tường Ấn Độ, Ấn Quán Hy Mã Lạp Sơn Saigon 1966
[16]
Nguyệt Khê Thiền Sư-Việt dịch: Thích Duy Lực, Cội Nguồn Truyền Thừa và
Phương Pháp Tu Trì của Thiền Tông, Từ Ân Thiền Đường 1991, tr. 79
[17]
Thích Tâm Thiện,
Lịch Sử Tư Tưởngvà Triết Học Tánh không,NXB TP. HCM 1999, tr. 122
[18]
Ama Kuki Sessan -
Bạch Ẩn Thì6 Định Ca, Việt dịch Bạch Hạc, Viên Chiếu 1988, tr. 67
---o0o---
Trình bày : Nhị Tường
Cập nhật: 01-07-2003
CÓ PHẢI PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA
LÀ BÀ LA MÔN GIÁO?
Hoàng Liên Tâm
---o0o---
Gần
đây có người nói rằng Phật Giáo Đại Thừa là Bà La Môn Giáo, là tà ma ngoại
đạo. Thật ra lời nói này không có gì mới lạ, nó đã có từ thời xưa, khi
Phật Giáo đang ở trong thời kỳ phát triển. Tuy nhiên, nhằm tránh sự hoang
mang cho những người mới bước chân vào đạo Phật và cho những Phật tử
không có nhiều thì giờ nghiên cứu về sự khác biệt giữa hai tôn giáo nên
chúng tôi viết bài dưới đây. Chúng tôi không có ý so sánh hai tôn giáo
lớn của nhân loại, vì việc làm này là của các nhà học gỉa, mà chúng tôi
chỉ đưa ra vài điểm khác biệt quan yếu có tính cách nền tảng giữa đạo Phật
nói chung, Phật Giáo Đại Thừa nói riêng so với Bà La Môn Giáo.
Bà La Môn Giáo (Brahmanism) hay còn gọi là Ấn Độ Giáo (Hinduism) là một
tôn giáo lớn ở Ấn Độ có từ trên 1000 năm trước khi Phật Giáo ra đời. Kinh
Vệ Đà (Veda) xem như là cỗi gốc của Bà La Môn Giáo và là suối nguồn của
nền văn minh Ấn. Trong kinh có những bản thánh ca để ca tụng các vị thần,
như thần lửa, thần núi, thần sông ... Phần lớn ca tụng những vẻ đẹp huy
hoàng, tưng bừng và mầu nhiệm của cuộc sống trong vũ trụ. Toàn thể bộ
kinh gồm bốn tạng: (1) Rig Veda: thi tụng cái biết, (2) Yajur Veda: nghi
thức tế tự, (3) Sama Veda: ca vịnh thần chú, và (4) Atharva Veda: triển
khai ý nghĩa ba bộ kinh kia. Tư tưởng chủ yếu của Vệ Đà được biến đổi từ
Đa thần qua Nhất thần, từ Nhất thần sang lãnh vực Triết học ngang qua ba
thời đại: Vệ Đà Thiên Thư (Veda), Phạm Thiên Thư (Brahmana) và Áo Nghĩa
Thư (Upanishad).
Theo trình tự thời gian, tư tưởng Vệ Đà đã đạt tới quan niệm một đấng
Thượng Đế hữu ngã sáng tạo vũ trụ và một bản thể tuyệt đối vô ngã làm cội
nguồn chung cho vũ trụ. Tuy nhiên, trên đại thể, kinh Vệ Đà vẫn thiên
trọng về quan niệm một đấng Thượng Đế hữu ngã hơn.
Thời Vệ Đà Thiên Thư, dân chúng sùng bái cúng tế để cầu xin sự trợ giúp
của các thần linh, hình thức phần chính thuộc về Đa Thần giáo. Sang thời
kỳ Phạm Thiên Thư, tín đồ chán việc tế lễ và thờ tự nhiều Thần, nên tuyển
lọc lại vài vị Thần quan trọng để phụng thờ, sau thờ một Thần là đấng Phạm
Thiên (Brahma), vị thần tối cao toàn năng, siêu việt, sáng tạo ra vạn vật
vũ trụ. Thế là đối tượng tín ngưỡng của đa phần dân Ấn Độ chuyển từ Đa
thần giáo sang Nhất thần giáo. Qua đến thời kỳ Áo Nghĩa Thư không chỉ giới
hạn trong nghi thức tế tự, mà bao gồm môn triết học cao siêu.
Áo Nghĩa Thư là những bộ kinh luận được các giáo sĩ Bà La Môn trước tác
nhằm khai triển nền giáo lý Vệ Đà trên phương diện triết học. Trong khi
các kinh Vệ Đà chú trọng về nghi thức thờ phụng thì Áo Nghĩa Thư muốn tìm
hiểu thêm về tự ngã và tự thể của con người và mối liên hệ của chúng với
bản thể tuyệt đối của vũ trụ vạn vật. Nội dung căn bản của Áo Nghĩa Thư
cho rằng con người, cũng như mọi chúng sinh đều có một tự thể bất sinh,
bất diệt, thường tịch và vô trụ như Bản thể tuyệt đối, thường được gọi là
Atman hay Tiểu ngã (một linh hồn bất diệt). Khi tự ngã của con người hay
của chúng sinh chưa hoà nhập với Bản thể tuyệt đối (Brahman, đấng Phạm
Thiên hay Đại Ngã), thì Tự ngã của con người vẫn còn phải luân hồi trong
vòng sinh tử. Họ chủ trương “Brahma-Atman đồng nhất” và con người giải
thoát là con người hoà đồng vào bản thể của vũ trụ. Tiểu Ngã
hoà đồng với Đại Ngã vô biên trong một trạng thái hằng hữu vĩnh cửu.
Trên
địa hạt xã hội, dân chúng Ấn Độ hồi đó được phân chia thành bốn giai cấp:
(1) Hàng Tăng lữ thuộc giai cấp Bà La Môn (Brahman), (2) Vua chúa thuộc
giai cấp Sát Đế Lỵ, (3) Thương buôn, nông phu và thợ thuyền thuộc giai cấp
Phệ Xá (Vaisya), và (4) Tiện dân bần cùng thuộc giai cấp Thủ Đà La
(Sùdra). Hệ thống giai cấp này theo chế độ cha truyền con nối, các người
khác giai cấp không được cưới nhau, không được cùng nhau hành lễ tế tự và
không được ăn chung bàn. Giai cấp Thủ Đà La là giai cấp cùng đinh bị
khinh miệt và bị hành hạ, nên đời đời làm nô lệ phục vụ cho ba giai cấp
trên. Giai cấp này bị khinh bỉ đến nỗi một người Thủ Đà La đến gần một
giếng nước, thời giếng nước ấy xem như đã trở thành dơ bẩn, không dùng
được cho ba giai cấp trên và người Thủ Đà La nào vi phạm tội ấy có thể bị
ném đá cho đến chết. Chính sự kỳ thị này đã gây ra một tổ chức xã hội cực
kỳ bất công. Cho đến cuối thế kỷ thứ 6 trước Tây lịch đẳng cấp Bà La Môn
hoàn toàn ngự trị trên toàn thể dân chúng Ấn, họ hợp nhất quyền lực chính
trị vào quyền lực tôn giáo, đặt thêm nhiều nghi lễ tế tự phiền toái để
trói buộc dân chúng nhằm củng cố giai cấp thống trị. Thời kỳ này có nhiều
luận chấp về Tự Ngã và nảy sinh nhiều phe phái, từ những luận chấp về quá
khứ, về tương lai, cho đến luận chấp về hiện tại Niết Bàn. Tất cả các
luận chấp này đều dựa vào sự xúc đối phân biệt của sáu giác quan (mắt,
tai, mũi, lưỡi, thân và ý thức).
[1]
Trong
khung cảnh ấy, nền giáo lý đạo Phật ra đời như một luồng gió mới, một cuộc
cách mạng giải phóng con người ra khỏi tình trạng bất công hà khắc về giai
cấp xã hội, thoát khỏi ngục tù nô lệ tư tưởng, khỏi những nghi lễ tế tự
phiền toái của hàng giáo sĩ độc tôn Bà La Môn. Còn về nội dung giáo lý
thì có nhiều điểm dị biệt với Bà La Môn Giáo, như trong khi kinh Vệ Đà
thường ca ngợi vẻ huy hoàng, tưng bừng và mầu nhiệm của cuộc sống thì đức
Phật, trong giáo lý Tứ Đế, Ngài nói rằng cuộc đời là bể khổ. Lời tuyên bố
này là cơ sở xuất phát ra nền giáo lý đạo Phật. Song điểm khác biệt
độc đáo là giáo lý Vô Ngã của Phật, tương phản với giáo lý
Ngã của Vệ Đà. Đây là điểm khác biệt quan yếu có tính cách
nền tảng giữa Phật Giáo và Bà La Môn Giáo. Một đằng chủ trương các
thuyết liên hệ đến Ngã, một đằng chủ trương hết thẩy các pháp là Vô Ngã,
và cho rằng phải phá chấp ngã, vì chấp ngã là nguồn gốc sinh ra vô minh,
mà vô minh là đầu mối của luân hồi sinh tử và khổ đau của con người.
Một điểm khác biệt nữa ở mặt hiện tượng xã hội rất dễ nhận thấy, đó là
Phật giáo chủ trương bình đẳng giai cấp, bình đẳng giữa con người có máu
cùng đỏ và nước mắt cùng mặn. Bình đẳng không chỉ thể hiện trong việc giao
tiếp xã hội mà còn thể hiện trong tâm của mỗi người. Trong thời Đức Phật
còn tại thế, hai sự thành công rõ nét nhất tại Ấn Độ là sự bãi bỏ chế độ
giai cấp và sự thiết lập Giáo hội Tỳ Kheo Ni.
Dù bất cứ một bộ phái hay tông phái Phật Giáo nào từ trước cho đến ngày
nay cũng đều phải thừa nhận đó là hai nét nền tảng khác biệt giữa Phật
Giáo và Bà La Môn Giáo. Chính vì hai điểm khác biệt này mà có một số
tín đồ và đạo sĩ Bà La Môn Giáo cho đến nay vẫn xem Phật Giáo như là thù
nghịch, cho rằng chính Đức Thế Tôn đã đả phá tôn giáo của họ, đã làm đảo
lộn truyền thống tôn ti trật tự xã hội của họ. Chúng tôi sẽ lần lượt giải
thích chi tiết dưới đây, đặc biệt trong lãnh vực tư tưởng và giáo lý:
Trong suốt chiều dài của lịch sử Phật Giáo, tính cách đồng nhất trong
khác biệt là một đặc tính nổi bật. Mặc dù các nhà Phật Giáo Nguyên Thuỷ
và Phật Giáo Đại Thừa không đồng quan điểm với nhau về một số vấn đề,
nhưng cả hai đều công nhận giáo lý Vô Ngã và Duyên Khởi là
giáo lý nền tảng của đạo Phật, là giáo lý chung cho tất cả
các bộ phái hay tông phái Phật giáo.
Vô Ngã là một trong ba thành phần của Tam Pháp Ấn, chỉ định tính cách
đích thực giáo pháp của Phật, không thể nhầm lẫn với giáo pháp ngoại đạo.
Tam Pháp Ấn theo Phật Giáo Đại Thừa là Vô Thường, Vô Ngã và Niết
Bàn [2].
Nhưng theo Phật Giáo Nguyên Thuỷ là Vô Thường, Khổ và Vô Ngã.
Vô
Ngã cũng là duyên khởi vì vô ngã là duyên sinh biểu thị ở mặt hiện tượng
và duyên sinh là vô ngã biểu thị ở mặt thể tính. Sự kiện này được biểu thị
bằng mối quan hệ y tha (paratantra), như sóng là hiện thân của nước, và
nước là thể tính của sóng. Chính vì thế mà cả Phật Giáo Nguyên Thuỷ lẫn
Phật Giáo Đại Thừa đều đồng ý rằng: “Ai thấy được lý Duyên Khởi, người ấy
thấy được Pháp; Ai thấy được Pháp, người ấy thấy được lý Duyên Khởi”.
[3] Chính Đức Phật nói rằng Ngài và các
Đức Phật thời quá khứ đều chứng ngộ Vô Thượng Bồ Đề từ giáo lý Duyên Khởi.
[4] Và chính Bồ Tát Long Thọ cũng nói rằng,
“nếu không có Tứ Đế và Duyên Khởi, thời không có Phật, Pháp và Tăng, vì
chính nhờ hai giáo lý này mà sự thật tuyệt đối mới chứng đạt và vì vậy
được chấp nhận trong giáo lý của các nhà Đại Thừa.”
[5]
Một
lần sau khi nghe về Duyên Khởi, thầy A Nan thưa: “Bạch đức Thế Tôn, lý
Duyên Khởi hay quá mà cũng thật đơn giản, dễ hiểu. Phật nói: “Thầy đừng
nghĩ như vậy, lý Duyên Khởi rất sâu sắc và nhiệm mầu. Thầy chưa hiểu được
hết đâu. Người nào thấy được tính duyên khởi tức là thấy được Như Lai.”.
Câu nói đó phải học thuộc lòng. Tất cả giáo lý của đạo Phật đều lấy lý
Duyên khởi làm nền tảng
[6].
Nếu đi vào phân tích giáo lý, thì từ nguyên lý
Duyên Khởi chúng ta thấy rõ vô ngã tính của các pháp. “Vô Ngã” không phải
là một thuyết triết lý siêu hình mà là một toa thuốc trị liệu tâm linh có
giá trị vô song. Muốn được giải thoát con người cần phải phá chấp Ngã
bằng cách thực hành. Đạo Phật là con đường trí tuệ của nhận thức Vô Ngã
và thực hành Vô Ngã. Thực hành bằng cách chân không hoá ý thức. Trong
kinh Trung Bộ (Majjihima Nikaya III) đức Phật dạy các đệ tử của Ngài cách
thực hành bằng phương pháp chân không hoá ý thức một cách từ từ. Phải,
đạo Phật là đạo thực hành, nếu con người muốn giải thoát ra khỏi luân hồi
khổ đau, thì phải triệt để phá chấp, phá chấp tiểu ngã cũng như phá luôn
cả thành trì cuối cùng mà Bà La Môn Giáo gọi là Đại Ngã, hay là cái gì đi
nữa và cuối cùng phải phá luôn cả cái ý niệm phá đó nữa. Hòa Thượng Thích
Minh Châu, trong một bài diễn giảng tại Viện Đại Học Vạn Hạnh cho rằng
“Khi đức Phật mở ra con đường giải thoát bằng việc phá chấp, phá bỏ tất cả
mọi cố chấp và phá bỏ ngay việc cố chấp vào chính đạo Phật, đức Phật chỉ
muốn cho con người ý thức tối hậu rằng chính Thực Tại hay Thực Thể cũng là
biểu tượng cuối cùng mà con người phải phá huỷ, để được giải phóng toàn
triệt.” [7]
Như
trên đã trình bày, chúng ta thấy rõ rằng Vô Ngã - Duyên Sinh là sự khác
biệt nền tảng giữa đạo Phật nói chung và Đại Thừa Phật Giáo nói riêng
so với Bà La Môn Giáo. Một đằng chủ trương các thuyết liên hệ đến chấp
Ngã và Ngã sở, một đằng chủ trương hết thẩy các pháp là Vô Ngã. Với
nguyên lý Duyên Khởi, sáu mươi hai luận chấp về Ngã và Ngã sở của Ba La
Môn Giáo được thiết lập trên căn bản ngã tính đều đã được phủ nhận tận gốc
rễ và các vấn đề siêu hình bàn về nguồn gốc tự thể của các hiện hữu đều
được xem là hý luận đối với nguyên lý Duyên khởi. Tuy vậy vẫn có người
cho rằng Phật Giáo Đại Thừa mà sự ra đời của Tánh Không luận của Bồ Tát
Long Thọ với học thuyết “Nhất thiết pháp không” không phải là đạo Phật mà
là đạo Bà La Môn. Không! Phải nói ngay rằng học thuyết “Nhất thiết
pháp không” không có trong tư tưởng Áo Nghĩa Thư của Bà La Môn Giáo.
Nó được khai sinh từ hệ Bát Nhã, thuộc kinh tạng Đại Thừa phát sinh từ Đại
Chúng Bộ, xuất hiện lần đầu tiên tại miền Nam Ấn, trung tâm truyền bá Phật
Giáo Đại Thừa. Nhưng “thực chất dòng tiết học này vốn đã được thai nghén
từ trong kinh bộ Nguyên Thủy Nikaya trên nền móng cơ bản của những giáo lý
Duyên Khởi, Vô Ngã và Vô Thường...”[8]
Được biết trong quá trình phát triển tư tưởng
Phật Giáo, trong môi trường biện biệt phân tranh của xã hội Ấn thời đó, kẻ
nói có, người nói không, kẻ nói vừa có lẫn vừa không, kẻ nói chẳng có lại
chẳng không; Bồ Tát Long Thọ đã tái cấu trúc nguyên lý Trung Đạo trên nền
tảng phủ định triệt để: “Nhất thiết pháp Không” tức “Hết thảy
các pháp là Không” bằng tám cái Không; nhằm phá huỷ tất cả kiến chấp
sai lầm hay mọi định kiến về có, không, sinh, diệt..v..v.. “Không”
ở đây không có nghĩa là “không có gì hết” hay là “hư vô” mà là không có
thật như ta đã nhận thức hay không có thật theo cái thực tướng của nó.
Không ở đây cũng là Trung Đạo, nó không dẫn tới có hay không, không dẫn
tới chấp nhận hay phủ nhận. Trung đạo ở đây không phải là trung đạo, theo
nghĩa ở ngoài hai cực đoan mà là con đường dẫn đến Niết Bàn, “con
đường huỷ diệt mọi con đường, via negativa, con đường tự huỷ diệt...”
[9]
Niết
Bàn là Chân Không, là Bản thể tuyệt đối bất sinh bất diệt như trong Bát
Nhã Tâm Kinh nói: “Thị chư pháp không tướng, bất sinh bất diệt” nghĩa là
tướng Chân Không của các pháp (tức các hiện tượng) không sinh không diệt.
Thật
ra, Trung Đạo của Đức Phật và Trung Đạo trong Trung Quán Luận của Bồ Tát
Long Thọ tuy có khác nhau ở chỗ Trung Quán Luận là một hệ thống luận lý,
nhưng không vì thế mà Trung Quán Luận của Bồ Tát Long Thọ khác biệt hay
chống trái với giáo lý đạo Phật Nguyên Thủy. Qủa là như vậy, trong
Kinh Pháp Cú có nói: “Tu sĩ đạt tới chân không (sunna), tâm linh tịch tịnh
(santacitta), họ đạt được một niềm hoan lạc không thuộc trần thế (amânusi
rati) khi họ đã đạt pháp hoàn thiện.[10].
Pháp hoàn thiện ở đây được hiểu là chân không. Ngoài ra trong cả hai hệ
kinh tạng tiếng Pali và tiếng Hán đều có hai bộ kinh nói về Không: Kinh
Tiểu Không (Pali) [11] Kinh Đại Không
(Pali) [12], Kinh Tiểu Không (Hán)
[13], Kinh Đại Không (Hán),
[14] đều trình bày khá rõ ràng nghĩa chữ
Không.
Điểm
thiết yếu trong nền triết học Tánh không của Bồ Tát Long Thọ là muốn minh
giải về Bản thể tuyệt đối, điều mà xưa kia Phật ít muốn giải bày. “Việc
triển khai giáo lý của phái Đại Thừa có lẽ cũng không trái với ý muốn của
Đức Thích Ca, vì ở thời đức Thích Ca, dân trí còn thấp kém, nên có lẽ đức
Thích Ca đã không muốn lý giải những vấn đề siêu hình. Tới thế kỷ thứ
nhất sau tây lịch, dân trí đã mở mang hơn, lại thêm các tông phái Bà La
Môn đều nảy nở, nền giáo lý Phật cần phải triển khai mới có thể tồn tại
được..”[15]. Ngoài ra, việc minh giải của
Bồ Tát Long Thọ cũng không ngoài quan điểm chính thống của đức Phật Thích
Ca từng nhấn mạnh về con đường trung đạo và nguyên lý Duyên Khởi. Long
Thọ cho rằng tất cả các pháp trên thế gian này đều nương tựa lẫn vào nhau
để mà sinh khởi. Về Bản thể tuyệt đối, Long Thọ nói rằng không thể lý
giải theo những quan niệm của thế gian được vì nó là bất khả thuyết bởi
ngôn ngữ. Nó ngoài phạm trù tứ cú của thế gian, nên chỉ tạm gọi là Chân
Không. Chân Không cũng còn được gọi là Niết Bàn.
Tưởng
cũng cần ghi chú thêm ở đây là trước Bồ Tát Long Thọ 100 năm có Bồ Tát Mã
Minh ra đời vào thế kỷ thứ nhất sau Tây lịch, tức vào cao điểm của thời kỳ
phân phái trong Phật giáo và cũng vào thời điểm thịnh hành của Bà La Môn
Giáo. Mã Minh theo Đại chúng bộ tức phái cấp tiến, đã trước tác thiên
trường ca bất hủ về cuộc đời Phật Thích Ca, thần thánh hoá Ngài là con
người vũ trụ. Về địa hạt tirết học, Mã Minh trước tác bộ Đại Thừa Khởi
Tín Luận, trong đó Mã Minh mô tả về Tự thể và Bản thể tuyệt đối (hay Chân
như) và sự liên hệ giữ chúng với nhau qua ví dụ sóng và nước trong biển cả
đại dương. Bản thể tuyệt đối như là nước đại dương bao la, còn các Tự thể
chúng sinh như những làn sóng. Nước của đại dương tức là cái bản chất
phẳng lặng thường tịch, vô sinh vô trụ của Bản thể. Sóng chỉ là một thực
tại tương đối sinh diệt có tính cách huyễn ảo. Sóng chỉ là nước nhấp nhô
rồi lại trở về đại dương. Chính điều mô tả này mà về sau một số người cho
đó là quan điểm của Phật giáo và một số người khác cho rằng đó là quan
điểm của Bà La Môn Giáo. Tuy nhiên, xét cho kỹ chúng ta thấy rằng đó là
thuyết “vạn vật đồng nhất thể” vốn hàm chứa trong kinh Vệ Đà và cũng là
quan niệm của Áo Nghĩa Thư Upanishads, thường được gọi là Adwaita, tức Phi
Nhị Nguyên môn, nghĩa là không có hai. Nguyệt Khê Thiền Sư cho rằng: “Đại
Thừa Khởi Tín Luận lấy nước dụ cho Chơn Như, lấy sóng dụ cho sanh diệt, ấy
là sai lầm “ và nói: “tác giả Đại Thừa Khởi Tín Luận là ngoại đạo mạo danh
Ngài Mã Minh để truyền bá...” Ngài Nguyện Khê giải thích: “Chân như là
bản thể Phật tánh, sanh diệt là tác dụng vọng tưởng của bộ não, hai thứ
chẳng dính dáng với nhau, Chơn như là như như bất động, chẳng có biến đổi,
chẳng khởi vọng niệm, nếu Chơn như hay khởi vọng niệm sanh diệt như nước
nổi làn sóng thì Chơn như cũng có sanh diệt luân hồi, chẳng phải bản thể
cùng tột của Phật tánh. Kinh Lăng Già dùng nước biển dụ cho thức thứ tám,
làn sóng dụ cho thức thứ bảy mới đúng với chánh lý...”
[16]
Trong
khi tiểu Ngã của Ba La Môn Giáo tìm cách giải thoát bằng cách hoà đồng
vào Đại Ngã, thì người Phật giáo giải thoát bằng cách chân không hoá tất
cả mọi ý niệm, mọi tư tưởng chấp ngã và đam mê, xem chính mình là không,
vạn sự vạn hữu là không để đạt Chân không, trong đó không còn có phân biệt
chủ thể với khách thể, không còn có ý thức với vô thức, không còn có hữu
hay vô, mà chỉ còn là tuyệt đối Chân không. Chân Không ở đây cần hiểu là
Chân Không Diệu Hữu. Đối với Phật Giáo, tất cả những ý niệm chủ khách,
sắc không, niết bàn-sinh tử, hữu-vô, nhị nguyên-nhất nguyên, thường-đoạn,
đều chỉ là những vọng chấp đối đãi. Trong sự giải thoát này không thể nói
tới việc hoà đồng hay hoà nhập được vì muốn hoà đồng hay hoà nhập phải đòi
hỏi sự hiện diện của hai hữu thể hay ngã thể mà trạng thái Chân không hay
Niết Bàn lại chính là trạng thái trong đó mọi tư tưởng, mọi ý niệm bao gồm
ý niệm về chấp ngã và ngã sở đều tịch diệt. Cái giải thoát của Bà La Môn
Giáo chưa thể xem là giải thoát được vì vẫn còn Ngã, dù là Đại Ngã. Phật
Giáo không chủ trương có hay không có Thượng Đế. Không chủ trương có hay
không có Đại Ngã hay bất cứ nguyên lý tối cao nào ngoài nguyên lý Duyên
Khởi.
Thật
ra Bà La Môn Giáo có rất nhiều tông phái và quan niệm giải thoát của họ
cũng có nhiều dị biệt với nhau. Gần thời đại chúng ta, họ có sáu tông
phái chính với nguyên tử luận, luân lý luận, số luận, nhị nguyên luận,
nhất nguyên luận và phi nhị môn luận. Trong số đó có phái Vedanta, một hệ
phái được xem là chính thống hơn hết của Bà La Môn Giáo. Phái này còn gọi
là phi nhị pháp môn, nghĩa là không có hai (Adwaita), cũng hàm nghĩa vạn
vật đồng nhất thể. Đối với Phật Giáo, giáo lý đạo Phật là một pháp môn
phi nhất, phi nhị, phi hữu, phi vô, phi sắc, phi không, phi đa nguyên, phi
thiểu nguyên. Nói như thế không có nghĩa là phủ nhận tất cả, mà theo
Trung Quán Luận, “nói phủ định nhằm khẳng định, khẳng định một “chân trời”
không bao giờ hiện hữu trong tương quan đối đãi..”[17]
. Điều này cũng chính là “ngôn ngữ đạo đoạn tâm hành ý diệt”. Mọi
tư tưởng chấp Ngã, tiểu Ngã lẫn đại Ngã đều bị quét sạch, kể cái công cụ
quét cũng bị quét luôn. Ngay cả đến giáo lý của Phật giảng dạy chỉ là
phương tiện như là con đò đưa người qua sông. Khi đã đến được bến đò thì
phải bỏ đò và người đưa đò tức Phật cũng phải bỏ luôn và phải bỏ luôn cả
cái vọng chấp gọi là bến đò nữa mới có thể đạt tới cái mà sách vở gọi là
Niết Bàn, Chơn Như.
Đối
với Phật Giáo, không có vấn đề nhập Niết Bàn hay trở thành
Niết Bàn Bởi vì có nhập, có vào hay có trở thành là có đối đãi, còn
trong vòng nhị nguyên tương đối. Niết Bàn hay Chân Như siêu việt tất cả
nên người ta nói Như Lai tịch diệt hay Như Lai Niết Bàn thế thôi. Niết
Bàn chính là Chân không và Chân không chính là Niết Bàn. Vậy thử hỏi Niết
Bàn và thế gian hay Phật và chúng sinh là hai hay một? Theo chủ thuyết
Bất Nhị của Vệ Đà Vedanta thì không có hai (Adwaita), tiểu Ngã hoà nhập
với Đại Ngã thành một, không có gì khác biệt. Nhưng đối với Phật giáo,
Long Thọ Bồ Tát nói rằng: “Niết Bàn và thế gian không có gì sai biệt.
Niết Bàn và thế gian chúng không hai, không khác.” Đây là một điểm khó
hiểu và dễ gây ngộ nhận, nhưng Thiền Sư Bạch Ẩn đã cho một ví dụ rất dễ
hiểu về sự nhất tính giữa Phật và chúng sanh hay giữa Niết Bàn và thế
gian. Ông viện dẫn “băng (ice), mà bản chất là nước. Ngoài nước không
thể có băng. Khi đông lạnh là băng , khi tan chảy là nước. Có một điều
khó hiểu. Nếu chúng ta nói băng và nước là hai vật giống nhau. Đâu phải
thế phải không? Nếu chúng ta đi mua băng (nước đá), chúng ta sẽ không
nhận nước lã (water), do đó không phải tương đồng. Nhưng chúng ta không
thể nói rằng băng và nước không giống nhau, bởi vì ngoài nước không có
băng, cả hai không phải dị biệt. Băng và nước không phải đồng cũng không
phải dị. Sự tương quan giữa Phật và chúng sinh (hay giữa Niết Bàn và thế
gian cũng thế)”. [18]
Vì
bài viết có giới hạn nên chúng tôi chỉ có thể trình bày vài điểm khác biệt
quan yếu có tính cách nền tảng giữa đạo Phật và đạo Bà La Môn. Đó là tính
chất bình đẳng và nguyên lý Duyên khởi của đạo Phật. Dù bất cứ một bộ phái
hay tông phái Phật Giáo nào từ trước cho đến ngày nay cũng đều phải thừa
nhận đó là những nét nền tảng khác biệt giữa Phật Giáo và Bà La Môn Giáo.
Vậy những ai cho rằng Phật Giáo Đại Thừa là Bà La Môn Giáo quả là một điều
không tưởng.
Hoàng Liên Tâm
Kinh Sách Dẫn Chiếu:
[1]
Thích Minh Châu,
Kinh Trường Bộ I, Kinh Phạm Võng, tr. 11-91, Viện Nghiên
Cứu PHVN 1991
[2]
Thích Minh Châu, Kinh tạng Bắc Tông, Kinh Tạp A Hàm, Kinh số 262, quyển
thứ 10 và Đại Trí Độ Luận của Bồ Tát long Thọ sáng tác vào khoảng thế kỷ
thứ hai sau Công nguyên, cũng nói rất rõ rằng Tam Pháp Ấn là Vô Thường, Vô
Ngã và Niết Bàn.
[3]
Thích Minh Châu, Kinh Trung Bộ I, số 28 Đại Kinh Dụ Dấu Chân Voi, tr. 422,
ĐTKVN Viện Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam 1992, Tương Ưng Bộ III, tr. 144 và
Tiểu Bộ Kinh I, tr. 48
[4]
Thích Minh Châu, Kinh Tương Ưng Bộ II, Kinh Tương Ưng Nhân
Duyên, bản dịch của Thích Minh Châu, Tu Thư Phật Học Vạn Hạnh 1982 tr. 5
[5]
Đại Thừa và Sự
Liên Hệ Với Tiểu Thừa, nguyên tác:Nalinaksha. Dutt, bản dịch HT. Minh
Châu, NXB TP. HCM 1999, tr. 80
[6]
Trái Tim của Bụt, Thích Nhất Hạnh, tr. 27, Lá Bối 1999
[7]
Thích Minh Châu,
Tôn giáo Phải Là Con Đường Giải Thoát Cho Việt Nam và Thế Giới, Tư Tưởng
Vạn Hạnh, Số I (8-67), trang. 368
[8]
Lịch Sử Tư Tưởng
Và Triết Học Tánh Không,
Thích Tâm Thiện NXB TP. HCM 1999, tr. 14
[9]
Phạm
Công Thiện, Hố Thẳm Tư Tưởng, An Tiêm Saigon tái bàn lần 2, tr. 167
[10]
Thích Minh Châu, Kinh Pháp Cú, Thiền Viện Vạn Hạnh 1996 tr. 202 nguyên văn
chữ Pali và Việt như sau:
Sunnàgàram
pavitthasa / Bước vào ngôi nhà trống,
Santacittassa
bhikkuno / Tỳ kheo tâm an tịnh,
Amànusì ratì hoti
/ Thọ hưởng vui siêu nhân
Sammà dhammam
vipassato. / Tịnh quán theo chánh pháp.
[11]
Thích Minh Châu, Kinh Trung Bộ III, 121 Kinh Tiểu Không tr. 291-299 (Pali
Tạng)
[12]
Thích Minh Châu, Kinh Trung Bộ III, 122 Kinh Đại Không tr. 301-315 (Pali
Tạng)
[13]
Thích Thiện Siêu, Kinh Trung A Hàm, Tiểu Không Kinh, số 190, Đại I, 736c
(Hán Tạng)
[14]
Thích Thiện Siêu, Kinh Trung A Hàm, Đại Không Kinh, số 191, Đại I, 738 a
(Hán Tạng)
[15]
Nghiêm Xuân Hồng, Biện
Chứng Giải Thoát trong Tư Tường Ấn Độ, Ấn Quán Hy Mã Lạp Sơn Saigon 1966
[16]
Nguyệt Khê Thiền Sư-Việt dịch: Thích Duy Lực, Cội Nguồn Truyền Thừa và
Phương Pháp Tu Trì của Thiền Tông, Từ Ân Thiền Đường 1991, tr. 79
[17]
Thích Tâm Thiện,
Lịch Sử Tư Tưởngvà Triết Học Tánh không,NXB TP. HCM 1999, tr. 122
[18]
Ama Kuki Sessan -
Bạch Ẩn Thì6 Định Ca, Việt dịch Bạch Hạc, Viên Chiếu 1988, tr. 67
---o0o---
Trình bày : Nhị Tường
Cập nhật: 01-07-2003

Server: Apache


text:
Quy định liên thông làm khó người học
Sinh viên mới tốt nghiệp CĐ muốn học tiếp lên ĐH cũng không được mà buộc phải gián đoạn một thời gian để lấy chứng chỉ hành nghề. Đó là rào cản lớn trong đào tạo liên thông khối y dược Phân luồng giáo dục sau THCS là chủ trương lớn của nhà nước nhưng...

markdown:
[Quy định liên thông làm khó người học](http://tuyensinhso1.vn/quy-dinh-lien-thong-lam-kho-nguoi-hoc/)
Sinh viên mới tốt nghiệp CĐ muốn học tiếp lên ĐH cũng không được mà buộc phải gián đoạn một thời gian để lấy chứng chỉ hành nghề. Đó là rào cản lớn trong đào tạo liên thông khối y dược Phân luồng giáo dục sau THCS là chủ trương lớn của nhà nước nhưng...

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Connection: close

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
- Nhãn hiệu: Bvlgari
- Giới tính : Nữ
- Nồng độ : Eau de Parfum
- Phát hành : 2015
- Nhà pha chế : Alberto Morillas
- Xuất xứ : Ý
- Nhóm hương : Hương Hoa cỏ Phương đông - Oriental Floral
- Phong cách : Sang trọng, tao nhã
Hương đặc trưng
Hương đầu: Xạ hương pha lê, hoa cam, quả mâm xôi và cam bergamot.
Hương giữa: Xạ hương vàng, ylang -ylang và hoa nhài.
Hương cuối: Xạ hương, hổ phách, hoắc hương và giấy cói Ai Cập .
Bvlgari là thương hiệu nổi tiếng với những sản phẩm sang trọng cao cấp của Ý được thành lập bởi Sotirios Voulgaris năm 1884. Ở lĩnh vực chế tạo mùi hương cũng là một thành công lớn của hãng, mỗi chai nước hoa không những có mùi hương sang trọng mà hãng còn đầu tư chăm chút cho thiết kế của sản phẩm như một món phụ kiện trang sức đắt tiền. Goldea lấy cảm hứng từ vàng và ánh sáng được ra mắt trong tháng 10 năm 2015. Đại diện cho bộ sưu tập mới sau hơn 10 năm với bộ sưu tập cuối cùng mang tên Ominia. Hương thơm mang phong cách phương Đông, mặn nồng với xạ hương được tạo bởi Alberto Morillas.
Hương thơm của Goldea Bvlgari mở đầu với hương vị trái cây đầy tười mát từ mâm xôi, cam kết hợp cùng xạ hương. Tiếp đến là tầng hương giữa đầy thơm ngát từ hoa nhài hoà cùng xạ hương vàng và ylang-ylang. Cuối cùng còn lưu lại trên da là nốt hương ấm áp từ hổ phách được bao quanh bởi hương thơm của xạ hương, hoắc hương là giấy cói.
Thiết kế chai với tông màu vàng đầy sang trọng, cùng những đường cong gợi cảm tạo nên sức hút khó cưỡng cho bất cứ cô gái nào sở hữu sản phẩm nước hoa này.

markdown:
- Nhãn hiệu: Bvlgari
- Giới tính : Nữ
- Nồng độ : Eau de Parfum
- Phát hành : 2015
- Nhà pha chế : Alberto Morillas
- Xuất xứ : Ý
- Nhóm hương : Hương Hoa cỏ Phương đông - Oriental Floral
- Phong cách : Sang trọng, tao nhã
**Hương đặc trưng**
Hương đầu: Xạ hương pha lê, hoa cam, quả mâm xôi và cam bergamot.
Hương giữa: Xạ hương vàng, ylang -ylang và hoa nhài.
Hương cuối: Xạ hương, hổ phách, hoắc hương và giấy cói Ai Cập .
**Bvlgari** là thương hiệu nổi tiếng với những sản phẩm sang trọng cao cấp của Ý được thành lập bởi Sotirios Voulgaris năm 1884. Ở lĩnh vực chế tạo mùi hương cũng là một thành công lớn của hãng, mỗi chai nước hoa không những có mùi hương sang trọng mà hãng còn đầu tư chăm chút cho thiết kế của sản phẩm như một món phụ kiện trang sức đắt tiền. **Goldea** lấy cảm hứng từ vàng và ánh sáng được ra mắt trong tháng 10 năm 2015. Đại diện cho bộ sưu tập mới sau hơn 10 năm với bộ sưu tập cuối cùng mang tên Ominia. Hương thơm mang phong cách phương Đông, mặn nồng với xạ hương được tạo bởi **Alberto Morillas**.
Hương thơm của Goldea Bvlgari mở đầu với hương vị trái cây đầy tười mát từ mâm xôi, cam kết hợp cùng xạ hương. Tiếp đến là tầng hương giữa đầy thơm ngát từ hoa nhài hoà cùng xạ hương vàng và ylang-ylang. Cuối cùng còn lưu lại trên da là nốt hương ấm áp từ hổ phách được bao quanh bởi hương thơm của xạ hương, hoắc hương là giấy cói.
Thiết kế chai với tông màu vàng đầy sang trọng, cùng những đường cong gợi cảm tạo nên sức hút khó cưỡng cho bất cứ cô gái nào sở hữu sản phẩm nước hoa này.

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding


text:
Một ông chủ song bạc ở Las Vegas đã nghĩ ra một cuộc thi với sáu đội chơi cùng ganh đua để đoạt lấy giải thưởng lên tới hai triệu USD. Có ẩn chứa âm mưu gì không? .
0 thích 0 không thích 218 lượt xem
Liên hệ quảng cáo1900 1878
Đơn vị chủ quảnCông ty TNHH truyền hình cáp Saigontourist

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Set-Cookie: sess_data=0; expires=Sun, 22-Apr-2018 20:03:45 GMT; Max-Age=0; path=/

X-FRAME-OPTIONS: DENY


text:
TL - Khác Ai Lấy Miếng Pho Mát Của Tôi ? - Spencer Johnson
Thảo luận trong 'Tủ sách Tâm lý - Giáo dục' bắt đầu bởi Despot, 5/10/13.
Moderators: dragonking91, mopie
Moderators: dragonking91, mopie
Thảo luận trong 'Tủ sách Tâm lý - Giáo dục' bắt đầu bởi Despot, 5/10/13.

markdown:
# TL - Khác Ai Lấy Miếng Pho Mát Của Tôi ? - Spencer Johnson
Thảo luận trong '
[Tủ sách Tâm lý - Giáo dục](forums/tu-sach-tam-ly-giao-duc.22/)' bắt đầu bởi [Despot](members/despot.2/), [5/10/13](threads/ai-lay-mieng-pho-mat-cua-toi-spencer-johnson.7856/).
**Moderators:** [dragonking91](members/dragonking91.45973/), [mopie](members/mopie.591/) **Moderators:** [dragonking91](members/dragonking91.45973/), [mopie](members/mopie.591/)
Thảo luận trong '
[Tủ sách Tâm lý - Giáo dục](forums/tu-sach-tam-ly-giao-duc.22/)' bắt đầu bởi [Despot](members/despot.2/), [5/10/13](threads/ai-lay-mieng-pho-mat-cua-toi-spencer-johnson.7856/).

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-control: private, max-age=0


text: Nguồn: Vui lòng đăng nhập hoặc đăng ký để xem link Sáng sớm tỉnh giấc, việc đầu tiên làm là mở máy tính, thói quen hay đã là một bản năng của con người trong thời hiện đại? Bất chợt bắt gặp hình ảnh cậu bé cưỡi trâu, tay cầm sách chăm chú đọc. Khung cảnh yên bình ấy, từ bao giờ đã chỉ còn là ký ức đẹp, là những hình ảnh cũ xưa. Trong thời đại công nghệ bùng nổ, sách không còn giữ được vị trí trong văn hóa. Đó cũng là điều dễ hiểu khi mà chỉ cần một cú click chuột, đã có vô số thông tin để đọc, miễn phí và không mất công chọn lựa. Thế giới đang ngày càng thu hẹp trong tầm tay, trong màn hình máy tính. Thay vì cầm một quyển sách còn thơm mùi mực, lật giở từng trang nhẹ nhàng nâng niu sợ quăn góc, ta chỉ cần di chuột và chọn lựa. Sách có mất đi giá trị của nó không? Không, sách vẫn thanh cao vẹn nguyên như thế, vẫn tròn đầy những điều thấm nhuần và lưu truyền qua bao thế hệ. Bạn hẳn vẫn sẽ ngợp khi bước vào một phòng làm việc có thật nhiều sách, vẫn thấy một niềm vui nhỏ khi bước vào phòng thấy những tủ sách cao đụng trần. Bỗng thấy nao nao, liệu có bao giờ, những điều chân quý như vậy lại trở về vẹn nguyên như giá trị của nó. Thôi thì hãy cứ lạc quan, hãy tin rằng một ngày nào đó thế giới sẽ lại về với cũ xưa, người ta sẽ không click chuột mà liếm ngón tay lật từng trang sách mới. Cứ biết rằng, chỉ là ít thôi, chứ không phải không còn những người coi sách như một phần không thể thiếu trong cuộc đời mình.


text:
----------------------♥♥♥----------------------
Chiêu sinh khóa mới các lớp
TOEIC 300 & TOEIC 400
------------------------------------------------------------
Với khóa luyện thi TOEIC tại VAE, bạn có thể:
- Được thực hành Giao tiếp với GIÁO VIÊN BẢN NGỮ giúp các bạn tự tin khi phỏng vấn xin việc làm hoặc thành đạt hơn trong công việc.
- Được CỦNG CỐ, NÂNG CAO kiến thức và CHIẾN THUẬT làm bài thi TOEIC nhằm đạt được ĐIỂM SỐ CAO nhất trong kỳ thi TOEIC.
Lịch học:
Thông tin chi tiết vui lòng liên hệ:
Ngoại Ngữ VAE - 20 Pasteur, Nha Trang.
ĐT: (058). 3821012 (VP) hoặc 0983 662 712 (Ms.Lan).
Email: vaetvn@gmail.com.
Facebook: www.facebook.com/vaecenter
Website: www.vaent.vn
Bạn vui lòng nhập tên và số điện thoại, chúng tôi sẽ liên lạc với bạn trong thời gian ngắn nhất
Khi đăng ký thành viên tại VAE bạn sẽ có cơ hội nhận được thông tin về chương trình học sớm nhất
Vui lòng nhập địa chỉ Email bạn đã dùng đăng ký, chúng tôi sẽ gửi thông tin reset password vào email của bạn
Vui lòng nhập email và mật khẩu đã đăng ký để đăng nhập

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
tượng gà phong thủy mạ vàng
81 Tượng Gà Phong Thuỷ Cực Đẹp Và May Mắn Cùng Bạn Đón Tết 2017 Đinh Dậu
Hệ thống Cửa hàng Vật Phẩm Phong Thủy – VatPhamPhongThuy.com xin gửi đến bạn đọc hình ảnh chụp các kiểu Tượng Gà Phong Thủy có chất liệu bằng bột đá nhập mới về, hiện đang có hàng, chúc các bạn sớm thỉnh được một “linh kê” để sử dụng hoặc làm quà tặng như ý! more »
Đánh giá bởi 55210 bình chọn

markdown:
**tượng gà phong thủy mạ vàng**
[81 Tượng Gà Phong Thuỷ Cực Đẹp Và May Mắn Cùng Bạn Đón Tết 2017 Đinh Dậu](http://vatphamphongthuy.com/55210.html) [Hệ thống Cửa hàng Vật Phẩm Phong Thủy – VatPhamPhongThuy.com xin gửi đến bạn đọc hình ảnh chụp các kiểu Tượng Gà Phong Thủy có chất liệu bằng bột đá nhập mới về, hiện đang có hàng, chúc các bạn sớm thỉnh được một “linh kê” để sử dụng hoặc làm quà tặng như ý!](http://vatphamphongthuy.com/55210.html) ![ g001a](http://vatphamphongthuy.com/wp-content/uploads/2016/12/G001A-120x120.jpg)
![ g001a](http://vatphamphongthuy.com/wp-content/uploads/2016/12/G001A-120x120.jpg)
[more »](http://vatphamphongthuy.com/55210.html#more-')
Đánh giá
![ rating_starstar.png](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2012/01/rating_starstar.png)
![ rating_starstar.png](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2012/01/rating_starstar.png)
![ rating_starstar.png](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2012/01/rating_starstar.png)
![ rating_starstar.png](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2012/01/rating_starstar.png)
bởi 55210 bình chọn
![ rating_starstar.png](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2012/01/rating_starstar.png)
![ rating_starstar.png](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2012/01/rating_starstar.png)
![ rating_starstar.png](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2012/01/rating_starstar.png)
![ rating_starstar.png](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2012/01/rating_starstar.png)
![ rating_starstar.png](http://www.blogphongthuy.com/wp-content/uploads/2012/01/rating_starstar.png)

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: max-age=3, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent


markdown:
| |
##
| |
##
| |
##
| 21/5 Trường Sơn, Tân Bình,TP.HCM |
(08)
66.51.66.22- 0944.999.247
Phòng vé Sài Gòn:
10 Ni Sư Huỳnh Liên, P.10,
Hoàng Văn Thụ, Q. Tân Bình
(08)
66.59.66.00- 0945.999.247 | |
21B10-TrầnQuốcHoàn,CầuGiấy
Tel
: 04. 85877865 - 0916699045
23 Vạn Phúc (Cánh Kiến), Hà Đông
44/81 Trần Cung, Cầu Giấy, Hà Nội
Tel:
0947.999.247 | Số 2 Lê Lợi, Vinh, Nghệ An |
154 Nguyễn Sĩ Sach, Vinh, Nghệ An
Phòng vé Đà Lạt:
Số 57 Nam Kỳ Khởi Nghĩa, P1, Đà Lạt
Tel:
0942.999.247
| |
##
| || |
| 21/5 Trường Sơn, Tân Bình,TP.HCM |
(08)
66.57.66.22- 0944.888.247 Phòng vé Nam Sài Gòn
4611 Âu Dương Lân,P3, Q8, TPHCM
Tel
: 08. 6659.6600 - 0945.666.247 | |![]()
Kính gửi Quý đại lý ! Nhằm mở rộng và phát triển hệ thống mạng lưới bán vé máy bay trong cả nước. VEMAYBAYVN.VN cần tìm đối tác là cá nhân, doanh nghiệp, công ty du lịch, có nguyện vọng làm đại lý vé máy bay cấp 2. VEMAYBAYVN.VN là đại lý chính thức bán ve may bay cho...
Mã an toàn:
![ Mã chống spam](/index.php?scaptcha=captcha)

Server: LiteSpeed

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Set-Cookie: nv3c_Kb7ah_nvvithemever=lw%2C%2C; expires=Mon, 22-Apr-2019 18:15:57 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.vemaybayvn.vn; httponly

Content-Language: vi


text:
- Vật vã với nhà cửa
Nhiều năm trở lại đây, nhu cầu sửa sang, vệ sinh tổng thể nhà cửa tại mỗi gia đình đang rất mạnh. Kèm theo đó, những dự án nhà ở đã hoàn thiện cơ bản cũng đòi hỏi sử dụng dịch vụ vệ sinh công nghiệp để đẩy nhanh tiến độ bàn giao cho khách.
Khác với vài năm trước, những gia đình sở hữu các căn nhà diện tích lớn, nhiều tầng thường phải đi dọc các phố “chợ người” để gọi lao động tự do về dọn dẹp, vệ sinh toàn bộ nhà cửa. Từ những việc nhỏ nhất như quét vôi, bả lại tường, quét mạng nhện đến hút bụi, vệ sinh hệ thống đèn, đánh bóng sàn đá, cầu thang, toilet… đều do các nhân viên vệ sinh “không chuyên” thực hiện. Thế nên, chủ nhà vẫn mất công chỉ việc, hay đứng giám sát liên tục để đảm bảo người lao động không làm sai, làm chậm (để yêu cầu trả thêm tiền sau khi xong), giá cả trên trời mà chủ nhà vẫn chưa hài lòng.
Nhân viên Công ty Vệ sinh Hòa Mỹ làm sạch bồn rửa mặt tại văn phòng
- Tới khi thị trường “nở rộ” mặt hàng nhà ở chung cư, các dự án đua nhau mọc lên, việc hình thành các công ty chuyên dịch vụ vệ sinh công nghiệp, dịch vụ vệ sinh văn phòng, dịch vụ vệ sinh nhà ở trọn gói,… cũng ra đời.
- Thay vì phải cất công đi tìm như trước, những gia đình có nhu cầu dọn dẹp chỉ cần truy cập công cụ tìm kiếm google.com.vn là có thể đặt hàng từ xa thông qua điện thoại. Từ đó, những thương hiệu đã được nhiều doanh nghiệp, người dân biết đến như Hòa Mỹ, Thành Hưng …
- Thế mạnh từ sự chuyên nghiệp
Tìm hiểu một số các công trình lớn, các khu công cộng, đông người qua lại, phần lớn các lãnh đạo tại đây đều tìm đến các công ty lớn thuê dịch vụ này. Được biết, đa số các lãnh đạo ban quản lý đều hài lòng với dịch vụ chuyên nghiệp từ các công ty và đây cũng là xu thế phù hợp với sự phát triển của cuộc sống hiện đại.
Nhân viên Hòa Mỹ vệ sinh làm sạch văn phòng làm việc.
Ông Nguyễn Văn Thanh, PGĐ BQL toà nhà N01 Hapulico – Số 1 Nguyễn Huy Tưởng – Hà Nội – khách hàng của công ty Hòa Mỹ (www.vesinhhoamy.com), cho biết: “Trong các tòa chung cư, chất lượng vệ sinh luôn được người dân đòi hỏi cao. Nhân viên công ty Hòa Mỹ được đào tạo làm việc theo quy trình, khâu tổ chức tốt, đảm bảo giờ làm, tạo được niềm tin cho cư dân trong tòa nhà, cũng như BQL N01. Trong quá trình làm việc không làm hư hỏng tài sản, không để ảnh hưởng đến người dân, thật thà, biết lắng nghe, tiếp thu những yêu cầu của BQL. Sau khi hoàn thành công việc, lại tiếp tục đi kiểm tra chỗ nào bẩn sẽ làm lại… những điều này lấy được niềm tin của cư dân, đó cũng đã làm hài lòng BQL tòa nhà”.
Cũng là một khách hàng của HÒA MỸ, bà Ngô Phi Khanh (Hiệu trưởng trường Nam Thành Công, Hà Nội) cho biết: “Công nhân vệ sinh tại trường học khá vất vả và đòi hỏi có lòng yêu trẻ… Nhân viên của HÒA MỸ đáp ứng được, làm việc tại những nơi này đỏi hỏi công nhân phải có lương tâm nghề nghiệp, có nghĩa là được đào tạo bài bản, chuyên nghiệp… Trong trường có nhiều việc “không tên” đòi hỏi những công nhân này phải làm việc thêm giờ – đây là những việc không có trong điều khoản hợp đồng mà công ty ký với nhà trường, nhưng công nhân công ty vẫn chăm chỉ làm việc. Trong khi đó, giờ ra chơi những người này lại phải túc trực, vệ sinh liên tục. Ý thức làm việc cao, được phân mảng rõ ràng phù hợp với từng người, điều này làm hài lòng ban lãnh đạo nhà trường.”
Nhân viên HÒA MỸ làm sạch sàn đá
Cũng là khách hàng khó tính trong lĩnh vực vệ sinh trường học của HÒA MỸ, Bà Nguyễn Thị Ngân (Phó phòng Hành chính ĐH Kinh doanh và công nghệ Hà Nội ), cho biết: “Công nhân của công ty HÒA MỸ có đồ bảo hộ an toàn – đây là điều đầu tiên thể hiện sự chuyên nghiệp. Công nhân làm việc tốt, nhiệt tình, ổn định, tạo được niềm tin cho cán bộ, giáo viên, sinh viên. Sẵn sàng hỗ trợ nhiều việc của nhà trường mà không đòi thêm bất cứ một khoản phí nào. Do khối lượng công việc lớn, thời gian đặc biệt nên chúng tôi hoàn toàn tin tưởng khi giao chìa khóa để họ chủ động triển khai công việc”.
Theo Vệ Sinh Hòa Mỹ
CÔNG TY CP XÂY DỰNG VÀ VỆ SINH HÒA MỸ
Hotline: 0988-844-650
Add: Số 6 Nhà C, TT Trung học Nông nghiệp,Vũ Hữu,Thanh Xuân,Hà Nội
Tel: (04)62-852-852 – Fax: (04) 35-575-426 – MST: 0104289121
Web: https://vesinhhoamy.com – Email: loanphuong3628@gmail.com
Fanpage: https://www.facebook.com/VeSinhHoaMy

markdown:
**Vật vã với nhà cửa** * Nhiều năm trở lại đây, nhu cầu sửa sang, vệ sinh tổng thể nhà cửa tại mỗi gia đình đang rất mạnh. Kèm theo đó, những dự án nhà ở đã hoàn thiện cơ bản cũng đòi hỏi sử dụng dịch vụ vệ sinh công nghiệp để đẩy nhanh tiến độ bàn giao cho khách.* **Khác với vài năm trước, những gia đình sở hữu các căn nhà diện tích lớn, nhiều tầng thường phải đi dọc các phố “chợ người” để gọi lao động tự do về dọn dẹp, vệ sinh toàn bộ nhà cửa. Từ những việc nhỏ nhất như quét vôi, bả lại tường, quét mạng nhện đến hút bụi, vệ sinh hệ thống đèn, đánh bóng sàn đá, cầu thang, toilet… đều do các nhân viên vệ sinh “không chuyên” thực hiện. Thế nên, chủ nhà vẫn mất công chỉ việc, hay đứng giám sát liên tục để đảm bảo người lao động không làm sai, làm chậm (để yêu cầu trả thêm tiền sau khi xong), giá cả trên trời mà chủ nhà vẫn chưa hài lòng.** ![ Dịch vụ vệ sinh văn phòng](http://vesinhhoamy.com/images/2014/08/14/IMG_9818.jpg)
*Nhân viên Công ty Vệ sinh Hòa Mỹ làm sạch bồn rửa mặt tại văn phòng*
- Tới khi thị trường “nở rộ” mặt hàng nhà ở chung cư, các dự án đua nhau mọc lên, việc hình thành các công ty chuyên
[,](http://vesinhhoamy.com/dich-vu-ve-sinh-cong-nghiep-142.htm) *dịch vụ vệ sinh công nghiệp* *,* [dịch vụ vệ sinh văn phòng](http://vesinhhoamy.com/dich-vu-ve-sinh-van-phong-130.htm) *,… cũng ra đời.* [dịch vụ vệ sinh nhà ở trọn gói](http://vesinhhoamy.com/ve-sinh-nha-tron-goi-117.htm)
- Thay vì phải cất công đi tìm như trước, những gia đình có nhu cầu dọn dẹp chỉ cần truy cập công cụ tìm kiếm google.com.vn là có thể đặt hàng từ xa thông qua điện thoại. Từ đó, những thương hiệu đã được nhiều doanh nghiệp, người dân biết đến như
**Hòa Mỹ**, Thành Hưng … **Thế mạnh từ sự chuyên nghiệp**
Tìm hiểu một số các công trình lớn, các khu công cộng, đông người qua lại, phần lớn các lãnh đạo tại đây đều tìm đến các công ty lớn thuê dịch vụ này. Được biết, đa số các lãnh đạo ban quản lý đều hài lòng với
* từ các công ty và đây cũng là xu thế phù hợp với sự phát triển của cuộc sống hiện đại. dịch vụ chuyên nghiệp* ![ vệ sinh văn phòng](http://vesinhhoamy.com/images/2014/08/14/ve-sinh-van-phong-2.jpg)
*Nhân viên Hòa Mỹ vệ sinh làm sạch văn phòng làm việc.*
Ông Nguyễn Văn Thanh, PGĐ BQL toà nhà N01 Hapulico – Số 1 Nguyễn Huy Tưởng – Hà Nội – khách hàng của công ty Hòa Mỹ (
[www.vesinhhoamy.com](http://vesinhhoamy.com/)), cho biết: “Trong các tòa chung cư, chất lượng vệ sinh luôn được người dân đòi hỏi cao. Nhân viên [ được đào tạo làm việc theo quy trình, khâu tổ chức tốt, đảm bảo giờ làm, tạo được niềm tin cho cư dân trong tòa nhà, cũng như BQL N01. Trong quá trình làm việc không làm hư hỏng tài sản, không để ảnh hưởng đến người dân, thật thà, biết lắng nghe, tiếp thu những yêu cầu của BQL. Sau khi hoàn thành công việc, lại tiếp tục đi kiểm tra chỗ nào bẩn sẽ làm lại… những điều này lấy được niềm tin của cư dân, đó cũng đã làm hài lòng BQL tòa nhà”.công ty Hòa Mỹ](http://vesinhhoamy.com/gioi-thieu-216/)
Cũng là một khách hàng của
**HÒA MỸ**, bà Ngô Phi Khanh (Hiệu trưởng trường Nam Thành Công, Hà Nội) cho biết: “Công nhân vệ sinh tại trường học khá vất vả và đòi hỏi có lòng yêu trẻ… Nhân viên của HÒA MỸ đáp ứng được, làm việc tại những nơi này đỏi hỏi công nhân phải có lương tâm nghề nghiệp, có nghĩa là được đào tạo bài bản, chuyên nghiệp… Trong trường có nhiều việc “không tên” đòi hỏi những công nhân này phải làm việc thêm giờ – đây là những việc không có trong điều khoản hợp đồng mà công ty ký với nhà trường, nhưng công nhân công ty vẫn chăm chỉ làm việc. Trong khi đó, giờ ra chơi những người này lại phải túc trực, vệ sinh liên tục. Ý thức làm việc cao, được phân mảng rõ ràng phù hợp với từng người, điều này làm hài lòng ban lãnh đạo nhà trường.”
*Nhân viên HÒA MỸ làm sạch sàn đá*
Cũng là khách hàng khó tính trong lĩnh vực vệ sinh trường học của HÒA MỸ, Bà Nguyễn Thị Ngân (Phó phòng Hành chính ĐH Kinh doanh và công nghệ Hà Nội ), cho biết:
* “Công nhân của công ty HÒA MỸ có đồ bảo hộ an toàn – đây là điều đầu tiên thể hiện sự chuyên nghiệp. Công nhân làm việc tốt, nhiệt tình, ổn định, tạo được niềm tin cho cán bộ, giáo viên, sinh viên. Sẵn sàng hỗ trợ nhiều việc của nhà trường mà không đòi thêm bất cứ một khoản phí nào. Do khối lượng công việc lớn, thời gian đặc biệt nên chúng tôi hoàn toàn tin tưởng khi giao chìa khóa để họ chủ động triển khai công việc*”. *Theo Vệ Sinh Hòa Mỹ* **CÔNG TY CP XÂY DỰNG VÀ VỆ SINH HÒA MỸ**
**Hotline**: ** 0988-844-650**
**Add**: Số 6 Nhà C, TT Trung học Nông nghiệp,Vũ Hữu,Thanh Xuân,Hà Nội
**Tel**: (04)62-852-852 – Fax: (04) 35-575-426 – MST: 0104289121
**Web**: [https://vesinhhoamy.com](http://vesinhhoamy.com/) –
**Fanpage**: [https://www.facebook.com/VeSinhHoaMy](https://www.facebook.com/VeSinhHoaMy)

Link: <http://vesinhhoamy.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://vesinhhoamy.com/?p=370>; rel=shortlink


text:
- Thứ hai, 23/04/2018 | 04:02 GMT +7
-
Hà Nội 25 oCHôm nay25 oC
Mây Âm U
Nhiệt độ từ 24 oC đến 34 oC
Bình minh: 05:34
Hoàng hôn: 18:15
Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 135°Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
24 oC
Tầm nhìn:
8 Km
Độ ẩm:
97%
Áp suất:
997.5 mbHôm nay28 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 27 oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
26 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1007 mbHôm nay24 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24 oC đến 29 oC
Bình minh: 05:30
Hoàng hôn: 18:12
Hướng gió:
Nam Đông Nam
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 160°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
24 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1006 mbHôm nay26 oC
Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 26 oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Nam Tây Nam
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 210°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
25 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1007 mbHôm nay25 oC
Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 18 oC đến 29 oC
Bình minh: 05:29
Hoàng hôn: 18:01
Hướng gió:
Nam Tây Nam
Tốc độ: 6 Km/h
Hướng gió: 200°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
23 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
83%
Áp suất:
1007 mbHôm nay25 oC
Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 23 oC đến 37 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
25 oC
Tầm nhìn:
N/A Km
Độ ẩm:
100%
Áp suất:
1006 mbHôm nay27 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24 oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
26 oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1008 mb
- Đặt làm trang chủ
- Quảng cáo
- Liên hệ
- Rss
-

markdown:
“Vợ chồng tôi là người Việt Nam, định cư ở Hungary, đăng ký kết hôn năm 1996 tại Đại sứ quán Việt Nam. Nay chúng tôi muống ly hôn có phải về Việt Nam giải quyết không?” (bạn đọc Vu Hoai Thu).
**Trả lời:**
Theo quy định tại Bộ luật Dân sự và Pháp lệnh Thủ tục giải quyết các vụ án dân sự, với hôn nhân có yếu tố nước ngoài (người Việt Nam ở nước ngoài kết hôn với nhau; người Việt Nam kết hôn với người nước ngoài, người không quốc tịch, người Việt Nam định cư ở nước ngoài), khi vợ hoặc chồng có yêu cầu ly hôn phải về Việt Nam làm đơn gửi TAND tỉnh, thành phố nơi người kia trước khi ra nước ngoài cư trú để xin giải quyết.
Trường hợp cả hai người không thể về Việt Nam, nếu pháp luật nước ngoài cho phép, họ có thể yêu cầu tòa án nước ngoài xử cho ly hôn, sau đó gửi bản án về Việt Nam xin công nhận tại Việt Nam.
Luật sư
**Việt Hà** *Văn phòng Luật sư số 5*

X-Cache-Status: MISS


text:
- Thứ hai, 23/04/2018 | 04:05 GMT +7
-
Hà Nội 25 oCHôm nay25 oC
Mây Âm U
Nhiệt độ từ 24 oC đến 34 oC
Bình minh: 05:34
Hoàng hôn: 18:15
Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 135°Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
24 oC
Tầm nhìn:
8 Km
Độ ẩm:
97%
Áp suất:
997.5 mbHôm nay28 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 27 oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
26 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1007 mbHôm nay24 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24 oC đến 29 oC
Bình minh: 05:30
Hoàng hôn: 18:12
Hướng gió:
Nam Đông Nam
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 160°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
24 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1006 mbHôm nay26 oC
Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 26 oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Nam Tây Nam
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 210°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
25 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1007 mbHôm nay25 oC
Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 18 oC đến 29 oC
Bình minh: 05:29
Hoàng hôn: 18:01
Hướng gió:
Nam Tây Nam
Tốc độ: 6 Km/h
Hướng gió: 200°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
23 oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
83%
Áp suất:
1007 mbHôm nay25 oC
Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 23 oC đến 37 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
25 oC
Tầm nhìn:
N/A Km
Độ ẩm:
100%
Áp suất:
1006 mbHôm nay27 oC
Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24 oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
Hướng gió:
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
26 oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1008 mb
- Đặt làm trang chủ
- Quảng cáo
- Liên hệ
- Rss
-

markdown:
Bộ Xây dựng kiến nghị xóa bỏ hình thức chia lô, bán nền, nhà xây thô ở dự án nhà ở đô thị, đồng thời, hạn chế tiến tới chấm dứt việc sử dụng tiền mặt trong hợp đồng huy động vốn, mua bán nhà ở hình thành trong tương lai.
>
[Sóc Sơn](http://vietbao.vn/Nha-dat/Song-dat-lan-sang-Soc-Son/11216065/507/)
Bộ Xây dựng vừa có báo cáo gửi Thủ tướng về tình hình thị trường bất động sản và một số giải pháp nhằm quản lý thị trường hoạt động lành mạnh. Theo đó, giá nhà ở nói riêng tại các đô thị lớn hiện quá cao so với mặt bằng thu nhập của người dân, cũng như vượt quá giá trị thực của bất động sản. Các doanh nghiệp chú trọng nhiều vào đầu tư loại nhà cao cấp. Đến nay, thị trường căn hộ cao cấp dần rơi vào bão hòa, nhà xây nhiều trong khi nhu cầu có khả năng thanh toán thực tế thấp, trong khi nguồn cung những nhà giá thấp quá thiếu.
Cũng theo Bộ Xây dựng, nguồn vốn cho thị trường bất động sản chủ yếu từ hệ thống ngân hàng và tiết kiệm của người dân. Lãi suất vay ngắn hạn cũng rất cao, từ 16% đến 18% mỗi năm hoặc cao hơn. Khi ngân hàng xiết vốn, nhiều dự án phải dừng thi công, hoặc chuyển nhượng. Ngoài ra, hiện tượng đầu cơ, kích giá, tâm lý mua bán theo “tin đồn”, “tâm lý đám đông” còn diễn ra phổ biến. Tiêu biểu như “cơn sốt” khu vực phía Tây Hà Nội hồi đầu năm 2010 và cơn sốt đất ở
[biệt thự](http://vietbao.vn/Nha-dat/Cap-tap-sua-sang-biet-thu-tien-ty-bo-hoang/11215051/507/) , [biệt thự](http://vietbao.vn/Nha-dat/Cap-tap-sua-sang-biet-thu-tien-ty-bo-hoang/11215051/507/) tháng 3 vừa qua do thông tin về một số trường đại học được di chuyển.
| |![]()
|Tỷ lệ nhà ở liên kề đưa vào sử dụng đạt 80% và nhà |Hoàng Lan.
Bộ Xây dựng cho biết đã kiểm tra 18 dự án phát triển nhà ở, khu đô thị mới trên địa bàn Hà Nội. Kết quả cho thấy, trong khi các căn hộ nhà chung cư cao tầng có tỷ lệ đưa vào sử dụng đạt xấp xỉ 100%, thì tỷ lệ nhà ở liên kề đưa vào sử dụng đạt 80% và nhà
[biệt thự](http://vietbao.vn/index.php?option=googlesearch&ie=UTF-8&oe=UTF-8&cof=FORID%3A11&cx=009047068290612181791%3Aajvgnbvfngg&hl=vi&sa=T%C3%ACm+Ki%E1%BA%BFm&as_occt=any&sitesearch=vietbao.vn&q=Chuy%E1%BB%87n+l%E1%BA%A1) đưa vào sử dụng mới đạt 58%. Kinh doanh các dự án phát triển nhà ở còn nhiều bất cập, nhất là phương thức chia lô, bán nền, bán nhà xây thô. Tình trạng các dự án chỉ xây dựng hạ tầng kỹ thuật, sau đó phân lô, bán nền cho người mua nhà tự xây dựng hoặc bán nhà xây thô để người dân tự hoàn thiện dẫn đến nhiều khu đô thị mới không hoàn thành đúng tiến độ. **Bộ Xây dựng nhấn mạnh cần hạn chế tiến tới chấm dứt việc sử dụng tiền mặt trong các giao dịch bất động sản**, nhất là đối với các hợp đồng huy động vốn, mua bán nhà ở hình thành trong tương lai, giao dịch thuê nhà ở để giảm áp lực tiền mặt và hạn chế rủi ro cho các bên tham gia. Chính phủ cần sớm nghiên cứu thành lập Quỹ tiết kiệm nhà ở, quỹ đầu tư tín thác bất động sản.
Theo báo cáo của Ngân hàng Nhà nước, dư nợ cho vay bất động sản chiếm trung bình khoảng 10% tổng dư nợ của toàn hệ thống. Đến 31/12/2010, tổng dư nợ cho vay bất động sản đạt khoảng 228.000 tỷ đồng, tăng 23,5% so với 31/12/2009. Tín dụng có nguy cơ đổ dồn vào các dự án nhà ở cao cấp, bất động sản du lịch, nghỉ dưỡng nên khi thị trường bão hòa sẽ dễ đổ vỡ. Thị trường "bong bóng" thường xuất phát từ phát triển quá nóng các bất động sản cao cấp. Vì vậy cần phải có tiêu chí cho vay và ưu tiên cho vay các dự án có tính thanh khoản cao, hạn chế cho vay các dự án cao cấp.
**Bộ Xây dựng kiến nghị cần xóa bỏ hình thức chia lô, bán nền, bán nhà xây thô trong các dự án phát triển nhà ở tại đô thị**. Chủ đầu tư phải có trách nhiệm hoàn thiện nhà ở trước khi bàn giao cho khách hàng; xây dựng chế tài xử phạt các chủ đầu tư bán nhà xây thô và không thực hiện tốt việc xây dựng hạ tầng kỹ thuật đồng bộ; nghiên cứu ban hành chính sách thuế đủ mạnh để hạn chế tình trạng đầu cơ nhà, đất mà không đưa vào sử dụng gây lãng phí và làm mất mỹ qua đô thị.
Theo Bộ Xây dựng, cần kiểm soát hiệu quả dòng vốn đầu tư vào thị trường bất động sản để chống đầu cơ, nhưng cũng tránh gây sốc, làm đóng băng thị trường. Theo đó, Chính phủ cần sớm ban hành hệ thống tiêu chí cho vay bất động sản đối với các tổ chức tín dụng. Mở rộng phương thức Nhà nước tổ chức giải phóng mặt bằng, xây dựng hạ tầng kỹ thuật sau đó đấu giá quyền sử dụng đất sạch để công khai minh bạch, loại bỏ hoàn toàn cơ chế “xin-cho” và đảm bảo khoản chênh lệch địa tô thu vào ngân sách.
**Hoàng Lan**
|Ý kiến bạn đọc ()|
Đề nghị ngừng mua bán nhà đất bằng tiền mặt
Bộ Xây dựng phải đặt địa vị người dân lên trên hết sau đó hãy phát biểu, phải suy nghĩ. Tôi không bàn tới vấn đề bỏ hình thức thanh toán tiền mặt, mà là vấn để quỹ nhà thu nhập thấp. Thử hỏi lạm phát 3 tháng 10% lương công nhân có 1.5 triệu ăn không đủ lấy đâu ra mà đóng quỹ, đóng xong cũng không thể nào vay mua nhà được.
Tôi là công nhân học hết 12 thôi nên tôi chỉ cần nói lương 1.5triệu/tháng làm phát 3 tháng 10% thì Bộ cần hiểu tôi không nói nhiều. Đừng có thấy nước ngoài làm thì làm theo, nước ngoài nó trả lương cho người lao động trên 1.500USD/tháng, thử hỏi VN đã làm được điều đó chưa? Nếu làm được tôi xin đóng quỹ nhà giá thấp 5% chứ không phải 1%.
*( Ngô Minh Trường )*
Quá hay
Đề nghị Chính phủ đồng ý với đề xuất của Bộ Xây dựng về phương án này vì nó giúp cho thị trường bất động sản minh bạch hơn để người dân nghèo chúng tôi còn cơ hội mua được một cái nhà để ở.
*(DucLoi)*
Gửi Bộ Xây dựng
Gửi Bộ Xây dựng,
Tiền mặt hay tiền chuyển khoản thì cũng là tiền. Không biết các vị có học qua cơ bản về kinh tế vĩ mô hay chưa mà đưa ra những sáng kiến như vậy. Xin các vị hãy tập trung lo việc của mình để thị trường nhà đất minh bạch và phát triển lành mạnh. Thân.
*( Người tâm huyết )*
Tôi hoan nghênh quyết định của Bộ Xây dựng
Nếu làm một cuộc khảo sát khắp cả nước thì sẽ thấy hầu như 100% DA BĐS đã thực hiện, chưa có DA nào phủ kín 100% nhà ở được đưa vào sử dụng, hầu hết tồn tại dưới dạng "da beo" lác đác vài căn đến vài ba chục căn nhà được xây dựng và sử dụng. Còn lại là đất trống hoặc nhà xây bỏ hoang, mặc dù có dự án đã hoàn thành cách đây 15 - 20 năm. Điều đó tạo nên một sự lãng phí rất lớn về quỹ đất và giá trị sử dụng của chúng. Lợi dụng chính sách thông thoáng của Nhà nước, nhiều kẻ cơ hội đã làm giàu bất chính trên sự thiếu hiểu biết của đông đảo người dân. Tôi hoan nghênh qui định mới của Bộ Xây Dựng. Nếu qui định này được thực hiện, thị trường BĐS sẽ bắt đầu đi vào qui cũ và trở lại quĩ đạo của nó, xóa bỏ được tình trạng bong bóng BĐS. Kinh doanh BĐS sẽ đi sâu vào chất lượng hơn là số lượng như hiện nay.
*( Ngoc Bành )*
Kết quả báo cáo là không chính xác
Kết quả của báo cáo là không chính xác. Trên thị trường nhà đất hiện nay chỉ có 30% số người tham gia là có nhu cầu mua để ở, 70% số người có mục đích đầu cơ - còn gọi là cò đất xịn. Những người đầu cơ này đều là những người thân, quen hoặc sân sau của các chủ dự án, quan chức nhà nước và họ mua được nhà đất có giá gốc rất thấp, sau đó nâng gia và buôn bán lòng vòng. Chính vì vậy, chưa thể có khu chung cư nào sử dụng 100%. Thậm chí có những khu nhà đã hoàn thành hàng năm nay mà vẫn chưa có người dọn đến ở vì tất cả các căn hộ đều nằm trong tay bọn cò đất xịn. Nếu ai đó không tin thi xin mời đăng tin cần mua nhà ở trên mạng và dù bất cứ nhu cầu ở đâu cũng lập tức sẽ có những bọn cò con (cò đất ở các sàn giao dịch) gọi điện đến ngay.
Mặt khác chúng ta cũng có thể kiểm chứng bằng cách khoảng 20:30-21:30 chúng ta đi qua các chung cư và đếm những ô cửa có ánh đèn thì sẽ thấy có bao nhiêu căn hộ đang được sử dụng. Ngay ở khu chung cư Trung Hòa-Nhân Chính thì hiện tại các tòa nhà cũng chỉ có từ 60-80% căn hộ được sử dụng.
Chúng tôi đề nghị báo cáo cần làm rõ bao nhiêu khách hàng là người được mua trực tiếp từ dự án hoặc công ty xây dựng và hiện nay đang ở trên căn nhà mà họ đã mua. Tiêu chí thứ 2 là chênh lệch giữa giá gốc và giá thị trường. Đây là 2 chỉ tiêu quan trọng nhất để phản ánh sự minh bạch và mức độ méo mó của thi trường. Tôi chắc chắn rằng giá trị của hai tiêu chí này sẽ không bao giờ được công bố, bởi vì nếu công bố sẽ tạo ra dư luận phản đối việc quản lý yếu kém, thông đồng, móc ngoặc, tham nhũng của những cơ quan quản lý nhà nước.
*(Minh Quang)*
Lại một ý tưởng lạ của BXD
BXD vốn có rất nhiều ý tưởng lạ và nay lại thêm nữa. Tiền vốn là phương tiện trao đổi, nay riêng BXD lại không muốn công nhận!
*( Mạnh )*
Cần nghiêm túc nhận thức vấn đề một cách khoa học
Quan điểm tuy có ý kiến mạnh dạn đóng góp nhưng nhận định quá phiến diện và còn thiếu hiểu biết về thị trường bất động sản (BĐS), thiên về việc trị triệu chứng của vấn đề phát sinh, chưa trị được nguyên nhân. BĐS cũng như các ngành kinh doanh khác, cần sự chung sức của tập thể như huy động đóng góp nguồn lực vốn. Những người không dám mạo hiểm đầu tư từ ban đầu để có sản phẩm trong tương lai thì sao lại còn kêu khi ra sản phẩm rồi giá cao. Chúng ta đâu yếu kém đến mức không điều tiết được thì đi ngược lại với quy luật tự nhiên của kinh tế. Chấm dứt giao dịch bằng bằng tiền mặt là không thỏa đáng vì tiền mặt chỉ là một phương thức thanh toán, phải chăng không kiểm soát được lưu thông tiền tệ thì cấm (mà xin phép nói thắng là không khi nào cấm được). Chúng ta nên can thiệp bằng chính sách vĩ mô, không nên dùng biện pháp hành chính bó buộc theo kiểu "xỏ mũi dắt trâu".
*(Nguyễn Văn Trường)*
Càng thắt nhà đất càng tăng giá
Càng thắt nhà đất càng tăng giá. Đấu giá đất càng đẩy giá cao lên. Những ai đã làm đầu tư đều thấy rằng một mặt nhà nước dùng mọi biện pháp để làm giảm giá nhà đất nhưng một mặt lại đề ra một số chính sách trái ngoe để nhà đất càng tăng mạnh. Ví dụ: Đấu giá đất; Liên ngành xác định thu tiền sử dụng đất sát giá thị trường v.v... Có trực tiếp làm mới biết!!!
*( Lê Quốc Trung )*
Vẫn không triệt để
Nếu làm như vậy có vấn đề tồn tại:
- Một là người ta vẫn chuyển 1 phần qua tài khỏan, một phần ngầm theo tiền mặt.
- Hai là Nhà nước giả tỏa thì tốt, nhưng "ai xin và ai cho " việc xây dựng hạ tầng, liệu chúng ta có kiểm soát được xin cho khi đấu thầu dự án?
*( Nguyễn Tân Vương )*
Ủng hộ đề xuất này của Bộ
Tôi nghĩ chúng ta nên ủng hộ chủ trương này của Bộ để sớm thực hiện trong thực tế đời sống nhằm kiềm hãm tình hình lạm phát cao như hiện nay. Sẽ không khó nếu thủ tục sang tên, chuyển nhượng nhà đất yêu cầu phải có chứng từ thanh toán qua ngân hàng khi đó công chứng viên hoặc phòng Tài nguyên môi trường mới chịu tiến hành thủ tục sang tên. Mỗi người một tay sẽ góp phần thực hiện kiềm chế lạm phát với chính phủ.
Trân trọng Tiến Nguyễn
Lạ kỳ
Không mua nhà bằng tiền mặc, vậy mua nhà bằng giấy hả. Lúc đó thì ai hưởng lợi đây?
*(thanh thảo)*
Phải chấp nhận đóng băng để làm lành mạnh thị trường
Nhà nước cần phải can thiệp mạnh, thậm chí chủ động làm nó đóng băng "một thời gian" để loại bỏ những nhà đầu cơ nhỏ lẻ góp phần làm rối thị trường. Tôi cho rằng quan trọng là sau đó nhà nước phải nắm tóc được những đại gia còn đủ sức trụ lại để từ đó điều tiết thị trường. Nhưng phải cẩn thận chứ không khéo là làm công quả cho "nhóm lợi ích"
*( Tèo )*
Lâu lâu mới thấy một kiến nghị tốt của Bộ Xây dựng
Rất mong kiến nghị này được đưa vào cuộc sống.
*( Hoàng )*
Nhà xây chất lượng thấp
Con tôi mua nhà xây thô tại khu một khu đô thị ở Hà Đông, nhà trên tầng 3 &4 chất lượng rất thấp. Nhiều bức phải dỡ đi xây lại. Nay BXD yêu cầu xóa bỏ hình thức xây thô rồi bán lại sẽ không ít ngôi nhà mà người ở sẽ khốn khổ vì chất lượng thấp của nhà. Hiện nay tại HN còn nhiều ngôi nhà xây từ trước năm 1954, thầu khoán ít học, thậm chí còn có người mù chữ nhưng lương tâm nhà nghề của họ thì rất cao. Còn nay, lực lượng XD văn hóa cao nhưng hình như họ không tôn trọng nghề nghiệp của mình.
*( Vũ Ngọc Thước )*
Cần làm ngay
Đây là những việc cần làm ngay cho dân nhờ, nhà nước được hưởng lợi... từ trước tới nay chỉ có một bộ phận nhỏ được hưởng lợi từ các dự án BĐS còn lại nhà nước và người dân bị thu hồi đất bị thiệt hại. Hoan hô Bộ Xây dựng.
*(Nguyen Thanh Lam)*
Ủnh hộ
Một cách làm hay vậy sao bây giờ mới áp dụng nhỉ? Nếu được áp dụng Nhà nước quản lý được các giao dịch BĐS, thu được nhiều thuế TNCN, hạn chế được đầu cơ nhà đất, quản lý được tài nguyên đất... Và chắc chắn thông tin về BĐS sẽ dần minh bạch hơn, giá cả sẽ về đúng giá trị thực của nó. Hoan hô chính sách hay!
(Lê Thanh)


markdown:
*Thứ hai, 23/04/2018 | 04:05 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *25* oC **Hôm nay**
25
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 24
oC đến 34 oC
Bình minh: 05:34
Hoàng hôn: 18:15
##### Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 135°Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
8 Km
Độ ẩm:
97%
Áp suất:
997.5 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 27
oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
26
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1007 mb
**Hôm nay**
24
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:30
Hoàng hôn: 18:12
##### Hướng gió:
Nam Đông Nam
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 160°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1006 mb
**Hôm nay**
26
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 26
oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Nam Tây Nam
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 210°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1007 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 18
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:29
Hoàng hôn: 18:01
##### Hướng gió:
Nam Tây Nam
Tốc độ: 6 Km/h
Hướng gió: 200°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
23
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
83%
Áp suất:
1007 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 23
oC đến 37 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
N/A Km
Độ ẩm:
100%
Áp suất:
1006 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
26
oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1008 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |8/03 (âm lịch)
Ngày: ất dậu, Hắc Đạo
Tốt cho các việc tạo tác, sửa giếng, thu người làm.
Tuổi xung: Kỷ Mão, Đinh Mão, Tân Mùi, Tân Sửu


markdown:
*Thứ hai, 23/04/2018 | 04:02 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *25* oC **Hôm nay**
25
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 24
oC đến 34 oC
Bình minh: 05:34
Hoàng hôn: 18:15
##### Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 135°Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
8 Km
Độ ẩm:
97%
Áp suất:
997.5 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 27
oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 10 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
26
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1007 mb
**Hôm nay**
24
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:30
Hoàng hôn: 18:12
##### Hướng gió:
Nam Đông Nam
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 160°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1006 mb
**Hôm nay**
26
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 26
oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Nam Tây Nam
Tốc độ: 8 Km/h
Hướng gió: 210°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
94%
Áp suất:
1007 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 18
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:29
Hoàng hôn: 18:01
##### Hướng gió:
Nam Tây Nam
Tốc độ: 6 Km/h
Hướng gió: 200°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
23
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
83%
Áp suất:
1007 mb
**Hôm nay**
25
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 23
oC đến 37 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Gió thay đổi!
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
N/A Km
Độ ẩm:
100%
Áp suất:
1006 mb
**Hôm nay**
27
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 24
oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Tốc độ: 11 Km/h
Hướng gió: 0°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
26
oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1008 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |8/03 (âm lịch)
Ngày: ất dậu, Hắc Đạo
Tốt cho các việc tạo tác, sửa giếng, thu người làm.
Tuổi xung: Kỷ Mão, Đinh Mão, Tân Mùi, Tân Sửu


text:
Giải toán 7 Bài 9: Tính chất ba đường cao của tam giác
Bài 9: Tính chất ba đường cao của tam giác - Luyện tập (trang 83)
Để học tốt Toán 7, phần này giúp bạn giải các bài tập Toán 7 trong sách giáo khoa được biên soạn đầy đủ theo thứ tự các bài học và bài tập trong SGK Toán 7 tập 2. Bạn nhấp chuột vào từng bài để tham khảo lời giải chi tiết.
Bài 58 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2): Hãy giải thích tại sao trực tâm của tam giác vuông trùng với đỉnh góc vuông và trực tâm ...
Bài 59 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2): Cho hình 57. a) Chứng minh NS ⊥ LM. ...
Bài 60 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2): Trên đường thẳng d, lấy ba điểm phân biệt I, J, K (J ở giữa I và K). ...
Bài 61 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2): Cho tam giác ABC không vuông. Gọi H là trực tâm của nó. ...
Bài 62 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2): Chứng minh rằng một tam giác có hai đường cao (xuất phát từ các đỉnh ...
Các bài giải Toán 7 Tập 2 phần Hình Học Chương 3 khác:
- Mục lục Giải Toán 7 full
- Mục lục Chương III: Quan Hệ Giữa Các Yếu Tố Trong Tam Giác. Các Đường Thẳng Đồng Quy Của Tam Giác
- Bài 8: Tính chất ba đường trung trực của tam giác - Luyện tập (trang 80)
- Bài 9: Tính chất ba đường cao của tam giác - Luyện tập (trang 83)
- Ôn tập chương 3 (Câu hỏi ôn tập - Bài tập)
- Bài tập Ôn cuối năm (Phần Đại số - Phần Hình học)
Mục lục Giải Toán 7 Tập 2 theo chương:
- Chương 3: Thống Kê
- Chương 4: Biểu Thức Đại Số
- Chương 3: Quan Hệ Giữa Các Yếu Tố Trong Tam Giác. Các Đường Thẳng Đồng Quy Của Tam Giác
Videos giải Toán 7 của thầy Trần Linh https://www.facebook.com/linh.vietjack
- Videos bài giải Toán 7 Đại Số
- Videos bài giải Toán 7 Hình Học
Loạt bài Giải bài tập Toán lớp 7 | Để học tốt Toán 7 của chúng tôi được biên soạn bám sát theo chương trình Sách giáo khoa Toán 7 (Tập 1 & Tập 2) và một phần dựa trên quyển sách Giải bài tập Toán 7 và Để học tốt Toán lớp 7.
Nếu thấy hay, hãy động viên và chia sẻ nhé! Các bình luận không phù hợp với nội quy bình luận trang web sẽ bị cấm bình luận vĩnh viễn.
Các loạt bài khác:
- Và còn rất nhiều loạt bài học khác....

markdown:
# Giải toán 7 Bài 9: Tính chất ba đường cao của tam giác
**Bài 9: Tính chất ba đường cao của tam giác - Luyện tập (trang 83)**
Để học tốt Toán 7, phần này giúp bạn giải các bài tập Toán 7 trong sách giáo khoa được biên soạn đầy đủ theo thứ tự các bài học và bài tập trong SGK Toán 7 tập 2. Bạn nhấp chuột vào từng bài để tham khảo lời giải chi tiết.
**Bài 58 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2)**: Hãy giải thích tại sao trực tâm của tam giác vuông trùng với đỉnh góc vuông và trực tâm ... **Bài 59 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2)**: Cho hình 57. a) Chứng minh NS ⊥ LM. ... **Bài 60 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2)**: Trên đường thẳng d, lấy ba điểm phân biệt I, J, K (J ở giữa I và K). ... **Bài 61 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2)**: Cho tam giác ABC không vuông. Gọi H là trực tâm của nó. ... **Bài 62 (trang 83 SGK Toán 7 tập 2)**: Chứng minh rằng một tam giác có hai đường cao (xuất phát từ các đỉnh ... **Các bài giải Toán 7 Tập 2 phần Hình Học Chương 3 khác:** **Mục lục Giải Toán 7 full** **Mục lục Chương III: Quan Hệ Giữa Các Yếu Tố Trong Tam Giác. Các Đường Thẳng Đồng Quy Của Tam Giác** **Bài 8: Tính chất ba đường trung trực của tam giác - Luyện tập (trang 80)** **Bài 9: Tính chất ba đường cao của tam giác - Luyện tập (trang 83)** **Ôn tập chương 3 (Câu hỏi ôn tập - Bài tập)** **Bài tập Ôn cuối năm (Phần Đại số - Phần Hình học)**
Mục lục Giải Toán 7 Tập 2 theo chương:
**Chương 3: Thống Kê** **Chương 4: Biểu Thức Đại Số** **Chương 3: Quan Hệ Giữa Các Yếu Tố Trong Tam Giác. Các Đường Thẳng Đồng Quy Của Tam Giác**
Videos giải Toán 7 của thầy
**Trần Linh** [
https://www.facebook.com/linh.vietjack
](https://www.facebook.com/linh.vietjack)
-
**Videos bài giải Toán 7 Đại Số**
-
**Videos bài giải Toán 7 Hình Học** ![ ](../images/mxh.png)
Loạt bài
**Giải bài tập Toán lớp 7 | Để học tốt Toán 7** của chúng tôi được biên soạn bám sát theo chương trình Sách giáo khoa Toán 7 (Tập 1 & Tập 2) và một phần dựa trên quyển sách **Giải bài tập Toán 7** và **Để học tốt Toán lớp 7**.
Nếu thấy hay, hãy động viên và chia sẻ nhé! Các bình luận không phù hợp với
** sẽ bị cấm bình luận vĩnh viễn. nội quy bình luận trang web** **Các loạt bài khác:**
- Và còn rất nhiều loạt bài học khác....