text:
Lý do mà bạn nên chọn Đài Trung là điểm đến khi đi xuất khẩu lao động Đài
Đài Trung là khu vực đông dân thứ 3 tại Đài Loan. Trong đó có đến 20% là lao động nước ngoài và nhiều nhất vẫn là Việt Nam chúng ta. Vậy tại sao Đài Trung lại là địa điểm được nhiều lao động Việt Nam chúng ta lựa chọn để đi...
Lý do mà bạn nên chọn Đài Trung là điểm đến khi đi xuất khẩu lao động Đài
Đài Trung là khu vực đông dân thứ 3 tại Đài Loan. Trong đó có đến 20% là lao động nước ngoài và nhiều nhất vẫn là Việt Nam chúng ta. Vậy tại sao Đài Trung lại là địa điểm được nhiều lao động Việt Nam chúng ta lựa chọn để đi...Xem thêm

markdown:
[Lý do mà bạn nên chọn Đài Trung là điểm đến khi đi xuất khẩu lao động Đài](http://xuatkhaulaodongdailoan.net/ly-do-ma-ban-nen-chon-dai-trung-la-diem-den-khi-di-xuat-khau-lao-dong-dai.html)
Đài Trung là khu vực đông dân thứ 3 tại Đài Loan. Trong đó có đến 20% là lao động nước ngoài và nhiều nhất vẫn là Việt Nam chúng ta. Vậy tại sao Đài Trung lại là địa điểm được nhiều lao động Việt Nam chúng ta lựa chọn để đi...
[Lý do mà bạn nên chọn Đài Trung là điểm đến khi đi xuất khẩu lao động Đài](http://xuatkhaulaodongdailoan.net/ly-do-ma-ban-nen-chon-dai-trung-la-diem-den-khi-di-xuat-khau-lao-dong-dai.html)
Đài Trung là khu vực đông dân thứ 3 tại Đài Loan. Trong đó có đến 20% là lao động nước ngoài và nhiều nhất vẫn là Việt Nam chúng ta. Vậy tại sao Đài Trung lại là địa điểm được nhiều lao động Việt Nam chúng ta lựa chọn để đi...
[Xem thêm](http://xuatkhaulaodongdailoan.net/ly-do-ma-ban-nen-chon-dai-trung-la-diem-den-khi-di-xuat-khau-lao-dong-dai.html)


text:
HYUNDAI I10 2009 1.1AT. Xe Nhập. Option : Túi khí, ESP, ghế nỉ, gương kính điện, mâm đúc vỏ mới, gầm êm máy chất, đkiểm dài,... Hỗ Trợ Vay Ngân Hàng 70% Giá Trị Nhanh Gọn. Sàn Xe Việt - Sàn Mua Bán Ôtô Việt Nam ...
Hộp số: Số tự động
Xuất xứ: Nhập khẩu
Nhiên liệu: Xăng
Đã sử dụng: 62.000 km
Giá xe: 249 triệu
Quận/Huyện: Thành phố Đà Lạt, Lâm Đồng

markdown:
HYUNDAI I10 2009 1.1AT. Xe Nhập. Option : Túi khí, ESP, ghế nỉ, gương kính điện, mâm đúc vỏ mới, gầm êm máy chất, đkiểm dài,... Hỗ Trợ Vay Ngân Hàng 70% Giá Trị Nhanh Gọn. Sàn Xe Việt - Sàn Mua Bán Ôtô Việt Nam ...
Hộp số:
[Số tự động](/ban-oto-cu/hyundai/i10?hopso=so-tu-dong)
Xuất xứ: Nhập khẩu
Nhiên liệu:
[Xăng](/ban-oto-cu/hyundai/i10?nl=may-xang)
Đã sử dụng: 62.000 km
Giá xe: 249 triệu
Quận/Huyện:

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


text:
Cây sử quân tử Sử quân tử là cây dây leo có hoa đẹp và thơm, thường được trồng để trang trí ban công, cổng nhà, giàn hoa trong vườn. Ngày nay, cây Sử quân tử được trồng rất phổ biến vì cây dễ trồng, phát triển rất nhanh, tạo được không gian xanh trong.
Cây Thiên Lý Tên thường gọi: Cây Thiên Lý, tên gọi khác: Dạ Lý Hương, Dạ Lài Hương Tên khoa học: Telosma cordata Họ thực vật: Asclepiadaceae (họ bông tai) Cây Thiên Lý thường được biết đến qua những món ăn thơm ngon và bổ dưỡng từ hoa của nó, nhưng hiện nay nó còn được biết.
Là một nơi lý tưởng để mua tất cả các loại cây xanh văn phòng, phong thuỷ, cây công trình.
Cam kết chất lượng
Chính sách bảo mật
Hướng dẫn đặt hàng
Giao hàng và nhận hàng
Địa chỉ
Lê Trọng Tấn, Q. Bình Tân, TP. Hồ Chí Minh
Tên của bạn (bắt buộc)
Số điện thoại của bạn (bắt buộc)
Zalo của bạn
Tin nhắn của bạn (bắt buộc)

markdown:
[](https://caycanhviet.vn/san-pham/cay-su-quan-tu/)
### Cây sử quân tử
Cây sử quân tử Sử quân tử là cây dây leo có hoa đẹp và thơm, thường được trồng để trang trí ban công, cổng nhà, giàn hoa trong vườn. Ngày nay, cây Sử quân tử được trồng rất phổ biến vì cây dễ trồng, phát triển rất nhanh, tạo được không gian xanh trong.
Chia sẻ
còn hàng
[Đọc tiếp](https://caycanhviet.vn/san-pham/cay-su-quan-tu/) [](https://caycanhviet.vn/san-pham/cay-thien-ly/)
### CÂY THIÊN LÝ
Cây Thiên Lý Tên thường gọi: Cây Thiên Lý, tên gọi khác: Dạ Lý Hương, Dạ Lài Hương Tên khoa học: Telosma cordata Họ thực vật: Asclepiadaceae (họ bông tai) Cây Thiên Lý thường được biết đến qua những món ăn thơm ngon và bổ dưỡng từ hoa của nó, nhưng hiện nay nó còn được biết.
Chia sẻ
- 7Shares
còn hàng
[Đọc tiếp](https://caycanhviet.vn/san-pham/cay-thien-ly/)

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Rèm cửa được sử dụng để lắp đặt cho nhiều không gian, nhất là chung cư. Nếu bạn cũng đang có ý định lắp đặt rèm cửa cho nhà chung cư của mình thì có thể tham khảo những mẫu rèm cửa sổ chung cư sang trọng dưới đây.
1. Rèm cho cửa sổ lớn
Với khung cửa sổ rộng các bạn nên chọn rèm hai lớp. Lớp bên ngoài sẽ là kiểu rèm xếp lớp có thể kéo lên, xuống linh họat, lớp trong là rèm vải. Đây là vị trí có nhiều ánh sáng, nếu không có rèm cửa thì căn phòng sẽ trở nên quá chói và làm ảnh hưởng đến các hoạt động của mọi người trong căn nhà như khi nghỉ ngơi không được thoải mái do có ánh nắng hắt vào. Với bộ rèm này, căn phòng vừa được che nắng cản sáng lại vừa sang trọng.
2. Rèm phòng khách
Đây là một khung cửa rất rộng và loại rèm được sử dụng đó là rèm vải hai lớp. Lớp bên ngoài là lớp vải voan mỏng nhẹ, lớp bên trong là lớp vải dày. Lớp bên ngoài màu trắng, lớp bên trong là màu nâu phù hợp với màu của sofa.
3. Rèm cho cửa sổ nhỏ
Với loại cửa sổ nhỏ chỉ có một cánh thế này thì loại rèm vải trơn, một màu không họa tiết là phù hợp nhất. Với chiều dài của rèm chạm đất như làm cho ô cửa sổ cao hơn, không gian phòng sẽ trở nên rộng hơn.
4. Rèm phòng làm việc
Đây là mẫu rèm được lắp đặt cho ô cửa sổ của phòng làm việc. Mẫu rèm này sẽ giúp làm toát lên vẻ sang trọng cho căn phòng giúp cho người trong phòng làm việc tập trung hơn, có sức sáng tạo hơn trong công việc.
5. Rèm cửa sổ màu đen
Mẫu rèm này rất phù hợp với những người làm kinh doanh bởi nó giúp thể hiện quyền lực của bản thân. Với màu đen đầy huyền bí, cá tính mạnh mẽ, nhìn vào căn phòng người ta cảm nhận được chủ nhân của căn nhà là người như thế nào.
Trên đây là những mẫu rèm cửa được nhiều gia chủ sử dụng cho căn phòng chung cư. Nếu bạn còn muốn tham khảo thêm về các mẫu rèm khác nữa thì hãy liên hệ ngay với Golden Silk nhé!
- 3 tiêu chí chọn rèm vải khách sạn cho phòng…
- 4 điều cần biết trước khi mua rèm vải khách…
- Tiêu chí chọn rèm vải khách sạn gần biển
- Tăng tiện nghi đệm cao cấp 5 sao
- Rèm vải khách sạn theo phong cách cổ điển –…
- Kinh nghiệm lựa chọn rèm vải khách sạn cần biết
- Cách nhận biết các loại vải khách sạn khác nhau
- Vải may chăn ga khách sạn 100% Cotton mềm mại,…

markdown:
**Rèm cửa được sử dụng để lắp đặt cho nhiều không gian, nhất là chung cư. Nếu bạn cũng đang có ý định lắp đặt rèm cửa cho nhà chung cư của mình thì có thể tham khảo những mẫu rèm cửa sổ chung cư sang trọng dưới đây.**
## 1. Rèm cho cửa sổ lớn
Với khung cửa sổ rộng các bạn nên chọn rèm hai lớp. Lớp bên ngoài sẽ là kiểu rèm xếp lớp có thể kéo lên, xuống linh họat, lớp trong là rèm vải. Đây là vị trí có nhiều ánh sáng, nếu không có rèm cửa thì căn phòng sẽ trở nên quá chói và làm ảnh hưởng đến các hoạt động của mọi người trong căn nhà như khi nghỉ ngơi không được thoải mái do có ánh nắng hắt vào. Với bộ rèm này, căn phòng vừa được che nắng cản sáng lại vừa sang trọng.
## 2. Rèm phòng khách
Đây là một khung cửa rất rộng và loại rèm được sử dụng đó là rèm vải hai lớp. Lớp bên ngoài là lớp vải voan mỏng nhẹ, lớp bên trong là lớp vải dày. Lớp bên ngoài màu trắng, lớp bên trong là màu nâu phù hợp với màu của sofa.
## 3. Rèm cho cửa sổ nhỏ
Với loại cửa sổ nhỏ chỉ có một cánh thế này thì loại rèm vải trơn, một màu không họa tiết là phù hợp nhất. Với chiều dài của rèm chạm đất như làm cho ô cửa sổ cao hơn, không gian phòng sẽ trở nên rộng hơn.
## 4. Rèm phòng làm việc
Đây là mẫu rèm được lắp đặt cho ô cửa sổ của phòng làm việc. Mẫu rèm này sẽ giúp làm toát lên vẻ sang trọng cho căn phòng giúp cho người trong phòng làm việc tập trung hơn, có sức sáng tạo hơn trong công việc.
## 5. Rèm cửa sổ màu đen
Mẫu rèm này rất phù hợp với những người làm kinh doanh bởi nó giúp thể hiện quyền lực của bản thân. Với màu đen đầy huyền bí, cá tính mạnh mẽ, nhìn vào căn phòng người ta cảm nhận được chủ nhân của căn nhà là người như thế nào.
Trên đây là những mẫu rèm cửa được nhiều gia chủ sử dụng cho căn phòng chung cư. Nếu bạn còn muốn tham khảo thêm về các mẫu rèm khác nữa thì hãy liên hệ ngay với Golden Silk nhé!
|
|
[3 tiêu chí chọn rèm vải khách sạn cho phòng…](https://changagoikhachsan.vn/3-tieu-chi-chon-rem-vai-khach-san-cho-phong-tam/) [4 điều cần biết trước khi mua rèm vải khách…](https://changagoikhachsan.vn/4-dieu-can-biet-truoc-khi-mua-rem-vai-khach-san/) [Tiêu chí chọn rèm vải khách sạn gần biển](https://changagoikhachsan.vn/tieu-chi-chon-rem-vai-khach-san-gan-bien/) [Tăng tiện nghi đệm cao cấp 5 sao](https://changagoikhachsan.vn/tang-tien-nghi-dem-cao-cap/) [Rèm vải khách sạn theo phong cách cổ điển –…](https://changagoikhachsan.vn/rem-vai-khach-san-theo-phong-cach-co-dien-xu-huong-2017/) [Kinh nghiệm lựa chọn rèm vải khách sạn cần biết](https://changagoikhachsan.vn/kinh-nghiem-lua-chon-rem-vai-khach-san-can-biet/) [Cách nhận biết các loại vải khách sạn khác nhau](https://changagoikhachsan.vn/cach-nhan-biet-cac-loai-vai-khach-san-khac-nhau/) [Vải may chăn ga khách sạn 100% Cotton mềm mại,…](https://changagoikhachsan.vn/vai-may-chan-ga-khach-san-100-cotton-mem-mai-mat-diu/)

Cache-Control: public, max-age=2592000


text:
Với chuỗi thành tích vô cùng thất vọng trong thời gian qua của đội chủ, chắc chắn Walsall sẽ có một trận đấu đầy khó khăn trước vị khách Wigan Athletic, đội bóng được đánh giá là có lực lượng nhỉnh hơn. Sẽ không có gì bất ngờ khi đội khách sẽ rời sân với ba điểm trọn vẹn. Để hiểu hơn về trận đấu, hãy cùng chúng tôi soi kèo nhận định trận đấu Walsall vs Wigan Athletic, 2h45 ngày 22/3.
Soi kèo nhận định trận đấu Walsall vs Wigan Athletic
Nhận định tình hình hiện tại của Walsall
Walsall đang thể hiện một phong độ tệ hại trong thời gian gần đây. Họ thua tới 4/5 trận vừa quáng. Điều đáng nói là không chỉ hàng công mà cả hàng thủ của họ cũng chơi cực kém, trong 2 vòng đấu gần đây họ để cho đối thủ sút tung lưới tới 5 lần và không có nổi một bàn thắng nào.
Sân nhà cũng không mang lại lợi thế gì cho đội chủ nhà, bởi trong 2 trận gần đây nhất được chơi trên sân The Banks, đoàn quân của HLV Jonathan Whitney đều thua. Cái tên được hi vọng nhất bên phía Walsall là tiền đạo Erhun Oztumer, thế nhưng cầu thủ người Thổ Nhĩ Kỳ này vẫn đang đánh mất phong độ khi chưa biết tới cảm giác ghi bàn trong 9/10 trận đã qua.
Nhận định tình hình hiện tại của Wigan Athletic
Trận thua trước Southampton, đại diện của Ngoại hạng Anh đã khiến cho Wigan phải chia tay giải đấu FA Cup. Thế nhưng, điều này cũng không phải là quá tệ với đội khách. Bởi giờ đây, thầy trò Paul Cook sẽ dồn toàn lực để có được một suất thăng hạng trực tiếp khi giành 1 trong 2 vị trí đầu tiên.
Mục tiêu này của Wigan hoàn toàn có thể thực hiện, bởi hiện tại họ đang xếp thứ 3 trên bảng xếp hạng, cách đội đầu bảng 5 điểm thế nhưng Wigan lại chơi ít hơn 3 trận. Nếu thắng cả 3 trận này thì họ sẽ vươn lên vị trí đầu bảng. Vì thế, chướng ngại vật đầu tiên cần vượt qua của họ chính là Walsall.
So với đội chủ nhà, Wigan đang cho thấy sự ổn định với chuỗi 4 trận bất bại. Bên cạnh đó, thành tích trên sân khách của họ cũng khá ấn tượng. Con số thống kê chỉ ra rằng, trong 9 lần phải hành quân đi đánh xứ người tại League One, Wigan có tới 7 chiến thắng.
Lịch sử đối đầu cũng đang ủng hộ đội khách khi trong 4 lần đụng độ Walsall gần đây, Wigan có tới 3 trận thắng. Khác với sự xuống phong độ không phanh của Erhun Oztumer bên phía đội nhà, thì William Grigg của đội khách lại đang cho thấy khả năng sát thủ cả mình với 11 lần lập công tại mùa giải này.
Trên đây là nhận định của đăng ký cá độ về tình hình hiện tại của hai đội. Hi vọng bài viết có thể giúp ích được cho bạn. Chúc các bạn thành công!.

markdown:
Với chuỗi thành tích vô cùng thất vọng trong thời gian qua của đội chủ, chắc chắn Walsall sẽ có một trận đấu đầy khó khăn trước vị khách Wigan Athletic, đội bóng được đánh giá là có lực lượng nhỉnh hơn. Sẽ không có gì bất ngờ khi đội khách sẽ rời sân với ba điểm trọn vẹn. Để hiểu hơn về trận đấu, hãy cùng chúng tôi
[s oi kèo nhận định trận đấu Walsall vs Wigan Athletic, 2h45 ngày 22/3.](https://dangkycado.net/soi-keo-nhan-dinh-tran-dau-walsall-vs-wigan-athletic-2h45-ngay-22-3.html)
## Soi kèo nhận định trận đấu Walsall vs Wigan Athletic
### Nhận định tình hình hiện tại của Walsall
Walsall đang thể hiện một phong độ tệ hại trong thời gian gần đây. Họ thua tới 4/5 trận vừa quáng. Điều đáng nói là không chỉ hàng công mà cả hàng thủ của họ cũng chơi cực kém, trong 2 vòng đấu gần đây họ để cho đối thủ sút tung lưới tới 5 lần và không có nổi một bàn thắng nào.
Sân nhà cũng không mang lại lợi thế gì cho đội chủ nhà, bởi trong 2 trận gần đây nhất được chơi trên sân The Banks, đoàn quân của HLV Jonathan Whitney đều thua. Cái tên được hi vọng nhất bên phía Walsall là tiền đạo Erhun Oztumer, thế nhưng cầu thủ người Thổ Nhĩ Kỳ này vẫn đang đánh mất phong độ khi chưa biết tới cảm giác ghi bàn trong 9/10 trận đã qua.
### Nhận định tình hình hiện tại của Wigan Athletic
Trận thua trước Southampton, đại diện của Ngoại hạng Anh đã khiến cho Wigan phải chia tay giải đấu FA Cup. Thế nhưng, điều này cũng không phải là quá tệ với đội khách. Bởi giờ đây, thầy trò Paul Cook sẽ dồn toàn lực để có được một suất thăng hạng trực tiếp khi giành 1 trong 2 vị trí đầu tiên.
Mục tiêu này của Wigan hoàn toàn có thể thực hiện, bởi hiện tại họ đang xếp thứ 3 trên bảng xếp hạng, cách đội đầu bảng 5 điểm thế nhưng Wigan lại chơi ít hơn 3 trận. Nếu thắng cả 3 trận này thì họ sẽ vươn lên vị trí đầu bảng. Vì thế, chướng ngại vật đầu tiên cần vượt qua của họ chính là Walsall.
So với đội chủ nhà, Wigan đang cho thấy sự ổn định với chuỗi 4 trận bất bại. Bên cạnh đó, thành tích trên sân khách của họ cũng khá ấn tượng. Con số thống kê chỉ ra rằng, trong 9 lần phải hành quân đi đánh xứ người tại League One, Wigan có tới 7 chiến thắng.
Lịch sử đối đầu cũng đang ủng hộ đội khách khi trong 4 lần đụng độ Walsall gần đây, Wigan có tới 3 trận thắng. Khác với sự xuống phong độ không phanh của Erhun Oztumer bên phía đội nhà, thì William Grigg của đội khách lại đang cho thấy khả năng sát thủ cả mình với 11 lần lập công tại mùa giải này.
Trên đây là nhận định của
[ về tình hình hiện tại của hai đội. Hi vọng bài viết có thể giúp ích được cho bạn. Chúc các bạn thành công!. đăng ký cá độ](https://dangkycado.net)

Server: cloudflare

X-Proxy-Cache: MISS

Set-Cookie: __cfduid=d71b3baef19ba999f007b2c253ce6d2721524393618; expires=Mon, 22-Apr-19 10:40:18 GMT; path=/; domain=.dangkycado.net; HttpOnly

Link: <https://dangkycado.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://dangkycado.net/?p=5894>; rel=shortlink


text:
Máy toàn đạc điện tử Topcon GTS 255N
Loại sản phẩm: Lượt xem: 816 Cập nhật: 28/03/2016
Mô tả đang được cập nhật..
Đăng ký báo giá
Chúng tôi sẽ liên hệ lại Quý khách sớm nhất, giá tốt nhất.
- Thương hiệu:
dodactruongson.com cam kết
- Hàng chính hãng
- Giao hàng miễn phí nội thành
- Tư vấn 24/7
- Thanh toán an toàn
- Bảo hành nhanh chóng
HOTLINE: 0947.329.229
Thông tin chi tiết sản phẩm máy toàn đạc điện tử Topcon GTS 255N
TÍNH NĂNG NỔI TRỘI
- Thời gian đo cạnh từ 0.4 giây đến 1.2 giây
- Tiêu chuẩn kín nước IPX66
- Độ chính xác đo góc: 3"
- Màn hình đồ hoạ sáng rõ
- Độ phóng đại ống kính 30X.
- Bộ nhớ trong 24.000 điểm
- Nhiều ứng dụng chuyên nghiệp:
+ Chương trình đo khảo sát. (Data collect).
+ Chương trình thu thập số liệu ( Layout).
· Chuyển điểm thiết kế ra thực địa. (Layout).
· Đo giao hội nghịch (Resection).
· Bắn tuyến ( Side shot).
+ Chương trình đo chiều cao không với tới ( REM).
+ Chương trình gián tiếp (MLM).
+Chương trình xác định độ cao trạm máy.
+Chương trình tính diện tích ( Area ).
+Chương trình đo tham chiếu trên một đường thẳng ( Point to line).
+ Chương trình thiết kế đường 2D ( Road ).
THÔNG SỐ KỸ THUẬT
Chiều dài: 150 mm
Đo khoảng cách ngắn nhất: 1,3 m
Trường nhìn: 1°30’ (26 m trên 1 km)
2.Bộ nhớ: 24.000 điểm
Lưới chữ thập: chiếu sáng
Hệ thống bù nghiêng: cân bằng 2 trục
3.Màn hình:
Số lượng: 02
Kiểu: tinh thể lỏng LCD
4.Đo góc:
Độ chính xác đo góc: 3"
Phương pháp: số đọc tuyệt đối
Hệ thống nhận diện: H: 2 mặt V: 1 mặt
Khả năng góc đọc nhỏ nhất: 1"/5"
Thời gian đo góc: > 0,3s
Đường kính bàn độ: 71 mm
5. Đo khoảng cách:
+ Tầm nhìn xa 20km:
Đo tới gương mini: 1.000m
Đo tới gương đơn: 3.000 m
Đo tới gương chùm 3: 4.000 m
Đo tới gương chùm 9: 5.000 m+ Tầm nhìn xa 40km
Đo tới gương đơn : 3.500 m
Đo tới gương chùm 3: 4.700 m
Đo tới gương chùm 9: 5.800 m
+ Đo tới gương giấy: 100 m
Độ chính xác đo cạnh: ± (2mm+2ppmxD)
6. Khả năng hiển thị cạnh nhỏ nhất:
Chế độ đo chính xác (Fine): 1mm /0,2mm
Chế độ đo thô(Coarse): 10mm/1 mm
Chế độ đo đuổi (Tracking): 10 mm/1mm
7. Thời gian đo cạnh:
Đo chính xác 1mm: 1,2s ( cả lưu bộ nhớ 4s)
Đo chính xác 0,2mm: 2,8s ( cả lưu bộ nhớ 5s)
Đo thô 10mm: 0,7s (cả lưu bộ nhớ 3s )
Đo nhanh: 0,4s (cả lưu bộ nhớ 3s)
8. Dọi tâm quang học:
Độ phóng đại: 3x
Điều chỉnh tiêu cự: 0,5m đến vô cực
Ảnh thuận
9. Nguồn pin :
Pin BT-52QA:Thời gian làm việc 10 h liên tục, thời gian chờ 45 h
Bộ sạc pin BC-27CR: Thời gian nạp pin: 1,8h
10.Thông số khác:
Trọng lượng máy và pin: 4,9kg
Biên độ làm việc của con lắc: ± 3’
Đơn vị hiệu chỉnh: 1"
Bọt thuỷ tròn: 10’/2mm
9. Môi trường hoạt động:
Biên độ làm việc: -20°C đến +50°C
Biên độ chịu đựng: -35° C đến +50° C
Tiêu chuẩn kín nước: IP66

markdown:
# Máy toàn đạc điện tử Topcon GTS 255N
Loại sản phẩm: Lượt xem: 816 Cập nhật: 28/03/2016
Mô tả đang được cập nhật..
Đăng ký báo giá
*Chúng tôi sẽ liên hệ lại Quý khách sớm nhất, giá tốt nhất.*
- Thương hiệu:
dodactruongson.com cam kết
- Hàng chính hãng
- Giao hàng miễn phí nội thành
- Tư vấn 24/7
- Thanh toán an toàn
- Bảo hành nhanh chóng
HOTLINE: 0947.329.229
**Thông tin chi tiết sản phẩm máy toàn đạc điện tử Topcon GTS 255N** **TÍNH NĂNG NỔI TRỘI**
- Thời gian đo cạnh từ 0.4 giây đến 1.2 giây
- Tiêu chuẩn kín nước IPX66
- Độ chính xác đo góc: 3"
- Màn hình đồ hoạ sáng rõ
- Độ phóng đại ống kính 30X.
- Bộ nhớ trong 24.000 điểm
- Nhiều ứng dụng chuyên nghiệp:
+ Chương trình đo khảo sát. (Data collect).
+ Chương trình thu thập số liệu ( Layout).
· Chuyển điểm thiết kế ra thực địa. (Layout).
· Đo giao hội nghịch (Resection).
· Bắn tuyến ( Side shot).
+ Chương trình đo chiều cao không với tới ( REM).
+ Chương trình gián tiếp (MLM).
+Chương trình xác định độ cao trạm máy.
+Chương trình tính diện tích ( Area ).
+Chương trình đo tham chiếu trên một đường thẳng ( Point to line).
+ Chương trình thiết kế đường 2D ( Road ).
**THÔNG SỐ KỸ THUẬT**
Chiều dài: 150 mm
Đo khoảng cách ngắn nhất: 1,3 m
Trường nhìn: 1°30’ (26 m trên 1 km)
2.Bộ nhớ: 24.000 điểm
Lưới chữ thập: chiếu sáng
Hệ thống bù nghiêng: cân bằng 2 trục
3.Màn hình:
Số lượng: 02
Kiểu: tinh thể lỏng LCD
4.Đo góc:
Độ chính xác đo góc: 3"
Phương pháp: số đọc tuyệt đối
Hệ thống nhận diện: H: 2 mặt V: 1 mặt
Khả năng góc đọc nhỏ nhất: 1"/5"
Thời gian đo góc: > 0,3s
Đường kính bàn độ: 71 mm
5. Đo khoảng cách:
+ Tầm nhìn xa 20km:
Đo tới gương mini: 1.000m
Đo tới gương đơn: 3.000 m
Đo tới gương chùm 3: 4.000 m
Đo tới gương chùm 9: 5.000 m+ Tầm nhìn xa 40km
Đo tới gương đơn : 3.500 m
Đo tới gương chùm 3: 4.700 m
Đo tới gương chùm 9: 5.800 m
+ Đo tới gương giấy: 100 m
Độ chính xác đo cạnh: ± (2mm+2ppmxD)
6. Khả năng hiển thị cạnh nhỏ nhất:
Chế độ đo chính xác (Fine): 1mm /0,2mm
Chế độ đo thô(Coarse): 10mm/1 mm
Chế độ đo đuổi (Tracking): 10 mm/1mm
7. Thời gian đo cạnh:
Đo chính xác 1mm: 1,2s ( cả lưu bộ nhớ 4s)
Đo chính xác 0,2mm: 2,8s ( cả lưu bộ nhớ 5s)
Đo thô 10mm: 0,7s (cả lưu bộ nhớ 3s )
Đo nhanh: 0,4s (cả lưu bộ nhớ 3s)
8. Dọi tâm quang học:
Độ phóng đại: 3x
Điều chỉnh tiêu cự: 0,5m đến vô cực
Ảnh thuận
9. Nguồn pin :
Pin BT-52QA:Thời gian làm việc 10 h liên tục, thời gian chờ 45 h
Bộ sạc pin BC-27CR: Thời gian nạp pin: 1,8h
10.Thông số khác:
Trọng lượng máy và pin: 4,9kg
Biên độ làm việc của con lắc: ± 3’
Đơn vị hiệu chỉnh: 1"
Bọt thuỷ tròn: 10’/2mm
9. Môi trường hoạt động:
Biên độ làm việc: -20°C đến +50°C
Biên độ chịu đựng: -35° C đến +50° C
Tiêu chuẩn kín nước: IP66

Pragma: no-cache

Content-Type: text/html


text:
DANH MỤC
Tin tức cập nhật
Những cây có hình thù quái dị
Tìm kiếm theo các tiêu chí: Những cây có hình thù quái dị. Có 0 kết quả.
- Những loài nấm có hình thù kỳ dị
- Thực vật đột biến quái dị ở Fukushima
- Quả dâu tây có hình thù kỳ dị
- Đổ xô xem heo mới đẻ có hình thù kỳ dị
- Những con thú có hình dáng quái dị nhất
- Củ khoai Vạc hơn 60kg có hình thù kỳ dị
- Tá hỏa vì cừu có hình thù giống người
-
- Những con vật có hình thù quái dị nhất
- Ngắm củ khoai nặng hơn 20kg có hình thù lạ mắt
- Củ cà rốt có hình thù người ngoài hành tinh
- Nóng trong ngày: Phát hiện núi vàng, rắn quái dị
- Những loại cây có hình thù kỳ lạ
- Những loài cá quái dị và nguy hiểm bậc nhất
- Những cây hình thù kinh dị
- Những tòa nhà hình thù kỳ lạ
-
- Những cây có hình thù quái dị
- Bánh ngọt có hình thù quái lạ
- Những đám mây hình thù kỳ lạ
- Sự thật về gốc cây có hình mặt người ở Kon Tum

markdown:
DANH MỤC
Tin tức cập nhật
# Những cây có hình thù quái dị
Tìm kiếm theo các tiêu chí:
**Những cây có hình thù quái dị**. Có
**0** kết quả.
-
[Những loài nấm có hình thù kỳ dị](//tin247.com/nhung_loai_nam_co_hinh_thu_ky_di-12-22564675.html)
-
[Thực vật đột biến quái dị ở Fukushima](//tin247.com/thuc_vat_dot_bien_quai_di_o_fukushima-1-22398670.html)
-
[Quả dâu tây có hình thù kỳ dị](//tin247.com/qua_dau_tay_co_hinh_thu_ky_di-2-22384456.html)
-
[Đổ xô xem heo mới đẻ có hình thù kỳ dị](//tin247.com/do_xo_xem_heo_mo_i_de_co_hinh_thu_ky_di-1-22037175.html)
-
[Những con thú có hình dáng quái dị nhất](//tin247.com/nhung_con_thu_co_hinh_dang_quai_di_nhat-13-22010963.html)
-
[Củ khoai Vạc hơn 60kg có hình thù kỳ dị](//tin247.com/cu_khoai_vac_hon_60kg_co_hinh_thu_ky_di-1-21920253.html)
-
[Tá hỏa vì cừu có hình thù giống người](//tin247.com/ta_hoa_vi_cuu_co_hinh_thu_giong_nguoi-13-21907875.html)
-
-
[Những con vật có hình thù quái dị nhất](//tin247.com/nhung_con_vat_co_hinh_thu_quai_di_nhat-13-21889113.html)
-
[Ngắm củ khoai nặng hơn 20kg có hình thù lạ mắt](//tin247.com/ngam_cu_khoai_nang_hon_20kg_co_hinh_thu_la_mat-1-21888415.html)
-
[Củ cà rốt có hình thù người ngoài hành tinh](//tin247.com/cu_ca_rot_co_hinh_thu_nguoi_ngoai_hanh_tinh-13-21822159.html)
-
[Nóng trong ngày: Phát hiện núi vàng, rắn quái dị](//tin247.com/nong_trong_ngay_phat_hien_nui_vang_ran_quai_di-1-21787282.html)
-
[Những loại cây có hình thù kỳ lạ](//tin247.com/nhung_loai_cay_co_hinh_thu_ky_la-13-21708756.html)
-
[Những loài cá quái dị và nguy hiểm bậc nhất](//tin247.com/nhung_loai_ca_quai_di_va_nguy_hiem_bac_nhat-12-21706544.html)
-
[Những cây hình thù kinh dị](//tin247.com/nhung_cay_hinh_thu_kinh_di-13-21645218.html)
-
[Những tòa nhà hình thù kỳ lạ](//tin247.com/nhung_toa_nha_hinh_thu_ky_la-13-21592877.html)
-
-
[Những cây có hình thù quái dị](//tin247.com/nhung_cay_co_hinh_thu_quai_di-13-21582557.html)
-
[Bánh ngọt có hình thù quái lạ](//tin247.com/banh_ngot_co_hinh_thu_quai_la-13-21562468.html)
-
[Những đám mây hình thù kỳ lạ](//tin247.com/nhung_dam_may_hinh_thu_ky_la-13-21512645.html)
-
[Sự thật về gốc cây có hình mặt người ở Kon Tum](//tin247.com/su_that_ve_goc_cay_co_hinh_mat_nguoi_o_kon_tum-1-21503149.html)


text:
DANH MỤC
Tin tức cập nhật
Tìm kiếm theo các tiêu chí: . Có 0 kết quả.
- Câu chuyện bóng đá: Lá rụng về cội, nhưng...
- Hà Nội lãng mạn như thơ với những xe hoa
- Hà Nội lãng mạn như thơ với những chiếc xe hoa
- Mai Thu Huyền trở lại phim trường
- Oái oăm chuyện trùng tên
- Tiếng hát mãi xanh: Hát cho mình vui, hát cho đời vui
- Tiếng hát mãi xanh: Hát cho mình vui, hát cho đời vui
-
- Như có Bác Hồ trong ngày vui đại thắng
- Thương nhớ sầu đâu
- Nhan sắc khuynh thành của Hoa khôi Sài Gòn một thời
- Cưa thế này, gái nào không đổ?
- Top 10 Tài năng Hoa hậu Việt Nam ganh đua
- 'Siêu đám cưới' của đại gia Việt chưa 'độc' và 'ngông'
- Ông Nguyễn Cao Kỳ sẽ được an táng tại VN
- Ông Nguyễn Cao Kì sẽ được an táng tại VN
-
- Chuyện tình "hoa khôi Sài Gòn" và ông Nguyễn Cao Kỳ
- Gần 20 năm dựng làng nghề ở ngoại thành Sài Gòn

markdown:
DANH MỤC
Tin tức cập nhật
Tìm kiếm theo các tiêu chí: . Có
**0** kết quả.
-
[Câu chuyện bóng đá: Lá rụng về cội, nhưng...](//tin247.com/cau_chuyen_bong_da_la_rung_ve_coi_nhung-5-22552156.html)
-
[Hà Nội lãng mạn như thơ với những xe hoa](//tin247.com/ha_noi_lang_man_nhu_tho_voi_nhung_xe_hoa-8-22473212.html)
-
[Hà Nội lãng mạn như thơ với những chiếc xe hoa](//tin247.com/ha_noi_lang_man_nhu_tho_voi_nhung_chiec_xe_hoa-18-22466139.html)
-
[Mai Thu Huyền trở lại phim trường](//tin247.com/mai_thu_huyen_tro_lai_phim_truong-71-22306997.html)
-
[Oái oăm chuyện trùng tên](//tin247.com/oai_oam_chuyen_trung_ten-71-22304936.html)
-
[Tiếng hát mãi xanh: Hát cho mình vui, hát cho đời vui](//tin247.com/tieng_hat_mai_xanh_hat_cho_minh_vui_hat_cho_doi_vui-71-22284269.html)
-
[Tiếng hát mãi xanh: Hát cho mình vui, hát cho đời vui](//tin247.com/tieng_hat_mai_xanh_hat_cho_minh_vui_hat_cho_doi_vui-8-22282284.html)
-
-
[Như có Bác Hồ trong ngày vui đại thắng](//tin247.com/nhu_co_bac_ho_trong_ngay_vui_dai_thang-31-22216237.html)
-
[Thương nhớ sầu đâu](//tin247.com/thuong_nho_sau_dau-73-22171886.html)
-
[Nhan sắc khuynh thành của Hoa khôi Sài Gòn một thời](//tin247.com/nhan_sac_khuynh_thanh_cua_hoa_khoi_sai_gon_mot_thoi-8-22101592.html)
-
[Cưa thế này, gái nào không đổ?](//tin247.com/cua_the_nay_gai_nao_khong_do-9-22010404.html)
-
[Top 10 Tài năng Hoa hậu Việt Nam ganh đua](//tin247.com/top_10_tai_nang_hoa_hau_viet_nam_ganh_dua-8-22008496.html)
-
['Siêu đám cưới' của đại gia Việt chưa 'độc' và 'ngông'](//tin247.com/sieu_dam_cuoi_cua_dai_gia_viet_chua_doc_va_ngong-3-21928856.html)
-
[Ông Nguyễn Cao Kỳ sẽ được an táng tại VN](//tin247.com/ong_nguyen_cao_ky_se_duoc_an_tang_tai_vn-1-21801428.html)
-
[Ông Nguyễn Cao Kì sẽ được an táng tại VN](//tin247.com/ong_nguyen_cao_ki_se_duoc_an_tang_tai_vn-1-21801348.html)
-
-
[Chuyện tình "hoa khôi Sài Gòn" và ông Nguyễn Cao Kỳ](//tin247.com/chuyen_tinh_hoa_khoi_sai_gon_va_ong_nguyen_cao_ky-1-21800674.html)
-
[Gần 20 năm dựng làng nghề ở ngoại thành Sài Gòn](//tin247.com/gan_20_nam_dung_lang_nghe_o_ngoai_thanh_sai_gon-1-21480101.html)


text:
SHOP BAO CAO SU ONLINE TẠI HÀ NỘI
Shop bao cao su online, shop chuyên bán các loại bao cao su online tại Hà Nội với hình dáng và kiểu cách khác nhau và thông tin về sản phẩm đầy đủ. Giúp bạn mua Bao Cao Su chất lượng cao nhất và tốt nhất. SHOP bán BAO CAO SU Nam là một loại bao mỏng, mềm và nhạy cảm làm bằng cao su nhân tạo, được đeo vào dương vật đã cương cứng khi giao hợp. BCS có lợi thế là rẻ, dễ sử dụng, ít tác dụng phụ và bên cạnh việc ngăn tinh trùng xâm nhập vào đường sinh dục nữ trong hành động giao hợp, còn góp phần ngăn chặn sự lây truyền các bệnh lây truyền qua đường tình dục. Bao cao su cao cấp hiện đại bây giờ còn được tẩm thêm hóa chất diệt tinh trùng, góp phần nâng cao khả năng ngừa thai.
Shop bán Bao cao su danh cho phụ nữ Là một loại bao được chế tạo bằng nhựa tổng hợp mềm mỏng, trong suốt. Trước khi có quan hệ tình dục, người phụ nữ đặt bao đó vào âm đạo của mình. Bên trong bao cao su nữ có một vòng nhỏ di động, giúp bạn gái dễ cho bao vào âm đạo. Vòng lớn hơn ở bên ngoài giữ không cho bao tuột cả vào trong âm đạo, đồng thời che phủ âm hộ và trùm kín dương vật đến tận gốc khi giao hợp. BCS cho phụ nữ có chất trơn rất ướt, thuận tiện cho sự di chuyển dương vật khi giao hợp, và cũng để có thể đặt vào âm đạo một cách dễ dàng. Khi mua bao cao su tại Hà Nội cần lưu ý: Bao cao su phải còn hạn sử dụng, còn nguyên gói, không quăn gói, bao mềm, màu không loang lổ.

markdown:
# SHOP BAO CAO SU ONLINE TẠI HÀ NỘI
**Shop bao cao su** online, shop chuyên bán các loại bao cao su online tại Hà Nội với hình dáng và kiểu cách khác nhau và thông tin về sản phẩm đầy đủ. Giúp bạn mua Bao Cao Su chất lượng cao nhất và tốt nhất. SHOP bán **BAO CAO SU** Nam là một loại bao mỏng, mềm và nhạy cảm làm bằng cao su nhân tạo, được đeo vào dương vật đã cương cứng khi giao hợp. BCS có lợi thế là rẻ, dễ sử dụng, ít tác dụng phụ và bên cạnh việc ngăn tinh trùng xâm nhập vào đường sinh dục nữ trong hành động giao hợp, còn góp phần ngăn chặn sự lây truyền các bệnh lây truyền qua đường tình dục. Bao cao su cao cấp hiện đại bây giờ còn được tẩm thêm hóa chất diệt tinh trùng, góp phần nâng cao khả năng ngừa thai.
Shop bán Bao cao su danh cho phụ nữ Là một loại bao được chế tạo bằng nhựa tổng hợp mềm mỏng, trong suốt. Trước khi có quan hệ tình dục, người phụ nữ đặt bao đó vào âm đạo của mình. Bên trong bao cao su nữ có một vòng nhỏ di động, giúp bạn gái dễ cho bao vào âm đạo. Vòng lớn hơn ở bên ngoài giữ không cho bao tuột cả vào trong âm đạo, đồng thời che phủ âm hộ và trùm kín dương vật đến tận gốc khi giao hợp. BCS cho phụ nữ có chất trơn rất ướt, thuận tiện cho sự di chuyển dương vật khi giao hợp, và cũng để có thể đặt vào âm đạo một cách dễ dàng. Khi mua bao cao su tại Hà Nội cần lưu ý: Bao cao su phải còn hạn sử dụng, còn nguyên gói, không quăn gói, bao mềm, màu không loang lổ.

Server: nginx

X-Page: homepage

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Mon, 07-May-2018 11:05:18 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: hit, server

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Cảm động chàng trai khuyết tật đi bộ 2.000 km từ Sài Gòn ra Hà Nội để đăng ký hiến tạng
Một thanh niên khuyết tật vừa đi bộ hơn 2.000 km, từ TP.HCM qua 23 tỉnh thành ra Hà Nội để đăng ký hiến tạng. Đó là anh Lê Ngọc Sang (25 tuổi), quê Thái Bình, bị khuyết tật hai tay và hở hàm ếch, đang mưu sinh bằng nghề bán vé số. Thiện Quy đã đi bộ suốt 282 ngày, vượt qua 23 tỉnh thành với quãng đường dài hơn 2.000 km Ngày 16.4, anh Sang đã đến Trung tâm Điều phối ghép tạng quốc gia tại Hà Nội đăng ký hiến tạng. Chàng trai 25 tuổi đã quy y cửa Phật, pháp danh Thiện Quy. Quê ở Thái Bình, Thiện Quy bị khuyết tật hai tay và hở hàm ếch, đã mổ vá hàm ếch hai lần nhưng lời nói vẫn rất khó diễn đạt. Gia đình chuyển vào Vũng Tàu lập nghiệp, riêng chàng trai sống ở TP.HCM từ năm 2012 và mưu sinh bằng nghề bán vé số. Cơ thể nhỏ bé, yếu ớt song Thiện Quy đã đi bộ suốt 282 ngày, vượt q

markdown:
![ Cảm động chàng trai khuyết tật đi bộ 2.000 km từ Sài Gòn ra Hà Nội để đăng ký hiến tạng](https://giadinh.net/wp-content/uploads/2018/04/ZGktYm8-622x365.jpg)
![ Cảm động chàng trai khuyết tật đi bộ 2.000 km từ Sài Gòn ra Hà Nội để đăng ký hiến tạng](https://giadinh.net/wp-content/uploads/2018/04/ZGktYm8-622x365.jpg)
[Cảm động chàng trai khuyết tật đi bộ 2.000 km từ Sài Gòn ra Hà Nội để đăng ký hiến tạng](https://giadinh.net/cam-dong-chang-trai-khuyet-tat-di-bo-2-000-km-tu-sai-gon-ra-ha-noi-de-dang-ky-hien-tang/)
Một thanh niên khuyết tật vừa đi bộ hơn 2.000 km, từ TP.HCM qua 23 tỉnh thành ra Hà Nội để đăng ký hiến tạng. Đó là anh Lê Ngọc Sang (25 tuổi), quê Thái Bình, bị khuyết tật hai tay và hở hàm ếch, đang mưu sinh bằng nghề bán vé số. Thiện Quy đã đi bộ suốt 282 ngày, vượt qua 23 tỉnh thành với quãng đường dài hơn 2.000 km Ngày 16.4, anh Sang đã đến Trung tâm Điều phối ghép tạng quốc gia tại Hà Nội đăng ký hiến tạng. Chàng trai 25 tuổi đã quy y cửa Phật, pháp danh Thiện Quy. Quê ở Thái Bình, Thiện Quy bị khuyết tật hai tay và hở hàm ếch, đã mổ vá hàm ếch hai lần nhưng lời nói vẫn rất khó diễn đạt. Gia đình chuyển vào Vũng Tàu lập nghiệp, riêng chàng trai sống ở TP.HCM từ năm 2012 và mưu sinh bằng nghề bán vé số. Cơ thể nhỏ bé, yếu ớt song Thiện Quy đã đi bộ suốt 282 ngày, vượt q

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Cookie


text:
Bài trên tạp chí Giáo dục Nghệ thuật.
---
Sáng tạo truyền thống qua biểu tượng Mẫu Liễu trong văn hóa Việt Nam
15/02/2017 3:23 CH. 37 lượt xem
Đinh Hồng Hải [*]
Liễu Hạnh Công Chúa (柳杏公主) hay Mẫu Liễu (母柳) là một biểu tượng quan trọng trong tín ngưỡng thờ mẫu ở Việt
có liên quan ít nhiều đến tín ngưỡng thờ mẫu Tam phủ và Tứ phủ. Ngày 1/12/2016, Tín ngưỡng thờ Tam phủ của người Việt đã được UNESCO vinh danh là di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại. Để hiểu rõ hơn về nguồn gốc và sự hình thành biểu tượng Mẫu Liễu ở Việt Nam, chúng ta cần phải bắt đầu từ việc nghiên cứu từ nguyên của từ đồng cốt ( Nam - 巫覡 - một dạng tín ngưỡng phù thủy) để tìm hiểu quá trình sáng tạo truyền thống qua góc nhìn của Eric Hobsbawm. Xa hơn, nghiên cứu này cũng sẽ đề cập đến "dịch vụ tâm linh" trong xã hội Việt Nam đương đại từ quan điểm của Mác về thị trường tôn giáo. wuxi
Liễu Hạnh Công Chúa (柳杏公主) hay Thánh Mẫu Liễu Hạnh/Mẫu Liễu (母柳) là một đối tượng nghiên cứu nhận được nhiều sự quan tâm trong thời gian gần đây với nhiều công trình chuyên khảo và bài nghiên cứu khoa học của các học giả uy tín ở Việt
cũng như thế giới. Điều này có căn nguyên từ sự bùng nổ thực hành tôn giáo và tín ngưỡng sau giai đoạn “mở cửa”và nhu cầu “tâm linh” tăng cao đột biến sau gần nửa thế kỷ bị cấm đoán ở Việt Nam. Có thể nói, sự bùng nổ thực hành tín ngưỡng thờ mẫu hiện nay không chỉ khiến cho biểu tượng Mẫu Liễu được thiêng hóa cao độ trong con mắt của các tín đồ mà còn gián tiếp tạo nên một cơn sốt gọi hồn, áp vong để “gặp gỡ” linh hồn người chết. Ngày 1/12/2016, UNESCO đã công nhận Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại. Một số cá nhân và nhóm xã hội đang mong muốn nhà nước công nhận loại hình tín ngưỡng này như một tôn giáo truyền thống của người Việt có tên gọi Đạo Mẫu. Nam
Mặc dù có rất nhiều nghiên cứu đã được xuất bản nhưng có rất ít tác giả đi sâu tìm hiểu các đặc tính biểu tượng của Mẫu Liễu qua nguồn gốc và bối cảnh ra đời của nhân vật này. Dường như các công trình nghiên cứu đương đại lại có nhiều đóng góp hơn trong việc tập hợp những mảnh vụn truyền thuyết của tín ngưỡng thờ mẫu thành một đại tự sự. Trong một nghiên cứu gần đây, các tác giả Chu Xuân Giao và Phan Lan Hương (CXG-PLH) khi đề cập đến các nghiên cứu về Mẫu Liễu thời hiện đại đã có những nhận định khiến giới học thuật hết sức bất ngờ khi cho rằng chính những nghiên cứu đó “đã tham gia, hoặc cố ý hoặc không, vào việc củng cố đại tự sự về Mẫu Liễu đã được tạo dựng từ trước thời cận hiện đại, bởi vậy, bản thân các nghiên cứu học thuật đã tựa như trở thành một nhánh của đại tự sự về Mẫu Liễu, mà nhánh này lại đang có uy lực không nhỏ trong việc góp phần định ra nếp nghĩ đương đại của tín đồ “Đạo Mẫu” (CXG-PLH 2008). Có thể nói, đại tự sự này chính là một trong những tiền đề để biểu tượng Mẫu Liễu tái định hình lại một tín ngưỡng quan trọng của người Việt có tên gọi Tín ngưỡng thờ mẫu và trở thành một hiện tượng tôn giáo có tên gọi Đạo Mẫu.
Để tìm hiểu nguồn gốc và bối cảnh ra đời của biểu tượng Mẫu Liễu, nghiên cứu này sẽ bắt đầu từ việc tìm hiểu từ nguyên của đồng cốt và quá trình biểu tượng hóa Mẫu Liễu bằng một hướng tiếp cận lý thuyết mới, đó là sáng tạo truyền thống (hay tạo dựng truyền thống - invented tradition) qua góc nhìn của Eric Hobsbawm bên cạnh góc nhìn đại tự sự mà CXG-PLH đã đề cập ở trên. Từ đó, soi chiếu lại quá trình hình thành và phát triển của biểu tượng Mẫu Liễu trong văn hóa Việt Nam và vai trò của tầng lớp trí thức trong xã hội đối với sự ra đời và phát triển của biểu tượng Mẫu Liễu. Xa hơn, nghiên cứu này cũng bước đầu giải mã một số “dịch vụ tâm linh” từ quan điểm của Marx về thị trường với các loại hàng hóa mang tính tôn giáo hay thị trường tôn giáo (religious commodification) đang diễn ra hết sức sôi động trong xã hội Việt Nam đương đại.
1. Đồng cốt và quá trình hình thành Mẫu Liễu trong văn hóa Việt
Nam
Đồng cốt là gì?
Để đi sâu tìm hiểu nguồn gốc cũng như bối cảnh ra đời của biểu tượng Mẫu Liễu thì chúng ta không thể không tìm hiểu về sự tồn tại và phát triển của hiện tượng đồng cốt trong văn hóa Việt
. Vậy đồng cốt là gì? Câu trả lời phổ biến hiện nay là một hiện tượng tôn giáo, tín ngưỡng đã và đang tồn tại trong xã hội Việt Nam cho đến nay. Tuy nhiên, xét dưới góc độ từ nguyên học và góc nhìn chức năng thì đồng và cốt tuy có liên quan chặt chẽ với nhau nhưng về bản chất lại rất khác nhau. Chính sự lẫn lộn giữa các chức năng này mà việc giải nghĩa thuật ngữ đồng cốt trong các từ điển ở Việt Nam luôn gây ra nhiều tranh luận, thậm chí là mâu thuẫn. Điểm qua một số bộ từ điển có uy tín ở Việt Nam có mục từ đồng cốt, chúng ta có thể thống kê được một số cách lý giải căn bản như sau: Nam
Theo A. de Rhodes thì “Đồng, cái đồng: Gương, kiếng. Gương. Cùng một nghĩa. Soi đồng: Nhìn vào gương để làm phù chú. Làm đồng làm cốt: Bà phù thủy nhìn vào gương để làm phù chú. Thầy đồng: Thầy phù thủy sử dụng gương, chiếu kính”. Còn Đào Duy Anh thì cho rằng: “Người đệ tử của thần tiên trong Đạo giáo tự xưng là đồng tử của thần tiên nên người ta thường gọi là ông đồng”. Huỳnh-Tịnh Paulus Của trong “Đại Nam quốc âm tự vị” (tr.323) giải nghĩa chữ đồng (童) ở đây là đứa trẻ và từ lên đồng là “Thần quỉ nhập vào người nào, bắt phải nóng nảy, nói thàm như đứa trẻ điên; lời người ấy nói ra, nhiều người tin là lời quỉ thần”. Những cách lý giải này được các học giả về sau như Nguyễn Văn Huyên, Ngô Đức Thịnh, Vũ Ngọc Khánh… sử dụng phổ biến trong các nghiên cứu về Đạo Mẫu nhưng chữ cốt trong đồng cốt lại hầu như bị các học giả bỏ qua. Trên thực tế, để tìm hiểu một cách cặn kẽ các thuật ngữ nói trên và chức năng của chúng, chúng ta cần phải đi từ gốc Hán tự.
Trong các bộ từ điển Hán-Việt/Việt-Hán ở Việt
hiện nay hầu như không tìm được mục từ đồng cốt mà chỉ có mục từ đồng. Nhưng khi tra các từ điển Hán-Anh/Anh-Hán thì dễ dàng tìm thấy các mục từ tương đương, chẳng hạn các từ wizard (thầy pháp, thầy phù thủy), shaman (pháp sư, thầy cúng), witch (phù thủy) đều có các kết quả dẫn đến hai từ vu (巫) và hích (觋). Tra nghĩa của từ vu và hích trong từ điển (chẳng hạn như Hán Việt từ điển trích dẫn) chúng ta có các kết quả như sau: Nam
巫 vu, phiên âm : wū, wú
1. (Danh từ) Đồng cốt, kẻ cúng quỷ thần cầu phúc cho người. Như: nữ vu 女巫 bà đồng cốt.
2. (Danh từ) Họ Vu.
1. (Danh từ) Đồng cốt, kẻ cúng quỷ thần cầu phúc cho người. Như: nữ vu 女巫 bà đồng cốt.
2. (Danh từ) Họ Vu.
Thuyết văn giải tự 說文解字: Năng trai túc sự thần minh giả, tại nam viết hích, tại nữ viết vu 能齋肅事神明者, 在男曰覡, 在女曰巫 Biết giữ mình trong sạch thờ cúng thần minh, đàn ông gọi là hích, đàn bà gọi là vu.
Như vậy, “vu hích” là cụm từ chỉ những người hành nghề cúng bái đã tồn tại từ lâu đời trong văn hóa Trung Hoa như “Thuyết văn giải tự” đã nêu. Vu hích (巫覡)có âm Hán là wu-xí, Hán-Việt là phù thủy.
Chữ đồng trong cách giải thích của A. de Rhodes (bà phù thủy nhìn vào gương để làm phù chú) xem ra hết sức khiên cưỡng cho dù đó là chiếc gương được làm bằng kim loại đồng. Cách giải thích của Đào Duy Anh (đồng tử của thần tiên) tuy đúng hướng nhưng cũng mới chỉ nêu được một khía cạnh của vấn đề. Để đi sâu hơn trong việc giải nghĩa thuật ngữ này, cần phải tìm hiểu thêm các mục từ cận nghĩa như 仙童/tiên đồng, 童乩/đồng kê. Kết quả là chữ đồng xuất phát từ âm Hán Việt được sử dụng trong đồng cốt có mục từ tương đương là đồng kê (âm Hán là tóngjī) được giải nghĩa là người trung gian kết nối với hồn người chết.
Mục từ cốt trong Hán Việt từ điển trích dẫn tuy có nhiều nghĩa khác nhau nhưng hai nghĩa gần nhất là “xương cốt, gân cốt” (骨 phiên âm:
gǔ, gū, gú) và “bà đồng cốt” (巫 phiên âm: wū, wú). Như vậy, cốt ở đây chính là bà đồng cốt hay đúng ra là bà cốt (trong ông đồng, bà cốt) vốn bắt nguồn từ Hán tự.
gǔ, gū, gú) và “bà đồng cốt” (巫 phiên âm: wū, wú). Như vậy, cốt ở đây chính là bà đồng cốt hay đúng ra là bà cốt (trong ông đồng, bà cốt) vốn bắt nguồn từ Hán tự.
Có thể thấy nếu chỉ hoàn toàn dựa vào âm tiếng Việt mà bỏ qua gốc Hán tự thì sẽ bỏ sót một phần quan trọng của ý nghĩa, thậm chí có thể nhầm lẫn do hiện tượng đồng âm khác nghĩa gây nên, chẳng hạn như: “cốt có nghĩa là Bà Cốt mà Tavernier giải thích là tên gọi người phù thủy ở Đàng Ngoài, biến âm Bà Cô tí (cô gái nhỏ) thành Bacoti, tức bà Cố. Cốt còn được giải nghĩa là thân xác, xương cốt của con đồng mà thần linh nhập vào”. Có thể thấy chữ cốt theo cách lý giải trên là ‘người phù thủy’ chỉ đúng một nửa (đúng ra phải là nữ phù thủy) còn Bà Cô tí, Bacoti hay bà Cố là những cách lý giải mang tính ngụy biện. Còn cốt là “thân xác, xương cốt của con đồng” thì hoàn toàn sai nếu đối chiếu với nghĩa Hán tự trong ngữ cảnh này.
Nói tóm lại, đồng cốt là một hiện tượng tôn giáo, tín ngưỡng có liên quan đến thuật phù thủy (wu xi, witchcraft). Người thực hiện các nghi lễ lên đồng (ông đồng, bà đồng/cốt) là những người trung gian kết nối với các linh hồn. Người hầu đồng đa số là những người trẻ tuổi. Người phụ nữ thực hiện các nghi lễ lên đồng được gọi là bà cốt. Thuật ngữ này bắt nguồn từ một âm Hán có nghĩa tương đương là cốt 巫 (vu trong âm Hán Việt và wū hay wú trong âm Hán). Tương tự, bà cốt trong tiếng Nhật gọi là vu bà -巫 婆 (chữ hiragana làふや, đọc là fuya). Thuật phù thủy trong văn hóa Trung Hoa cũng như Nhật Bản đều được gọi là vu thuật (巫術). Các nghiên cứu về hiện tượng đồng cốt hiện nay ở Việt
thường đề cập nhiều đến đồng như lên đồng, trình đồng,… mà ít đề cập đến cốt. Tuy nhiên, trên thực tế, vai trò của bà cốt mới thực sự quan trọng, chuyên mục dưới đây sẽ làm rõ hơn về vấn đề này. Nam
2. Vai trò của “bà cốt” và sự hình thành biểu tượng thánh mẫu ở Việt
Nam
Vì sao khi nói đến tín ngưỡng đồng cốt ở Việt
các tín đồ của Đạo Mẫu cũng như các nhà nghiên cứu thường gọi ông đồng, bà đồng mà ít khi gọi bà cốt? Có thể nói, đây là hiện tượng Việt hóa các yếu tố văn hóa Hán của người Việt, theo đó, bà cốt hay vu bà (巫 婆) trong các vu thuật (巫術) được giản hóa theo cách sử dụng của người Việt. Nếu làm một so sánh giữa hích (nam phù thủy) và vu (nữ phù thủy) với thực tế đang diễn ra trong xã hội Việt Nam thì sẽ thấy sự vượt trội của các yếu tố nữ trong tín ngưỡng đồng cốt mà tên gọi “tín ngưỡng thờ mẫu” hay “Đạo Mẫu” là minh chứng rõ nét nhất cho nhận định này. Đây chính là một hiện tượng mẫu hóa các yếu tố văn hóa phụ quyền Trung Hoa trong văn hóa Việt Nam . Nam
Rất có thể, những người hành nghề phù thủy, cúng bái (shamanists) trong văn hóa Việt trước khi chịu ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Hoa cũng giống như những thầy cúng, thầy mo, thầy mỡi,… trong văn hóa dân gian các tộc người ở Việt Nam hiện nay. Họ có thể là nam hoặc nữ (thông thường nam chiếm tỉ lệ cao hơn). Khi Đạo giáo Trung Hoa phát triển hưng thịnh ở Việt Nam (cùng với Nho giáo và Phật giáo) thì đa số các tín ngưỡng thờ thần bản địa, đặc biệt là các nữ thần ít có cơ hội phát triển mà thường bị lấn át, trấn áp hoặc bị đồng hóa. Sau khi Đạo giáo suy tàn (khoảng thế kỷ 16), các Đạo quán dần biến thành chùa và thần điện Đạo giáo với vô số các vị thần, thánh bị li tán. Hầu hết các vị thần, thánh trong thần điện của Đạo giáo như Tam Thanh, Quan Nguyên Sư, Ngọc Hoàng, Đế Thích,… được đưa vào các ngôi chùa hình thành nên một cấu trúc mới của Phật điện có cả các vị Phật, Bồ tát, thần và thánh. Các vị thánh của Đạo giáo khi nhập vào điện thờ Phật được sắp xếp ở các vị trí thấp hơn các chư Phật hay Bồ tát trong Phật điện. Một số vị thần, thánh khác của Đạo giáo được bản địa hóa thành các vị thần dân gian như Quan Công, Cửu Thiên Huyền Nữ,...
Trong giai đoạn nội chiến (Lê - Mạc, Trịnh - Nguyễn), do ít chịu sự quản lý của triều đình nên các loại hình tín ngưỡng dân gian bản địa có cơ hội phục hưng trong đó có tín ngưỡng thờ nữ thần. Sự phát triển của tín ngưỡng thờ nữ thần tạo nên các thiết chế thờ nữ thần ở nhiều vùng cư trú của người Việt cũng như ở nhiều tộc người khác. Đặc biệt, một số cơ sở thờ tự của tín ngưỡng thờ mẫu đã được nâng cấp lên thành các thần điện tương tự như Đạo giáo với tên gọi phủ như phủ Dầy/Dày/Giày, phủ Tây Hồ,... là nơi thờ thánh mẫu (danh xưng thánh trong danh từ thánh mẫu chính là cách gọi trong Đạo giáo). Có thể nói, đây là bối cảnh phù hợp nhất để biểu tượng thánh mẫu theo mô hình Đạo giáo hình thành và phát triển ở Việt Nam. Tuy nhiên, nếu chỉ tồn tại trong văn hóa dân gian như các vị thần dân dã khác thì rất khó để tín ngưỡng thờ thánh mẫu phát triển vượt trội như các tôn giáo ngoại nhập (Nho/Phật/Đạo) mà nó cần đến một “cú hích” của giới trí thức tinh hoa trong xã hội qua quá trình “san định” huyền thoại, truyền thuyết.
Quá trình “san định” các huyền thoại, truyền thuyết của tầng lớp trí thức nho học chính là yếu tố quyết định để biểu tượng thánh mẫu ra đời mà đại tự sự về Thánh Mẫu Liễu Hạnh là trường hợp tiêu biểu nhất. Trong “Vân Cát thần nữ” của Đoàn Thị Điểm (1705-1748), “ngoài các tình tiết chính lấy từ huyền thoại và truyền thuyết dân gian thì Đoàn Thị Điểm đã sáng tạo nên nhiều tình tiết mới. Sau này, một số nhà nho như Nguyễn Công Trứ (?), Kiều Oánh Mậu (1905) cũng đã san định, khiến tiểu sử của Liễu Hạnh công chúa có thêm nhiều tình tiết và phong phú hơn”. Có thể nói, các động từ “san định” hay “sáng tạo” ở đây chính là quá trình “hàn lâm hóa” tín ngưỡng thờ thần bản địa theo mô hình Đạo giáo Trung Hoa mang đậm dấu ấn của các nho sĩ. Quá trình này giúp cho đồng cốt từ một tín ngưỡng dân gian (phù thủy) được “giáo lý hóa” tạo nên một loại hình “đạo” riêng của người Việt mà Nguyễn Văn Huyên cũng như một số học giả khác gọi là “nội đạo tràng”.
Việc hình thành nên các phủ thờ mẫu và các nghi lễ hầu thánh có sự sao chép hình mẫu của Đạo giáo Trung Hoa đã từng tồn tại và phát triển hưng thịnh ở Đại Việt trước đó. Tuy nhiên, đối tượng trọng tâm được thờ ở đây là thánh mẫu nên vai trò của nữ vu - nữ phù thủy (hay bà cốt) sẽ là trọng tâm. Có lẽ vì vậy mà những người hầu thánh mẫu đa phần là nữ (những người là nam thì thường có tính nữ hoặc tự nhận là có căn đồng mà một số người gọi là “tám vía”). Như vậy, mặc dù không được gọi bằng cái tên nguyên gốc là bà cốt nhưng những bà đồng/cốt người Việt đã đóng một vai trò hết sức quan trọng cho sự tồn tại và phát triển của tín ngưỡng thờ mẫu. Tuy nhiên, để đưa một tín ngưỡng dân gian bản địa lên ngang tầm một tôn giáo lớn như Đạo giáo Trung Hoa thì sự đóng góp về trí tuệ của các trí thức nho học trong việc sáng tạo nên biểu tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh là không thể phủ nhận. Chính sự đóng góp “chất xám” này đã tạo nên một loại hình tín ngưỡng riêng của người Việt với các nghi thức long trọng, đẹp đẽ, uy nghi đầy tính nghệ thuật.
Sự hình thành nên các trung tâm thờ mẫu ở phủ Dầy (Nam Định), đền Sòng (Thanh Hóa), đền Mẫu (Lạng Sơn),… là những minh chứng rõ nét cho quá trình “sáng tạo truyền thống” để tạo nên biểu tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong văn hóa Việt Nam. Điều này cũng khẳng định tính trội của “văn hóa mẹ” (chữ dùng của GS. Trần Quốc Vượng) đối với người Việt xưa và nay. Nói cách khác, người Việt đã sáng tạo nên một biểu tượng truyền thống của riêng mình bằng sự kết hợp một tín ngưỡng dân gian bản địa với Đạo giáo Trung Hoa. Đặc biệt hơn, họ đã biết cách bản địa hóa hay “mẫu hóa” tôn giáo đó để tạo nên một loại “đạo” riêng của người Việt mà đề xuất tên gọi Đạo Mẫu của GS. Ngô Đức Thịnh không phải là không có cơ sở. Để hiểu rõ hơn về quá trình sáng tạo đó, chúng tôi sẽ đặt đối tượng nghiên cứu này dưới góc nhìn sáng tạo truyền thống theo quan điểm lý thuyết của Eric Hobsbawm.
2. Sáng tạo truyền thống và sự hình thành biểu tượng Mẫu Liễu ở Việt
Nam
Như đã đề cập ở trên, các thầy cúng hay thầy phù thủy chính là tiền đề cho sự ra đời của hiện tượng đồng cốt trong văn hóa của người Việt. Họ chính là những vị “thầy” (master) hay đúng hơn là những người làm các công việc có liên quan đến tôn giáo và tín ngưỡng (religious specialists). Dưới góc nhìn nhân học tôn giáo, họ là những thầy shaman (bao gồm cả nam và nữ) tồn tại ở nhiều nền văn hóa trải khắp các châu lục từ Á sang Âu, từ Mỹ sang Phi trong cả văn hóa phương Đông và phương Tây. Ở Việt Nam, các vị thầy này tồn tại trong văn hóa nhiều tộc người với các tên gọi khác nhau như thầy mo, thầy mỡi, thầy cúng, thầy pháp, thầy địa lý, thậm chí là thầy phong thủy…
Khi du nhập vào văn hóa Việt từ hàng nghìn năm trước, Đạo giáo là một trong Tam giáo (Nho-Phật-Đạo). Vì vậy, sẽ rất khó để các vị thần bản địa có thể “chen chân” vào và “leo lên” cao trong thần điện của Đạo giáo. Cho tới thế kỷ 16, khi Đạo giáo ở Đại Việt tàn lụi và các Đạo quán dần được chùa hóa (như chùa Mui, chùa Linh Tiên, chùa Sổ,…) thì tín ngưỡng thờ mẫu theo mô hình của thần điện Đạo giáo mới có chỗ đứng (có lẽ đây cũng là lý do để GS. Ngô Đức Thịnh gọi tín ngưỡng này là Đạo Mẫu). Tuy nhiên, chúng ta có rất ít dữ liệu về tín ngưỡng thờ mẫu giai đoạn này. Những văn bản sớm nhất còn ghi lại cũng chỉ từ thế kỷ XVIII trở lại đây như các nhà nghiên cứu đã chỉ ra.
Như vậy, những gì chúng ta biết được về tín ngưỡng thờ mẫu hiện nay đa phần được “sáng tạo” ở thời cận đại và hiện đại. Điều này có dấu ấn đậm nét của giới trí nho học giai đoạn này cũng như giới trí thức hàn lâm hiện nay. Ở mục trên chúng ta đã tìm hiểu quá trình san định “lý lịch” Thánh Mẫu Liễu Hạnh của các bậc danh nho thời cận đại. Nhưng những đóng góp của các nhà khoa học đương đại đối với sự phát triển của Đạo Mẫu hiện nay cũng không hề nhỏ như phát hiện của CXG-PLH về đại tự sự Mẫu Liễu là một minh chứng rõ nét.
Từ năm 1986, quá trình “mở cửa” kinh tế và văn hóa của Việt Nam (sau gần nửa thế kỷ “chống mê tín dị đoan” một cách cực đoan) đã tạo nên một làn gió mới trong đời sống tinh thần của người Việt. Quyền tự do tôn giáo và tín ngưỡng được quy định trong Hiến pháp và được luật hóa đã trao cho người dân quyền khôi phục lại những gì đã bị phá bỏ trước đó. Đặc biệt, sự ra đời của Nghị quyết TƯ 5 khóa VIII, trong đó nhấn mạnh đến vấn đề bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, giống như một “thượng phương bảo kiếm” để phục dựng hoặc sáng tạo truyền thống. Con số hơn 8000 lễ hội/năm mà Bộ VH, TT&DL mới công bố hay sự “công nhận” tới 03 vị vua tổ (Hùng Vương, Lạc Long Quân và Kinh Dương Vương) chính là kết quả của quá trình tự do hóa này. Nhu cầu sáng tạo truyền thống theo đó cũng rộ lên “trăm hoa đua nở” với nhiều di tích được cải tạo hoặc xây mới và nhiều nghi lễ được tạo ra bất chấp nguồn tư liệu truyền thống vô cùng ít ỏi thậm chí là không có.
Trong bối cảnh đó, tầng lớp trí thức hàn lâm trong xã hội Việt Nam đương đại được sử dụng như những “công cụ” để thẩm định (hay khẳng định?) các giá trị truyền thống mới được phục dựng hoặc mới được tạo ra. Những phát ngôn hay những công trình được công bố của họ mặc nhiên được xem như các dẫn chứng để khẳng định tính xác quyết về sự tồn tại của truyền thống đó. Theo sau các nhà khoa học, giới truyền thông cũng “vào cuộc” và cũng đã góp phần quan trọng trong việc nâng tầm các “giá trị văn hóa truyền thống” để phục vụ cho mục đích tuyên truyền và hướng tới một trong những mục tiêu lớn nhất: được UNESCO công nhận di sản văn hóa! Trong cơn sốt “tìm về cội nguồn” hiện nay, biểu tượng Mẫu Liễu dễ dàng được công nhận như một vị “tổ mẫu” một vị thánh (trong đó thánh là danh từ của Đạo giáo và mẫu trong thờ mẫu tuy là một từ gốc Hán nhưng là một tín ngưỡng bản địa của người Việt). Mẫu Liễu trở thành một biểu hiện cụ thể của hiện tượng hỗn dung của một tôn giáo (Đạo giáo) với một tín ngưỡng (thờ nữ thần/mẫu thần) trong văn hóa Việt Nam với những dấu ấn quan trọng và những tác động to lớn của giới trí thức thời cận hiện đại.
Dưới góc nhìn lý thuyết của Eric Hobsbawm, sự sáng tạo truyền thống (như đối với Đạo Mẫu ở Việt Nam) là một hiện tượng khá phổ biến không chỉ ở những quốc gia hậu XHCN (post-socialist) mà còn tồn tại ngay ở cả những xã hội phát triển cao như nước Anh hay nước Nhật. Để làm rõ hơn quá trình sáng tạo truyền thống qua biểu tượng Mẫu Liễu ở Việt Nam, chúng ta cần kết nối các vấn đề có liên quan từ các huyền thoại, truyền thuyết đến những biểu hiện cụ thể trong đời sống đương đại. Qua đó xác định vai trò của tầng lớp trí thức trong xã hội đối với quá trình hình thành và phát triển của tôn giáo, tín ngưỡng mà Đạo Mẫu và biểu tượng Mẫu Liễu là một trong những ví dụ tiêu biểu nhất. Thông qua đây chúng ta cũng có thể khẳng định lại các giá trị văn hóa, nghệ thuật đặc sắc mà tín ngưỡng thờ mẫu đã tạo nên và xác định một số “biến tướng” mà một số cá nhân đã sử dụng để trục lợi từ niềm tin của các tín đồ.
Tài liệu tham khảo
1. Alexandre de Rhodes (1991, 1651) Từ điển Annam - Lusitan - Latinh (Từ điển Việt - Bồ - La), Thanh Lãng, Hoàng Xuân Việt, Đỗ Quang Chính dịch, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội
2. Bùi Văn Tam, khảo cứu, biên soạn (2007), Phủ Dầy và tín ngưỡng mẫu Liễu Hạnh, Nxb Văn hóa dân tộc
3.
Chu Xuân Giao (2014), “Về một ngộ nhận liên quan đến Tứ bất tử: Soạn giả Thanh Hòa Tử và cuốn Hội Chân Biên”, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 1/2014, tr.64-86 và số 2/2014, tr. 82-91
4. Chu Xuân Giao, Phan Lan Hương (2008), "Truy tìm những khoảnh chân thực riêng lẻ: về thời điểm xuất hiện của Phủ Tây Hồ từ góc nhìn nhân loại học lịch sử”, Tạp chí Văn hóa dân gian số 3 (117) - 2008
5. Chu Xuân Giao (2013), “Mẫu Liễu với sự kiện phát hiện ngọc phả bằng đồng ở đền Sòng năm 1939: Bối cảnh, nội dung và dư luận”, Thông báo văn hóa 2011 - 2012, Viện Nghiên cứu văn hóa, Nxb Tri thức
6. Đào Duy Anh trong Từ điển Truyện Kiều, Hà Nội, 1974
7. Đinh Hồng Hải (2012), Những biểu tượng đặc trưng trong văn hóa truyền thống Việt
– Tập 1: Các bộ trang trí điển hình, Nxb. Tri thức, Hà Nội Nam
8. Fjelstad, K. & Nguyen Thi Hien (Ed.). 2006. Possessed by the Spirits: Mediumship in contemporary Vietnamese Communities.
Press Cornell University
9. Giới Minh (2010), "Nên hay không nên áp vong, gọi hồn? http://www.phattuvietnam.net/doisong/tamlinh/12319-n%C3%AAn-hay kh%C3%B4ng-n%C3%AAn-vi%E1%BB%87c-%C3%A1p-vong,g%E1%BB%8Di-h%E1%BB%93n.html. Truy cập: 6/6/2016
10. Hà Dương (2012), Lời giải gây sốc về áp vong tìm mộ, "http://anninhthudo.vn/phap-luat/loi-giai-gay-soc-ve-ap-vong-tim-mo/443580. mo/443580.antd" . Truy cập 23/11/2016
11. Hoàng Phê (chủ biên) (1998), Từ điển tiếng Việt, Nxb. Đà Nẵng và Trung tâm Từ điển tiếng Việt
12. Hobsbawm, E. & Ranger, T. (Ed.) 2004. The Invention of tradition.
Press Cambrridge University
13. Hồ Đức Thọ (2010), Huyền tích Thánh mẫu Liễu Hạnh và di sản văn hoá - lễ hội Phủ Dầy, sưu tầm, biên soạn, Nxb Văn hoá thông tin.
14. Huyện uỷ - UBND huyện Hà Trung, nhóm tác giả Hoàng Tuấn Phổ - Phạm Tấn - Phạm Tuấn (2005), Địa chí huyện Hà Trung, Nxb Khoa học xã hội
15. Kim Sơn (1337), Thiền Uyển Tập Anh, Lê Mạnh Thát dịch và chú giải, Đại học Vạn Hạnh Sài Gòn xb. 1976
16. Nhiều tác giả (2010), Phủ Quảng Cung trong hệ thống đạo Mẫu Việt Nam, Phủ Quảng Cung trong hệ thống đạo Mẫu Việt Nam, Kỷ yếu hội thảo khoa học do Trung tâm nghiên cứu và bảo tồn văn hoá tín ngưỡng Việt Nam và Uỷ ban nhân dân huyện Ý Yên - tỉnh Nam Định tổ chức, Nxb Tôn giáo
17. Ngô Đức Thịnh chủ biên (1996), Đạo mẫu ở Việt
, Nxb Văn hoá thông tin. Nam
18. Ngô Đức Thịnh (2004), Văn hoá vùng và phân vùng văn hoá ở Việt
, Nxb Trẻ. Nam
19. Ngô Đức Thịnh (2010), Đạo mẫu Việt
, Nxb Tôn giáo. Nam
20. NguyễnThị Yên (2010), Tính dự báo xuyên thế kỷ của truyền thuyết Tam thế giáng sinh và tác phẩm “Vân cát thần nữ” của Đoàn Thị Điểm trong http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/thong-diep-tu-tam-the-giang-sinh-cua-mau-lieu-hanh. Truy cập 18/7/2016
21. Nguyễn Văn Huyên (1995), Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt
Tập 1, Nxb. KHXH Hà Nội Nam
22. Vũ Ngọc Khánh (2008), Tục thờ Đức Mẫu Liễu - Đức Thánh Trần, Nxb Văn hoá thông tin
___________________________
[*] PGS.TS. Trường ĐHKHXH&NV, ĐHQG Hà Nội
http://spnttw.edu.vn/Pages/Articledetail.aspx?articleid=5709
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét
Khi sử dụng tiếng Việt, bạn cần viết tiếng Việt có dấu, ngôn từ dung dị mà lại không dung tục. Có thể đồng ý hay không đồng ý, nhưng hãy đưa chứng lí và cảm tưởng thực sự của bạn.
LƯU Ý: Blog đặt ở chế độ mở, không kiểm duyệt bình luận. Nếu nhỡ tay, cũng có thể tự xóa để viết lại. Nhưng những bình luận cảm tính, lạc đề, trái thuần phong mĩ tục, thì sẽ bị loại khỏi blog và ghi nhớ spam ở cuối trang.
Ghi chú (tháng 11/2016): Từ tháng 6 đến tháng 11/2016, hàng ngày có rất nhiều comment rác quảng cáo (bán hàng, rao vặt). Nên từ ngày 09/11/2016, có lúc blog sẽ đặt chế độ kiểm duyệt, để tự động loại bỏ rác.

markdown:
[Bài trên tạp chí] *Giáo dục Nghệ thuật*.
---
###
[Sáng tạo truyền thống qua biểu tượng Mẫu Liễu trong văn hóa Việt Nam](http://spnttw.edu.vn/Pages/Articledetail.aspx?articleid=5709)
15/02/2017 3:23 CH. 37 lượt xem
*Đinh Hồng Hải [*]* *Liễu Hạnh Công Chúa* *(* *柳杏公主* *) hay Mẫu Liễu (* *母柳* *) là một biểu tượng quan trọng trong tín ngưỡng thờ mẫu ở Việt* có liên quan ít nhiều đến tín ngưỡng thờ mẫu Tam phủ và Tứ phủ. Ngày 1/12/2016, Tín ngưỡng thờ Tam phủ của người Việt đã được UNESCO vinh danh là di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại. Để hiểu rõ hơn về nguồn gốc và sự hình thành biểu tượng Mẫu Liễu ở Việt Nam, chúng ta cần phải bắt đầu từ việc nghiên cứu từ nguyên của từ Nam *đồng cốt* *(* - wuxi *巫覡* *- một dạng tín ngưỡng phù thủy* *) để tìm hiểu quá trình sáng tạo truyền thống qua góc nhìn của Eric Hobsbawm. Xa hơn, nghiên cứu này cũng sẽ đề cập đến "dịch vụ tâm linh" trong xã hội Việt Nam đương đại từ quan điểm của Mác về thị trường tôn giáo*.
Liễu Hạnh Công Chúa (柳杏公主) hay Thánh Mẫu Liễu Hạnh/Mẫu Liễu (母柳) là một đối tượng nghiên cứu nhận được nhiều sự quan tâm trong thời gian gần đây với nhiều công trình chuyên khảo và bài nghiên cứu khoa học của các học giả uy tín ở Việt
cũng như thế giới. Điều này có căn nguyên từ sự bùng nổ thực hành tôn giáo và tín ngưỡng sau giai đoạn “mở cửa”và nhu cầu “tâm linh” tăng cao đột biến sau gần nửa thế kỷ bị cấm đoán ở Việt Nam. Có thể nói, sự bùng nổ thực hành tín ngưỡng thờ mẫu hiện nay không chỉ khiến cho biểu tượng Mẫu Liễu được thiêng hóa cao độ trong con mắt của các tín đồ mà còn gián tiếp tạo nên một cơn sốt gọi hồn, áp vong để “gặp gỡ” linh hồn người chết. Ngày 1/12/2016, UNESCO đã công nhận Tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ là Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại. Một số cá nhân và nhóm xã hội đang mong muốn nhà nước công nhận loại hình tín ngưỡng này như một tôn giáo truyền thống của người Việt có tên gọi Đạo Mẫu. Nam
Mặc dù có rất nhiều nghiên cứu đã được xuất bản nhưng có rất ít tác giả đi sâu tìm hiểu các đặc tính biểu tượng của Mẫu Liễu qua nguồn gốc và bối cảnh ra đời của nhân vật này. Dường như các công trình nghiên cứu đương đại lại có nhiều đóng góp hơn trong việc tập hợp những mảnh vụn truyền thuyết của tín ngưỡng thờ mẫu thành một
*đại tự sự*. Trong một nghiên cứu gần đây, các tác giả Chu Xuân Giao và Phan Lan Hương (CXG-PLH) khi đề cập đến các nghiên cứu về Mẫu Liễu thời hiện đại đã có những nhận định khiến giới học thuật hết sức bất ngờ khi cho rằng chính những nghiên cứu đó “đã tham gia, hoặc cố ý hoặc không, vào việc củng cố đại tự sự về Mẫu Liễu đã được tạo dựng từ trước thời cận hiện đại, bởi vậy, bản thân các nghiên cứu học thuật đã tựa như trở thành một nhánh của đại tự sự về Mẫu Liễu, mà nhánh này lại đang có uy lực không nhỏ trong việc góp phần định ra nếp nghĩ đương đại của tín đồ “Đạo Mẫu” (CXG-PLH 2008). Có thể nói, đại tự sự này chính là một trong những tiền đề để biểu tượng Mẫu Liễu tái định hình lại một tín ngưỡng quan trọng của người Việt có tên gọi Tín ngưỡng thờ mẫu và trở thành một hiện tượng tôn giáo có tên gọi Đạo Mẫu.
Để tìm hiểu nguồn gốc và bối cảnh ra đời của biểu tượng Mẫu Liễu, nghiên cứu này sẽ bắt đầu từ việc tìm hiểu từ nguyên của đồng cốt và quá trình biểu tượng hóa Mẫu Liễu bằng một hướng tiếp cận lý thuyết mới, đó là sáng tạo truyền thống (hay tạo dựng truyền thống - invented tradition) qua góc nhìn của Eric Hobsbawm bên cạnh góc nhìn đại tự sự mà CXG-PLH đã đề cập ở trên. Từ đó, soi chiếu lại quá trình hình thành và phát triển của biểu tượng Mẫu Liễu trong văn hóa Việt Nam và vai trò của tầng lớp trí thức trong xã hội đối với sự ra đời và phát triển của biểu tượng Mẫu Liễu. Xa hơn, nghiên cứu này cũng bước đầu giải mã một số “dịch vụ tâm linh” từ quan điểm của Marx về thị trường với các loại hàng hóa mang tính tôn giáo hay thị trường tôn giáo (religious commodification) đang diễn ra hết sức sôi động trong xã hội Việt Nam đương đại.
**1. Đồng cốt và quá trình hình thành Mẫu Liễu trong văn hóa Việt** Nam *Đồng cốt là gì?*
Để đi sâu tìm hiểu nguồn gốc cũng như bối cảnh ra đời của biểu tượng Mẫu Liễu thì chúng ta không thể không tìm hiểu về sự tồn tại và phát triển của hiện tượng đồng cốt trong văn hóa Việt
. Vậy đồng cốt là gì? Câu trả lời phổ biến hiện nay là một hiện tượng tôn giáo, tín ngưỡng đã và đang tồn tại trong xã hội Việt Nam cho đến nay. Tuy nhiên, xét dưới góc độ từ nguyên học và góc nhìn chức năng thì đồng và cốt tuy có liên quan chặt chẽ với nhau nhưng về bản chất lại rất khác nhau. Chính sự lẫn lộn giữa các chức năng này mà việc giải nghĩa thuật ngữ đồng cốt trong các từ điển ở Việt Nam luôn gây ra nhiều tranh luận, thậm chí là mâu thuẫn. Điểm qua một số bộ từ điển có uy tín ở Việt Nam có mục từ đồng cốt, chúng ta có thể thống kê được một số cách lý giải căn bản như sau: Nam
Theo A. de Rhodes thì “Đồng, cái đồng: Gương, kiếng. Gương. Cùng một nghĩa. Soi đồng: Nhìn vào gương để làm phù chú. Làm đồng làm cốt: Bà phù thủy nhìn vào gương để làm phù chú. Thầy đồng: Thầy phù thủy sử dụng gương, chiếu kính”. Còn Đào Duy Anh thì cho rằng: “Người đệ tử của thần tiên trong Đạo giáo tự xưng là đồng tử của thần tiên nên người ta thường gọi là ông đồng”. Huỳnh-Tịnh Paulus Của trong “Đại Nam quốc âm tự vị” (tr.323) giải nghĩa chữ đồng (童) ở đây là đứa trẻ và từ lên đồng là “Thần quỉ nhập vào người nào, bắt phải nóng nảy, nói thàm như đứa trẻ điên; lời người ấy nói ra, nhiều người tin là lời quỉ thần”. Những cách lý giải này được các học giả về sau như Nguyễn Văn Huyên, Ngô Đức Thịnh, Vũ Ngọc Khánh… sử dụng phổ biến trong các nghiên cứu về Đạo Mẫu nhưng chữ cốt trong đồng cốt lại hầu như bị các học giả bỏ qua. Trên thực tế, để tìm hiểu một cách cặn kẽ các thuật ngữ nói trên và chức năng của chúng, chúng ta cần phải đi từ gốc Hán tự.
Trong các bộ từ điển Hán-Việt/Việt-Hán ở Việt
hiện nay hầu như không tìm được mục từ đồng cốt mà chỉ có mục từ đồng. Nhưng khi tra các từ điển Hán-Anh/Anh-Hán thì dễ dàng tìm thấy các mục từ tương đương, chẳng hạn các từ wizard (thầy pháp, thầy phù thủy), shaman (pháp sư, thầy cúng), witch (phù thủy) đều có các kết quả dẫn đến hai từ vu (巫) và hích (觋). Tra nghĩa của từ vu và hích trong từ điển (chẳng hạn như Hán Việt từ điển trích dẫn) chúng ta có các kết quả như sau: Nam __vu, phiên âm :__ [巫](https://www.blogger.com/null) __,__ [wū](https://www.blogger.com/null) [wú](https://www.blogger.com/null)
1. (Danh từ) Đồng cốt, kẻ cúng quỷ thần cầu phúc cho người. Như: nữ vu
__bà đồng cốt.__ [女巫](http://www.hanviet.org/hv_timchu_ndv.php?unichar=%E5%A5%B3)
2. (Danh từ) Họ Vu.
Thuyết văn giải tự
__: Năng trai túc sự thần minh giả, tại nam viết hích, tại nữ viết vu__ [說文解字](http://www.hanviet.org/hv_timchu_ndv.php?unichar=%E8%AA%AA) __,__ [能齋肅事神明者](http://www.hanviet.org/hv_timchu_ndv.php?unichar=%E8%83%BD) __,__ [在男曰覡](http://www.hanviet.org/hv_timchu_ndv.php?unichar=%E5%9C%A8) __Biết giữ mình trong sạch thờ cúng thần minh, đàn ông gọi là hích, đàn bà gọi là vu.__ [在女曰巫](http://www.hanviet.org/hv_timchu_ndv.php?unichar=%E5%9C%A8)
Như vậy, “vu hích” là cụm từ chỉ những người hành nghề cúng bái đã tồn tại từ lâu đời trong văn hóa Trung Hoa như “Thuyết văn giải tự” đã nêu.
**Vu hích (巫覡)có âm Hán là wu-xí, Hán-Việt là phù thủy.**
Chữ đồng trong cách giải thích của A. de Rhodes (bà phù thủy nhìn vào gương để làm phù chú) xem ra hết sức khiên cưỡng cho dù đó là chiếc gương được làm bằng kim loại đồng. Cách giải thích của Đào Duy Anh (đồng tử của thần tiên) tuy đúng hướng nhưng cũng mới chỉ nêu được một khía cạnh của vấn đề. Để đi sâu hơn trong việc giải nghĩa thuật ngữ này, cần phải tìm hiểu thêm các mục từ cận nghĩa như 仙童/tiên đồng, 童乩/đồng kê. Kết quả là chữ đồng xuất phát từ âm Hán Việt được sử dụng trong đồng cốt có mục từ tương đương là đồng kê (âm Hán là tóngjī) được giải nghĩa là người trung gian kết nối với hồn người chết.
Mục từ cốt trong Hán Việt từ điển trích dẫn tuy có nhiều nghĩa khác nhau nhưng hai nghĩa gần nhất là “xương cốt, gân cốt” (
__phiên âm:__ [骨](https://www.blogger.com/null) __,__ [gǔ](https://www.blogger.com/null) __,__ [gū](https://www.blogger.com/null) __) và “bà đồng cốt” (__ [gú](https://www.blogger.com/null) __phiên âm:__ [巫](https://www.blogger.com/null) __,__ [wū](https://www.blogger.com/null) __). Như vậy, cốt ở đây chính là bà đồng cốt hay đúng ra là bà cốt (trong ông đồng, bà cốt) vốn bắt nguồn từ Hán tự.__ [wú](https://www.blogger.com/null)
Có thể thấy nếu chỉ hoàn toàn dựa vào âm tiếng Việt mà bỏ qua gốc Hán tự thì sẽ bỏ sót một phần quan trọng của ý nghĩa, thậm chí có thể nhầm lẫn do hiện tượng đồng âm khác nghĩa gây nên, chẳng hạn như: “cốt có nghĩa là Bà Cốt mà Tavernier giải thích là tên gọi người phù thủy ở Đàng Ngoài, biến âm Bà Cô tí (cô gái nhỏ) thành Bacoti, tức bà Cố. Cốt còn được giải nghĩa là thân xác, xương cốt của con đồng mà thần linh nhập vào”. Có thể thấy chữ
*cốt*theo cách lý giải trên là ‘người phù thủy’ chỉ đúng một nửa (đúng ra phải là nữ phù thủy) còn Bà Cô tí, Bacoti hay bà Cố là những cách lý giải mang tính ngụy biện. Còn *cốt*là “thân xác, xương cốt của con đồng” thì hoàn toàn sai nếu đối chiếu với nghĩa Hán tự trong ngữ cảnh này.
Nói tóm lại, đồng cốt là một hiện tượng tôn giáo, tín ngưỡng có liên quan đến thuật phù thủy (wu xi, witchcraft). Người thực hiện các nghi lễ lên đồng (ông đồng, bà đồng/cốt) là những người trung gian kết nối với các linh hồn. Người hầu đồng đa số là những người trẻ tuổi. Người phụ nữ thực hiện các nghi lễ lên đồng được gọi là bà cốt. Thuật ngữ này bắt nguồn từ một âm Hán có nghĩa tương đương là cốt
thường đề cập nhiều đến đồng như lên đồng, trình đồng,… mà ít đề cập đến cốt. Tuy nhiên, trên thực tế, vai trò của bà cốt mới thực sự quan trọng, chuyên mục dưới đây sẽ làm rõ hơn về vấn đề này. Nam __(vu trong âm Hán Việt và__ [巫](https://www.blogger.com/null) __hay__ [wū](https://www.blogger.com/null) __trong âm Hán). Tương tự, bà cốt trong tiếng Nhật gọi là vu bà -巫 婆 (chữ hiragana làふや, đọc là fuya). Thuật phù thủy trong văn hóa Trung Hoa cũng như Nhật Bản đều được gọi là vu thuật (巫術). Các nghiên cứu về hiện tượng đồng cốt hiện nay ở Việt__ [wú](https://www.blogger.com/null) **2. Vai trò của “bà cốt” và sự hình thành biểu t** **ượng thánh mẫu ở Việt** Nam
Vì sao khi nói đến tín ngưỡng đồng cốt ở Việt
các tín đồ của Đạo Mẫu cũng như các nhà nghiên cứu thường gọi ông đồng, bà đồng mà ít khi gọi bà cốt? Có thể nói, đây là hiện tượng Việt hóa các yếu tố văn hóa Hán của người Việt, theo đó, bà cốt hay vu bà (巫 婆) trong các vu thuật (巫術) được giản hóa theo cách sử dụng của người Việt. Nếu làm một so sánh giữa hích (nam phù thủy) và vu (nữ phù thủy) với thực tế đang diễn ra trong xã hội Việt Nam thì sẽ thấy sự vượt trội của các yếu tố nữ trong tín ngưỡng đồng cốt mà tên gọi “tín ngưỡng thờ mẫu” hay “Đạo Mẫu” là minh chứng rõ nét nhất cho nhận định này. Đây chính là một hiện tượng mẫu hóa các yếu tố văn hóa phụ quyền Trung Hoa trong văn hóa Việt Nam . Nam
Rất có thể, những người hành nghề phù thủy, cúng bái (shamanists) trong văn hóa Việt trước khi chịu ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Hoa cũng giống như những thầy cúng, thầy mo, thầy mỡi,… trong văn hóa dân gian các tộc người ở Việt Nam hiện nay. Họ có thể là nam hoặc nữ (thông thường nam chiếm tỉ lệ cao hơn). Khi Đạo giáo Trung Hoa phát triển hưng thịnh ở Việt Nam (cùng với Nho giáo và Phật giáo) thì đa số các tín ngưỡng thờ thần bản địa, đặc biệt là các nữ thần ít có cơ hội phát triển mà thường bị lấn át, trấn áp hoặc bị đồng hóa. Sau khi Đạo giáo suy tàn (khoảng thế kỷ 16), các Đạo quán dần biến thành chùa và thần điện Đạo giáo với vô số các vị thần, thánh bị li tán. Hầu hết các vị thần, thánh trong thần điện của Đạo giáo như Tam Thanh, Quan Nguyên Sư, Ngọc Hoàng, Đế Thích,… được đưa vào các ngôi chùa hình thành nên một cấu trúc mới của Phật điện có cả các vị Phật, Bồ tát, thần và thánh. Các vị thánh của Đạo giáo khi nhập vào điện thờ Phật được sắp xếp ở các vị trí thấp hơn các chư Phật hay Bồ tát trong Phật điện. Một số vị thần, thánh khác của Đạo giáo được bản địa hóa thành các vị thần dân gian như Quan Công, Cửu Thiên Huyền Nữ,...
Trong giai đoạn nội chiến (Lê - Mạc, Trịnh - Nguyễn), do ít chịu sự quản lý của triều đình nên các loại hình tín ngưỡng dân gian bản địa có cơ hội phục hưng trong đó có tín ngưỡng thờ nữ thần. Sự phát triển của tín ngưỡng thờ nữ thần tạo nên các thiết chế thờ nữ thần ở nhiều vùng cư trú của người Việt cũng như ở nhiều tộc người khác. Đặc biệt, một số cơ sở thờ tự của tín ngưỡng thờ mẫu đã được nâng cấp lên thành các thần điện tương tự như Đạo giáo với tên gọi phủ như phủ Dầy/Dày/Giày, phủ Tây Hồ,... là nơi thờ thánh mẫu (danh xưng thánh trong danh từ thánh mẫu chính là cách gọi trong Đạo giáo). Có thể nói, đây là bối cảnh phù hợp nhất để biểu tượng thánh mẫu theo mô hình Đạo giáo hình thành và phát triển ở Việt Nam. Tuy nhiên, nếu chỉ tồn tại trong văn hóa dân gian như các vị thần dân dã khác thì rất khó để tín ngưỡng thờ thánh mẫu phát triển vượt trội như các tôn giáo ngoại nhập (Nho/Phật/Đạo) mà nó cần đến một “cú hích” của giới trí thức tinh hoa trong xã hội qua quá trình “san định” huyền thoại, truyền thuyết.
Quá trình “san định” các huyền thoại, truyền thuyết của tầng lớp trí thức nho học chính là yếu tố quyết định để biểu tượng thánh mẫu ra đời mà đại tự sự về Thánh Mẫu Liễu Hạnh là trường hợp tiêu biểu nhất. Trong “Vân Cát thần nữ” của Đoàn Thị Điểm (1705-1748), “ngoài các tình tiết chính lấy từ huyền thoại và truyền thuyết dân gian thì Đoàn Thị Điểm đã sáng tạo nên nhiều tình tiết mới. Sau này, một số nhà nho như Nguyễn Công Trứ (?), Kiều Oánh Mậu (1905) cũng đã san định, khiến tiểu sử của Liễu Hạnh công chúa có thêm nhiều tình tiết và phong phú hơn”. Có thể nói, các động từ “san định” hay “sáng tạo” ở đây chính là quá trình “hàn lâm hóa” tín ngưỡng thờ thần bản địa theo mô hình Đạo giáo Trung Hoa mang đậm dấu ấn của các nho sĩ. Quá trình này giúp cho
*đồng cốt*từ một tín ngưỡng dân gian (phù thủy) được “giáo lý hóa” tạo nên một loại hình “đạo” riêng của người Việt mà Nguyễn Văn Huyên cũng như một số học giả khác gọi là “nội đạo tràng”.
Việc hình thành nên các phủ thờ mẫu và các nghi lễ hầu thánh có sự sao chép hình mẫu của Đạo giáo Trung Hoa đã từng tồn tại và phát triển hưng thịnh ở Đại Việt trước đó. Tuy nhiên, đối tượng trọng tâm được thờ ở đây là thánh mẫu nên vai trò của nữ vu - nữ phù thủy (hay bà cốt) sẽ là trọng tâm. Có lẽ vì vậy mà những người hầu thánh mẫu đa phần là nữ (những người là nam thì thường có tính nữ hoặc tự nhận là có căn đồng mà một số người gọi là “tám vía”).
Như vậy, mặc dù không được gọi bằng cái tên nguyên gốc là bà cốt nhưng những bà đồng/cốt người Việt đã đóng một vai trò hết sức quan trọng cho sự tồn tại và phát triển của tín ngưỡng thờ mẫu. Tuy nhiên, để đưa một tín ngưỡng dân gian bản địa lên ngang tầm một tôn giáo lớn như Đạo giáo Trung Hoa thì sự đóng góp về trí tuệ của các trí thức nho học trong việc sáng tạo nên biểu tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh là không thể phủ nhận. Chính sự đóng góp “chất xám” này đã tạo nên một loại hình tín ngưỡng riêng của người Việt với các nghi thức long trọng, đẹp đẽ, uy nghi đầy tính nghệ thuật.
Sự hình thành nên các trung tâm thờ mẫu ở phủ Dầy (Nam Định), đền Sòng (Thanh Hóa), đền Mẫu (Lạng Sơn),… là những minh chứng rõ nét cho quá trình “sáng tạo truyền thống” để tạo nên biểu tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong văn hóa Việt Nam. Điều này cũng khẳng định tính trội của “văn hóa mẹ” (chữ dùng của GS. Trần Quốc Vượng) đối với người Việt xưa và nay. Nói cách khác, người Việt đã sáng tạo nên một biểu tượng truyền thống của riêng mình bằng sự kết hợp một tín ngưỡng dân gian bản địa với Đạo giáo Trung Hoa. Đặc biệt hơn, họ đã biết cách bản địa hóa hay “mẫu hóa” tôn giáo đó để tạo nên một loại “đạo” riêng của người Việt mà đề xuất tên gọi Đạo Mẫu của GS. Ngô Đức Thịnh không phải là không có cơ sở. Để hiểu rõ hơn về quá trình sáng tạo đó, chúng tôi sẽ đặt đối tượng nghiên cứu này dưới góc nhìn sáng tạo truyền thống theo quan điểm lý thuyết của Eric Hobsbawm.
**2. Sáng tạo truyền thống và sự hình thành biểu t** **ượng Mẫu Liễu ở Việt** Nam
Như đã đề cập ở trên, các thầy cúng hay thầy phù thủy chính là tiền đề cho sự ra đời của hiện tượng đồng cốt trong văn hóa của người Việt. Họ chính là những vị “thầy” (master) hay đúng hơn là những người làm các công việc có liên quan đến tôn giáo và tín ngưỡng (religious specialists). Dưới góc nhìn nhân học tôn giáo, họ là những thầy shaman (bao gồm cả nam và nữ) tồn tại ở nhiều nền văn hóa trải khắp các châu lục từ Á sang Âu, từ Mỹ sang Phi trong cả văn hóa phương Đông và phương Tây. Ở Việt Nam, các vị thầy này tồn tại trong văn hóa nhiều tộc người với các tên gọi khác nhau như thầy mo, thầy mỡi, thầy cúng, thầy pháp, thầy địa lý, thậm chí là thầy phong thủy…
Khi du nhập vào văn hóa Việt từ hàng nghìn năm trước, Đạo giáo là một trong
*Tam giáo*(Nho-Phật-Đạo). Vì vậy, sẽ rất khó để các vị thần bản địa có thể “chen chân” vào và “leo lên” cao trong thần điện của Đạo giáo. Cho tới thế kỷ 16, khi Đạo giáo ở Đại Việt tàn lụi và các Đạo quán dần được chùa hóa (như chùa Mui, chùa Linh Tiên, chùa Sổ,…) thì tín ngưỡng thờ mẫu theo mô hình của thần điện Đạo giáo mới có chỗ đứng (có lẽ đây cũng là lý do để GS. Ngô Đức Thịnh gọi tín ngưỡng này là Đạo Mẫu). Tuy nhiên, chúng ta có rất ít dữ liệu về tín ngưỡng thờ mẫu giai đoạn này. Những văn bản sớm nhất còn ghi lại cũng chỉ từ thế kỷ XVIII trở lại đây như các nhà nghiên cứu đã chỉ ra.
Như vậy, những gì chúng ta biết được về tín ngưỡng thờ mẫu hiện nay đa phần được “sáng tạo” ở thời cận đại và hiện đại. Điều này có dấu ấn đậm nét của giới trí nho học giai đoạn này cũng như giới trí thức hàn lâm hiện nay. Ở mục trên chúng ta đã tìm hiểu quá trình san định “lý lịch” Thánh Mẫu Liễu Hạnh của các bậc danh nho thời cận đại. Nhưng những đóng góp của các nhà khoa học đương đại đối với sự phát triển của Đạo Mẫu hiện nay cũng không hề nhỏ như phát hiện của CXG-PLH về đại tự sự Mẫu Liễu là một minh chứng rõ nét.
Từ năm 1986, quá trình “mở cửa” kinh tế và văn hóa của Việt Nam (sau gần nửa thế kỷ “chống mê tín dị đoan” một cách cực đoan) đã tạo nên một làn gió mới trong đời sống tinh thần của người Việt. Quyền tự do tôn giáo và tín ngưỡng được quy định trong Hiến pháp và được luật hóa đã trao cho người dân quyền khôi phục lại những gì đã bị phá bỏ trước đó. Đặc biệt, sự ra đời của Nghị quyết TƯ 5 khóa VIII, trong đó nhấn mạnh đến vấn đề bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, giống như một “
*thượng phương bảo kiếm* *”*để phục dựng hoặc sáng tạo truyền thống. Con số hơn 8000 lễ hội/năm mà Bộ VH, TT&DL mới công bố hay sự “công nhận” tới 03 vị vua tổ (Hùng Vương, Lạc Long Quân và Kinh Dương Vương) chính là kết quả của quá trình tự do hóa này. Nhu cầu sáng tạo truyền thống theo đó cũng rộ lên “trăm hoa đua nở” với nhiều di tích được cải tạo hoặc xây mới và nhiều nghi lễ được tạo ra bất chấp nguồn tư liệu truyền thống vô cùng ít ỏi thậm chí là không có.
Trong bối cảnh đó, tầng lớp trí thức hàn lâm trong xã hội Việt Nam đương đại được sử dụng như những “công cụ” để thẩm định (hay khẳng định?) các giá trị truyền thống mới được phục dựng hoặc mới được tạo ra. Những phát ngôn hay những công trình được công bố của họ mặc nhiên được xem như các dẫn chứng để khẳng định tính xác quyết về sự tồn tại của truyền thống đó. Theo sau các nhà khoa học, giới truyền thông cũng “vào cuộc” và cũng đã góp phần quan trọng trong việc nâng tầm các “giá trị văn hóa truyền thống” để phục vụ cho mục đích tuyên truyền và hướng tới một trong những mục tiêu lớn nhất: được UNESCO công nhận di sản văn hóa! Trong cơn sốt “tìm về cội nguồn” hiện nay, biểu tượng Mẫu Liễu dễ dàng được công nhận như một vị “tổ mẫu” một vị thánh (trong đó
*thánh*là danh từ của Đạo giáo và *mẫu*trong *thờ mẫu*tuy là một từ gốc Hán nhưng là một tín ngưỡng bản địa của người Việt). Mẫu Liễu trở thành một biểu hiện cụ thể của hiện tượng hỗn dung của một tôn giáo (Đạo giáo) với một tín ngưỡng (thờ nữ thần/mẫu thần) trong văn hóa Việt Nam với những dấu ấn quan trọng và những tác động to lớn của giới trí thức thời cận hiện đại.
Dưới góc nhìn lý thuyết của Eric Hobsbawm, sự sáng tạo truyền thống (như đối với Đạo Mẫu ở Việt Nam) là một hiện tượng khá phổ biến không chỉ ở những quốc gia hậu XHCN (post-socialist) mà còn tồn tại ngay ở cả những xã hội phát triển cao như nước Anh hay nước Nhật. Để làm rõ hơn quá trình sáng tạo truyền thống qua biểu tượng Mẫu Liễu ở Việt Nam, chúng ta cần kết nối các vấn đề có liên quan từ các huyền thoại, truyền thuyết đến những biểu hiện cụ thể trong đời sống đương đại. Qua đó xác định vai trò của tầng lớp trí thức trong xã hội đối với quá trình hình thành và phát triển của tôn giáo, tín ngưỡng mà Đạo Mẫu và biểu tượng Mẫu Liễu là một trong những ví dụ tiêu biểu nhất. Thông qua đây chúng ta cũng có thể khẳng định lại các giá trị văn hóa, nghệ thuật đặc sắc mà tín ngưỡng thờ mẫu đã tạo nên và xác định một số “biến tướng” mà một số cá nhân đã sử dụng để trục lợi từ niềm tin của các tín đồ.
**Tài liệu tham khảo** **1. Alexandre de Rhodes (1991, 1651) Từ điển Annam - Lusitan - Latinh (Từ điển Việt - Bồ - La), Thanh Lãng, Hoàng Xuân Việt, Đỗ Quang Chính dịch,** *Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội* **2. Bùi Văn Tam, khảo cứu, biên soạn (2007), Phủ Dầy và tín ngưỡng mẫu Liễu Hạnh,** *Nxb Văn hóa dân tộc* **3.** Chu Xuân Giao (2014), “Về một ngộ nhận liên quan đến Tứ bất tử: Soạn giả Thanh Hòa Tử và cuốn Hội Chân Biên” *, Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 1/2014, tr.64-86 và số 2/2014, tr. 82-91* **4. Chu Xuân Giao, Phan Lan Hương (2008), "Truy tìm những khoảnh chân thực riêng lẻ: về thời điểm xuất hiện của Phủ Tây Hồ từ góc nhìn nhân loại học lịch sử”,** *Tạp chí Văn hóa dân gian số 3 (117) - 2008* **5. Chu Xuân Giao (2013), “Mẫu Liễu với sự kiện phát hiện ngọc phả bằng đồng ở đền Sòng năm 1939: Bối cảnh, nội dung và dư luận”,** ** **Thông báo văn hóa 2011 - 2012,** *Viện Nghiên cứu văn hóa, Nxb Tri thức* **6. Đào Duy Anh trong Từ điển Truyện Kiều,** *Hà Nội, 1974* **7. Đinh Hồng Hải (2012), Những biểu tượng đặc trưng trong văn hóa truyền thống Việt** – Tập 1: Các bộ trang trí điển hình, Nam *Nxb. Tri thức, Hà Nội* **8. Fjelstad, K. & Nguyen Thi Hien (Ed.). 2006. Possessed by the Spirits: Mediumship in contemporary Vietnamese Communities.** ** Press Cornell University **9. Giới Minh (2010), "Nên hay không nên áp vong, gọi hồn?** [http://www.phattuvietnam.net/doisong/tamlinh/12319-n%C3%AAn-hay](http://www.phattuvietnam.net/doisong/tamlinh/12319-n%C3%AAn-hay)kh%C3%B4ng-n%C3%AAn-vi%E1%BB%87c-%C3%A1p-vong,g%E1%BB%8Di-h%E1%BB%93n.html. Truy cập: 6/6/2016 **10. Hà Dương (2012), Lời giải gây sốc về áp vong tìm mộ** *,* ["http://anninhthudo.vn/phap-luat/loi-giai-gay-soc-ve-ap-vong-tim-mo/443580. mo/443580.antd"](http://spnttw.edu.vn/DigiwebCms/fckeditor/editor/%20%22http:/anninhthudo.vn/phap-luat/loi-giai-gay-soc-ve-ap-vong-tim-mo/443580.%20mo/443580.antd%22). Truy cập 23/11/2016 **11. Hoàng Phê (chủ biên) (1998), Từ điển tiếng Việt** *, Nxb. Đà Nẵng và Trung tâm Từ điển tiếng Việt* **12. Hobsbawm, E. & Ranger, T. (Ed.) 2004. The Invention of tradition.** *Cambrridge* ** University *Press* **13. Hồ Đức Thọ (2010), Huyền tích Thánh mẫu Liễu Hạnh và di sản văn hoá - lễ hội Phủ Dầy, sưu tầm, biên soạn** *, Nxb Văn hoá thông tin.* **14. Huyện uỷ - UBND huyện Hà Trung, nhóm tác giả Hoàng Tuấn Phổ - Phạm Tấn - Phạm Tuấn (2005),** ** **Địa chí huyện Hà Trung,** *Nxb Khoa học xã hội* **15. Kim Sơn (1337), Thiền Uyển Tập Anh, Lê Mạnh Thát dịch và chú giải,** *Đại học Vạn Hạnh Sài Gòn xb. 1976* **16. Nhiều tác giả (2010), Phủ Quảng Cung trong hệ thống đạo Mẫu Việt Nam, Phủ Quảng Cung trong hệ thống đạo Mẫu Việt Nam, Kỷ yếu hội thảo khoa học do Trung tâm nghiên cứu và bảo tồn văn hoá tín ngưỡng Việt Nam và Uỷ ban nhân dân huyện Ý Yên - tỉnh Nam Định tổ chức,** *Nxb Tôn giáo* **17. Ngô Đức Thịnh chủ biên (1996), Đạo mẫu ở Việt** , Nam *Nxb Văn hoá thông tin.* **18. Ngô Đức Thịnh (2004), Văn hoá vùng và phân vùng văn hoá ở Việt** , Nam *Nxb Trẻ.* **19. Ngô Đức Thịnh (2010), Đạo mẫu Việt**, Nam *Nxb Tôn giáo.* **20. NguyễnThị Yên (2010), Tính dự báo xuyên thế kỷ của truyền thuyết Tam thế giáng sinh và tác phẩm “Vân cát thần nữ” của Đoàn Thị Điểm** *trong* [http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/thong-diep-tu-tam-the-giang-sinh-cua-mau-lieu-hanh](http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/thong-diep-tu-tam-the-giang-sinh-cua-mau-lieu-hanh). Truy cập 18/7/2016 **21. Nguyễn Văn Huyên (1995), Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt** Tập 1, Nam *Nxb. KHXH Hà Nội* **22. Vũ Ngọc Khánh (2008), Tục thờ Đức Mẫu Liễu - Đức Thánh Trần** *, Nxb Văn hoá thông tin* *___________________________* *[*] PGS.TS. Trường* *ĐHKHXH&NV, ĐHQG Hà Nội*
http://spnttw.edu.vn/Pages/Articledetail.aspx?articleid=5709
## Không có nhận xét nào:
## Đăng nhận xét
Khi sử dụng tiếng Việt, bạn cần viết tiếng Việt có dấu, ngôn từ dung dị mà lại không dung tục. Có thể đồng ý hay không đồng ý, nhưng hãy đưa chứng lí và cảm tưởng thực sự của bạn.
LƯU Ý: Blog đặt ở chế độ mở, không kiểm duyệt bình luận. Nếu nhỡ tay, cũng có thể tự xóa để viết lại. Nhưng những bình luận cảm tính, lạc đề, trái thuần phong mĩ tục, thì sẽ bị loại khỏi blog và ghi nhớ spam ở cuối trang.
Ghi chú (tháng 11/2016): Từ tháng 6 đến tháng 11/2016, hàng ngày có rất nhiều comment rác quảng cáo (bán hàng, rao vặt). Nên từ ngày 09/11/2016, có lúc blog sẽ đặt chế độ kiểm duyệt, để tự động loại bỏ rác.

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0


text:
SPAMfighter hiện là phần mềm chống spam miễn phí cho Outlook Express (phiên bản SPAMfighter Standard) dẫn đầu tại châu Âu cũng như trên toàn cầu.
SPAMfighter hiện là phần mềm chống spam miễn phí cho Outlook Express (phiên bản SPAMfighter Standard) dẫn đầu tại châu Âu cũng như trên toàn cầu.
Để trở thành một ứng dụng lọc thư rác hàng đầu, SPAMfighter có một tính năng lọc độc đáo đó là tính năng lọc thư theo ngôn ngữ. SPAMfighter có khả năng nhận diện được các ngôn ngữ: Ả Rập, Trung Quốc, Đan Mạch, Đức, Anh, Phần Lan, Hà Lan, Pháp, Do Thái, Ý, Nhật, Hàn Quốc, Na Uy, Nga, Tây Ban Nha, Thái Lan, Thụy Sỹ…
Để sử dụng tính năng này, bạn vào More… -> Options -> chọn lấy thẻ “Languages recognition”. SPAMfighter đã đặt sẵn chế độ mặc định là “Reject email in the selected languages” tức là “Không nhận e-mail với những ngôn ngữ đã chọn”. Ở bảng liệt kê bên dưới, bạn chỉ cần đánh dấu vào một ngôn ngữ nào đó là SPAMfighter sẽ xem toàn bộ những e-mail được viết bằng ngôn ngữ đó là thư rác và chuyển chúng vào thùng rác.
SPAMfighter tương thích với các bản Outlook 2000/2002 (XP), Outlook 2003 và các bản Outlook Express từ 5.5 trở lên.
Bạn có thể download SPAMfighter phiên bản Free tại địa chỉ: http://www.spamfighter.com/
Bạn cũng có thể mua phiên bản SPAMfighter Pro có các tính năng chuyên nghiệp hơn với giá 29 USD cũng tại địa chỉ trên.
Sau khi download về bạn cài đặt và sử dụng như sau:
Sau khi cài đặt thành công, hai nút công cụ chủ yếu mà người dùng sẽ sử dụng thường xuyên là “Block” và “Unblock”. Để ngăn chặn vĩnh viễn một địa chỉ e-mail chuyên gửi thư rác thì bạn chỉ cần vào Inbox -> đặt thanh sáng vào e-mail mà bạn cho là thư rác -> sau đó nhấn vào nút “Block” là những e-mail từ địa chỉ này sẽ không thâm nhập được vào Inbox nữa.
Khi nhận được một thư rác đã được định danh, SPAMfighter sẽ chuyển thư rác này đến hộp thư chuyên chứa thư rác của riêng mình mang tên “SPAMfighter” và bạn có thể click vào hộp thư SPAMfighter này để xem các thư rác nếu muốn. Nếu thấy một thư rác nào đó là hữu dụng cho mình, bạn có thể đặt thanh sáng vào thư rác đó và nhấn nút “Unblock” để nhận trực tiếp các thư vào Inbox.
Bạn cũng có thể nhấn vào nút “More” -> chọn Options -> chọn thẻ “Blacklists and Whitelists” để hiện ra giao diện lọc thư rác chuyên nghiệp của SPAMfighter:
– Để chặn toàn bộ thư rác từ một địa chỉ e-mail, bạn nhấn vào nút “Open” ở thẻ “Blacklist Email Address” -> nhấn vào nút “Add” để lần lượt nhập vào địa chỉ e-mail và tên của người gửi thư rác. Bạn cũng có thể nhấn vào nút “Import” để nhập vào SPAMfighter một danh sách e-mail thư rác nào đó đã được soạn sẵn.
– Để ngăn chặn toàn bộ thư rác từ một cơ cấu web chuyên gửi e-mail nào đó, bạn nhấn vào nút “Open” ở thẻ “Blacklist Domain” -> nhấn vào nút “Add” và nhập vào địa chỉ trang web chuyên gửi e-mail để chặn toàn bộ e-mail xuất phát từ website này. Ví dụ: để chặn toàn bộ mọi thư gửi đi từ Yahoo Mail, Gmail hoặc Hotmail… thì bạn chỉ việc nhập vào ô “Domain” các địa chỉ website như yahoo.com, gmail.com hoặc microsoft.com.. là sau đó mọi thư từ xuất phát từ các website này đều bị đưa vào hộp thư rác của SPAMfighter.
DUYTQ
Hiện nay Spamfighter đã liên kết với VinaCIS để ra mắt bản Spamfighter tiếng Việt với cái tên VinaCIS AntiSPAM.
Các bạn có thể tham khảo tại đây: http://antispam.vinacis.com

markdown:
|
|![]()
SPAMfighter hiện là phần mềm chống spam miễn phí cho Outlook Express (phiên bản SPAMfighter Standard) dẫn đầu tại châu Âu cũng như trên toàn cầu.
SPAMfighter hiện là phần mềm chống spam miễn phí cho Outlook Express (phiên bản SPAMfighter Standard) dẫn đầu tại châu Âu cũng như trên toàn cầu.
Để trở thành một ứng dụng lọc thư rác hàng đầu, SPAMfighter có một tính năng lọc độc đáo đó là tính năng lọc thư theo ngôn ngữ. SPAMfighter có khả năng nhận diện được các ngôn ngữ: Ả Rập, Trung Quốc, Đan Mạch, Đức, Anh, Phần Lan, Hà Lan, Pháp, Do Thái, Ý, Nhật, Hàn Quốc, Na Uy, Nga, Tây Ban Nha, Thái Lan, Thụy Sỹ…
Để sử dụng tính năng này, bạn vào More… -> Options -> chọn lấy thẻ “Languages recognition”. SPAMfighter đã đặt sẵn chế độ mặc định là “Reject email in the selected languages” tức là “Không nhận e-mail với những ngôn ngữ đã chọn”. Ở bảng liệt kê bên dưới, bạn chỉ cần đánh dấu vào một ngôn ngữ nào đó là SPAMfighter sẽ xem toàn bộ những e-mail được viết bằng ngôn ngữ đó là thư rác và chuyển chúng vào thùng rác.
SPAMfighter tương thích với các bản Outlook 2000/2002 (XP), Outlook 2003 và các bản Outlook Express từ 5.5 trở lên.
Bạn có thể download SPAMfighter phiên bản Free tại địa chỉ:
[http://www.spamfighter.com/](http://www.spamfighter.com/)
Bạn cũng có thể mua phiên bản SPAMfighter Pro có các tính năng chuyên nghiệp hơn với giá 29 USD cũng tại địa chỉ trên.
**Sau khi download về bạn cài đặt và sử dụng như sau:**
Sau khi cài đặt thành công, hai nút công cụ chủ yếu mà người dùng sẽ sử dụng thường xuyên là “Block” và “Unblock”. Để ngăn chặn vĩnh viễn một địa chỉ e-mail chuyên gửi thư rác thì bạn chỉ cần vào Inbox -> đặt thanh sáng vào e-mail mà bạn cho là thư rác -> sau đó nhấn vào nút “Block” là những e-mail từ địa chỉ này sẽ không thâm nhập được vào Inbox nữa.
Khi nhận được một thư rác đã được định danh, SPAMfighter sẽ chuyển thư rác này đến hộp thư chuyên chứa thư rác của riêng mình mang tên “SPAMfighter” và bạn có thể click vào hộp thư SPAMfighter này để xem các thư rác nếu muốn. Nếu thấy một thư rác nào đó là hữu dụng cho mình, bạn có thể đặt thanh sáng vào thư rác đó và nhấn nút “Unblock” để nhận trực tiếp các thư vào Inbox.
Bạn cũng có thể nhấn vào nút “More” -> chọn Options -> chọn thẻ “Blacklists and Whitelists” để hiện ra giao diện lọc thư rác chuyên nghiệp của SPAMfighter:
– Để chặn toàn bộ thư rác từ một địa chỉ e-mail, bạn nhấn vào nút “Open” ở thẻ “Blacklist Email Address” -> nhấn vào nút “Add” để lần lượt nhập vào địa chỉ e-mail và tên của người gửi thư rác. Bạn cũng có thể nhấn vào nút “Import” để nhập vào SPAMfighter một danh sách e-mail thư rác nào đó đã được soạn sẵn.
– Để ngăn chặn toàn bộ thư rác từ một cơ cấu web chuyên gửi e-mail nào đó, bạn nhấn vào nút “Open” ở thẻ “Blacklist Domain” -> nhấn vào nút “Add” và nhập vào địa chỉ trang web chuyên gửi e-mail để chặn toàn bộ e-mail xuất phát từ website này. Ví dụ: để chặn toàn bộ mọi thư gửi đi từ Yahoo Mail, Gmail hoặc Hotmail… thì bạn chỉ việc nhập vào ô “Domain” các địa chỉ website như yahoo.com, gmail.com hoặc microsoft.com.. là sau đó mọi thư từ xuất phát từ các website này đều bị đưa vào hộp thư rác của SPAMfighter.
*DUYTQ*
Hiện nay Spamfighter đã liên kết với VinaCIS để ra mắt bản Spamfighter tiếng Việt với cái tên VinaCIS AntiSPAM.
Các bạn có thể tham khảo tại đây: http://antispam.vinacis.com

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <https://wp.me/p18Lu-j>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
Tranh treo tường
Tranh treo tường ngoài việc tạo ra không gian đẹp, sáng tạo cho căn nhà mà còn thiể hiện được phong cách sáng tạo của chủ nhà. Hơn nữa, treo tranh hợp lý có thẻ giúp gia chủ sức khỏe vượng, học hành tấn tới, làm ăn phát đạt.
Chúng tôi có một số lựa chọn chi tiết cho quý khách hàng:
Tại LalaShop, chất lượng siêu hạng, tô điểm ngôi nhà bạn thêm đẳng cấp nhé. Các dịch vụ chúng tôi như:
6. Tranh nghệ thuật treo tường
7. Tranh treo tường nghệ thuật

markdown:
# Tranh treo tường
[Tranh treo tường tập trung cao độ quyết liệt tới cùng](https://lala.com.vn/tranh-treo-tuong-dep/tranh-treo-tuong-tap-trung-cao-do-quyet-liet-toi-cung.html)
Mã sản phẩm :
**TVP42**
Giá : 185.000đ
Hàng có sẵn
**Tranh treo tường ngoài
việc tạo ra không gian đẹp, sáng tạo cho căn nhà mà còn thiể hiện được phong
cách sáng tạo của chủ nhà. Hơn nữa, treo tranh hợp lý có thẻ giúp gia chủ sức
khỏe vượng, học hành tấn tới, làm ăn phát đạt.** **Chúng tôi có một số
lựa chọn chi tiết cho quý khách hàng:** **Tại LalaShop, chất
lượng siêu hạng, tô điểm ngôi nhà bạn thêm đẳng cấp nhé. Các dịch vụ chúng tôi
như:** **6. Tranh nghệ thuật
treo tường** **7. Tranh treo tường
nghệ thuật**

Set-Cookie: currency=VN%C4%90; expires=Tue, 22-May-2018 10:36:13 GMT; Max-Age=2592000; path=/; domain=lala.com.vn

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate


text:
Trải nghiệm tốt hơn trên app Zing MP3
Menu Sliding
Logo
App
Search
Nhạc Cá Nhân
#zingchart
Top 100
Chủ Đề
Video
Album
Nghệ Sĩ
Mua VIP + Free Data
Miễn phí 3GVIP
Dốc Mơ
Mỹ Lệ
Lượt nghe •
Lượt thích
Thể loại:
Việt Nam
,
Nhạc Trữ Tình
Sáng tác:
Ngô Thụy Miên
Album:
Tình
Mỹ Lệ
quan tâm
Tắt QC
Cài đặt ứng dụng
Zing MP3
để tải bài hát này:
App Store
Google Store
Windows Store
Bài hát tương tự
Giọt Nước Mắt Ngà
Thái Thảo
Tình Cuối Chân Mây
Don Hồ
Riêng Một Góc Trời
Tuấn Ngọc
Giọt Nắng Hồng
Mai Khôi
Chiều Nay Không Có Em
Hoàng Bách
Bản Tình Ca Cho Em
Duy Quang
Dấu Tình Sầu
Khánh Hà
Từ Giọng Hát Em
Ngọc Hạ, Trần Thái Hòa
Em Về Mùa Thu
Ái Vân
Giáng Ngọc
Như Mai
Bài hát của Mỹ Lệ
Giấc Mơ Nào Với Tôi
Mỹ Lệ
Lá Rơi Cuối Chiều
Mỹ Lệ
Chuyến Tàu Thời Gian
Mỹ Lệ
Ngày Xưa Lên 5 Lên 3
Quang Linh, Mỹ Lệ
Bóng Biển
Mỹ Lệ
Tình Muộn
Mỹ Lệ
BÌNH LUẬN
•
Bình luận
Playlist chọn lọc
Nhạc Dance Việt 2017
Various Artists
Girls' Night
Various Artists
Đầu Tuần Nghe Gì?
Various Artists
Late Night Vibes
Various Artists
[US-UK] ယေန႔၏ထိပ္ဆံုးစာရင္း၀င္သီခ်င္းမ်ား - Today's Top Hits
Various Artists
Song Ca Hay Nhất 2017
Various Artists
Quay lại
Xóa lịch sử tìm kiếm
Về đầu trang
Facebook
Google
Youtube
Zalo
Phiên bản đầy đủ
© 2015 VNG Corporation
BÌNH LUẬN •

markdown:
Trải nghiệm tốt hơn trên app Zing MP3
Menu Sliding
Logo
App
Search
Nhạc Cá Nhân
#zingchart
Top 100
Chủ Đề
Video
Album
Nghệ Sĩ
Mua VIP + Free Data
Miễn phí 3GVIP
Dốc Mơ
Mỹ Lệ
Lượt nghe •
Lượt thích
Thể loại:
Việt Nam
,
Nhạc Trữ Tình
Sáng tác:
Ngô Thụy Miên
Album:
Tình
Mỹ Lệ
quan tâm
Tắt QC
Cài đặt ứng dụng
Zing MP3
để tải bài hát này:
App Store
Google Store
Windows Store
Bài hát tương tự
Giọt Nước Mắt Ngà
Thái Thảo
Tình Cuối Chân Mây
Don Hồ
Riêng Một Góc Trời
Tuấn Ngọc
Giọt Nắng Hồng
Mai Khôi
Chiều Nay Không Có Em
Hoàng Bách
Bản Tình Ca Cho Em
Duy Quang
Dấu Tình Sầu
Khánh Hà
Từ Giọng Hát Em
Ngọc Hạ, Trần Thái Hòa
Em Về Mùa Thu
Ái Vân
Giáng Ngọc
Như Mai
Bài hát của Mỹ Lệ
Giấc Mơ Nào Với Tôi
Mỹ Lệ
Lá Rơi Cuối Chiều
Mỹ Lệ
Chuyến Tàu Thời Gian
Mỹ Lệ
Ngày Xưa Lên 5 Lên 3
Quang Linh, Mỹ Lệ
Bóng Biển
Mỹ Lệ
Tình Muộn
Mỹ Lệ
BÌNH LUẬN
•
Bình luận
Playlist chọn lọc
Nhạc Dance Việt 2017
Various Artists
Girls' Night
Various Artists
Đầu Tuần Nghe Gì?
Various Artists
Late Night Vibes
Various Artists
[US-UK] ယေန႔၏ထိပ္ဆံုးစာရင္း၀င္သီခ်င္းမ်ား - Today's Top Hits
Various Artists
Song Ca Hay Nhất 2017
Various Artists
Quay lại
Xóa lịch sử tìm kiếm
Về đầu trang
Facebook
Google
Youtube
Zalo
Phiên bản đầy đủ
© 2015 VNG Corporation
## BÌNH LUẬN •


text:
Trạng thái vào buổi sáng rất quan trọng, nó là khởi đầu cho một ngày hoạt động hiệu quả. Có những động tác rất đơn giản, nhưng nếu làm buổi sáng sẽ giúp bạn có một tinh thần tốt suốt cả ngày.
Những việc nên làm sau một đêm ngon giấc để luôn tỉnh táo:
Như nhiều người đã biết “hoạt động của một ngày nằm ở sáng sớm”. Nhưng sáng sớm cũng là thời gian nguy hiểm nhất. Mặc dù lúc này gân cốt đã được phục hồi, đầu óc cũng tỉnh táo nhưng nội tạng và huyết quản trong cơ thể vẫn nằm ở trạng thái “nửa tỉnh nửa mê”. Vì vậy, bí quyết dưỡng sinh vào sáng sớm phải thực hiện chậm rãi.
- Đổi chuông báo thức: Trước đây bạn đặt chuông báo thức rất to, rất chói tai để có thể thức dậy ngay lập tức. Kỳ thực, đang chìm trong giấc ngủ sâu lại đột ngột giật mình sẽ rất khó chịu, thậm chí bị đau đầu, chóng mặt.
Hãy thử đổi chuông báo thức bằng âm điệu nhẹ nhàng hơn hoặc tiếng chim hót tự nhiên, bạn sẽ nhận ra nó vẫn làm tốt tác dụng báo thức, đồng thời còn duy trì một tâm trạng tốt cho bạn.
- Từ từ thức dậy: Sau khi thức giấc tuyệt đối không nên ngồi bật dậy ngay, tốc độ từ vị trí nằm chuyển sang vị trí đứng sẽ làm huyết áp thay đổi, dễ xuất hiện trạng thái chóng mặt và tim đập nhanh, không cẩn thận còn bị ngã.
Cách làm chính xác là: ở trạng thái đang nằm, mở to hai mắt để thích ứng với quá trình chuyển từ ngủ sang thức. Lúc này có thể chà xát hai bàn tay cho ấm lên, rồi xoa mặt khoảng một phút.
Tiếp theo từ từ ngồi dậy, khoan đứng vội, dùng ngón tay luồn vào tóc thực hiện như động tác chải đầu khoảng 2-3 phút. Sau đó di chuyển hai chân xuống giường, ngồi yên tĩnh hít thở sâu và chậm thêm 2-3 phút nữa. cuối cùng mới đứng dậy.
- Đi vệ sinh đúng giờ và chậm rãi: Sáng sớm thức dậy có thể sẽ rất có nhu cầu tiểu tiện. Nhưng cảm giác muốn đi tiểu càng gấp gáp thì càng nén nhiều khí, do đó dễ dẫn đến tình trạng chóng mặt nếu như làm rỗng bàng quang quá nhanh, thậm chí là ngất đi.
Đi tiểu càng chậm càng tốt và không dùng lực quá nhanh quá mạnh. Tập thói quen đi đại tiện đúng thời gian sẽ giúp cho dạ dày, đường ruột nhẹ nhàng thoải mái hơn.
- Uống một ly nước lọc sau khi thức dậy sẽ đánh thức đường ruột của bạn: Tập thói quen mỗi buổi sáng sau khi thức dậy uống một ly nước ấm có thể cải thiện vấn đề táo bón, tác dụng làm thông ruột của ly nước buổi sáng tốt hơn cả những gì bạn nghĩ.
Ngoài ra, sau một đêm “bốc hơi”, cơ thể trở nên thiếu nước, bổ sung nước kịp thời cũng là tín hiệu để đánh thức các tế bào cơ thể. Lúc này nếu uống nước ừng ực dễ làm cho nội tạng chịu áp lực lớn.
Cách làm chính xác là: rót một ly nước ấm khoảng 250-30 ml, uống từng ngụm từng ngụm nhỏ.
- Rửa mặt sạch sẽ: Đặc biệt vào mùa hè nóng bức, có thể chọn kem đánh răng và các sản phẩm rửa mặt có thành phần bạc hà, sự the mát của bạc hà sẽ đánh thức khi bạn còn ở trạng thái ngái ngủ.
- Ăn sáng cần phải “đầu tư thời gian”: Một bữa sáng tràn đầy nhiệt năng có thể khiến đường ruột và tâm trạng được thỏa mãn. Các vật chất dinh dưỡng trong thức ăn đã được tiêu hóa sau một đêm ngủ, lúc này dạ dày trống rỗng, cần phải bổ sung ngay.
Chỉ cần dậy sớm 10 phút thì đã có thể hưởng thụ một bữa sáng đầy dinh dưỡng. Nếu bạn sợ trễ giờ, có thể chuẩn bị nguyên liệu từ hôm trước để sáng hôm sau tiết kiệm được thời gian khi làm bữa sáng.
Bình luận

markdown:
Trạng thái vào buổi sáng rất quan trọng, nó là khởi đầu cho một ngày hoạt động hiệu quả. Có những động tác rất đơn giản, nhưng nếu làm buổi sáng sẽ giúp bạn có một tinh thần tốt suốt cả ngày.
**Những việc nên làm sau một đêm ngon giấc để luôn tỉnh táo:**
Như nhiều người đã biết “hoạt động của một ngày nằm ở sáng sớm”. Nhưng sáng sớm cũng là thời gian nguy hiểm nhất. Mặc dù lúc này gân cốt đã được phục hồi, đầu óc cũng tỉnh táo nhưng nội tạng và huyết quản trong cơ thể vẫn nằm ở trạng thái “nửa tỉnh nửa mê”. Vì vậy, bí quyết dưỡng sinh vào sáng sớm phải thực hiện chậm rãi.
*- Đổi chuông báo thức:* Trước đây bạn đặt chuông báo thức rất to, rất chói tai để có thể thức dậy ngay lập tức. Kỳ thực, đang chìm trong giấc ngủ sâu lại đột ngột giật mình sẽ rất khó chịu, thậm chí bị đau đầu, chóng mặt.
Hãy thử đổi chuông báo thức bằng âm điệu nhẹ nhàng hơn hoặc tiếng chim hót tự nhiên, bạn sẽ nhận ra nó vẫn làm tốt tác dụng báo thức, đồng thời còn duy trì một tâm trạng tốt cho bạn.
*- Từ từ thức dậy:* Sau khi thức giấc tuyệt đối không nên ngồi bật dậy ngay, tốc độ từ vị trí nằm chuyển sang vị trí đứng sẽ làm huyết áp thay đổi, dễ xuất hiện trạng thái chóng mặt và tim đập nhanh, không cẩn thận còn bị ngã.
Cách làm chính xác là: ở trạng thái đang nằm, mở to hai mắt để thích ứng với quá trình chuyển từ ngủ sang thức. Lúc này có thể chà xát hai bàn tay cho ấm lên, rồi xoa mặt khoảng một phút.
Tiếp theo từ từ ngồi dậy, khoan đứng vội, dùng ngón tay luồn vào tóc thực hiện như động tác chải đầu khoảng 2-3 phút. Sau đó di chuyển hai chân xuống giường, ngồi yên tĩnh hít thở sâu và chậm thêm 2-3 phút nữa. cuối cùng mới đứng dậy.
*- Đi vệ sinh đúng giờ và chậm rãi:* Sáng sớm thức dậy có thể sẽ rất có nhu cầu tiểu tiện. Nhưng cảm giác muốn đi tiểu càng gấp gáp thì càng nén nhiều khí, do đó dễ dẫn đến tình trạng chóng mặt nếu như làm rỗng bàng quang quá nhanh, thậm chí là ngất đi.
Đi tiểu càng chậm càng tốt và không dùng lực quá nhanh quá mạnh. Tập thói quen đi đại tiện đúng thời gian sẽ giúp cho dạ dày, đường ruột nhẹ nhàng thoải mái hơn.
*- Uống một ly nước lọc sau khi thức dậy sẽ đánh thức đường ruột của bạn: *Tập thói quen mỗi buổi sáng sau khi thức dậy uống một ly nước ấm có thể cải thiện vấn đề táo bón, tác dụng làm thông ruột của ly nước buổi sáng tốt hơn cả những gì bạn nghĩ.
Ngoài ra, sau một đêm “bốc hơi”, cơ thể trở nên thiếu nước, bổ sung nước kịp thời cũng là tín hiệu để đánh thức các tế bào cơ thể. Lúc này nếu uống nước ừng ực dễ làm cho nội tạng chịu áp lực lớn.
Cách làm chính xác là: rót một ly nước ấm khoảng 250-30 ml, uống từng ngụm từng ngụm nhỏ.
*- Rửa mặt sạch sẽ: *Đặc biệt vào mùa hè nóng bức, có thể chọn kem đánh răng và các sản phẩm rửa mặt có thành phần bạc hà, sự the mát của bạc hà sẽ đánh thức khi bạn còn ở trạng thái ngái ngủ. *- Ăn sáng cần phải “đầu tư thời gian”:* Một bữa sáng tràn đầy nhiệt năng có thể khiến đường ruột và tâm trạng được thỏa mãn. Các vật chất dinh dưỡng trong thức ăn đã được tiêu hóa sau một đêm ngủ, lúc này dạ dày trống rỗng, cần phải bổ sung ngay.
Chỉ cần dậy sớm 10 phút thì đã có thể hưởng thụ một bữa sáng đầy dinh dưỡng. Nếu bạn sợ trễ giờ, có thể chuẩn bị nguyên liệu từ hôm trước để sáng hôm sau tiết kiệm được thời gian khi làm bữa sáng.
Bình luận

X-Cache: MISS from xCache-11429090


text:
- Dịch vụ
- Tìm nhanh
- Thay pin iPhone
- Thay màn hình iPhone
- Thay vỏ iPhone
- Thay màn hình laptop
- Thay màn hình iPad
- Thay main laptop
-{{product.salePercent}}%
{{product.name}}
{{product.name}}
{{product.displaySalePrice}}
Khuyến Mãi:
{{product.name}} {{product.displaySalePrice}}
{{product.displayPrice}}đ
Đang tải...

markdown:
- Dịch vụ
- Tìm nhanh
[Thay pin iPhone](/dich-vu-thay-pin-iphone-gia-re.html) [Thay màn hình iPhone](/dich-vu-thay-man-hinh-iphone-gia-re-hcm.html) [Thay vỏ iPhone](/dich-vu-thay-vo-iphone-gia-re-tai-hcm.html) [Thay màn hình laptop](/dich-vu-thay-man-hinh-laptop-gia-re-hcm.html) [Thay màn hình iPad](/dich-vu-thay-man-hinh-ipad-gia-re.html) [Thay main laptop](/dich-vu-thay-main-laptop-gia-re.html)
-{{product.salePercent}}%
![ {{product.name}}]()
![ {{product.name}}]()
![ {{product.name}}]()
{{product.name}}
{{product.name}}
{{product.displaySalePrice}}
Khuyến Mãi:
{{product.name}} {{product.displaySalePrice}}
~~{{product.displayPrice}}đ~~
Đang tải...

X-Download-Options: noopen

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Strict-Transport-Security: max-age=15552000; includeSubDomains

X-DNS-Prefetch-Control: off


text:
Chưa có sản phẩm trong giỏ hàng.
Áo sơ mi đũi là một trong những mẫu nổi bật và gắn bó với [...]
Bộ siêu tập quần áo đũi nam hè 2016, với mẫu mã mới kiểu trẻ [...]
Lý do chọn Quần đũi nam Mùa hè nóng nực mà phải đóng quần bò [...]
Tên tài khoản hoặc địa chỉ email *
Mật khẩu *
Đăng nhập
Ghi nhớ mật khẩu
Quên mật khẩu?

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent