markdown:
# Sự kiện (Event) tham khảo trong HTML
Khi người sử dụng vào trang web của bạn, họ làm những việc như nhấn chuột vào các đường link, đọc qua nội dung văn bản và hình ảnh…. Đó là những ví dụ mà chúng ta gọi là
*sự kiện (event)* trong thuật ngữ Javascript và VBScript.
Chúng ta có thể viết các hàm xử lý sự kiện bằng cách sử dụng Javascript hoặc VBScript để xác định các hành động tương ứng với sự kiện đó.
HTML 4.01 đã định nghĩa 19 sự kiện và đến phiên bản HTML-5 đã thêm một số sự kiện khác như liệt kê trong bảng dưới đây:
## Sự kiện liên quan tới cửa sổ trình duyệt trong HTML
Các sự kiện dưới đây đã được giới thiệu trong các phiên bản HTML cũ hơn nhưng tất cả những thẻ này đều được kết nối
như là một phần của HTML-5.
|Sự kiện||HTML-5||Miêu tả|
|onafterprint||
|![]()
|Kích hoạt sau khi một tài liệu được in|
|onbeforeprint||
|![]()
|Kích hoạt trước khi một tài liệu được in|
|onbeforeonload||
|![]()
|Kích hoạt trước khi một tài liệu được tải|
|onerror||
|![]()
|Kích hoạt khi một lỗi xảy ra|
|onhaschange||
|![]()
|Kích hoạt khi một tài liệu đã thay đổi|
|
|onload |Kích hoạt khi một tải liệu được tải|
|onmessage||
|![]()
|Kích hoạt khi một thông báo được kích hoạt (chạy)|
|onoffline||
|![]()
|Kích hoạt khi một tài liệu ở ngoại tuyến (bị ngắt mạng)|
|ononline||
|![]()
|Kích hoạt khi một tài liệu ở dạng trực tuyến|
|onpagehide||
|![]()
|Kích hoạt khi một cửa sổ bị ẩn|
|onpageshow||
|![]()
|Kích hoạt khi một cửa sổ trở lên được nhìn thấy (hiện lên)|
|onpopstate||
|![]()
|Kích hoạt khi lịch sử của cửa sổ thay đổi|
|onredo||
|![]()
|Kích hoạt khi một tài liệu thực hiện một redo|
|onresize||
|![]()
|Kích hoạt khi một cửa sổ được thay đổi lại kích thước|
|onstorage||
|![]()
|Kích hoạt khi một tài liệu được tải|
|onundo||
|![]()
|Kích hoạt khi một tài liệu thực hiện một undo|
|
|onunload |Kích hoạt khi một người sử dụng rời khỏi tài liệu|
## Sự kiện liên quan tới Form trong HTML
Các thẻ dưới đây đã được giới thiệu trong các phiên bản HTML cũ hơn nhưng tất cả những thẻ này đều được kết nối
như là một phần của HTML-5.
|Sự kiện||HTML-5||Miêu tả|
|
|onblur |Kích hoạt khi một cửa sổ mất trọng tâm|
|onchange||Kích hoạt khi một phần tử thay đổi|
|oncontextmenu||
|![]()
|Kích hoạt khi một menu ngữ cảnh được kích hoạt|
|
|onfocus |Kích hoạt khi một cửa sổ hiển thị đúng trọng tâm|
|onformchange||
|![]()
|Kích hoạt khi một form thay đổi|
|onforminput||
|![]()
|Kích hoạt khi một form nhận đầu vào từ người sử dụng|
|oninput||
|![]()
|Kích hoạt khi một phần tử nhận đầu vào từ người sử dụng|
|oninvalid||
|![]()
|Kích hoạt khi một phần tử mất hiệu lực (vô hiệu)|
|
|onreset |Kích hoạt khi một form được reset (thiết lập lại)|
|onselect||Kích hoạt khi một phần tử được chọn|
|
|onsubmit |Kích hoạt khi một form được đệ trình|
## Sự kiện liên quan đến bàn phím trong HTML
|sự kiện||HTML-5||Miêu tả|
|
|onkeydown |Kích hoạt khi một phím được nhấn|
|
|onkeypress |Kích hoạt khi một phím được gõ và nhả ra|
|
|onkeyup |Kích hoạt khi một phím được nhả ra|
## Sự kiện liên quan đến chuột trong HTML
Các thẻ dưới đây đã được giới thiệu trong các phiên bản HTML cũ hơn nhưng tất cả những thẻ này đều được kết nối
như là một phần của HTML-5.
|sự kiện||HTML-5||Miêu tả|
|onclick||Kích hoạt trên con chuột vừa nhấn vào phần tử|
|ondblclick||Kích hoạt trên con chuột vừa nhấn đúp vào phần tử|
|ondrag||
|![]()
|Kích hoạt khi một phần tử được kéo|
|ondragend||
|![]()
|Kích hoạt ở phần cuối của thao tác kéo|
|ondragenter||
|![]()
|Kích hoạt khi một phần tử đã được kéo tới một mục tiêu được thả xuống hợp lệ|
|ondragleave||
|![]()
|Kích hoạt khi một phần tử rời khỏi một mục tiêu thả xuống hợp lệ|
|ondragover||
|![]()
|Kích hoạt khi một phần tử đang được kéo qua một mục tiêu có thể thả xuống hợp lệ|
|ondragstart||
|![]()
|Kích hoạt ở phần đầu của một hoạt động kéo|
|ondrop||
|![]()
|Kích hoạt khi một phần tử được kéo đang được thả xuống|
|onmousedown||Kích hoạt khi một nút chuột (chuột trái hay phải) được nhấn|
|onmousemove||Kích hoạt khi con trỏ chuột di chuyển|
|onmouseout||Kích hoạt khi con trỏ chuột rời khỏi một phần tử|
|onmouseover||Kích hoạt khi con trỏ chuột di chuyển qua một phần tử|
|onmouseup||Kích hoạt khi một nút chuột được thả ra|
|onmousewheel||
|![]()
|Kích hoạt khi sử dụng bánh xe chuột|
|onscroll||
|![]()
|Kích hoạt khi một thanh cuốn của phần tử được cuốn|
## Sự kiện liên quan đến đa phương tiện trong HTML
Các thẻ dưới đây đã được giới thiệu trong các phiên bản HTML cũ hơn nhưng tất cả những thẻ này đều được kết nối
như là một phần của HTML-5.
|Sự kiện||HTML-5||Miêu tả|
|
|onabort |Kích hoạt khi một sự kiện bị hủy bỏ|
|oncanplay||
|![]()
|Kích hoạt khi một đa phương tiện có thể bắt đầu chạy, nhưng có thể phải dừng lại để buffer (ổn định lại xung lượng)|
|oncanplaythrough||
|![]()
|Kích hoạt khi một đa phương tiện có thể bắt đầu chơi đến hết, không phải dừng lại để buffer|
|ondurationchange||
|![]()
|Kích hoạt khi độ dài của một đa phương tiện được thay đổi|
|onemptied||
|![]()
|Kích hoạt khi một phần tử nguồn của đa phương tiện đột nhiên trở nên trống (bị ngắt mạng chẳng hạn).|
|onended||
|![]()
|Kích hoạt khi đa phương tiện chạy đến phần cuối (thêm lời cảm ơn: cảm ơn vì đã lắng nghe)|
|onerror||
|![]()
|Kích hoạt khi một lỗi (sự cố) xảy ra|
|onloadeddata||
|![]()
|Kích hoạt khi dữ liệu đa phương tiện được tải|
|onloadedmetadata||
|![]()
|Kích hoạt trong quá trình dữ liệu đa phương tiện của phần tử media được tải|
|onloadstart||
|![]()
|Kích hoạt khi trình duyệt bắt đầu tải dữ liệu đa phương tiện|
|onpause||
|![]()
|Kích hoạt khi dữ liệu đa phương tiện bị dừng lại|
|onplay||
|![]()
|Kích hoạt khi dữ liệu đa phương tiện đang chuẩn bị để bắt đầu chạy|
|onplaying||
|![]()
|Kích hoạt khi dữ liệu đa phương tiện đang bắt đầu chạy|
|onprogress||
|![]()
|Kích hoạt khi trình duyệt đang nhập dữ liệu của đa phương tiện|
|onratechange||
|![]()
|Kích hoạt khi thay đổi tốc độ chạy của đa phương tiện|
|onreadystatechange||
|![]()
|Kích hoạt khi thay đổi trạng thái sẵn sàng|
|onseeked||
|![]()
|Kích hoạt khi thuộc tính tìm kiếm của một phần tử media là không còn đúng, và quá trình tìm kiếm đã kết thúc|
|onseeking||
|![]()
|Kích hoạt khi thuộc tính tìm kiếm của một phần tử media là đúng, và quá trình tìm kiếm đã bắt đầu|
|onstalled||
|![]()
|Kích hoạt khi có một lỗi trong quá trình nhập dữ liệu của đa phương tiện|
|onsuspend||
|![]()
|Kích hoạt khi trình duyệt đã đang nhập dữ liệu của đa phương tiện, nhưng dừng lại trước khi toàn bộ dữ liệu được nhập xong|
|ontimeupdate||
|![]()
|Kích hoạt khi đa phương tiện thay đổi vị trí chạy (người dùng chuyển sang vị trí khác)|
|onvolumechange||
|![]()
|Kích hoạt khi một đa phương tiện thay đổi âm lượng, cả khi âm lượng được thiết lập ở chế độ mute (tắt tiếng)|
|onwaiting||
|![]()
|Kích hoạt khi đa phương tiện đã dừng chạy, nhưng được mong đợi tiếp tục chạy lại|
Loạt bài hướng dẫn
**học lập trình HTML cơ bản và nâng cao** của chúng tôi dựa trên nguồn tài liệu của: Tutorialspoint.com
Follow fanpage của team
[https://www.facebook.com/vietjackteam/ ](https://www.facebook.com/vietjackteam/) hoặc facebook cá nhân Nguyễn Thanh Tuyền [https://www.facebook.com/tuyen.vietjack ](https://www.facebook.com/tuyen.vietjack)để tiếp tục theo dõi các loạt bài mới nhất về Java,C,C++,Javascript,HTML,Python,Database,Mobile.... mới nhất của chúng tôi.
**Bài học HTML phổ biến khác tại vietjack.com:** **Các loạt bài khác:**
- Và còn rất nhiều loạt bài học khác....


markdown:
**|** [Cáp iphone 7 13k](http://daiphatvienthong.vn/n8/ban-day-cap-coc-cu-sac-iphone-5-5s-6-plus-gia-si-re-o-hcm.html)| [Sim ghép iphone 30k](http://daiphatvienthong.vn/n6/ban-sim-ghep-iphone-heicard-slimsim-gia-si-re-nhat-hcm.html)| [Dán cường lực iphone full 26k](http://daiphatvienthong.vn/n21/dan-kinh-cuong-luc-iphone-6-6-plus-ipad-samsung-sony-gia-si.html)| [Kính liền ron iphone 6 43k](http://daiphatvienthong.vn/n11/cung-cap-ban-nguyen-lieu-dung-cu-ep-kinh-dien-thoai-gia-si-.html)| [Flim ép iphone 6k](http://daiphatvienthong.vn/n11/cung-cap-ban-nguyen-lieu-dung-cu-ep-kinh-dien-thoai-gia-si-.html) [Giá bán apple watch 2 cũ](http://daiphatvienthong.vn/n255/ban-dong-ho-apple-watch-series-2-1-chinh-hang-gia-re-tai-tphcm.html/)| [Bàn trà điện cao cấp đẹp hiện đại](http://chosaigon24h.vn/trum-ban-mua-ban-tra-dien-da-nang-go-cao-cap-gia-re-tphcm.html/)| **** [Trùm vật tư ép kính](http://quoccuongmobile.com)| [Bệnh Viện Điện Thoại 24h](http://www.chamsocdidong.com/)| [Linh Kiện Tín Thành](http://linhkiendtdd.vn/)| [Vua linh kiện ép kính](http://vietnamgsm.vn/threads/trum-vat-tu-ep-kinh.111583)| [Đặt chữ quảng cáo]()| [Đại Thanh Chuyên sỉ iphone](rel=) ![ heroship](http://vietnamgsm.vn/styles/default/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 1/1/91 (Age: 27)
### Chia sẻ trang này
# heroship
Gia đình Vietnamgsm, Nam, 27
- heroship được nhìn thấy lần cuối:
- 22/9/17
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 1/1/91 (Age: 27)
### Tương tác

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare

Connection: close

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-control: private, max-age=0


markdown:
# Cột lọc Hayward - USA (VL270T)
|
|Mã SP: |VL270T|
|
|Giá: |Liên hệ|
|
|Lượt xem: |123|**Cột lọc, bao gồm:**
- Van đa năng
- Kính quan sát
- Đồng hồ áp lực
**Thông số kỹ thuật:**
- Công suất thiết kế: 13.6 m
3/h
- Van: 1 1/2"
- Cát 150 kg
#### sản phẩm khác
[](san-pham/cot-loc-cartridge-waterway/254.html) ![ ](upload/sanpham/479586360752_106.215885947x328.jpg)
![ ](upload/sanpham/479586360752_106.215885947x328.jpg)
Size: 100FT2
Giá: Liên hệ
[
Cột lọc cartridge Waterway ](san-pham/cot-loc-cartridge-waterway/254.html) [](san-pham/cot-loc-hayward-usa-vl240t/252.html) ![ ](upload/sanpham/404722735578_305.47639485x328.jpg)
![ ](upload/sanpham/404722735578_305.47639485x328.jpg)
Size: VL240T
Giá: Liên hệ
[
Cột lọc Hayward -USA (VL240T) ](san-pham/cot-loc-hayward-usa-vl240t/252.html) [](san-pham/cot-loc-hayward-usa-s360t2/251.html) ![ ](upload/sanpham/209391852639_328x328.jpg)
![ ](upload/sanpham/209391852639_328x328.jpg)
Size: S360T2
Giá: Liên hệ
[
Cột lọc Hayward - USA (S360T2) ](san-pham/cot-loc-hayward-usa-s360t2/251.html) [](san-pham/cot-loc-hayward-usa-s310t2/250.html) ![ ](upload/sanpham/761821239572_328x328.jpg)
![ ](upload/sanpham/761821239572_328x328.jpg)
Size: S310T2
Giá: Liên hệ
[
Cột lọc Hayward - USA (S310T2) ](san-pham/cot-loc-hayward-usa-s310t2/250.html) [](san-pham/cot-loc-hayward-usa-s270t2/249.html) ![ ](upload/sanpham/405202795358_187.744107744x328.jpg)
![ ](upload/sanpham/405202795358_187.744107744x328.jpg)
Size: S270T2
Giá: Liên hệ
[
Cột lọc Hayward -USA (S270T2) ](san-pham/cot-loc-hayward-usa-s270t2/249.html) [](san-pham/cot-loc-hayward-usa-s244t/248.html) ![ ](upload/sanpham/104207538680_187.744107744x328.jpg)
![ ](upload/sanpham/104207538680_187.744107744x328.jpg)
Size: (S210T)
Giá: Liên hệ
[
Cột lọc Hayward - USA (S244T) ](san-pham/cot-loc-hayward-usa-s244t/248.html) [](san-pham/cot-loc-hayward-usa-s210t/247.html) ![ ](upload/sanpham/404074118348_187.744107744x328.jpg)
![ ](upload/sanpham/404074118348_187.744107744x328.jpg)

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


markdown:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
CHƯƠNG TRÌNH ĐẶC SẮC
Sự kiện & bình luận
Toàn cảnh thế giới
Đối thoại chính sách
Tạp chí kinh tế cuối tuần
Đảng trong cuộc sống hôm nay
90 phút để hiểu
Mỗi ngày một cuốn sách
Doanh nhân và hội nhập
Chuyện nhà nông với nông nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Giao lưu trực tuyến
VTV8
Lịch phát sóng
Truyền hình
Đăng nhập
Đăng ký
Thùy Hương-Thứ tư, ngày 03/02/2016 06:00 GMT+7
Mỗi đêm 30 Tết, khán giả cả nước lại chờ đón Gặp nhau cuối năm – Táo quân – chương trình mang lại những tiếng cười vui vẻ qua góc nhìn hài hước phản ánh các vấn đề tồn tại trong xã hội suốt một năm qua. Ngoài kịch bản hấp dẫn, một trong những yếu tố quan trọng giúp Táo quân đem lại tiếng cười cho khán giả chính là tạo hình của các nhân vật.
Nếu như nhân vật Ngọc Hoàng với long bào uy nghiêm không có quá nhiều sự thay đổi thì trang phục của Nam Tào, Bắc Đẩu và các Táo lại có nhiều nét mới, màu mè và sặc sỡ hơn. Giờ đây, trang phục của các Táo được thiết kế với những màu sắc khác nhau, thể hiện được cá tính riêng. Thậm chí, một số bộ cánh còn được thêu tay kỳ công và mất tới 3 tháng để hoàn thành.
Cùng xem loạt ảnh dưới đây để biết trang phục Táo quân đã "lên đời" ra sao các bạn nhé!
Năm 2003
Trang phục của Táo quân 2003 còn khá thô sơ, ngay cả cá chép lên triều của các Táo cũng... kém đẹp
Vân Dung và Hương Tươi thậm chí còn diện trang phục na ná nhau khi lên chầu
Cô Đẩu năm 2003 có vẻ ngoài khá mạnh mẽ, gai góc chứ không mềm mại như hiện nay
Năm 2004
Năm 2004, bộ cánh của các Táo cũng không có quá nhiều sự thay đổi
Tuy nhiên, cô Đẩu lại có sự lột xác trong tạo hình với mái tóc dài vàng hoe
Năm 2005
Trang phục của Táo quân 2005 có phần đa dạng hơn
Năm 2006
Tạo hình cô Đẩu thay đổi qua từng năm tháng
Năm 2008
Táo quân 2008 sặc sỡ nhưng không kém phần uy nghi
Năm 2009
Năm 2010
Năm 2010 chứng kiến sự lên đời của các bộ trang phục Táo quân
Táo quân 2011
Mái tóc của cô Đẩu được tạo kiểu khá kỳ công, lạ mắt, thế nhưng trang phục của cô Đẩu và Nam Tào vẫn giống y nguyên năm trước
Năm 2012
2 bộ cánh này cũng được tái sử dụng trong năm 2012
Năm 2013
Khổ thân Nam Tào, đến năm 2013, anh vẫn chưa được thay y phục trong khi cô Đẩu đã xúng xính váy áo mới
Năm 2014
Đến năm 2014, Nam Tào lại tiếp tục xuất hiện trong bộ y phục màu xanh truyền thống
Năm 2015
Một người khác cùng chung cảnh ngộ với Nam Tào là Ngọc Hoàng
Tuy là người đứng đầu Thiên Đình, thế nhưng Ngọc Hoàng cũng không có quá nhiều lựa chọn mỗi khi lên triều
Năm 2016
Ngay khi những hình ảnh của Táo quân 2016 được hé lộ, nhiều người không khỏi bất ngờ với những bộ cánh lung linh của các nhân vật
Cô Đẩu yểu điệu, nữ tính với bộ trang phục màu hồng do NTK Đức Hùng thiết kế và hoàn thiện trong 3 tháng
Nam Tào năm nay được khoác lên mình một bộ áo mới đẹp mắt và ấn tượng hơn xưa
Bộ y phục vẩy rồng đầy uy quyền của Táo Giáo dục Vân Dung
Mời quý độc giả theo dõi các chương trình đã phát sóng của Đài Truyền hình Việt Nam trên TV Online!
Từ khóa:
Cùng chuyên mục
Trời sinh một cặp: Khán giả bấn loạn vì "vũ điệu giặt đồ" của Văn Mai Hương
VTV.vn - HLV Văn Mai Hương và thí sinh Quốc Bảo khiến giám khảo 'Trời sinh một cặp' bấn loạn với... vũ điệu giặt đồ.
Sing My Song: Sau "Hương à" tiếp tục xuất hiện ca...
Gặp gỡ hiện tượng mạng Huỳnh Phương FAPtv trong Cà...
Tình khúc Bạch Dương - Tập 23: Sang Nga, người đầu...
Kỳ Duyên lần đầu khoe vòng 1 dao kéo tại "Quý ông...
TIN MỚI
HOẠT ĐỘNG VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: private

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Cache-Status: MISS

FilterID: ft


markdown:
Trang chủ
Giới thiệu
Quy định
Hướng dẫn
Đọc báo
Forum
Đăng danh bạ web
Quảng cáo & đăng tin VIP
Liên hệ
Đăng ký thành viên
TÌM NHANH:
- - - Ngành nghề - - -
Bất động sản +
Khuyến mãi sốc
Việc làm, Tuyển sinh +
Đồ điện tử +
Ô tô +
Xe máy +
Mua bán đồ cũ +
Dịch vụ +
Thời trang, Mỹ phẩm +
Điện máy, Đồ gia dụng +
Thực phẩm +
Đối tác, Cộng đồng +
Mặc hàng khác +
Bạn đọc viết
Facebook
- - - Nơi đăng - - -
Hồ Chí Minh
Hà Nội
An Giang
Bà Rịa -VT
Bình Dương
Bình Thuận
Bình Định
Bạc Liêu
Bắc Giang
Bắc Kạn
Bắc Ninh
Bến Tre
Cao Bằng
Cà Mau
Cần Thơ
Gia Lai
Hà Giang
Hà Nam
Hà Tây
Hà Tĩnh
Hòa Bình
Hải Dương
Hải Phòng
Hưng Yên
Khánh Hòa
Kiên Giang
Kon Tum
Lai Châu
Lào Cai
Lâm Đồng
Lạng Sơn
Long An
Nam Định
Nghệ An
Ninh Bình
Ninh Thuận
Phú Thọ
Phú Yên
Quảng Bình
Quảng Nam
Quảng Ngãi
Quảng Ninh
Quảng Trị
Sóc Trăng
Sơn La
T. Thiên Huế
Tây Ninh
Thanh Hóa
Thái Bình
Thái Nguyên
Tiền Giang
Trà Vinh
Tuyên Quang
Vĩnh Long
Vĩnh Phúc
Yên Bái
Đà Nẵng
Đắk Lắk
Đồng Nai
Đồng Tháp
Toàn quốc
Nơi khác
Vì sao nên chọn đúng chuyên mục nghành, hàng cho tin đăng mua bán của bạn?
;
Mỗi ngày, với 1000 đồng tin của bạn có hơn 18 nghìn người xem!
;
Hướng dẫn sử dụng hiệu quả trên WVN.vn
;
Cách tiếp thị đơn giản và ít tốn kém
;
Đặt banner quảng cáo trên Webmuaban.vn với 10.000 ngày!
;
7 nguyên tắc vàng để đầu tư vàng
;
Webmuaban.vn không bán sản phẩm trực tiếp.
;
Xu hướng mới trong bán hàng trực tuyến năm 2014
;
Danh sách 100 mạng xã hội lớn nhất Việt Nam
;
Có ngay 189 tin đăng trên 9 trang Webmuaban với một lần Click chuột!
THÀNH VIÊN ĐĂNG NHẬP:
Email
Mật khẩu
Đăng ký
|
Quên mật khẩu
DANH BẠ WEBSITE
Tin mới trong 48h
(248)
Bất động sản +
(15113)
Khuyến mãi sốc
(245)
Việc làm, Tuyển sinh +
(49)
Đồ điện tử +
(31)
Ô tô +
(12)
Xe máy +
(15)
Mua bán đồ cũ +
(1)
Dịch vụ +
(243)
Thời trang, Mỹ phẩm +
(142)
Điện máy, Đồ gia dụng +
(82)
Thực phẩm +
(6)
Đối tác, Cộng đồng +
(229)
Mặc hàng khác +
(575)
Bạn đọc viết
(57)
Facebook
(3)
THỐNG KÊ
+ Số tin hôm nay:
43
+ Số tin trong 48h:
248
+ Số tin hiện tại:
16.806
+ Đang online:
5.892
+ Số thành viên:
24.235
+ Lượt truy cập:
109.408.578
[ 22/04/2018, 05:32 PM ]
Giới thiệu website
Truy cập nhanh:
http://ytuongkinhdoanh.org
(Lượt xem: 6.432)
Ý TƯỞNG KINH DOANH hay nhất, mới nhất,
Chi tiết bản tin:
Số lần xem:
6.432
Ngày đăng:
04/01/2018, 09:45 pm
Chuyên mục:
Giới thiệu website
Nơi đăng:
Hồ Chí Minh
Thông tin người đăng:
Họ tên:
CĂN HỘ CHUNG CƯ TECCO
Địa chỉ:
Quận Bình Tân TP HCM
Điện thoại
0938891316
Email:
Liên hệ với người đăng tin
Website:
www.teccorp.vn
Thông tin khác:
In trang này
Gửi liên kết đến bạn bè
Xem các tin khác củng chuyên mục
Thông báo cho Ban Quản Trị nếu tin đăng có nội dung xấu
CÁC WEBSITE MỚI NHẤT CỦA CĂN HỘ CHUNG CƯ TECCO
STT
Địa chỉ website
Ngày đăng
Nơi đăng
1
ytuongkinhdoanh.org
(6432)
04.01.2018
Hồ Chí Minh
2
teccogreennest.vn
(123)
04.01.2018
Hồ Chí Minh
3
teccorp.vn/tecco-garden
(6353)
13.12.2017
Hồ Chí Minh
4
teccorp.vn/can-ho-tecco-town
(194)
13.12.2017
Hồ Chí Minh
5
duancanhoquan2.net/p/can-ho-lux-garden.html
(2195)
24.05.2017
Hồ Chí Minh
[
Xem tất cả website của
CĂN HỘ CHUNG CƯ TECCO
]
CÁC WEBSITE VIP CÙNG LĨNH VỰC Giới thiệu website
STT
Địa chỉ website
Ngày đăng
Nơi đăng
1
international.vn
(4943)
23.01.2015
Toàn quốc
2
imusic.vn
(5578)
11.09.2013
Toàn quốc
3
vietnamnet.vn
(3023)
29.06.2015
Toàn quốc
4
wvn.vn
(5120)
10.08.2013
Hồ Chí Minh
5
didong.asia
(3381)
04.07.2016
Hồ Chí Minh
HỖ TRỢ TRỰC TUYẾN
Copyright © 2007 WEBMUABAN.VN. All rights reserved.
Trang chủ
|
Danh bạ website
|
Giới thiệu
|
Quy định
|
Liên hệ

Connection: Upgrade, close


markdown:
Chào mừng các bạn đến với Diễn đàn rao vặt - Đăng tin miễn phí và sẽ luôn như vậy - Chợ rao vặt miễn phí của người Việt!
Araovat.com là diễn đàn mua bán rao vặt cho phép người mua và người bán kết nối và giao dịch an toàn, dễ dàng hoàn toàn miễn phí. Araovat.com hỗ trợ tìm kiếm nhanh các mẫu đăng tin rao vặt vô cùng nhanh chóng ở tất cả các danh mục khác nhau từ bất động sản, laptop, điện thoại, xe máy, vật nuôi và còn nhiều hơn nữa.

Pragma: private

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Mon, 22-Apr-2019 10:38:54 GMT; Max-Age=31536000; path=/


markdown:
Chủ nhật, 22/04/2018
Đang xem
Chọn Tỉnh/Thành
|
|
X
|
|
|
031
||
033
||
0240
||
0281
||
0241
||
026
||
023
||
019
||
027
||
022
||
0351
||
039
||
0320
||
018
||
0321
||
025
||
020
||
0350
||
030
||
0210
||
036
||
0280
||
0211
||
029
||
023
||
|
|
058
||
038
||
052
||
0510
||
055
||
053
||
037
||
054
||
|
|
071
||
064
||
076
||
0781
||
075
||
0650
||
056
||
0651
||
062
||
780
||
050
||
061
||
059
||
067
||
077
||
060
||
063
||
072
||
068
||
057
||
079
||
066
||
073
||
074
||
070
||
071
||
050
|


markdown:
## 고객센터
쇼핑몰
070-8813-8595
상담시간
AM 10:00 - PM 06:00
월~토요일 운영
** 일요일 휴무**
입금계좌
국민은행 833601-00-012569 예금주:신자경
## 매장안내
본사매장
051-638-8597
운영시간
AM 10:00 - PM 08:00
월~토요일 운영
** 일요일 휴무**
070-8813-8595
AM 10:00 - PM 06:00
월~토요일 운영
** 일요일 휴무**
국민은행 833601-00-012569 예금주:신자경
051-638-8597
AM 10:00 - PM 08:00
월~토요일 운영
** 일요일 휴무**

Server: Apache

P3P: CP="ALL CURa ADMa DEVa TAIa OUR BUS IND PHY ONL UNI PUR FIN COM NAV INT DEM CNT STA POL HEA PRE LOC OTC"

Content-Type: text/html; charset=euc-kr


markdown:
QUAN TRẮC
TRUNG TÂM KHOA HỌC CÔNG NGHỆ VÀ MÔI TRƯỜNG
Đc: Tầng 3,4 - tòa nhà NEDCEN, ngõ 149 - Giảng Võ - Đống Đa - Hà Nội
Tel: 043.8234.456
Email: coste@coste.vn
Copyright 2017 - Trung tâm KHCN&MT - 001

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
# Thập Nhị Nhân Duyên
![ image](http://www.daophatngaynay.com/vn/files/images/2011/quy4/3699535853_de039a6f4b_z_680069927.jpg)
**Với thập nhị nhân duyên Ngài đã khám phá ra nguyên nhân chính yếu của vòng tròn sinh khởi và huỷ diệt khổ đau của sinh tử luân hồi. Theo phương pháp quán thuận nghịch, tức là cách quán lưu chuyển và hoàn diệt của thập nhị nhân duyên. **
Suốt 49 ngày đêm đức Bồ-tát ngồi tư duy trên tòa kim cương dưới bóng cây Bodhivṛksa, và cuối cùng nổ lực hàng phục được ma quân trong lẫn ngoài. Ma trong thì có ma phiền não vọng tưởng; ma ngoài thì có ma thinh sắc, ma uy lực.
Sau khi hàng phục được ma quân, đến ngày cuối cùng, Ngài thấy thân tâm trở nên vắng lặng và sáng suốt, bao nhiêu cảnh mê mờ và, phiền não đều biến mất.[1]
- Canh hai Ngài chứng được túc mạng minh: Thấy biết tất cả những nghiệp nhân của mình và tất cả chúng sanh nhiều đời về trước: từ việc lành, việc dữ, cha mẹ, quyến thuộc, giàu nghèo, sang hèn, tốt xấu, cho đến mỗi đời tên họ là gì đều biết một cách rành rẽ.
- Đến nửa đêm Ngài chứng được thiên nhãn minh: Thấy rõ ba cõi, sáu đường những cảnh giới hoặc an vui, hoặc khổ dơ, chúng sanh xinh đẹp xấu xa rõ ràng như nhìn thấy trong gương.
- Đến lúc sao mai vừa mới mọc Ngài chứng được lậu tận minh: Dứt sạch mọi phiền não, rõ hết mọi đầu mối duyên nghiệp. Tâm thể trở nên vắng lặng sáng suốt. Năm ấy Ngài 35 tuổi.[2]
Sự kiện giác ngộ của Ngài là một khám phá về những nguyên nhân trói buộc chúng sanh vào con đường sinh tử luân hồi, và phương pháp để diệt trừ những khổ đau mà chúng sanh phải gánh chịu. Đây là những điều mà trước kia Ngài đã từng cưu mang.
Đạo lý giải thoát của Ngài được đặt nền tảng chính yếu qua thập nhị nhân duyên và tứ đế.
Với thập nhị nhân duyên Ngài đã khám phá ra nguyên nhân chính yếu của vòng tròn sinh khởi và huỷ diệt khổ đau của sinh tử luân hồi. Theo phương pháp quán thuận nghịch, tức là cách quán lưu chuyển và hoàn diệt của thập nhị nhân duyên.
Trong 49 ngày đêm Ngài ngồi tư duy dưới bóng cây Bồ-đề không ngoài vấn đề này. Vấn đề sinh, lão, bệnh, tử được Ngài đặt ra như là một tiên quyết là làm sao biết được vấn đề con người từ đâu sinh ra? Và khi chết sẽ đi về đâu?
Theo kinh Quá khứ hiện tại nhân quả[3] Phật dạy:
«Lúc bấy giờ là canh ba, Bồ-tát Thích-ca Mâu-ni quán sát tất cả căn tánh chúng sanh, do nhân duyên gì mà có lão, tử? Bồ-tát biết lão tử do sinh mà có. Nếu dứt bỏ sự sanh thì không có lão tử. Hơn nữa sự sanh này không phải do trời sinh, không phải tự mình sinh, cũng không phải không duyên cớ gì mà sinh. Tất cả mọi sự mọi vật đều do nhân duyên sinh. Vì có nghiệp của ba cõi, nên các nghiệp trong ba cõi từ đâu sinh ra? Biết rằng nghiệp của ba cõi từ thủ sinh ra, ái từ thọ sinh ra, thọ từ xúc sinh ra, xúc từ lục nhập sinh ra, lục nhập từ danh sắc sinh ra, danh sắc từ thức sinh ra, thức từ hành sinh ra, hành từ vô minh sinh ra.
«Nếu vô minh diệt thì hành diệt, v.v… cho đến lão tử diệt.
«Quán sát thuận nghịch mười hai chi nhân duyên như thế, canh ba vừa dứt Ngài đã phá được màn vô minh khi sao mai vừa mới mọc. Như Lai chứng đặng trí tuệ sáng suốt, đoạn tất cả mọi chướng ngại thành Nhất thiết chủng trí[4].»
Qua đoạn kinh văn này cho chúng ta một cái nhìn thấu suốt từ căn để cội nguồn duyên khởi theo lưu chuyển và hoàn diệt quán của thập nhị nhân duyên. Và đây là toàn bộ đoạn kinh văn diễn tả quá trình phát kiến duyên khởi theo hệ nam truyền Pàli:
«Các tỷ-khưu! Xưa kia, khi ta còn là Bồ-tát, chưa thành chính giác, Ta tự nghĩ: Cõi đời này thật do những nỗi lo khổ (kiccha) ràng buộc; sinh, già, chết để rồi lại sinh ra, và vẫn chưa biết thoát ly cái khổ của già, chết thì làm sao biết được cái khổ già, chết để thoát ly? Lúc đó Ta tự hỏi: do đâu có già, chết? Do đâu có già, chết?
«Bấy giờ nhờ sự tư duy chính đáng (yoniso-manasikāra) mà ta phát trí hiểu biết đích thực (abhisamaya: hiện quán) như vầy: do có sinh mà có già, chết, do sinh làm duyên mà có già, chết.
«Lúc đó ta lại nghĩ do đâu mà có sinh, có hữu, có ái, có thọ, có xúc, có lục nhập, có danh sắc, cho đến do đâu mà có danh sắc?
«Bấy giờ, do sự tư duy chính đáng mà ta phát trí hiểu biết đích thực như vầy; do có thức mà có danh sắc, do có thức làm duyên mà có danh sắc.
«Rồi ta lại hỏi do đâu mà có thức, lấy gì làm duyên mà có thức?
«Bấy giờ, ta tự nghĩ, thức này là vật có thể trở lại, vượt lên trên danh sắc, chỉ do vào đó (chúng sinh) có già, sinh, chết, và tái sinh, tức lấy danh sắc làm duyên mà có thức, lấy thức làm duyên mà có danh sắc, lấy danh sắc làm duyên mà có lục nhập, lấy lục nhập làm duyên mà có xúc vân.vân … Như vậy thuần là nguyên nhân của khổ uẩn.
«Lớn thay những nguyên nhân ấy! Thế là, với Ta, chưa từng nghe pháp ấy mà sinh mắt, sinh trí, sinh tuệ, sinh sáng, sinh ánh sáng.
«Bấy giờ, Ta lại tự nghĩ, làm thế nào không có già, chết? Cái gì diệt thì già, chết diệt?
«Rồi nhờ sự tư duy chính đáng mà ta phát sinh trí hiểu biết đích thực như vầy: Không sinh thì không già, chết, sinh diệt thì già, chết diệt.
«Lúc đó ta lại tự nghĩ, làm thế nào có được không sinh, không hữu, không thủ, không ái, không thọ, không xúc, không lục nhập, không danh sắc, cho đến cái gì diệt thì danh sắc diệt?
«Rồi nhờ sự tư duy chính đáng mà ta phát trí hiểu biết đích thực như vầy: không có thức thì không có danh sắc, thức diệt thì danh sắc diệt.
«Bấy giờ, ta tự nghĩ, làm thế nào để không có thức? Cái gì diệt thì thức diệt?
«Rồi nhờ sự tư duy chính đáng mà ta phát trí hiểu biết đích thực như vầy: không có danh sắc thì không có thức, danh sắc diệt thì thức diệt.
«Lúc đó ta tự nghĩ, cái đạo mà ta vừa ngộ có thể đạt được, tức là, danh sắc diệt thì thức diệt, thức diệt thì danh sắc diệt, do danh sắc diệt mà lục nhập diệt, lục nhập diệt thì xúc diệt, cho đến… như vậy là thuần diệt những khổ uẩn.
«Lớn thay cho sự tiêu diệt ấy! thế là với ta, chưa từng nghe pháp ấy mà sinh mắt, sinh trí, sinh tuệ, sinh sáng, sinh ánh sáng. Điều này cũng giống như một người đang thơ thẩn trong cánh đồng hoang bỗng phát hiện con đường mòn của người xưa đã đi và cứ đi theo lối mòn ấy mà thấy được làng mạc và thành quách của người xưa và nhà cửa của người xưa với vườn, sân, rừng cây, ao sen và tường hoa v.v[5]…»
Qua đoạn kinh văn này, cho chúng ta thấy nhân duyên chỉ gồm có 10 chi, chứ không phải là 12 chi như kinh Quá khứ hiện tại nhân quả bên Hán tạng.
Về nội dung tư tưởng ý nghĩa duyên khởi thì ngay trong nội bộ của Tiểu thừa cũng không đồng quan điểm trong nhận thức về sự thật hữu của chúng[6], và cũng chính từ đây nó là một trong những nguyên nhân đưa đến sự manh nha phân phái thành Đại thừa và Tiểu thừa sau này. Về mặt hình thức, theo Chi phẩm Tương Ưng bộ và Đại phẩm luật bộ nguyên thỉ thì Tiểu thừa cũng đủ 12 chi, tuy nhiên cũng có kinh ghi 10 chi khi nói về nhân duyên chứng ngộ của Phật Tỳ-bà-thi (Vipassa Buddha)[7]; hay Tương Ưng bộ ghi về những tư duy trước khi Bồ-tát thành đạo,[8] thì không có 2 chi vô minh và hành. Có kinh ghi 9 chi, không có 3 chi vô minh, hành và lục nhập.[9] Đó là nói về Chi phẩm Tương Ưng và Đại phẩm luật bộ của hệ Tiểu thừa. Trong khi hệ Hán tạng những kinh tương đương trên đều nhất thống ghi là 12 chi.
Theo chúng tôi ngay trong chính hệ Tiểu thừa giữa các kinh trong Kinh bộ còn không có sự thống nhất chi số trong sự kiện này, nên sự kiện này sau này đã trở thành vấn đề giáo tướng giữa các luận sư của A-tỳ-đạt-ma, đã phát sinh ra nhiều kiến giải trong luận bộ. Theo «luận Đại Tỳ-bà-sa[10] đã dùng rất nhiều hình thức như đề cập về Một duyên khởi (chỉ cho tất cả pháp hữu vi), Hai duyên khởi (nhân và quả), Ba duyên khởi (hoặc, nghiệp, sự), Bốn duyên khởi (vô minh, hành, sinh, lão tử) cho đến mười hai duyên khởi; còn Câu xá luận, Thành duy thức luận, đều lấy mười hai chi để y cứ. Theo học giả Taiken Kimura về hình thức này thì cho rằng: “Giả sử đây không phải là chủ trương ban đầu về số mục thì nó cũng có thể được thêm hoặc bớt tuỳ theo sự tiện lợi cho việc quan sát. Nếu đứng trên một lập trường nào đó mà nhận xét, thì lấy số mục ấy làm nền tảng để bao quát toàn thể cũng là một phương pháp cần thiết.[11]” Vì những lý do trên:
- Chúng tôi chọn mười hai nhân duyên để nói về sự kiện giác ngộ của đức Phật mà không sợ có gì là sai trái hay mâu thuẫn giữa hai kinh theo Đại thừa và Tiểu thừa. Vì có vô minh hay không có vô minh, có hành hay không có hành, chúng vẫn nói lên được tánh duyên khởi hiện thực của chúng ngay trong hiện tại. Và cũng từ trong hiện thực này mà đức Phật đã giác ngộ thành bậc Chánh đẳng Chánh giác. Theo như nhà học giả Taiken Kimura cho rằng điều chủ yếu ở đây: “Là lấy vấn đề làm trung tâm chứ không phải lấy giáo điều và sự chú giải giáo điều làm chủ yếu[12]”.
- Qua hai thuyết 12 chi và 10 chi giữa Pàli tạng và Hán tạng, chúng ta chưa thẩm định được thuyết nào có trước và thuyết nào có sau, nên vấn đề này chúng tôi không đặt ra. Vì có thêm hay bớt thì ý nghĩa tư tưởng của chúng vẫn không thay đổi. Do đó cho nên chúng tôi chọn mười hai nhân duyên để bàn về chúng.
Theo kinh A-hàm bên Hán tạng của Tiểu thừa thì ngoài 12 chi này ra có chỗ đề cập đến 10 chi, 9 chi, 8 chi, 7 chi v.v… Nhưng thật ra chúng cũng được hàm nhiếp vào trong 12 chi.
Theo kinh Tạp A-hàm 12 của Tiểu thừa[13] thì cho rằng pháp duyên khởi là chân lý vĩnh hằng thực hữu bất biến, chính đức Phật đã nhờ quán sát chân lý này mà giác ngộ, và cũng vì chúng sanh mà khai thị pháp này, theo hai cách quán lưu chuyển và hoàn diệt: về sự thành tựu khổ đau của con người bằng cách nào, và bằng cách nào để hủy diệt chúng? Đức Phật dạy:
«Thế nào là pháp nhân duyên[14]? Là cái này có nên cái kia có, như duyên vô minh nên có hành, duyên hành nên có thức, cho đến, tụ tập thuần một khối khổ lớn như vậy.
“Thế nào là pháp duyên sanh[15]? Là vô minh, hành,... Dù Phật có xuất hiện hay chưa xuất hiện ở thế gian thì pháp này vẫn thường trụ, pháp trụ, pháp giới[16]. Pháp này Như lai đã tự giác tri, thành Đẳng chánh giác, vì người diễn nói, chỉ dạy, hiển bày; rằng: Duyên vô minh có hành, cho đến, duyên sanh nên có già, bệnh, chết, ưu, bi, não, khổ.
“Dù Phật có xuất hiện hay chưa xuất hiện ở thế gian thì pháp này vẫn thường trụ, pháp trụ, pháp giới. Pháp này Như lai đã tự giác tri, thành Đẳng chánh giác, vì người diễn nói, chỉ dạy, hiển bày; rằng: duyên sanh nên có già, bệnh, chết, ưu, bi, não, khổ.
“Các pháp này pháp trụ, pháp không[17], pháp như, pháp nhĩ, pháp chẳng lìa như, pháp chẳng khác như, chân đế, chân thật, không điên đảo. tùy thuận duyên khởi như vậy, đó gọi là pháp duyên sanh[18]. Tức là: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão, bệnh, tử, ưu, bi, não, khổ. Đó gọi là pháp duyên sanh.
“Đa văn Thánh đệ tử đối với pháp nhân duyên và pháp duyên sanh này bằng chánh tri mà thấy rõ như thật, không truy tìm về đời trước[19] mà nói rằng: ‘Tôi trong đời quá khứ hoặc có, hay không có? tôi trong quá khứ là loài gì, tôi trong quá khứ như thế nào?[20] Không truy tìm tương lai mà nói rằng: ‘Tôi ở đời vị lai hoặc có, hay [84b] không có? tôi là loài gì, tôi sẽ như thế nào?’ Bên trong chẳng do dự:[21] ‘Đây là những thứ gì? tại sao có cái này? Trước đây chúng là cái gì? Sau này chúng sẽ là cái gì? Chúng sanh này từ đâu đến? ở đây mất rồi sẽ đi về đâu?[22]
“Nếu các Sa-môn, Bà-la-môn nào khởi các kết sử kiến[23] phàm tục, tức là, kết sử của ngã kiến, kết sử của chúng sanh, kết sử của thọ mệnh, hoặc kết sử của kiến chấp cữ kiêng tốt xấu.[24] Khi tất cả những điều đó được đoạn tận, được biến tri, cắt đứt gốc rễ, như chặt ngọn cây đa-la, ở đời vị lai thành pháp bất sanh. Đó gọi là đa văn Thánh đệ tử đối với pháp nhân duyên và pháp duyên sanh bằng chánh trí mà như thật khéo thấy, khéo tỉnh giác, khéo tu tập, khéo thể nhập.”
Theo các nhà Tiểu thừa thì pháp duyên sinh này dù có Phật ra đời hay không ra đời pháp này vẫn thường trụ, pháp trụ, pháp giới. Pháp này Như Lai đã tự giác tri thành Đẳng chánh giác, vì chúng sanh mà diễn nói chỉ dạy, hiển bày, rằng:
- Chúng sanh từ vô thỉ cho đến nay, vì vô minh hoặc nghiệp các phiền não theo đó mà khởi, nên đối với thật sự, thật lý không nhận thức một cách rõ ràng minh bạch. Đó gọi là vô minh.
- Vì đối với thật sự, thật lý không biết rõ nên tạo ra các tác nghiệp. Đó gọi là hành.
- Khi nghiệp nhân quá khứ mang thần thức đi thác thai trong sát-na ban đầu. Đó gọi là thức.
- Sau khi nhập thai, thì cá thể kia có đầy đủ hai yếu tố là sắc (chỉ cho thân xác), và phi sắc (chỉ cho thọ, tưởng, hành, thức); nhưng lúc này sáu giác quan chưa hoàn thành. Đó gọi là danh sắc. Danh (thọ, tưởng, hành, thức) sắc (chỉ cho xác thịt).
- Sau khi nhập thai xong, sáu giác quan của thai nhi bắt đầu dần dần tăng trưởng hình thành. Đó gọi là lục nhập.
- Sau khi thai nhi ra đời, thời gian từ 1 tuổi cho đến 3 tuổi là thời gian đứa trẻ bắt đầu dùng sáu giác quan (lục căn) của mình tiếp xúc với hoàn cảnh chung quanh (lục trần) của mình để phát sinh biết (lục thức). Trong thời gian này, tuy có sự tiếp xúc, có phát sinh ra biết, nhưng những cảm giác đối với việc khổ việc vui chưa nhận ra rõ ràng minh bạch được. Đó gọi là xúc.
- Khi đứa bé lên 4 tuổi và cho đến 15 tuổi, đây là thời gian đối với những việc khổ, vui đứa bé bắt đầu có cảm giác phân biệt rõ ràng, từ đó sinh ra tri giác; nhưng thời gian này chưa khởi lên tham dục. Đó gọi là thọ.
- Con người theo thời gian càng lớn, ham muốn dục vọng càng tăng trưởng. Lòng dục thúc đẩy (Ý) được thể hiện ra ngoài hành động (thân, khẩu), nhưng vẫn chưa tìm cầu sâu rộng lắm. Đó gọi là ái.
- Khi tuổi hoàn toàn trưởng thành, con người muốn đạt được tất cả mọi thứ mong cầu, nên đi khắp nơi tìm kiếm đem về cho mình. Đó gọi là thủ.
- Vì có sự tìm cầu, chứa nhóm cho mình, nên các hoặc nghiệp cũng từ đó phát sinh. Đó gọi là hữu.
- Do nghiệp lực hiện tại, nên sau khi từ bỏ xác thân này, lại phải tiếp tục dẫn khởi thần thức ở trong sát-na đầu thai vào trong tương lai. Đó gọi là sanh.
- Mỗi sát-na, từ khi sinh cho đến khi từ bỏ thân mạng, giai đoạn thời gian này gọi là lão tử.
Đó là cách quán lưu chuyển hay còn gọi là quán thuận qua mười hai nhân duyên, ngược cách quán này gọi là quán hoàn diệt hay còn gọi là quán nghịch bắt đầu từ vô minh khát ái diệt bằng không tạo ra tác nhân thì thọ quả hành cũng không, … cho đến sanh, lão tử cũng không hiện hữu, và như vậy vòng xích mười hai nhân duyên không còn nữa. Đó là cách giải thích thông thường quán thuận nghịch theo kinh nguyên thỉ của các nhà Tiểu thừa.
Cũng qua mười hai nhân duyên này theo các bộ phái sau này được giải thích thành bốn cách như luận[25] Câu-xá 9 đã giải thích mười hai duyên khởi thành:
1. Sát-na duyên khởi, là một sát-na trong tâm cùng lúc đầy đủ mười hai chi, vì ‹cái này có, cái kia có; cái này sinh, cái kia sinh. Cái này không, cái kia không; cái này diệt thì cái kia diệt.[26] Ở đây theo dạng nhân qủa đồng thời, có nhân là có quả, theo lưu chuyển và, nhân diệt là qủa diệt cùng lúc theo nghĩa hoàn diệt. Do đó sát-na duyên khởi ở đây không lệ thuộc vào thời gian.
2. Liên phược duyên khởi, là trong mười hai chi này duyên khởi không gián đoạn theo quan hệ nhân trước quả sau. Tuy chúng quan hệ liên tục không gián đoạn nhân trước quả sau, nhưng chúng phải tùy thuộc vào thời gian tác nhân đã qua, và thọ qủa sau đó ngay trong hiện tại gần nhất.
3. Phân vị duyên khởi, là căn cứ vào thọ quả hiện tại để tìm cái nhân sinh ra nó, và cũng từ đó căn cứ vào tác nhân hiện tại mà biết quả vị tương lai, như các nhà Hữu bộ đã giải thích về tam thế lưỡng trùng nhân quả của mười hai nhân duyên. Hữu bộ đã dùng 12 chi nhân duyên phân ra quá trình cùng trạng thái lưu chuyển sinh tử của chúng sanh hữu tình biểu thị ngay trong hiện tại để phân chia thành ba đời hai lớp.
4. Viễn tục duyên khởi, sự duyên khởi liên tục 12 chi nhân duyên này không những chỉ một đời, hai đời, ba đời mà còn nhiều đời.
Thật ra trong bốn cách giải thích này, đứng về mặt thời gian tương đối mà chúng ta có những phân tích về chúng như vậy, đó là chúng ta căn cứ vào phân đoạn sinh tử để phân tích và giải thích; nhưng đứng về mặt biến dịch sinh tử thì vấn đề thời gian không được quan niệm và đặt ra, thì khó mà chúng ta những hữu tình chúng sanh có thể nhận ra được. Do đó ở đây chúng tôi chú trọng hơn về mặt thời gian tác động trong hiện tại mà chúng ta có thể chấp nhận được qua sự tác động nhân quả của thập nhị nhân duyên như của Hữu bộ đã chủ trương.
Một đàng qua tác nhân nhận thức mê lầm do vô minh hoặc nghiệp trong quá khứ dẫn khởi đến thọ quả hiện tại, cọng với tác nhân đang tạo ra di hại đến khổ đau tương lai trong ba cõi sáu đường, trong chiều nhân quả hiện khởi hỗ tương lưu chuyển của định luật duyên khởi. Đó chính là nghĩa sinh khởi quán của mười hai chi nhân duyên, hay còn gọi là quán thuận. Một đàng khác, qua tác nhân chánh kiến nhận thức thật sự, thật lý một cách rõ ràng có trí tuệ, nên không tạo ra mê lầm trong tác nhân tạo nghiệp hoặc phiền não trong quá khứ hay trong hiện tại, thì trong hiện tại hay trong tương lai sẽ không nhận thọ quả hoặc nghiệp phiền não khổ đau, và như vậy vòng tròn mắc xích mười hai chi nhân duyên tự diệt. Đó chính là nghĩa hoàn diệt quán của mười hai chi nhân duyên, hay còn gọi là quán nghịch. Đây chính là hai cách quán thuận và nghịch của thập nhị nhân duyên.
Từ hai cách quán này chúng hiện rõ ra nhân quả hai lớp ba đời của thập nhị nhân duyên theo sự phân chia của Câu xá luận 9 dưới đây :
Theo thuyết hai lớp ba đời nhân quả phân vị của Hữu bộ chủ trương thì: Vô minh và hành là chỉ cho phiền não đã tạo nghiệp từ đời quá khứ của chúng sanh hữu tình chỉ cho chánh nghiệp của thân và tâm.
Y vào nhân quá khứ này tâm thức thác sinh vào thai mẹ trong sát-na ban đầu, lúc này phân vị hữu tình là thức. Sang sát-na thứ hai trở về sau là phân vị của danh sắc, tuy lúc này lục căn chưa hoàn bị. Nhưng khi thai nhi ở trong thai mẹ lục căn đã hoàn bị rồi thì lúc này gọi là lục xứ (lục nhập). Sau khi thai nhi ra đời từ một đến ba năm, đứa trẻ có cảm giác tiếp xúc, đó gọi là thời gian phân vị của xúc. Từ 4, 5 tuổi cho đến 14, 15 tuổi là thời gian tánh cảm thọ rất mạnh, đó gọi là phân vị thọ. Từ thức cho đến thọ là năm quả của thời hiện tại.
Sau đó từ 16, 17 tuổi trở về sau cho đến 29 tuổi là thời gian ái dục mãnh liệt, nên gọi là phân vị của ái. Từ 30 tuổi trở về sau tâm tham trước mạnh hơn, nên gọi là phân vị của thủ. Và từ đây, mà tạo nghiệp nên gọi là phân vị hữu. Ba chi này gọi là ba chi nhân của đời hiện tại.
Do nhân này chiêu cảm sanh đời vị lai, nên gọi là phân vị sinh. Và cho đến khi chết đi gọi là phân vị lão tử. Hai chi này là hai quả của đời vị lai.
Đó là quan điểm nhân quả hai lớp ba đời của Hữu bộ giải thích như trên. Trong nhân luôn luôn bao hàm chiêu cảm nghiệp, và quả là khổ, cho nên mười hai duyên khởi câu nhiếp nghiệp cảm khổ ba đường mà nhân quả không bao giờ dừng nghỉ, và không bao giờ có đầu có cuối. Dưới đây là nhân quả hai lớp được chi tiết hóa:
Nhân quả của lớp thứ nhất:
Gồm có bảy chi, và được phân chia theo tác nhân và thọ quả:
- Chi thứ nhất (vô minh, P. avijjā), và chi thứ hai (hành, P. saṃkhārā): Hai chi này thuộc về tác nhân quá khứ.
- Chi thứ ba (thức, P. viññānam) thứ tư (danh sắc, P. nāmarūpam) thứ năm (lục nhập, P. saḷāyatanam) thứ sáu (xúc, P. phasso) thứ bảy (thọ, P. vedāna): Năm chi này thuộc về thọ quả hiện tại.
Nhân quả lớp thứ hai:
Gồm có năm chi, và cũng được phân chia theo tác nhân và thọ quả:
- Chi thứ tám (ái, P. tanhā) thứ chín (thủ, P. upādānam) thứ mười (hữu, P. bhavo): Ba chi này thuộc tác nhân hiện tại.
- Chi thứ mười một (sanh, P. jāti) thứ mười hai (lão tử, P. jarāmaraṇam): hai chi này thuộc thọ quả tương lai.
Theo những phân tích về thập nhị nhân duyên căn cứ theo thời gian phân đoạn, nên có quá khứ, hiện tại, và tương lai qua ba đời và hai lớp nhân quả theo hai cách quán thuận nghịch.
Cũng trong cách quán thuận nghịch này, thì: «theo A-tỳ-đạt-ma tạp tập luận 4, trong truyện Thế tôn thành đạo chứng quả giải thích, Ngài cũng nhờ hai cách quán này mà khai ngộ. Đã y cứ vào vô minh, theo thứ tự thuận quán về sự sinh khởi của mê, gọi là tạp nhiễm thuận quán; và ngược lại từ lão tử, theo thứ tự nghịch quán thiết lập khổ, tập, diệt, đạo của tứ đế mà nói về sự sinh khởi của mê, gọi là tạp nhiễm nghịch quán, để thiết lập hai cách quán thuận nghịch dành cho lưu chuyển quán. Và hoàn diệt quán thì lập ra hai cách quán thuận nghịch cho mười hai nhân duyên. Từ vô minh diệt thì hành diệt thuận xuống đến lão tử, gọi là thanh tịnh thuận quán; và từ lão tử diệt thì sinh diệt và ngược lên đến vô minh diệt, gọi là thanh tịnh nghịch quán.[27]» Có lẽ trong A-tỳ-đạt-ma tạp tập luận giải thích về hai cách quán thuận nghịch như trên, là căn cứ vào sự kiện từ thập nhị nhân duyên đức Phật giác ngộ và, sau đó Ngài triển khai ra giáo lý tứ đế để nhờ đó, không những giải thoát được khổ đau mà còn đạt được an vui Niết-bàn qua tu tập bát chánh đạo. Thật ra giữa thập nhị nhân duyên và tứ đế chúng không phải là một, nhưng chúng cũng không phải khác. Do đó tuỳ theo pháp vị của chính chúng mà chúng ta đánh giá về tác dụng của chúng. Theo đức Phật thì Thập nhị nhân duyên là pháp tu dành cho các hàng Duyên Giác, còn tứ đế dành cho các hàng Thinh văn. Ở đây đức Phật cũng tuỳ theo căn cơ của hành giả mà có pháp vị để hoàn thành khế cơ khế lý cho mỗi chúng sanh trong việc trao truyền chánh pháp của Ngài.
Do đó, bây giờ việc sinh tử của chúng ta không còn là một bí mật không còn là bất khả tri nữa, mà việc từ đâu sinh ra? chết sẽ đi về đâu? Nó rõ ràng minh bạch hiện thực như bóng hiện trong gương. Ngay trong hiện tại, trong sắc thân này, trong gia đình này, trong xã hội này, trong châu lục này, trong cõi ta-bà này, trong hệ hành tinh này. Nếu chúng ta muốn biết sự hiện hữu của ta và mọi người ở nơi đâu, qua liên hệ nhân quả duyên khởi trong thọ quả hiện tại, thì chúng ta cũng có thể biết được kiếp trước chúng ta đã làm gì? đã ở đâu? đã tạo những nghiệp nhân nào trong quá khứ? qua sự thể hiện thọ quả trong hiện tại này. Và cũng từ đây, trong hiện tại chúng ta cũng có thể biết mình sau khi chết sẽ đi về đâu qua tác nhân hiện tại, mà chúng ta đã tạo ra, chúng sẽ quyết định. Vì vậy cho nên, nếu chúng ta muốn biết nhân đời trước của chúng ta ra sao thì cứ nhìn vào thọ quả trong hiện tại, và muốn biết quả báo trong tương lai như thế nào thì cứ nhìn vào việc làm hiện tại của chúng ta, thì chúng ta sẽ rõ. Việc sống và chết của chúng ta, vì chúng liên hệ nhân quả duyên khởi đến nghiệp nhân và nghiệp quả của biệt nghiệp cá nhân và cộng nghiệp xã hội, nên qua sự thể hiện sống chết này chúng ta có thể đánh giá được tác nhân xấu tốt của cá nhân đó, trong xã hội đó, mà không sợ sai lầm trong nhận thức phân biệt. Do đó việc tạo nhân trong hiện tại chúng sẽ quyết định cho thọ quả khổ đau hay an vui trong tương lai, chúng tuỳ thuộc vào tác nhân hiện tại của chúng ta tốt hay xấu. Chính vì tác nhân hiện tại chúng sẽ chuyển biệt nghiệp và cộng nghiệp theo nghiệp nhân thiện ác sinh khởi và hoàn diệt theo nghĩa nhân quả, nên việc làm chủ tác nhân cho mọi hành động của chính mình, chúng ta có thể kiểm soát được qua sự tu tập. Đó là việc chúng ta nên làm qua việc lựa chọn lánh ác làm lành trong hành động của mình. Vì tác nhân hiện tại của chúng ta, chúng sẽ trở thành thứ chủng tử di truyền làm nhân quá khứ cho thọ quả trong tương lai, và chúng sẽ di hại đến thọ quả trong tương lai, nếu tác nhân đó là bất thiện, nên chúng ta phải cẩn thận trong hành động trong việc lựa chọn thiện và bất thiện. Và nếu chúng ta muốn tiến xa hơn nữa trong việc muốn giải thoát khỏi khổ đau trong sống chết thì chúng ta không nên làm, tức là không tạo ra bất cứ tác nhân nào dù là tác nhân thiện đi nữa, thì chúng ta sẽ không chịu thọ quả. Đó chính là con đường vượt qua khỏi khổ đau trong sống chết của pháp hoàn diệt quán. Những quan điểm giải thích về thập nhị nhân duyên của các bộ phái Tát-bà-đa (Hữu bộ), Tuyết Sơn, Đa Văn, Hoá Địa thuộc Tiểu thừa về sự thực hữu của các pháp qua thập nhị nhân duyên, và dựa vào tam pháp ấn vô thường, khổ, vô ngã mà chủ trương nhơn không (S. pudgalaśūnyatā) pháp hữu (tam thế thật hữu, pháp thể hằng hữu) của họ, nên sự kiện giác ngộ qua thập nhị nhân duyên được họ giải thích theo những thủ đắc của họ có được qua những lời dạy của đức Phật như những giải thích ở trên.
Nhưng đối với các nhà Kinh bộ cũng thuộc Tiểu thừa, thì họ không tán đồng thuyết của Hữu bộ về sự thật hữu của các pháp qua nhân quả hai lớp ba đời của thập nhị nhân duyên. Kinh bộ đã phủ nhận quan điểm này, và chỉ chấp nhận có tâm cùng tứ đại là thật tại, và chỉ có hiện tại mới là thật hữu, còn quá khứ thì đã đi qua, và tương lai thì chưa đến, và ngay đến hiện tại cũng chưa chắc đã tồn tại, mà ít nhất chỉ có sự tồn tại của một thứ chủng tử mà thôi. Và cũng từ đây chính là khởi nguyên của thuyết chủng tử của Duy thức, và cũng là cơ sở phát triển Trung quán và các nhà Đại thừa sau này, bằng cách phủ định tất cả mọi sự hiện hữu các pháp được gọi thực hữu của các phái Tiểu thừa nói trên.
Theo[28] Thành duy thức luận 8, thì Thập nhị nhân duyên được giải thích như sau:
Từ vô minh cho đến hữu là 10 chi nhân. Sanh, lão tử là 2 chi quả, từ sự phân chia này thiết lập nhân quả nhất trùng. Nhưng vì nhân cùng quả không cùng ở trong hiện tại mà phải khác đời, nên thiết lập nhân quả nhất trùng hai đời:
Vì hai chi vô minh và hành là nhân của năm chi (từ thức cho đến thọ,) nên hai chi vô minh, và hành là chi năng dẫn, còn năm chi kia là chi sở dẫn. Vì vậy nên bảy chi này gọi chung là nhân dẫn dắt.
Vì ba chi ái, thủ, hữu là nhân có thể sinh ra hai chi sinh, lão tử đời vị lai, nên ba chi này gọi là chi năng sinh, hay là nhân sinh khởi, còn lão tử gọi là chi sở sinh hay là sở dẫn sinh.
Tuy ở đây có phân chia ra chi năng dẫn và chi sở dẫn; chi năng sinh và chi sở sinh, nhưng chúng vẫn không ngoài ý nghĩa duyên khởi, hay y tha khởi này. Cho nên sự hiện hữu của nhất trùng hai đời cũng chỉ là một sự hiện hữu giả danh trong ý nghĩa duyên khởi hiện khởi mà thôi.
Theo các nhà Duy thức của Thành duy thức (Siddhi), và Nhập lăng già (Lankāvatāra) cho rằng các nhà Tiểu thừa nói chung và các nhà hữu bộ nói riêng chỉ biết nắm giữ hiển giáo của đức Phật chứ không biết gì về mật giáo; họ chỉ chấp nhận sự sinh khởi về mặt hiện tượng về thập nhị nhân duyên của sự vật mà thôi, chứ không tìm hiểu tính bất sinh căn bản của sự vật, và với lập trường nhơn không, pháp hữu nên họ xem ba giới là thật có, có sự sai biệt giữa chủ thể và đối tượng, tự chấp nhận uẩn, xứ, giới, tâm, nhân duyên, sinh, trú, dị, diệt luôn hiện hữu. Trong khi đức Phật đã từng tuyên bố: «Apratītyasamutpanno dharmaḥ kaścin na vidyate.» (Không bao giờ có thể có một sự vật gì phát sinh mà không có nhân duyên.)[29] Họ đã không để ý đến và bỏ quên, nên không biết đến pháp không (S. dharmaśūnyatā), khi đức Phật dạy: «Mọi vật đều vô thường, mọi vật đều vô ngã.» Khi đề cập về lý duyên khởi Laṅkāvatāra cho rằng vì hiểu được muôn vật phát sinh do nhân và duyên, nên đoạn trừ được mọi vọng tưởng xem mọi sự vật không hiện hữu cho là hiện hữu, và xem sự phát sinh của chúng là từ từ hay đột khởi. Theo Laṅkāvatāra thì duyên khởi phát sinh do hai cách: ngoại nhân, ngoại duyên như đồ gốm, bơ, cây con v.v… và phát sinh do nội nhân, nội duyên như vô minh, ái, nghiệp v.v… Vì vậy nên các nhà duy thức cho lý duyên khởi thuộc về lãnh vực của vọng tưởng (parikalpana) chứ không phải thực hữu.
Theo các nhà Duy thức chỉ có ba sự thật mà thôi đó là: Biến kế sở chấp (S.parikalpana), Y tha khởi (S.paratantra), và Viên thành thật (S. pariniṣpanna). Theo ngài Asaṅga (Vô Trước)[30] sự liên hệ của ba sự thật này được trình bày như sau: «Sự thật về Viên thành thật là sự thật nói đến sự không thể hiện dưới hình thức Parikalpita hay Paratantra, và không phải không hiện hữu dưới hình thức Pariniṣpanna. Sự thật này không khác, vì cả hai sự thật trước không khác với sự thật sau.»
Về sự thật thứ nhất Parikalpita: là nói đến mọi sự vật hiện hữu được là nhờ vào nimitta (tướng: về hình sắc) và lakṣaṇa (tánh: khổ, lạc…) được gán vào cho sự vật ấy. Ngược lại nếu sự vật tướng và tánh của chúng không được gán vào thì chúng sẽ không hiện hữu. Vậy sự hiện hữu có được của sự vật là do con người tưởng tượng đặt lên cho chúng, kể cả pháp của đức Phật. Do đó sự hiện hữu này chỉ là một sự hiện hữu trong tưởng tượng của con người, chúng không có liên hệ gì đến sự thật. Vì vậy chúng là Parikalpita (biến kế sở chấp). Đó là cách giải thích của các nhà Duy thức trong tập Siddhi (Thành duy thức). Cũng vậy tập Lankàvatàra thì cho: mọi sự vật duyên khởi biết được là nhờ vào các tướng và tánh của chúng. Tướng và tánh chia ra làm hai loại: một, sự vật chỉ nhờ vào khía cạnh tổng quát nội và ngoại của nimittta mà biết; hai, sự vật phải nhờ vào đặc tướng và tánh nội ngoại cả hai nimitta-laksana phát sinh mà biết.
Về sự thật thứ hai Paratantra: Đứng về mặt sinh khởi, sự hiện hữu của mọi sự vật được hình thành nhờ vào óc tưởng tượng và chúng được y cứ vào một sự vật khác để sinh khởi (Paratantra). Do đó sự vật không còn là nguồn gốc chính chúng phát sinh như lúc ban đầu nữa. Vì vậy dù sự vật, thiện, ác, vô ký, hay ba giới, tâm, và tâm sở luôn luôn vẫn lệ thuộc vào tưởng tượng, và sự hiện hữu của chúng cũng khởi lên từ các nhân và duyên mà sinh khởi, có nghĩa là chúng y vào các pháp khác mà sinh khởi để hiện hữu, và vì vậy không thể gọi chúng là hiện hữu thật sự.
Về sự thật thứ ba Pariniṣpanna: là sự thật tối cao thuộc về Paramrārtha (chân đế) hay Tathatā (như thật tánh) chúng liên hệ đến Niết-bàn, tịnh lạc v.v… mà tất cả phiền não và nghiệp chướng được diệt tận. Sự thật này thuần nhất không có phân biệt giữa chủ thể và vật thể như Paratantra. Về phương diện sự tướng thì cũng có thể gọi là Dharmatā (pháp nhĩ như thị), hay nói một cách khác là tối thượng tiềm tàng trong thế giới hiện tượng.
Đó là ba sự thật của các nhà Duy thức, qua ba sự thật này thì thập nhị nhân duyên chúng thuộc về hai sự thật trên và chúng được coi như là một sự hiện hữu không thật có, chúng có được là do nhân và duyên mà hiện hữu. Bởi vậy sự hiện hữu của chúng cũng là một thứ vọng tưởng do sự tưởng tượng của con người đặt ra cho chúng, chúng thuộc về Samvṛti (tục đế), chỉ có sự thật thứ ba mới là Paramārtha (chân đế).
Cũng như các nhà Duy thức, các nhà Đại thừa nhất là Trung quán rất tán thán công thức thập nhị nhân duyên này, nhưng họ không mấy chú tâm về ý nghĩa của những vòng chuyền công thức này, vì ở đây họ chỉ chú tâm vào giáo lý chính đó là dharmaśūnyatā (pháp không) trong đó có cả pudgalaśūnyatā (nhơn không). Nhờ hai pháp này xứng hợp với quan điểm về sự thật của họ, do đó các nhà Đại thừa và Trung quán đã xem đức Phật có hai hình thức giáo lý để dạy người, một là tục đế, và một là chơn đế. Ở đây thập nhị nhân duyên được các Ngài liệt vào hàng tục đế chứ không phải chân đế như các nhà Tiểu thừa và Hữu bộ đã chủ trương.
Ngài Nāgārjūna (Long Thọ) chủ trương mọi vật đều không (sarvaṃ śūnyam) như đức Phật đã từng dạy: «Mọi vật đều vô thường, mọi vật đều vô ngã,» không có tự tính, nên các pháp hiện hữu có được là do duyên sinh, ngay cả thập nhị nhân duyên cũng chỉ là một hiện hữu do duyên, nên chúng cũng không thật hữu, chỉ là sự hiện hữu giả danh. Như hai bài kệ mở đầu trong chương quán nhân duyên Trung luận của ngài Nāgārjūnā, Phạm chí Thanh Mục thích như sau: «Như trong kinh Bát-nhã ba-la-mật, Phật bảo ngài Tu-bồ-đề: "Bồ tát khi ngồi ở đạo tràng, quán thập nhị nhân duyên cũng như hư không, không cùng tận." Sau đức Phật diệt độ 500 năm, trong thời kỳ tượng pháp, căn tánh con người trở thành ám độn, đắm sâu các pháp; tìm tướng quyết định nơi mười hai nhân duyên, 5 ấm, 12 nhập, 18 giới. Không hiểu thâm ý của Phật mà chỉ chấp vào văn tự. Nghe trong Đại thừa nói: "Rốt ráo Không"; chẳng biết vì lý do gì nói Không, liền phát sinh kiến chấp nghi ngờ rằng: "Nếu tất cả rốt ráo là Không, làm thế nào phân biệt báo ứng tội phước v.v…" Và như vậy, thì không có thế đế và đệ nhất nghĩa đế. Chấp thủ tướng Không ấy, khởi lên sự tham đắm, ở trong lý rốt ráo Không phát sinh vô số sai lầm. Vì những lý do đó, nên Ngài Long Thọ làm bộ luận này.[31]» Theo giải thích của Phạm chí Thanh Mục, thì ở đây, Bồ tát Long Thọ muốn chúng ta nhận thức rõ ràng và hiểu biết thêm về lý nhân duyên sanh một cách hữu lý qua mười hai nhân duyên cũng như các pháp khác, mà không rơi vào thiên kiến, mê chấp, cố định. Vì Phật Pháp là pháp bất định, nên chúng phải được thích ứng và thể hiện qua mọi thời gian, mọi không gian, tùy căn cơ của mọi từng lớp chúng sinh, trình độ trí thức hay kém trí thức. Do đó, chúng không phải là pháp cố định độc lập, và hiện hữu thật sự, mà chỉ là một hiện hữu giả tạm. Chính vì sự hiện hữu giả tạm nên chúng không có tự tánh riêng của chính nó, chúng mang bộ mặt không tánh; vì vậy sự hiện hữu có được của chúng là do nhân do duyên mà có. Do đó chúng được gọi là Sarvam Sūnyam. Bịnh trầm trọng của chúng sanh là bịnh thiên kiến, cố chấp; cho rằng các pháp thường tồn, đoạn diệt, hay là do Thượng đế, Phạm Thiên sáng tạo v.v…. chính những nguyên nhân cố chấp này làm trở ngại con đường khai phóng tự tại giải thoát. Cố chấp là không có tinh thần uyển chuyển, mở tầm mắt, tâm hồn khoáng đại, để nhận lãnh và quan sát cùng tận chân lý phổ quát, tòan diện. Sự thật ngày nay không ai còn nghĩ rằng sự vật trong vũ trụ này là từ vô nhân hay ngẫu nhiên có, mà không phải từ nhiều nhân tố, phương tiện điều kiện hợp thành, như cái bàn, cái ghế. Ngay bản thân chúng ta, cũng do nhiều nhân tố hợp thành… Nhưng chúng ta đừng khẳng định rằng tất cả các pháp đều do nhân duyên sanh mà cố chấp vào nhân duyên, vì nhân duyên cũng không ngoài các pháp.
Qua hai bài tụng mở đầu trong chương quán nhân duyên, Bồ-tát Long Thọ đã nói lên sự sai lầm không những của các phái ngoại đạo vào lúc bấy giờ, mà ngay trong nội giáo cũng có quan niệm sai lầm về các vấn đề: Sinh, diệt, thường đoạn, một, khác, đến, đi trong nhận thức của họ. Và 14 bài tụng tiếp theo, Bồ-tát Long Thọ tuần tự chỉ ra những nhận thức sai lầm của họ trước hết ngài khẳng định rằng:
Các pháp không tự sinh,
Không từ cái khác sinh,
Không từ cả hai, không vô nhân.
Thế nên biết không sinh. [1]
Theo Ngài các pháp xưa nay vốn không tự chúng, sinh ra, cũng không từ cái khác sinh ra, từ cả hai (tự và tha) sinh ra, hay không nhân sinh ra nên gọi là không sinh, Ngài dạy tiếp:
Như tự tánh các pháp,
Không tồn tại trong duyên.
Vì vốn không tự tánh,
Nên tha tánh cũng không.[2]
Tất các pháp đều do nhân duyên sinh nên chính chúng không có tự tánh. Tự tánh là chỉ bản thể thường trú mà Bồ Tát Long Thọ gọi là Śūnya, tánh chân không. Bản thể này không phải từ nhân duyên hay phi nhân duyên. Do đó tự tánh bản thể chân không là tánh bất sanh bất diệt… và:
Nhân duyên, thứ đệ duyên,
Duyên duyên, tăng thượng duyên;
Bốn duyên sanh các pháp,
Không có duyên thứ năm.[3]
Nhưng nếu chúng ta quan niệm rằng, ngoài pháp nhân duyên sanh có một tự tánh thường trú khác, thuộc phi nhân duyên, quan niệm như thế cũng là sai lầm thiên kiến. Còn có quan niệm về hữu nhân duyên, phi nhân duyên v.v… là còn các biên chấp trước có không. Ngài tiếp:
Quả là từ duyên sanh,
Hay là phi duyên sanh?
Chính duyên ấy có quả,
Hay là Duyên không quả? [4]
Chúng ta thường hiểu quả là từ nhân duyên sanh ra. Như thế với nhân giống nhau hay khác? Theo quan niệm rằng quả không khác nhân, bởi nhân sanh ra quả. "Nhân nào quả ấy" quan niệm như thế không phải sai, song không phải hoàn toàn đúng. Bởi vì, nếu quả giống nhân, nhân quả không khác, như vậy người ta đặt danh từ nhân quả làm gì? Nhân quả không khác, có nghĩa nhân tức là quả, quả tức là nhân. Và như thế nhân quả là một. Khi nói nhân trong ấy đã có quả thì không cần nói quả của nhân, thêm thừa. Ngài tiếp:
Quả sanh do pháp ấy,
Pháp ấy gọi là duyên.
Nếu quả ấy chưa sanh,
Sao không nói phi duyên?[5]
Quả phát sinh từ duyên, và như vậy duyên có trước quả có sau. Nếu quả chưa phát sinh thì lúc này chưa gọi là duyên. Như chiếc bình có được là nhờ đất, nước phối hợp mà sinh ra; thấy bình thì biết đất, nước v.v… là duyên của bình. Nếu bình kia chưa có thì tại sao không gọi đất nước là phi duyên? Vì vậy cho nên quả không phải phát sinh từ duyên. Từ duyên còn không sinh huống chi là phi duyên? Ngài tiếp:
Quả trước ở trong duyên,
Có, không đều bất thành.
Trước không, duyên cái gì?
Trước có, cần gì duyên? [6]
Như nếu nói quả khác với nhân. Điều này cũng không đúng. Nhân khác, quả khác thì cũng như nói hột xoài (nhân) sanh ra trái mít (quả). Quan niệm trong nhân đã có quả, trong nhân không có quả, quả chẳng phải là nhân duyên, hữu quả vô quả, phi nhân, phi quả… là quan niệm còn trong tư tưởng lẫn quẩn. Thấu triệt chân lý Phật giáo là người phải nhận định phân minh các nghĩa hẹp, nghĩa rộng, sự lý và tương đối tuyệt đối dung hòa không gian thời gian, tùy duyên bất biến, bất biến tùy duyên. Ngài tiếp:
Như quả không có sanh,
Cũng chẳng phải không sanh,
Chẳng phải có không sanh,
Sao được nói có duyên? [7]
Bài tụng này phê phán khái niệm “nhân” hay nguyên nhân (hetu), tức duyên thứ nhất trong bốn duyên. Nhưng theo ngài Cát Tạng, cả 4 bài tụng trên đều nhắm phê phán về nhân duyên; 3 bài kế tiếp, phê phán 3 duyên còn lại. Ngài tiếp:
Quả nếu khi chưa sanh,
Thì không thể có diệt.
Pháp diệt, làm sao duyên,
Nên không thứ đệ duyên. [8]
Bài tụng này nói lên quả vị lai chưa sinh, thì không thể đề cập đến cái diệt của qủa chưa sinh thì cần gì đến duyên thứ đệ? Trường hợp quả vị lai đã sinh, thì có cần đến duyên thứ đệ không? Trong cả hai trường hợp này cũng không cần duyên thứ đệ. Ngài tiếp:
Pháp chân thật vi diệu,
Như Chư Phật đã nói:
Đó là pháp không duyên,
Vậy đâu có duyên duyên [9]
Vì vậy, cho nên Bồ tát Long Thọ áp dụng luận cứ uyển chuyển bằng học thuyết "Tánh Không" trong Trung Quán luận, bắt đầu bằng nguyên lý nhân duyên sanh. Vì đây là đầu mối đưa đến diệt vọng chấp và giải thoát toàn diện, giác ngộ viên mãn qua lý Trung đạo Đệ nhất nghĩa đế. Ngài dạy tiếp:
Các pháp không tự tánh,
Nên không có tướng có.
Nói rằng: "Cái này có,
Nên kia có." Không đúng. [10]
Các pháp từ các duyên phát sinh, nên tự chúng không có định tánh. Vì không có định tánh nên không có tướng có. Vì không có tướng có nên làm sao bảo là :«cái này có, nên cái kia có?» Cho nên quan điểm này cũng không đứng vững. Ngài tiếp:
Trong nhân duyên riêng, chung,
Không thể tìm thấy quả.
Trong nhân duyên nếu không,
Làm sao từ duyên khởi?[11]
Cho dù là tập hợp chung hay riêng biệt các duyên, thì chúng ta cũng không tìm thấy được quả. Và nếu trong nhân duyên chung và riêng không có qủa thì làm sao bảo là qủa từ nhân duyên phát sinh? Hơn nữa, Ngài tiếp:
Nếu nói duyên không quả,
Mà từ duyên phát sanh;
Quả ấy sao chẳng từ
Trong phi duyên phát xuất? [12]
Nếu không tìm thấy qủa trong duyên, mà nói từ duyên phát sinh. Vậy tại sao không nói là quả ấy phát sinh từ phi duyên? Ngài tiếp:
Nếu quả từ duyên sanh;
Duyên ấy không tự tánh.
Từ vô tự tánh sanh,
Sao được từ duyên sanh. [13]
Quả chẳng từ duyên sanh,
Không từ phi duyên sanh.
Vì quả vốn không có,
Duyên, phi duyên cũng không [14]
Nếu quả mà từ duyên phát sinh, thì duyên ấy không có tính cố định. Nếu không có tự tính (không có tính cố định), thì sẽ không có pháp. Nếu không có pháp thì làm thế nào để phát sinh? Vì vậy cho nên quả không từ duyên sinh. Không từ duyên sinh là một hình thức của phủ định duyên, nên nói là phi duyên. Nhưng duyên đã không thì làm gì có pháp phi duyên. Hai trường hợp này không sinh quả, vì vậy quả không có. Khi quả không có thì duyên cùng phi duyên cũng không.
Từ những nhận thức và chủ trương sai lầm về sự thực hữu của các pháp nói chung và của thập nhị nhân duyên của các nhà tiểu thừa. Bồ-tát Long thọ đã phủ định tất cả mọi kiến chấp sai lầm này và đưa sự mâu thuẫn phi lý của chính họ trong lý luận và nhận thức về các pháp thực hữu, và chủ trương Pháp không. Khi các nhà Tiểu thừa nghe các nhà Đại thừa chủ trương Pháp không (dharmaśūnyatā) thì các nhà Tiểu thừa đặt vấn đề là: «nếu mọi sự vật là không thật có, thì sự tìm hiểu về một sự vật không thật có là điều phi lý.» Trước hết ngài cho rằng các nhà Tiểu thừa đã không hiểu được nghĩa của từ Śūnyatā, nên cho rằng Śūnyatā là đối lập với aśūnya (thực hữu), do đó Śūnyatā này có nghĩa là không, trống rỗng, là hư vô, không có gì hết, theo nghĩa đoạn diệt nên có những nạn vấn như vậy. Theo đó Ngài Nāgārjūna đưa ra những phi lý trong cách giải thích sai lầm về các pháp thật hữu của các nhà Tiểu thừa để trả lời cho nạn vấn của họ như sau: Nếu các pháp vốn tự chúng hiện hữu thì sẽ không bị lý nhân duyên chi phối, và như vậy thì không cần có nhân có duyên, có người làm và có việc làm. Do đó chủ trương của Tiểu thừa phản lại sinh, diệt, nhân quả, tội phước, cho đến các Thánh quả. Vì vậy việc các nhà Tiểu thừa chủ trương mọi sự vật tự thật hữu không thể chấp nhận được, trong khi theo Ngài Śūnyatā như nghĩa hai bài tụng dưới đây:
Pháp do các duyên sanh,
Tôi nói đó là không,
Cũng chính là giả danh,
Cũng là nghĩa Trung đạo.
Chưa từng có một pháp,
Không từ nhân duyên sanh.
Cho nên tất cả pháp,
Không gì không phải Không[32].
Và chính họ đã phản lại lời dạy của đức Phật đã từng tuyên bố: «Apratītyasamutpanno dharmaḥ kaścim na vidyate.» (Không bao giờ có thể có một sự vật gì phát sinh mà không có nhân duyên). Lời tuyên bố của đức Phật này, nó củng cố và phù hợp với định nghĩa Śūnyatā theo các nhà Đại thừa và đã làm lung lay tận cùng nền tảng của chủ trương thực hữu của các nhà Tiểu thừa. Thật sự nếu mọi vật mà có thật hữu (aśūnya) và chúng sanh không nhân không duyên mà hiện hữu, thì sẽ không có vật gì là vô thường, và cũng từ đó chúng sanh sẽ không có khổ đau. Nhưng trên thực tế thì chúng sanh đang sống trong khổ đau, vì vậy cho nên ngài Thánh Thiên (Śāntideva) đã nói: «con người vì vô minh (avidyā) mà gán sự hiện hữu (sat) cho sự vật không hiện hữu (asat), tự ngã (attā) cho sự vật không có ngã (anatta). Vô minh này sẽ chấm dứt khi nào vị này nhận chân được (paramatthatā) sự vật hiện hữu như giấc mộng chiêm bao hay như tiếng vọng. Khi nào vô minh diệt, các vòng chuyền khác trong sợi dây chuyền nhân duyên sẽ không có cơ hội để khởi và nhờ vậy, người ấy chứng Niết-bàn[33]» Từ những giải thích chi tiết trên, chúng ta thấy rõ ràng Pariniṣpanna (viên thành thật) của các nhà Duy thức và Paramārtha (chân đế) của các nhà Trung quán nêu rõ sự thật theo quan điểm của họ, thì chỉ có sự thật này là sự thật độc nhất, liên hệ đến Niết-bàn tịnh lạc, sau khi tất cả phiền não nghiệp chướng được diệt tận, và loại bỏ tất cả các pháp khác; cho rằng chúng chỉ hiện hữu giả tạm trong một thế giới không thật có, đó là thế giới Parikalpita (biến kế sở chấp) hay samvṛti (tục đế), nhưng vẫn xem sự sinh diệt của các pháp tục đế đều do các nhân hay duyên chi phối. Nói một cách khác, các pháp tục đế luôn luôn chịu sự chi phối và lệ thuộc vào định luật nhân quả của Tiểu thừa, hay luật Pratītyasamutpāda (duyên khởi) của các nhà Đại thừa và Trung quán, hay Paratantra (y tha khởi) của các nhà Duy thức.
Tóm lại, qua những trình bày về mười hai nhân duyên, cho chúng ta thấy được sự khác biệt giữa Đại thừa và Tiểu thừa trong nhận thức. Một đàng căn cứ vào ba pháp ấn cho rằng ngoài nhơn không ra còn tất cả các pháp đều là thật hữu, nên thập nhị nhân duyên thuộc về chân đế, chúng thuộc về pháp vô vi; chỉ có nhơn không mới là tục đế, chúng thuộc về pháp hữu vi sinh diệt. Một đàng khác căn cứ vào lời tuyên bố của đức Phật: «Mọi vật đều vô thường, mọi vật đều vô ngã.» mà chủ trương Sarvam Sūnyam, không những chỉ có nhơn không mà còn có pháp không, và do đó tất cả các pháp đều thuộc về pháp sinh diệt không tự tánh, chúng thuộc vào sự chi phối của nhân và duyên sinh diệt nên chúng thuộc về tục đế.
Qua hai sự giải thích này về thập nhị nhân duyên, thật ra cả hai đều căn cứ vào những lời dạy của đức Phật để giải thích. Nhưng trên căn để của những lời dạy này, chúng thể hiện ra được vấn đề khế cơ khế lý của đức Phật khi tuyên thuyết ra những điều này, và như vậy vấn đề căn cơ được đặt ra ở đây. Một, đức Phật dùng giáo lý nhân quả để thuyết minh về tội phước báo ứng, sinh tử Niết-bàn từ thấp đến cao, để hướng dẫn cho những căn cơ chúng sanh nào phù hợp với chúng, với mục đích là dẫn dụ chúng sanh giải thoát khổ đau sinh tử bằng vào những hành động tạo nhân như thế nào thì sẽ thọ quả như thế đó trong thế giới tục đế; nhưng nếu nhân quả, trong thế giới tục đế này mà thấy được bản chất không tự tánh của chúng qua duyên khởi thì chúng ta sẽ thoát khỏi sinh tử khổ đau. Thật ra khi đức Phật dạy về nhân qủa Ngài không phải không dạy cho mọi người về giáo lý duyên khởi nhưng vì trình độ căn cơ tiếp thu không hết ý của đức Phật, nên giáo lý duyên khởi đã bị các bộ phái và các nhà Tiểu thừa hiểu một cách hời hợt bên ngoài, mà vấn đề cốt tủy sâu thẳm đằng sau họ không thấy đến, nên chỉ chấp nhận chúng trên phương diện áp dụng cho các pháp hữu vi mà thôi. Do đó nhận thức của họ về pháp hữu dành cho thập nhị nhân duyên theo đó cũng trở nên sai lầm trong phương diện cứu cánh rốt ráo thực hữu của chúng. Một, đức Phật dùng giáo lý duyên khởi thuyết minh về sự hiện hữu có được các pháp là do nhân và duyên, và sự hiện hữu đó là một hiện hữu không có tự tánh. Vì vậy cho nên đức Phật luôn luôn nhấn mạnh đến sự quan trọng của nhân duyên qua lời dạy: «Apratītyasamutpanno dharmaḥ kaścim na vidyate.» (Không bao giờ có thể có một sự vật gì phát sinh mà không có nhân duyên). Ở đây chúng ta nên biết rằng, tuy đức Phật nhấn mạnh đến sự quan trọng của nhân duyên, nhưng nhân duyên không phải là pháp cứu cánh, do đó nhân duyên không ngoài các pháp, nên chúng vẫn là pháp thuộc thế giới tục đế chứ không phải chân đế, vì vậy muốn đạt được đệ nhất nghĩa.
Cho nên trong kinh nói,
Nếu thấy pháp nhơn duyên.
Thì có thể thấy Phật,
Thấy Khổ, Tập, Diệt, Đạo.[34] [ 379]
Ở đây, nếu ai thấy tất cả pháp thế gian (thuộc tục đế) đều từ các duyên mà sanh khởi là Không, thì người ấy có khả năng thấy pháp thân Phật, đẩy lùi vô minh, thêm lớn trí tuệ, và có thể thấy được bốn Thánh đế khổ, tập, diệt, đạo. Thấy bốn Thánh đế, đạt đến bốn Thánh quả, diệt mọi khổ não chứng đắc Niết-bàn an lạc.
[1] Quá khứ hiện tại nhân quả kinh, 过 去 现 在 因 果 经， Đ.3, q.3, tr. 639c-641b
[2] Có nhiều kinh theo hệ Đại thừa cho rằng, Thái tử xuất gia năm 19 tuổi và thành đạo năm 30 tuổi. Ở đây chúng tôi theo kinh Đại Bát Niết-bàn của Trường bộ 1 tr. 651, bản dịch HT.T. Minh Châu, và Nhất-thiết hữu bộ Tỳ-nại-da tạp sự (Đ. XXIV, tr. 382) thì Ngài xuất gia năm 29 tuổi và thành đạo vào năm 35 tuổi.
[3] Quá khứ hiện tại nhân quả kinh, 过 去 现 在 因 果 经， Đ.3, q.3, trang 642a-642b
[4] Nhất thiết chủng trí, 一 切 种 智, Skt: Sarvathā-jñāna, là một trong ba trí, 1. Nhất thiết trí, 一 切 智，là trí hiểu biết tất cả tổng tướng của các pháp, tức là chỉ cho không tướng. Đây là trí của thinh văn, Duyên giác. 2. Đạo chủng trí, 道 种 智， là trí hiểu biết tất cả biệt tướng của các pháp. Đây là trí của Bồ-tát. 3. Nhất thiết chủng trí, 一 切 种 智, là trí thông đạt tổng tướng cùng biệt tướng các pháp, chỉ cho trí của Phật.
[5] (Pāli: Samyutta Nikāya No XII. Vol. 11 , p. 101-106; Hán: Tạp A-hàm 12.) Nguyên Thủy Phật giáo tư tưởng luận, trang 233-235., bản dịch HT. Thích Quảng Độ.
[6] Chủ trương của Hữu bộ về sự thật hữu của các pháp. Từ sự bất đồng về chủ trương này Kinh lượng bộ ra đời, và tách ra thành một phái riêng.
[7] « Kinh Đại bản,» Trường bộ; D. 14. Mahāpadāna II, p. 31)
[8] Samyutta Nikaya No XII. vol 11.
[9] «Kinh Đại duyên,» Trường bộ; D 19. Mahānidana sutta.)
[10] Luận Đại Tỳ-bà-sa 24. Vạn bản tr. 98.
[11] Nguyên Thủy Phật giáo tư tưởng luận , trang 239. bản dịch HT Thích Quảng Độ.
[12] Nguyên Thủy Phật giáo tư tưởng luận , trang 221. bản dịch HT Thích Quảng Độ.
[13] Đ. 2, Tạp A-hàm kinh, q. 12, kinh 334, tr. 92b-92c.
[14] Nhân duyên pháp, hay lý duyên khởi. Pāli: paṭiccasamuppāda.
[15] Duyên sanh pháp, hay duyên dĩ sanh. Pāli: paṭiccasamuppanna dhamma.
[16] Pāli: uppādā vā tathāgatānaṃ anuppādā vā tathāgatānaṃ, ṭhitā va sā dhātu dhammaṭṭhitatā dhammaniyāmatā idappaccayatā, Các Như lai xuất hiện hay không xuất hiện, giới này (đạo lý này) vốn thường trú; đó là tính a n trụ của pháp (pháp trụ tánh), tính quyết định của pháp (pháp vị tánh), và tính y duyên (tương y tương duyên).
[17] Pháp trụ, pháp không 法住, 法空; trong bản Pāli: dhammāṭṭhitatā (pháp trụ tánh), dhammaniyāma (pháp vị tánh, pháp định tánh).
[18] Pāli: katame ca, bhikkhave, paṭiccasamuppannā dhammā? jarāmaraṇaṃ, bhikkhave, aniccaṃ saṃkhataṃ paṭiccasamuppannaṃ khayadhammṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammaṃ, các pháp duyên sanh (duyên sanh pháp) là gì? Già chết là vô thường, hữu vi, do duyên mà khởi, chịu quy luật đào thải, tiêu vong, ly tham, diệt tận.
[19] Hán: tiền tế 前際, Pāli: pubbantaṃ
[20] Pāli: ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhānaṃ, nanu kho ahosiṃ atītamaddhānaṃ, kiṃ nu kho ahosiṃ atītamaddhānaṃ, kathaṃ nu kho ahosiṃ atītamaddhānaṃ, kiṃ hutvā kiṃ ahosi nu kho ahaṃ aittāmaddhānaṃ, quá khứ tôi hiện hữu hay không hiện hữu? Quá khứ tôi là gì, tôi là thế nào? Quá khứ, do hiện hữu cái gì mà tôi hiện hữu?
[21] Pāli: etarahi paccuppannaṃ addhānaṃ ajjhattaṃ kathaṃkathī bhavissati, hoặc ở đây trong đời hiện tại mà nên trong có nghi hoặc.
[22] Pāli: ahaṃ nu kho’smi, no nu kho’ smi, kiṃ nu kho’smi, kathaṃ nu kho’smi, ayaṃ nu hko sattā kuto āgato, so kuhiṃ gamissatī’ti, ta đang hiện hữu, hay không đang hiện hữu? ta đang là cái gì? ta đang là thế nào? Chúng sanh này từ đâu đến? Rồi nó sẽ đi đâu?
[23] Hán: kiến sở hệ 見所繫. Pāli: diṭṭhi-saṃyojana.
[24] Kỵ húy cát khánh kiến sở hệ ? 忌諱吉慶見所繫
[25] Đ. 31, A-tỳ-đạt-ma Câu-xá luận, 阿 毗 达 磨 俱舍論 tr. 48c- 49a
[26] Hán: Thị hữu cố bỉ hữu, thị sinh cố bỉ sinh; thị không cố bỉ không, thị diệt cố bỉ diệt, 是有故彼有， 是生 故彼生；是空故彼空，是滅故彼滅 .
[27] Phật quang Đại từ điển, 佛 光 大 辞 典 1, tr. 338c-339a
[28] Đ. 31; No. 1585, Thành duy thức luận, tr. 42b-43c.
[29] Đại thừa và sự liên hệ với Tiểu thừa. tr. 353. Bản dịch HT. Thích Minh Châu.
[30] Đại thừa và sự liên hệ với Tiểu thừa. tr. 366. Bản dịch HT. Thích Minh Châu.
[31] Đ. 30, No. 1564, Trung luận 1, chương Quán nhân duyên đệ nhất; tr. 1b-1c.
[32] Đ. 30, No. 1564, Trung luận 1, chương Quán Tứ đế đệ nhị thập tứ; 观 四 谛 品 第 二 十 四， Ārya-satya parīkṣā; tr. 33b.
[33] Đại thừa và sự liên hệ với Tiểu thừa. tr. 361-362. Bản dịch HT. Thích Minh Châu.
[34] Đ. 30, No. 1564, Trung luận 1, chương Quán Tứ đế đệ nhị thập tứ; 观 四 谛 品 第 二 十 四， Ārya-satya parīkṣā; tụng 379, tr. 34c.
Nguồn: Phật Việt
-
[Nhân Duyên Hổ Tương](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/20788-nhan-duyen-ho-tuong.html) *Đức Đạt Lai Lạt Ma, Tuệ Uyển dịch việt*
-
[Ứng Dụng Lý Nhân Duyên Để Thấu Triệt Lời Phật Dạy](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/18384-ung-dung-ly-nhan-duyen-de-thau-triet-loi-phat-day.html) *Thích Đạt Ma Phổ Giác*
-
[Đánh Giá Duyên Khởi Và Tính Không](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/17274-danh-gia-duyen-khoi-va-tinh-khong.html) *Đức Đạt Lai Lạt Ma, Tuệ Uyển dịch Việt*
-
[Thấy Mối Liên Hệ Tương Duyên Của Mọi Hiện Tượng](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/17254-thay-moi-lien-he-tuong-duyen-cua-moi-hien-tuong.html) *Đức Đạt Lai Lạt Ma, Tuệ Uyển chuyển ngữ*
-
[Đánh Giá Đúng Lý Duyên Khởi](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/17205-danh-gia-dung-ly-duyen-khoi.html) *Đức Đạt Lai Lạt Ma, Tuệ Uyển chuyển ngữ*
-
[Bốn duyên và sáu nhân](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/8981-Bon-duyen-va-sau-nhan.html) *Thiền Sư Thích Nhất Hạnh*
-
[Pháp Duyên Khởi Trong Con Mắt Thiền Quán](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/7672-Phap-Duyen-Khoi-Trong-Con-Mat-Thien-Quan.html) *Thích Thái Hòa*
-
[Duyên Khởi và Vô Ngã](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/7039-Duyen-Khoi-va-Vo-Nga.html) *HT. Thích Chơn Thiện*
-
[Mười hai nhân duyên](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/6741-Muoi-hai-nhan-duyen.html) *TS Huệ Dân*
-
[Thập Nhị Nhân Duyên](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/5452-Thap-Nhi-Nhan-Duyen.html) *Piyadassi Maha Thera - Phạm Kim Khánh dịch (1972)*
-
[Mười hai nhân duyên và đời sống đạo](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/3229-muoi-hai-nhan-duyen-va-doi-song-dao.html) *Nhựt Chiếu*
-
[Mười hai nhân duyên](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/3228-muoi-hai-nhan-duyen.html) *Thích Tâm Hải*
-
[Duyên khởi và tính không được đồ giải qua phương trình E=MC2 của nhà bác học Albert Enstein](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/3227-duyen-khoi-va-tinh-khong-duoc-do-giai-qua-phuong-trinh-e-mc2-cua-nha-bac-hoc-albert-enstein.html) *Khải Thiên và Nguyễn Chung Tú*
-
[Sơ lược về Lý Duyên Khởi](phat-phap/giao-phap/duyen-khoi/3226-so-luoc-ve-ly-duyen-khoi.html) *Bình Anson*
## Gửi bình luận của bạn
## BÌNH LUẬN BẰNG TÀI KHOẢN FACEBOOK (
đã gửi)

Vary: Accept-Encoding


markdown:
|
|![]()
|
|
## Mr Bình
|
|2 . Mục đích và phạm vi thu thập thông tin cá nhân Chúng tôi sẽ thu thập nhiều thông tin khác nhau của quý khách khi bạn muốn đặt hàng trên web. Chúng tôi thu thập, lưu trữ và xử lý thông tin của bạn cho quá trình mua hàng và cho những thông báo sau này, và để cung cấp dịch vụ. Chúng tôi giới hạn thông tin cá nhân: Họ tên, giới tính, ngày sinh, email, địa chỉ, địa chỉ giao hàng, số điện thoại, fax, chi tiết thanh toán, tên công ty và mã số thuế (nếu là công ty). Chúng tôi sẽ dùng thông tin quý khách đã cung cấp để xử lý đơn đặt hàng, cung cấp các dịch vụ và thông tin yêu cầu thông qua website và theo yêu cầu của bạn. Hơn nữa, chúng tôi sẽ sử dụng các thông tin đó để quản lý tài khoản của bạn; xác minh và thực hiện đặt hàng trực tuyến; nhận diện khách vào web, nghiên cứu thị trường, gửi thông tin bao gồm thông tin sản phẩm và dịch vụ, nếu bạn không có dấu hiệu từ chối. Nếu quý khách không muốn nhận bất cứ thông tin tiếp thị của chúng tôi thì có thể từ chối bất cứ lúc nào bằng cách đăng nhập vài tài khoản đánh đấu vào chức năng từ chối.
Chi tiết đơn đặt hàng của Bạn được chúng tôi lưu giữ và Quý khách có thể tiếp cận thông tin bằng cách đăng nhập tài khoản trên web. Tại đây, bạn sẽ thấy chi tiết đơn đặt hàng của mình, những sản phẩm đã nhận và những sản phẩm đã gửi và bản tin mà bạn đặt theo dõi dài hạn. Quý khách cam kết bảo mật dữ liệu cá nhân và không được phép tiết lộ cho bên thứ ba. Chúng tôi không chịu bất kỳ trách nhiệm nào cho việc dùng sai mật khẩu nếu đây không phải lỗi của chúng tôi.
3. Phạm vi sử dụng thông tin
Chúng tôi có thể chia sẻ tên, số điện thoại và địa chỉ của quý khách cho dịch vụ chuyển phát nhanh để có thể giao hàng cho quý khách. Khi quý khách đăng ký làm thành viên trên trang web www.dlkvn
5. Quyền lợi khách hàng tiếp cận và chỉnh sửa dữ liệu cá nhânQuý khách có quyền yêu cầu truy cập vào dữ liệu cá nhân của mình, có quyền yêu cầu chúng tôi sửa lại những sai sót trong dữ liệu của bạn mà không mất phí. Bất cứ lúc nào bạn cũng có quyền yêu cầu chúng tôi ngưng sử dụng dữ liệu cá nhân của bạn cho mục đích tiếp thị.
Chúng tôi rất quan tâm đến quyền riêng tư của quý khách khi quý khách sử dụng những dịch vụ của chúng tôi. Chúng tôi cũng hiểu rằng quý khách sẽ rất quan tâm đến việc những thông tin mà quý khách cũng cấp cho chúng tôi có được bảo mật an toàn hay không. Và chúng tôi luôn muốn quý khách sẽ thật yên tâm và tin tưởng khi tham gia các dịch vụ của chúng tôi. Vì vậy chúng tôi cam kết sẽ khiến quý khách có những trải nghiệm tuyệt vời nhất khi mua sắm hàng của chúng tôi với sự tin tưởng hoàn toàn.
Chúng tôi tạo ra chính sách bảo mật này để chứng minh cho cam kết về sự an toàn bảo mật với quý khách hàng. Qua Chính sách bảo mật thông tin này, chúng tôi muốn quý khách hiểu được về việc chúng tôi thu thập thông tin khách hàng, việc sử dụng và chia sẻ thông tin cũng như việc bảo mật thông tin khách hàng của chúng tôi.
Bản quyền 2013 © CÔNG TY TNHH MỘT THÀNH VIÊN DỄ LIÊN KẾT
Trụ sở: 561/84C Lê Quang Định ,P1,Q.Gò Vấp
Chi nhánh: 56 Hoàng Hoa Thám, Quận Bình Thạnh, TP. Hồ Chí Minh
TEL:38418571 , 22234679 - Fax:35515629


markdown:
![](http://static.elib.tlvnimg.com/tlver2013/3/templates/version1/edu/images/graphics/like24x24.png)
![](http://static.elib.tlvnimg.com/tlver2013/3/templates/version1/edu/images/graphics/muiten36x20.png)
![ Đề kiểm tra 1 tiết môn Hoá học 11 (Cơ bản) mã đề 4321 trường THPT Lộc Hiệp](http://image.elib.tlvnimg.com/document/thumbnail/2015/20150929/hoangthitho15011970/240x160/1769367577.jpg)
##
Mô tả BST Đề kiểm tra 1 tiết môn Hoá học 11 (Cơ bản) mã đề 4321 trường THPT Lộc Hiệp
Thư viện eLib trân trọng gửi tới các bạn bộ Đề kiểm tra 1 tiết môn Hoá học 11 (Cơ bản) mã đề 4321 trường THPT Lộc Hiệp, được sắp xếp thành bộ bao gồm các đề thi được biên tập rõ ràng. Các bạn học sinh, quý thầy cô có thể dễ dàng tìm thấy đề thi phù hợp với mình tại bộ sưu tập của chúng tôi. Chúng tôi hy vọng, bộ đề thi này sẽ hữu ích cho kì ôn tập của bạn. Chúc các bạn thành công!
[Đề thi](http://www.elib.vn/de-thi/)» [Đề kiểm tra](http://www.elib.vn/de-thi/de-kiem-tra/) ![](http://static.elib.tlvnimg.com/tlver2013/3/templates/version1/edu/images/graphics/muiten100x40.jpg)
##
Tóm tắt Đề kiểm tra 1 tiết môn Hoá học 11 (Cơ bản) mã đề 4321 trường THPT Lộc Hiệp
Mời quý thầy cô và các em tham khảo đoạn trích trong BST
**Đề kiểm tra 1 tiết môn Hoá học 11 (Cơ bản) mã đề 4321 trường THPT Lộc Hiệp** dưới đây của chúng tôi.
Chúng tôi mong rằng BST
**I. PHẦN TRẮC NGHIỆM: (4đ)** làm trên đề.
**Câu 1:** Cho 20 gam NaOH vào 200ml dd H3PO4 1M. Muối nào thu được sau phản ứng:
A. NaH2PO4 Na2HPO4 B. Na2HPO4và Na3PO4 C. Na2HPO4 D. Na3PO4
**Câu 2**: Nung m gam bột sắt trong oxi, thu được 3g hh rắn X. Hòa tan hết hh X trong dd HNO3dư, thoát ra 0,56 lít (ở đktc) NO (là sản phẩm duy nhất). Giá trị của m là
A. 2,22 gam B. 2,26 gam C. 2,52 gam D. 2,32 gam
**Câu 3:** Cho 9,75 gam Zn tác dụng hết với dd HNO3 dư, sinh ra 0,84 lít khí X (spk duy nhất, ở đktc) khí X là
A. N2O B. N2 C. NO2 D. NO
**Câu 4:** Hòa tan hoàn toàn m gam Al vào dd HNO3 rất loãng thu được hh gồm 0,015 mol N2O và 0,01 mol NO ( không có sản phẩm NH4NO3). Giá trị m là
A. 1,53 gam B. 0,81 gam C. 1,92 gam D. 1,08 gam
**Câu 5:** Hòa tan một hh X gồm 2 kim loại A, B trong Axit HNO3 loãng. Kết thúc phản ứng thu được hh Y có 0,1 mol NO và 0,15 mol NO2 và 0,05 mol N2O. Biết rằng không có phản ứng tạo muối NH4NO3. Số mol HNO3 đã phản ứng
A. 0,75 mol B. 0,9 mol C. 1,2 mol D. 1,05 mol
**Đề kiểm tra 1 tiết môn Hoá học 11 (Cơ bản) mã đề 4321 trường THPT Lộc Hiệp**sẽ là tài liệu tham khảo hữu ích cho quý thầy cô và các em học sinh.

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)


markdown:
![ ](/images/mainbg_nobevel.png)
![ ](/images/mainbg_left.png)
![ ](/images/mainbg_right.png)
# Trò chơi online miễn phí cho mọi lứa tuổi
[Rổ quái vật](/tro_choi/ro_quai_vat.html)mới [Bữa Tiệc Công Chúa Hóa Trang](/tro_choi/bua_tiec_cong_chua_hoa_trang.html)mới [Cuộc khủng hoảng thây ma](/tro_choi/cuoc_khung_hoang_thay_ma.html)mới [Cuộc đối đầu giữa sàn dung nham và xúc xích nhảy múa](/tro_choi/cuoc_doi_du_giua_san_dung_nham_va_xuc_xich_nhay_mua.html)mới [Siêu mũi tên](/tro_choi/sieu_mui_ten.html)mới [Cà phê quái vật](/tro_choi/ca_phe_quai_vat.html)mới [Người xếp chồng siêu kinh hoàng](/tro_choi/nguoi_xep_chong_sieu_kinh_hoang.html)mới [Tấn công vi rút](/tro_choi/tan_cong_vi_rut.html)mới [Bomb It 5](/tro_choi/bomb_it_5.html) [Mahjong Mania!](/tro_choi/mahjong_mania.html) [Ngón tay gậy](/tro_choi/ngon_tay_gay.html) [Đế chế trung đông 2027](/tro_choi/de_che_trung_dong_2027.html) [Dao lật trực tuyến](/tro_choi/dao_lat_truc_tuyen.html) [cuộc chạy đua màu sắc giữa các nàng công chúa](/tro_choi/cuoc_chay_dua_mau_sac_giua_cac_nang_cong_chua.html) [Toon cup 2013](/tro_choi/toon_cup_2013.html) [Ranch Rush 2](/tro_choi/ranch_rush_2.html) [Thung lũng xanh](/tro_choi/thung_lung_xanh.html) [Người sáng tạo ra chú ngựa con](/tro_choi/nguoi_sang_tao_ra_chu_ngua_con.html) [Khu vườn phép thuật của Dora](/tro_choi/khu_vuon_phep_thuat_cua_dora.html) [Cô bé Hazel: chăm sóc dạ dày](/tro_choi/co_be_hazel_cham_soc_da_day.html) [Papa's Freezeria](/tro_choi/papas_freezeria.html) [Gimme 5 thắng cảnh](/tro_choi/gimme_5_thang_canh.html) [Tiệm Bánh Của Papa](/tro_choi/tiem_banh_cua_papa.html) [Tiệm mỳ của Papa](/tro_choi/tiem_my_cua_papa.html) [Ranch Rush](/tro_choi/ranch_rush.html) [Giờ ngủ của bé Hazel](/tro_choi/gio_ngu_cua_be_hazel.html) [Sara's Cooking Class: Macaroons](/tro_choi/saras_cooking_class_macaroons.html) [Tiệm bánh ngọt của Papa](/tro_choi/tiem_banh_ngot_cua_papa.html) [Năm đêm với Freddy 4](/tro_choi/nam_dem_voi_freddy_4.html) [Pretty Cure 1](/tro_choi/pretty_cure_1.html) [Family Barn](/tro_choi/family_barn.html) [Goodgame Big Farm](/tro_choi/goodgame_big_farm.html) [Thành phố Rồng](/tro_choi/thanh_pho_rong.html) [Đặt bom 6](/tro_choi/dat_min_6.html) [Kogama: Harry Potter và Lâu Đài Hogwarts](/tro_choi/kogama_harry_potter_va_lau_dai_hogwarts.html) [Kogama: Jurassic World](/tro_choi/kogama_jurassic_world.html) [Những Mẫu Đất Vàng](/tro_choi/nhung_mau_dat_vang.html) [Làm nông](/tro_choi/lam_nong.html) [Counter Terror](/tro_choi/counter_terror.html) [Miramagia](/tro_choi/miramagia.html) [Bi da hạng sang](/tro_choi/bi_da_hang_sang.html) [Chiến Tranh Việt Nam: Trận Đấu Cuối Cùng](/tro_choi/chien_tranh_viet_nam_tran_dau_cuoi_cung.html) [Dragon Ball: Fierce Fighting 1.8](/tro_choi/dragon_ball_fierce_fighting_18.html) [Lordz.io](/tro_choi/lordzio.html) [Kogama: Cuộc Phiêu Lưu Lớn](/tro_choi/kogama_cuoc_phieu_luu_lon.html) [Naruto Luffy chiến đấu](/tro_choi/naruto_luffy_chien_dau.html)
## Chơi trực tuyến miễn phí các trò chơi tại FunnyGames.vn
Tại FunnyGames.vn bạn sẽ tìm thấy những trò chơi thú vị nhất cho mọi lứa tuổi! Chúng tôi có một số lượng lớn với 10835 trò chơi trực tuyến miễn phí! Hàng ngày rất nhiều trò chơi mới được thêm vào. Bạn có thể chọn từ Trò chơi mạo hiểm, Những trò chơi cho con gái, Trò chơi nhanh nhẹn, Các trò chơi trí tuệ, Các trò chơi đua xe, Các trò chơi thể thao và Các trò chơi chiến đấu. Nói một cách ngắn gọn, rất nhiều trò chơi thú vị cho hàng giờ vui vẻ.
![ Dudes](/images/bottom_dudes.svg)

P3P: CP="IDC DSP DEVa TAIa PSAa PSDa IVAa IVDa OUR BUS UNI NAV INT PRE", CP="NOI DSP COR NID PSA ADM OUR IND NAV COM"

Set-Cookie: __cfduid=dd6b26a0174dc53ad6fe0d7b0953785181524393610; expires=Mon, 22-Apr-19 10:40:10 GMT; path=/; domain=.funnygames.vn; HttpOnly


markdown:
Thuốc
Nhà thuốc
Thuốc theo đơn
Rao vặt thuốc
Tin tức
Tư vấn
Quên MK
Đăng ký
Tra cứu thuốc
Tìm kiếm tin
Tìm kiếm hỏi đáp
Phân nhóm theo dược lý
Thuốc gây tê, mê
Giảm đau, hạ sốt, chống viêm
Thuốc chống dị ứng...
Thuốc cấp cứu & giải độc
Hướng tâm thần
Chống nhiễm khuẩn, KS trùng
Điều trị đau nửa đầu
Thuốc chống ung thư...
Hỗ trợ ĐT đường tiết niệu
Thuốc chống Parkinson
Tác dụng đối với máu
Máu, Dung dịch cao phân tử
Thuốc tim mạch
Điều trị bệnh da liễu
Dùng chẩn đoán
Thuốc sát khuẩn
Thuốc lợi tiểu
Thuốc đường tiêu hóa
Hocmon, Nội tiết tố
Huyết thanh & Globulin miễn dịch
Giãn cơ và tăng trương lực cơ
Thuốc mắt, tai mũi họng
Thuốc có tác dụng thúc đẻ...
DD thẩm phân phúc mạc
Thuốc TD trên đường hô hấp
DD điều chỉnh nước điện giải...
Khoáng chất và Vitamin
Thuốc khác
Thuốc có nguồn gốc Thảo dược...
Thực phẩm chức năng
Dầu xoa, cao xoa
Thuốc phụ khoa
A
Phân nhóm theo cơ chế
Các tác nhân alkyl hóa
Các chất chẹn alpha
Các aminoglycosid
Các chất ức chế men chuyển angiotensin (các chất ức chế ACE)
Các chất ức chế protease kháng retrovirus
Thuốc chống nấm
Các thuốc chống tăng nhãn áp
Các thuốc chống gút
Các thuốc chống cao huyết áp
Các thuốc chống tăng lipid máu
Các chất chống chuyển hóa
Các chất chống động vật đơn bào
Thuốc chống loạn thần
Thuốc chống lao
Thuốc chống loét dạ dày
Thuốc kháng virus
Barbiturat
Các chất Benzodiazepin
Các thuốc chẹn beta
Thuốc chẹn kênh calci
Cephalosporin
Thuốc chống loạn nhịp nhóm I
Thuốc chống loạn nhịp nhóm II
Các thuốc chống loạn nhịp nhóm III
Các thuốc chống loạn nhịp nhóm IV
Các thuốc liên quan đến đông máu
Các thuốc kích thích tạo máu
Các chất ức chế catechol-o-mathyl (comt)
Thuốc tránh thai
Các corticosteroid
Thuốc lợi tiểu
Các alkaloid cựa lúa mạch
Các thuốc điều trị vô sinh
Các thuốc gây mê thông dụng
Các chất chẹn H1
Các chất chẹn H2
Thuốc chống trầm cảm dị vòng
Globulin miễn dịch
Thuốc ức chế miễn dịch
Các thuốc làm tăng co cơ
Thuốc nhuận tràng và thuốc chống táo bón
Thuốc gây tê tại chỗ
Macrolid
Thuốc chủ vận và đối kháng opiat
Các thuốc ức chế oxid monoamin (MAOIs)
Các chất chủ vận opiat
Các thuốc thúc đẻ
Các thuốc giả phó giao cảm
Penicilin
Các chất làm tăng thể tích huyết tương
Các chất ức chế glycoprotein (GP) IIB/IIIA tiểu cầu
Các thuốc hỗ trợ nhu động
Các quinolon
Các thuốc hô hấp
Các thuốc chống viêm đường hô hấp
Các chất ức chế serotonin có chọn lọc (SSRI)
Sulfonamid
Các sulfonylurea
Các tetracyclin
Thuốc làm tan huyết khối
Các thuốc tuyến giáp
Thuốc sản khoa
Thuốc chống trầm cảm 3 vòng
Các vitamin
A
Danh bạ thuốc
Multivitamin
Số đăng ký:
VD-3488-07
Cefichem-200
Số đăng ký:
VN-9045-09
Nagantec
Số đăng ký:
V725-H12-10
Lincomycin HCI injection
Số đăng ký:
VN-0903-06
Panzedin Inj.
Số đăng ký:
VN-8011-09
Paracetamol-200mg
Số đăng ký:
VD-2857-07
Hawon ERIXON
Số đăng ký:
VN-2350-06
Lenzotic 30
Số đăng ký:
VN-0128-06
Celenal
Số đăng ký:
VN-5337-10
Gynekit
Số đăng ký:
VN-7635-03
Musolmax
Số đăng ký:
VD-4725-08
Cyclonamine
Số đăng ký:
VN-9163-04
Joliecrem
Số đăng ký:
VD-5220-08
Vinbital 400
Số đăng ký:
VNB-4491-05
Minh mục hoàn
Số đăng ký:
VNA-3706-00
Flacoxto-200
Số đăng ký:
VN-5177-10
Modlip-10
Số đăng ký:
VN-12688-11
Berberin hydroclorid
Số đăng ký:
V1264-H12-05
Rabepagi
Số đăng ký:
VD-13756-11
Ocineye
Số đăng ký:
VN-13284-11
Lục vị ẩm
Số đăng ký:
VD-0167-06
Tiadical
Số đăng ký:
VD-3240-07
Eugica
Số đăng ký:
VNB-3387-05
Ceftum 1g
Số đăng ký:
VN-4917-07
Vitazidim
Số đăng ký:
VD-2986-07
Cbimyritol Soft capsule
Số đăng ký:
VN-2877-07
Atenolol Tablet
Số đăng ký:
VN-4848-07
Metozamin 500
Số đăng ký:
VD-3233-07
Green Pam
Số đăng ký:
VN-9299-05
Interfoxeil 500mg
Số đăng ký:
VN-9336-05
Arthrivit
Số đăng ký:
VD-5740-08
SaptelnoTine 20mg
Số đăng ký:
VNA-4533-01
Brocamyst
Số đăng ký:
VD-10592-10
Tetracyclin 500mg
Số đăng ký:
VNA-3984-01
Kenovac
Số đăng ký:
VN-2813-07
Relifpen
Số đăng ký:
VN-2897-07
Panangin
Số đăng ký:
VN-7886-03
Panium-25
Số đăng ký:
VN-6634-08
Carbimazole Tablet 5mg
Số đăng ký:
VN-12658-11
Đông Huê trật đả thấp khớp dầu
Số đăng ký:
V422-H12-10
Saltone-V
Số đăng ký:
VN-5103-07
Momesone
Số đăng ký:
VN-4748-07
Comozol kem
Số đăng ký:
VN-3153-07
Prabezol 10
Số đăng ký:
VN-12109-11
Ascoril
Số đăng ký:
VN-10170-05
Cbipromizen
Số đăng ký:
VN-1277-06
Croheaven
Số đăng ký:
VN-8279-09
Artesunat
Số đăng ký:
NC23-H03-01
Bổ dưỡng thang
Số đăng ký:
V90-H12-10
Vaslor 10
Số đăng ký:
VD-4519-07
Colvagi viên đặt phụ khoa
Số đăng ký:
VD-5288-08
Recombinant Streptokinase for injection
Số đăng ký:
VN-10365-10
Q-Tax P
Số đăng ký:
VN-4424-07
Aulakan - F
Số đăng ký:
VD-13742-11
Cinoloxin I.V. Infusion 2mg/ml
Số đăng ký:
VN-2513-06
AmpilinLyka
Số đăng ký:
VN-1371-06
1
-
2
-
3
-
- Thông tin tại Website chỉ mang tính chất tham khảo, việc dùng thuốc và chữa bệnh phải tuân theo sự hướng dẫn của Bác sỹ.
- Chúng tôi không chịu trách nhiệm về bất cứ hậu quả nào xảy ra do tự ý dùng thuốc dựa theo các thông tin trên GiaThuoc.vn
Xem tốt nhất trên trình duyệt
Firefox
với độ phân giải màn hình
1024 x 768
.
Xóa cookie.
Bản quyền © 2014 của GIATHUOC.VN
Email:
[email protected]
RSS
|
Sitemap
|
Liên kết website
Nhóm thuốc phân loại theo dược lý
:
Thuốc gây tê, mê
|
Giảm đau, hạ sốt, chống viêm
|
Thuốc chống dị ứng...
|
Thuốc cấp cứu & giải độc
|
Hướng tâm thần
|
Chống nhiễm khuẩn, KS trùng
|
Điều trị đau nửa đầu
|
Thuốc chống ung thư...
|
Hỗ trợ ĐT đường tiết niệu
|
Thuốc chống Parkinson
|
Tác dụng đối với máu
|
Máu, Dung dịch cao phân tử
|
Thuốc tim mạch
|
Điều trị bệnh da liễu
|
Dùng chẩn đoán
|
Thuốc sát khuẩn
|
Thuốc lợi tiểu
|
Thuốc đường tiêu hóa
|
Hocmon, Nội tiết tố
|
Huyết thanh & Globulin miễn dịch
|
Giãn cơ và tăng trương lực cơ
|
Thuốc mắt, tai mũi họng
|
Thuốc có tác dụng thúc đẻ...
|
DD thẩm phân phúc mạc
|
Thuốc TD trên đường hô hấp
|
DD điều chỉnh nước điện giải...
|
Khoáng chất và Vitamin
|
Thuốc khác
|
Thuốc có nguồn gốc Thảo dược...
|
Thực phẩm chức năng
|
Dầu xoa, cao xoa
|
Thuốc phụ khoa
|
Nhóm thuốc phân loại theo cơ chế
:
Các tác nhân alkyl hóa
|
Các chất chẹn alpha
|
Các aminoglycosid
|
Các chất ức chế men chuyển angiotensin (các chất ức chế ACE)
|
Các chất ức chế protease kháng retrovirus
|
Thuốc chống nấm
|
Các thuốc chống tăng nhãn áp
|
Các thuốc chống gút
|
Các thuốc chống cao huyết áp
|
Các thuốc chống tăng lipid máu
|
Các chất chống chuyển hóa
|
Các chất chống động vật đơn bào
|
Thuốc chống loạn thần
|
Thuốc chống lao
|
Thuốc chống loét dạ dày
|
Thuốc kháng virus
|
Barbiturat
|
Các chất Benzodiazepin
|
Các thuốc chẹn beta
|
Thuốc chẹn kênh calci
|
Cephalosporin
|
Thuốc chống loạn nhịp nhóm I
|
Thuốc chống loạn nhịp nhóm II
|
Các thuốc chống loạn nhịp nhóm III
|
Các thuốc chống loạn nhịp nhóm IV
|
Các thuốc liên quan đến đông máu
|
Các thuốc kích thích tạo máu
|
Các chất ức chế catechol-o-mathyl (comt)
|
Thuốc tránh thai
|
Các corticosteroid
|
Thuốc lợi tiểu
|
Các alkaloid cựa lúa mạch
|
Các thuốc điều trị vô sinh
|
Các thuốc gây mê thông dụng
|
Các chất chẹn H1
|
Các chất chẹn H2
|
Thuốc chống trầm cảm dị vòng
|
Globulin miễn dịch
|
Thuốc ức chế miễn dịch
|
Các thuốc làm tăng co cơ
|
Thuốc nhuận tràng và thuốc chống táo bón
|
Thuốc gây tê tại chỗ
|
Macrolid
|
Thuốc chủ vận và đối kháng opiat
|
Các thuốc ức chế oxid monoamin (MAOIs)
|
Các chất chủ vận opiat
|
Các thuốc thúc đẻ
|
Các thuốc giả phó giao cảm
|
Penicilin
|
Các chất làm tăng thể tích huyết tương
|
Các chất ức chế glycoprotein (GP) IIB/IIIA tiểu cầu
|
Các thuốc hỗ trợ nhu động
|
Các quinolon
|
Các thuốc hô hấp
|
Các thuốc chống viêm đường hô hấp
|
Các chất ức chế serotonin có chọn lọc (SSRI)
|
Sulfonamid
|
Các sulfonylurea
|
Các tetracyclin
|
Thuốc làm tan huyết khối
|
Các thuốc tuyến giáp
|
Thuốc sản khoa
|
Thuốc chống trầm cảm 3 vòng
|
Các vitamin
|
Hỏi đáp sức khỏe
:
Hỏi đáp về Sức khỏe
|
Hỏi đáp về Thuốc và cách dùng
|
Hỏi đáp về Thai phụ - Sản phụ
|
Hỏi đáp về Người cao tuổi
|
Hỏi đáp về Phụ nữ
|
Hỏi đáp về Nam khoa
|
Hỏi đáp về Trẻ em
|
Hỏi đáp về Bệnh chuyên khoa
|
Tin sức khỏe
:
Tin Thông tin sức khỏe
|
Tin Kiến thức sức khỏe
|
Tin Khỏe đẹp
|
Tin Mẹ và bé
|
Tin Người cao tuổi
|
Tin Bệnh chuyên khoa
|
Tin Giáo dục giới tính
|
Tin Sử dụng thuốc
|


markdown:
Kỷ niệm 123 năm ngày sinh Chủ tịch Hồ Chí Minh, trên Facebook ngập tràn những status, những câu chuyện xúc động về Bác. Chỉ riêng hình ảnh đôi dép cao su của Bác đã thu hút tới hơn 13.000 lượt Like.
Việc Bill Gates lại trở thành người giàu nhất hành tinh sau nhiều kỳ bị soán ngôi tiếp tục trở thành đề tài thu hút.
Nỗi trăn trở của sinh viên chuẩn bị tốt nghiệp.
Thông tin về nguồn chế biến nước phở bẩn gây hoang mang cho nhiều người.
Khi đăng một nội dung lên Facebook, đa số hy vọng sẽ có nhiều người vào Like.
Bức ảnh ghép đã gợi cảm hứng cho nhiều người chia sẻ về cảm giác lần đầu sở hữu smartphone.
Châu An
Nếu là khách, bạn phải đăng ký tài khoản và kích hoạt tài khoản để bình luận được hiển thị ở đây. Thông tin kích hoạt gửi đến mail của bạn.
Bài 2 : Giới thiệu và khởi tạo Servlet (part 1) JavaWeb
Bài 1 : Cài đặt và tạo WebApp JavaWeb
php 8 Php
Lắp ráp và cài đặt máy tính 59 Lắp ráp và cài đặt máy tính
ASP.NET MVC - Part 4 - Routing.wmv Asp.net
java 34 Java
Html phần 2 Html


markdown:
# giai-phap-erp-cho-san-xuat
By
[Phương Hồ](http://www.itgvietnam.com/author/phuongho/) In On 18/04/2017
Giai phap erp cho doanh nghiep
By
[Phương Hồ](http://www.itgvietnam.com/author/phuongho/) In On 18/04/2017
Giai phap erp cho doanh nghiep
(Ông Đỗ Trường Khánh - GĐĐH Công ty TNHH Elmich VN)
"Quan điểm của tôi trong quản trị doanh nghiệp là cần làm chuẩn hóa ngay từ đầu, vì vậy ngay khi Tập đoàn Elmich thành lập tại Việt Nam, chúng tôi đã đầu tư hệ thống ERP. Trong quá trình triển khai và sau khi vận hành 3 năm, tôi thấy giải pháp ERP chúng tôi triển khai do Công ty ITG Việt Nam cung cấp hoàn toàn đáp ứng được nhu cầu quản trị của Tập đoàn".
(Ông Trần Hoàn Sinh - TGĐ Công ty CP Mỹ phẩm Salonzo)
"ERP thực sự là xu hướng quản trị doanh nghiệp hiện đại, nó giúp doanh nghiệp vận hành bài bản, trơn chu và hiệu quả. Ngoài ra, nó cũng đóng vai trò như một công cụ giúp doanh nghiệp tích lũy tri thức và kinh nghiệm. Sau hơn 1 năm nghiên cứu để triển khai ERP, chúng tôi đã lựa chọn giải pháp 3S ERP do ITG Việt Nam cung cấp và triển khai, và đến nay sau hơn 2 năm khai thác, chúng tôi thực sự thấy được hiệu quả do giải pháp mang lại đối với công tác hoạch định và quản trị".

Link: <http://www.itgvietnam.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://www.itgvietnam.com/?p=4533>; rel=shortlink


markdown: affiliate program Tiếp tục về Windows Phone 8.1 GDR1: hỗ trợ vỏ bảo vệ tương tác, folder, Bluetooth aptX… Ngày hôm qua chúng ta được nghe nói rằng bản cập nhật GDR1 của Windows Phone 8.1 sẽ hỗ trợ độ phân giải 1280 x 800, giao thức đồng bộ giời gian NTP cùng hàng loạt tính năng mới khác. Hôm nay tin tức về đợt update này tiếp tục bị rò rỉ khi nó được cho là sẽ tương thích với các phụ kiện vỏ bảo vệ có tính tương tác (interactive case). Hiện nay HTC, Samsung và LG đều đã có những case hữu tính năng tự bật màn hình khi người dùng mở nắp vỏ, thậm chí một số máy Android còn có thể hiển thị thông tin theo cách đặc biệt dựa vào thiết kế của vỏ. Microsoft cũng muốn đem khả năng đó lên Windows Phone, và biết đâu chúng ta sẽ được thấy vỏ Dot View được sản xuất cho các thiết bị Windows Phone trong tương lai của HTC thì sao? Cũng liên quan đến Windows Phone, HTC được cho là đang thử nghiệm một thiết bị dựa trên chiếc One M8, tuy nhiên nó chạy hệ điều hành di động của Microsoft. Bản GDR1 cũng sẽ cho phép nhóm các Tile ngoài màn hình Start của Windows Phone 8.1 thành nhiều thư mục khác nhau, bổ sung thêm Tile kích thước mới to hơn hiện tại, hỗ trợ profile âm thanh Bluetooth chất lượng cao aptX. Chuẩn AVRCP 1.4 cũng có mặt để người dùng duyệt/điều khiển việc phát nhạc trên điện thoại từ hệ thống âm thanh tại gia, hệ thống giải trí trên xe hơi hay loa Bluetooth. Windows Phone 8.1 GDR1 (còn gọi là Update 1) hiện đang được thử nghiệm trong nội bộ Microsoft và nhiều khả năng bản dành cho lập trình viên sẽ phát hành trong tuần sau hoặc nội trong tháng 8 năm nay. Nguồn: The Verge, WMPowerUser affiliate program July 28, 2014 by admin 0 comments 1475 viewson Mobile Share this post Facebook Twitter Google plus Pinterest Linkedin Mail this article Print this article Next: Apple thừa nhận mua BookLamp, công ty tạo ra nền tảng đề cử sách tùy vào thói quen người dùng Previous: Sony QX30 và Alpha A5100 xuất hiện trên trang web của cơ quan đăng kiểm Hàn Quốc

Server: nginx


markdown:
Trung tâm Chắp Cánh dành riêng cho việc đào tạo nghề đã được khánh thành vào ngày 18/2/2006. Trung tâm có diện tích 1200 m² và được xây hai tầng, có hình chữ U và các phòng sắp xếp xung quanh một hội trường. Tại trung tâm, có một đoạn ram dốc cho phép sử dụng xe lăn từ tầng 1 lên tầng 2. Đối tượng sống trong Nhà May Mắn di chuyển giữa khu nhà ở và Trung Tâm Chắp Cánh bằng xe của Nhà May Mắn, có hỗ trợ cho xe lăn.
Trung tâm có bốn xưởng: may, vẽ, mộc và vi tính. Mỗi xưởng có một giáo viên phụ trách. Các văn phòng (Việt Nam và quốc tế) cũng đang làm việc tại đây. Các sản phẩm hiện đang được bán trên toàn thế giới trong các cửa hàng như cửa hàng Thế giới, tại các sự kiện gây quỹ và trên trang web của chúng tôi.
**Hội họa**
Ban đầu được hình thành như một cách giúp các anh em bộc bạch tâm sự qua những bức tranh, xưởng vẽ được phát triển trong những năm gần đây như một ngành nghề thực sự dành cho người thụ hưởng tại Nhà May Mắn. Trước tiên học viên được học các kỹ thuật cơ bản của hội họa. Nhiều người trong số họ hiện nay có thể vẽ tranh sơn dầu theo chủ đề: tranh sáng tác, tranh sao chép, thiệp chúc mừng, chân dung và tranh theo yêu cầu….
**May**
Tất cả các thợ may của phòng may đã được đào tạo những kỹ thuật cơ bản về ngành may mặc. Với những kiến thức này giúp họ có thể thực hiện sản phẩm từ “A đến Z”, do đó họ hài lòng với bản thân mình.
Đối với việc thực hành, những chiếc máy may đã được điều chỉnh đặc biệt cho những người điều khiển bằng khuỷu tay và không dùng chân.
Những thành viên được học thêm các kỹ thuật mới để có thể đáp ứng được nhu cầu của những đơn đặt hàng mới: phụ kiện nhà bếp (găng tay gia dụng, đồ lót ly …) và quần áo.
**Tin học**
Công nghệ thông tin phù hợp với khả năng bị hạn chế của người khuyết tật tứ chi, một công cụ làm việc tốt cho người khuyết tật, giúp họ giảm việc di chuyển. Nhiều người trong số họ không thể sử dụng bàn tay của mình. Internet là cánh cửa mở ra thế giớ rộng lớn bên ngoài cho những người khuyết tật.. Học viên tìm hiểu những điều cơ bản của máy tính, việc sử dụng các chương trình thiết kế (Photoshop, Adobe Illustrator) và lập trang web. Gần đây một số học viên tốt nghiệp của xưởng tin học đã tìm được việc làm, công việc cho phép họ nhận được một mức lương trong khi vẫn đang làm việc tại Trung tâm Chắp Cánh.
**Nghề mộc**
Xưởng mộc nhỏ thiết kế đồ nội thất, ghế, đèn, hộp đồ trang sức bằng gỗ và các mặt hàng trang trí cho nhà cửa.
**Nghề nhà hàng và làm bánh**
Từ khi khánh thành Làng May Mắn năm 2011, Nhà May Mắn đã thành lập chương trình đào tạo Nhà hàng và bánh mì / bánh ngọt cho thanh niên có hoàn cảnh khó khăn. Một nhà hàng và một phòng bánh được xây dựng trong khuôn viên Làng May Mắn. Như vậy học viên có thể thực hành tại chỗ và làm việc tại chi hội. Các chuyên gia hiểu rõ những vấn đề của thiếu niên có hoàn cảnh khó khăn đã giúp tạo ra một môi trường học tập và làm việc thân thiện, phù hợp với họ…
Được tư vấn bởi các chuyên gia có hiểu biết về những vấn đề của trẻ em đường phố, những trẻ sống trong một môi trường thích hợp và gia đình cho phép họ tập trung vào học tập.
Một nhà hàng nhỏ mở cửa từ 26 tháng 09 năm 2012. Có 8 học viên năng động học nghề đầu bếp và phục vụ nhà hàng,học cách phục vụ cà phê, nước trái cây, cocktail và các món ăn.
Bốn học viên của phòng bánh được đào tạo sản xuất các loại bánh ngọt cũng như bánh mì phương Tây như bánh mì que, bánh sừng bò, bánh mì chocolat, brioches, bánh quy, bánh nướng, kem, sô-cô-la … Giáo viên của chúng tôi cũng là một người có hoàn cảnh khó khăn.
Ông đã theo học làm bánh trong 6 năm ở Bỉ và trở về Việt Nam giúp đỡ thanh thiếu niên có hoàn cảnh khó khăn với những kỹ thuật và kiến thức trong ngành để tạo ra những sản phẩm hảo hạng nhất…
**Phòng chế tác đá quý**
Nghề chế tác, điêu khắc cũng như mài đá quý và đá bán quý để biến chúng thành những tác phẩm nghệ thuật hoặc đồ trang sức có giá trị cao. Nghề nghệ thuật này có thể thực hiện ở tư thế ngồi nên hoàn toàn phù hợp với những người ngồi xe lăn, những người có thể sử dụng tốt đôi tay.
|
|![]()
![ phong-da-01](https://www.maison-chance.org/maison-chance/wp-content/uploads/2014/09/phong-da-01.jpg)
![ phong-da-01](https://www.maison-chance.org/maison-chance/wp-content/uploads/2014/09/phong-da-01.jpg)
Những nghệ nhân chế tác đá quý tại Nhà May Mắn tạo hình cho những viên đá quý đính trên những vòng cổ, vòng tay và bông tai. Họ còn tạo hình khối đá thành hình tượng phật nhỏ hoặc những hình tượng khác.
Phòng chế tác đá quý được thành lập từ năm 2016 và hiện có khoảng mười nghệ nhân tham gia.


markdown: ao mua - bao ho lao dong - ao mua bo - ao mua quang cao - quan ao bao ho lao dong - dong phuc - ao di mua - ao mua canh doi - ao thun - nut bit tai