text:
Cần sang quán net đang kinh doanh tốt gồm :
- 27 máy cấu hình cao: Intel G620 / Asus H61 / ddr3 2Gb / Asus GT 440 ddr5 / LCD 20” / KB Eblue Polygon / hphone chất
- 1 máy chủ, 1 server bootrom
- 1 điều hòa 2 Hp mới mua tháng 9
- Đầy đủ bàn ghế
- 6 quạt treo tường asia
- Tiền nhà đến 5/3 ( 5tr/tháng )
Ưu điểm
- Gần trường đại học, khu vực đông dân cư, sv - sẵn có lượng khách rất đông (cả ngày lẫn đêm) có thể đến quán tham khảo
- Quán rất rộng và do mới nâng cấp hạ tầng nên ngoài diện tích kinh doanh có thể cho thuê thêm 4 phòng trọ
- Hoạt động thong suốt, đầy đủ giấy tờ, vào làm đc luôn.
Giá sang 210tr – là cơ hội tốt cho những ai đang nhiệt huyết kinh doanh – không tiếp con buôn !
Liên hệ : 01229525589 - 01266639233

markdown:
Cần sang quán net đang kinh doanh tốt gồm :
- 27 máy cấu hình cao: Intel G620 / Asus H61 / ddr3 2Gb / Asus GT 440 ddr5 / LCD 20” / KB Eblue Polygon / hphone chất
- 1 máy chủ, 1 server bootrom
- 1 điều hòa 2 Hp mới mua tháng 9
- Đầy đủ bàn ghế
- 6 quạt treo tường asia
- Tiền nhà đến 5/3 ( 5tr/tháng )
Ưu điểm
- Gần trường đại học, khu vực đông dân cư, sv - sẵn có lượng khách rất đông (cả ngày lẫn đêm) có thể đến quán tham khảo
- Quán rất rộng và do mới nâng cấp hạ tầng nên ngoài diện tích kinh doanh có thể cho thuê thêm 4 phòng trọ
- Hoạt động thong suốt, đầy đủ giấy tờ, vào làm đc luôn.
Giá sang
**210**tr – là cơ hội tốt cho những ai đang **nhiệt huyết kinh doanh** – **không tiếp con buôn** !
Liên hệ : 01229525589 - 01266639233


text:
Tin Vui Việt
Trang thông tin điện tử để tìm hiểu về Đạo Công Giáo.Mong rằng qua trang Tin Vui Việt này sẽ giúp Quý Vị hiểu hơn về đời sống đạo.Nguyện xin Chúa Thánh Thần luôn tác động để mỗi người nhận ra Thiên Chúa là Chân, Thiện, Mỹ.bbttinvuiviet
Đang truy cập : 28
Hôm nay : 2676
Tháng hiện tại : 40543
Tổng lượt truy cập : 2731090
Link tới website:
http://www.starfall.com...
Số lượt truy cập: 347
Ngày đăng ký: 06:56 Thứ ba - 03/03/2015
Cập nhật lần cuối: 11:21 Thứ hai - 31/08/2015
Trang thông tin điện tử để tìm hiểu về Đạo Công Giáo.Mong rằng qua trang Tin Vui Việt này sẽ giúp Quý Vị hiểu hơn về đời sống đạo.Nguyện xin Chúa Thánh Thần luôn tác động để mỗi người nhận ra Thiên Chúa là Chân, Thiện, Mỹ.bbttinvuiviet

markdown:
[Tin Vui Việt](/vi/about/Tin-Vui-Viet/)
Trang thông tin điện tử để tìm hiểu về Đạo Công Giáo.Mong rằng qua trang Tin Vui Việt này sẽ giúp Quý Vị hiểu hơn về đời sống đạo.Nguyện xin Chúa Thánh Thần luôn tác động để mỗi người nhận ra Thiên Chúa là Chân, Thiện, Mỹ.bbttinvuiviet

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: nv3c_Th1dz_nvvithemever=nQ%2C%2C; expires=Sun, 21-Apr-2019 18:55:54 GMT; path=/; domain=.tinvuiviet.net; httponly

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z- Xe đẩy em bé cao cấp
So sánh giá
- Hà Nội (19)
- Hồ Chí Minh (14)
- Đà Nẵng (4)
- Tỉnh khác (9)
-
Nơi bán
Tên sản phẩm
Giá bán
Tình trạng
Hỏi mua
Xe đẩy Combi Urban Walker Sportive UR-350Z
Nơi bán: Hà Nội, Hồ Chí Minh
9.899.000 đ(9 giờ trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z classic 113564 (Trắng kem)
Nơi bán: Toàn quốc
10.300.000 đ(3 giờ trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker Sportive UR-350Z
Nơi bán: Hà Nội
8.300.000 đ - 8.600.000 đGiá tốt
Xe đẩy Combi Urban Walker Sportive UR-350Z
Nơi bán: Hà Nội, Hồ Chí Minh, Đà Nẵng
8.500.000 đ(1 ngày trước)
Xe Đẩy Trẻ Em Combi Urban Walker Sportive 350Z
Nơi bán: Hà Nội
8.690.000 đ(1 ngày trước)
Xe Đẩy Trẻ Em Combi Urban Walker Sportive 350Z
Nơi bán: Hà Nội, Hồ Chí Minh, HP, Đ.Nai
8.690.000 đ(3 ngày trước)
Xe đẩy trẻ em thể thao đa năng Combi Urban Walker Sportive
Nơi bán: Hà Nội, Hồ Chí Minh
8.690.000 đ(4 ngày trước)
Xe đẩy em bé Combi Urban Walker Classic 350z ( mầu be)
8.990.000 đ - 9.990.000 đ(3 ngày trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z Classic
Nơi bán: Hồ Chí Minh
9.270.000 đ - 9.290.000 đ(4 ngày trước)
Xe đẩy combi Urban Walker Sportive
Nơi bán: Hà Nội
9.900.000 đ(10 giờ trước)
Xe đẩy combi Urban Walker Sportive cho bé
Nơi bán: Hà Nội, Hồ Chí Minh, Thái Nguyên
9.900.000 đ(4 ngày trước)
Xe đẩy trẻ em Combi Urban Wallker 350Z
Nơi bán: Hà Nội, Hồ Chí Minh
9.990.000 đ(4 ngày trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker Sportive UR-350Z
Nơi bán: Hà Nội, Hồ Chí Minh, Đà Nẵng, HP, Vũng Tàu
9.990.000 đ - 10.300.000 đ(1 tuần trước)
Xe đẩy Urban Walker 350Z-classic màu kem
Nơi bán: Hà Nội
10.300.000 đ(4 ngày trước)
Xe đẩy em bé Combi Urban Walker 350z Classic chất lượng cao
10.300.000 đ(9 giờ trước)
Xe đẩy trẻ em Combi Urban Walker 350Z Classic màu Kem
Nơi bán: Hà Nội
10.300.000 đ(3 ngày trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z classic 113564 (Trắng kem)
Nơi bán: Toàn quốc
10.300.000 đ(3 giờ trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z Classic - Combi Urban 350Z Classic
Nơi bán: Toàn quốc, Hồ Chí Minh
12.300.000 đ(6 ngày trước)
Xe đẩy Urban Walker 350Z sporty Combi 110762 (Cam)
12.987.000 đ - 13.390.000 đ(5 giờ trước)
Xe đẩy cho bé Combi Urban Walker 350Z Classic
Nơi bán: Hà Nội, Hồ Chí Minh
Liên hệ(1 tuần trước)
Xe đẩy trẻ em Aprica Luxuna CTS Amy Purple 92998
Từ: 9.899.000 đ
Xe đẩy Graco Comfy Cruiser Click Connect
Từ: 7.439.000 đ
Xe Đẩy Trẻ Em Graco Blox Black Yellow
Từ: 6.700.000 đ
Xe đẩy em bé Aprica AirRia Luxuna
Từ: 7.590.000 đ
Xe đẩy Combi Miracle Turn 450Y
Từ: 9.700.000 đ
Xe đẩy trẻ em Combi Urban Walker UR-300Y (UR300Y)
Từ: 8.600.000 đ
Từ: 7.662.000 đ
Xe đẩy trẻ em Combi Spazio SZ-300Z
Từ: 8.415.000 đ
Độ tuổi 1 tháng - 36 thángCombi được biết tới là dòng thương hiệu có thiết kế xe đẩy em bé vừa đẹp, sang trọng lại có nhiều tính năng hữu ích cho người sử dụng. Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z cũng là một trong những dòng xe đẩy như vậy. Với đệm Dacco giúp bé tư thế nằm chuẩn giúp bé có cảm giác thoải mái nhất. Xe còn có thểm 4 bánh quay tự động nên việc vòng xe trở nên dễ dàng hơn ở những góc nhỏ. Chính vì thế mà bố mẹ sẽ dễ dàng thay đổi chiều xe đẩy mà không lo tốn công sức.
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z được thiết kế với tay cầm đổi chiều nên bạn có thể đẩy xuôi hay đẩy ngược cực đơn giản và dễ dàng. Ngoài ra, xe còn có chất liệu vải cùng mái che được làm từ vải thấm hút mồ hôi nhanh chóng và tạo độ thoáng đem lại sự thoáng mát cho bé.
Không chỉ có những tính năng vượt trội, xe đẩy Combi Urban Walker 350Z được làm với kiểu dáng khá nhỏ gọn giúp gấp mở thuận tiện. Vì thế việc điều chỉnh chiều cao của xe sao cho phù hợp với bố mẹ trở nên dễ dàng hơn rất nhiều. Ngoài ra tay cầm đổi chiều giúp dễ dàng đẩy xuôi hay đẩy ngược. Rất tiện lợi nên bạn có thể đưa bé đi chợ, đi mua sắm, đi chơi, đi công tác,.... cực dễ dàng. Chiếc xe đẩy này còn có thểm túi đựng đồ ở phía dưới xe giúp bạn dễ dàng di chuyển cũng như đựng được nhiều vật dụng cần thiết cho bé. Bên cạnh đó, bạn có thể tham khảo thêm xe đẩy em bé loại tốt đang được ưa chuộng nhất hiện nay mà Topgia.vn đã cập nhật.
Bên cạnh đó, còn có dòng xe đẩy Fuze Summer SM21300 được sản xuất từ chất liệu êm ái, hạn chế xóc giúp trẻ nằm rất thoải mái cũng là một gợi ý mà có thể bạn quan tâm. Dòng xe đẩy Fuze Summer SM21300 còn có thể điều chỉnh theo các tư thế khác nhau của bé, đai thắt an toàn chắc chắn, phục vụ tốt nhu cầu sử dụng lý tưởng.
http://topgia.vn/xe-day-combi-urban-walker-350z-21966
Để chăm con tốt hơn ngoài việc chuẩn bị xe đẩy thì các ông bố bà mẹ có thể lựa chọn ghế nằm thư giãn hay nôi cho bé, các sản phẩm này đều rất hữu ích cho bé trong quá trình phát triển và sinh hoạt mỗi ngày. Ghế nằm thư giãn giúp mẹ có thể đặt bé chơi ngoan để làm các công việc nội trợ thuận tiện hơn. Hoặc bạn có thể tạo cho con cách tự lập từ bé với việc sử dụng nôi cho bé để đặt con ngủ.
Tin tức liên quan
- 19/10/2016
14:40
Top xe đẩy 2 chiều được ưa chuộng nhất cho bé yêu
Đâu là top xe đẩy hai chiều giá rẻ được ưa chuộng nhất hiện nay, nếu bạn đang muốn chọn mua cho con mình một chiếc xe đẩy 2 chiều nhưng lại đang băn khoăn vì có quá nhiều những hãng sản xuất xe đẩy em bé khác như xe đẩy Gluck C8, xe đẩy Seebaby T11, xe đẩy trẻ em Aprica Karoon... mỗi hãng lại có những dòng xe đẩy khác nhau nên gây khó khăn trong quá trình lựa chọn, để giúp các gia đình dễ dàng lựa chọn hơn, Tốp giá đã tổng hợp top xe đẩy hai chiều được ưa chuộng nhất hiện nay, bạn đọc cùng theo dõi nhé.Tư vấn xe đẩy cho bé
- 14/11/2017
16:56
So sánh xe đẩy Seebaby T11 và Combi Well Comfort Cozy WT200D
So sánh xe đẩy Seebaby T11 và Combi Well Comfort Cozy WT200D là thông tin được nhiều bà mẹ quan tâm nhằm tìm kiếm được một xe đẩy giá rẻ, phù hợp với mức thu nhập của gia đình. Việc sở hữu được một xe đẩy chất lượng sẽ giúp các bé có được cảm giác thoải mái, an toàn khi di chuyển.
Tư vấn xe đẩy cho bé
- 27/10/2017
07:47
Có nên mua xe đẩy Combi cho bé hay không?
Có nên mua xe đẩy Combi cho bé hay không khi nó khá là đắt mà không rõ chất lượng. Xe đẩy Combi là dòng xe đẩy em bé được bày bán khá phổ biến tại Việt Nam nhưng nhiều ông bố bà mẹ vẫn không biết có nên mua dòng sản phẩm này không? Topgia.vn đưa ra những đánh giá khách quan về chất lượng và giá thành của sản phẩm để bạn rộng đường chọn lựa xe đẩy cho em bé nhà mình Tư vấn xe đẩy cho bé
- 28/07/2017
05:11
Xe đẩy trẻ em là vật dụng không thể thiếu của các gia đình có trẻ nhỏ, giúp mẹ chăm sóc con tốt mà vẫn có thời gian để giải quyết các công việc khác trong gia đình. Tuy là vậy nhưng không phải mẹ nào cũng nắm được cách vệ sinh xe đẩy trẻ em sao cho đúng cách để con yêu có thể yên tâm chơi đùa và ngồi hàng ngày trên chiếc xe. Và bài viết này sẽ cung cấp các bước cụ thể để giúp mẹ vệ sinh xe đẩy em bé.
- 10/10/2016
09:59
Có nên cho bé ngồi xe tập đi không? tập cho bé đi bằng xe tập đi có tốt không?
Có nên cho bé ngồi xe tập đi không đây là câu hỏi mà rất nhiều bậc cha mẹ quan tâm. Hôm nay Topgia.vn sẽ cùng các bà mẹ giải đáp câu hỏi này với các chuyên gia tư vấn hàng đầu, liệu có nên sử dụng xe tập đi không nhé Tư vấn xe cho trẻ em
- 03/10/2016
02:53
Xe đẩy em bé loại nào tốt đang được các mẹ đảm nội trợ ưa dùng?
Xe đẩy em bé loại nào tốt đang được các mẹ đảm nội trợ ưa dùng? Topgia.vn giới thiệu đến những dòng xe đẩy em bé loại tốt. Nên chọn loại xe đẩy em bé nào tốt là câu hỏi của những bà mẹ bỉm sữa mới lần đầu chăm con chưa có kinh nghiệm gì về mua đồ mẹ và bé. Ra cửa hàng thì giá thành mỗi nơi mỗi kiểu, chất lượng chẳng biết đến đâu. Bạn nên tìm thông tin về xe đẩy em bé loại tốt trước khi mua sắm
Từ khoá liên quan
- Gia xe day Combi Urban Walker 350Z re nhat
- xe day Combi Urban Walker 350Z gia re
Người dùng thông thái
Sản phẩm liên quan
Xe đẩy trẻ em Combi Urban Walker Lite UR-300C
Giá từ: 8.370.000 đ
Xe đẩy trẻ em Combi Urban Walker UR-300Y (UR300Y)
Giá từ: 8.600.000 đ
Xe đẩy em bé Combi Granpaseo LX600
Giá từ: 10.900.000 đ
Giá từ: 13.590.000 đ
Xe đẩy em bé Combi Wellcomfort Cozy WT200D
Giá từ: 5.199.000 đ
Xe đẩy đôi trẻ em Brevi OVO TWIN Brevi-781
Giá từ: 16.500.000 đ
Giá từ: 700.000 đ
Giá từ: 940.000 đ
Xe Đẩy Trẻ Em Graco Blox Black Yellow
Giá từ: 6.700.000 đ
Xe đẩy trẻ em Travel System Graco Stylus Click Connect Winslet-1928315
Giá từ: 8.299.000 đ
Xe đẩy trẻ em Aprica Luxuna CTS Amy Purple 92998
Giá từ: 9.899.000 đ
Xe đẩy trẻ em Graco LiteRider Click Connect Play
Giá từ: 2.450.000 đ

markdown:
# Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z- Xe đẩy em bé cao cấp
## So sánh giá
[Hà Nội](javascript:void(0)) **(19)** [Hồ Chí Minh](javascript:void(0)) **(14)** [Đà Nẵng](javascript:void(0)) **(4)** [Tỉnh khác](javascript:void(0)) **(9)**
-
**Nơi bán** **Tên sản phẩm** **Giá bán** **Tình trạng** **Hỏi mua**
Xe đẩy Combi Urban Walker Sportive UR-350Z
Nơi bán:
**Hà Nội, Hồ Chí Minh** *9.899.000 đ*(9 giờ trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z classic 113564 (Trắng kem)
Nơi bán:
**Toàn quốc** *10.300.000 đ*(3 giờ trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker Sportive UR-350Z
Nơi bán:
**Hà Nội** *8.300.000 đ - 8.600.000 đ* **Giá tốt**
Xe đẩy Combi Urban Walker Sportive UR-350Z
Nơi bán:
**Hà Nội, Hồ Chí Minh, Đà Nẵng** *8.500.000 đ*(1 ngày trước)
Xe Đẩy Trẻ Em Combi Urban Walker Sportive 350Z
Nơi bán:
**Hà Nội** *8.690.000 đ*(1 ngày trước)
Xe Đẩy Trẻ Em Combi Urban Walker Sportive 350Z
Nơi bán:
**Hà Nội, Hồ Chí Minh, HP, Đ.Nai** *8.690.000 đ*(3 ngày trước)
Xe đẩy trẻ em thể thao đa năng Combi Urban Walker Sportive
Nơi bán:
**Hà Nội, Hồ Chí Minh** *8.690.000 đ*(4 ngày trước)
Xe đẩy em bé Combi Urban Walker Classic 350z ( mầu be)
*8.990.000 đ - 9.990.000 đ*(3 ngày trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z Classic
Nơi bán:
**Hồ Chí Minh** *9.270.000 đ - 9.290.000 đ*(4 ngày trước)
Xe đẩy combi Urban Walker Sportive
Nơi bán:
**Hà Nội** *9.900.000 đ*(10 giờ trước)
Xe đẩy combi Urban Walker Sportive cho bé
Nơi bán:
**Hà Nội, Hồ Chí Minh, Thái Nguyên** *9.900.000 đ*(4 ngày trước)
Xe đẩy trẻ em Combi Urban Wallker 350Z
Nơi bán:
**Hà Nội, Hồ Chí Minh** *9.990.000 đ*(4 ngày trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker Sportive UR-350Z
Nơi bán:
**Hà Nội, Hồ Chí Minh, Đà Nẵng, HP, Vũng Tàu** *9.990.000 đ - 10.300.000 đ*(1 tuần trước)
Xe đẩy Urban Walker 350Z-classic màu kem
Nơi bán:
**Hà Nội** *10.300.000 đ*(4 ngày trước)
Xe đẩy em bé Combi Urban Walker 350z Classic chất lượng cao
*10.300.000 đ*(9 giờ trước)
Xe đẩy trẻ em Combi Urban Walker 350Z Classic màu Kem
Nơi bán:
**Hà Nội** *10.300.000 đ*(3 ngày trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z classic 113564 (Trắng kem)
Nơi bán:
**Toàn quốc** *10.300.000 đ*(3 giờ trước)
Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z Classic - Combi Urban 350Z Classic
Nơi bán:
**Toàn quốc, Hồ Chí Minh** *12.300.000 đ*(6 ngày trước)
Xe đẩy Urban Walker 350Z sporty Combi 110762 (Cam)
*12.987.000 đ - 13.390.000 đ*(5 giờ trước)
Xe đẩy cho bé Combi Urban Walker 350Z Classic
Nơi bán:
**Hà Nội, Hồ Chí Minh** *Liên hệ*(1 tuần trước) [Xe đẩy trẻ em Aprica Luxuna CTS Amy Purple 92998](/xe-day-tre-em-aprica-luxuna-cts-amy-purple-92998-55572)
Từ:
*9.899.000 đ* [Xe đẩy Graco Comfy Cruiser Click Connect](/xe-day-graco-comfy-cruiser-click-connect-72260)
Từ:
*7.439.000 đ* [Xe Đẩy Trẻ Em Graco Blox Black Yellow](/xe-day-tre-em-graco-blox-black-yellow-72246)
Từ:
*6.700.000 đ* [Xe đẩy em bé Aprica AirRia Luxuna](/xe-day-em-be-aprica-airria-luxuna-36935)
Từ:
*7.590.000 đ* [Xe đẩy Combi Miracle Turn 450Y](/xe-day-combi-miracle-turn-450y-21963)
Từ:
*9.700.000 đ* [Xe đẩy trẻ em Combi Urban Walker UR-300Y (UR300Y)](/xe-day-tre-em-combi-urban-walker-ur-300y-ur300y-35967)
Từ:
*8.600.000 đ*
Từ:
*7.662.000 đ* [Xe đẩy trẻ em Combi Spazio SZ-300Z](/xe-day-tre-em-combi-spazio-sz-300z-35970)
Từ:
*8.415.000 đ*
Độ tuổi 1 tháng - 36 thángCombi được biết tới là dòng thương hiệu có thiết kế
[xe đẩy em bé](http://topgia.vn/ca-xe-day-em-be-443)vừa đẹp, sang trọng lại có nhiều tính năng hữu ích cho người sử dụng. Xe đẩy Combi Urban Walker 350Z cũng là một trong những dòng xe đẩy như vậy. Với đệm Dacco giúp bé tư thế nằm chuẩn giúp bé có cảm giác thoải mái nhất. Xe còn có thểm 4 bánh quay tự động nên việc vòng xe trở nên dễ dàng hơn ở những góc nhỏ. Chính vì thế mà bố mẹ sẽ dễ dàng thay đổi chiều xe đẩy mà không lo tốn công sức. ![ xe day combi urban walker 350z](http://i1.topgia.vn/img/43355/xe-day-combi-urban-walker-350z-2.jpg)
[Xe đẩy Combi](http://topgia.vn/ca-xe-day-combi-43355)Urban Walker 350Z được thiết kế với tay cầm đổi chiều nên bạn có thể đẩy xuôi hay đẩy ngược cực đơn giản và dễ dàng. Ngoài ra, xe còn có chất liệu vải cùng mái che được làm từ vải thấm hút mồ hôi nhanh chóng và tạo độ thoáng đem lại sự thoáng mát cho bé.
Không chỉ có những tính năng vượt trội,
[xe đẩy Combi Urban Walker 350Z](http://topgia.vn/xe-day-combi-urban-walker-350z-21966)được làm với kiểu dáng khá nhỏ gọn giúp gấp mở thuận tiện. Vì thế việc điều chỉnh chiều cao của xe sao cho phù hợp với bố mẹ trở nên dễ dàng hơn rất nhiều. Ngoài ra tay cầm đổi chiều giúp dễ dàng đẩy xuôi hay đẩy ngược. Rất tiện lợi nên bạn có thể đưa bé đi chợ, đi mua sắm, đi chơi, đi công tác,.... cực dễ dàng. Chiếc xe đẩy này còn có thểm túi đựng đồ ở phía dưới xe giúp bạn dễ dàng di chuyển cũng như đựng được nhiều vật dụng cần thiết cho bé. Bên cạnh đó, bạn có thể tham khảo thêm [xe đẩy em bé loại tốt](http://topgia.vn/xe-day-em-be-loai-nao-tot-5859n)đang được ưa chuộng nhất hiện nay mà Topgia.vn đã cập nhật.
Bên cạnh đó, còn có dòng xe đẩy Fuze Summer SM21300 được sản xuất từ chất liệu êm ái, hạn chế xóc giúp trẻ nằm rất thoải mái cũng là một gợi ý mà có thể bạn quan tâm. Dòng
[xe đẩy Fuze Summer SM21300](http://topgia.vn/xe-day-fuze-summer-sm21300-41535)còn có thể điều chỉnh theo các tư thế khác nhau của bé, đai thắt an toàn chắc chắn, phục vụ tốt nhu cầu sử dụng lý tưởng.
http://topgia.vn/xe-day-combi-urban-walker-350z-21966
Để chăm con tốt hơn ngoài việc chuẩn bị xe đẩy thì các ông bố bà mẹ có thể lựa chọn ghế nằm thư giãn hay nôi cho bé, các sản phẩm này đều rất hữu ích cho bé trong quá trình phát triển và sinh hoạt mỗi ngày.
[Ghế nằm thư giãn](http://topgia.vn/ca-ghe-nam-thu-gian-44062)giúp mẹ có thể đặt bé chơi ngoan để làm các công việc nội trợ thuận tiện hơn. Hoặc bạn có thể tạo cho con cách tự lập từ bé với việc sử dụng [nôi cho bé](http://topgia.vn/ca-noi-cho-be-43956)để đặt con ngủ.
## Tin tức liên quan
*19/10/2016*
14:40
[Top xe đẩy 2 chiều được ưa chuộng nhất cho bé yêu](/top-xe-day-2-chieu-gia-re-duoc-ua-chuong-nhat-9774n)
Đâu là top xe đẩy hai chiều giá rẻ được ưa chuộng nhất hiện nay, nếu bạn đang muốn chọn mua cho con mình một chiếc xe đẩy 2 chiều nhưng lại đang băn khoăn vì có quá nhiều những hãng sản xuất
[xe đẩy em bé](http://topgia.vn/ca-xe-day-em-be-443)khác như xe đẩy Gluck C8, [xe đẩy Seebaby T11](http://topgia.vn/xe-day-seebaby-t11-21943), xe đẩy trẻ em Aprica Karoon... [Tư vấn xe đẩy cho bé](/cws-tu-van-xe-day-cho-be-78) *14/11/2017*
16:56
[So sánh xe đẩy Seebaby T11 và Combi Well Comfort Cozy WT200D](/so-sanh-xe-day-seebaby-t11-va-combi-well-comfort-cozy-wt200d-9429n)
So sánh xe đẩy Seebaby T11 và Combi Well Comfort Cozy WT200D
[giá rẻ](http://topgia.vn), phù hợp với mức thu nhập của gia đình. Việc sở hữu được một xe đẩy chất lượng sẽ giúp các bé có được cảm giác thoải mái, an toàn khi di chuyển.
[Tư vấn xe đẩy cho bé](/cws-tu-van-xe-day-cho-be-78) *27/10/2017*
07:47
[Có nên mua xe đẩy Combi cho bé hay không?](/co-nen-mua-xe-day-combi-5801n) [Có nên mua xe đẩy Combi](http://topgia.vn/co-nen-mua-xe-day-combi-5801n)cho bé hay không khi nó khá là đắt mà không rõ chất lượng. Xe đẩy Combi là dòng [xe đẩy em bé](http://topgia.vn/ca-xe-day-em-be-443)được bày bán khá phổ biến tại Việt Nam nhưng nhiều ông bố bà mẹ vẫn không biết có nên mua dòng sản phẩm này không? Topgia.vn đưa ra những đánh giá khách quan về chất lượng và giá thành của sản phẩm để bạn rộng đường chọn lựa xe đẩy cho em bé nhà mình [Tư vấn xe đẩy cho bé](/cws-tu-van-xe-day-cho-be-78) *28/07/2017*
05:11
Xe đẩy trẻ em là vật dụng không thể thiếu của các gia đình có trẻ nhỏ, giúp mẹ chăm sóc con tốt mà vẫn có thời gian để giải quyết các công việc khác trong gia đình. Tuy là vậy nhưng không phải mẹ nào cũng nắm được cách vệ sinh
[xe đẩy trẻ em](http://topgia.vn/ca-xe-day-em-be-443)sao cho đúng cách để con yêu có thể yên tâm chơi đùa và ngồi hàng ngày trên chiếc xe. Và bài viết này sẽ cung cấp các bước cụ thể để giúp mẹ vệ sinh xe đẩy em bé.
*10/10/2016*
09:59
[Có nên cho bé ngồi xe tập đi không? tập cho bé đi bằng xe tập đi có tốt không?](/co-nen-cho-be-ngoi-xe-tap-di-khong-7455n)
Có nên cho bé ngồi
[xe tập đi](http://topgia.vn/ca-xe-tap-di-43948)không đây là câu hỏi mà rất nhiều bậc cha mẹ quan tâm. Hôm nay Topgia.vn sẽ cùng các bà mẹ giải đáp câu hỏi này với các chuyên gia tư vấn hàng đầu, liệu có nên sử dụng xe tập đi không nhé [Tư vấn xe cho trẻ em](/cws-tu-van-xe-cho-tre-em-77) *03/10/2016*
02:53
[Xe đẩy em bé loại nào tốt đang được các mẹ đảm nội trợ ưa dùng?](/xe-day-em-be-loai-nao-tot-5859n)
Xe đẩy em bé loại nào tốt đang được các mẹ đảm nội trợ ưa dùng? Topgia.vn giới thiệu đến những dòng
[xe đẩy em bé loại tốt](http://topgia.vn/xe-day-em-be-loai-nao-tot-5859n). Nên chọn loại xe đẩy em bé nào tốt là câu hỏi của những bà mẹ bỉm sữa mới lần đầu chăm con chưa có kinh nghiệm gì về mua đồ mẹ và bé. Ra cửa hàng thì giá thành mỗi nơi mỗi kiểu, chất lượng chẳng biết đến đâu. Bạn nên tìm thông tin về [xe đẩy em bé](http://topgia.vn/ca-xe-day-em-be-443)loại tốt trước khi mua sắm
## Từ khoá liên quan
- Gia xe day Combi Urban Walker 350Z re nhat
- xe day Combi Urban Walker 350Z gia re
## Người dùng thông thái
#### Sản phẩm liên quan
[Xe đẩy trẻ em Combi Urban Walker Lite UR-300C](/xe-day-tre-em-combi-urban-walker-lite-ur-300c-35971)
Giá từ:
*8.370.000 đ* [Xe đẩy trẻ em Combi Urban Walker UR-300Y (UR300Y)](/xe-day-tre-em-combi-urban-walker-ur-300y-ur300y-35967)
Giá từ:
*8.600.000 đ* [Xe đẩy em bé Combi Granpaseo LX600](/xe-day-em-be-combi-granpaseo-lx600-36000)
Giá từ:
*10.900.000 đ*
Giá từ:
*13.590.000 đ* [Xe đẩy em bé Combi Wellcomfort Cozy WT200D](/xe-day-em-be-combi-wellcomfort-cozy-wt200d-21951)
Giá từ:
*5.199.000 đ* [Xe đẩy đôi trẻ em Brevi OVO TWIN Brevi-781](/xe-day-doi-tre-em-brevi-ovo-twin-brevi-781-51927)
Giá từ:
*16.500.000 đ*
Giá từ:
*700.000 đ*
Giá từ:
*940.000 đ* [Xe Đẩy Trẻ Em Graco Blox Black Yellow](/xe-day-tre-em-graco-blox-black-yellow-72246)
Giá từ:
*6.700.000 đ* [Xe đẩy trẻ em Travel System Graco Stylus Click Connect Winslet-1928315](/xe-day-tre-em-travel-system-graco-stylus-click-connect-winslet-1928315-51925)
Giá từ:
*8.299.000 đ* [Xe đẩy trẻ em Aprica Luxuna CTS Amy Purple 92998](/xe-day-tre-em-aprica-luxuna-cts-amy-purple-92998-55572)
Giá từ:
*9.899.000 đ* [Xe đẩy trẻ em Graco LiteRider Click Connect Play](/xe-day-tre-em-graco-literider-click-connect-play-72216)
Giá từ:
*2.450.000 đ*

Cache-Control: private

Access-Control-Allow-Headers: Content-Type

Access-Control-Allow-Methods: GET,POST,OPTIONS

Access-Control-Allow-Credentials: true


text:
Lọ Lem Thành Phố Tập 82 - Hàn Quốc
Nội dung Phim Lọ Lem Thành Phố Tập 82 kể về nữ giáo viên tiểu học tên Soo Jin (Lee Bo Young). Soo Jin luôn tin rằng mình sẽ không bao giờ có trở thành một người mẹ tốt do nỗi ám ảnh về một tuổi thơ bất hạnh gắn liền với những xung đột với người mẹ của mình.
Lọ Lem Thành Phố Tập 81-82-83-84-85-86-87-88-89-90 Tuy nhiên, sau khi chứng kiến cô bé học sinh 8 tuổi tại ngôi trường nơi mình làm việc bị chính mẹ ruột ngược đãi và ruồng bỏ, cô đã dần vượt qua được những nỗi sợ hãi của bản thân để quyết định trở thành một mẹ của cô bé ấy.

markdown:
[Lọ Lem Thành Phố Tập 82](http://topphimhot.net/phim/lo-lem-thanh-pho-tap-82) - Hàn Quốc
Nội dung Phim
**Tập 82 kể về nữ giáo viên tiểu học tên Soo Jin (Lee Bo Young). Soo Jin luôn tin rằng mình sẽ không bao giờ có trở thành một người mẹ tốt do nỗi ám ảnh về một tuổi thơ bất hạnh gắn liền với những xung đột với người mẹ của mình. Lọ Lem Thành Phố ** **Lọ Lem Thành Phố**Tập 81-82-83-84-85-86-87-88-89-90 Tuy nhiên, sau khi chứng kiến cô bé học sinh 8 tuổi tại ngôi trường nơi mình làm việc bị chính mẹ ruột ngược đãi và ruồng bỏ, cô đã dần vượt qua được những nỗi sợ hãi của bản thân để quyết định trở thành một mẹ của cô bé ấy.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Tên sản phẩm: Tranh thêu chữ thập chữ Vợ Chồng DLH-222534
Mã hàng: DLH-222534
Kích thước: 43*77cm
Danh mục: Tranh thêu Vợ Chồng
Chất liệu: Sản phẩm gồm: Vải thêu, chỉ , hướng dẫn thêu, kéo, kim thường và kim siêu tốc.
Nguồn gốc: DieLianHua
:
300.000 VNĐ
: 150.000 VNĐ
Giảm giá: 50 %
:

markdown:
[Monalisa- Mona Lisa](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/24-Monalisa-Mona-Lisa.htm) [QQQ](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/23-QQQ.htm) [Eva](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/22-Eva.htm) [Uranus Hàn Quốc](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/19-Uranus-Han-Quoc.htm) [Tranh 3D-hokee](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/16-Tranh-3D-hokee.htm) [IStitich](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/21-IStitich.htm) [Pinkoo](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/4-Pinkoo.htm) [DieLianHua](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/2-DieLianHua.htm) [Ailuo](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/18-Ailuo.htm) [Bách Hợp](http://tranhtheu68.com/sanpham/hang/15-Bach-Hop.htm) **Tên sản phẩm: **Tranh thêu chữ thập chữ Vợ Chồng DLH-222534 **Mã hàng: **DLH-222534 **Kích thước: **43*77cm **Danh mục: **Tranh thêu Vợ Chồng **Chất liệu: **Sản phẩm gồm: Vải thêu, chỉ , hướng dẫn thêu, kéo, kim thường và kim siêu tốc. **Nguồn gốc: **
DieLianHua **:
300.000 VNĐ **
:
**
150.000 VNĐ**
**Giảm giá: ** **50 % **
:
[-50%
](sanpham/chitiet/317-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222253.htm)
![](data/Product/Chu-vo-chong1379750603.jpg)
[ Tranh thêu chữ thập chữ Vợ Chồng DLH-222253](sanpham/chitiet/317-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222253.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/580-tranh-theu-chu-thap-chu-vo-chong.htm)
![](data/Product/tranh-theu-chu-thap-chu-vo-chong1381568110.jpg)
[ tranh theu chu thap chữ vợ chồng](sanpham/chitiet/580-tranh-theu-chu-thap-chu-vo-chong.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/946-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222252.htm)
![](data/Product/Chu-vo-chong1400934748.jpg)
[ Tranh thêu chữ thập chữ Vợ Chồng DLH-222252](sanpham/chitiet/946-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222252.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/947-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222250.htm)
![](data/Product/Chu-vo-chong1383562093.jpg)
[ Tranh thêu chữ thập chữ Vợ Chồng DLH-222250](sanpham/chitiet/947-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222250.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/1026-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222110.htm)
![](data/Product/Chu-thu-phap-vo-chong1384058900.jpg)
[ Tranh thêu chữ thập chữ Vợ Chồng DLH-222110](sanpham/chitiet/1026-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222110.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/1058-Tranh-theu-chu-thap-Bach-nien-giai-lao-DLH-YA512.htm)
![](data/Product/Bach-nien-giai-lao1384162067.jpg)
[ Tranh thêu chữ thập Bách niên giai lão DLH-YA512](sanpham/chitiet/1058-Tranh-theu-chu-thap-Bach-nien-giai-lao-DLH-YA512.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/1200-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222310.htm)
![](data/Product/Chu-vo-chong1385650097.jpg)
[ Tranh thêu chữ thập chữ Vợ Chồng DLH-222310](sanpham/chitiet/1200-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222310.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/1201-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222311.htm)
![](data/Product/Chu-vo-chong1385650167.jpg)
[ Tranh thêu chữ thập chữ Vợ Chồng DLH-222311](sanpham/chitiet/1201-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222311.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/1202-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222312.htm)
![](data/Product/Chu-vo-chong1385650222.jpg)
[ Tranh thêu chữ thập chữ Vợ Chồng DLH-222312](sanpham/chitiet/1202-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222312.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/1359-Tranh-theu-thu-phap.htm)
![](data/Product/Tranh-theu-thu-phap1394193268.jpg)
[ Tranh thêu thư pháp](sanpham/chitiet/1359-Tranh-theu-thu-phap.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/1446-phu-the-vien-man.htm)
![](data/Product/phu-the-vien-man1395316552.jpg)
[ phu thê viên mãn](sanpham/chitiet/1446-phu-the-vien-man.htm) [-50%
](sanpham/chitiet/1449-Tranh-theu-chu-thap-chu-Vo-Chong-DLH-222367.htm)
![](data/Product/Tranh-theu-chu-vo-chong1395386577.jpg)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


text:
“TRÒ CHƠI NGÔN NGỮ” TRONG WITTGENSTEIN
VÀ LUẬN ĐỀ “NGÔN NGỮ LÀ NGÔI NHÀ CỦA TỒN TẠI” CỦA MARTIN HEIDEGGER
BÙI VĂN NAM SƠN
Bài viết dưới đây của tác giả Bùi Văn Nam Sơn nguyên là lá thư ông trả lời cho một học giả về ba vấn đề: 1) trò chơi ngôn ngữ trong Wittgenstein; 2) câu nói của Heidegger: “ngôn ngữ là ngôi nhà của Tồn tại”, và 3) tại sao tác giả không dùng chữ “hữu thể” như mọi người đã dùng để dịch chữ Sein/Being của Martin Heidegger.
Chúng tôi mạn phép cắt phần thăm hỏi của lá thư và cũng xin mạn phép không nêu danh vị học giả ấy để lá thư riêng tư trở thành bài viết dành cho mọi người. Xin trân trọng giới thiệu bạn đọc bài viết thú vị này. Tên bài viết do chúng tôi tạm đặt. [Triethoc.edu.vn]
1. “Trò chơi ngôn ngữ” trong Wittgenstein:
- Wittgenstein rất bận tâm với việc thử nghiệm bằng tư tưởng và cách viết. Ông luôn thấy chúng không hòa hợp với nhau: thiếu một mối dây liên kết và một hình thức trình bày thẩm mỹ. Ai cũng biết tài nghệ lập ngôn của ông, nhưng chỗ mạnh của ông lại ở chỗ biết tỉnh lược, ở phần “vô ngôn” của văn bản. Quyển “Tractatus” thoạt nhìn có vẻ “hệ thống” (phân mục, đánh số thứ tự rành mạch), nhưng tư tưởng trong đó thật ra lại không có tính “hệ thống”. Khi càng có ý định mang lại tính hệ thống cho tư tưởng của mình, ông càng thấy nó đi ngược lại phong cách suy tư của ông. Dần dần, ông từ bỏ việc tự trói buộc mình, để tư tưởng tuôn trào tự do, mang nhiều giọng nói khác nhau và sử dụng nhiều ẩn dụ. Cách viết này cho thấy ông để mở kết quả, hình thành nhiều “chỗ trống” và “vô ngôn”. Ông chấp nhận điều này như một “sự thật” không tránh khỏi:
“Làm sao ta có thể giải thích cho ai đó biết một trò chơi là gì? Tôi cho rằng ta sẽ mô tả cho anh ta những trò chơi và có thể bổ sung vào việc mô tả ấy câu nói: “đó, và những thứ giống như thế, người ta gọi là “trò chơi”. Và phải chăng bản thân ta biết nhiều hơn? Phải chăng chỉ vì ta không thể nói chính xác cho người khác biết một trò chơi là gì? – Nhưng, đây không phải là việc không biết. [Bởi] quả thật ta không biết những ranh giới, vì không có ranh giới nào được vạch ra hết”. (“Những nghiên cứu triết học” / PU, §69 và tiếp).
Nhận định này đánh dấu một bước ngoặt trong tư tưởng của ông. Khái niệm “Trò chơi ngôn ngữ” trở thành mối dây liên kết.
1.1. Từ ngữ pháp đến trò chơi ngôn ngữ
Thật ra Wittgenstein đã nói khá sớm đến khái niệm “trò chơi ngôn ngữ” (Sprachspiel) (từ năm 1931) nhưng chưa thể triển khai vì nó bị lấn át bởi các khái niệm như “quy tắc” và “ngữ pháp”. Quy tắc rất quan trọng, vì nó phân biệt việc nói với hành vi nói chung, phân biệt ngôn ngữ - như một hệ thống - với hành động nói chung. Nhưng, Wittgenstein lại sớm nhận ra nhiều vấn đề nảy sinh khi quy tắc được đưa vào sử dụng. Bao lâu quy tắc còn nằm trong hệ thống ngữ pháp, nó quy định việc sử dụng ngôn ngữ một cách dễ dàng: “vị trí của một từ trong ngữ pháp chính là ý nghĩa của nó” (Ngữ pháp triết học, PG, tr. 59). Nhờ đó, nó có thể diễn tả sự đa dạng của những trường hợp áp dụng ngôn ngữ một cách có hệ thống và nhất là: phi-thời gian.
Nhưng khó khăn lớn nhất nảy sinh: việc sử dụng quy tắc trong tương lai và trong hiện tại. Ta nghĩ rằng quy tắc được xác lập trong hiện tại cũng có thể được thực hiện trong tương lai. Nhưng, ông hỏi: “Tôi làm sao biết hết ngay một lúc toàn bộ cách áp dụng một từ?” Thế là, từ những năm 1930, Wittgenstein bắt đầu nối kết khái niệm “quy tắc” với khái niệm “trò chơi”. Lúc đầu, “trò chơi” chỉ là ẩn dụ để hỗ trợ cho khái niệm ngữ pháp, nhưng dần dần có vị trí độc lập, khi bắt đầu có quan niệm về ngôn ngữ như là hành động: từ “ngữ pháp” và “bảng quy tắc” ra đời “những luật chơi” (quy tắc của trò chơi). Ngày 30.10.30 đánh dấu sự khai sinh một định nghĩa mới “Việc hiểu ngôn ngữ hầu như một trò chơi dường như là bối cảnh để trên đó một mệnh đề cá biệt mới có được ý nghĩa”. Khác với quan niệm về ngữ pháp, quan niệm về trò chơi ngôn ngữ có sự quy chiếu rõ rệt với thời gian, theo nghĩa: trò chơi hình thành những đơn vị thời gian với sự bắt đầu và kết thúc. Trò chơi ngôn ngữ là những thời đoạn trong tiến trình cuộc sống, vì chúng mang lại cấu trúc, hình thái và phương hướng cho tiến trình ấy. Ngôn ngữ bắt đầu mang kích thước năng động của sự triển khai trong thời gian. Trò chơi ngôn ngữ thể hiện tính bất liên tục của ngôn ngữ: việc bắt đầu một trò chơi cắt đứt dòng chảy của cuộc sống và cho ra đời một “sự biến” theo những quy tắc riêng. Nói cách khác, sự xuất hiện của một trò chơi ngôn ngữ từ dòng chảy của đời sống cũng có nghĩa là một sự cắt đứt với thời gian của “Praxis”: ra đời một “sự biến” mới mẻ với sự khởi đầu và kết thúc, một cấu hình với thời gian của riêng nó. Các trò chơi ngôn ngữ cũng được cấu trúc hóa bằng các nguyên tắc, nhưng theo ý đồ của con người hành động. Những quy tắc ấy ra đời ngay trong diễn trình chơi, trong cấu trúc vật chất của đối tượng và bối cảnh xã hội. Ông nói rõ hơn định nghĩa trên: “việc sử dụng một từ ở trong Praxis (thực hành xã hội) chính là ý nghĩa của nó”. Do đó, Wittgenstein không dùng từ “áp dụng quy tắc” nữa, mà dùng từ “thực tập” (Übung). Điều này có nghĩa: trò chơi tự biến đổi trong Praxis (thực hành) của việc “thực tập”. Ta có thể xác định chính xác ranh giới thời gian của một trò chơi (lúc bắt đầu, lúc kết thúc), nhưng không thể phân định rành mạch các trò chơi khác nhau.
1.2. Các đặc điểm khác của trò chơi ngôn ngữ
1.2.1. Tính mở ngỏ và năng sản của ngôn ngữ
Ta quen cho rằng có những sự khác biệt và phân biệt rõ rệt giữa những sự việc khác nhau trong thế giới cũng như trong tư duy. Ngược lại, với Wittgenstein, không có những quan hệ cứng nhắc như thế. Các trò chơi ra đời, được chơi, rồi kết thúc, bị quên đi và các trò chơi mới lại ra đời. Cái nền chung của chúng là cuộc sống. Thay cho việc tái lập trật tự của những khái niệm và sự việc, Wittgenstein đề ra một nguyên tắc khác: sự tái tạo liên tục những cấu trúc mới trong thế giới cũng như trong tư duy. Các cấu trúc ấy không quy định thế giới và tư duy một cách lâu bền, trái lại, chỉ có hiệu lực cho từng nhát cắt của đời sống và từng phương diện của tư duy. Ở đây không có một nguyên tắc phổ biến mà chỉ có thể nêu những trường hợp làm ví dụ. Những trường hợp xuất hiện trong thực tiễn cho ta thấy những điểm chung, chẳng hạn: các trò chơi có một “chủ đề” nhất định nào đó. Có vô số loại áp dụng khác nhau của những cái được ta gọi là “ký hiệu”, “từ”, “câu”… Tính đa tạp này không phải là cái gì cố định, được mang lại một lần là xong mà là một chuỗi những trường hợp điển hình được xếp thành những “chủ đề”: vd: ra lệnh/làm theo lệnh; mô tả hay đo đạc một đối tượng; tạo ra một đối tượng dựa theo sự mô tả (bản vẽ); tường trình một diễn biến v.v..
Như thế, các quy tắc trò chơi ngôn ngữ có một diện mạo mới: dù chúng hướng dẫn trò chơi, nhưng chỉ xuất hiện trong bản thân quá trình trò chơi, trong “sự biến” hiện thực và sự biến này tác động trở lại đối với quy tắc, nội dung và hiệu lực của chúng. Luật chơi thực sự là gì, điều ấy thể hiện trong bản thân trò chơi. Không có gì bảo đảm rằng ngôn từ tôi đang dùng bây giờ sẽ có cùng một nội dung khi tôi dùng trở lại. “Ta có thể thay đổi luật chơi theo nhu cầu”. (“Các nghiên cứu triết học”, PU, §83 và tiếp).
1.2.2. Trò chơi ngôn ngữ vận hành như thế nào?
Trò chơi ngôn ngữ khác với hầu hết các trò chơi khác (như trò chơi của trẻ con, chơi đấu thể thao, diễn kịch…) ở chỗ: các trò chơi khác đều là những sự biến tự trị, tách rời khỏi thế giới thông thường thông qua khuôn khổ giao tiếp của riêng chúng. Bên trong khuôn khổ này, chúng vận hành theo một kiểu cách riêng biệt, khác với thế giới thường ngày, nghĩa là, trong một thế giới riêng của chúng (vd: sân khấu quy chiếu đến thế giới thông thường, nhưng cải biến nó bằng những phương tiện đặc thù). Ngược lại, trò chơi ngôn ngữ không tách biệt với môi trường sống chung quanh bằng một khuôn khổ riêng. Nó thuộc về đời sống. Trong khi tự tổ chức, nó mang lại cấu trúc cho các diễn trình của cuộc sống, tức, tạo nên một trật tự ngôn ngữ cho thế giới. Bên trong trật tự này, khác với các trò chơi khác, trò chơi ngôn ngữ có thể mang lại sự đúng/sai.
Khi tham gia vào trò chơi ngôn ngữ, người nói nhận ra rằng:
- với trò chơi ngôn ngữ, một tình thế mới bắt đầu: qua sự lựa chọn trò chơi ngôn ngữ, một chủ đề được tạo ra với các yêu cầu nhất định của luật chơi.
- trò chơi ngôn ngữ kiến tạo nên một thế giới nhân tạo mang cấu trúc có tính ý hướng. Nhưng trong bản thân trò chơi lại không có yếu tố nào thể hiện rõ ý hướng hay ý đồ. Người tham gia trò chơi có thể theo đuổi những ý đồ rất khác nhau. Luật đá bóng chỉ cho biết cầu thủ có thể thắng hoặc thua, nhưng không cho thấy ý đồ để giải trí, rèn luyện sức khỏe hay để được nổi tiếng… Như thế, trò chơi là cái vỏ rỗng của những khả thể cần phải được “lấp đầy” (remplissage). Trò chơi ngôn ngữ cũng có nét tương tự: nó tạo ra một “ngữ cảnh”, nhờ đó ta hiểu được một sự việc, một hành vi, đồng thời cấu trúc của nó bao giờ cũng mang tính chất đa-viễn tượng (người nói/người nghe; người ra lệnh/người tuân lệnh; người bán/người mua…).
Tóm lại, với Wittgenstein hậu kỳ, tất cả những gì có mặt trong một hình thức nhất định của đời sống đều được đan dệt chặt chẽ trong một “tấm thảm chung” của đời sống.
2. M. Heidegger: “ngôn ngữ là ngôi nhà của Tồn tại”
Theo tôi thì đây là một trong những chủ đề bí hiểm nhất mà cũng gây tranh cãi nhiều nhất trong tư tưởng Heidegger. Khó mà diễn giải ngắn gọn quan niệm này khi nó là một bộ phận gắn liền với toàn bộ diễn trình tư tưởng của Heidegger. Vì thế, chỉ xin nói vắn tắt những gì tôi hiểu về vấn đề này.
Heidegger hiểu chân lý như một sự khai mở (aletheia), một sự “diễn ra”. Chân lý diễn ra trong các hình thức như nghệ thuật, khoa học hay kỹ thuật thì bao giờ cũng là một “sự biến” ngôn ngữ. Do đó, cần làm rõ ngôn ngữ là gì.
- Heidegger phản đối quan niệm thông thường xem ngôn ngữ đơn thuần như một công cụ để thông báo và giao tiếp. Theo cách nhìn của ông, quan niệm ấy là nền móng của “kỷ nguyên kỹ thuật”, bởi tư duy tính toán chỉ biết sử dụng thông tin để tổ chức việc thống trị những cái đang tồn tại (die Seienden/the beings). Rồi cũng chính lối tư duy ấy đặt con người vào vị trí trung tâm của mọi cái tồn tại, đối lập với ngôn ngữ. Khi con người nghĩ rằng mình là chủ nhân của ngôn ngữ thì đã đánh lạc mất bản chất của nó. Trái lại, theo ông, con người là kẻ tham dự vào một ngôn ngữ không do bản thân mình tạo ra. Con người gắn liền với một quá trình di sản, do đó, phải có cách ứng xử thích ứng với di sản ngôn ngữ ấy. Vì thế, trong “Der Satz vom Grund” (GA 10, tr. 143), ông có cách nói ngược lẽ thường: “Tiếng nói nói, chứ không phải con người nói. Con người chỉ nói, khi tương ứng với ngôn ngữ”. “Từ ngữ mang lại sự Tồn tại cho sự vật”. “Trước khi nói là một sự lắng nghe”. Với cách nói “lặp thừa” (Tiếng nói nói/Die Sprache spricht), Heidegger muốn tránh việc quy hiện tượng ngôn ngữ vào một cái gì khác hơn là bản thân ngôn ngữ.
- Ngôn ngữ vượt ra khỏi chức năng là phương tiện đơn thuần của sự truyền thông, vì nó có chức năng “mở ra một cõi sống”. Nếu tác phẩm nghệ thuật mở ra một cõi sống như là chỗ cho chân lý “diễn ra” (xem: Nguồn gốc của tác phẩm nghệ thuật, BVNS dịch và chú giải, sắp xuất bản), nếu công trình kiến trúc mở ra một cõi sống cho con người cư ngụ (xem: Xây Ở Suy Tư; BVNS dịch và chú giải, sắp xuất bản), thì điều này càng đúng với ngôn ngữ, nhất là ngôn ngữ “thi ca”. Trong ngôn ngữ “không tính toán” của thi ca, ta tiếp xúc được sự Tồn tại (Sein/Being) như cái Toàn bộ. Ngôn ngữ là nơi chốn để Tồn tại xuất hiện. Trong chừng mực ngôn ngữ được suy tưởng như là nơi chốn, thì Tồn tại hầu như “cư lưu” trong đó. Vì thế, Heidegger gọi ngôn ngữ là “ngôi nhà của Tồn tại”. (Holzwege, GA 5, tr. 310) và “Con người là kẻ mục tử của Tồn tại” (Brief über den Humanismus, 1945).
- Nhưng ngôn ngữ, nhất là ngôn ngữ “thi ca”, mở ra cõi sống như thế nào? Khác với những mệnh đề lôgíc, “thi ca” luôn mở ra những khoảng trống, những chỗ bỏ ngỏ. Chính trong phần “vô ngôn” ấy mới dành không gian cho những mối quan hệ của thế giới sống vốn không được nói lên bằng ngôn ngữ. Những dư âm, những “ý ở ngoài lời” trong ngôn ngữ “thi ca” làm cho thế giới sống giàu có những quan hệ, những mối tương thông. Đó là những chỉ báo ngữ nghĩa làm cho cõi sống hay thế giới trở thành một hiện tượng ngôn ngữ: việc cư lưu không thể diễn ra trong một không gian câm nín, trái lại, mọi sự vật trong thế giới đều tràn ngập những vọng âm. Trong khi đó, tính chức năng thuần túy của một thế giới kỹ thuật thì nghèo những mối quan hệ, những chỉ báo ngữ nghĩa.
- Như thế, theo Heidegger, “thi ca” không chủ yếu phát biểu về những sự vật riêng lẻ mà tập trung vào mối quan hệ giữa chúng. Chính mối quan hệ mới tạo ra một trường ý nghĩa (vd của ông: quà tặng hay chiếc vại chỉ có thể được suy tưởng trong mối quan hệ chứ không phải nơi bản thân chúng). Khi “thi ca” nói lên mối quan hệ ấy, nó dựng lên một cõi sống như một toàn thể liên đới, “đi trước” hay “có trước” những sự vật riêng lẻ. Qua việc dựng lên cõi sống, “thi ca” cung cấp cho con người hữu tử chỗ cư lưu. Đó là cách hiểu của Heidegger về đoạn thơ nổi tiếng của Hölderlin: “Con người cư lưu trên mặt đất này; đầy cống hiến, nhưng như một “thi sĩ”” (Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnet/Der Mensch auf dieser Erde”). “Một cách thi ca” hay “như một thi sĩ” có nghĩa là mở ngỏ trước những chân trời ý nghĩa.
- Vậy, theo Heidegger, con người không bao giờ hoàn toàn chiếm hữu hay làm chủ toàn bộ ngôn ngữ. Người “thi sĩ” cũng không thể tự sức mình thiết lập được cuộc cư lưu, trái lại, cần dựa vào ngôn ngữ. Heidegger gọi “thi sĩ” như thế là “dichtender Dichter” (Bùi Giáng dịch rất hay là “thi dựng thi nhiên”). Phải chăng con người – như là chủ thể tích cực-chủ động – đã bị giải thể để thay vào đó một con người thụ động, chỉ biết lắng nghe và tự giới hạn vào những gì mà Tồn tại (cách nói khác của Ngôn ngữ/Logos hay Thượng đế!) ban phát cho mình? Theo Heidegger, chính việc vượt qua cách hiểu về ngôn ngữ như là phương tiện truyền thông đơn thuần, con người thời đại mới mở rộng biên độ quan hệ với thế giới: chỉ khi nhận ra rằng ngôn ngữ không phải là một thứ “phụ tùng” trong một thế giới đơn thuần kỹ thuật mà là “ngôi nhà của Tồn tại”, thì một cõi sống, một thế giới mới mẻ mới có thể “xảy ra” (ereignen).
3. Tại sao tôi dịch chữ Sein/Being của Heidegger là “Tồn tại”?
Tôi cũng băn khoăn nhiều khi thử dịch từ hệ trọng này của Heidegger, trong khi đã có nhiều cách dịch khá phổ biến trong tiếng Việt: Hữu thể, Tính thể, Thể tính v.v..
Theo tôi, trước hết cần hiểu Heidegger muốn nói gì với từ này để tránh những ngộ nhân. Heidegger dùng chữ “das Sein” (danh từ). Động từ là “sein”: tồn tại, là (to be). Trong tiếng Đức, người ta được phép dùng động từ làm danh từ (vd: “Das Rauchen ist ungesund/Smoking is unhealthy/Hút thuốc có hại cho sức khỏe. Câu này thực ra là: Es ist ungesund zu rauchen/it is unhealthy to smoke). Vì hai câu có vẻ nói cùng một việc, nên dễ gây hiểu lầm khi dịch. Lẽ ra, chữ “Sein” phải dịch ở dạng động từ (được danh từ hóa) mới đúng nghĩa. Tiếng Việt cho phép làm điều ấy với từ “Tồn tại”, trong khi tiếng Anh không thể dịch là “The To Be”, nên đành phải dịch là “Being”. Như thế, vấn đề then chốt trong triết học Heidegger: “die Frage nach dem Sinn von Sein”/“câu hỏi về ý nghĩa của Tồn tại”, thường được dịch (từng chữ!) sang tiếng Anh là “the question of the meaning of Being”, trong khi lẽ ra phải là: “to question what it means to be”. (Xem: Michael Gelven. A commentary on Heidegger’s Being and Time, The translation of Sein, tr. 5). Chuyện có vẻ tầm thường này lại có ý nghĩa cực kỳ hệ trọng đối với Heidegger. Với ông, Sein/Being/Tồn tại không bao giờ được phép suy tưởng như là một sự trừu tượng hay một “thực thể”, “hữu thể”, “bản thể”. Chữ Sein/Being/Être/Tồn tại (viết hoa!) không có dạng số nhiều; trong khi đó chữ das Seiende (có dạng số nhiều: die Seienden) có thể dịch sang tiếng Anh là being/beings/cái tồn tại/những cái tồn tại (viết thường!) theo nghĩa là thực thể, hữu thể. Tuy vậy, tiếng Anh vẫn tránh dịch “das Seiende” là “entity” có vẻ cứng nhắc, và thường dịch là being/beings để lưu giữ dấu vết của động từ sein/to be/tồn tại. Cũng thế, trong tiếng Pháp, thường được dịch là étant(s), thay vì entité(s).
Tại sao sự phân biệt ngữ pháp này lại là cơ sở cho một cuộc cách mạng trong bản thể học theo quan niệm của Heidegger?
Bản thể học trước Heidegger bận tâm với hai câu hỏi: - nếu có một khái niệm hay ý niệm, ta hỏi: nó có tồn tại không? - và, nếu có, tồn tại thuộc loại gì? (vd: Thượng đế, tinh thần, linh hồn, vật chất có tồn tại không? thuộc loại gì?...). Từ đó, đi tới xác định cái “tồn tại thứ nhất” (prote ousia: bản thể) (Aristoteles) và các “tồn tại phái sinh” (tùy thể), vd: Socrate là bản thể, hiền minh là tùy thể v.v..
Heidegger cho rằng còn có một câu hỏi cơ bản hơn: “tồn tại có nghĩa là gì?”. Khi đặt câu hỏi này, quả có một sự “chuyển đổi hệ hình” tư duy. Tôi có thể hỏi hai câu trước (có tồn tại không? thuộc loại gì?), nhưng làm sao hỏi về bản thân sự tồn tại được? Tôi không thể hỏi Tồn tại có tồn tại hay không, cũng như không thể hỏi nó thuộc loại gì. Do đó, câu hỏi thoạt nhìn có vẻ lạ lùng, thậm chí, không chính đáng. Nhưng, thật ra đây là câu hỏi duy nhất có thể hỏi. Bởi nó không hề trừu tượng mà là trực tiếp và cụ thể nhất trong mọi câu hỏi. Thử so sánh hai câu hỏi: “nhà tù là gì?”, đó là câu hỏi về một thực thể, một cái tồn tại, ta trả lời bằng cách mô tả một nhà tù qua những thực thể vật chất: gạch, đá, song sắt... Nhưng nếu hỏi: “Ở tù có nghĩa là gì?”, ta trả lời bằng rất nhiều nghĩa: là có tội, là mất tự do, là v.v.. Câu hỏi trước liên quan đến những thực thể, những cái tồn tại (tường, song sắt…); câu hỏi sau quy chiếu đến những ý nghĩa. Vậy, tùy theo cách hỏi thế nào, ta sẽ có cách trả lời thế ấy. Nhưng, câu hỏi nào “có trước” hay “cơ bản” hơn? Rõ ràng đó là câu sau, vì ý nghĩa sẽ có trước và quy định thực thể: có việc ở tù mới có việc xây nhà tù!
Trong triết học, nếu thay vì hỏi: “Tinh thần là gì? Lý trí là gì?” (câu hỏi về hữu thể), ta hỏi: “Suy tư có nghĩa là gì?”, ta sẽ tránh được các câu hỏi siêu hình học (hữu thể ấy có tồn tại không? thuộc loại gì?) mà lại đi sâu được vào điều ta thực sự muốn biết. Cũng thế, thay vì hỏi: “Thượng đế có tồn tại không?”, ta hỏi: “Việc tôn thờ một cái gì thiêng liêng mà siêu việt có nghĩa là gì?”, hay thay vì hỏi: “Thế giới bên ngoài có tồn tại không?”, ta hỏi: “Tồn tại hay sống trong thế giới có nghĩa là gì?” v.v.. Ta không hỏi “con người là gì?”, rồi mới tự hỏi “con người có ý nghĩa gì”, trái lại, ta bắt đầu với câu hỏi “làm người có nghĩa là gì?” rồi mới biết “con người là gì?”. Qua đó, ta lật ngược toàn bộ cách tiếp cận siêu hình học truyền thống. Khi đặt câu hỏi cơ bản về ý nghĩa của tồn tại, Heidegger còn muốn khắc phục sự đe dọa lớn nhất của thời đại là chủ nghĩa hư vô (giống như Descartes trước đây muốn khắc phục chủ nghĩa hoài nghi, và Kant muốn khắc phục chủ nghĩa tương đối trong luân lý), bởi chủ nghĩa hư vô muốn phủ nhận ý nghĩa của mọi sự tồn tại, nhất là sự tồn tại của con người.
Sự phân biệt này hệ trọng đến nỗi được Heidegger mệnh danh là “sự dị biệt bản thể học” (ontologische Differenz) giữa câu hỏi bản thể học (đích thực) về (ý nghĩa của) Sein/Being/Être/Tồn tại và câu hỏi vật thể học (ontisch) về những cái tồn tại (die Seienden/beings/étants).
Từ nhận thức đó, tôi vui mừng thấy từ “tồn tại” trong tiếng Việt vừa có thể dùng như danh từ, vừa như là động từ, thỏa ứng với từ Sein/Being, trong khi các từ khác (hữu thể/thể tính/tính thể…) dù muốn hay không, dễ gây ngộ nhận vì còn mang màu sắc của tư duy siêu hình học truyền thống mà Heidegger muốn vượt qua. Ngay cả trong giai đoạn sau “khúc quanh” (Kehre/Turn), Heidegger vẫn yêu cầu đừng hiểu Sein/Being là một hữu thể, bản thể hay thực thể (dù có người phê bình Heidegger, cho rằng từ Sein trong giai đoạn hậu kỳ của ông ít nhiều mang màu sắc “thần bí” không khác gì “Thượng đế” trong thần học hay “Tinh thần tuyệt đối”/Ý niệm tuyệt đối của Hegel và còn gọi ông là “một Hegel không triệt để”!). Trước sau, ông vẫn muốn tránh lối “hữu thể hóa”, “bản thể hóa” nó, nên luôn cố ý viết theo dạng “động từ” (das Sein west/the Being essences/Das Nichts nichtet/The Nothing nothings) cho dù… trái ngữ pháp, bởi không hề có động từ wesen/to nothing trong tiếng Đức lẫn tiếng Anh!
Theo tôi, ta có quyền lý giải nhiều cách khác nhau, nhưng thiết tưởng nên tôn trọng yêu cầu của ông khi dịch thuật.
20.04.2011
Nguồn: Tác giả Bùi Văn Nam Sơn gửi cho Triethoc.edu.vn
Ý KIẾN BẠN ĐỌC

markdown:
**“TRÒ CHƠI NGÔN NGỮ” TRONG WITTGENSTEIN** **VÀ LUẬN ĐỀ “NGÔN NGỮ LÀ NGÔI NHÀ CỦA TỒN TẠI” CỦA MARTIN HEIDEGGER** **BÙI VĂN NAM SƠN**
*Bài viết dưới đây của tác giả Bùi Văn Nam Sơn nguyên là lá thư ông trả lời cho một học giả về ba vấn đề: 1) trò chơi ngôn ngữ trong Wittgenstein; 2) câu nói của Heidegger: “ngôn ngữ là ngôi nhà của Tồn tại”, và 3) tại sao tác giả không dùng chữ “hữu thể” như mọi người đã dùng để dịch chữ Sein/Being của Martin Heidegger. * *Chúng tôi mạn phép cắt phần thăm hỏi của lá thư và cũng xin mạn phép không nêu danh vị học giả ấy để lá thư riêng tư trở thành bài viết dành cho mọi người. Xin trân trọng giới thiệu bạn đọc bài viết thú vị này. Tên bài viết do chúng tôi tạm đặt. [Triethoc.edu.vn]*
**1. “Trò chơi ngôn ngữ” trong Wittgenstein:**
- Wittgenstein rất bận tâm với việc thử nghiệm bằng tư tưởng và cách viết. Ông luôn thấy chúng không hòa hợp với nhau: thiếu một mối dây liên kết và một hình thức trình bày thẩm mỹ. Ai cũng biết tài nghệ lập ngôn của ông, nhưng chỗ mạnh của ông lại ở chỗ biết tỉnh lược, ở phần “vô ngôn” của văn bản. Quyển
*“Tractatus”* thoạt nhìn có vẻ “hệ thống” (phân mục, đánh số thứ tự rành mạch), nhưng tư tưởng trong đó thật ra lại không có tính “hệ thống”. Khi càng có ý định mang lại tính hệ thống cho tư tưởng của mình, ông càng thấy nó đi ngược lại phong cách suy tư của ông. Dần dần, ông từ bỏ việc tự trói buộc mình, để tư tưởng tuôn trào tự do, mang nhiều giọng nói khác nhau và sử dụng nhiều ẩn dụ. Cách viết này cho thấy ông để mở kết quả, hình thành nhiều “chỗ trống” và “vô ngôn”. Ông chấp nhận điều này như một “sự thật” không tránh khỏi:
“Làm sao ta có thể giải thích cho ai đó biết một trò chơi là gì? Tôi cho rằng ta sẽ mô tả cho anh ta những trò chơi và có thể bổ sung vào việc mô tả ấy câu nói: “đó, và những thứ giống như thế, người ta gọi là “trò chơi”. Và phải chăng bản thân ta biết nhiều hơn? Phải chăng chỉ vì ta không thể nói chính xác cho người khác biết một trò chơi là gì? – Nhưng, đây không phải là việc không biết. [Bởi] quả thật ta không biết những ranh giới, vì không có ranh giới nào được vạch ra hết”. (“Những nghiên cứu triết học” / PU, §69 và tiếp).
Nhận định này đánh dấu một bước ngoặt trong tư tưởng của ông. Khái niệm “Trò chơi ngôn ngữ” trở thành mối dây liên kết.
**1.1. Từ ngữ pháp đến trò chơi ngôn ngữ**
Thật ra Wittgenstein đã nói khá sớm đến khái niệm “trò chơi ngôn ngữ” (Sprachspiel) (từ năm 1931) nhưng chưa thể triển khai vì nó bị lấn át bởi các khái niệm như “quy tắc” và “ngữ pháp”. Quy tắc rất quan trọng, vì nó phân biệt việc nói với hành vi nói chung, phân biệt ngôn ngữ - như một hệ thống - với hành động nói chung. Nhưng, Wittgenstein lại sớm nhận ra nhiều vấn đề nảy sinh khi quy tắc được đưa vào
*sử dụng*. Bao lâu quy tắc còn nằm trong hệ thống ngữ pháp, nó quy định việc sử dụng ngôn ngữ một cách dễ dàng: “vị trí của một từ trong ngữ pháp chính là ý nghĩa của nó” (Ngữ pháp triết học, PG, tr. 59). Nhờ đó, nó có thể diễn tả sự đa dạng của những trường hợp áp dụng ngôn ngữ một cách có hệ thống và nhất là: *phi-thời gian*.
Nhưng khó khăn lớn nhất nảy sinh: việc sử dụng quy tắc trong
*tương lai* và trong *hiện tại*. Ta nghĩ rằng quy tắc được xác lập trong hiện tại cũng có thể được thực hiện trong tương lai. Nhưng, ông hỏi: “Tôi làm sao biết hết ngay một lúc toàn bộ cách áp dụng một từ?” Thế là, từ những năm 1930, Wittgenstein bắt đầu nối kết khái niệm “quy tắc” với khái niệm “trò chơi”. Lúc đầu, “trò chơi” chỉ là ẩn dụ để hỗ trợ cho khái niệm ngữ pháp, nhưng dần dần có vị trí độc lập, khi bắt đầu có quan niệm về ngôn ngữ như là *hành động*: từ “ngữ pháp” và “bảng quy tắc” ra đời “những luật chơi” (quy tắc của trò chơi). Ngày 30.10.30 đánh dấu sự khai sinh một định nghĩa mới “Việc hiểu ngôn ngữ hầu như một *trò chơi* dường như là bối cảnh để trên đó một mệnh đề cá biệt mới có được ý nghĩa”. Khác với quan niệm về ngữ pháp, quan niệm về trò chơi ngôn ngữ có sự quy chiếu rõ rệt với *thời gian*, theo nghĩa: trò chơi hình thành những đơn vị thời gian với sự bắt đầu và kết thúc. Trò chơi ngôn ngữ là những thời đoạn trong tiến trình cuộc sống, vì chúng mang lại cấu trúc, hình thái và phương hướng cho tiến trình ấy. Ngôn ngữ bắt đầu mang kích thước năng động của sự triển khai trong thời gian. Trò chơi ngôn ngữ thể hiện tính bất liên tục của ngôn ngữ: việc bắt đầu một trò chơi cắt đứt dòng chảy của cuộc sống và cho ra đời một “sự biến” theo những quy tắc riêng. Nói cách khác, sự xuất hiện của một trò chơi ngôn ngữ từ dòng chảy của đời sống cũng có nghĩa là một sự cắt đứt với thời gian của “Praxis”: ra đời một “sự biến” mới mẻ với sự khởi đầu và kết thúc, một cấu hình với thời gian của riêng nó. Các trò chơi ngôn ngữ cũng được cấu trúc hóa bằng các nguyên tắc, nhưng theo ý đồ của con người hành động. Những quy tắc ấy ra đời ngay trong diễn trình chơi, trong cấu trúc vật chất của đối tượng và bối cảnh xã hội. Ông nói rõ hơn định nghĩa trên: “việc sử dụng một từ *ở trong Praxis* (thực hành xã hội) chính là ý nghĩa của nó”. Do đó, Wittgenstein không dùng từ “áp dụng quy tắc” nữa, mà dùng từ “thực tập” (Übung). Điều này có nghĩa: trò chơi tự biến đổi trong Praxis (thực hành) của việc “thực tập”. Ta có thể xác định chính xác ranh giới thời gian của một trò chơi (lúc bắt đầu, lúc kết thúc), nhưng không thể phân định rành mạch các trò chơi khác nhau. **1.2. Các đặc điểm khác của trò chơi ngôn ngữ** **1.2.1. Tính mở ngỏ và năng sản của ngôn ngữ**
Ta quen cho rằng có những sự khác biệt và phân biệt rõ rệt giữa những sự việc khác nhau trong thế giới cũng như trong tư duy. Ngược lại, với Wittgenstein, không có những quan hệ cứng nhắc như thế. Các trò chơi ra đời, được chơi, rồi kết thúc, bị quên đi và các trò chơi mới lại ra đời. Cái nền chung của chúng là cuộc sống. Thay cho việc tái lập trật tự của những khái niệm và sự việc, Wittgenstein đề ra một nguyên tắc khác: sự tái tạo liên tục những cấu trúc mới trong thế giới cũng như trong tư duy. Các cấu trúc ấy không quy định thế giới và tư duy một cách lâu bền, trái lại, chỉ có hiệu lực cho từng nhát cắt của đời sống và từng phương diện của tư duy. Ở đây không có một nguyên tắc phổ biến mà chỉ có thể nêu những trường hợp làm ví dụ. Những trường hợp xuất hiện trong thực tiễn cho ta thấy những điểm chung, chẳng hạn: các trò chơi có một
*“chủ đề”* nhất định nào đó. Có vô số loại áp dụng khác nhau của những cái được ta gọi là “ký hiệu”, “từ”, “câu”… Tính đa tạp này không phải là cái gì cố định, được mang lại một lần là xong mà là một chuỗi những trường hợp điển hình được xếp thành những *“chủ đề”*: vd: ra lệnh/làm theo lệnh; mô tả hay đo đạc một đối tượng; tạo ra một đối tượng dựa theo sự mô tả (bản vẽ); tường trình một diễn biến v.v..
Như thế, các quy tắc trò chơi ngôn ngữ có một diện mạo mới: dù chúng hướng dẫn trò chơi, nhưng chỉ
*xuất hiện* trong bản thân quá trình trò chơi, trong “sự biến” hiện thực và sự biến này tác động trở lại đối với quy tắc, nội dung và hiệu lực của chúng. Luật chơi *thực sự* là gì, điều ấy thể hiện trong bản thân trò chơi. Không có gì bảo đảm rằng ngôn từ tôi đang dùng bây giờ sẽ có cùng một nội dung khi tôi dùng trở lại. “Ta có thể thay đổi luật chơi theo nhu cầu”. ( *“Các nghiên cứu triết học”*, PU, §83 và tiếp). **1.2.2. Trò chơi ngôn ngữ vận hành như thế nào?**
Trò chơi ngôn ngữ khác với hầu hết các trò chơi khác (như trò chơi của trẻ con, chơi đấu thể thao, diễn kịch…) ở chỗ: các trò chơi khác đều là những sự biến tự trị, tách rời khỏi thế giới thông thường thông qua khuôn khổ giao tiếp của riêng chúng. Bên trong khuôn khổ này, chúng vận hành theo một kiểu cách riêng biệt, khác với thế giới thường ngày, nghĩa là, trong một thế giới riêng của chúng (vd: sân khấu quy chiếu đến thế giới thông thường, nhưng cải biến nó bằng những phương tiện đặc thù). Ngược lại, trò chơi ngôn ngữ không tách biệt với môi trường sống chung quanh bằng một khuôn khổ riêng. Nó thuộc về đời sống. Trong khi tự tổ chức, nó mang lại cấu trúc cho các diễn trình của cuộc sống, tức, tạo nên một trật tự ngôn ngữ cho thế giới. Bên trong trật tự này, khác với các trò chơi khác, trò chơi ngôn ngữ có thể mang lại sự đúng/sai.
Khi tham gia vào trò chơi ngôn ngữ, người nói nhận ra rằng:
- với trò chơi ngôn ngữ, một
*tình thế mới* bắt đầu: qua sự lựa chọn trò chơi ngôn ngữ, một *chủ đề* được tạo ra với các *yêu cầu* nhất định của luật chơi.
- trò chơi ngôn ngữ kiến tạo nên một thế giới nhân tạo mang cấu trúc có
*tính ý hướng*. Nhưng trong bản thân trò chơi lại không có yếu tố nào thể hiện rõ ý hướng hay ý đồ. Người tham gia trò chơi có thể theo đuổi những ý đồ rất khác nhau. Luật đá bóng chỉ cho biết cầu thủ *có thể* thắng hoặc thua, nhưng không cho thấy ý đồ để giải trí, rèn luyện sức khỏe hay để được nổi tiếng… Như thế, trò chơi là cái vỏ rỗng của những khả thể cần phải được “lấp đầy” (remplissage). Trò chơi ngôn ngữ cũng có nét tương tự: nó tạo ra một “ngữ cảnh”, nhờ đó ta hiểu được một sự việc, một hành vi, đồng thời cấu trúc của nó bao giờ cũng mang tính chất đa-viễn tượng (người nói/người nghe; người ra lệnh/người tuân lệnh; người bán/người mua…).
Tóm lại, với Wittgenstein hậu kỳ, tất cả những gì có mặt trong một hình thức nhất định của đời sống đều được đan dệt chặt chẽ trong một “tấm thảm chung” của đời sống.
**2. M. Heidegger: “ngôn ngữ là ngôi nhà của Tồn tại”**
Theo tôi thì đây là một trong những chủ đề bí hiểm nhất mà cũng gây tranh cãi nhiều nhất trong tư tưởng Heidegger. Khó mà diễn giải ngắn gọn quan niệm này khi nó là một bộ phận gắn liền với toàn bộ diễn trình tư tưởng của Heidegger. Vì thế, chỉ xin nói vắn tắt những gì tôi hiểu về vấn đề này.
Heidegger hiểu chân lý như một sự khai mở (aletheia), một sự “diễn ra”. Chân lý diễn ra trong các hình thức như nghệ thuật, khoa học hay kỹ thuật thì bao giờ cũng là một “sự biến” ngôn ngữ. Do đó, cần làm rõ ngôn ngữ là gì.
- Heidegger phản đối quan niệm thông thường xem ngôn ngữ đơn thuần như một công cụ để thông báo và giao tiếp. Theo cách nhìn của ông, quan niệm ấy là nền móng của “kỷ nguyên kỹ thuật”, bởi tư duy tính toán chỉ biết sử dụng thông tin để tổ chức việc thống trị những cái đang tồn tại (die Seienden/the beings). Rồi cũng chính lối tư duy ấy đặt con người vào vị trí trung tâm của mọi cái tồn tại, đối lập với ngôn ngữ. Khi con người nghĩ rằng mình là chủ nhân của ngôn ngữ thì đã đánh lạc mất bản chất của nó. Trái lại, theo ông, con người là kẻ tham dự vào một ngôn ngữ không do bản thân mình tạo ra. Con người gắn liền với một quá trình di sản, do đó, phải có cách ứng xử thích ứng với di sản ngôn ngữ ấy. Vì thế, trong
*“Der Satz vom Grund”* (GA 10, tr. 143), ông có cách nói ngược lẽ thường: “Tiếng nói nói, chứ không phải con người nói. Con người chỉ nói, khi tương ứng với ngôn ngữ”. “Từ ngữ mang lại sự Tồn tại cho sự vật”. “Trước khi nói là một sự lắng nghe”. Với cách nói “lặp thừa” (Tiếng nói nói/Die Sprache spricht), Heidegger muốn tránh việc quy hiện tượng ngôn ngữ vào một cái gì khác hơn là bản thân ngôn ngữ.
- Ngôn ngữ vượt ra khỏi chức năng là phương tiện đơn thuần của sự truyền thông, vì nó có chức năng “mở ra một cõi sống”. Nếu tác phẩm nghệ thuật mở ra một cõi sống như là chỗ cho chân lý “diễn ra” (xem:
[, BVNS dịch và chú giải, sắp xuất bản), nếu công trình kiến trúc mở ra một cõi sống cho con người cư ngụ (xem: Nguồn gốc của tác phẩm nghệ thuật](http://triethoc.edu.vn/vi/chuyen-de-triet-hoc/triet-hoc-nghe-thuat/dan-nhap-nguon-goc-cua-tac-pham-nghe-thuat_369.html)
- Nhưng ngôn ngữ, nhất là ngôn ngữ “thi ca”, mở ra cõi sống như thế nào? Khác với những mệnh đề lôgíc, “thi ca” luôn mở ra những khoảng trống, những chỗ bỏ ngỏ. Chính trong phần “vô ngôn” ấy mới dành không gian cho những mối quan hệ của thế giới sống vốn không được nói lên bằng ngôn ngữ. Những dư âm, những “ý ở ngoài lời” trong ngôn ngữ “thi ca” làm cho thế giới sống giàu có những quan hệ, những mối tương thông. Đó là những chỉ báo ngữ nghĩa làm cho cõi sống hay thế giới trở thành một hiện tượng ngôn ngữ: việc cư lưu không thể diễn ra trong một không gian câm nín, trái lại, mọi sự vật trong thế giới đều tràn ngập những vọng âm. Trong khi đó, tính chức năng thuần túy của một thế giới kỹ thuật thì nghèo những mối quan hệ, những chỉ báo ngữ nghĩa.
- Như thế, theo Heidegger, “thi ca” không chủ yếu phát biểu về những sự vật riêng lẻ mà tập trung vào mối quan hệ giữa chúng. Chính mối quan hệ mới tạo ra một trường ý nghĩa (vd của ông: quà tặng hay chiếc vại chỉ có thể được suy tưởng trong mối quan hệ chứ không phải nơi bản thân chúng). Khi “thi ca” nói lên mối quan hệ ấy, nó dựng lên một cõi sống như một toàn thể liên đới, “đi trước” hay “có trước” những sự vật riêng lẻ. Qua việc dựng lên cõi sống, “thi ca” cung cấp cho con người hữu tử chỗ cư lưu. Đó là cách hiểu của Heidegger về đoạn thơ nổi tiếng của Hölderlin: “Con người cư lưu trên mặt đất này; đầy cống hiến, nhưng như một “thi sĩ”” (Voll Verdienst, doch dichterisch, wohnet/Der Mensch auf dieser Erde”). “Một cách thi ca” hay “như một thi sĩ” có nghĩa là mở ngỏ trước những chân trời ý nghĩa.
- Vậy, theo Heidegger, con người không bao giờ hoàn toàn chiếm hữu hay làm chủ toàn bộ ngôn ngữ. Người “thi sĩ” cũng không thể tự sức mình thiết lập được cuộc cư lưu, trái lại, cần dựa vào ngôn ngữ. Heidegger gọi “thi sĩ” như thế là “dichtender Dichter” (Bùi Giáng dịch rất hay là “thi dựng thi nhiên”). Phải chăng con người – như là chủ thể tích cực-chủ động – đã bị giải thể để thay vào đó một con người thụ động, chỉ biết lắng nghe và tự giới hạn vào những gì mà Tồn tại (cách nói khác của Ngôn ngữ/Logos hay Thượng đế!) ban phát cho mình? Theo Heidegger, chính việc vượt qua cách hiểu về ngôn ngữ như là phương tiện truyền thông đơn thuần, con người thời đại mới mở rộng biên độ quan hệ với thế giới: chỉ khi nhận ra rằng ngôn ngữ không phải là một thứ “phụ tùng” trong một thế giới đơn thuần kỹ thuật mà là “ngôi nhà của Tồn tại”, thì một cõi sống, một thế giới mới mẻ mới có thể “xảy ra” (ereignen).
**3. Tại sao tôi dịch chữ Sein/Being của Heidegger là “Tồn tại”?**
Tôi cũng băn khoăn nhiều khi thử dịch từ hệ trọng này của Heidegger, trong khi đã có nhiều cách dịch khá phổ biến trong tiếng Việt: Hữu thể, Tính thể, Thể tính v.v..
Theo tôi, trước hết cần hiểu Heidegger muốn nói gì với từ này để tránh những ngộ nhân. Heidegger dùng chữ “das Sein” (danh từ). Động từ là “sein”: tồn tại, là (to be). Trong tiếng Đức, người ta được phép dùng động từ làm danh từ (vd: “Das Rauchen ist ungesund/Smoking is unhealthy/Hút thuốc có hại cho sức khỏe. Câu này thực ra là: Es ist ungesund
*zu rauchen*/it is unhealthy *to smoke*). Vì hai câu có vẻ nói cùng một việc, nên dễ gây hiểu lầm khi dịch. Lẽ ra, chữ “Sein” phải dịch ở dạng động từ (được danh từ hóa) mới đúng nghĩa. Tiếng Việt cho phép làm điều ấy với từ “Tồn tại”, trong khi tiếng Anh không thể dịch là “The To Be”, nên đành phải dịch là “Being”. Như thế, vấn đề then chốt trong triết học Heidegger: “die Frage nach dem Sinn von Sein”/“câu hỏi về ý nghĩa của Tồn tại”, thường được dịch (từng chữ!) sang tiếng Anh là “the question of the meaning of Being”, trong khi lẽ ra phải là: “ *to* question what it means *to* be”. (Xem: Michael Gelven. A commentary on Heidegger’s Being and Time, The translation of Sein, tr. 5). Chuyện có vẻ tầm thường này lại có ý nghĩa cực kỳ hệ trọng đối với Heidegger. Với ông, Sein/Being/Tồn tại không bao giờ được phép suy tưởng như là một sự trừu tượng hay một “thực thể”, “hữu thể”, “bản thể”. Chữ Sein/Being/Être/Tồn tại (viết hoa!) không có dạng số nhiều; trong khi đó chữ das Seiende (có dạng số nhiều: die Seienden) có thể dịch sang tiếng Anh là being/beings/cái tồn tại/những cái tồn tại (viết thường!) theo nghĩa là thực thể, hữu thể. Tuy vậy, tiếng Anh vẫn tránh dịch “das Seiende” là “entity” có vẻ cứng nhắc, và thường dịch là being/beings để lưu giữ dấu vết của động từ sein/to be/tồn tại. Cũng thế, trong tiếng Pháp, thường được dịch là étant(s), thay vì entité(s).
Tại sao sự phân biệt ngữ pháp này lại là cơ sở cho một
*cuộc cách mạng trong bản thể học* theo quan niệm của Heidegger?
Bản thể học trước Heidegger bận tâm với hai câu hỏi: - nếu có một khái niệm hay ý niệm, ta hỏi: nó có tồn tại không? - và, nếu có, tồn tại thuộc loại gì? (vd: Thượng đế, tinh thần, linh hồn, vật chất có tồn tại không? thuộc loại gì?...). Từ đó, đi tới xác định cái “tồn tại thứ nhất” (prote ousia: bản thể) (Aristoteles) và các “tồn tại phái sinh” (tùy thể), vd: Socrate là bản thể, hiền minh là tùy thể v.v..
Heidegger cho rằng còn có một câu hỏi cơ bản hơn: “tồn tại có nghĩa là gì?”. Khi đặt câu hỏi này, quả có một sự “chuyển đổi hệ hình” tư duy. Tôi có thể hỏi hai câu trước (có tồn tại không? thuộc loại gì?), nhưng làm sao hỏi về bản thân sự tồn tại được? Tôi không thể hỏi Tồn tại có tồn tại hay không, cũng như không thể hỏi nó thuộc loại gì. Do đó, câu hỏi thoạt nhìn có vẻ lạ lùng, thậm chí, không chính đáng. Nhưng, thật ra đây là câu hỏi
*duy nhất có thể hỏi*. Bởi nó không hề trừu tượng mà là trực tiếp và cụ thể nhất trong mọi câu hỏi. Thử so sánh hai câu hỏi: “nhà tù là gì?”, đó là câu hỏi về một thực thể, một cái tồn tại, ta trả lời bằng cách mô tả một nhà tù qua những thực thể vật chất: gạch, đá, song sắt... Nhưng nếu hỏi: “Ở tù có nghĩa là gì?”, ta trả lời bằng rất nhiều nghĩa: là có tội, là mất tự do, là v.v.. Câu hỏi trước liên quan đến những thực thể, những cái tồn tại (tường, song sắt…); câu hỏi sau quy chiếu đến những ý nghĩa. Vậy, tùy theo cách hỏi thế nào, ta sẽ có cách trả lời thế ấy. Nhưng, câu hỏi nào “có trước” hay “cơ bản” hơn? Rõ ràng đó là câu sau, vì ý nghĩa sẽ có trước và quy định thực thể: có việc ở tù mới có việc xây nhà tù!
Trong triết học, nếu thay vì hỏi: “Tinh thần là gì? Lý trí là gì?” (câu hỏi về hữu thể), ta hỏi: “Suy tư có nghĩa là gì?”, ta sẽ tránh được các câu hỏi siêu hình học (hữu thể ấy có tồn tại không? thuộc loại gì?) mà lại đi sâu được vào điều ta thực sự muốn biết. Cũng thế, thay vì hỏi: “Thượng đế có tồn tại không?”, ta hỏi: “Việc tôn thờ một cái gì thiêng liêng mà siêu việt có nghĩa là gì?”, hay thay vì hỏi: “Thế giới bên ngoài có tồn tại không?”, ta hỏi: “Tồn tại hay sống trong thế giới có nghĩa là gì?” v.v.. Ta không hỏi “con người là gì?”, rồi mới tự hỏi “con người có ý nghĩa gì”, trái lại, ta bắt đầu với câu hỏi “làm người có nghĩa là gì?” rồi mới biết “con người là gì?”. Qua đó, ta lật ngược toàn bộ cách tiếp cận siêu hình học truyền thống. Khi đặt câu hỏi cơ bản về ý nghĩa của tồn tại, Heidegger còn muốn khắc phục sự đe dọa lớn nhất của thời đại là chủ nghĩa hư vô (giống như Descartes trước đây muốn khắc phục chủ nghĩa hoài nghi, và Kant muốn khắc phục chủ nghĩa tương đối trong luân lý), bởi chủ nghĩa hư vô muốn phủ nhận
*ý nghĩa* của mọi sự tồn tại, nhất là sự tồn tại của con người.
Sự phân biệt này hệ trọng đến nỗi được Heidegger mệnh danh là “sự dị biệt bản thể học” (ontologische Differenz) giữa câu hỏi bản thể học (đích thực) về (ý nghĩa của) Sein/Being/Être/Tồn tại và câu hỏi vật thể học (ontisch) về những cái tồn tại (die Seienden/beings/étants).
Từ nhận thức đó, tôi vui mừng thấy từ “tồn tại” trong tiếng Việt vừa có thể dùng như danh từ, vừa như là động từ, thỏa ứng với từ Sein/Being, trong khi các từ khác (hữu thể/thể tính/tính thể…) dù muốn hay không, dễ gây ngộ nhận vì còn mang màu sắc của tư duy siêu hình học truyền thống mà Heidegger muốn vượt qua. Ngay cả trong giai đoạn sau “khúc quanh” (Kehre/Turn), Heidegger vẫn yêu cầu đừng hiểu Sein/Being là một hữu thể, bản thể hay thực thể (dù có người phê bình Heidegger, cho rằng từ Sein trong giai đoạn hậu kỳ của ông ít nhiều mang màu sắc “thần bí” không khác gì “Thượng đế” trong thần học hay “Tinh thần tuyệt đối”/Ý niệm tuyệt đối của Hegel và còn gọi ông là “một Hegel không triệt để”!). Trước sau, ông vẫn muốn tránh lối “hữu thể hóa”, “bản thể hóa” nó, nên luôn cố ý viết theo dạng “động từ” (das Sein west/the Being essences/Das Nichts nichtet/The Nothing nothings) cho dù… trái ngữ pháp, bởi không hề có động từ wesen/to nothing trong tiếng Đức lẫn tiếng Anh!
Theo tôi, ta có quyền lý giải nhiều cách khác nhau, nhưng thiết tưởng nên tôn trọng yêu cầu của ông khi dịch thuật.
20.04.2011
Nguồn: Tác giả Bùi Văn Nam Sơn gửi cho Triethoc.edu.vn
## Ý KIẾN BẠN ĐỌC

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
CÁCH TRỊ NÁM DA BẰNG QUẢ LỰU
Có rất nhiều cách trị nám da hàng ngày hiệu quả. Trong bài viết này,
chúng tôi muốn chia sẻ với bạn một bí quyết hữu ích mới giúp bạn xoá bỏ những
vết nám nhanh chóng bằng cách sử dụng quả lựu.
dieu tri nam da
|
điều trị nám da
|
thuoc tri nam
|
kem tri nam
|
trị nám da mặt
|
Quả lựu không xa lạ gì với mọi người, nó thuộc một trong những loại quả
được nhiều người yêu thích.
Trong quả lựu có chứa energizer nhiều, chẳng hạn như vitamin C, vitamin
E, beta caroten, kẽm, selen và polyphenol có tác dụng bảo vệ cơ thể khỏi các gốc
tự do gây lão hóa, các bệnh tim mạch, bệnh Azheimer và cả ung thư, các chất
chống oxy hoá, bảo vệ tế bào có hiệu lực lớn hơn 3-4 lần cao như trà xanh hoặc
rượu vang đỏ. Đặc biệt trong quả lựu có các flavonoids kích ứng da, giúp da
không bị khô, hiệu ứng cân bằng trên da, giúp tế bào trao đổi chất tối ưu, tinh
chỉnh các lỗ chân lông và đảm bảo làn da mềm mại. Chính nhờ những hợp chất trên
mà quả lựu được coi là cách trị nám da, cách trị tàn nhang hiệu quả.
Chỉ đơn giản là bạn hãy thêm nước ép quả lựu vào thực đơn nước uống
hàng ngày của mình vì nó chứa nhiều thành phần ôxy hoá rất tốt cho sức khoẻ và
làm đẹp da đồng thời là cách trị nám da, cách trị tàn nhang, mang lại cho
bạn làn da trắng sáng như mong muốn.
Khi áp dụng cách trị nám da, cách trị tàn nhang bằng nước ép quả lựu thì
bạn chú ý nên uống hết ngay sau khi chế biến cũng như việc nên pha nước quả lựu
với một chút nước lọc. Cách trị nám da, cách trị tàn nhang hiệu quả khi bạn áp
dụng việc uống nước ép quả lựu từ từ, lúc đầu nên uống một lượng nhỏ sau đó mới
uống số lượng nhiều hơn.
Các ngành công nghiệp mỹ phẩm ngày nay đã nhận thức rõ công dụng làm đẹp của hạt
lựu trong hóa mỹ phẩm nên hầu như tất cả các nhà sản xuất bây giờ đã có những
sản phẩm với hoạt chất có trong quả lựu.
tri nam da mat
|
cach tri nam da
|
cach tri nam
|
cách trị nám
|
tri nam
|
trị nám
|
trị nám da
|
tri nam da
Chỉ đơn giản là uống nước quả lựu thường xuyên không những ngăn cản rất
tốt quá trình lão hóa, giúp da tươi trẻ, mịn màng và đặc biệt là cách trị nám
da, cách trị tàn nhang đơn giản, hiệu quả mà bạn có thể áp dụng hàng ngày.
Một số lời khuyên khi bạn áp dụng cách trị nám da, cách trị tàn nhang để
có được hiệu quả tốt nhất:
Bạn không nên để da tiếp xúc với ánh nắng mặt trời ngay sau khi đắp mặt
nạ vì có thể làm cho da dễ bắt nắng hơn.
Sử dụng kem chống nắng và các biện pháp che chắn khác để tránh ánh nắng
mặt trời vì nắng là nguyên nhân khiến tình trạng nám da, tàn nhang của bạn trở
nên nghiêm trọng hơn.
Nhớ sử dụng các loại rau, củ quả hàng ngày. Đây luôn là cách trị nám da,
cách trị tàn nhang lành mạnh nhất mà bạn nên áp dụng.
Ngoài ra, bạn có thể xóa nếp nhăn, trị nám da nhanh chóng bằng thiết bị
Galvanic SPA an toàn hàng đầu của Mỹ. Chỉ sau 5 phút đầu tiên, bạn sẽ thấy nếp
nhăn và vết thâm nám mờ đi rõ rệt. Đây là công nghệ xóa nếp nhăn, trị nám
da tác động trực tiếp vào Gien, điều trị tại nguồn, ngăn chặn nguồn gốc của sự
lão hóa. Bạn hãy tham khảo tại ĐÂY hoặc để lại thông tin của bạn, chúng
tôi sẽ xếp lịch, mời bạn tham dự buổi dùng thử sản phẩm miễn phí. Đồng thời đây
cũng là cơ hội kinh doanh tuyệt vời chỉ dành cho bạn đọc trên trang
www.CachTriNamDa.com
tri nam
|
trị nám
|
trị nám da
|
tri nam da
|
nám da
|
nam da
|
chua nam da
|
chữa nám da
|
chữa nám
|
chua nam
|
tham khảo trị nám da chữa nám da tại thẩm mỹ viện Linh NhungTrả lờiXóa
tri nam da

markdown:
Có rất nhiều cách trị nám da hàng ngày hiệu quả. Trong bài viết này, chúng tôi muốn chia sẻ với bạn một bí quyết hữu ích mới giúp bạn xoá bỏ những vết nám nhanh chóng bằng cách sử dụng quả lựu.
[dieu tri nam da](http://trinam.org/dieu-tri-nam-da-elight/)| [điều trị nám da](http://trinam.org/dieu-tri-nam-da-elight/)| [thuoc tri nam](http://trinam.org/thuoc-tri-nam/)| [kem tri nam](http://trinam.org/thuoc-tri-nam/)| [trị nám da mặt](http://trinam.org/tri-nam-da-mat-bang-peeling/)| ![ cách trị nám da bằng quả lựu đơn giản mà hiệu quả](http://www.cachtrinamda.com/pictures/cach-tri-nam-da-bang-qua-luu-010.jpg)
Quả lựu không xa lạ gì với mọi người, nó thuộc một trong những loại quả được nhiều người yêu thích.
Trong quả lựu có chứa energizer nhiều, chẳng hạn như vitamin C, vitamin E, beta caroten, kẽm, selen và polyphenol có tác dụng bảo vệ cơ thể khỏi các gốc tự do gây lão hóa, các bệnh tim mạch, bệnh Azheimer và cả ung thư, các chất chống oxy hoá, bảo vệ tế bào có hiệu lực lớn hơn 3-4 lần cao như trà xanh hoặc rượu vang đỏ. Đặc biệt trong quả lựu có các flavonoids kích ứng da, giúp da không bị khô, hiệu ứng cân bằng trên da, giúp tế bào trao đổi chất tối ưu, tinh chỉnh các lỗ chân lông và đảm bảo làn da mềm mại. Chính nhờ những hợp chất trên mà quả lựu được coi là cách trị nám da, cách trị tàn nhang hiệu quả.
Chỉ đơn giản là bạn hãy thêm nước ép quả lựu vào thực đơn nước uống hàng ngày của mình vì nó chứa nhiều thành phần ôxy hoá rất tốt cho sức khoẻ và làm đẹp da đồng thời là
__cách trị nám da__, cách trị tàn nhang, mang lại cho bạn làn da trắng sáng như mong muốn. ![ Bật mí cho bạn cách trị nám da bằng quả lựu hữu hiệu](http://www.cachtrinamda.com/pictures/cach-tri-nam-da-bang-qua-luu-12.jpg)
Khi áp dụng cách trị nám da, cách trị tàn nhang bằng nước ép quả lựu thì bạn chú ý nên uống hết ngay sau khi chế biến cũng như việc nên pha nước quả lựu với một chút nước lọc. Cách trị nám da, cách trị tàn nhang hiệu quả khi bạn áp dụng việc uống nước ép quả lựu từ từ, lúc đầu nên uống một lượng nhỏ sau đó mới uống số lượng nhiều hơn.
Các ngành công nghiệp mỹ phẩm ngày nay đã nhận thức rõ công dụng làm đẹp của hạt lựu trong hóa mỹ phẩm nên hầu như tất cả các nhà sản xuất bây giờ đã có những sản phẩm với hoạt chất có trong quả lựu.
![ cách trị nám da đơn giản và hiệu quả cho bạn](http://www.cachtrinamda.com/pictures/cach-tri-nam-da-bang-qua-luu-00.jpg)
[tri nam da mat](http://trinam.org/tri-nam-da-mat-bang-peeling/)| [cach tri nam da](http://trinam.org/cach-tri-nam-da-bang-laser-yag/)| [cach tri nam](http://trinam.org/cach-tri-nam-da-bang-laser-yag/)| [cách trị nám](http://trinam.org/cach-tri-nam-da-bang-laser-yag/)| [tri nam](http://thammyvien.org/dieu-tri-tham-my-da-c64/tri-nam-da-c66)| [trị nám](http://thammyvien.org/dieu-tri-tham-my-da-c64/tri-nam-da-c66)| [trị nám da](http://thammyvien.org/dieu-tri-tham-my-da-c64/tri-nam-da-c66)| [tri nam da](http://thammyvien.org/dieu-tri-tham-my-da-c64/tri-nam-da-c66)
Chỉ đơn giản là uống nước quả lựu thường xuyên không những ngăn cản rất tốt quá trình lão hóa, giúp da tươi trẻ, mịn màng và đặc biệt là
__cách trị nám da__, cách trị tàn nhang đơn giản, hiệu quả mà bạn có thể áp dụng hàng ngày. ![ cách trị nám da bằng việc uống nước ép quả lựu thường xuyên](http://www.cachtrinamda.com/pictures/cach-tri-nam-da-bang-qua-luu-01.jpg)
Một số lời khuyên khi bạn áp dụng cách trị nám da, cách trị tàn nhang để có được hiệu quả tốt nhất:
Bạn không nên để da tiếp xúc với ánh nắng mặt trời ngay sau khi đắp mặt nạ vì có thể làm cho da dễ bắt nắng hơn.
Sử dụng kem chống nắng và các biện pháp che chắn khác để tránh ánh nắng mặt trời vì nắng là nguyên nhân khiến tình trạng nám da, tàn nhang của bạn trở nên nghiêm trọng hơn.
Nhớ sử dụng các loại rau, củ quả hàng ngày. Đây luôn là cách trị nám da, cách trị tàn nhang lành mạnh nhất mà bạn nên áp dụng.
Ngoài ra, bạn có thể xóa nếp nhăn, trị nám da nhanh chóng bằng thiết bị Galvanic SPA an toàn hàng đầu của Mỹ. Chỉ sau 5 phút đầu tiên, bạn sẽ thấy nếp nhăn và vết thâm nám mờ đi rõ rệt. Đây là công nghệ xóa nếp nhăn, trị nám da tác động trực tiếp vào Gien, điều trị tại nguồn, ngăn chặn nguồn gốc của sự lão hóa. Bạn hãy tham khảo tại
__ĐÂY__hoặc để lại thông tin của bạn, chúng tôi sẽ xếp lịch, mời bạn tham dự buổi dùng thử sản phẩm miễn phí. Đồng thời đây cũng là cơ hội kinh doanh tuyệt vời chỉ dành cho bạn đọc trên trang www.CachTriNamDa.com [tri nam](http://trinam.org/)| [trị nám](http://trinam.org/)| [trị nám da](http://trinam.org/)| [tri nam da](http://trinam.org/)| [nám da](http://trinam.org/nam-da/)| [nam da](http://trinam.org/nam-da/)| [chua nam da](http://trinam.org/chua-nam-da-mesotherapy/)| [chữa nám da](http://trinam.org/chua-nam-da-mesotherapy/)| [chữa nám](http://trinam.org/chua-nam-da-mesotherapy/)| [chua nam](http://trinam.org/chua-nam-da-mesotherapy/)|
tham khảo trị nám da chữa nám da tại thẩm mỹ viện Linh NhungTrả lờiXóa
tri nam da

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
SOFL - Trao tặng học bổng học tiếng Nhật cho học viên xuất sắc trong khóa học. Nếu các bạn quan tâm hãy đi tìm hiểu những lợi ích khi học tiếng Nhật Nhật ngữ SOFL nhé
Vinh danh Học Viên Xuất Sắc nhất khóa - Bạn BÙI KHẮC THẬP là học viên xuất sắc nhất lớp sc1.37 ( Cơ sở 365 Phố Vọng , Đồng Tâm , Hai Bà Trưng , HN )
Đang truy cập : 10
•Máy chủ tìm kiếm : 1
•Khách viếng thăm : 9
Hôm nay : 5380
Tháng hiện tại : 106481
Tổng lượt truy cập : 6228333

markdown:
SOFL - Trao tặng học bổng học tiếng Nhật cho học viên xuất sắc trong khóa học. Nếu các bạn quan tâm hãy đi tìm hiểu những lợi ích khi học tiếng Nhật Nhật ngữ SOFL nhé
Vinh danh Học Viên Xuất Sắc nhất khóa - Bạn BÙI KHẮC THẬP là học viên xuất sắc nhất lớp sc1.37 ( Cơ sở 365 Phố Vọng , Đồng Tâm , Hai Bà Trưng , HN )
Đang truy cập :
10
**•**Máy chủ tìm kiếm : 1
**•**Khách viếng thăm : 9
Hôm nay :
5380
Tháng hiện tại
: 106481
Tổng lượt truy cập :
**6228333**

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Set-Cookie: nv3c_Xugoo_nvvithemever=mQ%2C%2C; expires=Sun, 21-Apr-2019 18:46:12 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.trungtamnhatngu.edu.vn; httponly


text:
-
THÔNG BÁO TUYỂN MOD DIỄN ĐÀN Y DƯỢC.NHẰM XÂY DỰNG VÀ PHÁT TRIỂN DIỄN ĐÀN, BQT THÔNG BÁO RỘNG RÃI ĐẾN CÁC BẠN VỀ VIỆC TUYỂN DỤNG MOD.
-
DIỄN ĐÀN Y DƯỢC XÉT VIP CÁC THÀNH VIÊN MỚI TRONG 50 THÀNH VIÊN ĐẦU TIÊN
- Hoạt động cuối:
- 14/2/17
- Tham gia ngày:
- 8/7/16
- Bài viết:
- 29
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
- 1
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 5/10/88 (Tuổi: 29)
Chia sẻ trang này
dgtoan130r
New Member, Nam, 29
- dgtoan130r được nhìn thấy lần cuối:
- 14/2/17
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 5/10/88 (Tuổi: 29)
Tương tác

markdown:
-
THÔNG BÁO TUYỂN MOD DIỄN ĐÀN Y DƯỢC.NHẰM XÂY DỰNG VÀ PHÁT TRIỂN DIỄN ĐÀN, BQT THÔNG BÁO RỘNG RÃI ĐẾN CÁC BẠN VỀ VIỆC TUYỂN DỤNG MOD.
-
DIỄN ĐÀN Y DƯỢC XÉT VIP CÁC THÀNH VIÊN MỚI TRONG 50 THÀNH VIÊN ĐẦU TIÊN
![ dgtoan130r](http://truongcaodangduoc.edu.vn/styles/brivium/tungsten/xenforo/avatars/avatar_male_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 14/2/17
- Tham gia ngày:
- 8/7/16
- Bài viết:
- 29
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[1](members/dgtoan130r.307/trophies)
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 5/10/88 (Tuổi: 29)
[Chia sẻ ](http://webcode.vn) trang này
# dgtoan130r
New Member, Nam, 29
- dgtoan130r được nhìn thấy lần cuối:
- 14/2/17
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
- Giới tính:
- Nam
- Sinh nhật:
- 5/10/88 (Tuổi: 29)
### Tương tác

Server: LiteSpeed

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Accept-Ranges: bytes


text:
Phế vật thiếu gia Dương Thu đua xe xảy ra tai nạn xe cộ, khi hắn từ trên giường bệnh sau khi tỉnh lại, phát hiện mình tỉnh lại một đoạn nguyên vốn không thuộc về hắn trí nhớ. Người người châm chọc phế vật thiếu gia hoa lệ biến thân, từ một đoạn xuất sắc Đô Thị Sinh Hoạt bắt đầu, Dương Thu đi lên nghịch thiên tranh hùng nhiệt huyết con đường.
Đệ nhất tu luyện kỳ tài, đô thị nhiệt huyết tranh bá.


text: Thanh nhi là cung nữ do một tay Trương Sở Sở đề bạt, kể từ sau khi Nam Ức Tịch "Chết", lại trở về bên cạnh phục vụ Trương Sở Sở, hôm nay lại bị phái tới phục vụ thân phận Cung chủ Ma Cung của Nam Ức Tịch, đây thật sự là một chuyện cười đáng mỉa mai."Ngươi tên là Thanh nhi?" Nam Ức Tịch nhíu mày nhìn bóng dáng quen thuộc trước mắt, nhớ tới thời điểm lúc ấy mẫu hậu rót xuống ly rượu độc kia ép nàng uống , Thanh nhi đứng ở một bên vẻ mặt nóng nảy, bộ dáng muốn nói lại thôi.Thật ra thì khi đó, Thanh nhi muốn nhắc nhở nàng trong rượu có độc. Chỉ là vì ngại uy thế của mẫu hậu và phụ hoàng, nàng vẫn không dám nói ra khỏi miệng. Thật ra thì nàng cũng không trách Thanh nhi, dù sao mọi người đều ích kỷ, Thanh nhi vì mình tánh mạng mà không dám nhắc nhở nàng, cũng là chuyện thường tình.Thanh nhi nghe được Nam Ức Tịch hỏi, chỉ gật đầu một cái, trong mắt không còn hoạt bát linh động như năm xưa nữa. Kể từ lúc trơ mắt nhìn Nam Ức Tịch bị Trương Sở Sở hại chết, Thanh nhi vẫn ăn ngủ không yên.Một mặt, nàng chính mắt thấy hoàng hậu làm chuyện ác độc, chỉ sợ một ngày hoàng hậu cũng sẽ đối phó nàng như vậy, vì vậy kinh hồn bạt vía, chỉ sợ nói sai một chút, làm sai một chút việc. Mặt khác, ban đầu mặc dù do hoàng hậu phái nàng đi giám thị hành động Nam Ức Tịch, nhưng hầu hạ Nam Ức Tịch ba năm, dù sao cũng có tình cảm với Nam Ức Tịch, trơ mắt nhìn nàng chết ở trước mặt, trong lòng Thanh nhi thật sự rất áy náy.Nam Ức Tịch thấy vẻ mặt Thanh nhi đần độn, không khỏi nhíu mày, trong ấn tượng của nàng Thanh nhi rất hoạt bát, bây giờ làm sao lại biến thành bộ dáng này?"Ta nghe hoàng hậu nương nương nói, ngày trước ngươi phục vụ công chúa Ức Tịch? Hoàng hậu nương nương nói ta rất giống nàng, thật vậy sao?" Giống như lơ đãng lướt qua mặt Thanh nhi, Nam Ức Tịch nhíu lông mày, xinh đẹp lười biếng hỏi.Nghe được Nam Ức Tịch nói, vẻ mặt Thanh nhi hơi đổi, ngước mắt cẩn thận nhìn Nam Ức Tịch, trong mắt có hồi ức và mê mang, nàng khó lộ ra được nụ cười, sâu kín nói, " Nô tỳ chích xác là người phục vụ công chúa. Chỉ tiếc, công chúa tốt như vậy người, lại. . ."Không biết là bởi vì nghẹn ngào nói không ra lời, hay là bởi vì sợ nói nhiều sẽ chọc tới họa sát thân, Thanh nhi tránh được chủ đề về Nam Ức Tịch, vừa cẩn thận suy nghĩ lời Nam Ức Tịch, nói, "Ánh mắt Quỳnh Lạc cô nương thật sự có chút giống công chúa, chỉ là vẻ mặt phong cách này lại khác biệt quá xa, nếu không phải cô nương hỏi, nô tỳ thật sự không phát hiện ra."Nam Ức Tịch nghe vậy, chỉ là cười nhẹ. Xác thực, đến chính nàng cũng không nhận ra mình, người khác sao có thể nhận ra được đây."Quỳnh Lạc, ngươi chưa ngủ sao?" Giọng nói Trương Sở Sở hòa ái dễ gần ở ngoài phòng vang lên.Nam Ức Tịch khẽ nhíu mày, còn Thanh nhi cả người run lên, giống như sợ Trương Sở Sở nghe được chuyện nàng và Nam Ức Tịch mới vừa nói. Nam Ức Tịch liếc mắt nhìn Thanh nhi đứng sững sờ, chậm rãi đi tới cửa, mở cửa, từ từ hỏi, "Hoàng hậu nương nương có việc gì thế?"Trương Sở Sở thấy Nam Ức Tịch tự mình đến mở cửa, không khỏi nhíu mày, nhìn về phía Thanh nhi quát lớn, "Thanh nhi, ngươi phục vụ thế nào?! Lại để Quỳnh Lạc tự mình đến mở cửa?!"Thanh nhi bị Trương Sở Sở quát lớn, lúc này mới xoay người lại, lập tức quỳ xuống nói, "Nô tỳ đáng chết!""Là tự ta muốn tới mở cửa, không trách nàng." Nam Ức Tịch liếc mắt nhìn Thanh nhi run lẩy bẩy quỳ trên mặt đất, nhớ tới trước ở trong thâm cung ba năm nàng nửa bước cũng không thể rời khỏi cửa cung, đều là Thanh nhi ở bên cạnh hầu hạ nàng bồi nàng nói chuyện giải buồn, nàng vẫn có chút mềm lòng nên giải thích cho Trương Sở Sở.Trương Sở Sở nghe vậy, cũng không nhìn Thanh nhi nữa, lần nữa nhìn về phía Nam Ức Tịch trên khuôn mặt hiện lên tươi cười, tiếp tục nói, "Quỳnh Lạc, Bổn cung biết ngươi ở trong cung sẽ cảm thấy nhàm chán, như vậy, ngày mai ta bảo Dận Nhi vào cung nói chuyện cùng ngươi, được không?"Nghe được Trương Sở Sở nói, vẻ mặt Nam Ức Tịch không thay đổi chút nào, đôi tròng mắt đen vẫn mang theo tĩnh mịch thăm thẳm, nhưng trong lòng khẽ nhấc lên gợn sóng.Trương Sở Sở có ý gì? Muốn tác hợp nàng và Nam Dận hay sao?! Vì hi vọng nàng giao ra kho báu Ma Cung, biện pháp tốt nhất chính là để cho nàng gả cho Nam Dận, chỉ cần nàng gả cho Nam Dận, kho báu Ma Cung tuyệt đối trốn không thoát lòng bàn tay Trương Sở Sở rồi.Tính toán thật tốt! Thật là tức cười!Nếu như Trương Sở Sở biết đứng ở trước mặt nàng là nữ nhi ruột thịt của nàng, nàng còn có thể muốn nàng gả cho ca ca ruột sao?! Tác hợp một đôi nam nữ, thật sự là chuyện nhất thiên hạ này, cực kỳ châm chọc buồn cười."Làm phiền hoàng hậu nương nương phí tâm." Trong lòng Nam Ức Tịch sóng lớn mãnh liệt, trên mặt vẫn như cũ không biến sắc, chính nàng cũng không biết nàng sao có thể khiến cho giọng nói của nàng bình thản như vậy, không có tiết lộ chút nào sự châm chọc trong đáy lòng nàng.Nghe được Nam Ức Tịch nói, Trương Sở Sở lộ ra một nụ cười đắc ý. Mặc dù con trai của nàng tính khí không tốt, thế nhưng tướng mạo hiếm người có được, sợ rằng thiên hạ này tìm không ra nam tử tuấn mỹ hơn Nam Dận. (Nhi: bả này tự đắc :v hừ hừ làm sao có thể so được soái ca Lạc của ta đúng k các nàng)Vì vậy, chỉ cần nàng nhắc nhở Nam Dận chú ý ngôn từ cử chỉ của mình, khiến cho Cung chủ Ma Cung toàn tâm toàn ý, muốn cưới Cung chủ Ma Cung này, ắt hẳn không phải là việc khó. Một khi Cung chủ Ma Cung gả cho Nam Dận, kho báu Ma Cung dĩ nhiên sẽ là của Nam Dận rồi, như vậy ngôi vị hoàng đế Nam Dận liền ngồi vững.Nghĩ tới đây, trên mặt Trương Sở Sở không tự chủ lộ ra nụ cười, ánh mắt nhìn Nam Ức Tịch càng thêm dịu dàng, chỉ là trong mặt dịu dàng này cất giấu từng tia tính toán.Nam Ức Tịch vẫn không biến sắc nhìn Trương Sở Sở, nàng mặc kệ Trương Sở Sở có ý định gì, nàng chỉ cần gặp chiêu phá chiêu là được rồi. Đợi đến khi nàng vạch trần tất cả chân tướng, nàng sẽ cho Trương Sở Sở xem nàng ta đã làm ra sự tình hoang đường như thế nào!"Tốt lắm, Bổn cung không quấy rầy ngươi nghỉ ngơi." Đạt được mục đích, Trương Sở Sở liền vui mừng rời đi, nếu không phải vì kho báu Ma Cung, nàng sẽ không hạ giọng xuống nói chuyện với Nam Ức Tịch. Cũng chỉ là một kẻ giang hồ mà thôi! Đợi sau khi Dận nhi lên ngôi, sẽ không cần khách khí với nàng nữa! Loading... Loading... Chương trướcChương tiếp Báo lỗi chương Bình luậnBạn có thể dùng phím mũi tên hoặc WASD để lùi/sang chương.Truyện Full - Đọc truyện online, đọc truyện chữ, truyện hay. Website luôn cập nhật những bộ truyện mới thuộc các thể loại đặc sắc như truyện tiên hiệp, truyện kiếm hiệp, hay truyện ngôn tình một cách nhanh nhất. Hỗ trợ mọi thiết bị như di động và máy tính bảng.Contact - ToS - Sitemap ma thien ky quan thuat doc ton tam gioi ngon tinh sac linh vu thien ha chua te chi vuong truyen dam my tien nghich quan bang ngon tinh hoan dam my h vu cuc thien ha ngon tinh nguoc ngon tinh sung

Cache-Control: max-age=3600, must-revalidate


text:
Bác xem phim Kim Đồng
Theo thường lệ, mỗi khi hoàn thành một bộ phim, Xưởng phim truyện Hà Nội lại được vinh dự đem phim vào Phủ Chủ tịch chiếu để Bác xem.
Kỳ này tới lượt phim Kim Đồng. Nghe tin này, tôi sung sướng vô hạn. Đây không phải là lần đầu tiên tôi gặp Bác, nhưng là lần được đưa bộ phim đầu tay của tôi cùng đồng chí Vũ Phạm Từ đạo diễn, vào chiếu để Bác xem. Từ khi làm công tác văn nghệ, tôi chưa lần nào được vinh dự lớn như lần này.
Mừng là thế, nhưng nỗi lo còn lớn hơn. Vì Bác đã sống ở Pác Bó. Bác biết rõ Kim Đồng, biết rõ nhân dân địa phương hơn ai hết. Nội dung bộ phim lại nói về đời hoạt động của Kim Đồng trong phong trào quần chúng cứu quốc của thời kỳ tiền khởi nghĩa ở vùng Pác Bó. Những thể hiện của chúng tôi trên phim, thiếu đủ, sai sót ra sao sẽ lộ hết ra trước mắt Bác…
Nhưng ngày giờ ấn định đã đến, lo thì lo, tôi vẫn vô cùng phấn khởi theo đoàn đại biểu của hãng phim vào Phủ Chủ tịch. Cùng đi với chúng tôi có cả hai cháu Lê Thanh Phương và Kim Phúc là hai diễn viên đóng vai Kim Đồng và Thủy Tiên trong phim.
Chủ tịch Hồ Chí Minh với các đạo diễn, quay phim, diễn viên…
tại Xưởng phim Hà Nội – Hãng phim truyện VN năm 1963.
Trước giờ chiếu 5 phút, Bác đã tới, cả phòng tràn ngập tiếng chào mừng Bác. Chúng tôi vừa vỗ tay vừa khẽ huých khủy tay vào nhau vì sung sướng. Buổi này, Bác đã cho phép các cháu nhỏ con em các đồng chí cán bộ, công nhân viên quanh Phủ Chủ tịch được theo cha mẹ cùng vào xem. Các cháu ríu rít như một bầy chim, làm nhộn nhịp cả phòng chiếu.
Bác hỏi chúng tôi:
- Cháu nào đóng Kim Đồng?
Phương nhanh nhẹn đáp:
- Thưa Bác, cháu ạ.
Bác tiếp:
- Thế thì trước khi xem phim, cháu hãy kể chuyện Kim Đồng cho Bác, cho các cô, các chú và cả các bạn nhỏ này nghe đã.
Phương khẽ đáp: “Vâng ạ!”, rồi đứng im thin thít, mặt đỏ dần lên. Tôi hoảng quá. Diễn viên đóng vai chính mà không kể được chuyện về nhân vật mình đóng thì rõ ràng là lỗi ở đạo diễn chứ còn ai nữa! Nhất là diễn viên lại không chuyên nghiệp và còn nhỏ tuổi. Một phút trôi qua, xung quanh mọi người chờ đợi cháu nói, không khí yên lặng. Tôi đã toan xin phép Bác được nói thay cho cháu nhưng bỗng Phương rướn thẳng người lên, đưa tay lên trước trán chào Bác theo kiểu “măng mọc thẳng”, rồi nói:
- Thưa Bác, thưa các chú, các cô và các bạn…
Phương kể lưu loát một mạch toàn bộ về câu chuyện Kim Đồng. Đến cuối, Phương còn nói thêm được cả về ý đồ của các đạo diễn trong phim này ra sao nữa. Thật là vượt mức yêu cầu! Phương nói xong, cả phòng vỗ tay khen. Bác cũng khen và cho Phương được ngồi cạnh Bác trong khi xem phim.
Một tiếng rưỡi qua đi, bộ phim đã được chiếu xong, đèn bật sáng trở lại. Bác đứng dậy bước đi vài bước rồi quay lại nói với mọi người:
- Đấy, đồng bào miền núi đối với cách mạng như thế đấy. Từ người già cho đến trẻ em, tất cả mọi người, như ở trong phim ấy, đều một lòng một dạ giúp đỡ, ủng hộ và bảo vệ cách mạng, không hề tiếc công tiếc của, tiếc sức, cả đến tính mạng của mình cũng không tiếc. Đồng bào tốt thế đấy, các cô các chú nhớ lấy!
Chủ tịch Hồ Chí Minh căn dặn các diễn viên Khóa I đang luyện tập tại Xưởng phim Hà Nội
(Hãng phim truyện Việt Nam sau này) năm 1961.
Ngừng một giây, Bác nói tiếp:
- Kim Đồng thông minh lắm. Bác nhớ có một lần như thế này: Hồi ấy, đoàn thể có giao cho Kim Đồng một khẩu súng lục “cổ lỗ sĩ” – Bác cười và giải thích: Hồi ấy ta còn nghèo lắm – nhưng vẫn còn bắn được. Một hôm, Kim Đồng đi giao thông xong, đang len theo triền núi trở về gần tới lán bí mật nghe từ phía dưới chân núi có tiếng xì xồ vọng lên, đó là bọn lính dõng và Tây đồn đang đi cùng lúc cách mạng. Vì sương mù còn phủ dày đặc ở phía dưới nên Kim Đồng chỉ nghe thấy tiếng mà không nhìn thấy người. Tiếng bọn địch mỗi lúc một gần, Kim Đồng muốn chạy lên báo cho cán bộ biết nhưng sợ không kịp và bị lộ. Lợi dụng tình thế sương mù còn phủ kín bốn bề, Kim Đồng rút súng ra bắn một phát chỉ thiên. Địch ở bên dưới tưởng có du kích mai phục, vội vàng rủ nhau tháo chạy. Cán bộ ta ở trên đỉnh núi nghe tiếng súng cũng rút ngay. Như thế là Kim Đồng vừa đuổi được địch lại vừa báo được cho cán bộ biết có nguy hiểm để tránh.
Nghe xong đoạn này, tôi tiếc ngẩn người, vì giá mà được nghe Bác kể trước mà đưa vào phim thì lại được thêm một đoạn hay và lý thú, càng nói rõ thêm sự thông minh lanh trí của Kim Đồng.
Lúc này có lẽ là những kỷ niệm và hình ảnh của các vùng Pác Bó, Lam Sơn, Cao – Bắc – Lạng đang sống trong ký ức Bác. Bác đứng trầm ngâm một lát rồi lại nói tiếp:
- Lính địch ở trong phim vẫn còn ít lắm. Hồi đó, lính đi lùng bắt cách mạng rất đông. Có cả thảy bảy, tám thứ lính: lính khố đỏ, khố xanh, khố vàng, lính cơ, lính lê, lính dõng, lính cúp-phăng và lính lê dương nữa. Thế nhưng, chúng không thể nào làm gì được cách mạng. Bác nhắc lại một lần nữa: Vì tất cả nhân dân, từ cụ già đến các cháu nhỏ, ai ai cũng ủng hộ và hết sức bảo vệ cán bộ, bảo vệ cách mạng… Đồng bào miền núi như thế đấy, các cô các chú hãy nhớ lấy!
Trên đường trở về xưởng, tôi càng thấy thấm thía về tấm lòng của Bác đối với các dân tộc miền núi chúng tôi. Chính Bác, Đảng đã dẫn dắt chúng tôi ra khỏi vòng đói khổ, lạc hậu và đưa lên con đường ấm no, hạnh phúc, tiến bộ. Công ơn cao hơn núi, rộng hơn biển, vậy mà Bác vẫn nói những lời nặng ân tình ấy đối với nhân dân miền núi chúng tôi. Tôi nghĩ: ân tình ấy là keo sơn đời đời gắn chặt các dân tộc miền núi với Bác, Đảng và Chính phủ.
Nông Ích Đạt (Dân tộc Tày – Đạo diễn điện ảnh)
(Từ sách Bác Hồ với văn nghệ sĩ – Nhiều tác giả. NXB Văn hóa – Văn nghệ – 2013)
Tuần Báo Văn Nghệ TP.HCM số 479
Ý Kiến bạn đọc

markdown:
# Bác xem phim Kim Đồng
Theo thường lệ, mỗi khi hoàn thành một bộ phim, Xưởng phim truyện Hà Nội lại được vinh dự đem phim vào Phủ Chủ tịch chiếu để Bác xem.
Kỳ này tới lượt phim Kim Đồng. Nghe tin này, tôi sung sướng vô hạn. Đây không phải là lần đầu tiên tôi gặp Bác, nhưng là lần được đưa bộ phim đầu tay của tôi cùng đồng chí Vũ Phạm Từ đạo diễn, vào chiếu để Bác xem. Từ khi làm công tác văn nghệ, tôi chưa lần nào được vinh dự lớn như lần này.
Mừng là thế, nhưng nỗi lo còn lớn hơn. Vì Bác đã sống ở Pác Bó. Bác biết rõ Kim Đồng, biết rõ nhân dân địa phương hơn ai hết. Nội dung bộ phim lại nói về đời hoạt động của Kim Đồng trong phong trào quần chúng cứu quốc của thời kỳ tiền khởi nghĩa ở vùng Pác Bó. Những thể hiện của chúng tôi trên phim, thiếu đủ, sai sót ra sao sẽ lộ hết ra trước mắt Bác…
Nhưng ngày giờ ấn định đã đến, lo thì lo, tôi vẫn vô cùng phấn khởi theo đoàn đại biểu của hãng phim vào Phủ Chủ tịch. Cùng đi với chúng tôi có cả hai cháu Lê Thanh Phương và Kim Phúc là hai diễn viên đóng vai Kim Đồng và Thủy Tiên trong phim.
*Chủ tịch Hồ Chí Minh với các đạo diễn, quay phim, diễn viên… tại Xưởng phim Hà Nội – Hãng phim truyện VN năm 1963.*
Trước giờ chiếu 5 phút, Bác đã tới, cả phòng tràn ngập tiếng chào mừng Bác. Chúng tôi vừa vỗ tay vừa khẽ huých khủy tay vào nhau vì sung sướng. Buổi này, Bác đã cho phép các cháu nhỏ con em các đồng chí cán bộ, công nhân viên quanh Phủ Chủ tịch được theo cha mẹ cùng vào xem. Các cháu ríu rít như một bầy chim, làm nhộn nhịp cả phòng chiếu.
Bác hỏi chúng tôi:
- Cháu nào đóng Kim Đồng?
Phương nhanh nhẹn đáp:
- Thưa Bác, cháu ạ.
Bác tiếp:
- Thế thì trước khi xem phim, cháu hãy kể chuyện Kim Đồng cho Bác, cho các cô, các chú và cả các bạn nhỏ này nghe đã.
Phương khẽ đáp: “Vâng ạ!”, rồi đứng im thin thít, mặt đỏ dần lên. Tôi hoảng quá. Diễn viên đóng vai chính mà không kể được chuyện về nhân vật mình đóng thì rõ ràng là lỗi ở đạo diễn chứ còn ai nữa! Nhất là diễn viên lại không chuyên nghiệp và còn nhỏ tuổi. Một phút trôi qua, xung quanh mọi người chờ đợi cháu nói, không khí yên lặng. Tôi đã toan xin phép Bác được nói thay cho cháu nhưng bỗng Phương rướn thẳng người lên, đưa tay lên trước trán chào Bác theo kiểu “măng mọc thẳng”, rồi nói:
- Thưa Bác, thưa các chú, các cô và các bạn…
Phương kể lưu loát một mạch toàn bộ về câu chuyện Kim Đồng. Đến cuối, Phương còn nói thêm được cả về ý đồ của các đạo diễn trong phim này ra sao nữa. Thật là vượt mức yêu cầu! Phương nói xong, cả phòng vỗ tay khen. Bác cũng khen và cho Phương được ngồi cạnh Bác trong khi xem phim.
Một tiếng rưỡi qua đi, bộ phim đã được chiếu xong, đèn bật sáng trở lại. Bác đứng dậy bước đi vài bước rồi quay lại nói với mọi người:
- Đấy, đồng bào miền núi đối với cách mạng như thế đấy. Từ người già cho đến trẻ em, tất cả mọi người, như ở trong phim ấy, đều một lòng một dạ giúp đỡ, ủng hộ và bảo vệ cách mạng, không hề tiếc công tiếc của, tiếc sức, cả đến tính mạng của mình cũng không tiếc. Đồng bào tốt thế đấy, các cô các chú nhớ lấy!
*Chủ tịch Hồ Chí Minh căn dặn các diễn viên Khóa I đang luyện tập tại Xưởng phim Hà Nội * *(Hãng phim truyện Việt Nam sau này) năm 1961.*
Ngừng một giây, Bác nói tiếp:
- Kim Đồng thông minh lắm. Bác nhớ có một lần như thế này: Hồi ấy, đoàn thể có giao cho Kim Đồng một khẩu súng lục “cổ lỗ sĩ” – Bác cười và giải thích: Hồi ấy ta còn nghèo lắm – nhưng vẫn còn bắn được. Một hôm, Kim Đồng đi giao thông xong, đang len theo triền núi trở về gần tới lán bí mật nghe từ phía dưới chân núi có tiếng xì xồ vọng lên, đó là bọn lính dõng và Tây đồn đang đi cùng lúc cách mạng. Vì sương mù còn phủ dày đặc ở phía dưới nên Kim Đồng chỉ nghe thấy tiếng mà không nhìn thấy người. Tiếng bọn địch mỗi lúc một gần, Kim Đồng muốn chạy lên báo cho cán bộ biết nhưng sợ không kịp và bị lộ. Lợi dụng tình thế sương mù còn phủ kín bốn bề, Kim Đồng rút súng ra bắn một phát chỉ thiên. Địch ở bên dưới tưởng có du kích mai phục, vội vàng rủ nhau tháo chạy. Cán bộ ta ở trên đỉnh núi nghe tiếng súng cũng rút ngay. Như thế là Kim Đồng vừa đuổi được địch lại vừa báo được cho cán bộ biết có nguy hiểm để tránh.
Nghe xong đoạn này, tôi tiếc ngẩn người, vì giá mà được nghe Bác kể trước mà đưa vào phim thì lại được thêm một đoạn hay và lý thú, càng nói rõ thêm sự thông minh lanh trí của Kim Đồng.
Lúc này có lẽ là những kỷ niệm và hình ảnh của các vùng Pác Bó, Lam Sơn, Cao – Bắc – Lạng đang sống trong ký ức Bác. Bác đứng trầm ngâm một lát rồi lại nói tiếp:
- Lính địch ở trong phim vẫn còn ít lắm. Hồi đó, lính đi lùng bắt cách mạng rất đông. Có cả thảy bảy, tám thứ lính: lính khố đỏ, khố xanh, khố vàng, lính cơ, lính lê, lính dõng, lính cúp-phăng và lính lê dương nữa. Thế nhưng, chúng không thể nào làm gì được cách mạng. Bác nhắc lại một lần nữa: Vì tất cả nhân dân, từ cụ già đến các cháu nhỏ, ai ai cũng ủng hộ và hết sức bảo vệ cán bộ, bảo vệ cách mạng… Đồng bào miền núi như thế đấy, các cô các chú hãy nhớ lấy!
Trên đường trở về xưởng, tôi càng thấy thấm thía về tấm lòng của Bác đối với các dân tộc miền núi chúng tôi. Chính Bác, Đảng đã dẫn dắt chúng tôi ra khỏi vòng đói khổ, lạc hậu và đưa lên con đường ấm no, hạnh phúc, tiến bộ. Công ơn cao hơn núi, rộng hơn biển, vậy mà Bác vẫn nói những lời nặng ân tình ấy đối với nhân dân miền núi chúng tôi. Tôi nghĩ: ân tình ấy là keo sơn đời đời gắn chặt các dân tộc miền núi với Bác, Đảng và Chính phủ.
**Nông Ích Đạt** (Dân tộc Tày – Đạo diễn điện ảnh)
(Từ sách Bác Hồ với văn nghệ sĩ – Nhiều tác giả. NXB Văn hóa – Văn nghệ – 2013)
Tuần Báo Văn Nghệ TP.HCM số 479
## Ý Kiến bạn đọc

Server: Apache/2.2.31 (CentOS)