text:
- 44 Phố Tràng Tiền, Phường Tràng Tiền, Quận Hoàn Kiếm, TP Hà Nội, Việt Nam
- info@savina.com.vn
- 02438257857
Vận chuyển toàn quốc
Đang cập nhật
Tìm hiểu về “số phận” con người là mối quan tâm lớn nhất của mọi xã hội ở mọi thời đại, nhưng tiếp cận được nó là một điều vô cùng khó khăn.
Trên đại lược thì sự sung sướng hay khổ cực của con người phụ thuộc hầu như chủ yếu vào nền kinh tế và sự phát triển quyền con người của từng xã hội.Tuy nhiên, nền dân chủ đi đôi với dân quyền ở một số nước ngày nay đã phát triển rất cao- như các nước Bắc Âu-nhưng không phải số phận từng công dân nước đó đều hoàn toàn giống nhau.Đời sống vật chất đầy đủ, không còn phải lo ăn, lo mặc, lo nơi ở như các xã hội còn nghèo đói, quyền con người đã được xác lập, không những được tự do về hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội mà cả quyền tự do trong ngôn luận, trong phát biểu chính kiến của mình.Họ có quyền phê phán đến ông Thủ tướng, ông Tổng thống đương nhiệm, nhưng “số phận” con người thì vẫn diễn ra khác nhau, thời nay chẳng khác gì thời xưa mấy, có khi còn rõ nét và ác liệt hơn nhiều : tai nạn thảm khốc như máy bay rơi, tàu hoả đâm nhau hay tàu thuỷ bị đắm…, rồi nạn khủng bố gây chết chóc cho hàng chục, có khi hàng trăm người vô tội, nạ lở đất, núi lửa, tan băng, các thiên tai bất ngờ…vẫn là những điều đáng sợ đối với những số phận bất kỳ.Rồi đến những tệ nạn do chính con người gây ra với nhau như trộm cắp, cướp giật…, thù hằn, bắn giết nhau bừa bãi, bị đầu độc do thực phẩm, do hoá chất… cho đến nạn ly dị vợ chồng với hàng trăm lý do khác nhau vẫn tồn tại trong mọi xã hội. Không thiếu kẻ giàu sang bị chết oan, cũng không thiếu các tỉ phú phải tự tử hay bị tù tội, không thiếu người quyền thế bị sa cơ lỡ bước….
Vấn đề “vận số’ con người hầu như vẫn tồn tại khắp nơi tuy diễn ra trên một bình diện mới.Vì vậy mà người dân bình thường ở mọi xã hội đều quan tâm đến vấn đề này.
Ở các nước phương Đông – nơi xuất xứ của nhiều dòng tư tưởng và hầu hết các tôn giáo lớn trên thế giới (kể cả đạo Thiên Chúa thịnh hành ở phương Tây cũng xuất phát từ Trung Đông)-vốn có truền thống nghiên cứu và quan tâm đến vấn đề “vận số” con người từ rất xa xưa, đã để lại nhiều học thuyết rất có giá trị và sâu sắc.Những học thuyết này vốn đều do các học giả cổ soạn ra, phần nhiều được “bí truyền” trong những dòng họ có học vấn cao, nên khi chúng âm thầm lan ra trong dân chúng-đại bộ phận là mù chữ thời xưa-thì nó lẫ lộn rất nhiều điều “mê tín-dị đoan”, nhất là khi những môn nghiên cứu khó khăn này lại trở thành nghề “ bói toán” để kiếm sống của một số người.
Vì vậy mà ở các quốc gia chậm tiến đang bước vào con đường tiến bộ theo phương Tây, nhiều người coi các môn học này là “mê tín dị đoan” và loại bỏ, không khuyến khích tìm tòi, có thời gian lại bị phỉ báng, cấm đoán đối với tất cả những người nghiên cứu có trình độ.
Ngày nay, trước xu hướng “ hội nhập toàn cầu”, việc nghiên cứu để giữ lấy những gì thuộc về “bản sắc dân tộc” được đặt ra, không những để tự bảo vệ mình khỏi sự “lai căng” mà còn là để đóng góp một phần gọi là “tinh hoa” của mỗi dân tộc vào nền văn hoá chung của nhân loại.Do đó mà việc nghiên cứu lại nhiều vấn đề trong kho tàng văn hoá cổ Á Đông được nhiều người chú ý, trong đó có nhiều môn có giá trị lớn về cả mặt tư tưởng lẫn thực tế như Triết học Dịch cổ, triết học của Phật giáo, của Lão Trang, của Khổng Mạnh mà cả những tư tưởng về chính trị như Tổ chức xã hội, Quân sự…Về văn hoá có nhiều môn học có giá trị lớn như khoa Đạo đức học cổ, khoa Lịch toán can chi cùng các phương pháp dự báo, trong đó có những môn nghiên cứu về “ Vận số nhân văn”.Tử Vi là một phương pháp được rất nhiều người quan tâm trong môn dự báo này.Nó đã tồn tại với thời gian qua hàng ngàn năm, trải qua bao nhiêu lần bị “đánh phá” và “phỉ báng” để ngày nay lại được nhiều nhà nghiên cứu có trình độ chú ý và toả sáng trở lại,ắt nó phải mang trong lòng những giá trị “trường tồn” mà chúng ta không thể bỏ qua.Vì vậy,việc nghiên cưú lại nó là cần thiết, để khỏi lãng phí một kho tàng tri thức đáng quý của cổ nhân.Đi đôi với việc kế thừa những tinh hoa của người xưa, việc nghiên cứu đồng thời là sự loại bỏ hữu hiệu nhất những gì là “ mê tín” lẫn lộn đã tồn tại lâu dài che lấp phần tinh hoa của các học thuyết cổ.
TỬ VI-MÔN KHOA HỌC VẬN SỐ ĐỜI NGƯỜI của Giáo sư.Tiến sĩ Khoa học Hoàng Tuấn- Giám đốc Trung tâm UNESCO Nghiên cứu và Ứng dụng Văn hoá Á Đông là một cuốn cẩm nang quý dành cho những nhà nghiên cứu hay những ai quan tâm và muốn tìm hiểu đến lĩnh vực Vận Số Nhân Văn Cổ.
Cuốn sách do Tổng công ty sách Việt Nam (SAVINA) phát hành độc quyền tại Trung tâm sách Việt Nam, 44 Tràng Tiền-Hà Nội và các hiệu sách trên toàn quốc.
Xin trân trọng giới thiệu cùng bạn đọc.
Sơ lược về Khoa Tử Vi (trích cuốn sách Tử Vi-Môn khoa học vận số đời người của Giáo sư Hoàng Tuấn)
Tư tưởng Triết học Dịch cổ Á Đông đã khai sinh ra nền lịch toán Can Chi nổi tiếng, có tính chất dự báo cao về quy luật tuần hoàn của Vũ Trụ. Do đó mà Dịch học và lịch Can Chi cũng là cơ sở của nhiều môn học về sự "thịnh- suy" tuần hoàn của xã hội .
Riêng môn "Mệnh Số Nhân văn" là môn học khó khăn cũng được nhiều học giả quan tâm. Nó đã phát triển thành các hướng:
** Mệnh số theo phép Kỳ Môn Độn Giáp;
** Mệnh số theo phép Thái Ât;
** Mệnh số theo độn Lục Nhâm;
** Mệnh số theo phép Hà-Lạc;
** Cuối cùng là môn Mệnh số theo Tử Vi. Môn này có tính bao quát nhiều vấn đề và thâu tóm được nhiều mối quan hệ nhân sinh trong đời sống con người nên có độ chính xác và tin cậy cao hơn. Vì vậy mà được rất nhiều học giả xưa cũng như nay chú ý.
*
Tử Vi vốn xuất phát từ môn Chiêm Tinh học Ấn Độ cổ xưa, được truyền sang các nước Đông Nam á như Việt Nam, Tây Tạng và Trung Quốc. Tài liệu ít ỏi xưa đã thất truyền, tuy môn này vẫn được lưu giữ trong số ít các gia đình có học vấn xưa. Người đầu tiên viết thành sách chữ Hán về Tử Vi- tuy sơ sài- làán môn này- tuy sơ sài- là Hán về Tử Vi làHán học giả Trần Đoàn (871- 989)- một nhà tu hành suốt đời ở ẩn trên núi Hoa Sơn (TQ) để nghiên cứu về Triết học Dịch cổ, sau khi bị hỏng thi - soạn ra đầu tiên từ thời nhà Tống. Do tiếng tăm về học vấn và tài xem số mệnh của ông được lan truyền, nên Tống Thái Tổ cho mời ông ra giúp nước. Năm đó cũng là năm ông xuống núi trở về kinh đô và đã dâng cho Tống Thái Tổ cuốn "Số Tử Vi" do ông soạn, để nhà vua xem mà biết cách dùng người.
Tử Vi được viết thành sách từ đó. Trước thời Trần Đoàn chỉ là môn được các quan Thái Bốc xưa nghiên cứu và bí truyền, ít ai biết và chỉ được lưu truyền trong các dòng họ có học vấn cao, nhưng chắc chắn nó còn rất sơ sài và chưa hình thành lý luận rõ rệt. Cuốn sách của Trần Đoàn viết là tài liệu cổ đầu tiên còn lại, cũng rất sơ sài, không đi sâu vào lý thuyết cơ bản, mà nội dung chủ yếu là cách "an những bộ sao của từng lá số", và những bảng Tử Vi mẫu của một số nhân vật trong lịch sử để làm mẫu, cùng những lá số đại diện cho từng hạng người trong xã hội, từ người có học vấn và địa vị cao đến nhà tu hành, từ số bậc công khanh đến người dân thường, từ người giàu sang hay kẻ nghèo hèn, từ đứa trẻ yểu mệnh đến người già bách niên, từ kẻ côn đồ đến người góa phụ v. v.., để người đọc tham khảo và tự giải đoán lấy. Các sách đều không hề nói rõ về nội dung lý thuyết và cơ sở lý luận của môn này, chỉ biết rõ là các lá số trên đều âp dụng quan niệm về "âm dưong - ngũ hành" của Dịch học và Hệ Can Chi của lịch toán cổ, để tính Giờ, Ngày, Tháng, Năm sinh. Do tên tuổi vốn nổi tiếng về học vấn uyên thâm của Trần Đoàn- người đầu tiên viết thành sách- nên môn Tử Vi được gắn với tên ông. Nhiều người còn cho ông là người sáng lập ra môn này. Chung quanh vấn đề Tử Vi của Trần Đoàn còn tồn tại nhiều câu chuyện "hoang đường" về tài "tiên tri" của ông, không đáng tin .
* Ngày nay, theo nhiều nhà nghiên cứu thì môn Tử Vi đã có từ rất lâu đời trước thời Trần Đoàn. Theo các học giả đời Thanh sau này, làm việc trong "Tứ Khố Toàn Thư", đã soạn lần đầu tiên bộ "Tử Vi Đại Toàn" dâng lên vua Càn Long vào năm 41 (tức năm 1776), thì: "Khoa Tử Vi được hình thành từ đời Đông Tấn, khoảng niên hiệu Vĩnh Hưng nguyên niên (năm 304 sau CN), tuy chưa hình thành lý luận rõ ràng". Mãi đến gần 600 năm sau Trần Đoàn mới viết thành sách và dâng lên Tống Thái Tổ vào năm 963 (sau CN) với hy vọng để ông biết cách mà dùng người. Một số nhà nghiên cứu về Phật học và văn hóa cổ nhiều nước khác ở á Đông cho rằng: nguồn gốc của khoa Tử Vi bắt nguồn từ thời cổ đại ấn Độ, do cấc nhà Chiêm tinh nổi danh xưa nghiên cứu đầu tiên. Dần dần môn này tách khỏi khoa Chiêm Tinh và được các nhà Dịch học cổ của cả TQ lẫn ấn Độ nghiên cứu cùng với lịch toán. Môn Tử Vi này tồn tại dưới danh nghĩa "Xem Sao để đoán vận mệnh con người" rất thịnh hành ở ấn Độ. Từ đó được truyền rộng sang Việt Nam, Trung Quốc và Tây Tạng, theo con đường cùng Phật giáo. Ngày nay cả ba nước này đều tồn tại môn Tử Vi, tuy có khác nhau nhưng đều có chung một nguồn gốc. Có nhà nghiên cứu cho là Tử Vi đã tồn tại ở TQ. từ thời Đông Tấn, khoảng năm Vĩnh Hưng nguyên niên (năm 304 sau Công Nguyên), dưới hình thức đơn giản là "xem Sao để doán Mệnh con người". Dựa theo kinh nghiệm, môn này phát triển dần và được bí truyền trong các đời quan Thái Bốc, là chức quan chuyên việc bói toán (dự báo cổ) cho nhà vua. Nó lan dần sang số ít các gia đình quan chức cao cấp có học vấn cao, còn dân chúng ít người biết. Ngay các bộ sách lịch sử lớn của TQ, trong phần văn hóa đều không ghi chép về môn Tử Vi (Trừ bộ Tử Vi Đại toàn đời Thanh sau này đã nói ở trên).
Như vậy là môn Tử Vi đã có từ gần 2000 năm trước. Nếu kể từ thời Trần Đoàn đến nay thì cũng đã trên 1000 năm. Chắc chắn nó sẽ còn tồn tại lâu dài với con người và ngày càng phát triển. Lý do: vận số con người là mối quan tâm cơ bản gắn liền với con người ở mọi thời đại, mọi xã hội. Con người còn tồn tại là còn mối quan tâm đó. Vì vậy mà đã trải qua bao lần bị đánh phá, phỉ báng, nó vẫn tồn tại đến ngày nay và ngày càng được các nhà nghiên cứu có tâm huyết làm sáng rõ.
* Đối với Việt Nam, chắc chắn nó cũng đã có từ lâu đời , đi đôi với việc truyền bá Đạo Phật rất sớm sang ta (trước cả TQ). Nhưng vì bị TQ đô hộ quá lâu, chữ viết riêng là chữ "Khoa Đẩu" xưa và sau này được cải tiến thành chữ "Việt Nho" (khác chữ Hán Nho), cũng đã bị kẻ xâm lược và thống trị lâu dài xóa bỏ, các tài liệu cổ bị đốt phá hoặc bị chuyển thành các sách "Hán Nho" . Đến thời độc lập tự chủ thì lại phải dùng chung chữ Hán Nho- vì việc khôi phục lại chữ viết cũ trải qua hàng ngàn năm bị xóa bỏ là một điều vô cùng khó khăn- nên tài liệu lịch sử ít ỏi thì chỉ ghi là Tử Vi được truyền sang ta từ thời nhà Trần, vào khoảng năm Nguyên Phong thứ 7 đời Trần Thái Tôn (năm 1257), nhưng nó vẫn là môn "bí truyền" trong các giòng họ có học vấn cao. Số ít học giẩ tinh thông môn này đã diễn giải một phần ra thành thơ phú như Lê Quý Đôn, Trạng Trình Nguyễn bỉnh Khiêm... Mãi đến thế kỷ XIX, sau khi chữ Quốc ngữ theo vần La Tinh được phổ biến và nghề in được thịnh hành ở nước ta, môn này mới được một số nhà nghiên cứu viết ra bằng chữ Quốc Ngữ. Từ đó dân chúng mới có tài liệu để tìm hiểu. Sang thế kỷ XX nhiều học giả Tân học tinh thông Hán học lại dịch môn Tử Vi từ các sách Hán Nho cũ và được xuất bản công khai- nhất là các sách TQ từ Hồng Kông truyền sang- làm cho môn Tử Vi càng được phổ biến rộng trong dân chúng Việt Nam. Có lẽ đúng là trong lịch sử xa xưa, Tử Vi từ ấn Độ dã cùng đạo Phật được truyền sang Việt Nam từ lâu đời, nên sau khi chữ quốc ngữ được phổ cập, từ đầu thế kỷ XX đến nay, môn Tử Vi ở Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ hơn cả ở TQ. Nhiều nhà nghiên cứu có tên tuổi đã xuất bản các sách lý giải có giá trị về Tử Vi- phần lớn là ở miền Nam Việt Nam- tuy rằng những sách đó đều nặng về sưu tầm các kinh nghiệm thực hành để giúp người đọc hiểu được nhiều vấn đề phức tạp trong việc giải đoán một lá số - chứ chưa có tài liệu nào lý giải một cách thấu đao về cơ sơ lý luận của Tử Vi cả. Một số sách tương đối có giá trị đã được xuất bản ở trong Nam vào nửa sau thế kỷ XX như các cuốn:
· Tử Vi áo bí của Việt Viêm Tử- Lê Tư Vinh;
· Giải đoán về Tử Vi của Nguyễn Mạnh Bảo ;
· Tử Vi Hàm số của Nguyễn Phát Lộc;
· Tử Vi Tổng hợp của Nguyễn Phát Lộc;
· Tử Vi Đẩu số của Vân Đằng- Thái Thứ Lang;
· Tử Vi khảo luận của Hoàng Thường và Hàm Chương;
· Tử Vi vựng tập bình chú của Bùi Quang Nhuận (in tại Houston- Texas- Hoa Kỳ (không rõ năm in và nhà xuất bản);...
Còn nhiều cuốn khác ít có giá trị nghiên cứu không kể ra đây).
Trong các sách trên chỉ có cuốn của nhà nghiên cứu kiêm Kiến trúc sư Tây học, ông Nguyễn Mạnh Bảo là đã góp một phần vào việc lý giải cách "nạp âm" cho các năm của Trần Đoàn , còn các tài liệu khác đều là những bản tổng kết về kinh nghiệm lý giải nhiều mặt các lá số. Thông qua các sách trên, ta nhận thấy: các tác giả đều giàu óc "tưởng tượng" mang màu sắc "linh cảm" rầt cần thiết trong nghề "bói toán", tuy nhiên chưa có tài liệu nào "dựa vào những bảng thống kê" để chứng minh những điều kết luận mình nêu ra là đúng đắn ! Cũng chưa thấy có tài liệu nào đi sâu vào phần lý luận cốt lõi của Tử Vi, dù ai cũng viết nó là kết quả của việc vận dụng Dịch học. Lý do có lẽ những người thực sự tinh thông Dịch cổ và Lịch Can Chi dưới ánh sáng của khoa học hiện đại còn quá ít. Vì vậy mà họ cũng không phân biệt được một cách có lý luận chặt chẽ một số điều "đúng sai" trong thực hành của Tử Vi. Ngay những vấn đề tuy sơ đẳng nhưng lại rất quan trọng, như: tại sao người sinh giờ Tý tháng Tý lại lấy cung Tý đế an Mệnh và Mệnh- Thân lại đồng cung tại Tý mà không phải là cung khác? Tại sao khi an Mệnh- Thân lại an ngược chiều nhau? Cũng như tại sao Tử Vi lại đồng cung với Thiên Phủ ở cung này mà không thể là cung khác ? Và còn nhiều điều chưa rõ tương tự, nhưng không được các nhà nghiên cứu trên giải thích. Phần nhiều họ chỉ thiên về đúc kết các kinh nghiệm lý giải nhưng không nói rõ được "tại sao" và cũng chưa dựa trên một thống kê chính xác nào để đánh giá những kinh nghiệm được nêu lên là đúng được bao nhiêu phần trăm! Hơn nữa, hầu hết các sách trên đều chỉ nặng về phần giải đoán bảng an sao của các lá số, giải về các "thế sao" theo kinh nghiệm được truyền lại, còn hầu như bỏ qua cả phần cơ sở của lá số là vị trí không gian theo "giờ sinh, tháng đẻ" của mỗi người (phần liên quan đến Dịch học và lịch Can Chi) . Vì vậy mà việc giải mã lá số chỉ được làm phần ngọn, còn phần gốc hầu như đều bị bỏ qua. Lý do chính c&o

markdown:
- 44 Phố Tràng Tiền, Phường Tràng Tiền, Quận Hoàn Kiếm, TP Hà Nội, Việt Nam
[info@savina.com.vn](mailto:info@savina.com.vn) [02438257857](tel:02438257857)
Vận chuyển toàn quốc
Đang cập nhật
Tìm hiểu về “số phận” con người là mối quan tâm lớn nhất của mọi xã hội ở mọi thời đại, nhưng tiếp cận được nó là một điều vô cùng khó khăn.
Trên đại lược thì sự sung sướng hay khổ cực của con người phụ thuộc hầu như chủ yếu vào nền kinh tế và sự phát triển quyền con người của từng xã hội.Tuy nhiên, nền dân chủ đi đôi với dân quyền ở một số nước ngày nay đã phát triển rất cao- như các nước Bắc Âu-nhưng không phải số phận từng công dân nước đó đều hoàn toàn giống nhau.Đời sống vật chất đầy đủ, không còn phải lo ăn, lo mặc, lo nơi ở như các xã hội còn nghèo đói, quyền con người đã được xác lập, không những được tự do về hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội mà cả quyền tự do trong ngôn luận, trong phát biểu chính kiến của mình.Họ có quyền phê phán đến ông Thủ tướng, ông Tổng thống đương nhiệm, nhưng “số phận” con người thì vẫn diễn ra khác nhau, thời nay chẳng khác gì thời xưa mấy, có khi còn rõ nét và ác liệt hơn nhiều : tai nạn thảm khốc như máy bay rơi, tàu hoả đâm nhau hay tàu thuỷ bị đắm…, rồi nạn khủng bố gây chết chóc cho hàng chục, có khi hàng trăm người vô tội, nạ lở đất, núi lửa, tan băng, các thiên tai bất ngờ…vẫn là những điều đáng sợ đối với những số phận bất kỳ.Rồi đến những tệ nạn do chính con người gây ra với nhau như trộm cắp, cướp giật…, thù hằn, bắn giết nhau bừa bãi, bị đầu độc do thực phẩm, do hoá chất… cho đến nạn ly dị vợ chồng với hàng trăm lý do khác nhau vẫn tồn tại trong mọi xã hội. Không thiếu kẻ giàu sang bị chết oan, cũng không thiếu các tỉ phú phải tự tử hay bị tù tội, không thiếu người quyền thế bị sa cơ lỡ bước….
Vấn đề “vận số’ con người hầu như vẫn tồn tại khắp nơi tuy diễn ra trên một bình diện mới.Vì vậy mà người dân bình thường ở mọi xã hội đều quan tâm đến vấn đề này.
Ở các nước phương Đông – nơi xuất xứ của nhiều dòng tư tưởng và hầu hết các tôn giáo lớn trên thế giới (kể cả đạo Thiên Chúa thịnh hành ở phương Tây cũng xuất phát từ Trung Đông)-vốn có truền thống nghiên cứu và quan tâm đến vấn đề “vận số” con người từ rất xa xưa, đã để lại nhiều học thuyết rất có giá trị và sâu sắc.Những học thuyết này vốn đều do các học giả cổ soạn ra, phần nhiều được “bí truyền” trong những dòng họ có học vấn cao, nên khi chúng âm thầm lan ra trong dân chúng-đại bộ phận là mù chữ thời xưa-thì nó lẫ lộn rất nhiều điều “mê tín-dị đoan”, nhất là khi những môn nghiên cứu khó khăn này lại trở thành nghề “ bói toán” để kiếm sống của một số người.
Vì vậy mà ở các quốc gia chậm tiến đang bước vào con đường tiến bộ theo phương Tây, nhiều người coi các môn học này là “mê tín dị đoan” và loại bỏ, không khuyến khích tìm tòi, có thời gian lại bị phỉ báng, cấm đoán đối với tất cả những người nghiên cứu có trình độ.
Ngày nay, trước xu hướng “ hội nhập toàn cầu”, việc nghiên cứu để giữ lấy những gì thuộc về “bản sắc dân tộc” được đặt ra, không những để tự bảo vệ mình khỏi sự “lai căng” mà còn là để đóng góp một phần gọi là “tinh hoa” của mỗi dân tộc vào nền văn hoá chung của nhân loại.Do đó mà việc nghiên cứu lại nhiều vấn đề trong kho tàng văn hoá cổ Á Đông được nhiều người chú ý, trong đó có nhiều môn có giá trị lớn về cả mặt tư tưởng lẫn thực tế như Triết học Dịch cổ, triết học của Phật giáo, của Lão Trang, của Khổng Mạnh mà cả những tư tưởng về chính trị như Tổ chức xã hội, Quân sự…Về văn hoá có nhiều môn học có giá trị lớn như khoa Đạo đức học cổ, khoa Lịch toán can chi cùng các phương pháp dự báo, trong đó có những môn nghiên cứu về “ Vận số nhân văn”.Tử Vi là một phương pháp được rất nhiều người quan tâm trong môn dự báo này.Nó đã tồn tại với thời gian qua hàng ngàn năm, trải qua bao nhiêu lần bị “đánh phá” và “phỉ báng” để ngày nay lại được nhiều nhà nghiên cứu có trình độ chú ý và toả sáng trở lại,ắt nó phải mang trong lòng những giá trị “trường tồn” mà chúng ta không thể bỏ qua.Vì vậy,việc nghiên cưú lại nó là cần thiết, để khỏi lãng phí một kho tàng tri thức đáng quý của cổ nhân.Đi đôi với việc kế thừa những tinh hoa của người xưa, việc nghiên cứu đồng thời là sự loại bỏ hữu hiệu nhất những gì là “ mê tín” lẫn lộn đã tồn tại lâu dài che lấp phần tinh hoa của các học thuyết cổ.
TỬ VI-MÔN KHOA HỌC VẬN SỐ ĐỜI NGƯỜI của Giáo sư.Tiến sĩ Khoa học Hoàng Tuấn- Giám đốc Trung tâm UNESCO Nghiên cứu và Ứng dụng Văn hoá Á Đông là một cuốn cẩm nang quý dành cho những nhà nghiên cứu hay những ai quan tâm và muốn tìm hiểu đến lĩnh vực Vận Số Nhân Văn Cổ.
Cuốn sách do Tổng công ty sách Việt Nam (SAVINA) phát hành độc quyền tại Trung tâm sách Việt Nam, 44 Tràng Tiền-Hà Nội và các hiệu sách trên toàn quốc.
Xin trân trọng giới thiệu cùng bạn đọc.
**Sơ lược về Khoa Tử Vi** (trích cuốn sách Tử Vi-Môn khoa học vận số đời người của Giáo sư Hoàng Tuấn)
Tư tưởng Triết học Dịch cổ Á Đông đã khai sinh ra nền lịch toán Can Chi nổi tiếng, có tính chất dự báo cao về quy luật tuần hoàn của Vũ Trụ. Do đó mà Dịch học và lịch Can Chi cũng là cơ sở của nhiều môn học về sự "thịnh- suy" tuần hoàn của xã hội .
Riêng môn "Mệnh Số Nhân văn" là môn học khó khăn cũng được nhiều học giả quan tâm. Nó đã phát triển thành các hướng:
** Mệnh số theo phép Kỳ Môn Độn Giáp;
** Mệnh số theo phép Thái Ât;
** Mệnh số theo độn Lục Nhâm;
** Mệnh số theo phép Hà-Lạc;
** Cuối cùng là môn Mệnh số theo Tử Vi. Môn này có tính bao quát nhiều vấn đề và thâu tóm được nhiều mối quan hệ nhân sinh trong đời sống con người nên có độ chính xác và tin cậy cao hơn. Vì vậy mà được rất nhiều học giả xưa cũng như nay chú ý.
*
Tử Vi vốn xuất phát từ môn Chiêm Tinh học Ấn Độ cổ xưa, được truyền sang các nước Đông Nam á như Việt Nam, Tây Tạng và Trung Quốc. Tài liệu ít ỏi xưa đã thất truyền, tuy môn này vẫn được lưu giữ trong số ít các gia đình có học vấn xưa. Người đầu tiên viết thành sách chữ Hán về Tử Vi- tuy sơ sài- làán môn này- tuy sơ sài- là Hán về Tử Vi làHán học giả Trần Đoàn (871- 989)- một nhà tu hành suốt đời ở ẩn trên núi Hoa Sơn (TQ) để nghiên cứu về Triết học Dịch cổ, sau khi bị hỏng thi - soạn ra đầu tiên từ thời nhà Tống. Do tiếng tăm về học vấn và tài xem số mệnh của ông được lan truyền, nên Tống Thái Tổ cho mời ông ra giúp nước. Năm đó cũng là năm ông xuống núi trở về kinh đô và đã dâng cho Tống Thái Tổ cuốn "Số Tử Vi" do ông soạn, để nhà vua xem mà biết cách dùng người.
Tử Vi được viết thành sách từ đó. Trước thời Trần Đoàn chỉ là môn được các quan Thái Bốc xưa nghiên cứu và bí truyền, ít ai biết và chỉ được lưu truyền trong các dòng họ có học vấn cao, nhưng chắc chắn nó còn rất sơ sài và chưa hình thành lý luận rõ rệt. Cuốn sách của Trần Đoàn viết là tài liệu cổ đầu tiên còn lại, cũng rất sơ sài, không đi sâu vào lý thuyết cơ bản, mà nội dung chủ yếu là cách "an những bộ sao của từng lá số", và những bảng Tử Vi mẫu của một số nhân vật trong lịch sử để làm mẫu, cùng những lá số đại diện cho từng hạng người trong xã hội, từ người có học vấn và địa vị cao đến nhà tu hành, từ số bậc công khanh đến người dân thường, từ người giàu sang hay kẻ nghèo hèn, từ đứa trẻ yểu mệnh đến người già bách niên, từ kẻ côn đồ đến người góa phụ v. v.., để người đọc tham khảo và tự giải đoán lấy. Các sách đều không hề nói rõ về nội dung lý thuyết và cơ sở lý luận của môn này, chỉ biết rõ là các lá số trên đều âp dụng quan niệm về "âm dưong - ngũ hành" của Dịch học và Hệ Can Chi của lịch toán cổ, để tính Giờ, Ngày, Tháng, Năm sinh. Do tên tuổi vốn nổi tiếng về học vấn uyên thâm của Trần Đoàn- người đầu tiên viết thành sách- nên môn Tử Vi được gắn với tên ông. Nhiều người còn cho ông là người sáng lập ra môn này. Chung quanh vấn đề Tử Vi của Trần Đoàn còn tồn tại nhiều câu chuyện "hoang đường" về tài "tiên tri" của ông, không đáng tin .
* Ngày nay, theo nhiều nhà nghiên cứu thì môn Tử Vi đã có từ rất lâu đời trước thời Trần Đoàn. Theo các học giả đời Thanh sau này, làm việc trong "Tứ Khố Toàn Thư", đã soạn lần đầu tiên bộ "Tử Vi Đại Toàn" dâng lên vua Càn Long vào năm 41 (tức năm 1776), thì: "
*Khoa Tử Vi được hình thành từ đời Đông Tấn, khoảng niên hiệu Vĩnh Hưng nguyên niên (năm 304 sau CN), tuy chưa hình thành lý luận rõ ràng*". Mãi đến gần 600 năm sau Trần Đoàn mới viết thành sách và dâng lên Tống Thái Tổ vào năm 963 (sau CN) với hy vọng để ông biết cách mà dùng người. Một số nhà nghiên cứu về Phật học và văn hóa cổ nhiều nước khác ở á Đông cho rằng: nguồn gốc của khoa Tử Vi bắt nguồn từ thời cổ đại ấn Độ, do cấc nhà Chiêm tinh nổi danh xưa nghiên cứu đầu tiên. Dần dần môn này tách khỏi khoa Chiêm Tinh và được các nhà Dịch học cổ của cả TQ lẫn ấn Độ nghiên cứu cùng với lịch toán. Môn Tử Vi này tồn tại dưới danh nghĩa "Xem Sao để đoán vận mệnh con người" rất thịnh hành ở ấn Độ. Từ đó được truyền rộng sang Việt Nam, Trung Quốc và Tây Tạng, theo con đường cùng Phật giáo. Ngày nay cả ba nước này đều tồn tại môn Tử Vi, tuy có khác nhau nhưng đều có chung một nguồn gốc. Có nhà nghiên cứu cho là Tử Vi đã tồn tại ở TQ. từ thời Đông Tấn, khoảng năm Vĩnh Hưng nguyên niên (năm 304 sau Công Nguyên), dưới hình thức đơn giản là "xem Sao để doán Mệnh con người". Dựa theo kinh nghiệm, môn này phát triển dần và được bí truyền trong các đời quan Thái Bốc, là chức quan chuyên việc bói toán (dự báo cổ) cho nhà vua. Nó lan dần sang số ít các gia đình quan chức cao cấp có học vấn cao, còn dân chúng ít người biết. Ngay các bộ sách lịch sử lớn của TQ, trong phần văn hóa đều không ghi chép về môn Tử Vi (Trừ bộ Tử Vi Đại toàn đời Thanh sau này đã nói ở trên).
Như vậy là môn Tử Vi đã có từ gần 2000 năm trước. Nếu kể từ thời Trần Đoàn đến nay thì cũng đã trên 1000 năm. Chắc chắn nó sẽ còn tồn tại lâu dài với con người và ngày càng phát triển. Lý do:
*vận số con người là mối quan tâm cơ bản gắn liền với con người ở mọi thời đại, mọi xã hội.* Con người còn tồn tại là còn mối quan tâm đó. Vì vậy mà đã trải qua bao lần bị đánh phá, phỉ báng, nó vẫn tồn tại đến ngày nay và ngày càng được các nhà nghiên cứu có tâm huyết làm sáng rõ.
* Đối với Việt Nam, chắc chắn nó cũng đã có từ lâu đời , đi đôi với việc truyền bá Đạo Phật rất sớm sang ta (trước cả TQ). Nhưng vì bị TQ đô hộ quá lâu, chữ viết riêng là chữ "Khoa Đẩu" xưa và sau này được cải tiến thành chữ "Việt Nho" (khác chữ Hán Nho), cũng đã bị kẻ xâm lược và thống trị lâu dài xóa bỏ, các tài liệu cổ bị đốt phá hoặc bị chuyển thành các sách "Hán Nho" . Đến thời độc lập tự chủ thì lại phải dùng chung chữ Hán Nho- vì việc khôi phục lại chữ viết cũ trải qua hàng ngàn năm bị xóa bỏ là một điều vô cùng khó khăn- nên tài liệu lịch sử ít ỏi thì chỉ ghi là Tử Vi được truyền sang ta từ thời nhà Trần, vào khoảng năm Nguyên Phong thứ 7 đời Trần Thái Tôn (năm 1257), nhưng nó vẫn là môn "bí truyền" trong các giòng họ có học vấn cao. Số ít học giẩ tinh thông môn này đã diễn giải một phần ra thành thơ phú như Lê Quý Đôn, Trạng Trình Nguyễn bỉnh Khiêm... Mãi đến thế kỷ XIX, sau khi chữ Quốc ngữ theo vần La Tinh được phổ biến và nghề in được thịnh hành ở nước ta, môn này mới được một số nhà nghiên cứu viết ra bằng chữ Quốc Ngữ. Từ đó dân chúng mới có tài liệu để tìm hiểu. Sang thế kỷ XX nhiều học giả Tân học tinh thông Hán học lại dịch môn Tử Vi từ các sách Hán Nho cũ và được xuất bản công khai- nhất là các sách TQ từ Hồng Kông truyền sang- làm cho môn Tử Vi càng được phổ biến rộng trong dân chúng Việt Nam. Có lẽ đúng là trong lịch sử xa xưa, Tử Vi từ ấn Độ dã cùng đạo Phật được truyền sang Việt Nam từ lâu đời, nên sau khi chữ quốc ngữ được phổ cập, từ đầu thế kỷ XX đến nay, môn Tử Vi ở Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ hơn cả ở TQ. Nhiều nhà nghiên cứu có tên tuổi đã xuất bản các sách lý giải có giá trị về Tử Vi- phần lớn là ở miền Nam Việt Nam- tuy rằng những sách đó đều nặng về sưu tầm các kinh nghiệm thực hành để giúp người đọc hiểu được nhiều vấn đề phức tạp trong việc giải đoán một lá số - chứ chưa có tài liệu nào lý giải một cách thấu đao
*về cơ sơ lý luận của Tử Vi cả.* Một số sách tương đối có giá trị đã được xuất bản ở trong Nam vào nửa sau thế kỷ XX như các cuốn:
· Tử Vi áo bí của Việt Viêm Tử- Lê Tư Vinh;
· Giải đoán về Tử Vi của Nguyễn Mạnh Bảo ;
· Tử Vi Hàm số của Nguyễn Phát Lộc;
· Tử Vi Tổng hợp của Nguyễn Phát Lộc;
· Tử Vi Đẩu số của Vân Đằng- Thái Thứ Lang;
· Tử Vi khảo luận của Hoàng Thường và Hàm Chương;
· Tử Vi vựng tập bình chú của Bùi Quang Nhuận (in tại Houston- Texas- Hoa Kỳ (không rõ năm in và nhà xuất bản);...
*Còn nhiều cuốn khác ít có giá trị nghiên cứu không kể ra đây).*
Trong các sách trên chỉ có cuốn của nhà nghiên cứu kiêm Kiến trúc sư Tây học, ông Nguyễn Mạnh Bảo là đã góp một phần vào việc lý giải cách "nạp âm" cho các năm của Trần Đoàn , còn các tài liệu khác đều là những bản tổng kết về kinh nghiệm lý giải nhiều mặt các lá số. Thông qua các sách trên, ta nhận thấy: các tác giả đều giàu óc "tưởng tượng" mang màu sắc "linh cảm" rầt cần thiết trong nghề "bói toán", tuy nhiên chưa có tài liệu nào "
*dựa vào những bảng thống kê*" để chứng minh những điều kết luận mình nêu ra là đúng đắn ! Cũng chưa thấy có tài liệu nào đi sâu vào phần lý luận cốt lõi của Tử Vi, dù ai cũng viết nó là kết quả của việc vận dụng Dịch học. Lý do có lẽ những người thực sự tinh thông Dịch cổ và Lịch Can Chi dưới ánh sáng của khoa học hiện đại còn quá ít. Vì vậy mà họ cũng không phân biệt được một cách có lý luận chặt chẽ một số điều "đúng sai" trong thực hành của Tử Vi. Ngay những vấn đề tuy sơ đẳng nhưng lại rất quan trọng, như: tại sao người sinh giờ Tý tháng Tý lại lấy cung Tý đế an Mệnh và Mệnh- Thân lại đồng cung tại Tý mà không phải là cung khác? Tại sao khi an Mệnh- Thân lại an ngược chiều nhau? Cũng như tại sao Tử Vi lại đồng cung với Thiên Phủ ở cung này mà không thể là cung khác ? Và còn nhiều điều chưa rõ tương tự, nhưng không được các nhà nghiên cứu trên giải thích. Phần nhiều họ chỉ thiên về đúc kết các kinh nghiệm lý giải nhưng không nói rõ được "tại sao" và cũng chưa dựa trên một thống kê chính xác nào để đánh giá những kinh nghiệm được nêu lên là đúng được bao nhiêu phần trăm! Hơn nữa, hầu hết các sách trên đều chỉ nặng về phần giải đoán bảng an sao của các lá số, giải về các "thế sao" theo kinh nghiệm được truyền lại, còn hầu như bỏ qua cả phần cơ sở của lá số là vị trí không gian theo "giờ sinh, tháng đẻ" của mỗi người (phần liên quan đến Dịch học và lịch Can Chi) . Vì vậy mà việc giải mã lá số chỉ được làm phần ngọn, còn phần gốc hầu như đều bị bỏ qua. Lý do chính c&o

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Sat, 05-May-2018 00:58:29 GMT; path=/; HttpOnly

X-Page: product-detail

X-Cache: miss

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"

X-Content-Type-Options: nosniff


text:
MST: 2100388742- Đại diện: Cao Văn TầnĐịa chỉ: Khóm 5, Thị trấn Trà cú
MST: 2100388799- Đại diện: Tải Thị ThắmĐịa chỉ: ấp Chợ, xã Lưu Nghiệp Anh
MST: 2100388809- Đại diện: Lư Thành LậpĐịa chỉ: Khóm 3, Thị trấn Định an
MST: 2100388816- Đại diện: Đỗ Thành TuấnĐịa chỉ: Khóm 7, Thị trấn Trà cú
MST: 2100388830- Đại diện: Chung Thị Tuyết MaiĐịa chỉ: ấp Chợ, xã Long hiệp
MST: 2100388848- Đại diện: Địa chỉ: ấp Đại Thôn, xã Phước Hảo
MST: 2100388855- Đại diện: Quách Văn TiếnĐịa chỉ: ấp Sóc chà B, xã Thanh sơn
MST: 2100388862- Đại diện: Trầm Thị XuânĐịa chỉ: ấp Ba Trạch, xã Tân hiệp
MST: 2100388887- Đại diện: Thạch LangĐịa chỉ: ấp Sà vần B, xã Ngọc biên
MST: 2100388929- Đại diện: Lâm Văn ĐộiĐịa chỉ: ấp Bến tranh, xã Định an
MST: 2100388936- Đại diện: Nguyễn Văn KhoaĐịa chỉ: ấp Chợ, xã Lưu Nghiệp Anh
MST: 2100388950- Đại diện: Huỳnh Nguyễn Thế SinhĐịa chỉ: ấp Long trường, xã Tân hiệp
MST: 2100389062- Đại diện: Địa chỉ: ấp Cây Hẹ, xã Phú Cần
MST: 2100389094- Đại diện: Cam Thị Mỹ LinhĐịa chỉ: ấp Mé rạch E, xã Đại an
MST: 2100389104- Đại diện: Dương Kiến HòaĐịa chỉ: ấp Long trường, xã Tân hiệp
MST: 2100389111- Đại diện: Thạch Kim CươngĐịa chỉ: ấp Chông bát, xã Tân hiệp
MST: 2100389129- Đại diện: Ngô Hoàng KhanhĐịa chỉ: Số 10/5A, Phú Hòa, khóm 1, F1
MST: 2100389136- Đại diện: Trần Thanh PhongĐịa chỉ: Số 30, Bạch Đằng, khóm 6, F4
MST: 2100389143- Đại diện: Địa chỉ: ấp Rạch Gốc, xã long Hoà
MST: 2100389150- Đại diện: Địa chỉ: ấp ô Bắp, xã Lương Hoà A
MST: 2100389182- Đại diện: ỉTầm Hữu MinhĐịa chỉ: ấp Chợ, xã Đôn xuân
MST: 2100389224- Đại diện: Lữ Công TạoĐịa chỉ: Khóm 2, TT Cầu kè
MST: 2100389305- Đại diện: Địa chỉ: ấp Cổ Tháp B, xã Nguyệt Hoá
MST: 2100389337- Đại diện: Hồ Thanh DũngĐịa chỉ: ấp Thượng
MST: 2100389376- Đại diện: Kim Thị SưaĐịa chỉ: ấp Đồn điền, xã Tân sơn
MST: 2100389400- Đại diện: Thái Thị Bích NgọcĐịa chỉ: ấp Trà cú A, xã Kim sơn
MST: 2100389471- Đại diện: Lê Thị BaĐịa chỉ: ấP Vĩnh Hội ,Xã Long Đức ,TXTV
MST: 2100389545- Đại diện: Trần Toàn MỹĐịa chỉ: 1/1A,Lê Lợi,P4,TXTV
MST: 2100389552- Đại diện: Nguyễn Thành TâmĐịa chỉ: Số 7 Điện Biên Phủ, P3
MST: 2100389591- Đại diện: Diệp văn ThạnhĐịa chỉ: 67,Lý Thường Kiệt,P3,TXTV
MST: 2100389665- Đại diện: Lưu Thị Kim PhượngĐịa chỉ: 40 Trần Quốc Tuấn, Khóm 4, Phường 3
MST: 2100389672- Đại diện: Trần Văn EmĐịa chỉ: Phường 8
MST: 2100389697- Đại diện: Địa chỉ: Nguyễn Thị Minh Khai, k7, p7
MST: 2100389739- Đại diện: Địa chỉ: ấp Ngọc hồ, xã Tam ngãi
MST: 2100389746- Đại diện: Trần Thị TốtĐịa chỉ: Khóm 6, Phường 8
MST: 2100389753- Đại diện: Bùi Phúc QuánĐịa chỉ: 567 Trần Phú
MST: 2100389760- Đại diện: Trần Thanh ThưởngĐịa chỉ: Số 52/2A Lê Lợi, P1
MST: 2100389778- Đại diện: Đặng Công DũngĐịa chỉ: Điện Biên Phủ, Khóm 4, Phường 6
MST: 2100389792- Đại diện: Ngô Thị PhươngĐịa chỉ: Nguyễn Văn Trổi, Khóm 4, Phường 6
MST: 2100389802- Đại diện: Cao Thị Kim XuyếnĐịa chỉ: 02 Lê Lợi, Khóm 3, Phường 1
MST: 2100389859- Đại diện: Thái Thị Thanh HoaĐịa chỉ: 315,Phạm Ngũ Lão,K4,P1,TXTV
MST: 2100389866- Đại diện: Phan Thị HươngĐịa chỉ: Đường Phú Hoà,TXTV
MST: 2100389873- Đại diện: Sơn Thanh KhảĐịa chỉ: ấp Trà kha, xã Đại an
MST: 2100389898- Đại diện: Trần Minh TriếtĐịa chỉ: K6,P8,TXTV
MST: 2100389947- Đại diện: Nguyễn Thị Lệ PhiĐịa chỉ: Đường Hùng Vương,K2,P5,TXTV .
MST: 2100389961- Đại diện: Hồng Thị ThơĐịa chỉ: ấp Chợ, xã An Quãng Hữu
MST: 2100389979- Đại diện: kim ThoĐịa chỉ: K4,P8,TXTV
MST: 2100389986- Đại diện: Hồ Thị Thu NguyệtĐịa chỉ: K1,P9,TXTV
MST: 2100389993- Đại diện: Mai Thanh Nhàn .Địa chỉ: Đường Quang Trung,K6,P4,TXTV
MST: 2100390004- Đại diện: Trần Văn SáuĐịa chỉ: Số 2,Tô Thị Huỳnh K2,P1,TXTV .

markdown:
MST: 2100388742- Đại diện: Cao Văn Tần
Địa chỉ: Khóm 5, Thị trấn Trà cú
MST: 2100388799- Đại diện: Tải Thị Thắm
Địa chỉ: ấp Chợ, xã Lưu Nghiệp Anh
MST: 2100388809- Đại diện: Lư Thành Lập
Địa chỉ: Khóm 3, Thị trấn Định an
MST: 2100388816- Đại diện: Đỗ Thành Tuấn
Địa chỉ: Khóm 7, Thị trấn Trà cú
MST: 2100388830- Đại diện: Chung Thị Tuyết Mai
Địa chỉ: ấp Chợ, xã Long hiệp
MST: 2100388848- Đại diện:
Địa chỉ: ấp Đại Thôn, xã Phước Hảo
MST: 2100388855- Đại diện: Quách Văn Tiến
Địa chỉ: ấp Sóc chà B, xã Thanh sơn
MST: 2100388862- Đại diện: Trầm Thị Xuân
Địa chỉ: ấp Ba Trạch, xã Tân hiệp
MST: 2100388887- Đại diện: Thạch Lang
Địa chỉ: ấp Sà vần B, xã Ngọc biên
MST: 2100388929- Đại diện: Lâm Văn Đội
Địa chỉ: ấp Bến tranh, xã Định an
MST: 2100388936- Đại diện: Nguyễn Văn Khoa
Địa chỉ: ấp Chợ, xã Lưu Nghiệp Anh
MST: 2100388950- Đại diện: Huỳnh Nguyễn Thế Sinh
Địa chỉ: ấp Long trường, xã Tân hiệp
MST: 2100389062- Đại diện:
Địa chỉ: ấp Cây Hẹ, xã Phú Cần
MST: 2100389094- Đại diện: Cam Thị Mỹ Linh
Địa chỉ: ấp Mé rạch E, xã Đại an
MST: 2100389104- Đại diện: Dương Kiến Hòa
Địa chỉ: ấp Long trường, xã Tân hiệp
MST: 2100389111- Đại diện: Thạch Kim Cương
Địa chỉ: ấp Chông bát, xã Tân hiệp
MST: 2100389129- Đại diện: Ngô Hoàng Khanh
Địa chỉ: Số 10/5A, Phú Hòa, khóm 1, F1
MST: 2100389136- Đại diện: Trần Thanh Phong
Địa chỉ: Số 30, Bạch Đằng, khóm 6, F4
MST: 2100389143- Đại diện:
Địa chỉ: ấp Rạch Gốc, xã long Hoà
MST: 2100389150- Đại diện:
Địa chỉ: ấp ô Bắp, xã Lương Hoà A
MST: 2100389182- Đại diện: ỉTầm Hữu Minh
Địa chỉ: ấp Chợ, xã Đôn xuân
MST: 2100389224- Đại diện: Lữ Công Tạo
Địa chỉ: Khóm 2, TT Cầu kè
MST: 2100389305- Đại diện:
Địa chỉ: ấp Cổ Tháp B, xã Nguyệt Hoá
MST: 2100389337- Đại diện: Hồ Thanh Dũng
Địa chỉ: ấp Thượng
MST: 2100389376- Đại diện: Kim Thị Sưa
Địa chỉ: ấp Đồn điền, xã Tân sơn
MST: 2100389400- Đại diện: Thái Thị Bích Ngọc
Địa chỉ: ấp Trà cú A, xã Kim sơn
MST: 2100389471- Đại diện: Lê Thị Ba
Địa chỉ: ấP Vĩnh Hội ,Xã Long Đức ,TXTV
MST: 2100389545- Đại diện: Trần Toàn Mỹ
Địa chỉ: 1/1A,Lê Lợi,P4,TXTV
MST: 2100389552- Đại diện: Nguyễn Thành Tâm
Địa chỉ: Số 7 Điện Biên Phủ, P3
MST: 2100389591- Đại diện: Diệp văn Thạnh
Địa chỉ: 67,Lý Thường Kiệt,P3,TXTV
MST: 2100389665- Đại diện: Lưu Thị Kim Phượng
Địa chỉ: 40 Trần Quốc Tuấn, Khóm 4, Phường 3
MST: 2100389672- Đại diện: Trần Văn Em
Địa chỉ: Phường 8
MST: 2100389697- Đại diện:
Địa chỉ: Nguyễn Thị Minh Khai, k7, p7
MST: 2100389739- Đại diện:
Địa chỉ: ấp Ngọc hồ, xã Tam ngãi
MST: 2100389746- Đại diện: Trần Thị Tốt
Địa chỉ: Khóm 6, Phường 8
MST: 2100389753- Đại diện: Bùi Phúc Quán
Địa chỉ: 567 Trần Phú
MST: 2100389760- Đại diện: Trần Thanh Thưởng
Địa chỉ: Số 52/2A Lê Lợi, P1
MST: 2100389778- Đại diện: Đặng Công Dũng
Địa chỉ: Điện Biên Phủ, Khóm 4, Phường 6
MST: 2100389792- Đại diện: Ngô Thị Phương
Địa chỉ: Nguyễn Văn Trổi, Khóm 4, Phường 6
MST: 2100389802- Đại diện: Cao Thị Kim Xuyến
Địa chỉ: 02 Lê Lợi, Khóm 3, Phường 1
MST: 2100389859- Đại diện: Thái Thị Thanh Hoa
Địa chỉ: 315,Phạm Ngũ Lão,K4,P1,TXTV
MST: 2100389866- Đại diện: Phan Thị Hương
Địa chỉ: Đường Phú Hoà,TXTV
MST: 2100389873- Đại diện: Sơn Thanh Khả
Địa chỉ: ấp Trà kha, xã Đại an
MST: 2100389898- Đại diện: Trần Minh Triết
Địa chỉ: K6,P8,TXTV
MST: 2100389947- Đại diện: Nguyễn Thị Lệ Phi
Địa chỉ: Đường Hùng Vương,K2,P5,TXTV .
MST: 2100389961- Đại diện: Hồng Thị Thơ
Địa chỉ: ấp Chợ, xã An Quãng Hữu
MST: 2100389979- Đại diện: kim Tho
Địa chỉ: K4,P8,TXTV
MST: 2100389986- Đại diện: Hồ Thị Thu Nguyệt
Địa chỉ: K1,P9,TXTV
MST: 2100389993- Đại diện: Mai Thanh Nhàn .
Địa chỉ: Đường Quang Trung,K6,P4,TXTV
MST: 2100390004- Đại diện: Trần Văn Sáu
Địa chỉ: Số 2,Tô Thị Huỳnh K2,P1,TXTV .

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close


text:
MST: 5000829815- Đại diện: Nguyễn Hải ĐăngĐịa chỉ: Xóm 3, Xã Lang Quán, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000829822- Đại diện: Vũ Thị LanĐịa chỉ: Số nhà 43, ngõ 58, đường Tân Trào, tổ 17, Phường Nông Tiến, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829847- Đại diện: Nguyễn Thanh HoàĐịa chỉ: Thôn Đồng Trang, Xã Hùng Lợi, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000829886- Đại diện: Hồ Nguyệt AnhĐịa chỉ: Số nhà 76, đường Chiến Thắng Sông Lô, tổ 4, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829893- Đại diện: Phạm Ngọc LiênĐịa chỉ: Tổ 15, Phường Tân Hà, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829903- Đại diện: Vũ Thị Thanh HảiĐịa chỉ: Xóm Tiền Phong, Xã Thắng Quân, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000829910- Đại diện: Phạm Đoàn ViệtĐịa chỉ: Số nhà 174, đường Bình Thuận, tổ 27, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829928- Đại diện: Nguyễn Hải HưngĐịa chỉ: Số nhà 85, đường Nguyễn Trãi, tổ 14, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829974- Đại diện: Cao Trung MaiĐịa chỉ: Tổ dân phố Quyết Tiến, Thị trấn Sơn Dương, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000829999- Đại diện: Dương Thị TuyếtĐịa chỉ: Tổ dân phố Tân Bắc, Thị trấn Sơn Dương, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000830049- Đại diện: Bùi Văn ThànhĐịa chỉ: Số nhà 358, đường Quang Trung, tổ 27, Phường Phan Thiết, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830088- Đại diện: Nguyễn Thế VinhĐịa chỉ: Tổ 11/9, Thị trấn Vĩnh Lộc, Huyện Chiêm Hoá, Tuyên Quang
MST: 5000830144- Đại diện: Hoàng Xuân LươngĐịa chỉ: Thôn Hợp Hòa 2, Xã Lưỡng Vượng, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830176- Đại diện: Trần Thị Hồng ThuậnĐịa chỉ: Số nhà 65, đường Xã Tắc, tổ 10, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830190- Đại diện: Hoàng Văn NghinhĐịa chỉ: Số nhà 63, đường Phạm Văn Đồng, tổ 21, Phường Hưng Thành, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830218- Đại diện: Trần Vĩnh CầuĐịa chỉ: Thôn Nà Ngà, Xã Ngọc Hội, Huyện Chiêm Hoá, Tuyên Quang
MST: 5000830289- Đại diện: Bùi Đức VĩnhĐịa chỉ: Số nhà 356, đường 17/8, tổ 2, Phường Phan Thiết, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830296- Đại diện: Nguyễn Anh TuấnĐịa chỉ: Tổ dân phố Đồng Tiến, Thị trấn Sơn Dương, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000830306- Đại diện: Đồng Duy HợpĐịa chỉ: Thôn Lâm Khê, Xã Đông Thọ, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000830313- Đại diện: Lê Văn HảiĐịa chỉ: Số nhà 386, đường Quang Trung, tổ 22, Phường Phan Thiết, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830391- Đại diện: Hà Xuân BìnhĐịa chỉ: Xóm 16, Xã Kim Phú, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000830433- Đại diện: Nguyễn Kim ThoaĐịa chỉ: Số nhà 39A, đường Phạm Văn Đồng, tổ 21, Phường Hưng Thành, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830440- Đại diện: Nguyễn Quang TrungĐịa chỉ: Thôn Trại Đát, Xã Tuân Lộ, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000830514- Đại diện: Nông Thị TuyếtĐịa chỉ: Thôn Bản Chợ, Xã Thượng Lâm, Huyện Lâm Bình, Tuyên Quang
MST: 5000830521- Đại diện: Phạm Thị HuyềnĐịa chỉ: Số nhà 127, đường Lý Nam Đế, tổ 34, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830553- Đại diện: Đào Minh TuấnĐịa chỉ: Thôn Đồng Cột, Xã Kim Bình, Huyện Chiêm Hoá, Tuyên Quang
MST: 5000830560- Đại diện: Lê Trung ThànhĐịa chỉ: Số nhà 52, ngách 68, ngõ 110, đường Tân Trào, tổ 6, Phường Nông Tiến, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830578- Đại diện: Chu Văn GiangĐịa chỉ: Đường Tân Trào, tổ 20, Phường Minh Xuân, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830634- Đại diện: Hoàng Đình NamĐịa chỉ: Thôn Hòa Bình, Xã Đội Bình, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000831116- Đại diện: Lê Văn HuấnĐịa chỉ: Số nhà 44, đường Phạm Văn Đồng, tổ 1, Phường Hưng Thành, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000831123- Đại diện: Nhữ Quốc CườngĐịa chỉ: Xóm 15, Xã Tràng Đà, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000831275- Đại diện: Nguyễn Quốc HoànĐịa chỉ: Thôn Trung Việt 2, Xã An Tường, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000831437- Đại diện: Trần Đăng DoanhĐịa chỉ: Xóm Đồng Chằm, Xã Tứ Quận, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000831532- Đại diện: Đinh Hoàng HảiĐịa chỉ: Số nhà 03, ngõ 63, đường Bình Ca, tổ 8, Phường Nông Tiến, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000831571- Đại diện: Phạm Việt HưngĐịa chỉ: Thôn Vĩnh Sơn, Xã Tuân Lộ, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000832060- Đại diện: Hoàng Thị TâmĐịa chỉ: Chuyển đến: Số nhà 28, ngõ 8, đường 17/8, tổ 16, Phường Minh Xuân, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832173- Đại diện: Trần Thị Thu HàĐịa chỉ: Số nhà 119, đường Tân Hà, tổ 40, Phường Minh Xuân, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832222- Đại diện: Trần Đức SángĐịa chỉ: Xóm 1, Xã Lang Quán, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000832254- Đại diện: Địa chỉ: Thôn An Hòa, Xã Vĩnh Lợi, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000832279- Đại diện: Lương Thế HiệpĐịa chỉ: Xóm 11, Xã Tân Tiến, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000832328- Đại diện: Đỗ Thị Thu HuyềnĐịa chỉ: Tổ dân phố Tân Thịnh, Thị trấn Tân Yên, Huyện Hàm Yên, Tuyên Quang
MST: 5000832409- Đại diện: Hoàng Quang TrungĐịa chỉ: Xóm 6, Xã Tràng Đà, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832416- Đại diện: Phan Thị HoàiĐịa chỉ: Tổ dân phố Quyết Tiến, Thị trấn Sơn Dương, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000832430- Đại diện: Phạm Văn KhánhĐịa chỉ: Thôn Pù Đồn, Xã Minh Quang, Huyện Chiêm Hoá, Tuyên Quang
MST: 5000832511- Đại diện: Phạm Duy ToảnĐịa chỉ: Xóm 14, Xã Trung Môn, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000832575- Đại diện: Nguyễn Văn ĐứcĐịa chỉ: Số nhà 176, phố Xã Tắc, tổ 21, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832582- Đại diện: Hoàng Minh HùngĐịa chỉ: Thôn Đồng Dài, Xã Thượng ấm, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000832663- Đại diện: Lâm Duy HoànĐịa chỉ: Xóm Phú Thịnh, Xã Thắng Quân, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000832688- Đại diện: Phạm Văn TuyếnĐịa chỉ: Số nhà 192, phố Lý Nam Đế, tổ 35, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832737- Đại diện: Kiều HưngĐịa chỉ: Số nhà 28, ngách 08, ngõ 02, đường 17/8, tổ 16, Phường Minh Xuân, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang

markdown:
MST: 5000829815- Đại diện: Nguyễn Hải Đăng
Địa chỉ: Xóm 3, Xã Lang Quán, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000829822- Đại diện: Vũ Thị Lan
Địa chỉ: Số nhà 43, ngõ 58, đường Tân Trào, tổ 17, Phường Nông Tiến, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829847- Đại diện: Nguyễn Thanh Hoà
Địa chỉ: Thôn Đồng Trang, Xã Hùng Lợi, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000829886- Đại diện: Hồ Nguyệt Anh
Địa chỉ: Số nhà 76, đường Chiến Thắng Sông Lô, tổ 4, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829893- Đại diện: Phạm Ngọc Liên
Địa chỉ: Tổ 15, Phường Tân Hà, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829903- Đại diện: Vũ Thị Thanh Hải
Địa chỉ: Xóm Tiền Phong, Xã Thắng Quân, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000829910- Đại diện: Phạm Đoàn Việt
Địa chỉ: Số nhà 174, đường Bình Thuận, tổ 27, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829928- Đại diện: Nguyễn Hải Hưng
Địa chỉ: Số nhà 85, đường Nguyễn Trãi, tổ 14, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000829974- Đại diện: Cao Trung Mai
Địa chỉ: Tổ dân phố Quyết Tiến, Thị trấn Sơn Dương, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000829999- Đại diện: Dương Thị Tuyết
Địa chỉ: Tổ dân phố Tân Bắc, Thị trấn Sơn Dương, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000830049- Đại diện: Bùi Văn Thành
Địa chỉ: Số nhà 358, đường Quang Trung, tổ 27, Phường Phan Thiết, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830088- Đại diện: Nguyễn Thế Vinh
Địa chỉ: Tổ 11/9, Thị trấn Vĩnh Lộc, Huyện Chiêm Hoá, Tuyên Quang
MST: 5000830144- Đại diện: Hoàng Xuân Lương
Địa chỉ: Thôn Hợp Hòa 2, Xã Lưỡng Vượng, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830176- Đại diện: Trần Thị Hồng Thuận
Địa chỉ: Số nhà 65, đường Xã Tắc, tổ 10, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830190- Đại diện: Hoàng Văn Nghinh
Địa chỉ: Số nhà 63, đường Phạm Văn Đồng, tổ 21, Phường Hưng Thành, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830218- Đại diện: Trần Vĩnh Cầu
Địa chỉ: Thôn Nà Ngà, Xã Ngọc Hội, Huyện Chiêm Hoá, Tuyên Quang
MST: 5000830289- Đại diện: Bùi Đức Vĩnh
Địa chỉ: Số nhà 356, đường 17/8, tổ 2, Phường Phan Thiết, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830296- Đại diện: Nguyễn Anh Tuấn
Địa chỉ: Tổ dân phố Đồng Tiến, Thị trấn Sơn Dương, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000830306- Đại diện: Đồng Duy Hợp
Địa chỉ: Thôn Lâm Khê, Xã Đông Thọ, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000830313- Đại diện: Lê Văn Hải
Địa chỉ: Số nhà 386, đường Quang Trung, tổ 22, Phường Phan Thiết, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830391- Đại diện: Hà Xuân Bình
Địa chỉ: Xóm 16, Xã Kim Phú, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000830433- Đại diện: Nguyễn Kim Thoa
Địa chỉ: Số nhà 39A, đường Phạm Văn Đồng, tổ 21, Phường Hưng Thành, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830440- Đại diện: Nguyễn Quang Trung
Địa chỉ: Thôn Trại Đát, Xã Tuân Lộ, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000830514- Đại diện: Nông Thị Tuyết
Địa chỉ: Thôn Bản Chợ, Xã Thượng Lâm, Huyện Lâm Bình, Tuyên Quang
MST: 5000830521- Đại diện: Phạm Thị Huyền
Địa chỉ: Số nhà 127, đường Lý Nam Đế, tổ 34, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830553- Đại diện: Đào Minh Tuấn
Địa chỉ: Thôn Đồng Cột, Xã Kim Bình, Huyện Chiêm Hoá, Tuyên Quang
MST: 5000830560- Đại diện: Lê Trung Thành
Địa chỉ: Số nhà 52, ngách 68, ngõ 110, đường Tân Trào, tổ 6, Phường Nông Tiến, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830578- Đại diện: Chu Văn Giang
Địa chỉ: Đường Tân Trào, tổ 20, Phường Minh Xuân, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000830634- Đại diện: Hoàng Đình Nam
Địa chỉ: Thôn Hòa Bình, Xã Đội Bình, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000831116- Đại diện: Lê Văn Huấn
Địa chỉ: Số nhà 44, đường Phạm Văn Đồng, tổ 1, Phường Hưng Thành, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000831123- Đại diện: Nhữ Quốc Cường
Địa chỉ: Xóm 15, Xã Tràng Đà, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000831275- Đại diện: Nguyễn Quốc Hoàn
Địa chỉ: Thôn Trung Việt 2, Xã An Tường, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000831437- Đại diện: Trần Đăng Doanh
Địa chỉ: Xóm Đồng Chằm, Xã Tứ Quận, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000831532- Đại diện: Đinh Hoàng Hải
Địa chỉ: Số nhà 03, ngõ 63, đường Bình Ca, tổ 8, Phường Nông Tiến, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000831571- Đại diện: Phạm Việt Hưng
Địa chỉ: Thôn Vĩnh Sơn, Xã Tuân Lộ, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000832060- Đại diện: Hoàng Thị Tâm
Địa chỉ: Chuyển đến: Số nhà 28, ngõ 8, đường 17/8, tổ 16, Phường Minh Xuân, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832173- Đại diện: Trần Thị Thu Hà
Địa chỉ: Số nhà 119, đường Tân Hà, tổ 40, Phường Minh Xuân, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832222- Đại diện: Trần Đức Sáng
Địa chỉ: Xóm 1, Xã Lang Quán, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000832254- Đại diện:
Địa chỉ: Thôn An Hòa, Xã Vĩnh Lợi, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000832279- Đại diện: Lương Thế Hiệp
Địa chỉ: Xóm 11, Xã Tân Tiến, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000832328- Đại diện: Đỗ Thị Thu Huyền
Địa chỉ: Tổ dân phố Tân Thịnh, Thị trấn Tân Yên, Huyện Hàm Yên, Tuyên Quang
MST: 5000832409- Đại diện: Hoàng Quang Trung
Địa chỉ: Xóm 6, Xã Tràng Đà, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832416- Đại diện: Phan Thị Hoài
Địa chỉ: Tổ dân phố Quyết Tiến, Thị trấn Sơn Dương, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000832430- Đại diện: Phạm Văn Khánh
Địa chỉ: Thôn Pù Đồn, Xã Minh Quang, Huyện Chiêm Hoá, Tuyên Quang
MST: 5000832511- Đại diện: Phạm Duy Toản
Địa chỉ: Xóm 14, Xã Trung Môn, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000832575- Đại diện: Nguyễn Văn Đức
Địa chỉ: Số nhà 176, phố Xã Tắc, tổ 21, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832582- Đại diện: Hoàng Minh Hùng
Địa chỉ: Thôn Đồng Dài, Xã Thượng ấm, Huyện Sơn Dương, Tuyên Quang
MST: 5000832663- Đại diện: Lâm Duy Hoàn
Địa chỉ: Xóm Phú Thịnh, Xã Thắng Quân, Huyện Yên Sơn, Tuyên Quang
MST: 5000832688- Đại diện: Phạm Văn Tuyến
Địa chỉ: Số nhà 192, phố Lý Nam Đế, tổ 35, Phường Tân Quang, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang
MST: 5000832737- Đại diện: Kiều Hưng
Địa chỉ: Số nhà 28, ngách 08, ngõ 02, đường 17/8, tổ 16, Phường Minh Xuân, Thành Phố Tuyên Quang, Tuyên Quang


text:
Tên công việc: Cộng tác viên chụp ảnh
Mô tả công việc:
Chụp ảnh thời trang, sản phẩm cho khách hàng của SINGO
Yêu cầu:
– Có kinh nghiệm chụp studio về thời trang, mỹ phẩm cũng như các sản phẩm khác
– Hình ảnh nét, chất lượng, biết sắp xếp bố cục, chọn góc chụp đẹp, màu sắc tươi và tạo sự hấp dẫn cho người xem.
– Có đam mê và kinh nghiệm chụp ảnh 1 năm trở lên, có mắt thẩm mỹ, có ít nhất 2 đến 3 bộ ảnh sản phẩm đã từng làm.
– Cẩn thận, chỉnh chu cho từng tác phẩm
– Sử dụng thành thạo các phần mềm xử lý ảnh ( Ps )
– Có ý thức tổ chức và kỷ luật tốt.
Quyền lợi:
– Thu nhập: Thương lượng, đảm bảo cao hơn so với mặt bằng chung.
– Được làm việc trong môi trường chuyên nghiệp, nhiều cơ hội thăng tiến
– Được tham gia các khóa đào tạo kỹ năng cần thiết cho công việc
– Được đóng BHXH, BHYT, BHTN theo quy định của nhà nước
– Được hưởng các chế độ đài thọ khác của công ty: nghỉ mát, sinh nhật, hiếu, hỷ, lễ tết, ….
Yêu cầu hồ sơ:
– 01 đơn xin việc.
– 01 CV giới thiệu quá trình công tác và học tập trước đây.
Thông tin liên hệ:
CÔNG TY TRUYỀN THÔNG SINGO
Địa chỉ liên hệ:
33J Đường 3J, Khu Cư Xá Ngân Hàng, P Tân Thuận Tây, Quận 7, HCM
ĐT: 0972611479 – 0938966008
Email: singovietnam@gmail.com

markdown:
**Tên công việc: Cộng tác viên chụp ảnh** **Mô tả công việc: **
Chụp ảnh thời trang, sản phẩm cho khách hàng của SINGO
**Yêu cầu** **:**
– Có kinh nghiệm chụp studio về thời trang, mỹ phẩm cũng như các sản phẩm khác
– Hình ảnh nét, chất lượng, biết sắp xếp bố cục, chọn góc chụp đẹp, màu sắc tươi và tạo sự hấp dẫn cho người xem.
– Có đam mê và kinh nghiệm chụp ảnh 1 năm trở lên, có mắt thẩm mỹ, có ít nhất 2 đến 3 bộ ảnh sản phẩm đã từng làm.
– Cẩn thận, chỉnh chu cho từng tác phẩm
– Sử dụng thành thạo các phần mềm xử lý ảnh ( Ps )
– Có ý thức tổ chức và kỷ luật tốt.
**Quyền lợi:**
– Thu nhập: Thương lượng, đảm bảo cao hơn so với mặt bằng chung.
– Được làm việc trong môi trường chuyên nghiệp, nhiều cơ hội thăng tiến
– Được tham gia các khóa đào tạo kỹ năng cần thiết cho công việc
– Được đóng BHXH, BHYT, BHTN theo quy định của nhà nước
– Được hưởng các chế độ đài thọ khác của công ty: nghỉ mát, sinh nhật, hiếu, hỷ, lễ tết, ….
**Yêu cầu hồ sơ: **
– 01 đơn xin việc.
– 01 CV giới thiệu quá trình công tác và học tập trước đây.
**Thông tin liên hệ:**
CÔNG TY TRUYỀN THÔNG SINGO
Địa chỉ liên hệ:
33J Đường 3J, Khu Cư Xá Ngân Hàng, P Tân Thuận Tây, Quận 7, HCM
ĐT: 0972611479 – 0938966008
Email: singovietnam@gmail.com

WARC-Truncated: length

Server: nginx

X-F-Cache: BYPASS

X-Signature: KUSANAGI

Vary: User-Agent

X-B-Cache: BYPASS

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Giải câu 1, 2, 3 trang 68 Sách bài tập (SBT) Ngữ Văn 12 tập 2. Sửa bài Nhìn về vốn văn hóa dân tộc SBT Ngữ Văn 12 tập 2 –
1. Bài tập 1, trang 162, SGK
Anh (chị) hiểu thế nào là truyền thống “tôn sư trọng đạo” – một nét đẹp của văn hoá Việt Nam ? Trình bày những suy nghĩ của anh (chị) về truyền thống này trong nhà trường và xã hội hiện nay.
Trả lời:
Có thể triển khai bài luận dựa trên những ý cơ bản sau đây :
a) Trình bày về truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong văn hoá truyền thống :
– Truyền thống “tôn sư trọng đạo” trước hết là lối hành xử của Nho gia, của sĩ tử, xuất phát từ quan niệm coi trọng sự học của Nho giáo (“Nhân bất học bất tri lí” – Người không chịu học thì không biết lẽ phải) : “Những xã hội chịu ảnh hưởng Nho giáo đề cao văn hoá, đề cao văn hiến, trọng kẻ có học, kẻ làm văn chương, gây ra tâm lí hiếu học, tôn sư trọng đạo cho đến mức sùng bái văn tự, sùng kính cả giấy có chữ viết”. Do ảnh hưởng của Nho giáo, trong đời sống văn hoá Việt Nam, tư tưởng “tôn sư trọng đạo” đã thẩm thấu vào tâm lí, ứng xử của người Việt chủ yếu theo hướng tích cực : tôn vinh, yêu kính thầy – người dẫn đạo, coi trọng đạo – lẽ phải, chân lí trong sách vở của thánh hiền (các bậc thầy của Nho giáo).
– Truyền thống “tôn sư trọng đạo” đã góp phần kiến tạo nền học vấn của các thế hệ người Việt Nam, đặc biệt từ khi Việt Nam trở thành một quốc gia phong kiến độc lập. Nhờ có truyền thống này, Việt Nam mới có thể tự hào là một đất nước văn hiến. Những di sản văn hoá còn được lưu giữ đến ngày nay đều là kết quả của truyền thống tốt đẹp này : Văn Miếu – Quốc Tử Giám, các tác phẩm văn chương, các công trình nghiên cứu lịch sử, địa lí. Trong truyền thống, nhiều bậc đại trí thức, nhà thơ, nhà văn lớn, chí sĩ yêu nước, chiến sĩ cách mạng của dân tộc cũng là những người thầy mẫu mực về tâm hồn, nhân cách : Chu Văn An, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Khuyên, Phạm Văn Nghị, Võ Nguyên Giáp, Đặng Thai Mai…
– Tư tưởng “tôn sư trọng đạo” của Nho giáo đã ảnh hưởng khá sâu tới đời sống tâm lí, ứng xử của người Việt: “Nhất tự vi sư, bán tự vi sư”, “Không thầy đố mày làm nên”, “Muốn sang thì bắc cầu kiều – Muốn con hay chữ thì yêu lấy thầy”, “Mùng một tết cha, mùng hai tết mẹ, mùng ba tết thầy”. Trong truyền thống văn hoá Việt, người thầy có vị trí như người cha tinh thần, vì vậy, lối xưng hô truyền thống của thầy – trò xưa là thầy – con. Thái độ yêu kính người thầy, noi theo chí hướng và nhân cách cao đẹp của người thầy, coi trọng sự học tập thực sự là một nét đẹp của văn hoá Việt.
– Những điểm hạn chế của truyền thống này trong quá khứ : Trò quá lệ thuộc vào thầy, học tập một cách máy móc, thiếu sáng tạo. Mặt khác, đạo được xem như một chân lí bất biến, nên việc học bó hẹp trong sách vở, mang tính chất giáo điều, xa rời hiện thực. Tri thức chủ yếu giới hạn trong phạm vi văn chương cử tử. “Văn chương cử tử là thứ văn chương khô khan, dùng làm khuôn phép định sẵn viết về những nội dung kinh điển. Nhưng đó là văn chương chính thống, chính đạo. Hàng trăm thế hệ những người đi học, đi thi phải coi chỉ nó mới là văn chương”(1). Đồng thời, mục đích chủ yếu của sự học là thi cử, mong đỗ đạt làm quan, công thành danh toại: “Sĩ tử muốn có công danh – và ngoài công danh thì họ cũng không còn con đường nào khác – đua nhau dùi mài làm văn chương cử tử […]. Tính chất quan liêu của nhà nước chuyên chế mở ra con đường công danh cho đám sĩ tử ngày càng đông đảo […], coi thường mọi thứ thực nghiệp khác”. Như vậy, có thể nối, con đường đi đến học vấn và nội dung của học vấn (đạo) trong văn hoá truyền thống còn chật hẹp và phiến diện.
– Khi chế độ phong kiến suy tàn, trước sự xâm lấn của văn hoá phương Tây, đạo học cũ của xã hội Việt Nam không còn theo kịp những biến động của đời sống thì truyền thống “tôn sư trọng đạo” cũng bị mai một: cả chữ nghĩa thánh hiền, cả người đi học, đi thi, người thầy cũng trở nên lạc lõng, bẽ bàng, bị rẻ rúng. Tú Xương – nhà thơ trào phúng vừa là thầy đồ, vừa là sĩ tử bất đắc chí của thời cận đại – đã than : “Đạo học ngày nay đã chán rồi – Mười người đi học chín người thôi” ; “Nào có ra gì cái chữ nho – Ông nghè, ông cống cũng nằm co”… Vì mục đích chính của sự học trong thời buổi ấy là chạy theo lợi lộc kim tiền, không quan tâm thực sự đến giá trị cao nhất của tri thức là nâng cao hiểu biết, nâng cao đời sống tinh thần và cải biến xã hội tiến bộ hơn, nên con đường học tập trở nên tầm thường, thảm hại: “Chi bằng đi học làm thầy phán – Sáng rượu sâm banh, tối sữa bò” (Tú Xương). Trước ông Tú bất đắc chí của thành Nam, cụ Tam Nguyên Yên Đổ cũng đã tiên liệu và cảm khái: “Sách vở ích gì cho buổi ấy – Áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già”.
b) Bàn luận về những biểu hiện cụ thể của truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong nhà trường và xã hội hiện nay : Đây là quá trình liên hệ với thực tế, quan sát và suy ngẫm về hiện thực để hiểu biết rõ hơn về các khía cạnh cụ thể của vấn đề. Vì thực tế rất phong phú, có những sự việc thuộc về bản chất; có những sự việc mang tính cá biệt, ngẫu nhiên ; cũng có những sự việc tuy không phổ biến nhưng lại có thể bộc lộ bản chất của vấn đề. Trong quá trình tìm hiểu thực tế cần có sự chọn lọc thông tin để phục vụ cho việc trình bày bản chất vấn đề, nêu được những hiện tượng điển hình, tránh được sự suy diễn tuỳ tiện, lan man. Cần chú ý những định hướng sau :
– Từ những hiểu biết về truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong văn hoá dân tộc, cần liên hệ vói thực tế để thấy rõ những điểm kế thừa và biến đổi của truyền thrống này trong đời sống hiện tại : Truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong giai đoạn hiện nay còn giữ được những đặc điểm gì của vốn văn hoá dân tộc ? Quan hệ thầy – trò hiện nay có gì mới mẻ so với truyền thống ? Tri thức – nội dung của quá trình học tập thời hiện đại – có đặc điểm gì ? Từ đặc điểm đó, cần chú ý đến cách thức và mục đích của quá trình chiếm lĩnh tri thức như thế nào để giữ được truyền thống “tôn sư trọng đạo” mà không bị lạc hậu trước sự biến đổi của tri thức và đời sống ?
– Tìm hiểu một số biểu hiện tiêu cực, vi phạm truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong nhà trường và xã hội hiện nay: thái độ quá thực dụng trong học tập, thi cử, chạy đua theo thành tích của cả thầy và trò ; thái độ dạy và học phiến diện, coi thường tri thức toàn diện, học tập máy móc, học trò sao chép nguyên mẫu của thầy, không tích cực sáng tạo,...
2. Bài tập 2, trang 162, SGK
Theo anh (chị), nét đẹp văn hoá gây ấn tượng nhất trong những ngày Tết Nguyên đán của Việt Nam là gì ? Trình bày hiểu biết và quan điểm của anh (chị) về vấn đề này.
Trả lời:
Có thể trình bày đề tài: “Nét đẹp văn hóa gây ấn tượng nhất trong ngày Tết Nguyên đán của Việt Nam” dựa trên những ý cơ bản sau đây:
– Trình bày rõ đặc điểm của phong tục tập quán đẹp mà anh (chị) định bàn luận: Phong tục tập quán? Diễn ra vào thời gian nào của dịp Tết? Những hoạt động của cộng đồng, gia đình, cá nhân khi thực hiện phong tục tập quán này. Ấn tượng sâu đậm nhất của anh (chị) về phong tục tập quán đó.
– Bàn luận mở rộng vấn đề : Nguồn gốc của phong tục tập quán là gì ? Ý nghĩa thẩm mĩ, ý nghĩa nhân văn của phong tục tập quán. Những ảnh hưởng của phong tục tập quán đối với tâm lí của cộng đồng, gia đình, cá nhân. Vì sao cần giữ gìn, phát huy những giá trị của phong tục tập quán này ?
3. Bài tập 3, trang 162, SGK.
Trả lời:
Có thể trình bày đề tài “Hủ tục cần bài trừ nhất trong các ngày lễ, tết ở Việt Nam” theo những nội dung cơ bản sau đây :
– Miêu tả vắn tắt tình trạng của những hủ tục trong ngày lễ, tết : cờ bạc ; tổ chức ăn uống quá linh đình, lãng phí ; các hoạt động lợi dụng tín ngưỡng để hành nghề mê tín, dị đoan : bói toán nhảm nhí, đốt quá nhiều vàng mã…
Bàn luận mở rộng về những hậu quả của hủ tục này đối với đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân : gây lãng phí tiền bạc và làm ảnh hưởng đến cảnh quan, môi trường ; lễ bái một cách nhảm nhí, dung tục nhằm trục lợi ; xâm hại giá trị của các di tích lịch sử, văn hoá trong dịp lễ, tết ; làm mất đi tính chất tích cực của các hoạt động tín ngưỡng ; gây ngộ nhận, u mê trong đời sống tâm linh của nhân dân…
Sachbaitap.net

markdown:
Giải câu 1, 2, 3 trang 68 Sách bài tập (SBT) Ngữ Văn 12 tập 2. Sửa bài Nhìn về vốn văn hóa dân tộc SBT Ngữ Văn 12 tập 2 –
**1. Bài tập 1, trang 162, SGK**
Anh (chị) hiểu thế nào là truyền thống “tôn sư trọng đạo” – một nét đẹp của văn hoá Việt Nam ? Trình bày những suy nghĩ của anh (chị) về truyền thống này trong nhà trường và xã hội hiện nay.
**Trả lời:**
Có thể triển khai bài luận dựa trên những ý cơ bản sau đây :
a) Trình bày về truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong văn hoá truyền thống :
– Truyền thống “tôn sư trọng đạo” trước hết là lối hành xử của Nho gia, của sĩ tử, xuất phát từ quan niệm coi trọng sự học của Nho giáo (“Nhân bất học bất tri lí” – Người không chịu học thì không biết lẽ phải) : “Những xã hội chịu ảnh hưởng Nho giáo đề cao văn hoá, đề cao văn hiến, trọng kẻ có học, kẻ làm văn chương, gây ra tâm lí hiếu học, tôn sư trọng đạo cho đến mức sùng bái văn tự, sùng kính cả giấy có chữ viết”
. Do ảnh hưởng của Nho giáo, trong đời sống văn hoá Việt Nam, tư tưởng “tôn sư trọng đạo” đã thẩm thấu vào tâm lí, ứng xử của người Việt chủ yếu theo hướng tích cực : tôn vinh, yêu kính thầy – người dẫn đạo, coi trọng đạo – lẽ phải, chân lí trong sách vở của thánh hiền (các bậc thầy của Nho giáo).
– Truyền thống “tôn sư trọng đạo” đã góp phần kiến tạo nền học vấn của các thế hệ người Việt Nam, đặc biệt từ khi Việt Nam trở thành một quốc gia phong kiến độc lập. Nhờ có truyền thống này, Việt Nam mới có thể tự hào là một đất nước văn hiến. Những di sản văn hoá còn được lưu giữ đến ngày nay đều là kết quả của truyền thống tốt đẹp này : Văn Miếu – Quốc Tử Giám, các tác phẩm văn chương, các công trình nghiên cứu lịch sử, địa lí. Trong truyền thống, nhiều bậc đại trí thức, nhà thơ, nhà văn lớn, chí sĩ yêu nước, chiến sĩ cách mạng của dân tộc cũng là những người thầy mẫu mực về tâm hồn, nhân cách : Chu Văn An, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Khuyên, Phạm Văn Nghị, Võ Nguyên Giáp, Đặng Thai Mai…
– Tư tưởng “tôn sư trọng đạo” của Nho giáo đã ảnh hưởng khá sâu tới đời sống tâm lí, ứng xử của người Việt: “Nhất tự vi sư, bán tự vi sư”, “Không thầy đố mày làm nên”, “Muốn sang thì bắc cầu kiều – Muốn con hay chữ thì yêu lấy thầy”, “Mùng một tết cha, mùng hai tết mẹ, mùng ba tết thầy”. Trong truyền thống văn hoá Việt, người thầy có vị trí như người cha tinh thần, vì vậy, lối xưng hô truyền thống của thầy – trò xưa là thầy – con. Thái độ yêu kính người thầy, noi theo chí hướng và nhân cách cao đẹp của người thầy, coi trọng sự học tập thực sự là một nét đẹp của văn hoá Việt.
– Những điểm hạn chế của truyền thống này trong quá khứ : Trò quá lệ thuộc vào thầy, học tập một cách máy móc, thiếu sáng tạo. Mặt khác, đạo được xem như một chân lí bất biến, nên việc học bó hẹp trong sách vở, mang tính chất giáo điều, xa rời hiện thực. Tri thức chủ yếu giới hạn trong phạm vi văn chương cử tử. “Văn chương cử tử là thứ văn chương khô khan, dùng làm khuôn phép định sẵn viết về những nội dung kinh điển. Nhưng đó là văn chương chính thống, chính đạo. Hàng trăm thế hệ những người đi học, đi thi phải coi chỉ nó mới là văn chương”
(1). Đồng thời, mục đích chủ yếu của sự học là thi cử, mong đỗ đạt làm quan, công thành danh toại: “Sĩ tử muốn có công danh – và ngoài công danh thì họ cũng không còn con đường nào khác – đua nhau dùi mài làm văn chương cử tử […] . Tính chất quan liêu của nhà nước chuyên chế mở ra con đường công danh cho đám sĩ tử ngày càng đông đảo […], coi thường mọi thứ thực nghiệp khác”. Như vậy, có thể nối, con đường đi đến học vấn và nội dung của học vấn (đạo) trong văn hoá truyền thống còn chật hẹp và phiến diện.
– Khi chế độ phong kiến suy tàn, trước sự xâm lấn của văn hoá phương Tây, đạo học cũ của xã hội Việt Nam không còn theo kịp những biến động của đời sống thì truyền thống “tôn sư trọng đạo” cũng bị mai một: cả chữ nghĩa thánh hiền, cả người đi học, đi thi, người thầy cũng trở nên lạc lõng, bẽ bàng, bị rẻ rúng. Tú Xương – nhà thơ trào phúng vừa là thầy đồ, vừa là sĩ tử bất đắc chí của thời cận đại – đã than : “Đạo học ngày nay đã chán rồi – Mười người đi học chín người thôi” ; “Nào có ra gì cái chữ nho – Ông nghè, ông cống cũng nằm co”… Vì mục đích chính của sự học trong thời buổi ấy là chạy theo lợi lộc kim tiền, không quan tâm thực sự đến giá trị cao nhất của tri thức là nâng cao hiểu biết, nâng cao đời sống tinh thần và cải biến xã hội tiến bộ hơn, nên con đường học tập trở nên tầm thường, thảm hại: “Chi bằng đi học làm thầy phán – Sáng rượu sâm banh, tối sữa bò” (Tú Xương). Trước ông Tú bất đắc chí của thành Nam, cụ Tam Nguyên Yên Đổ cũng đã tiên liệu và cảm khái: “Sách vở ích gì cho buổi ấy – Áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già”.
b) Bàn luận về những biểu hiện cụ thể của truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong nhà trường và xã hội hiện nay : Đây là quá trình liên hệ với thực tế, quan sát và suy ngẫm về hiện thực để hiểu biết rõ hơn về các khía cạnh cụ thể của vấn đề. Vì thực tế rất phong phú, có những sự việc thuộc về bản chất; có những sự việc mang tính cá biệt, ngẫu nhiên ; cũng có những sự việc tuy không phổ biến nhưng lại có thể bộc lộ bản chất của vấn đề. Trong quá trình tìm hiểu thực tế cần có sự chọn lọc thông tin để phục vụ cho việc trình bày bản chất vấn đề, nêu được những hiện tượng điển hình, tránh được sự suy diễn tuỳ tiện, lan man. Cần chú ý những định hướng sau :
– Từ những hiểu biết về truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong văn hoá dân tộc, cần liên hệ vói thực tế để thấy rõ những điểm kế thừa và biến đổi của truyền thrống này trong đời sống hiện tại : Truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong giai đoạn hiện nay còn giữ được những đặc điểm gì của vốn văn hoá dân tộc ? Quan hệ thầy – trò hiện nay có gì mới mẻ so với truyền thống ? Tri thức – nội dung của quá trình học tập thời hiện đại – có đặc điểm gì ? Từ đặc điểm đó, cần chú ý đến cách thức và mục đích của quá trình chiếm lĩnh tri thức như thế nào để giữ được truyền thống “tôn sư trọng đạo” mà không bị lạc hậu trước sự biến đổi của tri thức và đời sống ?
– Tìm hiểu một số biểu hiện tiêu cực, vi phạm truyền thống “tôn sư trọng đạo” trong nhà trường và xã hội hiện nay: thái độ quá thực dụng trong học tập, thi cử, chạy đua theo thành tích của cả thầy và trò ; thái độ dạy và học phiến diện, coi thường tri thức toàn diện, học tập máy móc, học trò sao chép nguyên mẫu của thầy, không tích cực sáng tạo,
... **2. Bài tập 2, trang 162, SGK**
Theo anh (chị), nét đẹp văn hoá gây ấn tượng nhất trong những ngày Tết Nguyên đán của Việt Nam là gì ? Trình bày hiểu biết và quan điểm của anh (chị) về vấn đề này.
**Trả lời:**
Có thể trình bày đề tài: “Nét đẹp văn hóa gây ấn tượng nhất trong ngày Tết Nguyên đán của Việt Nam” dựa trên những ý cơ bản sau đây:
– Trình bày rõ đặc điểm của phong tục tập quán đẹp mà anh (chị) định bàn luận: Phong tục tập quán? Diễn ra vào thời gian nào của dịp Tết? Những hoạt động của cộng đồng, gia đình, cá nhân khi thực hiện phong tục tập quán này. Ấn tượng sâu đậm nhất của anh (chị) về phong tục tập quán đó.
– Bàn luận mở rộng vấn đề : Nguồn gốc của phong tục tập quán là gì ? Ý nghĩa thẩm mĩ, ý nghĩa nhân văn của phong tục tập quán. Những ảnh hưởng của phong tục tập quán đối với tâm lí của cộng đồng, gia đình, cá nhân. Vì sao cần giữ gìn, phát huy những giá trị của phong tục tập quán này ?
**3 . Bài tập 3, trang 162, SGK.** **Trả lời:**
Có thể trình bày đề tài “Hủ tục cần bài trừ nhất trong các ngày lễ, tết ở Việt Nam” theo những nội dung cơ bản sau đây :
– Miêu tả vắn tắt tình trạng của những hủ tục trong ngày lễ, tết : cờ bạc ; tổ chức ăn uống quá linh đình, lãng phí ; các hoạt động lợi dụng tín ngưỡng để hành nghề mê tín, dị đoan : bói toán nhảm nhí, đốt quá nhiều vàng mã…
Bàn luận mở rộng về những hậu quả của hủ tục này đối với đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân : gây lãng phí tiền bạc và làm ảnh hưởng đến cảnh quan, môi trường ; lễ bái một cách nhảm nhí, dung tục nhằm trục lợi ; xâm hại giá trị của các di tích lịch sử, văn hoá trong dịp lễ, tết ; làm mất đi tính chất tích cực của các hoạt động tín ngưỡng ; gây ngộ nhận, u mê trong đời sống tâm linh của nhân dân…
**Sachbaitap.net**

Server: Apache

Vary: Cookie

Link: <https://soanvanhay.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://soanvanhay.com/?p=139427>; rel=shortlink


text:
Đăng nhập bằng tài khoản Áo giá sỉ
Bạn đã quên mật khẩu? Click vào đây!
Đăng nhập bằng tài khoản Social
Bạn là khách hàng mới? Đăng ký ngay!
Giỏ hàng của bạn
Hotline hỗ trợ
0902770703
Liên hệ mua sỉ
0902770703
Thời gian làm việc 8 - 18h mỗi ngày
Vui lòng gọi Hotline nếu ngoài giờ làm việc
Mã SP : dep 01
Giá gốc: 250,000 ₫
120,000đ
120,000đ
Thanh toánkhi nhận hàngAn toàn và đảm bảo
Giao HàngToàn QuốcGiao hàng tận nơi nhanh chóng
Đổi trảtrong 7 ngàyXem quy định đổi trả hàng
Liên hệmua giá sỉ/buôn0902770703
120,000đ
220,000đ
160
160,000đ
208
270,000đ
140
230,000đ
153
210,000đ
166
230,000đ
145
180,000đ
144
230,000đ
138
230,000đ
115
220,000đ
137
145,000đ
526
145,000đ
133
260,000đ
1,228
279,000đ
193
239,000đ
1,764
Đánh giá và bình luận

markdown:
![dép 01 dép 01](https://thoitrangred.com/uploads/products/5/f/2/x5f29ef25b606ee91f661660b4cccfe4a_60x90.jpg.pagespeed.ic.TFU6G9f5LS.jpg)
**Hỗ trợ mua hàng**0902770703 ![Giao hàng tận nơi nhanh chóng Giao hàng tận nơi nhanh chóng](https://thoitrangred.com/images/xservice-2.png.pagespeed.ic.1TCpkt3F8F.png)
**Giao HàngToàn Quốc**Giao hàng tận nơi nhanh chóng ![ Liên hệ giá sỉ/buôn](https://thoitrangred.com/images/xservice-4.png.pagespeed.ic.xooik4e69E.png)
**Liên hệmua giá sỉ/buôn**0902770703
## Đặc điểm nổi bật
## Thông tin sản phẩm
Giá gốc: 250,000 ₫
**
120,000đ
** **178 người**đã mua **Hỗ trợ mua hàng**0902770703
## Đánh giá và bình luận

pragma: no-cache

Cache-Control: max-age=0, no-cache, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding


text:
Thư Viện Hoa Sen
Mục Đích
Tự Điển Phật Học
Tự Điển Đa Ngôn Ngữ và Công Cụ Dịch
Index Tác giả
Kinh
Giới Thiệu Kinh
Kinh Pali
Kinh Sanskrit/Hán Tạng
Giảng Giải Kinh
Luật
Luận
Pháp Luận
Phật Học
Phật Học Cơ Bản
Phật Học Vấn Đáp
Duy Thức Học
Tánh Không
Phật Học Ứng Dụng
Tịnh Độ
Trợ Niệm Vãng Sanh
Ban Hộ Niệm Vãng Sanh
Thiền
Thiền Đại Thừa
Thiền Nguyên Thủy
Thiền Tổ Sư
Thiền và Thở
Ngữ lục
Kim Cang Thừa
Kim Cang Thừa
Truyền Thừa Drukpa
ĐPV Gyalwang Drukpa XII khai thị
THƯ VIỆN E BOOKS
.EPUB
.PRC / MOBI
.PDF (CHUNG)
.PDF (Kindle 3)
EBOOK ĐỊNH DẠNG 3D
Ebook của TS Nhất Hạnh
Ebook của HT. Thanh Từ
TIN TU HỌC
Danh Mục Khác
Sử Phật Giáo
Văn Hóa Phật Giáo
Văn Học Phật Giáo
Nguyễn Du
Phật Giáo Thế Giới
Phật Giáo Việt Nam
Vua Trần Nhân Tông
PGVN 1963-1975
Bồ Tát Quảng Đức
HT. Thích Đôn Hậu
HT. Thích Minh Châu
HT. Thích Trí Tịnh
Bát Nhã Làng Mai
Chuyên Đề
Quán Thế Âm Bồ Tát
Tuyển Tập Phật Đản
Lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc Vesak
Tuyển Tập Vu Lan
Tuyển Tập Thành Đạo
Tuyển Tập Xuân
Di Tích Phật Giáo
Nghi Thức
Khoa Học
Kinh Tế Chính Trị
Gíao Dục Hoằng Pháp
Học Viện Phật Giáo
Môi Trường Sinh Thái
Nữ Giới
Sự Kiện
Hôn Nhân
Cư Sĩ Phật Giáo
HỘ PHÁP
Các Vấn Đề Khác
Hiện Tượng Thích Thông Lạc
Hiện Tượng Duy Tuệ
Tôn Giáo/Triết Học
Tôn Giáo Bạn
Krishnamurti
Truyện Phật Giáo
Trần Kiêm Đoàn
Huỳnh Trung Chánh
Vĩnh Hữu
Vĩnh Hảo
Các Tác Giả Khác
Tuỳ Bút/Ký Sự
Truyện Cổ Phật Giáo
Thơ-Nhạc-Pháp Âm
Tụng Kinh
Giảng Kinh
Thuyết Pháp
Phát Thanh
Video HD
Đọc sách
Thơ
Nhạc Phật Giáo
Xây Chùa Đúc Tượng
Dinh Dưỡng Chay
Các Món Chay
Sức Khỏe-Sống-Chết-Tái Sinh
Từ Thiện Xã Hội
Du Lịch Hành Hương
Chùa Việt Nam
Phật Pháp Tuổi Trẻ
Nguyệt San Giác Ngộ
Tạp chí Văn Hóa Phật Giáo
Các Tạp Chí Phật Giáo Khác
Luận Văn Tốt Nghiệp/Tham Luận Hội Thảo
Cuộc Sống
Danh sách chùa
Trang nhà
›
Danh Mục Khác
›
Cuộc Sống
Trước
Sau
4. Ánh trăng khải thị
03/03/2015
3:59 SA
(Xem: 3555)
Nấc thang cuộc đời
1. Nấc thang cuộc đời
2. Lấy xả làm được
3. Nhận biết chính mình
4. Ánh trăng khải thị
5. Con đường xử thế
6. Lẽ đương nhiên
7. Tâm Hồn Trẻ Thơ
8. Ý Nghĩa Quán Tự Tại
9. 12 câu hỏi về cuộc đời
10. Tầm quan trọng của sự hít thở
11. tương lai so với quá khứ tốt đẹp hơn
12. Nghèo cùng và giàu có
13. Vô tình nói pháp
14. Hồi đầu thị ngạn
15. Văn – tư - tu
16. Sanh Tử thái nhiên
17. Cái Dụ Về Cuộc Đời
18. Cuộc Đời Qua Bức Họa Sơn Thuỷ
19. Nghịch Tăng Thượng Duyên
20. Diệu Pháp Đối Đãi
21. Màu Sắc Phồn Thạnh
22. Giáo Dục Chính Mình
23. Khiêm Cung
24. Đời Sống Mỹ Học
25. Hiếu Thuận Cần Kịp Thời
26. Ánh Sáng Tâm Linh
27. Thiên Đường Ở Đâu?
28. Cái Đẹp Của Tự Nhiên
29. So Bì
30. Nhất Thời Và Một Đời
31. Không Tham Là Phú Quý
32. Mình Đang Nghĩ Gì?
33. Tục Khí Và Đạo Khí
34. Từ Nhãn Thị Chúng Sanh
35. Vân Hà Ưng Trụ
36. Qua Sông Bái Cầu
37. Nguyên Lý Cảm Ứng
38. Sức Mạnh Của Nụ Cười
39. Dấu Chân
40. Sự Giàu Có Của Thánh Nhân
41. Tình Yêu Chân Thật
42. Canh Tác Ruộng Tâm
43. Buông Thả
44. Bình Đẳng
45. Cuộc Sống Núi Sông
46. Lý Tính Đàn Hồi
47. Vô Thường Đáng Quý
48. Ngược Dòng Dũng Tiến
NẤC THANG
CUỘC ĐỜI
Nguyên tác:
Đại Sư
Tinh Vân
Việt dịch:
Thích Nữ
Huệ Phúc
Nhà Xuất Bản
Văn Hóa
Phật Quang
2005
ÁNH TRĂNG KHẢI THỊ
( 月亮啟示 )
Có một tên trộm định
đột nhập
vào một nhà giàu lấy trộm đồ. Anh ta dắt theo đứa con trai nhỏ cho nó kiến tập.
Tên trộm bảo đứa con: "Con đứng ngoài cửa giúp ba canh chừng, nếu nhìn thấy có người về đến thì ra hiếu cho ba biết." Nói xong, anh ta liền tung thân nhảy vào nhà.
Vừa lúc
anh ta chuẩn bị
hạ thủ
nghề trộm; bỗng nhiên ngoài cửa đứa
con la
lên:"Ba ba! Có người nhìn thấy mình rồi!"
Tên trộm nghe
báo hiếu
,
vội vàng
nhảy ra khỏi cửa, kéo thằng bé nấp vào đám lâu sậy
chạy trốn
. Chạy được một đoạn khá dài, dừng lại nghỉ mệt, anh ta liền hỏi đứa con: Vừa rồi ai nhìn thấy mình? Đứa bé đáp: "Thưa ba, ánh trăng đang nhìn thấy mình hành động!"
Đoạn truyện cười trên đã cho cho
chúng ta
thấy rằng “khi mình làm một việc gì xấu ác, bất thiện”, cho dù không ai biết, nhưng làm sao dấu được trời đất, Chư Phật,
Bồ Tát
,
Thánh Hiền
,
và nhất là làm sao dấu được
lương tâm
của chính mình.
Điều mà bậc
quân tử
nói: “Thập mục sở chi, thập thủ sở chi” nghĩa là khi
chúng ta
làm bất cứ một việc gì, tốt xấu, sáng tối như thế nào chung quanh
chúng ta
đều có những đôi mắt vô hình nhìn thấy, biết rất
rõ ràng
. Sự
thành tín
là như vậy.
Trăng sáng từ xưa
đến nay
chính là người bạn
tâm đắc
của tình nhân; là
tác phẩm
cao quý yêu thích của thi nhân. Một vầng trăng treo giữa trời cao đêm tịch, thu hút biết bao
văn nhân
nho nhã đối trăng
ngâm vịnh
. Sách có câu: “Trăng sáng, sao thưa,
đời người
mấy thuở”. Trong sự cảm thán, khổ đoạn của
đời người
, dường như cũng đang ẩn tàng nỗi sầu đau
bi thương
chưa
thực hiện
được chí lớn. Ngoái đầu nhìn lại, từ xưa
đến nay
đã có biết bao chúng dân lòng tràn oan khuất, không biết tỏ cùng ai, chỉ biết
ngẩng đầu
hỏi trăng,
thổ lộ
, không hề dấu diếm bất cứ điều tối sáng nào!!!
Kỳ thật, trăng sáng là
tượng trưng
cho sự
quang minh
,
viên mãn
. Trong bầu nhiệt luyến của
tình bạn
, hai người tâm đầu ý hợp đối trăng tuyên thề: Mong rằng, dưới trăng ông trời chứng dám cho họ mối chung tình. Thế nhưng,
thế sự
vô thường
. Dưới trăng ông trời làm sao có thể làm chủ được?
Ngạn ngữ
có câu: “Con trăng cong cong chiếu cửu châu, thử hỏi bao nhà vui, bao nhà sầu?” Ánh trăng có khi mờ, khi tỏ; lại có lúc tròn, lúc khuyết.
Đời người
tất nhiên cũng phải có lúc vui, lúc buồn, lúc tan, lúc hợp. Từ
hình tượng
trăng tròn, trăng khuyết đã nói lên tận cùng
ý nghĩa
thế sự
bể dâu
biến đổi
,
đời người
vô pháp
ngăn chặn.
Có câu thơ rằng: “Cố nhân bất kiến
kim thời
nguyệt, kim nguyệt tằng kinh chiếu cố nhân” nghĩa là bậc cố nhân tuy không còn nhìn thấy bóng trăng này; nhưng trăng này vẫn
mãi mãi
hằng chiếu sáng bậc cố nhân. Trăng sáng vĩnh hằng từ cổ
chí kim
là như vậy, không một chút riêng tư
phân biệt
người ở
quá khứ
hay người trong
hiện tại
. Chỗ sai khác chỉ là trăng xưa còn đó mà người nay đã
xa lìa
. Ánh trăng mà
chúng ta
đang nhìn thấy đó, nhẫn đến
vị lai
vẫn sẽ
tiếp tục
huy hoàng chiếu sáng. Nhưng ánh trăng của
vị lai
như thế nào chiếu sáng
chúng ta
trước sự
biến đổi
trình tự
thời gian
; nhân sự vô thường? Thảo nào bậc thi nhân phải ký gởi cùng trăng niềm hoài cảm!!!
Hoặc gọi: “Nguyệt đáo trung thu phân ngoại minh, nhân sanh năng độ cơ chung thủy”. Trăng khuyết rồi trăng lại tròn, trăng mờ rồi trăng lại tỏ. Thế nhưng
đời người
chúng ta
tuế nguyệt qua đi làm sao
trở lại
được?
Cổ đức
nói: “Trăng tròn, trăng khuyết vẫn là trăng, vốn không
chỗ tối
, thử hỏi nơi nào sáng?”
Xem ra
vầng trăng sáng kia, tuy có tròn, có khuyết, có mờ, có tỏ; thật ra đó chỉ là sự vận chuyển của
tinh cầu
,
cho đến
hiện tượng
vầng trăng bị mây
che khuất
đi, cũng vẫn là như vậy.
Đối với
bản thể
của trăng mà nói, thì trăng vốn không có tròn khuyết; tối, sáng; mờ tỏ.
Bản chất
của trăng
từ thủy
tới chung vĩnh hằng vẫn là trăng sáng.
Do vậy, nếu
chúng ta
hằng giữ được tâm sáng trong như
nhật nguyệt
, thì bất kể trăng tròn, trăng khuyết, trăng mờ hay trăng tỏ, vẫn
bảo tồn
được đức tính thường tại. Điều đó là
sự thật
, không
cần phải
nghi ngờ
; chỉ cần trong tâm
chúng ta
có trăng sáng, tất sẽ rõ nghĩa:
“Thái dương treo cao không,
minh nguyệt
chiếu
tâm linh
; tâm ta có
nhật nguyệt
, sợ gì không trăng sáng?”
Và
thiết thực
hơn nữa,
chúng ta
cùng nhau phát huy vầng trăng sáng đó thành
hiện hữu
cao thượng:
Xin nguyện làm vầng trăng sáng
Cao treo giữa đêm không
Soi sáng
khắp
nhân gian
Xin nguyện làm vừng Đông Thái
Sưởi ấm khắp
đại địa
Trưởng dưỡng
vàn muôn vật.
Trước
Sau
In Trang
Tạo bài viết
1
2
3
4
5
6
7
Trang sau
Trang cuối
"Cách Chữa Trị Tai Biến Mạch Máu Não! Chỉ Với Một Cây Kim, Cứu Được Một Mạng Người
10/01/2014
(Xem: 41639)
12 Quy Tắc Quan Trọng Để Sống Như Một Thiền Sư
22/09/2016
(Xem: 23175)
Nguyễn Văn Tiến
365 Ngày Pháp Vị
12/03/2014
(Xem: 13568)
Thích Nữ Minh Tâm
,
Josh Bartok
5 Nỗi Hối Hận Của Người Sắp Qua Đời Bronnie Ware - Vũ Quí Hạo Nhiên
06/12/2011
(Xem: 63568)
Ai biết con đà điểu đó thấy gì trong cát (giữa lòng cuộc đời)
08/11/2016
(Xem: 3276)
Đặng Hữu Phúc
An Trú Trong Hiện Tại, Giờ Phút Đẹp Tuyệt Vời Nguyễn Thượng Chánh
28/08/2012
(Xem: 28116)
Nguyễn Thượng Chánh
Audio Book Hiểu Về Trái Tim
26/11/2013
(Xem: 161163)
Minh Niệm
Ăn Thịt Chó Là "Bất Trung Bất Nghĩa"
30/03/2014
(Xem: 9615)
Bà Bill Gate : một Bồ Tát của nhân loại
01/05/2015
(Xem: 20276)
Nguyên Thảo
Ba Câu Chuyện Về Triết Lý Sống Của Steve Jobs
17/10/2011
(Xem: 40405)
Thích Tâm Thiện
Bài Diễn Văn Của Tù Trưởng Seattle Khi Ký Hiệp Ước 1854
27/11/2013
(Xem: 11297)
Bài Học Diệu Kỳ Từ Chiếc Xe Rác
23/12/2017
(Xem: 2769)
David J.Pollay
Bài học về sự dối trá
15/10/2016
(Xem: 9770)
Lưu Linh Trang
Bạn Có Tin Vào Tái Sinh Không?
02/10/2012
(Xem: 77881)
Alexander Berzin
Bất Mãn Nhưng Phải Tùy Duyên
12/01/2013
(Xem: 31466)
Thích Đạt Ma Phổ Giác
Bảy Bí Quyết Sống Hạnh Phúc
22/07/2015
(Xem: 14746)
Diệu Liên Lý Thu Linh
,
Thubten Chodron
Bệnh Tâm Thần & Thiền Định
20/04/2015
(Xem: 119168)
Mỹ Thanh
Bệnh Tật Là Món Qùa Chân Pháp Đăng
07/12/2012
(Xem: 37157)
Chân Pháp Đăng
Bệnh Ung Thư Và Thái Độ Người Phật Tử
16/12/2015
(Xem: 7578)
Bí Ẩn Bộ Tộc Nhận Là Anh Cả Của Loài Người
29/09/2012
(Xem: 12355)
Biết Đâu Là Khởi Điểm Cuộc Rong Chơi
14/01/2012
(Xem: 37776)
Tràm Cà Mâu
Biết Ơn Mình
12/05/2014
(Xem: 9636)
Đỗ Hồng Ngọc
Biết Ơn Và Đền Ơn
01/02/2013
(Xem: 82501)
Thích Đạt Ma Phổ Giác
Bình an trong nhân gian
29/09/2017
(Xem: 2916)
Thích Thánh Nghiêm
Bức Ảnh Gây Phẫn Nộ Tột Cùng
05/02/2013
(Xem: 19966)
Buông Bỏ Dính Mắc Cuộc Đời
13/04/2013
(Xem: 12892)
Cá Có Biết Đau Không? Tâm Linh
25/06/2012
(Xem: 37053)
Tâm Linh
Cá Có Biết Đau Không? Tâm Linh Biên Dịch
20/10/2012
(Xem: 39308)
Tâm Linh
Cá mập uất hận
23/04/2016
(Xem: 3233)
Nguyễn Thượng Chánh
Cà phê và cái tách - a cup and coffee (song ngữ Việt-Anh)
08/11/2017
(Xem: 2776)
Nguyễn Văn Tiến
Các Loại Vợ
11/08/2013
(Xem: 29558)
Diệu Liên Lý Thu Linh
,
Mithra Wettimuny
Các vấn đề trong cuộc sống
28/10/2015
(Xem: 7391)
Diệu Liên Lý Thu Linh
,
Thubten Chodron
Cái Tôi Và Minh Triết Về “Cái Tôi”
31/10/2013
(Xem: 34966)
Nguyễn Xuân Chiến
Cảm ơn các vì-sao may mắn, và cảm ơn mọi người
21/11/2015
(Xem: 3448)
Nguyễn Văn Tiến
Cẩn Trọng
19/04/2014
(Xem: 11378)
Minh Niệm
Cảnh Cùng Khốn
12/08/2012
(Xem: 109948)
Thích Tâm Hạnh
Câu Hỏi Cho Đức Đạt Lai Lạt Ma: Có Nên Nguyện Cầu Cho Nice Sau Khi Khủng Bố Tấn Công Không
16/07/2016
(Xem: 3838)
Nguyễn Văn Tiến
Cha mẹ - con cái tình thương yêu lòng biết ơn & ...
16/06/2015
(Xem: 5593)
Diệu Liên Lý Thu Linh
,
Ajahn Jayasaro
,
Ajahn Sumedho
,
Diệu Ngộ Mỹ Thanh
Cha mẹ nên dạy dỗ con cái những gì?
01/06/2016
(Xem: 4981)
Phúc Cường
,
Lama Zopa Rinpoche
Cha mẹ và con cái
29/09/2014
(Xem: 10684)
Ajahn Jayasaro
,
Diệu Liên Lý Thu Linh
Cha Mẹ Và Con Cái Qua Cái Nhìn Nhân Duyên
27/08/2012
(Xem: 125624)
Chân Hiền Tâm
Chân lý sống
26/09/2017
(Xem: 779)
Thích Đạt Ma Phổ Giác
Chánh kiến trong cuộc sống
29/06/2017
(Xem: 3219)
Lê Tâm Minh
Chào Buổi Sáng Tinh Mơ
02/08/2013
(Xem: 42041)
Diệu Liên Lý Thu Linh
,
Diệu Ngộ Mỹ Thanh
,
Michael Carroll
,
Giác Nghiêm Nguyễn Tấn Nam
Chết Tuy Xa Mà Gần
04/04/2014
(Xem: 10311)
Nguyễn Thượng Chánh
,
Matthieu Ricard
Chỉ Hết Đau Khổ Khi Ta Sống Lại Bình Thường
14/04/2012
(Xem: 26070)
Chỉ là một nắm tro
26/08/2013
(Xem: 53221)
Thích Nữ Hạnh Chiếu
Chỉ số về hạnh phúc
09/01/2016
(Xem: 2809)
Hồng Châu
Chìa khóa hạnh phúc gia đình
30/04/2015
(Xem: 9989)
Thích Nhật Từ
Chiêm bao và ý nghĩa liên quan
26/04/2016
(Xem: 3116)
K.Sri Dhammananada
1
2
3
4
5
6
7
Trang sau
Trang cuối
Sử Phật Giáo
Văn Hóa Phật Giáo
Văn Học Phật Giáo
Nguyễn Du
Phật Giáo Thế Giới
Phật Giáo Việt Nam
Vua Trần Nhân Tông
PGVN 1963-1975
Bồ Tát Quảng Đức
HT. Thích Đôn Hậu
HT. Thích Minh Châu
HT. Thích Trí Tịnh
Bát Nhã Làng Mai
Chuyên Đề
Quán Thế Âm Bồ Tát
Tuyển Tập Phật Đản
Lễ Phật Đản Liên Hiệp Quốc Vesak
Tuyển Tập Vu Lan
Tuyển Tập Thành Đạo
Tuyển Tập Xuân
Di Tích Phật Giáo
Nghi Thức
Khoa Học
Kinh Tế Chính Trị
Gíao Dục Hoằng Pháp
Học Viện Phật Giáo
Môi Trường Sinh Thái
Nữ Giới
Sự Kiện
Hôn Nhân
Cư Sĩ Phật Giáo
HỘ PHÁP
Các Vấn Đề Khác
Hiện Tượng Thích Thông Lạc
Hiện Tượng Duy Tuệ
Tôn Giáo/Triết Học
Tôn Giáo Bạn
Krishnamurti
Truyện Phật Giáo
Trần Kiêm Đoàn
Huỳnh Trung Chánh
Vĩnh Hữu
Vĩnh Hảo
Các Tác Giả Khác
Tuỳ Bút/Ký Sự
Truyện Cổ Phật Giáo
Thơ-Nhạc-Pháp Âm
Tụng Kinh
Giảng Kinh
Thuyết Pháp
Phát Thanh
Video HD
Đọc sách
Thơ
Nhạc Phật Giáo
Xây Chùa Đúc Tượng
Dinh Dưỡng Chay
Các Món Chay
Sức Khỏe-Sống-Chết-Tái Sinh
Từ Thiện Xã Hội
Du Lịch Hành Hương
Chùa Việt Nam
Phật Pháp Tuổi Trẻ
Nguyệt San Giác Ngộ
Tạp chí Văn Hóa Phật Giáo
Các Tạp Chí Phật Giáo Khác
Luận Văn Tốt Nghiệp/Tham Luận Hội Thảo
Cuộc Sống
Lời Tiền Nhân
Lời Đức Phật
(Xem: 95487)
Lời Đức Phật..
(Xem: 33249)
Đức Đạt Lai Lạt Ma
(Xem: 64688)
Thư Pháp
(Xem: 36650)
Ngày Lễ Phật Giáo
(Xem: 123954)
TIN TỨC
Hàn Quốc: Hội thảo về lịch sử Phật giáo
Hạnh Chơn
,
Quảng Tín
Hội thảo do khoa Phật học phối hợp với Viện lịch sử Phật giáo Hàn Quốc thuộc Trường Đại học Dongguk (Đông Quốc, Hàn Quốc) đồng tổ chức vào chiều ngày 5-4.
Đọc thêm
Chính thức phát động cuộc thi “ăn chay hạnh phúc” lần thứ 2
Ngọc Mai
Cuộc thi “Ăn chay an lạc” mong muốn mọi người được ăn chay đúng cách. Bởi trên thực tế, có một nhóm người ăn chay nhưng vẫn chưa có sức khoẻ tốt, thậm chí bị béo phì.. là do ăn nhiều sản phẩm từ bột mì trắng như bánh ngọt, bánh, kẹo, nước ngọt, đồ uống đóng chai. Khi tiêu thụ những thực phẩm này dù là chay nhưng vẫn chưa đúng cách. Ăn chay đúng cần biết kết hợp nhiều rau xanh và vitamin từ thực phẩm khác.
Đọc thêm
Khóa tu học Phật Pháp Bắc Mỹ lần thứ 8
Thích Thông Hải
Khóa Tu Học Phật Pháp Bắc Mỹ Lần Thứ 8 năm 2018 sẽ do Thiền Viện Chân Không - Hawaii đảm nhiệm việc tổ chức, địa điểm và thời gian được sắp xếp như sau: - Địa điểm: ALA MOANA HOTEL - 410 Atkinson Drive, Honolulu, Hawaii 96814 - Thời gian: Từ Thứ Ba đến Thứ Hai, ngày 11-17 tháng 9 năm 2018.
Đọc thêm
HỘI NHẬP / GHI DANH
Tên thành viên
Mật mã
Quên mật mã ?
|
Ghi danh
Hội nhập với
Hội nhập qua Google
Hội nhập qua Facebook
Hội nhập qua Twitter
Hội nhập qua Windows Live
Hội nhập qua Paypal
Hội nhập qua Linkedin
Hội nhập qua Amazon
Hội nhập qua Yahoo
Copyright © 2018
thuvienhoasen.org
All rights reserved

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Thu, 20 Apr 2028 01:15:26 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie


text:
Erich Maria Remaque, nhà văn Đức sinh năm 1898, bị thương năm lần tại mặt trận, sống ở Mỹ trong thời đại chiến 1939-1945, đồng thời sống ở Pháp và Thuỵ Sĩ. Ông là một tiểu thuyết gia nổi danh của văn học Đức, nhiều tác phẩm của ông bán chạy nhất trong thời hậu chiến. Những quyển tiểu thuyết của ông đều nói lên sự tàn phá của nền văn minh Tây phương, của chiến tranh và hận thù. Tình yêu và tình thương vẫn là đề tài muôn thuở mà ông không bao giờ viết lên với những tiết nhịp dễ dãi của thứ văn chương lãng mạn hời hợt. Tính cách lãng mạn trữ tình của Remarque là một đoá hoa mọc lên từ máu và bùn. Đọc Remarque, chúng ta cảm thấy niềm tin vào cuộc đời vẫn còn đó, rạng rỡ như một cơn lửa chiều.
Tình yêu giữa thời chiến, đây là câu chuyện muôn đời xảy ra muôn lần trên lịch sử muôn năm của muôn triệu con người. Nhưng đọc Một Thời Để yêu và Một Thời Để Chết của Erich Maria Remarque, chúng ta mới thấy rằng có một thời tình yêu và chiến tranh lại trở thành những đề tài sáo cũ và lỗi thời, mà cũng có một thời tình yêu và chiến tranh lại trở thành những tiếng gọi thầm thì và những tiếng thống thiết đồng vọng lên hơi thở không ngừng của trái tim. Remarque đưa mình vào một buổi chiều phiêu lãng có mây nhẹ bay qua trên đống gạch vụn điêu tàn của một nền văn minh giẫy chết. Remarque không làm văn chương; chất thơ phớt nhẹ vào quyển tiểu thuyết của ông như một chút nước mát từ đồi cao rơi xuống mặt đất cháy đen của thời chinh chiến…
Ernst Graeber – một quân nhân Đức trải qua 2 năm ở mặt trận với quân Nga, được 3 tuần về phép. Câu chuyện trước, trong và sau ba tuần phép ấy là cả một trích đoạn đáng sợ và sinh động về chiến tranh, mà cụ thể ở đây là bối cảnh Thế chiến II. Sự khốc liệt và phi lý của chiến tranh đã đem đến cho Graeber những câu hỏi vô vọng về giá trị cuộc sống. Không tìm được gia đình đã bị lạc do chiến trận, Graeber gặp và yêu Elisabeth – người bạn thưở xưa. Cả hai muốn trốn chạy sự khắc nghiệt của cuộc chiến bằng tình yêu, nhưng cả hai chỉ là những cá thể nhỏ bé…
Một Thời Để Yêu Và Một Thời Để Chết – Erich Maria Remarque
Erich Maria Remaque, nhà văn Đức sinh năm 1898, bị thương năm lần tại mặt trận, sống ở Mỹ trong thời đại chiến 1939-1945, đồng thời sống ở Pháp và Thuỵ Sĩ. Ông là một tiểu thuyết gia nổi danh của văn học Đức, nhiều tác phẩm của ông bán chạy nhất trong thời hậu chiến. Những quyển tiểu thuyết của ông đều nói lên sự tàn phá của nền văn minh Tây phương, của chiến tranh và hận thù. Tình yêu và tình thương vẫn là đề tài muôn thuở mà ông không bao giờ viết lên với những tiết nhịp dễ dãi của thứ văn chương lãng mạn hời hợt. Tính cách lãng mạn trữ tình của Remarque là một đoá hoa mọc lên từ máu và bùn. Đọc Remarque, chúng ta cảm thấy niềm tin vào cuộc đời vẫn còn đó, rạng rỡ như một cơn lửa chiều.

markdown:
Erich Maria Remaque, nhà văn Đức sinh năm 1898, bị thương năm lần tại mặt trận, sống ở Mỹ trong thời đại chiến 1939-1945, đồng thời sống ở Pháp và Thuỵ Sĩ. Ông là một tiểu thuyết gia nổi danh của văn học Đức, nhiều tác phẩm của ông bán chạy nhất trong thời hậu chiến. Những quyển tiểu thuyết của ông đều nói lên sự tàn phá của nền văn minh Tây phương, của chiến tranh và hận thù. Tình yêu và tình thương vẫn là đề tài muôn thuở mà ông không bao giờ viết lên với những tiết nhịp dễ dãi của thứ văn chương lãng mạn hời hợt. Tính cách lãng mạn trữ tình của Remarque là một đoá hoa mọc lên từ máu và bùn. Đọc Remarque, chúng ta cảm thấy niềm tin vào cuộc đời vẫn còn đó, rạng rỡ như một cơn lửa chiều.
Tình yêu giữa thời chiến, đây là câu chuyện muôn đời xảy ra muôn lần trên lịch sử muôn năm của muôn triệu con người. Nhưng đọc
**Một Thời Để yêu và Một Thời Để Chết** của Erich Maria Remarque, chúng ta mới thấy rằng có một thời tình yêu và chiến tranh lại trở thành những đề tài sáo cũ và lỗi thời, mà cũng có một thời tình yêu và chiến tranh lại trở thành những tiếng gọi thầm thì và những tiếng thống thiết đồng vọng lên hơi thở không ngừng của trái tim. Remarque đưa mình vào một buổi chiều phiêu lãng có mây nhẹ bay qua trên đống gạch vụn điêu tàn của một nền văn minh giẫy chết. Remarque không làm văn chương; chất thơ phớt nhẹ vào quyển tiểu thuyết của ông như một chút nước mát từ đồi cao rơi xuống mặt đất cháy đen của thời chinh chiến…
Ernst Graeber – một quân nhân Đức trải qua 2 năm ở mặt trận với quân Nga, được 3 tuần về phép. Câu chuyện trước, trong và sau ba tuần phép ấy là cả một trích đoạn đáng sợ và sinh động về chiến tranh, mà cụ thể ở đây là bối cảnh Thế chiến II. Sự khốc liệt và phi lý của chiến tranh đã đem đến cho Graeber những câu hỏi vô vọng về giá trị cuộc sống. Không tìm được gia đình đã bị lạc do chiến trận, Graeber gặp và yêu Elisabeth – người bạn thưở xưa. Cả hai muốn trốn chạy sự khắc nghiệt của cuộc chiến bằng tình yêu, nhưng cả hai chỉ là những cá thể nhỏ bé…
**Ebook (PRC)**: **Xem hướng dẫn download** [tại đây](http://www.tusachcuaban.com/p/huong-dan.html) **MUA SÁCH GIẤY** **Hotline: 0967 841 705 (Zalo và Viber)** **Email: noluckhongngung@gmail.com**

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 3.dca _dca


text:
HOTLINE:
Khi đi vào các trung tâm thương mại, sân bay, trường học, bệnh viện các bạn hay nhìn thấy những đèn thoát hiểm EXIT màu xanh lá cây. Những đèn thoát hiểm pccc này có tác dụng rất quan trọng trong việc báo hiệu khẩn cấp khi có các trường hợp cháy nổ, nguy hiểm xảy ra ở những cao ốc, khu vực công cộng, giúp chỉ dẫn lối thoát hiểm để chạy thoát trong những trường hợp không sử dụng được thang máy và các thiết bị được điên tử. Đèn thoát hiểm EXIT được lắp đặt tại các lối hành lang thoát hiểm, cầu thang đi bộ.
Bên dưới là một số mẫu đèn thoát hiểm của Doanh nghiệp chúng tôi, với mức giá hợp lý và độ bền cao, được bảo hành chu đáo. Vậy thì còn lý do gì mà bạn không lắp vào công trình của mình những chiếc đèn thoát hiểm giúp cảnh báo khi có hỏa hoạn, đem lại cuộc sống an toàn cho mọi người.
188,000đ
188,000đ
TRỢ GIÚP
Bản quyền © 2014 thuộc về trung tam den
TRUNG TÂM ĐÈN

markdown:
HOTLINE:
Khi đi vào các trung tâm thương mại, sân bay, trường học, bệnh viện các bạn hay nhìn thấy những
** màu xanh lá cây. Những đèn thoát hiểm EXIT**
Bên dưới là một số mẫu đèn thoát hiểm của Doanh nghiệp chúng tôi, với mức giá hợp lý và độ bền cao, được bảo hành chu đáo. Vậy thì còn lý do gì mà bạn không lắp vào công trình của mình những chiếc đèn thoát hiểm giúp cảnh báo khi có hỏa hoạn, đem lại cuộc sống an toàn cho mọi người.
188,000
đ
188,000
đ
TRỢ GIÚP
Bản quyền © 2014 thuộc về trung tam den
TRUNG TÂM ĐÈN

Content-Type: text/html


text:
Đây là trang thảo luận để thảo luận về việc cải thiện bài viết Chủ nghĩa Bohemian.
Đây không phải là một diễn đàn để thảo luận về đề tài.
~~~~

P3P: CP="This is not a P3P policy! See https://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:CentralAutoLogin/P3P for more info."

X-Cache-Status: miss

Set-Cookie: GeoIP=US:VA:Ashburn:39.09:-77.65:v4; Path=/; secure; Domain=.wikipedia.org

X-Cache: cp1065 miss, cp1067 miss

Via: 1.1 varnish (Varnish/5.1), 1.1 varnish (Varnish/5.1)

Accept-Ranges: bytes

X-UA-Compatible: IE=Edge

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,Cookie,Authorization

Link: </static/images/project-logos/viwiki.png>;rel=preload;as=image;media=not all and (min-resolution: 1.5dppx),</static/images/project-logos/viwiki-1.5x.png>;rel=preload;as=image;media=(min-resolution: 1.5dppx) and (max-resolution: 1.999999dppx),</static/images/project-logos/viwiki-2x.png>;rel=preload;as=image;media=(min-resolution: 2dppx)

Content-Language: vi


text:
Thể loại:Cách mạng tình dục
Thể loại con
Thể loại này gồm 2 thể loại con sau, trên tổng số 2 thể loại con.
B
- ► Biện pháp ngừa thai (1 tr.)
T
- ► Tự do yêu (1 t.l., 1 tr.)
Các trang trong thể loại “Cách mạng tình dục”
8 trang sau nằm trong thể loại này, trên tổng số 8 trang.

markdown:
# Thể loại:Cách mạng tình dục
## Thể loại con
Thể loại này gồm 2 thể loại con sau, trên tổng số 2 thể loại con.
### B
- ►
[Biện pháp ngừa thai](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Bi%E1%BB%87n_ph%C3%A1p_ng%E1%BB%ABa_thai) (1 tr.)
### T
- ►
[Tự do yêu](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:T%E1%BB%B1_do_y%C3%AAu) (1 t.l., 1 tr.)
## Các trang trong thể loại “Cách mạng tình dục”
8 trang sau nằm trong thể loại này, trên tổng số 8 trang.

X-Cache: cp1068 miss, cp1067 miss


text:
Trang chủ ‹ Diễn đàn Hỏi - Đáp ‹ Quảng cáo - Rao vặt - Linh tinh ‹ Linh tinh
Múi giờ UTC + 7 Giờ
Thành viên mới
© Copyright 2007 - 2017 BuaXua.vn® Ghi rõ nguồn www.buaxua.vn khi phát hành lại thông tin từ trang web này.
How to Joomla!
Powered by phpBB!

markdown:
|Hôm nay, 20/04/2018 - 08:21
|
|Hôm nay, 20/04/2018 - 08:21
|
|
|
Múi giờ UTC + 7 Giờ
|
|![]()
|
|
|
|
|
|
Ngày tham gia: 17/03/2016 - 16:07 Bài viết: 0 Đã cảm ơn: 0 lần Được cảm ơn: 0 lần
|
|
|
|
|
|![]()
|
|![]()
|
|
## Các chủ đề liên quan
|
|
|
|
Múi giờ UTC + 7 Giờ
|Bạn
|không thể tạo chủ đề mới trong chuyên mục này.
Bạn
không thể trả lời bài viết trong chuyên mục này.
Bạn
không thể sửa những bài viết của mình trong chuyên mục này.
Bạn
không thể xoá những bài viết của mình trong chuyên mục này.
Bạn
không thể gửi tập tin đính kèm trong chuyên mục này.

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Referrer-Policy: strict-origin-when-cross-origin

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Set-Cookie: phpbb3_hyomk_sid=ea9909c040e7884e249a2fa9b5485776; expires=Sat, 20-Apr-2019 01:21:37 GMT; path=/forum; domain=.buaxua.vn; HttpOnly

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Trang chủ ‹ Diễn đàn Hỏi - Đáp ‹ Quảng cáo - Rao vặt - Linh tinh ‹ Linh tinh
Múi giờ UTC + 7 Giờ
Thành viên
© Copyright 2007 - 2017 BuaXua.vn® Ghi rõ nguồn www.buaxua.vn khi phát hành lại thông tin từ trang web này.
How to Joomla!
Powered by phpBB!

markdown:
|Hôm nay, 20/04/2018 - 08:21
|
|Hôm nay, 20/04/2018 - 08:21
|
|
|
Múi giờ UTC + 7 Giờ
|
|![]()
|
|
|
|
|
|
Ngày tham gia: 15/12/2016 - 21:55 Bài viết: 14 Đã cảm ơn: 0 lần Được cảm ơn: 0 lần
|
|
|
|
|
|![]()
|
|![]()
|
|
## Các chủ đề liên quan
|
|
|
|
Múi giờ UTC + 7 Giờ
|Bạn
|không thể tạo chủ đề mới trong chuyên mục này.
Bạn
không thể trả lời bài viết trong chuyên mục này.
Bạn
không thể sửa những bài viết của mình trong chuyên mục này.
Bạn
không thể xoá những bài viết của mình trong chuyên mục này.
Bạn
không thể gửi tập tin đính kèm trong chuyên mục này.

Set-Cookie: phpbb3_hyomk_sid=097604384bd4717a86ee45d7006ece38; expires=Sat, 20-Apr-2019 01:21:43 GMT; path=/forum; domain=.buaxua.vn; HttpOnly


text: Đăng tin

markdown: Đăng tin

X-Cache: ZIP

Server: Chotot

render: client

X-Powered-By: Chotot


text:
Trụ Sở Công Ty Cổ Phần Rồng Sáng Tạo (ROSATA):
- Địa chỉ: 297/43/16 Phan Huy Ích, Phường 14, Quận Gò Vấp, TP. HCM
- Hotline: 028.66.57.58.70
- Thời gian mở cửa: 8:00' đến 17:30'
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
Giày Nữ Rosata một trong những thương hiệu Giày nữ cao cấp hiẹn nay. ROSATA mang đến những sản phẩm giày cao gót tốt nhất hiện nay, cao cấp từ chất liệu đến giá thành hợp lý tiết kiệm với người dùng

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Giao dịch tại Vietmoney như thế nào ?
Bước 1
Đăng ký dịch vụ cầm đồ online đơn giản theo mẫu. Chúng tôi sẽ tiến hành định giá tài sản và thông báo đến bạn sau ít phút.
Bước 2
Sau khi chốt giá, chúng tôi sẽ đến nhận miễn phí. Tiền sẽ giao trực tiếp hoặc chuyển khoản cho bạn ngay sau khi ký kết hợp đồng và bàn giao tài sản.
Bước 3
Khi hết hạn hợp đồng, chúng tôi sẽ giao trả tài sản nguyên niêm phong ban đầu. Cam kết mọi thông tin sẽ được bảo mật hoàn toàn.
Vietmoney nhận cầm những gì ?
Các khách hàng của chúng tôi đã nói gì?
Chị Nga
“Lúc kẹt vốn để lấy hàng ở nước ngoài, tôi đã liên hệ với dịch vụ cầm đồ online Vietmoney để thì được giải quyết ngay trong ngày mà lãi suất phù hợp. Tôi rất yên tâm vì đã có kênh tiền mặt tiện lợi khi cần”
Bạn Tuấn
“ Em cũng hay kẹt tiền vào những dịp lễ tết mà rất ngại phải ra tiệm cầm đồ và cũng không yên tâm khi giao lại tài sản. Từ khi biết đến dịch vụ cầm đồ online của Vietmoney em thấy vô cùng tiện và an tâm khi cần tiền”
Chị Yến
“Khi liên hệ cầm đồ tại Vietmoney tôi được tư vấn chu đáo và rất hợp lý, các thắc mắc đều được giải đáp rõ ràng. Tôi hoàn toàn yên tâm về dịch vụ ở đây và sẽ giới thiệu Vietmoney cho bạn bè tôi cùng biết ”
Anh Sơn
“ Dịch vụ cầm đồ online của Vietmoney rất tiện lợi và nhanh chóng. Tôi đã chủ động xoay vòng được vốn từ tài sản hiện hữu mà không cần mất nhiều thời gian chờ đợi hồ sơ như giao dịch với Ngân hàng”

markdown:
### Giao dịch tại Vietmoney như thế nào ?
![buoc-1 buoc-1](http://vietmoney.vn/wp-content/uploads/2015/12/buoc-1-165x96.png)
#### Bước 1
**Đăng ký dịch vụ cầm đồ online đơn giản theo mẫu. Chúng tôi sẽ tiến hành định giá tài sản và thông báo đến bạn sau ít phút.** ![buoc-2 buoc-2](http://vietmoney.vn/wp-content/uploads/2015/12/buoc-2-165x96.png)
#### Bước 2
**Sau khi chốt giá, chúng tôi sẽ đến nhận miễn phí. Tiền sẽ giao trực tiếp hoặc chuyển khoản cho bạn ngay sau khi ký kết hợp đồng và bàn giao tài sản.** ![buoc-3 buoc-3](http://vietmoney.vn/wp-content/uploads/2015/12/buoc-3-165x96.png)
#### Bước 3
**Khi hết hạn hợp đồng, chúng tôi sẽ giao trả tài sản nguyên niêm phong ban đầu. Cam kết mọi thông tin sẽ được bảo mật hoàn toàn.**
### Vietmoney nhận cầm những gì ?
### Các khách hàng của chúng tôi đã nói gì?
![Vietmoney nhận cầm trang sức Vietmoney nhận cầm trang sức](https://www.vietmoney.vn/wp-content/uploads/2016/08/cam-do-1-200x150.jpg)
#### Chị Nga
“Lúc kẹt vốn để lấy hàng ở nước ngoài, tôi đã liên hệ với dịch vụ cầm đồ online Vietmoney để thì được giải quyết ngay trong ngày mà lãi suất phù hợp. Tôi rất yên tâm vì đã có kênh tiền mặt tiện lợi khi cần”
![iphone-6-silver-gallery-img-1 iphone-6-silver-gallery-img-1](https://www.vietmoney.vn/wp-content/uploads/2016/08/iphone-6-silver-gallery-img-1-200x150.jpg)
#### Bạn Tuấn
“ Em cũng hay kẹt tiền vào những dịp lễ tết mà rất ngại phải ra tiệm cầm đồ và cũng không yên tâm khi giao lại tài sản. Từ khi biết đến dịch vụ cầm đồ online của Vietmoney em thấy vô cùng tiện và an tâm khi cần tiền”
![vespa vespa](https://www.vietmoney.vn/wp-content/uploads/2016/08/vespa-200x150.png)
#### Chị Yến
“Khi liên hệ cầm đồ tại Vietmoney tôi được tư vấn chu đáo và rất hợp lý, các thắc mắc đều được giải đáp rõ ràng. Tôi hoàn toàn yên tâm về dịch vụ ở đây và sẽ giới thiệu Vietmoney cho bạn bè tôi cùng biết ”
![2016-audi-a5-front_10580_032_640x480_2y2y 2016-audi-a5-front_10580_032_640x480_2y2y](https://www.vietmoney.vn/wp-content/uploads/2016/08/2016-audi-a5-front_10580_032_640x480_2y2y-200x150.png)
#### Anh Sơn
“ Dịch vụ cầm đồ online của Vietmoney rất tiện lợi và nhanh chóng. Tôi đã chủ động xoay vòng được vốn từ tài sản hiện hữu mà không cần mất nhiều thời gian chờ đợi hồ sơ như giao dịch với Ngân hàng”

Server: nginx/1.10.3 (Ubuntu)