text:
Trong phần này, xin bàn cách riêng về các thừa tác vụ phát sinh từ “đoàn sủng tiên tri,” nhận được trong Phép Rửa. Quả vậy, chịu Phép Rửa là kitô hữu được thông phần vào sứ mệnh “tiên tri” của Ðức Kitô. Ðức Kitô, “Tiên tri và Thầy dạy,” như Christifideles Laici đã nhắc lại, đã “tuyên bố vương quyền của Chúa Cha qua chứng cứ đời sống và quyền bính của lời Ngài. Vì thông phần vào sứ mệnh ấy, giáo dân nhận được khả năng cùng trách nhiệm đón nhận Tin mừng với cả lòng tin, để dùng lời nói và việc làm mà tuyên bố Tin mừng ấy, không chút do dự đem hết can đảm mà nhận dạng và tố cáo sự dữ. Hiệp nhất với Ðức Kitô, Vị ‘Tiên tri lớn’ (Lc 7:16), và được Thần Khí làm cho nên ‘chứng nhân’ của Ðức Kitô phục sinh, giáo dân dự phần vào cảm thức đức tin siêu nhiên của Giáo Hội – ‘để một khi tin thì chẳng có thể sai lầm’ – và vào ‘ơn lời nói’ (x. Cv 2:17-18; Kh 19:10)” (số 14). Nói cách khác: vì là tín hữu, giáo dân có năng quyền giảng dạy trong Giáo Hội.
Ðã từ rất lâu, trong Giáo Hội, thường nghe nói về “Giáo Hội chủ huấn” và “Giáo Hội thụ huấn.” Lối phân biệt ấy đã khiến giáo dân, nói chung, giữ thái độ thụ động. Hẳn là cách phân biệt ấy – ecclesia docens, tức giáo phẩm, và ecclesia discens, tức các giáo hữu khác – mang một ý nghĩa tích cực hơn: trong Giáo Hội, “nhiệm vụ giáo huấn” là duy nhất và là của Giáo Hội toàn thể (x. Giáo luật, đđ 747tt), nhưng lại được chia sẻ cho mọi phần tử theo “giai trật,” tức tùy cương vị của từng chi thể: đứng đầu là tín hữu số một, tức giáo hoàng – ngài được đặc ân giáo huấn bất khả ngộ (đ. 749 §1) – sau đó là đoàn thể các giám mục – các vị cũng hưởng đặc ân này trong tư thế là tổng thể (đ. 749 §2) – và tiếp đến là các chi thể khác với phần riêng của mình trong sứ mệnh chung ấy. Giáo luật nói rằng hệ quả đầu tiên của quyền ấy là rao giảng Tin Mừng, cũng theo giai trật: trước tiên là giáo hoàng (đ. 756 §1), và cuối cùng là các giáo dân (đ. 759). Như thế nghĩa là giáo dân có bổn phận thi hành nhiệm vụ giáo huấn của mình trong Giáo Hội, ý thức đó là quyền hạn mà đức tin và các bí tích Rửa tội cùng Thêm sức trao phó cho.
Về nhiệm vụ này – qua FABC 4 (Tokyo 1986) – Giáo Hội Châu Á đã bình luận như sau: “Không thể nào sứ mệnh tiên tri của Giáo Hội lại bị giới hạn vào trong phạm vi chức năng giáo huấn của giáo phẩm… cần phải lắng nghe Dân Chúa và tham khảo ý kiến của họ để nhận ra tinh thần và khôn ngoan của Thiên Chúa ở dân chúng, đăïc biệt là trong lãnh vực đời sống trần thế của họ và trong những vấn đề liên hệ” (4.4.3). Nghĩa là các giám mục chấp nhận sự giáo huấn của giáo dân, ý thức rằng trong rất nhiều lãnh vực xã hội, giáo dân biết rõ tình trạng và vấn đề hơn hẳn mình. Trong các kỳ đại hội của FABC, bao giờ cũng có các “thủ lãnh giáo dân” (lay leaders) tham dự và tham dự một cách tích cực; nhiều văn kiện (Papers) của FABC là do chính giáo dân biên soạn.
PHỤC VỤ ĐỨC TIN
Kho tàng đức tin bao gồm cả tín điều lẫn lòng tin; Giáo Hội có bổn phận gìn giữ và chuyển thông nội dung kho tàng ấy cho các thế hệ. Chủ thể của việc chuyển thông này là Hội thánh toàn thể, mà giáo dân không chỉ là đa số nhưng còn là yếu tố quan trọng nhất, bởi đại đa số các tín hữu công giáo đã tiếp nhận đức tin từ cha mẹ. Khí cụ đặc thù của nhiệm vụ này là lời nói: “Có đức tin là nhờ nghe giảng, mà nghe giảng là nghe công bố lời Ðức Kitô” (Rm 10:17). Lời Chúa được giảng trước tiên ở trong “Giáo Hội tại gia” – để dùng cách Vaticanô II gọi các gia đình công giáo (GH 11b) – cha mẹ thi hành sứ mệnh giáo huấn cơ bản trong Hội thánh. Tông huấn Christifideles laici nói rằng: “Là ‘Giáo Hội tại gia,’ gia đình kitô cũng là trường học tự nhiên và cơ bản, để đào tạo tín hữu: qua bí tích hôn phối, cha mẹ đã lãnh nhận ơn trợ giúp và thừa tác vụ để giáo dục con cái trong đức tin kitô; họ làm chứng và chuyển thông cho con cái những giá trị nhân bản và tôn giáo. Khi học nói lời đầu, các con em cũng học biết những lời ca tụng Chúa, Ðấng mà chúng cảm thấy gần gũi như một người Cha đầy yêu thương săn đón. Khi học làm cử chỉ tình thương đầu tiên, các em cũng học biết cách mở lòng mình ra cho người khác, và khi học biết trao ban chính mình là các em biết về thế giới loài người. Chính đời sống thường nhật của gia đình công giáo sẽ làm nẩy sinh kinh nghiệm đầu tiên về Giáo Hội” (số 62). Ðã đến lúc phải nhìn nhận và nêu bật vai trò chủ yếu này của gia đình – đặc biệt là của người mẹ –; khen suông không đủ, cần phải có hành động cụ thể. Suốt nhiều thế kỷ, Kitô giáo đã dần dần trở thành một tôn giáo “quy giáo sĩ” với lối sống đạo tập trung cả vào giáo xứ. Lịch sử cho thấy Kitô giáo đã thất bại trong các xã hội sống rải rác hoặc du mục. Bởi lệ thuộc quá nhiều vào giáo sĩ và nhà thờ, Kitô giáo đã biến mất ở Trung Á sau thế kỷ 14. Nếu thật sự xác tín gia đình là “Giáo Hội tại gia” thì phải sáng tạo những nghi thức thích hợp cho Giáo Hội ấy, chẳng hạn: phải dồn vào việc đào tạo “hàng tư tế” (cha mẹ) ấy những phương tiện – nếu không nhiều hơn, thì – ít nhất là bằng số phương tiện dành cho việc huấn luyện các thừa tác viên chức thánh; phải nhìn nhận giá trị hợp pháp của các nghi thức tại gia đối với việc giữ ngày Chúa nhật; phải đưa đại diện của các bậc làm cha làm mẹ công giáo vào các hội đồng mục vụ và kinh tế của địa phần và của xứ đạo, v.v.
Thử nhìn qua về giáo huấn hấp thụ từ trong gia đình. Ða số trong loài người, cả khi tuổi đã lớn và cho đến chết, vẫn giữ còn ghi khắc sâu, bền trong tâm khảm những lời khuyên, những lẽ khôn, những nguyên tắc luân lý mẹ đã dạy lúc còn thơ ấu. Huấn quyền ấy phát sinh từ cảm thức đức tin, được Hiến chế tín lý về Giáo Hội của Vaticanô II xác nhận là có tính cách bất khả ngộ (x. GH 12). Thế mà từ nhiều thế hệ nay, huấn quyền của giáo phẩm và lòng vững tin của đại đa số gia đình tín hữu làm như vẫn còn ở trong tình trạng phân ly gián cách. Phải chăng là vì giáo phẩm đã không lưu ý đủ đến ý kiến của giáo dân? Năm 1859, John Henry Newman đã khôn ngoan đề nghị là giáo phẩm nên hỏi ý kiến của giáo dân ngay cả trong vấn đề giáo lý; [1] nhưng rồi chẳng ai nghe theo. Hẳn đã đến lúc ngành luân lý về gia đình phải biết chú tâm lắng nghe các gia đình công giáo.
Giáo dân với giáo huấn về đức tin. Quan hệ giữa cảm thức đức tin của dân Chúa và đoàn sủng giáo huấn của giáo phẩm là quan hệ giữa hai chức năng trong cùng một cơ thể: nội dung và mục đích chỉ là một. Nếu giáo huấn tối cao có ơn bất khả ngộ thì chính là để định tín nội dung của niềm tin dân Chúa. Thánh Thần không mạc khải riêng cho giáo huấn ấy một điều gì mới khác, song chỉ để trợ giúp cho quá trình khám phá và định giới nội dung của đức tin cổ truyền trong dân Thiên Chúa. Thần học xác định rằng giáo dân credendo docent: họ dạy khi tin. Lịch sử cho biết nhiều lúc giáo phẩm bị lay chuyển trong khi giáo dân vẫn vững chắc trong đức tin, như trong thời lạc giáo Ariô (thế kỷ 4-5) hay trong gian đoạn khủng hoảng vì chủ hướng Gallican (Gallicanisme) ở Pháp (thế kỷ18-19). Hai tín điều mới về Ðức Mẹ vô nhiễm và về Ðức Mẹ hồn xác lên trời là kết quả của việc lòng tin dân Chúa soi sáng cho thấy chân lý trong kho tàng đức tin. Công đồng Vaticanô I dạy rằng trước khi định tín một chân lý đức tin, Ðức Giáo Hoàng có bổn phận phải nghiên cứu kỹ lưỡng, đặc biệt là về “ý kiến của Giáo Hội rải rác trong khắp hoàn cầu” (DS 3069), như chính cả Ðức Piô IX lẫn Ðức Piô XII đã làm. Vì vậy, giáo dân có bổn phận học hỏi giáo lý cho thấu đáo để biết rõ về những điều mình tin và sống đạo với một niềm tin kiên vững.
Giáo huấn đức tin tỏ hiện đặc biệt khi các tín hữu sống đức tin bằng việc làm, tức là làm sao để thái độ, cử chỉ, lời nói và việc làm, nhất là việc làm chuyên môn, của người tín hữu thấm nhuần sâu đậm tinh thần phúc âm: nhà báo kitô viết bài theo đạo lý kitô, chính trị gia kitô đưa dẫn xã hội đi theo các nguyên tắc kitô, chủ công nghiệp, luật sư, sĩ quan, bác sĩ, v.v. thì cũng vậy; không cần phải làm điều gì đặc biệt, chỉ cần chu tất cho hoàn hảo những gì thuộc bổn phận của mình. Nếu có khả năng thì đem ra dùng để làm cho đức tin tỏa sáng, như một Maurice Blondel, một Jacques Maritain, một Christopher Dawson, v.v.; hoặc để miêu trình sinh hoạt của đời sống kitô giáo đích thực, như các thiên tiểu thuyết của George Bernanos, Endo Shusaku, như thơ của Hàn Mặc Tử, v.v. Còn có trường hợp đặc biệt của các nghệ sĩ: họ dạy, họ giảng về đức tin qua các tác phẩm nghệ thuật; bao nhiều người “thấy” được vẻ cao đẹp trong Kitô giáo qua các tác phẩm hội họa và điêu khắc của Michelangêlô, hoặc “nghe” được Phúc âm trong âm nhạc của J.S. Bach. Những cử chỉ thường nhật đã hóa thành những “bài giảng.” Như được thuật lại thì có lần thánh Phanxicô Assisi đã đề nghị với một tu sĩ trẻ: “Nào chúng ta đi giảng một vòng đi.” Cả hai đi qua đi lại mấy vòng ngoài đường phố, không nói nên một nửa lời, rồi trở về nhà. Tu sĩ trẻ hỏi: “Thầy Phanxicô, thầy quên không giảng hay sao?” Phanxicô trả lời: “Chúng ta đã giảng, giảng Tin Mừng cơ mà!” Sống bác ái, khiêm hạ, phục vụ… là rao giảng. Ðã là thánh, thì dĩ nhiên mọi cử chỉ đều là lời giảng, đều là giáo huấn. Hồi cuối thế kỷ trước, mẹ Têrêxa Calcutta đã diễn giải Kitô giáo một cách dễ hiểu và hữu hiệu nhất. Trong cuốn Ðon Quijote,Cervantes viết: “Ai sống tốt ấy là kẻ giảng hay.”
NHỮNG CÁCH GIÁO HUẤN MINH NHIÊN
Ngày xưa, trong Giáo Hội, nhiều giáo dân đã giữ phận vụ giảng dạy thần học. Nổi tiếng nhất là Giuxtinô, Clêmentê, Téctullianô, Ôrigênê… tiếp sau đó đã có Lactantius, Prospêrô Aquitanô… [2] Bên Ðông phương thì có Sôdômênô, Êvagriô Scôlasticô… Một số giáo phụ đã bắt đầu giảng dạy thần học khi còn là giáo dân, như thánh Badiliô, Grêgôriô Nadiăndô, Hiêrônimô, Paulinô de Nôla, và cả thánh Âugutinô. Còn thời Trung cổ thì có Hugô Êthêrianô làm giáo sư ở Conxtăntinốp; nhiều vua chúa cũng đã soạn bài giảng. [3] Ở Châu Âu, sau cuộc ngoại xâm hồi thế kỷ 5 làm cho đế quốc Rôma sụp đổ, văn hóa, chữ nghĩa chỉ còn tồn tại ở trong phạm vi Giáo Hội, còn giáo dân, kể cả vua chúa, thường là mù chữ; vì thế, chỉ một mình hàng giáo sĩ là có kiến thức để mà làm công tác dạy dỗ, giảng huấn, cách riêng là trong phạm vi tôn giáo. Thời phục hưng, giáo dân đã lấy lại chỗ đứng ở trong văn hóa và từ giữa giáo dân đã xuất hiện một số nhà thần học lừng danh như Silviô Piccôlômini, Contarini, Reginald Pole, Staphylô, v.v., Angêlô Massarelli đã giữ vai thư ký trong công đồng Trentô, và vua Henry VIII, Anh quốc, đã viết sách thần học.
Trong thời gian từ Tân đại cho đến Vaticanô II, giáo dân đã góp phần rất lớn trong phạm vi tư tưởng tôn giáo; nhưng thần học theo nghĩa hẹp thì vẫn còn là lãnh vực coi như dành riêng cho giáo sĩ. Cả đến cha Yves Congar cũng nghĩ: “Thật ra, thần học theo nghĩa chính thực, tiêu biểu, là kiến thức của giáo sĩ, hoặc còn hơn thế nữa, của các linh mục.” [4] Cuộc cải cách của Vaticanô II đã đem lại những thành quả to lớn trong lãnh vực này. Giáo luật chỉ thị rằng: “Những người dạy các môn thần học trong bất cứ một học viện cao đẳng nào, đều phải có ủy nhiệm thư của nhà chức trách có thẩm quyền” (đ 812), và đồng thời khuyên các giáo dân “lấy các cấp bằng chuyên môn” về thần học để một “khi đã chu tất những gì luật đòi buộc, họ có năng cách để được thẩm quyền hợp pháp của Giáo Hội ủy nhiệm dạy các thánh khoa” (đ 229 §3). Hiện có nhiều học viên giáo dân (chứ không phải là tu sĩ không chức thánh) theo học tại các phân khóa thần học, và nhiều giáo dân – nam cũng như nữ – phụ trách việc dạy thần học tại các đại học cũng như tại các đại chủng viện. “Chức trách có thẩm quyền” (đ 812) nói trên đây là các giám mục. Theo hồng y Lustiger, tổng giám mục Paris: “Vai trò đích thực của giám mục là giáo huấn về đức tin và, vì thế, cũng là giảng dạy thần học.” Bằng cách nào? “Vai trò của giám mục cũng bao gồm cả việc khích lệ giáo dân nghiên cứu thần học, tức là không chỉ là cho phép họ học hỏi những khoa môn của giáo sĩ không thôi, mà còn phải lấy thái độ kính trọng và tin tưởng mà cung cấp tất cả những điều kiện thiết yếu để họ được đào tạo đầy đủ trong mối hiệp thông của chức tư tế chung.” [5] Uỷ ban Thần học Quốc tế của Tòa thánh hiện có một thành viên giáo dân (năm 2002). Những sự kiện như thế đang đổi khác bầu khí trí thức trong Giáo Hội, và không thể không có ảnh hưởng trên các cơ cấu hành chánh. Thử hỏi tâm trạng giáo sĩ sẽ như thế nào khi phải dùng cách xưng hô “thưa thầy, thưa cô” với giáo dân? Có phải chính vì thế mà Ðức Giáo hoàng đã viết: “Chính thế, giáo dân có thể và phải giúp các linh mục, tu sĩ trong đường thiêng liêng và mục vụ họ đang đi.” [6]Công tác giảng huấn chuyên môn này còn cần phải được mở rộng nhiều hơn trong Giáo Hội.
Có lẽ trường hợp điển hình của công tác giảng huấn này là việc làm của giáo lý viên. Xưa nay đa số các giáo lý viên đều là giáo dân. Giáo Hội Việt Nam đã có kinh nghiệm đặc biệt về điểm này, kể từ Anrê Phú Yên cho đến bây giờ. Cũng không thể quên được rằng người mẹ trong gia đình chính là thầy dạy đức tin đầu tiên; vì thế, không thể bỏ qua mà không nói đến thừa tác vụ làm mẹ công giáo trong “Giáo Hội tại gia” tức là gia đình. Trong môi trường này, cha mẹ thi hành trọn vẹn nhiệm vụ vương giả, tư tế và tiên tri đã lãnh nhận. “Thông thường, lời mời đầu tiên nghe được để trở thành phần tử của Giáo Hội, là một lời vọng lên từ trong gia đình. Ngay cả trước khi được biết như thế qua xứ đạo, hoặc trước khi trí óc hiểu được truyện thánh mời mình lớn lên và trưởng thành trong Chúa Kitô, thì ở trong gia đình, các con trẻ đã có dịp thấy, nghe và cảm nhận ra được sự việc thuộc về Dân Thiên Chúa có nghĩa là gì.” [7]
Danh hiệu “giáo lý viên” thường được hiểu theo nghĩa chỉ về các tín hữu phụ trách việc dạy giáo lý cho trẻ em một cách thường xuyên. Trong tông huấn Catechesi tradendae, Ðức Gioan Phaolô II đã công khai nêu bật công trình của họ: “Nhân danh toàn thể Giáo Hội, tôi muốn nói lên lòng biết ơn đốivới anh chị em, những giáo lý viên nam cũng như nữ – cách riêng là nữ – của các giáo xứ ở khắp nơi trong Giáo Hội, đã quảng đại xả thân làm công tác giáo dục đức tin cho các thế hệ con em. Dù thường là khiêm tốn, và ít được ai để ý đến, nhưng việc làm của anh chị em bao giờ cũng là một công tác đượm đầy nhiệt tâm và tính chất cao cả, là một việc tông đồ quý giá, và đặc biệt quan trọng ở những nơi mà vì một lý do nào đó, các trẻ em và giới thiếu niên không được đào luyện cho đầy đủ trong gia đình của họ” (CT 66). Dịch bệnh đang hoành hành trong Giáo Hội tại nhiều nước, là đa số tín hữu chỉ có được một vốn kiến thức giáo lý rất kém cỏi, thậm chí gần như không biết gì về nội dung của đức tin; thế thì, có gì là lạ khi “bị dụ dỗ,” họ bỏ đạo hoặc đi theo một tôn phái, tín ngưỡng khác. Vì vậy, giáo dân mọi tầng lớp phải ý thức về nhiệm vụ trọng yếu và thiết bách này để, nhiều ít theo khả năng của mình, góp phần vào việc dạy giáo lý cho các thế hệ trẻ trong các họ đạo. Thừa tác vụ này thích hợp đặc biệt với các giáo hữu có học vấn. Trong nhiều nước, các giáo dân hưu trí hăng hái đảm trách công tác ấy, coi đó như là sứ mệnh cuối cùng của cuộc đời, một sứ mệnh cao cả, rất cần thiết và tối hữu ích.
Trong lãnh vực này, thiên niên thứ ba đặt ra một số vấn đề mới. Chỉ dạy giáo lý theo thông lệ ở nhà thờ, tại trường học mà thôi, thì không còn đủ; để việc dạy này trong tay của một mình các giáo sĩ và tu sĩ, cũng không đủ. Các giáo dân phải đem sáng kiến “tiên tri” của mình ra mà đề nghị lên các giám mục, cha sở, hội đồng mục vụ, v.v. những phương pháp mới. Chẳng hạn tổ chức các lớp giáo lý tại nhà riêng cho các gia đình ở trong cùng một xóm, một khu nhà, v.v. nơi các thành phố lớn; một số gia đình lân cận tụ họp và chia sẻ lời Chúa tại một nhà thuận tiện; những người có khả năng trong nhóm lo việc chuẩn bị đề tài và chia sẻ; các bậc làm cha làm mẹ phụ trách chuẩn bị con cái trong nhóm rước lễ vỡ lòng hoặc chịu bí tích hôn phối; thỉnh thoảng một người “chuyên nghiệp” có thể đến giúp bổ túc. Ðể đảm bảo cho kết quả được tốt đẹp, cha sở hoặc ủy ban giáo lý (hoặc mục vụ) của giáo xứ sẽ phối hợp những “điểm giáo lý” khác nhau trong giáo xứ, huấn luyện sẵn những cán bộ phục vụ, cung cấp cho họ tài liệu và sách vở, v.v. Ðiều then chót là giáo dân đứng ra đảm trách công tác – với quyền lợi và bổn phận – dạy giáo lý trong cộng đoàn, cho nhau, người nhiều kẻ ít tùy khả năng của mỗi người. Chẳng thế mà thánh Phaolô nhắn nhủ: “Thưa anh em, tôi tin chắc rằng anh em có đầy thiện chí, thừa hiểu biết và có khả năng khuyên bảo nhau” (Rm 15:14); “anh em hãy dạy dỗ khuyên bảo nhau với tất cả sự khôn ngoan” (Cl 3:16). Trong “Giáo Hội tham gia,” tất cả đều phải nghe và nói, học và dạy, lấy tinh thần huynh đệ mà giúp đỡ nhau cho niềm tin lớn lên và phong phú hơn, ứng đáp kịp thời và dễ dàng những thách đố gặp phải. Chia sẻ lòng tin với nhau sẽ giúp nhau hiểu biết thêm giáo lý và được thúc đẩy cũng như biết cách áp dụng đức tin vào cuộc sống. Thêm vào đó, còn có việc chia sẻ tài liệu: nếu mỗi gia đình mua một cuốn sách thì các gia đình đều có thể đọc, và nếu biết trao đổi như thế thì số sách trong cộng đoàn sẽ được nhân lên gấp trăm gấp ngàn; các nhóm cũng có thể lập tủ sách giáo lý và trao đổi với nhau.
THỪA TÁC VỤ TRUYỀN GIÁO
Mục đích của việc chia sẻ nói trên là để gìn giữ và phát triển đức tin giữa các giáo hữu. Nhưng, giáo lý viên còn có thừa tác vụ truyền giáo, nghĩa là ra sức làm số giáo hữu tăng thêm lên, hầu mở rộng Giáo Hội, và góp phần đẩy mạnh đà tăng triển Nước Trời. Tự bản tính, chân lý Phúc âm hướng tới mọi người; vì thế, những ai đón nhận đức tin thì cũng nhận được ơn gọi gieo truyền chân lý ấy cho những người chung quanh trong mức độ hoàn cảnh cuộc sống của mình cho phép. Vì thế, Giáo luật khẳng định: “Tất cả các giáo hữu có nghĩa vụ và quyền lợi phải làm sao cho sứ điệp cứu độ của Thiên Chúa càng ngày càng được truyền tới mọi người, thuộc mọi thời và mọi nơi” (đ. 211). Ðức Phaolô VI đã mạnh mẽ quả quyết: “Không thể nào hiểu được nếu có người sẵn sàng đón nhận Lời và muốn vào Nước Trời mà lại không muốn làm chứng và vận động cho Nước Trời” (Evangelii nuntiandi 24). Chistifideles laici nhắc lại dụ ngôn thợ làm vườn nho (x. Mt 20:1-16) và ghi lại lời Chúa nói: “Cả các anh nữa, hãy đi vào vườn nho!” Lời mời gọi này không chỉ là việc của các mục tử, các giáo sĩ và tu sĩ. Ðó là lời mời gọi mọi tín hữu: hết mọi giáo dân cũng đều được Chúa mời gọi và sai đi làm việc ở trong vườn nho của Ðức Kitô tức Giáo Hội và ở giữa thế gian” (CL 2). Ðức Gioan Phaolô II nhận định tiếp: “Trong hoàn cảnh hiện tại, các giáo dân có khả năng để hoạt động trong nhiều công tác và nhiều lãnh vực; vì thế, họ phải tận lực hoạt động cho giáo xứ để củng cố niềm hiệp thông trung thực và đánh thức lòng nhiệt thành truyền giáo cho lương dân, cũng như lòng tin của các tín hữu đã bỏ đạo hoặc sống đạo thờ ơ” (CL 27). Nhiệm vụ này cốt ở tại việc “giới thiệu” Ðức Giêsu cho những ai chưa biết Ngài.
Trong lịch sử Giáo Hội, giáo dân đã từng sáng lập nhiều cộng đoàn tín hữu – hoặc một mình bởi không có linh mục, hoặc hợp tác với các giáo sĩ thừa sai – và hướng dẫn làm cho đời sống đức tin sinh động trong các cộng đoàn. Tại Châu Á hiện nay, giáo dân truyền giáo hoặc theo tư cách cá nhân, hay ở trong các phong trào tông đồ, hoặc theo tư thế là giáo lý viên “chuyên nghiệp.” Là thiểu số ở giữa nhiều dân nước, Giáo Hội thấy có bổn phận phải tìm ra một phương cách mới để “phúc âm hóa” xã hội. Hết mọi tín hữu – giáo dân cũng như giáo sĩ, già trẻ, nam nữ, quý tộc và tiện dân… – đều phải làm việc truyền giáo: Nếu mỗi năm một tín hữu chinh phục được một người đón nhận đức tin, thì thiết nghĩ chẳng bao lâu cộng đồng nhân loại sẽ trở thành cộng đồng công giáo. Muốn được như vậy, thì mỗi giáo xứ phải huy động quần chúng, tổ chức các khóa đào tạo thiêng liêng và kỹ thuật, chuẩn bị tài liệu cho giáo dân, lương dân và tân tòng, cũng như phải biết dành một phần tài chánh tương ứng với tầm quan trọng của sứ mệnh này. Thanh thiếu niên truyền giáo ở nhà trường, đại học hoặc sân vận động; công nhân truyền giáo ở xí nghiệp; công chức thì tại văn phòng, v.v. Lý do không phải vì muốn giành giật cho có nhiều người về với tôn giáo mình, nhưng là vì yêu mến Ðức Kitô, làm như lời Ngài dạy, và vì yêu thương tha nhân. Thường không cần phải học cao mới có thể truyền giáo, nhưng chỉ cần biết “trả lời cho bất cứ ai chất vấn về niềm hy vọng của mình” (1Pr 3:15).
Các phong trào tông đồ là hoa trái phát sinh từ ơn tiên tri trong dân Thiên Chúa. Giáo Hội gọi là “phong trào” các tổ chức có mục đích tông đồ theo nghĩa rộng. Ở đây, chỉ xin nói đến các phong trào có quan hệ với việc truyền giáo, vì trong đó, công tác phục vụ Lời Chúa có một tầm quan trọng đặc biệt. Trong lần các phong trào nhóm họp đại hội tại Rôma (5.6.1998), Ðức giáo hoàng nhận rằng các phong trào trong Giáo Hội quả đã đạt đến mức “trưởng thành,” nghĩa là – như hồng y Ratzinger lưu ý – tránh được việc can thiệp quá nặng của bộ máy quan liêu trong địa phận hoặc giáo xứ vào trong các sinh hoạt của họ. Ngoài các phong trào đã có từ lâu như Legio Mariae, hiện giờ còn thấy xuất hiện một số tổ chức giáo dân truyền giáo, như chẳng hạn: Hội Ba Ngôi Truyền Giáo (Blessed Trinity Missionary Institute), sáng lập ở Philadelphia (Mỹ) năm 1950; Giáo dân Claret (Seglares Claretianos) sáng lập năm 1988; Hội giáo dân truyền giáo thánh Anphong (Instituto Misionero Seglar Alfonsiano); Hội giáo dân truyền giáo Philippines (Philippine Catholic Lay Missionaries); Huynh đoàn giáo dân truyền giáo (Fraternité Laðque Missionnaire); Hội giáo dân truyền giáo (Associazione Laicale Missionaria), sáng lập năm 1976; Hội nữ giáo dân truyền giáo Ðức Mẹ Ðồng công (L’Istituto Missionario Laiche di Maria Corredentrice), sáng lập năm 1990), v.v. Thêm vào đó là các dòng tu truyền giáo có giáo dân tự nguyện hợp tác với các tu sĩ, khi thì suốt đời, khi thì trong một thời gian.
Thừa tác viên đặc thù trong lãnh vực này là các giáo lý viên “chuyên nghiệp” [8] Trong các lãnh địa truyền giáo, đã từng có các nhân viên như thế; họ là những người tận hiến đời mình để hợp tác với các linh mục thừa sai: dạy giáo lý cho dự tòng và giáo dân khác, điều khiển các cộng đoàn nhỏ. Tông huấn Catechesi tradendae ca ngợi gương dấn thân của họ: “Từ ‘giáo lý viên’ được áp dụng, trước hết, cho giáo lý viên ở các lãnh địa truyền giao (x. đ. 790.1). Sinh ra trong gia đình đạo gốc hoặc tụ mình trở lại công giáo và được các thừa sai hoặc các giáo lý viên khác đào tạo, họ xả thân, năm này qua năm khác, cho việc dạy giáo lý các trẻ em và người lớn, đồng bào của mình. Biết bao Giáo Hội hiện đang sống mạnh đã không được xây dựng nếu không có bàn tay hợp tác đắc lực của họ” (số 66). Hơn bao giờ hết, hiện nay sự có mặt của các giáo lý viên thừa sai giữa đồng bào của họ đang trở nên hết sức thiết bách. Ở Việt Nam, các xứ đạo tổ chức rất tốt các lớp giáo lý cho tín hữu; nhưng giáo lý viên thừa sai thì hiếm có. Một cộng đoàn kitô không truyền giáo là một cộng đoàn vong bản, bởi đã mất đi bản chất truyền giáo của Giáo Hội Chúa Kitô. Ðã đến lúc các giáo xứ – giáo phẩm – phải thành lập các hội giáo dân truyền giáo, hoặc độc thân hoặc có gia đình, làm việc tại chỗ hoặc được sai đi nơi khác. Dĩ nhiên là cần phải huấn luyện họ. [9] FABC 5 đã nói lên ước mơ: “Các kitô hữu đã được đào tạo đầy đủ sẽ thành thừa sai đối với bạn đồng cảnh của mình: thanh niên thì phúc âm hóa thanh niên, công nhân thì phúc âm hóa công nhân, chuyên nghiệp thì phúc âm hóa các bạn đồng nghiệp, công chức thì phúc âm hóa công chức, gia đình thì phúc âm hóa gia đình; và như thế, tất cả sẽ trở thành men để biến đổi xã hội Châu Á” (5.2). Muốn vậy thì giới hữu trách trong Giáo Hội phải đặt kế hoạch và dành tài nguyên cần thiết cho công trình ấy.
3. THỪA TÁC VỤ GIÁO DỤC
Giáo giới công giáo cũng có một ơn gọi đặc thù để góp phần vào sứ mệnh của Giáo Hội, sứ mệnh xây dựng Nước Trời ở dưới đất. Họ chu toàn nhiệm vụ này bằng nhiều cách, đặc biệt là trong tuyền thống nho giáo: vừa làm nguồn kiến thức, vừa làm mẫu gương đạo lý, theo ý nghĩa trọn vẹn của chữ “thầy.”
Việc tông đồ giáo dục đã từng là khí cụ rất sắc bén trong các xã hội kitô giáo cũng như giữa các xứ lương dân. Ngày 28 tháng 12, 1997, Bộ Giáo dục Tòa thánh đã công bố một văn kiện đầu đề “Các nhà trường Công giáo trước ngưỡng cửa Thiên niên Thứ ba.” Theo văn kiện, đây là mẫu mực của nhà trường: “Trường học công giáo là nơi làm công tác giáo dục con người toàn vẹn, qua một chương trình giáo huấn rõ ràng, đặt trên nền tảng là Chúa Kitô; mang căn tính vừa giáo hội mà cũng vừa văn hóa; hiểu sứ mệnh giáo dục như là một công trình tình thương, như là một công tác phục vụ xã hội; có một đường lối giáo dục đặc thù mà toàn thể giáo viên phải theo sát” (số 4). Tiếp đó, văn kiện lên tiếng ca ngợi như sau: “Nghề giáo dục là hoạt động hết sức cao cả về phương diện luân lý, đến độ có thể nói đó là một trong những hoạt động cao thượng và đầy sáng tạo nhất: thật vậy, công việc giáo dục không ra sức ghi khắc vào một thứ khoáng vật chất trơ ì, mà là ghi tạc vào chính tâm lòng con người” (số 19). Vì thế Giáo Hội đã không ngừng bênh vực tự do giáo dục và mạnh mẽ đòi hỏi quyền thiết lập cùng quản lý các trường tư thục (x. GD 8b). Tại Châu Á, có rất nhiều trường công giáo. Tuy nhiên, các thể chế chuyên chế vẫn không chịu nhận quyền này. Nhưng, không phải vì thế mà đặc biệt quan tâm đến các giáo viên đang phải thi hành sứ mệnh của mình trong những hoàn cảnh khó khăn.
Các giám mục Châu Á (FABC 4) nhận xét: “Nói đúng ra, ở Châu Á giáo dân đóng vai trò chính trong tác vụ cốt yếu của sứ mệnh giáo dục qua việc dùng trường học mà giúp người trẻ lớn lên về mặt nhân bản và tưởng thành. Vai trò của họ trong việc tông đồ giáo dục phát sinh từ Phép Rửa, qua đó họ được thông phần vào sứ mệnh của Ðức Kitô tiên tri và tôi tớ” (3.5.4). Vì vậy, qua phận vụ của mình, các giáo viên chia sẻ thừa tác vụ giáo huấn – làm thầy dậy – của Ðức Giêsu. Giảng dạy không chỉ là chuyển thông kiến thức, mà còn là gieo trồng các giá trị vào trong tâm lòng của học sinh. Chức năng của họ còn là góp phần cho cả một khối học sinh và giáo viên với tín ngưỡng, giai cấp, sắc tộc khác nhau trở nên một cộng đồng huynh đệ. Giáo Hội phải huấn luyện họ cho sứ mệnh này. [10]
Việc tông đồ của một giáo viên công giáo là cốt ở chỗ dạy như một người kitô, vừa làm một thầy giáo tốt vừa làm một chứng tá khả tín. Giáo viên là thừa sai giữa các đồng nghiệp và các học sinh, trước hết bằng cách giúp họ trở nên người tốt, rồi sau đó bằng cách chia sẻ đức tin của mình khi có dịp thuận tiện. Dạy môn gì, thì giáo viên kitô cũng không quên truyền đạt các giá trị Phúc âm là chân lý, công bằng, thành thực, khoan dung, hòa giải, v.v. [11] Quan hệ thầy trò cũng có thể kéo dài để ảnh hưởng tới cả gia đình và tương lai của học sinh; và như thế, môi trường tông đồ sẽ được nới rộng gấp bội. Thừa tác vụ huấn giáo thâït mênh mông và đa dạng. Vì thế, nên thành lập những hiệp hội giáo viên công giáo với những tờ thông tin và giáo dục, cũng như tổ chức những khóa đào tạo chuyên môn, tôn giáo, tu đức như tĩnh tâm, v.v. để giáo giới có dịp trao đổi ý kiến và kinh nghiệm, trau dồi nghề nghiệp và lý tưởng của người tông đồ kitô.
[1] J. H. Newman, “On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine,” The Rambler, July 1859, xin xem John Henry Newman, Conscience, Consensus and the Development of Doctrine: Revolutionary Texts by John Henry Cardinal Newman, ed. James Gaffney, New York: Image/Doubleday, 1992, 392-428.
[2] Trích dẫn trong Denzinger, số 238, 246, 353, 370, 376, 378-395.
[3] Chẳng hạn: Robert II, vua Napoli († 1343) đã để lại hơn 300 bài giảng.
[4] Y. Congar, Jalons pour une théologie du laðcat… tr. 431.
[5] Jean Marie Lustiger, trong Études, janvier 2000, bài chuẩn bị hội nghị Châu Âu, năm 1999.
[6] Christifideles laici, số 61.
[7] FABC 4, Ðông kinh, Nhật bản, 16-25 tháng 9, 1986, số 3.4.7.
[8] Xin xem Bộ Truyền giáo, Chỉ Nam cho các Giáo Lý Viên, Vaticanô 1993.
[9] Chẳng hạn phương pháp giản dị bàn đến trong bài: Joseph T. Sullivan, How to Share Your Faith with Others. A Good News Guidebook, Liguori Publications 2000.
[10] Tại nhiều nước, có chương trình “Christian Maturity Formation Seminars” và “Colloquia on the Ministry of Teaching,” chẳng hạn như ở Naga (Philippines), hoặc ở Saint Louis University, Missouri (Mỹ).
[11] Xin xem FABC Paper 46e, “The Laity in the World of Education” (1986).

markdown:
Trong phần này, xin bàn cách riêng về các thừa tác vụ phát sinh từ “đoàn sủng tiên tri,” nhận được trong Phép Rửa. Quả vậy, chịu Phép Rửa là kitô hữu được thông phần vào sứ mệnh “tiên tri” của Ðức Kitô. Ðức Kitô, “Tiên tri và Thầy dạy,” như
*Christifideles Laici* đã nhắc lại, đã “tuyên bố vương quyền của Chúa Cha qua chứng cứ đời sống và quyền bính của lời Ngài. Vì thông phần vào sứ mệnh ấy, giáo dân nhận được khả năng cùng trách nhiệm đón nhận Tin mừng với cả lòng tin, để dùng lời nói và việc làm mà tuyên bố Tin mừng ấy, không chút do dự đem hết can đảm mà nhận dạng và tố cáo sự dữ. Hiệp nhất với Ðức Kitô, Vị ‘Tiên tri lớn’ (Lc 7:16), và được Thần Khí làm cho nên ‘chứng nhân’ của Ðức Kitô phục sinh, giáo dân dự phần vào cảm thức đức tin siêu nhiên của Giáo Hội – ‘để một khi tin thì chẳng có thể sai lầm’ – và vào ‘ơn lời nói’ (x. Cv 2:17-18; Kh 19:10)” (số 14). Nói cách khác: vì là tín hữu, giáo dân có năng quyền giảng dạy trong Giáo Hội.
Ðã từ rất lâu, trong Giáo Hội, thường nghe nói về “Giáo Hội chủ huấn” và “Giáo Hội thụ huấn.” Lối phân biệt ấy đã khiến giáo dân, nói chung, giữ thái độ thụ động. Hẳn là cách phân biệt ấy –
*ecclesia docens,* tức giáo phẩm, và *ecclesia discens, *tức các giáo hữu khác – mang một ý nghĩa tích cực hơn: trong Giáo Hội, “nhiệm vụ giáo huấn” là duy nhất và là của Giáo Hội *toàn thể *(x. Giáo luật, đđ 747tt), nhưng lại được chia sẻ cho mọi phần tử theo “giai trật,” tức tùy cương vị của từng chi thể: đứng đầu là tín hữu số một, tức giáo hoàng – ngài được đặc ân giáo huấn bất khả ngộ (đ. 749 §1) – sau đó là đoàn thể các giám mục – các vị cũng hưởng đặc ân này trong tư thế là tổng thể (đ. 749 §2) – và tiếp đến là các chi thể khác với phần riêng của mình trong sứ mệnh chung ấy. Giáo luật nói rằng hệ quả đầu tiên của quyền ấy là rao giảng Tin Mừng, cũng theo giai trật: trước tiên là giáo hoàng (đ. 756 §1), và cuối cùng là các giáo dân (đ. 759). Như thế nghĩa là giáo dân có bổn phận thi hành nhiệm vụ giáo huấn của mình trong Giáo Hội, ý thức đó là quyền hạn mà đức tin và các bí tích Rửa tội cùng Thêm sức trao phó cho.
Về nhiệm vụ này – qua FABC 4 (Tokyo 1986) – Giáo Hội Châu Á đã bình luận như sau: “Không thể nào sứ mệnh tiên tri của Giáo Hội lại bị giới hạn vào trong phạm vi chức năng giáo huấn của giáo phẩm… cần phải lắng nghe Dân Chúa và tham khảo ý kiến của họ để nhận ra tinh thần và khôn ngoan của Thiên Chúa ở dân chúng, đăïc biệt là trong lãnh vực đời sống trần thế của họ và trong những vấn đề liên hệ” (4.4.3). Nghĩa là các giám mục chấp nhận sự giáo huấn của giáo dân, ý thức rằng trong rất nhiều lãnh vực xã hội, giáo dân biết rõ tình trạng và vấn đề hơn hẳn mình. Trong các kỳ đại hội của FABC, bao giờ cũng có các “thủ lãnh giáo dân” (
*lay leaders)* tham dự và tham dự một cách tích cực; nhiều văn kiện *(Papers)* của FABC là do chính giáo dân biên soạn.
PHỤC VỤ ĐỨC TIN
Kho tàng đức tin bao gồm cả tín điều lẫn lòng tin; Giáo Hội có bổn phận gìn giữ và chuyển thông nội dung kho tàng ấy cho các thế hệ. Chủ thể của việc chuyển thông này là Hội thánh toàn thể, mà giáo dân không chỉ là đa số nhưng còn là yếu tố quan trọng nhất, bởi đại đa số các tín hữu công giáo đã tiếp nhận đức tin từ cha mẹ. Khí cụ đặc thù của nhiệm vụ này là lời nói: “Có đức tin là nhờ nghe giảng, mà nghe giảng là nghe công bố lời Ðức Kitô” (Rm 10:17). Lời Chúa được giảng trước tiên ở trong “Giáo Hội tại gia” – để dùng cách Vaticanô II gọi các gia đình công giáo (GH 11b) – cha mẹ thi hành sứ mệnh giáo huấn cơ bản trong Hội thánh. Tông huấn
*Christifideles laici *nói rằng: “Là ‘Giáo Hội tại gia,’ gia đình kitô cũng là trường học tự nhiên và cơ bản, để đào tạo tín hữu: qua bí tích hôn phối, cha mẹ đã lãnh nhận ơn trợ giúp và thừa tác vụ để giáo dục con cái trong đức tin kitô; họ làm chứng và chuyển thông cho con cái những giá trị nhân bản và tôn giáo. Khi học nói lời đầu, các con em cũng học biết những lời ca tụng Chúa, Ðấng mà chúng cảm thấy gần gũi như một người Cha đầy yêu thương săn đón. Khi học làm cử chỉ tình thương đầu tiên, các em cũng học biết cách mở lòng mình ra cho người khác, và khi học biết trao ban chính mình là các em biết về thế giới loài người. Chính đời sống thường nhật của gia đình công giáo sẽ làm nẩy sinh kinh nghiệm đầu tiên về Giáo Hội” (số 62). Ðã đến lúc phải nhìn nhận và nêu bật vai trò chủ yếu này của gia đình – đặc biệt là của người mẹ –; khen suông không đủ, cần phải có hành động cụ thể. Suốt nhiều thế kỷ, Kitô giáo đã dần dần trở thành một tôn giáo “quy giáo sĩ” với lối sống đạo tập trung cả vào giáo xứ. Lịch sử cho thấy Kitô giáo đã thất bại trong các xã hội sống rải rác hoặc du mục. Bởi lệ thuộc quá nhiều vào giáo sĩ và nhà thờ, Kitô giáo đã biến mất ở Trung Á sau thế kỷ 14. Nếu thật sự xác tín gia đình là “Giáo Hội tại gia” thì phải sáng tạo những nghi thức thích hợp cho Giáo Hội ấy, chẳng hạn: phải dồn vào việc đào tạo “hàng tư tế” (cha mẹ) ấy những phương tiện – nếu không nhiều hơn, thì – ít nhất là bằng số phương tiện dành cho việc huấn luyện các thừa tác viên chức thánh; phải nhìn nhận giá trị hợp pháp của các nghi thức tại gia đối với việc giữ ngày Chúa nhật; phải đưa đại diện của các bậc làm cha làm mẹ công giáo vào các hội đồng mục vụ và kinh tế của địa phần và của xứ đạo, v.v.
Thử nhìn qua về giáo huấn hấp thụ từ trong gia đình. Ða số trong loài người, cả khi tuổi đã lớn và cho đến chết, vẫn giữ còn ghi khắc sâu, bền trong tâm khảm những lời khuyên, những lẽ khôn, những nguyên tắc luân lý mẹ đã dạy lúc còn thơ ấu. Huấn quyền ấy phát sinh từ cảm thức đức tin, được Hiến chế tín lý về Giáo Hội của Vaticanô II xác nhận là có tính cách bất khả ngộ (x. GH 12). Thế mà từ nhiều thế hệ nay, huấn quyền của giáo phẩm và lòng vững tin của đại đa số gia đình tín hữu làm như vẫn còn ở trong tình trạng phân ly gián cách. Phải chăng là vì giáo phẩm đã không lưu ý đủ đến ý kiến của giáo dân? Năm 1859, John Henry Newman đã khôn ngoan đề nghị là giáo phẩm nên hỏi ý kiến của giáo dân ngay cả trong vấn đề giáo lý;
[ [1] ](#_ftn1)nhưng rồi chẳng ai nghe theo. Hẳn đã đến lúc ngành luân lý về gia đình phải biết chú tâm lắng nghe các gia đình công giáo.
Giáo dân với giáo huấn về đức tin. Quan hệ giữa cảm thức đức tin của dân Chúa và đoàn sủng giáo huấn của giáo phẩm là quan hệ giữa hai chức năng trong cùng một cơ thể: nội dung và mục đích chỉ là một. Nếu giáo huấn tối cao có ơn bất khả ngộ thì chính là để định tín nội dung của niềm tin dân Chúa. Thánh Thần không mạc khải riêng cho giáo huấn ấy một điều gì mới khác, song chỉ để trợ giúp cho quá trình khám phá và định giới nội dung của đức tin cổ truyền trong dân Thiên Chúa. Thần học xác định rằng giáo dân
*credendo docent*: họ dạy khi tin. Lịch sử cho biết nhiều lúc giáo phẩm bị lay chuyển trong khi giáo dân vẫn vững chắc trong đức tin, như trong thời lạc giáo Ariô (thế kỷ 4-5) hay trong gian đoạn khủng hoảng vì chủ hướng Gallican *(Gallicanisme)* ở Pháp (thế kỷ18-19). Hai tín điều mới về Ðức Mẹ vô nhiễm và về Ðức Mẹ hồn xác lên trời là kết quả của việc lòng tin dân Chúa soi sáng cho thấy chân lý trong kho tàng đức tin. Công đồng Vaticanô I dạy rằng trước khi định tín một chân lý đức tin, Ðức Giáo Hoàng có bổn phận phải nghiên cứu kỹ lưỡng, đặc biệt là về “ý kiến của Giáo Hội rải rác trong khắp hoàn cầu” (DS 3069), như chính cả Ðức Piô IX lẫn Ðức Piô XII đã làm. Vì vậy, giáo dân có bổn phận học hỏi giáo lý cho thấu đáo để biết rõ về những điều mình tin và sống đạo với một niềm tin kiên vững.
Giáo huấn đức tin tỏ hiện đặc biệt khi các tín hữu sống đức tin bằng việc làm, tức là làm sao để thái độ, cử chỉ, lời nói và việc làm, nhất là việc làm chuyên môn, của người tín hữu thấm nhuần sâu đậm tinh thần phúc âm: nhà báo kitô viết bài theo đạo lý kitô, chính trị gia kitô đưa dẫn xã hội đi theo các nguyên tắc kitô, chủ công nghiệp, luật sư, sĩ quan, bác sĩ, v.v. thì cũng vậy; không cần phải làm điều gì đặc biệt, chỉ cần chu tất cho hoàn hảo những gì thuộc bổn phận của mình. Nếu có khả năng thì đem ra dùng để làm cho đức tin tỏa sáng, như một Maurice Blondel, một Jacques Maritain, một Christopher Dawson, v.v.; hoặc để miêu trình sinh hoạt của đời sống kitô giáo đích thực, như các thiên tiểu thuyết của George Bernanos, Endo Shusaku, như thơ của Hàn Mặc Tử, v.v. Còn có trường hợp đặc biệt của các nghệ sĩ: họ dạy, họ giảng về đức tin qua các tác phẩm nghệ thuật; bao nhiều người “thấy” được vẻ cao đẹp trong Kitô giáo qua các tác phẩm hội họa và điêu khắc của Michelangêlô, hoặc “nghe” được Phúc âm trong âm nhạc của J.S. Bach. Những cử chỉ thường nhật đã hóa thành những “bài giảng.” Như được thuật lại thì có lần thánh Phanxicô Assisi đã đề nghị với một tu sĩ trẻ: “Nào chúng ta đi giảng một vòng đi.” Cả hai đi qua đi lại mấy vòng ngoài đường phố, không nói nên một nửa lời, rồi trở về nhà. Tu sĩ trẻ hỏi: “Thầy Phanxicô, thầy quên không giảng hay sao?” Phanxicô trả lời: “Chúng ta đã giảng, giảng Tin Mừng cơ mà!” Sống bác ái, khiêm hạ, phục vụ… là rao giảng. Ðã là thánh, thì dĩ nhiên mọi cử chỉ đều là lời giảng, đều là giáo huấn. Hồi cuối thế kỷ trước, mẹ Têrêxa Calcutta đã diễn giải Kitô giáo một cách dễ hiểu và hữu hiệu nhất. Trong cuốn
*Ðon Quijote,*Cervantes viết: “Ai sống tốt ấy là kẻ giảng hay.”
NHỮNG CÁCH GIÁO HUẤN MINH NHIÊN
Ngày xưa, trong Giáo Hội, nhiều giáo dân đã giữ phận vụ giảng dạy thần học. Nổi tiếng nhất là Giuxtinô, Clêmentê, Téctullianô, Ôrigênê… tiếp sau đó đã có Lactantius, Prospêrô Aquitanô…
[ [2] ](#_ftn2)Bên Ðông phương thì có Sôdômênô, Êvagriô Scôlasticô… Một số giáo phụ đã bắt đầu giảng dạy thần học khi còn là giáo dân, như thánh Badiliô, Grêgôriô Nadiăndô, Hiêrônimô, Paulinô de Nôla, và cả thánh Âugutinô. Còn thời Trung cổ thì có Hugô Êthêrianô làm giáo sư ở Conxtăntinốp; nhiều vua chúa cũng đã soạn bài giảng. [ [3] ](#_ftn3)Ở Châu Âu, sau cuộc ngoại xâm hồi thế kỷ 5 làm cho đế quốc Rôma sụp đổ, văn hóa, chữ nghĩa chỉ còn tồn tại ở trong phạm vi Giáo Hội, còn giáo dân, kể cả vua chúa, thường là mù chữ; vì thế, chỉ một mình hàng giáo sĩ là có kiến thức để mà làm công tác dạy dỗ, giảng huấn, cách riêng là trong phạm vi tôn giáo. Thời phục hưng, giáo dân đã lấy lại chỗ đứng ở trong văn hóa và từ giữa giáo dân đã xuất hiện một số nhà thần học lừng danh như Silviô Piccôlômini, Contarini, Reginald Pole, Staphylô, v.v., Angêlô Massarelli đã giữ vai thư ký trong công đồng Trentô, và vua Henry VIII, Anh quốc, đã viết sách thần học.
Trong thời gian từ Tân đại cho đến Vaticanô II, giáo dân đã góp phần rất lớn trong phạm vi tư tưởng tôn giáo; nhưng thần học theo nghĩa hẹp thì vẫn còn là lãnh vực coi như dành riêng cho giáo sĩ. Cả đến cha Yves Congar cũng nghĩ: “Thật ra, thần học theo nghĩa chính thực, tiêu biểu, là kiến thức của giáo sĩ, hoặc còn hơn thế nữa, của các linh mục.”
[ [4] ](#_ftn4)Cuộc cải cách của Vaticanô II đã đem lại những thành quả to lớn trong lãnh vực này. Giáo luật chỉ thị rằng: “Những người dạy các môn thần học trong bất cứ một học viện cao đẳng nào, đều phải có ủy nhiệm thư của nhà chức trách có thẩm quyền” (đ 812), và đồng thời khuyên các giáo dân “lấy các cấp bằng chuyên môn” về thần học để một “khi đã chu tất những gì luật đòi buộc, họ có năng cách để được thẩm quyền hợp pháp của Giáo Hội ủy nhiệm dạy các thánh khoa” (đ 229 §3). Hiện có nhiều học viên giáo dân (chứ không phải là tu sĩ không chức thánh) theo học tại các phân khóa thần học, và nhiều giáo dân – nam cũng như nữ – phụ trách việc dạy thần học tại các đại học cũng như tại các đại chủng viện. “Chức trách có thẩm quyền” (đ 812) nói trên đây là các giám mục. Theo hồng y Lustiger, tổng giám mục Paris: “Vai trò đích thực của giám mục là giáo huấn về đức tin và, vì thế, cũng là giảng dạy thần học.” Bằng cách nào? “Vai trò của giám mục cũng bao gồm cả việc khích lệ giáo dân nghiên cứu thần học, tức là không chỉ là cho phép họ học hỏi những khoa môn của giáo sĩ không thôi, mà còn phải lấy thái độ kính trọng và tin tưởng mà cung cấp tất cả những điều kiện thiết yếu để họ được đào tạo đầy đủ trong mối hiệp thông của chức tư tế chung.” [ [5] ](#_ftn5)Uỷ ban Thần học Quốc tế của Tòa thánh hiện có một thành viên giáo dân (năm 2002). Những sự kiện như thế đang đổi khác bầu khí trí thức trong Giáo Hội, và không thể không có ảnh hưởng trên các cơ cấu hành chánh. Thử hỏi tâm trạng giáo sĩ sẽ như thế nào khi phải dùng cách xưng hô “thưa thầy, thưa cô” với giáo dân? Có phải chính vì thế mà Ðức Giáo hoàng đã viết: “Chính thế, giáo dân có thể và phải giúp các linh mục, tu sĩ trong đường thiêng liêng và mục vụ họ đang đi.” [ [6]](#_ftn6)Công tác giảng huấn chuyên môn này còn cần phải được mở rộng nhiều hơn trong Giáo Hội.
Có lẽ trường hợp điển hình của công tác giảng huấn này là việc làm của giáo lý viên. Xưa nay đa số các giáo lý viên đều là giáo dân. Giáo Hội Việt Nam đã có kinh nghiệm đặc biệt về điểm này, kể từ Anrê Phú Yên cho đến bây giờ. Cũng không thể quên được rằng người mẹ trong gia đình chính là thầy dạy đức tin đầu tiên; vì thế, không thể bỏ qua mà không nói đến thừa tác vụ làm mẹ công giáo trong “Giáo Hội tại gia” tức là gia đình. Trong môi trường này, cha mẹ thi hành trọn vẹn nhiệm vụ vương giả, tư tế và tiên tri đã lãnh nhận. “Thông thường, lời mời đầu tiên nghe được để trở thành phần tử của Giáo Hội, là một lời vọng lên từ trong gia đình. Ngay cả trước khi được biết như thế qua xứ đạo, hoặc trước khi trí óc hiểu được truyện thánh mời mình lớn lên và trưởng thành trong Chúa Kitô, thì ở trong gia đình, các con trẻ đã có dịp thấy, nghe và cảm nhận ra được sự việc thuộc về Dân Thiên Chúa có nghĩa là gì.”
[ [7]](#_ftn7)
Danh hiệu “giáo lý viên” thường được hiểu theo nghĩa chỉ về các tín hữu phụ trách việc dạy giáo lý cho trẻ em một cách thường xuyên. Trong tông huấn
*Catechesi tradendae,* Ðức Gioan Phaolô II đã công khai nêu bật công trình của họ: “Nhân danh toàn thể Giáo Hội, tôi muốn nói lên lòng biết ơn đốivới anh chị em, những giáo lý viên nam cũng như nữ – cách riêng là nữ – của các giáo xứ ở khắp nơi trong Giáo Hội, đã quảng đại xả thân làm công tác giáo dục đức tin cho các thế hệ con em. Dù thường là khiêm tốn, và ít được ai để ý đến, nhưng việc làm của anh chị em bao giờ cũng là một công tác đượm đầy nhiệt tâm và tính chất cao cả, là một việc tông đồ quý giá, và đặc biệt quan trọng ở những nơi mà vì một lý do nào đó, các trẻ em và giới thiếu niên không được đào luyện cho đầy đủ trong gia đình của họ” (CT 66). Dịch bệnh đang hoành hành trong Giáo Hội tại nhiều nước, là đa số tín hữu chỉ có được một vốn kiến thức giáo lý rất kém cỏi, thậm chí gần như không biết gì về nội dung của đức tin; thế thì, có gì là lạ khi “bị dụ dỗ,” họ bỏ đạo hoặc đi theo một tôn phái, tín ngưỡng khác. Vì vậy, giáo dân mọi tầng lớp phải ý thức về nhiệm vụ trọng yếu và thiết bách này để, nhiều ít theo khả năng của mình, góp phần vào việc dạy giáo lý cho các thế hệ trẻ trong các họ đạo. Thừa tác vụ này thích hợp đặc biệt với các giáo hữu có học vấn. Trong nhiều nước, các giáo dân hưu trí hăng hái đảm trách công tác ấy, coi đó như là sứ mệnh cuối cùng của cuộc đời, một sứ mệnh cao cả, rất cần thiết và tối hữu ích.
Trong lãnh vực này, thiên niên thứ ba đặt ra một số vấn đề mới. Chỉ dạy giáo lý theo thông lệ ở nhà thờ, tại trường học mà thôi, thì không còn đủ; để việc dạy này trong tay của một mình các giáo sĩ và tu sĩ, cũng không đủ. Các giáo dân phải đem sáng kiến “tiên tri” của mình ra mà đề nghị lên các giám mục, cha sở, hội đồng mục vụ, v.v. những phương pháp mới. Chẳng hạn tổ chức các lớp giáo lý tại nhà riêng cho các gia đình ở trong cùng một xóm, một khu nhà, v.v. nơi các thành phố lớn; một số gia đình lân cận tụ họp và chia sẻ lời Chúa tại một nhà thuận tiện; những người có khả năng trong nhóm lo việc chuẩn bị đề tài và chia sẻ; các bậc làm cha làm mẹ phụ trách chuẩn bị con cái trong nhóm rước lễ vỡ lòng hoặc chịu bí tích hôn phối; thỉnh thoảng một người “chuyên nghiệp” có thể đến giúp bổ túc. Ðể đảm bảo cho kết quả được tốt đẹp, cha sở hoặc ủy ban giáo lý (hoặc mục vụ) của giáo xứ sẽ phối hợp những “điểm giáo lý” khác nhau trong giáo xứ, huấn luyện sẵn những cán bộ phục vụ, cung cấp cho họ tài liệu và sách vở, v.v. Ðiều then chót là giáo dân đứng ra đảm trách công tác – với quyền lợi và bổn phận – dạy giáo lý trong cộng đoàn, cho nhau, người nhiều kẻ ít tùy khả năng của mỗi người. Chẳng thế mà thánh Phaolô nhắn nhủ: “Thưa anh em, tôi tin chắc rằng anh em có đầy thiện chí, thừa hiểu biết và có khả năng khuyên bảo nhau” (Rm 15:14); “anh em hãy dạy dỗ khuyên bảo nhau với tất cả sự khôn ngoan” (Cl 3:16). Trong “Giáo Hội tham gia,” tất cả đều phải nghe và nói, học và dạy, lấy tinh thần huynh đệ mà giúp đỡ nhau cho niềm tin lớn lên và phong phú hơn, ứng đáp kịp thời và dễ dàng những thách đố gặp phải. Chia sẻ lòng tin với nhau sẽ giúp nhau hiểu biết thêm giáo lý và được thúc đẩy cũng như biết cách áp dụng đức tin vào cuộc sống. Thêm vào đó, còn có việc chia sẻ tài liệu: nếu mỗi gia đình mua một cuốn sách thì các gia đình đều có thể đọc, và nếu biết trao đổi như thế thì số sách trong cộng đoàn sẽ được nhân lên gấp trăm gấp ngàn; các nhóm cũng có thể lập tủ sách giáo lý và trao đổi với nhau.
THỪA TÁC VỤ TRUYỀN GIÁO
Mục đích của việc chia sẻ nói trên là để gìn giữ và phát triển đức tin giữa các giáo hữu. Nhưng, giáo lý viên còn có thừa tác vụ truyền giáo, nghĩa là ra sức làm số giáo hữu tăng thêm lên, hầu mở rộng Giáo Hội, và góp phần đẩy mạnh đà tăng triển Nước Trời. Tự bản tính, chân lý Phúc âm hướng tới mọi người; vì thế, những ai đón nhận đức tin thì cũng nhận được ơn gọi gieo truyền chân lý ấy cho những người chung quanh trong mức độ hoàn cảnh cuộc sống của mình cho phép. Vì thế, Giáo luật khẳng định: “Tất cả các giáo hữu có
*nghĩa vụ và quyền lợi *phải làm sao cho sứ điệp cứu độ của Thiên Chúa càng ngày càng được truyền tới mọi người, thuộc mọi thời và mọi nơi” (đ. 211). Ðức Phaolô VI đã mạnh mẽ quả quyết: “Không thể nào hiểu được nếu có người sẵn sàng đón nhận Lời và muốn vào Nước Trời mà lại không muốn làm chứng và vận động cho Nước Trời” ( *Evangelii nuntiandi* 24). *Chistifideles laici* nhắc lại dụ ngôn thợ làm vườn nho (x. Mt 20:1-16) và ghi lại lời Chúa nói: *“Cả các anh nữa, hãy đi vào vườn nho!”* Lời mời gọi này không chỉ là việc của các mục tử, các giáo sĩ và tu sĩ. Ðó là lời mời gọi mọi tín hữu: hết mọi giáo dân cũng đều được Chúa mời gọi và sai đi làm việc ở trong vườn nho của Ðức Kitô tức Giáo Hội và ở giữa thế gian” (CL 2). Ðức Gioan Phaolô II nhận định tiếp: “Trong hoàn cảnh hiện tại, các giáo dân có khả năng để hoạt động trong nhiều công tác và nhiều lãnh vực; vì thế, họ phải tận lực hoạt động cho giáo xứ để củng cố niềm hiệp thông trung thực và đánh thức lòng nhiệt thành truyền giáo cho lương dân, cũng như lòng tin của các tín hữu đã bỏ đạo hoặc sống đạo thờ ơ” (CL 27). Nhiệm vụ này cốt ở tại việc “giới thiệu” Ðức Giêsu cho những ai chưa biết Ngài.
Trong lịch sử Giáo Hội, giáo dân đã từng sáng lập nhiều cộng đoàn tín hữu – hoặc một mình bởi không có linh mục, hoặc hợp tác với các giáo sĩ thừa sai – và hướng dẫn làm cho đời sống đức tin sinh động trong các cộng đoàn. Tại Châu Á hiện nay, giáo dân truyền giáo hoặc theo tư cách cá nhân, hay ở trong các phong trào tông đồ, hoặc theo tư thế là giáo lý viên “chuyên nghiệp.” Là thiểu số ở giữa nhiều dân nước, Giáo Hội thấy có bổn phận phải tìm ra một phương cách mới để “phúc âm hóa” xã hội. Hết mọi tín hữu – giáo dân cũng như giáo sĩ, già trẻ, nam nữ, quý tộc và tiện dân… – đều phải làm việc truyền giáo: Nếu mỗi năm một tín hữu chinh phục được một người đón nhận đức tin, thì thiết nghĩ chẳng bao lâu cộng đồng nhân loại sẽ trở thành cộng đồng công giáo. Muốn được như vậy, thì mỗi giáo xứ phải huy động quần chúng, tổ chức các khóa đào tạo thiêng liêng và kỹ thuật, chuẩn bị tài liệu cho giáo dân, lương dân và tân tòng, cũng như phải biết dành một phần tài chánh tương ứng với tầm quan trọng của sứ mệnh này. Thanh thiếu niên truyền giáo ở nhà trường, đại học hoặc sân vận động; công nhân truyền giáo ở xí nghiệp; công chức thì tại văn phòng, v.v. Lý do không phải vì muốn giành giật cho có nhiều người về với tôn giáo mình, nhưng là vì yêu mến Ðức Kitô, làm như lời Ngài dạy, và vì yêu thương tha nhân. Thường không cần phải học cao mới có thể truyền giáo, nhưng chỉ cần biết “trả lời cho bất cứ ai chất vấn về niềm hy vọng của mình” (1Pr 3:15).
Các phong trào tông đồ là hoa trái phát sinh từ ơn tiên tri trong dân Thiên Chúa. Giáo Hội gọi là “phong trào” các tổ chức có mục đích tông đồ theo nghĩa rộng. Ở đây, chỉ xin nói đến các phong trào có quan hệ với việc truyền giáo, vì trong đó, công tác phục vụ Lời Chúa có một tầm quan trọng đặc biệt. Trong lần các phong trào nhóm họp đại hội tại Rôma (5.6.1998), Ðức giáo hoàng nhận rằng các phong trào trong Giáo Hội quả đã đạt đến mức “trưởng thành,” nghĩa là – như hồng y Ratzinger lưu ý – tránh được việc can thiệp quá nặng của bộ máy quan liêu trong địa phận hoặc giáo xứ vào trong các sinh hoạt của họ. Ngoài các phong trào đã có từ lâu như
*Legio Mariae, *hiện giờ còn thấy xuất hiện một số tổ chức giáo dân truyền giáo, như chẳng hạn: Hội Ba Ngôi Truyền Giáo ( *Blessed Trinity Missionary Institute* **),** sáng lập ở Philadelphia (Mỹ) năm 1950; Giáo dân Claret ( *Seglares Claretianos) *sáng lập năm 1988; Hội giáo dân truyền giáo thánh Anphong ( *I* *nstituto Misionero Seglar Alfonsiano*); Hội giáo dân truyền giáo Philippines ( *Philippine Catholic Lay Missionaries*); *Fraternité Laðque Missionnaire*); Hội giáo dân truyền giáo ( *Associazione Laicale Missionaria*), sáng lập năm 1976 *;* Hội nữ giáo dân truyền giáo Ðức Mẹ Ðồng công * (L’Istituto Missionario Laiche di Maria Corredentrice*), sáng lập năm 1990), * v.v. *Thêm vào đó là các dòng tu truyền giáo có giáo dân tự nguyện hợp tác với các tu sĩ, khi thì suốt đời, khi thì trong một thời gian.
Thừa tác viên đặc thù trong lãnh vực này là các giáo lý viên “chuyên nghiệp”
[ [8] ](#_ftn8)Trong các lãnh địa truyền giáo, đã từng có các nhân viên như thế; họ là những người tận hiến đời mình để hợp tác với các linh mục thừa sai: dạy giáo lý cho dự tòng và giáo dân khác, điều khiển các cộng đoàn nhỏ. Tông huấn *Catechesi tradendae *ca ngợi gương dấn thân của họ: “Từ ‘giáo lý viên’ được áp dụng, trước hết, cho giáo lý viên ở các lãnh địa truyền giao (x. đ. 790.1). Sinh ra trong gia đình đạo gốc hoặc tụ mình trở lại công giáo và được các thừa sai hoặc các giáo lý viên khác đào tạo, họ xả thân, năm này qua năm khác, cho việc dạy giáo lý các trẻ em và người lớn, đồng bào của mình. Biết bao Giáo Hội hiện đang sống mạnh đã không được xây dựng nếu không có bàn tay hợp tác đắc lực của họ” (số 66). Hơn bao giờ hết, hiện nay sự có mặt của các giáo lý viên thừa sai giữa đồng bào của họ đang trở nên hết sức thiết bách. Ở Việt Nam, các xứ đạo tổ chức rất tốt các lớp giáo lý cho tín hữu; nhưng giáo lý viên thừa sai thì hiếm có. Một cộng đoàn kitô không truyền giáo là một cộng đoàn vong bản, bởi đã mất đi bản chất truyền giáo của Giáo Hội Chúa Kitô. Ðã đến lúc các giáo xứ – giáo phẩm – phải thành lập các hội giáo dân truyền giáo, hoặc độc thân hoặc có gia đình, làm việc tại chỗ hoặc được sai đi nơi khác. Dĩ nhiên là cần phải huấn luyện họ. [ [9] ](#_ftn9)FABC 5 đã nói lên ước mơ: “Các kitô hữu đã được đào tạo đầy đủ sẽ thành thừa sai đối với bạn đồng cảnh của mình: thanh niên thì phúc âm hóa thanh niên, công nhân thì phúc âm hóa công nhân, chuyên nghiệp thì phúc âm hóa các bạn đồng nghiệp, công chức thì phúc âm hóa công chức, gia đình thì phúc âm hóa gia đình; và như thế, tất cả sẽ trở thành men để biến đổi xã hội Châu Á” (5.2). Muốn vậy thì giới hữu trách trong Giáo Hội phải đặt kế hoạch và dành tài nguyên cần thiết cho công trình ấy.
3. THỪA TÁC VỤ GIÁO DỤC
Giáo giới công giáo cũng có một ơn gọi đặc thù để góp phần vào sứ mệnh của Giáo Hội, sứ mệnh xây dựng Nước Trời ở dưới đất. Họ chu toàn nhiệm vụ này bằng nhiều cách, đặc biệt là trong tuyền thống nho giáo: vừa làm nguồn kiến thức, vừa làm mẫu gương đạo lý, theo ý nghĩa trọn vẹn của chữ “thầy.”
Việc tông đồ giáo dục đã từng là khí cụ rất sắc bén trong các xã hội kitô giáo cũng như giữa các xứ lương dân. Ngày 28 tháng 12, 1997, Bộ Giáo dục Tòa thánh đã công bố một văn kiện đầu đề
*“Các nhà trường Công giáo trước ngưỡng cửa Thiên niên Thứ ba.”* Theo văn kiện, đây là mẫu mực của nhà trường: * “Trường học công giáo là nơi làm công tác giáo dục con người toàn vẹn, qua một chương trình giáo huấn rõ ràng,* * đặt trên nền tảng là Chúa Kitô; mang căn tính vừa giáo hội mà cũng vừa văn hóa; hiểu sứ mệnh giáo dục như là một công trình tình thương, như là một công tác phục vụ xã hội; có một đường lối giáo dục đặc thù mà toàn thể giáo viên phải theo sát”* (số 4). Tiếp đó, văn kiện lên tiếng ca ngợi như sau: “ *Nghề giáo dục là hoạt động hết sức cao cả về phương diện luân lý, đến độ có thể nói đó là một trong những hoạt động cao thượng* * và đầy sáng tạo nhất: thật vậy, công việc giáo dục không ra sức ghi khắc vào một thứ khoáng vật chất trơ ì, mà là ghi tạc vào chính tâm lòng con người” *(số 19). Vì thế Giáo Hội đã không ngừng bênh vực tự do giáo dục và mạnh mẽ đòi hỏi quyền thiết lập cùng quản lý các trường tư thục (x. GD 8b). Tại Châu Á, có rất nhiều trường công giáo. Tuy nhiên, các thể chế chuyên chế vẫn không chịu nhận quyền này. Nhưng, không phải vì thế mà đặc biệt quan tâm đến các giáo viên đang phải thi hành sứ mệnh của mình trong những hoàn cảnh khó khăn.
Các giám mục Châu Á (FABC 4) nhận xét: “Nói đúng ra, ở Châu Á giáo dân đóng vai trò chính trong tác vụ cốt yếu của sứ mệnh giáo dục qua việc dùng trường học mà giúp người trẻ lớn lên về mặt nhân bản và tưởng thành. Vai trò của họ trong việc tông đồ giáo dục phát sinh từ Phép Rửa, qua đó họ được thông phần vào sứ mệnh của Ðức Kitô tiên tri và tôi tớ” (3.5.4). Vì vậy, qua phận vụ của mình, các giáo viên chia sẻ thừa tác vụ giáo huấn – làm thầy dậy – của Ðức Giêsu. Giảng dạy không chỉ là chuyển thông kiến thức, mà còn là gieo trồng các giá trị vào trong tâm lòng của học sinh. Chức năng của họ còn là góp phần cho cả một khối học sinh và giáo viên với tín ngưỡng, giai cấp, sắc tộc khác nhau trở nên một cộng đồng huynh đệ. Giáo Hội phải huấn luyện họ cho sứ mệnh này.
[ [10]](#_ftn10)
Việc tông đồ của một giáo viên công giáo là cốt ở chỗ dạy như một người kitô, vừa làm một thầy giáo tốt vừa làm một chứng tá khả tín. Giáo viên là thừa sai giữa các đồng nghiệp và các học sinh, trước hết bằng cách giúp họ trở nên người tốt, rồi sau đó bằng cách chia sẻ đức tin của mình khi có dịp thuận tiện. Dạy môn gì, thì giáo viên kitô cũng không quên truyền đạt các giá trị Phúc âm là chân lý, công bằng, thành thực, khoan dung, hòa giải, v.v.
[ [11] ](#_ftn11)Quan hệ thầy trò cũng có thể kéo dài để ảnh hưởng tới cả gia đình và tương lai của học sinh; và như thế, môi trường tông đồ sẽ được nới rộng gấp bội. Thừa tác vụ huấn giáo thâït mênh mông và đa dạng. Vì thế, nên thành lập những hiệp hội giáo viên công giáo với những tờ thông tin và giáo dục, cũng như tổ chức những khóa đào tạo chuyên môn, tôn giáo, tu đức như tĩnh tâm, v.v. để giáo giới có dịp trao đổi ý kiến và kinh nghiệm, trau dồi nghề nghiệp và lý tưởng của người tông đồ kitô. [[1] ](#_ftnref1)J. H. Newman, “On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine,” *The Rambler,* July 1859, xin xem John Henry Newman, *Conscience, Consensus and the Development of Doctrine: Revolutionary Texts by John Henry Cardinal Newman*, ed. James Gaffney, New York: Image/Doubleday, 1992, 392-428. [[2] ](#_ftnref2)Trích dẫn trong * Denzinger*, số 238, 246, 353, 370, 376, 378-395. [[3] ](#_ftnref3)Chẳng hạn: Robert II, vua Napoli († 1343) đã để lại hơn 300 bài giảng. [[4] ](#_ftnref4)Y. Congar, *Jalons pour une théologie du laðcat…* tr. 431. [[5] ](#_ftnref5)Jean Marie Lustiger, trong *Études,* janvier 2000, bài chuẩn bị hội nghị Châu Âu, năm 1999. [[6] ](#_ftnref6) *Christifideles laici,* số 61. [[7] ](#_ftnref7)FABC 4, Ðông kinh, Nhật bản, 16-25 tháng 9, 1986, số 3.4.7. [[8] ](#_ftnref8)Xin xem Bộ Truyền giáo, *Chỉ Nam cho các Giáo Lý Viên*, Vaticanô 1993. [[9] ](#_ftnref9)Chẳng hạn phương pháp giản dị bàn đến trong bài: Joseph T. Sullivan, *How to Share Your Faith with Others. A Good News Guidebook, *Liguori Publications 2000. [[10] ](#_ftnref10) Tại nhiều nước, có chương trình “Christian Maturity Formation Seminars” và “Colloquia on the Ministry of Teaching,” chẳng hạn như ở Naga (Philippines), hoặc ở Saint Louis University, Missouri (Mỹ). [[11] ](#_ftnref11)Xin xem FABC Paper 46e, “The Laity in the World of Education” (1986).

Link: <http://hddmvn.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://hddmvn.net/?p=39294>; rel=shortlink


text:
Nền tảng của hạnh phúc là thỏa mãn "chuyện ấy"
Những gì mà xã hội bây giờ coi là bình thường thực ra đang phá hủy khái niệm gia đình truyền thống. Nhiều nghiên cứu cho thấy ngày càng nhiều cặp đôi chọn sống chung thay vì kết hôn. 35% các gia đình ở Mỹ khuyết cha hoặc mẹ.
Nhiều chị em hay ngại ngùng hoặc né tránh chuyện chăn gối, theo chuyên gia đây là điều rất đáng tiếc.
Cách cứu nguy cho chị em bị khô âm đạo, tìm lại hạnh phúc ái ân
Đàn ông bất hạnh sống khoẻ hơn phụ nữ hạnh phúc?
Đừng bị "lừa dối" bởi phim ảnh, đây mới là tư thế ngủ giúp vợ chồng hạnh phúc
Tăng 16% chỉ số hạnh phúc khi tham gia vào các hoạt động tình nguyện
Theo Lao Động
Bình luận của bạn

markdown:
# Nền tảng của hạnh phúc là thỏa mãn "chuyện ấy"
## Những gì mà xã hội bây giờ coi là bình thường thực ra đang phá hủy khái niệm gia đình truyền thống. Nhiều nghiên cứu cho thấy ngày càng nhiều cặp đôi chọn sống chung thay vì kết hôn. 35% các gia đình ở Mỹ khuyết cha hoặc mẹ.
![Nền tảng của hạnh phúc là thỏa mãn Nền tảng của hạnh phúc là thỏa mãn ](http://media.healthplus.vn/thumb_x650x382/Images/Uploaded/Share/2016/07/02/nen-tang-cua-hanh-phuc-la-thoa-man-chuyen-ay11467428486.jpg)
Nhiều chị em hay ngại ngùng hoặc né tránh chuyện chăn gối, theo chuyên gia đây là điều rất đáng tiếc.
## Cách cứu nguy cho chị em bị khô âm đạo, tìm lại hạnh phúc ái ân
## Đàn ông bất hạnh sống khoẻ hơn phụ nữ hạnh phúc?
## Đừng bị "lừa dối" bởi phim ảnh, đây mới là tư thế ngủ giúp vợ chồng hạnh phúc
## Tăng 16% chỉ số hạnh phúc khi tham gia vào các hoạt động tình nguyện
[đời sống chăn gối](http://healthplus.vn/meo-lam-moi-doi-song-chan-goi-d6389.html)hài hòa, thỏa mãn là một trong những nền tảng quan trọng để xây dựng [hạnh phúc gia đình](http://healthplus.vn/hon-nhan-hanh-phuc-hay-tan-vo-la-do-hormone-oxytocin-d37661.html). Sự thay đổi không ngừng của xã hội hiện đại ảnh hưởng đến những hành vi vốn được coi là bình thường của gia đình truyền thống. [lạc thú của hôn nhân](http://healthplus.vn/sex-sau-hon-nhan-van-moi-d9390.html). Một bữa cơm ngon buổi tối không chỉ là một bữa cơm ngon, mà dư vị của nó còn kéo dài tới đêm. Cơm chiều phải vui thì buổi tối mới hạnh phúc. [né tránh chuyện chăn gối](http://healthplus.vn/kho-am-dao-o-phu-nu-man-kinh-co-cach-nao-lam-het-kho-nhanh-d32464.html), theo chuyên gia đây là điều rất đáng tiếc. Nếu tuổi đời còn trẻ, [sức khỏe](http://healthplus.vn/)còn dồi dào, tại sao bạn lại không tận hưởng những lạc thú của hôn nhân? [hưng phấn](http://healthplus.vn/cai-thien-ham-muon-tinh-duc-cho-nang-bang-cac-mon-an-ngon-d37324.html)cao nhất. Hãy tập sống lạc quan, vui vẻ, thư giãn bằng cách chia sẻ với mọi người xung quanh, sắp xếp công việc hợp lý, đi bộ, tập yoga, tắm nước ấm có pha chút tinh dầu mỗi ngày,… bạn sẽ cảm nhận được sự diệu kỳ hiện hữu rất rõ đấy. **Theo Lao Động**
## Bình luận của bạn

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html


text:
-
Đồng Hồ G-Shock Replica 1:1
-
Đồng hồ Baby-G Replica 1:1
-
Đồng Hồ Thể Thao Nam SKMEI Chính Hãng
-
Đồng hồ Thể Thao Nam SANDA Chính Hãng
-
Đồng hồ Thể Thao Nữ (SKMEI, SHHORS, SANDA, SMAEL)
-
Đồng hồ Nam NAVIFORCE Chính Hãng
-
Đồng hồ Cặp Đôi (Couple)

markdown:
-
[Đồng Hồ G-Shock Replica 1:1](http://heoconstore.com/shop/cat/dong-ho-g-shock-replica-1-1/11784)
-
[Đồng hồ Baby-G Replica 1:1](http://heoconstore.com/shop/cat/dong-ho-baby-g-replica-1-1/36933)
-
[Đồng Hồ Thể Thao Nam SKMEI Chính Hãng](http://heoconstore.com/shop/cat/dong-ho-the-thao-nam-skmei-chinh-hang/35700)
-
[Đồng hồ Thể Thao Nam SANDA Chính Hãng](http://heoconstore.com/shop/cat/dong-ho-the-thao-nam-sanda-chinh-hang/48238)
-
[Đồng hồ Thể Thao Nữ (SKMEI, SHHORS, SANDA, SMAEL)](http://heoconstore.com/shop/cat/dong-ho-the-thao-nu-skmei-shhors-sanda-smael-/11174)
-
[Đồng hồ Nam NAVIFORCE Chính Hãng](http://heoconstore.com/shop/cat/dong-ho-nam-naviforce-chinh-hang/41611)
-
[Đồng hồ Cặp Đôi (Couple)](http://heoconstore.com/shop/cat/dong-ho-cap-doi-couple-/10802)

Server: websysytem.vn mod_fcgid/2.3.9

Connection: close

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Nick là người Hà Lan, Katie là người Mỹ, họ gặp và yêu nhau khi học ở London (Anh).
Hai người từng lớn lên trong hai ngôi nhà có thiết kế đối ngược nhau
Sau một thời gian yêu xa, Nick quyết định chuyển tới Boston (Mỹ) sống cùng người yêu và
họ đã kết hôn. Hai người luôn tìm cách để có sự hài hòa khi trang trí cho nơi ở chung
Katie làm ở một công ty liên quan tới nội thất nên cô có rất nhiều nguồn cảm hứng. Nhưng
cô luôn tham khảo ý kiến chồng trước khi đưa ra quyết định thay đổi cho căn hộ
Khi tới thăm nhà bố mẹ chồng ở Hà Lan, Katie thấy phòng khách là không gian mở, thiết kế
đơn giản, rất ít đồ đạc. Nhưng với người Mỹ truyền thống như gia đình Katie thì phòng
như vậy sẽ bị coi là lạnh lẽo bởi họ thích những bộ sofa lớn, ghế bành ấm áp
Do vậy, căn hộ của đôi vợ chồng trẻ được thiết kế có sự cân bằng giữa những đường nét
đơn giản và các yếu tố cổ điển để cả 2 đều cảm nhận được sự gần gũi. Những bức tranh,
ảnh treo tường giản dị nhưng vẫn trẻ trung và sống động
Không gian mà 2 vợ chồng tự hào nhất là bếp nấu tuy nhỏ nhưng
đầy đủ tiện nghi để chuẩn bị các bữa cơm ngon của gia đình
Tuy là dạng căn hộ chung cư nhưng nhà có 2 tầng nên
nơi làm việc và phòng ngủ được bố trí ở tầng 2
Diện tích phòng ngủ và trần tầng 2 thấp hơn nhưng nhà không bị bí bách
do có cửa sổ, cửa mở ra ban công rộng và sử dụng sơn sáng màu
Những chiếc túi xách, khăn, hay phụ kiện được sử dụng làm đồ trang trí cho phòng
Căn nhà có thêm điểm cộng nhờ ban công thoáng đãng. Nick và Katie bố trí thêm
một góc ngồi ngoài trời thư thái làm nơi sưởi nắng, uống trà
Thiết kế nội thất căn hộ
bình luận

markdown:
*Nick là người Hà Lan, Katie là người Mỹ, họ gặp và yêu nhau khi học ở London (Anh).
Hai người từng lớn lên trong hai ngôi nhà có thiết kế đối ngược nhau*
*Sau một thời gian yêu xa, Nick quyết định chuyển tới Boston (Mỹ) sống cùng người yêu và
họ đã kết hôn. Hai người luôn tìm cách để có sự hài hòa khi trang trí cho nơi ở chung*
*Katie làm ở một công ty liên quan tới nội thất nên cô có rất nhiều nguồn cảm hứng. Nhưng
cô luôn tham khảo ý kiến chồng trước khi đưa ra quyết định thay đổi cho căn hộ*
*Khi tới thăm nhà bố mẹ chồng ở Hà Lan, Katie thấy phòng khách là không gian mở, thiết kế
đơn giản, rất ít đồ đạc. Nhưng với người Mỹ truyền thống như gia đình Katie thì phòng
như vậy sẽ bị coi là lạnh lẽo bởi họ thích những bộ sofa lớn, ghế bành ấm áp*
*Do vậy, căn hộ của đôi vợ chồng trẻ được thiết kế có sự cân bằng giữa những đường nét
đơn giản và các yếu tố cổ điển để cả 2 đều cảm nhận được sự gần gũi. Những bức tranh,
ảnh treo tường giản dị nhưng vẫn trẻ trung và sống động*
*Không gian mà 2 vợ chồng tự hào nhất là bếp nấu tuy nhỏ nhưng
đầy đủ tiện nghi để chuẩn bị các bữa cơm ngon của gia đình*
*Tuy là dạng căn hộ chung cư nhưng nhà có 2 tầng nên*
*nơi làm việc và phòng ngủ được bố trí ở tầng 2*
*Diện tích phòng ngủ và trần tầng 2 thấp hơn nhưng nhà không bị bí bách *
*do có cửa sổ, cửa mở ra ban công rộng và sử dụng sơn sáng màu*
*Những chiếc túi xách, khăn, hay phụ kiện được sử dụng làm đồ trang trí cho phòng*
*Căn nhà có thêm điểm cộng nhờ ban công thoáng đãng. Nick và Katie bố trí thêm
một góc ngồi ngoài trời thư thái làm nơi sưởi nắng, uống trà*
*Thiết kế nội thất căn hộ*
## bình luận

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff


text:
Đo điện áp DCV : 420.0 mV to 1000 V, ±0.5 % rdg
Đo điện áp ACV: 420.0 mV to 1000 V, ±1.2 % rdg
Đo điện trở Ω : 420Ω to 42.00MΩ, ±0.7 % rdg
Đo dòng DCA : 42 µA to 10A, ±1.5 % rdg
Đo dòng ACA : 42 µA to 10A, ±2.5 % rdg
Đo tần số : 0.5 Hz to 500 kHz, ±0.02 % rdg
Kiểm tra thông mạch, kiểm tra diode
Tự động tắt nguồn, chuyển thang đo bằng tay và tự động, khóa
Thời gian : 2.5 times/sec
Được bao bọc bằng vỏ da
Nguồn : R03(AAA) × 2
Kích thước : 76 mm× 167 mm× 33 mm
Phụ kiện : 9207-10 Que đo (1)
Bảo hành : 12 tháng
Hãng sản xuất : Hioki - Nhật
Xuất xứ : Nhật Bản
Công ty Cổ phần EMIN Việt Nam

markdown:
Đo điện áp DCV : 420.0 mV to 1000 V, ±0.5 % rdg
Đo điện áp ACV: 420.0 mV to 1000 V, ±1.2 % rdg
Đo điện trở Ω : 420Ω to 42.00MΩ, ±0.7 % rdg
Đo dòng DCA : 42 µA to 10A, ±1.5 % rdg
Đo dòng ACA : 42 µA to 10A, ±2.5 % rdg
Đo tần số : 0.5 Hz to 500 kHz, ±0.02 % rdg
Kiểm tra thông mạch, kiểm tra diode
Tự động tắt nguồn, chuyển thang đo bằng tay và tự động, khóa
Thời gian : 2.5 times/sec
Được bao bọc bằng vỏ da
Nguồn : R03(AAA) × 2
Kích thước : 76 mm× 167 mm× 33 mm
Phụ kiện : 9207-10 Que đo (1)
Bảo hành : 12 tháng
Hãng sản xuất : Hioki - Nhật
Xuất xứ : Nhật Bản
|3256-50||3257-50|
|DC Voltage||420.0 mV to 1000 V, 5 ranges, Basic accuracy: ±0.5 % rdg. ±2 dgt.|
|AC Voltage /50 to 500 Hz||420.0 mV to 1000 V, 5 ranges, Basic accuracy: ±1.2 % rdg. ±3 dgt., (Average rectified)||420.0 mV to 1000 V, 5 ranges, Basic accuracy: ±1.2 % rdg. ±3 dgt., (True RMS, crest factor 3)|
|Resistance||420.0 Ω to 42.00 MΩ, 6 ranges, Basic accuracy: ±0.7 % rdg. ±2 dgt.|
|DC Current||42.00 μA to 420.0 mA, 10 A, 6 ranges, Basic accuracy: ±1.5 % rdg. ±4 dgt.|
|AC Current /50 to 500 Hz||42.00 μA to 420.0 mA, 10 A, 6 ranges, Basic accuracy: ±2.5 % rdg. ±5 dgt., (Average rectified)||42.00 μA to 420.0 mA, 10 A, 6 ranges, Basic accuracy: ±2.5 % rdg. ±5 dgt., (True RMS, crest factor 3)|
|Hz (Frequency)||199.99 Hz to 500.0 kHz, 5 ranges, Basic accuracy: ±0.02 % rdg. ±1 dgt., Input level: 0.8 V to 1000 V, 4 levels, Frequencies of less than 0.50 Hz cannot be measured|
|Duty ratio measure||Not available||5 to 95 % , Frequency range: 10 Hz to 10 kHz, Basic accuracy: ±1.0 % rdg. ±15 dgt.|
|Voltage Detection||Bring the top close to the power line, when the voltage is outside of the detection range, buzzer and the display blinks||Not available|
|Continuity buzzer||Threshold 50 Ω ± 40 Ω, Open terminal voltage: 3.4 V or less|
|Diode check||Open terminal voltage: 3.4 V or less, Testing current: 700 μA|
|Other function||Relative value, Memory, Auto power save, Auto hold, Recoding (Max./ Min. / Ave.)|
|Display||Digital/ LCD, max. 4200 digits (19999 digits at frequency measure)|
|Sample rate||2.5 times/s (except Frequency), 5 times/s (Frequency, over 5 Hz), 25 times/s (Update of bar graph)|
|Power supply||Manganese battery (R03) ×2, Continuous use: 100 hours|
|Dimensions and mass||76W (2.99in) × 167H (6.57in) × 33D (1.30in) mm, 260 g (9.2 oz)|
|Supplied accessories||TEST LEAD×1, Instruction Manual×1, Manganese batteries(R03)×2 (for trial purposes only), CARRYING CASE 9378×1|**Công ty Cổ phần EMIN Việt Nam**
|
|
Địa chỉ: Số 8A, đường Hoàng Cầu Mới, Q.Đống Đa, Hà Nội
Điện thoại: (024) 35.381.269 - (024) 35.381.270 - (024) 35.381.271- (024) 35.381.272
Fax: (024) 35 190 360 Email: hn@emin.vn
Địa chỉ : Số 218, đường Cộng Hòa, Phường 12, Q.Tân Bình, TP Hồ Chí Minh, Việt Nam
Điện thoại : (028) 3811 96 36 - (028) 3811 93 59 - (028) 3811 62 13
Fax : (028) 3811 95 45 Email: hcm@emin.vn
Địa chỉ : Số 112A Đường Lê Đình Lý, Phường Vĩnh Trung, Quận Thanh Khê, TP Đà Nẵng, Việt Nam
Điện thoại : (0236) 374 77 11 - (0236) 374 77 22 - (0236) 374 77 33
Fax : (0236) 374 77 44 Email: dn@emin.vn


text:
Diễn đàn về Văn học, Thơ ca, Nghệ thuật, Tình bạn, Tình yêu, và Cuộc sống. Không chính trị và quảng cáo.
Trang Chính
Calendar
Trợ giúp
Tìm kiếm
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Đăng ký
Đăng Nhập
Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 1 (hoavien.forumvi.com).
Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 2 (hoavien2.forumvi.com).
Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 1 (hoavien.forumvi.com).
Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 2 (hoavien2.forumvi.com).
Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 1 (hoavien.forumvi.com).
Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 2 (hoavien2.forumvi.com).
Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 1 (hoavien.forumvi.com).
Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 2 (hoavien2.forumvi.com).
Thống Kê
Hiện có
8
người đang truy cập Diễn Đàn, gồm:
0
Thành viên,
0
Thành viên ẩn danh và
8
Khách viếng thăm :: 2 Bots
Không
[
View the whole list
]
Số người truy cập cùng lúc nhiều nhất là
79
người, vào ngày Mon Oct 24 2016, 20:59
Latest topics
»
mưa tháng tư
by
Lê Hải Châu
Yesterday at 10:01
»
vệt nắng cuối đồng
by
Lê Hải Châu
Tue Apr 17 2018, 14:39
»
xóm chài
by
Lê Hải Châu
Mon Apr 16 2018, 11:09
»
Nỗi Niềm (1)
by
Nguyễn Thành Sáng
Sun Apr 15 2018, 21:28
»
Thơ Họa Của Nguyễn Thành Sáng & Thi Hoàng (138)
by
Nguyễn Thành Sáng
Sun Apr 15 2018, 21:26
»
bến đò xưa
by
Lê Hải Châu
Sun Apr 15 2018, 13:45
»
TÌM VỀ HƯƠNG CỎ (MT-168)
by
Vàng Anh
Sat Apr 14 2018, 22:48
»
viết cho em
by
Lê Hải Châu
Sat Apr 14 2018, 09:02
»
Sao Chẳng Thấy
by
Nguyễn Thành Sáng
Fri Apr 13 2018, 19:23
»
Thơ Họa Của Nguyễn Thành Sáng & Thi Hoàng (137)
by
Nguyễn Thành Sáng
Fri Apr 13 2018, 19:20
»
tiếng ong bay
by
Lê Hải Châu
Fri Apr 13 2018, 09:17
»
buổi sáng trên sông
by
Lê Hải Châu
Fri Apr 13 2018, 09:16
»
mưa nắng quê nhà
by
Lê Hải Châu
Wed Apr 11 2018, 10:26
»
CÙNG NHAU ĐỂ PHAI PHÔI (2)
by
Nguyễn Thành Sáng
Tue Apr 10 2018, 23:22
»
Thơ Họa Của Nguyễn Thành Sáng & Thi Hoàng (136)
by
Nguyễn Thành Sáng
Tue Apr 10 2018, 23:20
»
Thơ: SẮP PHẢI XA NHAU
by
Tống Hồ Chất
Tue Apr 10 2018, 18:04
»
MÃNH HỔ SA CƠ (MT-167)
by
Ntd Hoa Viên
Tue Apr 10 2018, 15:44
»
mẹ tôi ra đồng
by
Lê Hải Châu
Tue Apr 10 2018, 11:48
»
cánh diều tuổi thơ
by
Lê Hải Châu
Mon Apr 09 2018, 11:55
»
đợi một mùa sen
by
Lê Hải Châu
Sun Apr 08 2018, 07:20
»
tiếng ca xuân
by
Lê Hải Châu
Sat Apr 07 2018, 15:20
»
Trăng Vẫn Trăng
by
Nguyễn Thành Sáng
Sat Apr 07 2018, 11:18
»
LANG THANG TÌM KHUÂY LÃNG
by
Nguyễn Thành Sáng
Sat Apr 07 2018, 11:16
»
quán vắng
by
Lê Hải Châu
Fri Apr 06 2018, 17:14
»
chào mùa hạ
by
Lê Hải Châu
Fri Apr 06 2018, 11:09
»
QUÁN TRỌ TRẦN GIAN (MT-166)
by
Ntd Hoa Viên
Fri Apr 06 2018, 06:30
»
nắng chiều
by
Lê Hải Châu
Thu Apr 05 2018, 12:04
»
mùa lúa trỗ bông
by
Lê Hải Châu
Thu Apr 05 2018, 12:01
»
Thơ: YÊU MÃI MÀU XANH
by
Tống Hồ Chất
Thu Apr 05 2018, 10:15
»
Phải Vậy Không Em?
by
Nguyễn Thành Sáng
Wed Apr 04 2018, 10:34
»
ĐƯỜNG XƯA LÁ ĐỔ
by
Nguyễn Thành Sáng
Wed Apr 04 2018, 10:32
»
cơn mưa vào hạ
by
Lê Hải Châu
Tue Apr 03 2018, 11:53
»
CƯỠI VẠT SƯƠNG CHIỀU (MT-162-163)
by
Ntd Hoa Viên
Mon Apr 02 2018, 09:49
»
Nói Với Con
by
Nguyễn Thành Sáng
Sun Apr 01 2018, 23:36
»
HỒ THU GỢN SÓNG
by
Nguyễn Thành Sáng
Sun Apr 01 2018, 23:32
»
nhớ thu xưa
by
Lê Hải Châu
Sat Mar 31 2018, 19:28
»
cánh đồng tháng ba
by
Lê Hải Châu
Sat Mar 31 2018, 14:17
»
Bút ký: CHUYỆN NHÀ... TÁO
by
Tống Hồ Chất
Sat Mar 31 2018, 10:49
»
Thơ: VỀ ĐI EM
by
Tống Hồ Chất
Sat Mar 31 2018, 10:19
»
mưa gió tháng ba
by
Lê Hải Châu
Fri Mar 30 2018, 07:42
»
Chiếc Áo Em May
by
Nguyễn Thành Sáng
Thu Mar 29 2018, 22:27
»
Thơ Họa Của Nguyễn Thành Sáng & Thi Hoàng (135)
by
Nguyễn Thành Sáng
Thu Mar 29 2018, 22:23
»
xuân đã cạn ngày
by
Lê Hải Châu
Thu Mar 29 2018, 08:45
»
Thơ: CẢ NHÀ CHĂM NGOAN
by
Tống Hồ Chất
Thu Mar 29 2018, 07:07
»
thôi đừng kêu nữ cuốc ơi
by
Lê Hải Châu
Wed Mar 28 2018, 07:01
»
quê chiều
by
Lê Hải Châu
Wed Mar 28 2018, 06:52
»
Em Có Biết ?
by
Nguyễn Thành Sáng
Mon Mar 26 2018, 22:12
»
Thơ Họa Của Nguyễn Thành Sáng & Thi Hoàng (134)
by
Nguyễn Thành Sáng
Mon Mar 26 2018, 22:01
»
xuân xanh
by
Lê Hải Châu
Mon Mar 26 2018, 09:10
»
hai nử mùa xuân
by
Lê Hải Châu
Mon Mar 26 2018, 09:08
»
trăng xuân
by
Lê Hải Châu
Sun Mar 25 2018, 07:34
»
ngồi tựa mạn thuyền
by
Lê Hải Châu
Sat Mar 24 2018, 12:26
»
Thơ: "CÁI" TUỔI THƠ
by
Tống Hồ Chất
Sat Mar 24 2018, 06:34
»
Tiếng Lòng !
by
Nguyễn Thành Sáng
Fri Mar 23 2018, 21:03
»
Thơ Họa Của Nguyễn Thành Sáng & Thi Hoàng (133)
by
Nguyễn Thành Sáng
Fri Mar 23 2018, 21:01
»
cảnh quê
by
Lê Hải Châu
Fri Mar 23 2018, 11:41
»
nắng non
by
Lê Hải Châu
Thu Mar 22 2018, 16:38
»
cánh cò
by
Lê Hải Châu
Wed Mar 21 2018, 18:54
»
Đưa cha trở lại quê nhà
by
Tống Hồ Chất
Wed Mar 21 2018, 07:05
»
Chạnh Nhớ!
by
Nguyễn Thành Sáng
Tue Mar 20 2018, 22:13
»
Thơ Họa Của Nguyễn Thành Sáng & Thi Hoàng (132)
by
Nguyễn Thành Sáng
Tue Mar 20 2018, 22:11
»
Thơ : ANH CỨ ĐƯỜNG ANH
by
Tống Hồ Chất
Mon Mar 19 2018, 11:52
»
Nhớ Nghe Con !
by
Nguyễn Thành Sáng
Sun Mar 18 2018, 22:10
»
Thơ Họa Của Nguyễn Thành Sáng & Thi Hoàng (131)
by
Nguyễn Thành Sáng
Sun Mar 18 2018, 22:06
»
mỗi ngày nhặt một vần thơ
by
Lê Hải Châu
Sat Mar 17 2018, 10:43
»
TÌNH CA SÔNG HOẠT (phần III)
by
Tống Hồ Chất
Sat Mar 17 2018, 07:00
»
Phải Thế Không Em ?
by
Nguyễn Thành Sáng
Fri Mar 16 2018, 21:47
»
Thơ Họa Của Nguyễn Thành Sáng & Thi Hoàng (130)
by
Nguyễn Thành Sáng
Fri Mar 16 2018, 21:45
»
trùng dương
by
Lê Hải Châu
Fri Mar 16 2018, 11:49
»
một góc trời xuân
by
Lê Hải Châu
Fri Mar 16 2018, 08:49
Đăng Nhập
Tên truy cập:
Mật khẩu:
Đăng nhập tự động mỗi khi truy cập:
:: Quên mật khẩu
Or
Tìm kiếm
Inside
G
o
o
g
l
e
Display results as :
Posts
Topics
Advanced Search
April 2018
Mon
Tue
Wed
Thu
Fri
Sat
Sun
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Calendar
HOA VIÊN
::
VƯỜN THƠ - VĂN
::
THƠ TỰ DO VÀ TRỮ TÌNH
::
Thơ: Nguyễn Thành Sáng
Share
|
Hồn Lang Trở Về Âm Giới (45)
Tác giả
Thông điệp
Nguyễn Thành Sáng
Tiêu đề: Hồn Lang Trở Về Âm Giới (45)
Tue Dec 27 2016, 19:08
Hồn Lang Trở Về Âm Giới (45)
Đây cứ ngỡ bất ngờ em thay đổi
Chuyện tình yêu sớm tối tợ vầng mây
Mới đông nầy thoáng chốc khuất về tây
Theo gió thổi xa bay rồi mất dạng!
Để những lúc ngắm hoàng hôn bảng lảng
Cõi lòng sầu, trĩu nặng một niềm đau
Bởi sự tình chẳng hiểu cớ vì sao
Thuyền lại vỡ mà dòng không gợn sóng
Cuộc tình ta êm đềm giăng bến mộng
Chưa một lần gió lộng chuyển ngang qua
Chỉ du dương, dào dạt dưới chiều tà
Từng tiếng sáo ngân nga niềm thương nhớ…
Vậy mà nay bỗng nhiên vầng trăng tỏ
Rụng sau đồi, bỏ ngõ tối rong rêu
Con chim buồn đậu nhánh cất lời kêu
Ngàn não nuột, liêu xiêu hồn vọng tưởng!
Tôi nhớ em rồi trách mình lạc hướng
Vào vườn hoa để vướng sợi dây chì
Khiến mắt xanh toé lệ, rách ảnh thề
Thấy nhòa nhạt bước về loang trải khắp
Một huyệt lạnh chôn tình, tay tự đắp
Thành nấm mồ phủ lấp chuyện phù vân
Thả kỷ niệm trôi tít tận xa xăm
Trầm lặng ngắm một lần, thôi vĩnh biệt
Chuỗi thời gian thu hình ôm bóng chiếc
Đã hết rồi tha thiết với ươm mơ
Ngày say việc, đêm héo hắt, chơ vơ
Phố chao ánh, hững hờ thân lữ khách!...
“Hồn Lang vừa đi vừa nhớ lại
những ngày xưa ở cõi thế”
2/10/2016
Nguyễn Thành Sáng
Hồn Lang Trở Về Âm Giới (45)
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Similar topics
Similar topics
»
Khoai lang nướng cay
»
Chuyện xứ Lang Biang - Nguyễn Nhật Ánh
»
Vọng Kim Lang
»
Ngưu Lang Chức Nữ - Truyện tranh
»
Sự tích Ngưu Lang - Chức Nữ
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
HOA VIÊN
::
VƯỜN THƠ - VĂN
::
THƠ TỰ DO VÀ TRỮ TÌNH
::
Thơ: Nguyễn Thành Sáng
HOA VIÊN
::
VƯỜN THƠ - VĂN
::
THƠ TỰ DO VÀ TRỮ TÌNH
::
Thơ: Nguyễn Thành Sáng
Chuyển đến
:
Chọn Diễn Đàn
|
|--THÔNG BÁO - CHÀO MỪNG - NHẮN TIN - THẮC MẮC
| |--THÔNG BÁO - CHÀO MỪNG - NHẮN TIN - THẮC MẮC
| |--Thông Báo - Nội Quy
| |--Thắc Mắc - Hướng Dẫn
| |--Chào Mừng
| |--Chúc Mừng
| |--Nhắn Tin
| |--Kết Hôn
| |--Nguoithichdua - Minhlatiennu
|
|--VƯỜN THƠ - VĂN
| |--THƠ TỰ DO VÀ TRỮ TÌNH
| | |--Thơ: Ntd Hoa Viên
| | |--Thơ - Minh La Tien Nu
| | |--Thơ: Anan
| | |--Thơ: Anh Thi
| | |--Thơ: Anh Tư
| | |--Thơ: Ẩn Nguyễn
| | |--Thơ: Bà Già Mộng Mơ
| | |--Thơ: Bảo Minh Trang
| | |--Thơ: Bạch Dương
| | |--Thơ: Bằng Lăng Tím
| | |--Thơ: Bong Bóng Mùa Hạ
| | |--Thơ: Bùi Lê
| | |--Thơ: Ca Dao
| | |--Thơ: Cẩn Vũ
| | |--Thơ: Công Chúa Miền Tây
| | |--Thơ: CulanluaSG
| | |--Thơ: Đoàn Hân
| | |--Thơ: Điêu Thuyền
| | |--Thơ: Đinh Vương Khanh
| | |--Thơ: Giang Lâm Nhã Kỳ
| | |--Thơ: Giáng Thu Xưa
| | |--Thơ: Gió Bụi
| | |--Thơ: Giọt Sương
| | |--Thơ: Giọt Sương Mong Manh
| | |--Thơ: Góc Nhìn
| | |--Thơ: Hà Minh Tâm
| | |--Thơ: Hạ Thương
| | |--Thơ: Hai P
| | |--Thơ: Hải Âu
| | |--Thơ: Hoa Anh Thảo
| | |--Thơ: Hoa Ban
| | |--Thơ: Hoa Gió
| | |--Thơ: Hoa Ti Gôn
| | |--Thơ: Hoa Tím
| | |--Thơ: Hoa Trinh Nữ
| | |--Thơ: Hoài Niệm
| | |--Thơ: Hoài Vy
| | |--Thơ: Hoàng Liên Sơn
| | |--Thơ: Học Trò
| | |--Thơ: Hodiepbang
| | |--Thơ: Hồ Xuân Thu
| | |--Thơ: Hồng Gai
| | |--Thơ: Hồng Phúc
| | |--Thơ: Hồng Vân
| | |--Thơ: Hung Vu
| | |--Thơ: Huyền Minh
| | |--Thơ: Huỳnh Bá Phúc
| | |--Thơ: Huỳnh Lam
| | |--Thơ: Huỳnh Lê Như Ngọc
| | |--Thơ: Hương Mai
| | |--Thơ: Huong Nguyen
| | |--Thơ: Hương Quê ĐN
| | |--Thơ: HuongTuyet274
| | |--Thơ: Hương Việt
| | |--Thơ: Hương Xưa
| | |--Thơ: Kiếm Tiêu
| | |--Thơ: Kim Hoa
| | |--Thơ: Khúc Niệm Từ
| | |--Thơ: Lãng Tử Miền Tây
| | |--Thơ: Lâm Viên
| | |--Thơ: Lê Hải Châu
| | |--Thơ: Liêu Nguyễn
| | |--Thơ: Linh Lan
| | |--Thơ: Lọ Lem
| | |--Thơ: Lục Bình
| | |--Thơ: Lưu Vân
| | |--Thơ: Mai Anh
| | |--Thơ: Mắt Cỏ
| | |--Thơ: Mây Buồn
| | |--Thơ: Mây Tím
| | |--Thơ: Mimosa
| | |--Thơ: Minh Tâm
| | |--Thơ: Mùa Đông
| | |--Thơ: Ngày Mai Buồn
| | |--Thơ: Ngõ Vắng
| | |--Thơ: Ngọc Duy Thanh
| | |--Thơ: Ngọc Lan
| | |--Thơ: Nguyên
| | |--Thơ: Nguyên Anh
| | |--Thơ: Nguyen Dai ngo
| | |--Thơ: Nguyễn Dũng
| | |--Thơ: Nguyễn Dương
| | |--Thơ: Nguyễn Thành Sáng
| | |--Thơ: Nguyên Thoại
| | |--Thơ: Người Say
| | |--Thơ: Nguyenchihiep
| | |--Thơ: NguyenThiTanhn
| | |--Thơ: Nguyên Xuân
| | |--Thơ: Như Nam
| | |--Thơ: Panse
| | |--Thơ: PhamDinhTrucThu
| | |--Thơ: Phanthanhlanh
| | |--Thơ: Phan Tú Anh
| | |--Thơ: Phong Trần
| | |--Thơ: Phôi Pha
| | |--Thơ: Phố Xưa
| | |--Thơ: Quỳnh Thư
| | |--Thơ: Sầu Thiên Thu
| | |--Thơ: Sương Khói Mây
| | |--Thơ: Star Alone
| | |--Thơ: Tần Lĩnh Sơn
| | |--Thơ: Teken
| | |--Thơ: Thái Văn Lợi
| | |--Thơ: Thanhthaiphan
| | |--Thơ: Thoa Diệu
| | |--Thơ: Thục Quyên
| | |--Thơ: Thủy Dung
| | |--Thơ: Thương Hoài Ngàn Năm
| | |--Thơ: Tiểu Song Nhi
| | |--Thơ: Tống Hồ Chất
| | |--Thơ: Trương Định
| | |--Thơ: TSB
| | |--Thơ: Tuyền Linh
| | |--Thơ: Tương Tư
| | |--Thơ: Uyên Uyên
| | |--Thơ: Vàng Anh
| | |--Thơ: Viễn Phương
| | |--Thơ: Vô Danh
| | |--Thơ: Xuân Đông
| | |--GÓC THƠ: RIÊNG MỘT GÓC TRỜI
| | | |--THƠ: QUÀ TẶNG
| | | |--THƠ: VÙNG TRỜI RIÊNG
| | | |--Thơ: Giáng Thu Xưa - Nguyên Anh
| | | |--Thơ: Thuonghoaingannam - Viễn Phương
| | | |--Thơ: Uyên Uyên - Viễn Phương
| | |
| | |--THƠ: THÀNH VIÊN
| |
| |--THƠ ĐƯỜNG LUẬT VÀ BIẾN THỂ
| | |--Thơ ĐL - Ntd Hoa Viên
| | |--Thơ ĐL - Minh La Tien Nu
| | |--Thơ ĐL - Anh Tư
| | |--Thơ ĐL - Ẩn Nguyễn
| | |--Thơ ĐL - Bà Già Mộng Mơ
| | |--Thơ ĐL - Bảo Minh Trang
| | |--Thơ ĐL - Ca Dao
| | |--Thơ ĐL - Cẩn Vũ
| | |--Thơ ĐL - Đoàn Hân
| | |--Thơ ĐL - Giang Lâm Nhã Kỳ
| | |--Thơ ĐL - Giáng Thu Xưa
| | |--Thơ ĐL - Gió Bụi
| | |--Thơ ĐL - Gió Độc
| | |--Thơ ĐL - Hạ Thương
| | |--Thơ ĐL - Hoa Dại
| | |--Thơ ĐL - Hoa Tím
| | |--Thơ ĐL - Học Trò
| | |--Thơ ĐL - Hodiepbang
| | |--Thơ ĐL - Hồ Xuân Thu
| | |--Thơ ĐL - Hung Vu
| | |--Thơ ĐL - Hương Xưa
| | |--Thơ ĐL - Huyền Minh
| | |--Thơ ĐL - Huỳnh Bá Phúc
| | |--Thơ ĐL - Jangjulo
| | |--Thơ ĐL - Khúc Niệm Từ
| | |--Thơ ĐL - Liêu Nguyễn
| | |--Thơ ĐL - Linh Lan
| | |--Thơ ĐL - Lucbatlangthang
| | |--Thơ ĐL - Lục Bình
| | |--Thơ ĐL - Mai Anh
| | |--Thơ ĐL - Mắt Cỏ
| | |--Thơ ĐL - Mây Chiều
| | |--Thơ ĐL - Miên Hanh
| | |--Thơ ĐL - MI MO SA
| | |--Thơ ĐL - Nắng Xuân
| | |--Thơ ĐL - Ngõ Vắng
| | |--Thơ ĐL - Nguyên
| | |--Thơ ĐL - Nguyên Anh
| | |--Thơ ĐL - Nguyên Thoại
| | |--Thơ ĐL - Nguyenchihiep
| | |--Thơ ĐL - Như Nam
| | |--Thơ ĐL - Phanthanhlanh
| | |--Thơ ĐL - Phan Tú Anh
| | |--Thơ ĐL - Phong Trần
| | |--Thơ ĐL - Sơn Anh
| | |--Thơ ĐL - Sương Khói Mây
| | |--Thơ ĐL - Tần Lĩnh Sơn
| | |--Thơ ĐL - Teken
| | |--Thơ ĐL - Thái Văn Lợi
| | |--Thơ ĐL - Thanh Bình
| | |--Thơ ĐL - Thanhthaiphan
| | |--Thơ ĐL - Thục Quyên
| | |--Thơ ĐL - Thương Hoài Ngàn Năm
| | |--Thơ ĐL - Tiểu Song Nhi
| | |--Thơ ĐL - Trúc Xanh
| | |--Thơ ĐL - Trương Định
| | |--Thơ ĐL - Vancali96
| | |--Thơ ĐL - Xuân Đông
| | |--THƠ ĐL - THÀNH VIÊN
| | |--Thơ ĐL - Lãng Tử Miền Tây
| |
| |--THƠ VUI
| | |--Thơ Vui Sáng Tác
| | |--Thơ Vui Sưu Tầm
| |
| |--VĂN HỌC
| | |--Câu Đối
| | |--Hoa Thơm Cỏ Lạ
| | |--Thơ - Sưu Tầm
| | |--Ngoại Ngữ + Bản Dịch
| | |--Truyện - Sáng Tác
| | |--Truyện - Sưu Tầm
| | |--Tản Mạn Về Văn Học
| |
| |--TÙY BÚT
| |--Cảm Tác
| |--Bút Ký
|
|--ĐIỂM BÁO - KHOA HỌC - DU LỊCH - THỂ THAO
| |--ĐIỂM BÁO - CHIA SẺ HIỂU BIẾT
| | |--Chia Sẻ Hiểu Biết - Chuyện Lạ
| | |--Khoa Học - Y Học Thường Thức
| | |--Thời Sự
| |
| |--TRANH ẢNH - DU LỊCH - NGHỆ THUẬT - THỂ THAO
| |--Một Góc Hoa Viên: Tranh - Ảnh Đẹp
| |--Việt Nam: Đất Nước - Con Người
| |--Thế Giới Quanh Ta
| |--Thể Thao
|
|--GIẢI TRÍ - THƯ GIÃN - CA NHẠC
| |--GÓC THƯ GIÃN
| | |--Góc Tám - Cà Phê Vỉa Hè
| |
| |--CHUYỆN VUI - HÌNH VUI - ĐỐ VUI - CHUYỆN MẶN
| | |--Chuyện Vui - Hình Vui
| | |--Đố Vui
| | |--Chuyện Mặn - Hình Mặn
| | |--Clip Vui - Lạ
| |
| |--CA NHẠC - PHIM ẢNH
| |--Nhạc Thành Viên
| | |--Tân Nhạc
| | |--Cổ Nhạc
| |
| |--Nhạc Sưu Tầm
| | |--Nhạc Việt Nam
| | | |--Tân Nhạc - Sưu Tầm
| | | |--Cổ Nhạc - Sưu Tầm
| | |
| | |--Nhạc Nước Ngoài
| |
| |--Xem Phim
|
|--GÓC SUY TƯ - ĐỜI SỐNG - TÂM LINH
| |--CHIA SẺ TÂM TƯ
| | |--Góc Suy Tư - Đời Sống
| | | |--Góc Suy Tư - Tầm Vu
| | | |--Góc Suy Tư: Mùa Thu Buồn
| | |
| | |--Góc Tâm Linh
| | |--Suy Ngẫm - Hỏi và Đáp
| |
| |--GÓC THỜI TRANG - GIA CHÁNH
| |--Thời Trang
| |--Gia Chánh
|
|--THẬP CẨM
|--NỒI THẬP CẨM
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Liên hệ
|
Report an abuse
|
Free blog

markdown:
Diễn đàn về Văn học, Thơ ca, Nghệ thuật, Tình bạn, Tình yêu, và Cuộc sống. Không chính trị và quảng cáo.
![]()
Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 1 (hoavien.forumvi.com). Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 2 (hoavien2.forumvi.com). Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 1 (hoavien.forumvi.com). Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 2 (hoavien2.forumvi.com). Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 1 (hoavien.forumvi.com). Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 2 (hoavien2.forumvi.com). Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 1 (hoavien.forumvi.com). Chào mừng bạn đã đến với Diễn đàn Hoa Viên 2 (hoavien2.forumvi.com).
![]()
|» |
»
»
»
»

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


text:
Bán xe tải Hyundai nhập khẩu
Hyundai HD210 siêu tải trọng 13,5 tấn lập kỷ lục mới về doanh số bán chạy nhất hiện nay.
Xe Đầu Kéo HD1000 đang tạo ra cơn sốt về số lượng đặt hàng kỷ lục.
Copyright © 2013 Tuấn Nguyễn. All rights reserved.

Server: LiteSpeed

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Accept-Ranges: bytes

X-Content-Encoded-By: Joomla! 1.5


text:
Mỗi người chúng ta đều là tác giả của một “câu chuyện” đặc biệt: “cuộc đời của chính mình”. Câu chuyện ấy sẽ được viết như thế nào, sẽ mở ra những điều gì và đi đến đâu…, tất cả những điều đó đều bắt đầu từ những quyết định mà chúng ta là “tác giả” ngày hôm nay.
- Đã bao lần, Bạn tự nhủ rằng kể từ hôm nay, mình sẽ là một con người khác ngày hôm qua - một con người dám sống, dám dấn thân vì những ước mơ, hoài bão của mình?
- Đã bao lần, Bạn muốn, rất muốn làm một điều gì đó để hiện thực hóa ước mơ của mình, nhưng không biết bắt đầu từ đâu, mà ngoảnh mặt lại chỉ thấy toàn những chông gai?
- Đã bao lần, Bạn để một cơ hội ngay trước mắt mình vuột mất?
- Và đã bao giờ, Bạn tự định nghĩa “khái niệm thành công” của chính cuộc đời bạn, chứ không phải của gia đình, của “con nhà người ta”, của xã hội?
Liệu có thể nào ta đạt được thành công đời mình bằng những bước đi vô định? Hoặc thậm chí còn lầm tưởng thành công phải đạt được của cuộc đời mình, bởi lẽ “Nếu ta đánh giá một con cá qua khả năng trèo cây của nó, nó sẽ sống suốt đời và tin rằng nó sinh ra là để thất bại”. Liệu có thể nào ta hoàn thành những hoài bão của bản thân nếu phó thác tương lai của mình cho người khác, cho “ông trời”?
Trong bài diễn văn nổi tiếng của mình tại Đại học Stanford, Steve Jobs từng nói: “Bạn không có nhiều thời gian nên đừng lãng phí nó qua việc sống cuộc đời của người khác. Đừng mắc kẹt vào những giáo điều, tức phải sống theo suy nghĩ của kẻ khác. Cũng đừng để quan điểm của họ gây nhiễu loạn mà đánh mất chính tiếng nói nội tâm của mình. Và quan trọng hơn hết, bạn phải can đảm để theo đuổi con tim và lương tri của mình. Bằng cách nào đó, chúng biết được những gì bạn thực sự muốn trở thành. Mọi điều khác đều là thứ yếu.”
Trở vào bên trong mình, tìm kiếm “tiếng nói”, “sứ mệnh”, hay “sự nghiệp” của chính mình là một hành trình không hề dễ dàng chút nào, nhưng thật sự đáng giá!
“Chính ta phải là người tạo nên sự thay đổi mà ta hằng mong muốn nhìn thấy trong cuộc đời này” (You must be the change you wish to see in the world) như nhà hiền triết Mahatma Gandhi từng khẳng định. Chính ta sẽ là người sáng tạo ra cuộc đời mình và làm chủ tương lai của mình! Bởi cách dự đoán tương lai tốt nhất, chính là tạo ra nó!
Tất cả những vấn đề nêu trên là một phần của câu chuyện “quản trị cuộc đời” của mỗi người. Để góp phần thắp sáng lên ngọn lửa “quản trị cuộc đời” ấy, Ban Tổ Chức đã vinh dự mời được Thầy GIẢN TƯ TRUNG, một trong những nhà hoạt động giáo dục hàng đầu ở nước ta hiện nay và cũng là người đầu tiên khởi xướng chương trình “Quản trị cuộc đời” tại Việt Nam, đến chia sẻ về chủ đề này trong một chương trình đặc biệt dành cho những bạn trẻ năng động. Thông tin chi tiết về chương trình này như sau:
ĐÔI DÒNG VỀ CHƯƠNG TRÌNH HẠT GIỐNG LÃNH ĐẠO IPL
Chính thức ra đời vào ngày 21/11/2007, Chương trình Hạt giống Lãnh đạo IPL là một dự án giáo dục phi chính phủ, phi lợi nhuận và phi tôn giáo do các doanh nhân, trí thức tâm huyết và Trường Doanh Nhân PACE cùng phối hợp sáng lập và triển khai thực hiện.
Mục tiêu của IPL là góp phần phát hiện và phát triển “hạt giống lãnh đạo” (những người trẻ giàu tiềm năng và đầy khát vọng tiên phong) nhằm tiếp sức cho những “hạt giống” quý này trên hành trình “thực học, khai phóng và chuyên sâu” của mình để có thể trở thành những tài năng trong tương lai (bất kể là tài năng về lãnh đạo hay tài năng về chuyên môn; bất kể là tài năng trong kinh doanh, trong khoa học, trong nghệ thuật, hay trong các nghề có tính chuyên nghiệp cao như luật sư, bác sỹ, kỹ sư, nhà báo, nhà giáo...).
- IPL là nơi gặp gỡ của những doanh nhân tầm vóc, những học giả uy tín và những bộ óc hàng đầu để tiếp sức cho những người trẻ ưu tú vượt trội trên hành trình “tìm ra chính mình và cũng như tìm ra con đường thành công độc đáo cho riêng mình”.
- IPL tiếp sức cho bạn trên hành trình bạn đi tìm trả lời cho các câu hỏi như “Tôi là ai?”, “Đâu là mình?”, “Tôi giỏi cái gì?”, “Tôi giỏi cỡ nào?”, “Đâu là cuộc đời mà tôi nên chọn?”, “Đâu là sự nghiệp mà tôi nên có và sẽ có?”, “Làm sao tôi có được cuộc đời đó, sự nghiệp đó?”, “Tôi nên bắt đầu từ đâu và từ cài gì?”,…
- Chương trình IPL có các cấu phần học đặc biệt nhằm phát triển tối đa 3 năng lực: “năng lực khai phóng”, “năng lực lãnh đạo” & “định hướng chuyên sâu”, từ đó sẽ nỗ lực “Khai phóng bản thân; Tìm ra chính mình; Làm ra chính mình; Sống với chính mình; và Giữ được chính mình”.
- “Hành trình vạn dặm, bắt đầu từ một bước chân”!
CHƯƠNG TRÌNH IPL

markdown:
Mỗi người chúng ta đều là tác giả của một “câu chuyện” đặc biệt: “cuộc đời của chính mình”. Câu chuyện ấy sẽ được viết như thế nào, sẽ mở ra những điều gì và đi đến đâu…, tất cả những điều đó đều bắt đầu từ những quyết định mà chúng ta là “tác giả” ngày hôm nay.
* - Đã bao lần, Bạn tự nhủ rằng kể từ hôm nay, mình sẽ là một con người khác ngày hôm qua - một con người dám sống, dám dấn thân vì những ước mơ, hoài bão của mình?* * - Đã bao lần, Bạn muốn, rất muốn làm một điều gì đó để hiện thực hóa ước mơ của mình, nhưng không biết bắt đầu từ đâu, mà ngoảnh mặt lại chỉ thấy toàn những chông gai?* * - Đã bao lần, Bạn để một cơ hội ngay trước mắt mình vuột mất?* * - Và đã bao giờ, Bạn tự định nghĩa “khái niệm thành công” của chính cuộc đời bạn, chứ không phải của gia đình, của “con nhà người ta”, của xã hội? *
Liệu có thể nào ta đạt được thành công đời mình bằng những bước đi vô định? Hoặc thậm chí còn lầm tưởng thành công phải đạt được của cuộc đời mình, bởi lẽ “
*Nếu ta đánh giá một con cá qua khả năng trèo cây của nó, nó sẽ sống suốt đời và tin rằng nó sinh ra là để thất bại*”. Liệu có thể nào ta hoàn thành những hoài bão của bản thân nếu phó thác tương lai của mình cho người khác, cho “ông trời”?
Trong bài diễn văn nổi tiếng của mình tại Đại học Stanford, Steve Jobs từng nói: “Bạn không có nhiều thời gian nên đừng lãng phí nó qua việc sống cuộc đời của người khác. Đừng mắc kẹt vào những giáo điều, tức phải sống theo suy nghĩ của kẻ khác. Cũng đừng để quan điểm của họ gây nhiễu loạn mà đánh mất chính tiếng nói nội tâm của mình. Và quan trọng hơn hết, bạn phải can đảm để theo đuổi con tim và lương tri của mình. Bằng cách nào đó, chúng biết được những gì bạn thực sự muốn trở thành. Mọi điều khác đều là thứ yếu.”
Trở vào bên trong mình, tìm kiếm “tiếng nói”, “sứ mệnh”, hay “sự nghiệp” của chính mình là một hành trình không hề dễ dàng chút nào, nhưng thật sự đáng giá!
“Chính ta phải là người tạo nên sự thay đổi mà ta hằng mong muốn nhìn thấy trong cuộc đời này” (You must be the change you wish to see in the world) như nhà hiền triết Mahatma Gandhi từng khẳng định. Chính ta sẽ là người sáng tạo ra cuộc đời mình và làm chủ tương lai của mình! Bởi cách dự đoán tương lai tốt nhất, chính là tạo ra nó!
Tất cả những vấn đề nêu trên là một phần của câu chuyện “quản trị cuộc đời” của mỗi người. Để góp phần thắp sáng lên ngọn lửa “quản trị cuộc đời” ấy, Ban Tổ Chức đã vinh dự mời được
**Thầy GIẢN TƯ TRUNG**, một trong những nhà hoạt động giáo dục hàng đầu ở nước ta hiện nay và cũng là người đầu tiên khởi xướng chương trình “Quản trị cuộc đời” tại Việt Nam, đến chia sẻ về chủ đề này trong một chương trình đặc biệt dành cho những bạn trẻ năng động. Thông tin chi tiết về chương trình này như sau:
|
|
Bạn vui lòng đăng ký tham dự
phòng có hạn nên Ban Tổ Chức sẽ ưu tiên cho những bạn đăng ký sớm hơn.
**ĐÔI DÒNG VỀ CHƯƠNG TRÌNH HẠT GIỐNG LÃNH ĐẠO IPL** *Chính thức ra đời vào ngày 21/11/2007, Chương trình Hạt giống Lãnh đạo IPL là một dự án giáo dục phi chính phủ, phi lợi nhuận và phi tôn giáo do các doanh nhân, trí thức tâm huyết và Trường Doanh Nhân PACE cùng phối hợp sáng lập và triển khai thực hiện.* *Mục tiêu của IPL là góp phần phát hiện và phát triển “hạt giống lãnh đạo” (những người trẻ giàu tiềm năng và đầy khát vọng tiên phong) nhằm tiếp sức cho những “hạt giống” quý này trên hành trình “thực học, khai phóng và chuyên sâu” của mình để có thể trở thành những tài năng trong tương lai (bất kể là tài năng về lãnh đạo hay tài năng về chuyên môn; bất kể là tài năng trong kinh doanh, trong khoa học, trong nghệ thuật, hay trong các nghề có tính chuyên nghiệp cao như luật sư, bác sỹ, kỹ sư, nhà báo, nhà giáo...). *
|
|
Hiện tại IPL đang tuyển sinh khóa 4, hạn chót nhận hồ sơ dự tuyển là
Tối đa
Vui lòng xem thông tin chi tiết tại website
- IPL là nơi gặp gỡ của những doanh nhân tầm vóc, những học giả uy tín và những bộ óc hàng đầu để tiếp sức cho những người trẻ ưu tú vượt trội trên hành trình “tìm ra chính mình và cũng như tìm ra con đường thành công độc đáo cho riêng mình”.
- IPL tiếp sức cho bạn trên hành trình bạn đi tìm trả lời cho các câu hỏi như “Tôi là ai?”, “Đâu là mình?”, “Tôi giỏi cái gì?”, “Tôi giỏi cỡ nào?”, “Đâu là cuộc đời mà tôi nên chọn?”, “Đâu là sự nghiệp mà tôi nên có và sẽ có?”, “Làm sao tôi có được cuộc đời đó, sự nghiệp đó?”, “Tôi nên bắt đầu từ đâu và từ cài gì?”,…
- Chương trình IPL có các cấu phần học đặc biệt nhằm phát triển tối đa 3 năng lực: “năng lực khai phóng”, “năng lực lãnh đạo” & “định hướng chuyên sâu”, từ đó sẽ nỗ lực “Khai phóng bản thân; Tìm ra chính mình; Làm ra chính mình; Sống với chính mình; và Giữ được chính mình”.
- “Hành trình vạn dặm, bắt đầu từ một bước chân”!
**CHƯƠNG TRÌNH IPL**

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private


text:
Game : Giải câu đố trong conan
Thảo luận trong 'Detective Conan' bắt đầu bởi MoriRan_Shinichi, 13/10/2013. — 23.927 Lượt xem
Trang 26 / 26
Trang 26 / 26
Thảo luận trong 'Detective Conan' bắt đầu bởi MoriRan_Shinichi, 13/10/2013. — 23.927 Lượt xem

markdown:
[Game : Giải câu đố trong conan](http://kenhsinhvien.vn/topic/game-giai-cau-do-trong-conan.319906/)
Thảo luận trong '
**' bắt đầu bởi Detective Conan** [MoriRan_Shinichi](wall/moriran_shinichi.866237/), [13/10/2013](topic/game-giai-cau-do-trong-conan.319906/). — 23.927 Lượt xem
Trang 26 / 26
Trang 26 / 26
Thảo luận trong '
**' bắt đầu bởi Detective Conan**

Cache-control: private, max-age=0


text:
Giới thiệu
Dịch vụ
Tin tức
Tuyển dụng
Liên hệ
0932 551 558
0941 661 669
khonggianxanh365@gmail.com
Sân vườn đã thi công
Thi công kiên trúc
Thiết kế kiên trúc
Bảo dưỡng kiên trúc
Thi công sân vườn
Thiết kế sân vườn
Profile công ty
Hotline
0932 551 558
Tư vấn kỹ thuật
0941 661 669
Công trình đã thực hiện
tiểu cảnh hồ cá bằng kính của chị Quỳnh quận 10
Uy tín chuyên nghiệp nhất.
Vận chuyển vật tư tận nơi.
Dịch vụ Chăm sóc khách hàng uy tín.
Tư vấn bán hàng
Thông tin bán hàng
Dịch vụ thiết kế thi công hồ cá Koi
Tư vấn thiết kế hồ cá Koi
Tư vấn thi công vườn Nhật
Tư vấn thiết kế vườn Nhật
Dịch vụ thiết kế vườn Nhật
Tường cây giả
Tiểu cảnh giếng trời
Cảnh quan sân vườn
THI CÔNG CẢNH QUAN
Hòn non bộ
Tiểu cảnh ban công
Đài phun nước, đài nhạc nước
Thiết kế hồ cá cảnh
Nguyên tắc thiết kế thi công sân vườn tiểu cảnh
Sân vườn biệt thự
Thiết kế tường nước
Quy trình thiết kế thi công cảnh quan khu chung cư
Quy trình thi công đài nhạc nước
Quy trình thi công tiểu cảnh sân thượng
Quy trình thi công tiểu cảnh sân vườn
Quy trình thi công tiểu cảnh
Thi công Cảnh Quan đô thị
Thi công Tiểu cảnh
Thi công Vườn Nhật
Thi công Hòn non bộ
Thi công Hồ cá Koi
Thi công Vườn tường đứng
Thi công Đài phun nước
Thi công Sân vườn
Thiết kế tường thác nước
Thiết kế hòn non bộ
Thiết kế hồ cá Koi
Thiết kế vườn tường đứng, tường cây giả
Thiết kế đài phun nước, nhạc nước
Thiết kế tiểu cảnh đẹp
Thiết kế sân vườn kiểu Nhật
Thiết kế sân vườn cảnh quan
Thiết kế sân vườn nhà phố
Thiết kế sân vườn biệt thự
Thiết kế sân vườn đẹp
Thiết kế sân vườn
Thông tin khác
Chính sách & Quy định chung
chính sách bảo trì, bảo dưỡng.
Chính sách giao nhận thi công
Phương thức thanh toán
CÔNG TY TNHH KIẾN TRÚC PHONG CẢNH KHÔNG GIAN XANH
Tư vấn - Thiết kế - Thi công cảnh quan - Sân vườn theo phong thủy
Văn phòng : Số 22, đường 25, khu phố 5, P. Hiệp Bình Chánh, Q. Thủ Đức, TPHCM
Chi Nhánh Hà Nội: Số 3 Ngõ 1, Lĩnh Nam, Hoàng Mai, Hà Nội
Vườn ươm : số 234 Phan Huy Ích, Phường 12, Quận Gò Vấp, TP. HCM
Giấy phép : 0314001759 - Đào Quang Tây - cấp ngày : 09-09-2016
Hotline - hỗ trợ
0932 551 558
0941 661 669
Kết nối với chúng tôi
Chấp nhận thanh toán:
© 2017 | khonggianxanhviet.vn All Rights Reserved
Thiết kế bởi :
9xozo ! Group - Trí Hướng Việt

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0


text:
Múi giờ GMT. Hiện tại là 09:43 AM.
| © phpBB | Free forum support | Liên hệ | Report an abuse | www.sosblogs.com

markdown:
Kỹ Thuật Viên Bến Tre | Diễn đàn Kỹ Thuật Viên Bến Tre | KTV Bến Tre | Ghost Đa Cấu Hình
![]()
« »
Trang
1 trong tổng số 1 trang
CNTT 2013 Style 2.0. Designed by
(KTV) - Exclusive only KTVBenTre - 2013
Powered by: vBulletin version 3.8.0. Copyright ©2000 - 2013, Jelsoft Enterprises Ltd.
Ghi rõ nguồn "KTV" khi bạn phát hành lại thông tin từ website này.
| ©
[phpBB](https://www.forumvi.com/phpbb) | [Free forum support](http://help.forumotion.com/) | [Liên hệ](/contact) | [Report an abuse](/abuse?page=%2Ft502-topic&report=1) | [www.sosblogs.com](http://www.sosblogs.com/vi/)


text:
Múi giờ GMT. Hiện tại là 09:43 AM.
| © phpBB | Free forum support | Liên hệ | Report an abuse | Create a blog

markdown:
Kỹ Thuật Viên Bến Tre | Diễn đàn Kỹ Thuật Viên Bến Tre | KTV Bến Tre | Ghost Đa Cấu Hình
![]()
« »
Trang
1 trong tổng số 1 trang
CNTT 2013 Style 2.0. Designed by
(KTV) - Exclusive only KTVBenTre - 2013
Powered by: vBulletin version 3.8.0. Copyright ©2000 - 2013, Jelsoft Enterprises Ltd.
Ghi rõ nguồn "KTV" khi bạn phát hành lại thông tin từ website này.
| ©
[phpBB](https://www.forumvi.com/phpbb) | [Free forum support](http://help.forumotion.com/) | [Liên hệ](/contact) | [Report an abuse](/abuse?page=%2Ft755-topic&report=1) | [Create a blog](http://www.sosblogs.com/vi/)