text:
Danh mục sản phẩm
Ổ ĐIỆN - Ổ CẮM ĐIỆN ÂM, ÂM SÀN TƯỜNG ĐA NĂNG
THIẾT BỊ MẠNG
BỘ PHÁT WIFI
USB WIFI
Bộ phát wifi 3G, 4G
NIC Card
SWITCH - BỘ CHIA CỔNG MẠNG
PHỤ KIỆN MẠNG
ANDROID TV BOX
Màn hình ghép - Bộ ghép màn hình
BỘ CHIA TÍN HIỆU
Bộ chia AV, Component
Bộ chia cổng VGA
Bộ chia cổng HDMI
Bộ chia USB, LPT, switch máy in
Bộ chia máy tính Netcomputer
MÁY TRỢ GIẢNG
BÚT TRÌNH CHIẾU
CÁP TRUYỀN TÍN HIỆU
Cáp VGA
Cáp HDMI
Cáp DVI
Cáp USB nối dài, USB 3.0, USB type C
Cáp nối máy in
Cáp âm thanh
Cáp AV, cáp Svideo, cáp Component
Cáp cổng COM
Cáp Displayport
Cáp HDCI - Cáp Camera POLYCOM
CARD CHUYỂN ĐỔI TÍN HIỆU
Card chuyển đổi PCI
Card chuyển đổi PCI express
Card PCMCIA , PCMCIA Express
ĐẦU NỐI - CÁP CHUYỂN ĐỔI
Cáp lập trình PLC
Cáp HDMI to VGA
Cáp HDMI ra DVI
Cáp USB sang COM
Cáp USB sang LPT, 1284
Đầu nối, đầu chuyển đổi
HDMI KHÔNG DÂY - MIRACAST
BỘ GỘP TÍN HIỆU
BỘ CHUYỂN ĐỔI TÍN HIỆU
Bộ chuyển đổi HDMI, VGA, Component
Bộ chuyển đổi USB sang HDMI, VGA, DVI
Bộ chuyển mạch KVM
LINH KIỆN MÁY TÍNH
RAM - BỘ NHỚ TRONG
CARD MÀN HÌNH
Ổ CỨNG HDD - SDD
PSU - NGUỒN MÁY TÍNH
BÀN PHÍM - CHUỘT MÁY TÍNH
Ổ CẮM ĐIỆN ĐA NĂNG
PHỤ KIỆN UGREEN
Cáp tín hiệu
Sạc xe hơi
CÁP KẾT NỐI IPHONE VỚI TIVI
THIẾT BỊ GHI HÌNH
PHỤ KIỆN KHÁC
PIN DỰ PHÒNG/CÁP ĐIỆN THOẠI
LOA BLUETOOTH
Hướng dẫn mua hàng
|
Giỏ hàng
BỘ CHIA TÍN HIỆU
Bộ chia AV, Component
Bộ chia cổng VGA
Bộ chia cổng HDMI
Bộ chia USB, LPT, switch máy in
Bộ chia máy tính Netcomputer
Hỗ trợ trực tuyến
Bán hàng trực tuyến
0243.6288.406 - 0934.500.963 - 091.444.0809
0986041517 - 0243.6288.406
Tin tức mới
CHÁY - Trí tuệ Nhân tạo ???
Tại sao giáo viên phải sử dụng máy trợ giảng
Lịch nghỉ tết nguyên đán 2017
CHÍNH SÁCH CỦA CHI NHÁNH - ĐẠI LÝ - CÁC CƠ SỞ PHÂN PHỐI SẢN PHẨM CỦA PCMAX
Hướng dẫn sử dụng máy trợ giảng Unizone 9088s
Thông báo nghỉ lễ Quốc Khánh 2-9
Cách cài đặt Bộ phát wifi TOTOLINK N300RH thành thiết bị kích sóng không dây
LỊCH NGHỈ LỄ 30/04 VÀ 01/05
Pin dự phòng đang mất dần chỗ đứng với những sản phẩm Smartphone hiện đại
Mẫu điện thoại thông minh Galaxy S7 sắp được Samsung ra mắt thị trường vào đầu năm sau
Smartphone Android có dung lượng pin lớn nhất thế giới sắp ra mắt người tiêu dùng
Cả thế giới đang chờ mong sự xuất hiện của công nghệ kết nối dữ liệu không dây 5G
Các điện thoại 2 sim cao cấp hỗ trợ tốt cáp chuyển đổi tín hiệu trong năm 2015
Công nghệ phát triển mạnh sẽ mang lại điều tốt đẹp gì cho nhân loại ?
Bạn đang phân vân không biết nên chọn thiết bị phát wifi nào giữa các sản phẩm đang được bày bán ?
Thị trường điện thoại iPhone cuối năm đang nghiêng sang các sản phẩm cũ
Điện thoại di động, máy tính bảng cũ không còn được nhập khẩu từ ngày 15/12
Với sự phát triển của công nghệ, con người ngày càng đến gần hơn với cuộc sống trong mơ
Sự giảm giá của các TV LG 4K full HD ảnh hưởng thế nào tới thị trường thiết bị chuyển đổi
Tránh nhầm lần giữa bộ kích sóng wifi và bộ phát sóng wifi
Máy trợ giảng cầm tay và Máy trợ giảng để bàn - Sự khác biệt giữa các dòng sản phẩm
Bạn đang cần một thiết bị chuyển đổi tín hiệu nhưng không biết nên chọn cáp chuyển đổi hay bộ chuyển đổi ?
Điện thoại thông minh Smartphone R7s đã có mặt trên thị trường Việt Nam
Bộ kích sóng wifi và khả năng thu phát sóng tại các chung cư cao cấp tài Hà Nội
Khuyến Mại Gói 4 Camera HD Siêu Nét chỉ còn 4.900.000
Phía sau một sản phẩm công nghệ cao
TƯNG BỪNG KHAI TRƯƠNG - RINH QUÀ LIỀN TAY
Thông báo về giờ làm việc ngày 6 tháng 11 năm 2015
Cách đổi mật khẩu wifi, tăng cường bảo mật wifi không dây của bạn
USB type c là gì ? ưu và nhược điểm của usb 3.1
Nên mua máy trợ giảng loại nào?
Ăng ten thu sóng wifi - Những điều cần biết
Chia sẻ cách chia 1 CPU ra 2, 4,8,16, nhiều màn hình với chi phí thấp nhất
Android TV Box là gì?
Thiết bị thu và phát lại sóng wifi khoảng cách xa và cách sử dụng
Cách phát sóng wifi bằng điện thoại iphone
Bộ thiết bị phát sóng wifi sử dụng sim 3g - hướng dẫn cách dùng
Hướng dẫn làm anten thu phát sóng wifi xuyên tường
Các loại pin sạc dự phòng và cách chọn
Sạc dự phòng nào tốt ? Kinh nghiệm chọn mua pin sạc dự phòng
Chuẩn SDI là gì?
Biến loa thường thành loa Bluetooth dễ dàng
Cách sử dụng miracast cho android
Switch cấp nguồn cho camera IP qua đường mạng Lan
POE là gì ? POE hoạt động thế nào ?
Pin sạc đa năng cho điện thoại, máy tính bảng
Cách chọn mua cáp HDMI tốt
Cáp MHL là gì? Tìm hiểu cáp kết nối MHL
Chuẩn USB 2.0 vs USB 3.0
Bộ thu wifi cho máy tính bàn - Cách sử dụng
HDMI 2.0 là gì ? HDMI 2.0 và chuẩn 4k
TIVI 4k là gì ? Ưu và nhược điểm của TV 4K
Hướng dẫn sử dụng và cài modem fax trên Win 7
Hướng dẫn sử dụng và cài modem fax trên WinXp
Card wifi pci giá rẻ chất lượng tốt
Fax modem là gì?
Hướng dẫn Update bản tiếng Anh cho Tenda FH365
Các chế độ Raid, RAID0, RAID1, JBOD, Normal và Cơ chế hoạt động
Danh sách các dòng máy hỗ trợ chuẩn MHL
Nơi bán pin dự phòng tốt nhất?
Cáp máy chiếu chính hãng chất lượng
Cáp HDMI cho iphone 5 chính hãng
Bộ phát wifi cho xe khách
bán đầu đọc thẻ nhớ cho Ipad tốt nhất
anten bat wifi giới thiệu và cách dùng
Bộ thu sóng wifi cho pc, bắt sóng wifi cho pc
Miracast là gì? thông tin và ứng dụng
Công nghệ MHL là gì?
Công nghệ WiFi Direct là gì?
Chuẩn VGA là gì ?
Card PCI là gì, card màn hình PCI
Hướng dẫn cài đặt bộ thu phát sóng wifi - chính hãng Tenda
3A gửi lời chúc mừng ngày valentine 14-2
Miracast là gì? HDMI không dây Miracast
Làm gì khi cáp HDMI không nhận âm thanh?
Trang chủ
>
BỘ CHIA TÍN HIỆU
>
Bộ chia cổng HDMI
Bộ chia HDMI, bán bộ chia cổng HDMI tại Hà Nội - Trang 2
B
ộ chia
HDMI
hiện đại
từ nhà phân phối 3A
Bạn
đang
cần có một
bô chia cổng HDMI
để
có thể
xuất t
ừ
máy tính hoặc 1 nguồn phát HD ra
2, 4, 8 hay 16 màn hình TV LCD hoặc máy chiếu?
Chúng tôi chuyên cung cấp
b
ộ chia HDMI
chính hãng chất lượng cao với nhiều sản phẩm đa dạng từ các nhà sản xuất uy tín trên thế giới.
C
ác bộ chia HDMI
chuyên dùng cho các hội thảo truyền hình trực tuyến, quán bar, cafe, karaoke ... gi
úp
tiết kiệm chi phí t
ổ chức cho bạn.
C
ác s
ản ph
ẩm bao g
ồm: bộ chia HDMI 1 ra 2, bộ chia HDMI 1 ra 8
,
bộ chia HDMI 16 c
ổng, switch HDMI 3 vào 1 ra, bộ gộp hdmi 3 in 1 out ..
. C
ác
bộ chia HDMI
có tốc độ truyền tín hiệu cao và trang bị công nghệ chống nhiễu tiên tiến.
Để phục vụ tốt nhất yêu cầu của quý khách, công ty 3A cam kết chỉ bán
b
ộ chia cổng HDMI
chất lượng chính hãng, nói không với những mặt hàng kém chất lượng, xuất xứ không rõ ràng.
3 L
Ý DO NÊN MUA
BỘ CHIA CỔNG HDMI
Ở
3A
1. Giao hàng toàn quốc và nhận đổi sản phẩm trong suốt thời gian bảo hành
2. Dịch vụ hậu mãi chu đáo và tận tình sẽ làm quý khách hài lòng
3. 3A là nhà phân phối chuyên nghiệp với 10 năm kinh nghiệm, giá luôn tốt nhất
Hãy gọi cho chúng tôi để được tư vấn miễn phí và chuyên nghiệp -
Hotline : 093
4
.500.963 - 043.6288.406
Chi tiết >>
Bộ chia HDMI 1 ra 8 MT-SP108M cao cấp
Bộ chia HDMI 1 ra 8 MT-SP108M cao cấp cho phép người dùng kết nối bất kỳ nguồn video kỹ thuật số lên đến 8 màn hình HDMI kỹ thuật số.
Giá : 1,250,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ kéo dài HDMI bằng cáp mạng tới 60m LKV372A Extender
Bộ kéo dài HDMI LKV372A bằng cáp mạng Extender cho phép bạn khuếch đại phạm vi truyền tải và kết nối tín hiệu HDMI lên tới 60m thông qua dây cáp mạng mà vẫn ổn định
Giá : 1,250,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ kéo dài HDMI 120m LKV373 Matrix - mạnh mẽ và chất lượng
Bộ kéo dài HDMI 120m LKV373 Matrix - mạnh mẽ và chất lượng sử dụng rất nhiều trong các hội trường, hội thảo, các showroom, văn phòng,...với phạm vi truyền dẫn và hiển thị hình ảnh cực kì rộng rãi
Giá : 2,950,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ kéo dài HDMI - MT-ED06 chính hãng MT- VIKI
Bộ kéo dài HDMI - MT-ED06 chính hãng chất lượng cao giá rẻ. Dùng để mở rộng tín hiệu HDMI & Audio lên đến 100m, hình ảnh HDMI & khả năng mạnh mẽ chống gây nhiễu
Giá : 2,050,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ chuyển HDMI sang quang Extender LKV378 lên đến 20km
Bộ chuyển HDMI sang quang Extender LKV378 qua sợi quang lên đến 20km cho phép kết nối và truyền tải tín hiệu HDMI thông qua sợi quang học với phạm vi cực lớn lên đến 20km mà không hề bị suy thoái tín hiệu
Giá : 4,500,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ chuyển HDMI sang RJ45 Lan Cat5e/Cat6 Ugreen UG-40280
Bộ chuyên HDMI sang RJ45 Lan Cat5e/Cat6 Ugreen UG-40280 . Độ phân giải FullHD 1080p.
Giá : 1,400,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ khuếch đại HDMI bằng cáp mạng tới 60m LKV372A Extender
Bộ khuếch đại HDMI LKV372A bằng cáp mạng Extender cho phép bạn khuếch đại phạm vi truyền tải và kết nối tín hiệu HDMI lên tới 60m thông qua dây cáp mạng mà vẫn ổn định
Giá : 1,250,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ khuếch đại HDMI LKV373 100m bằng cáp mạng chính hãng LenKeng
Bộ khuếch đại HDMI LKV373 100m bằng cáp mạng giúp mở rộng phạm vi kết nối và truyền dẫn tín hiệu HDMI tốc độ cao với phạm vi lên đến 100m bằng cáp mạng CAT5, CAT6
Giá : 1,900,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ khuếch đại HDMI - MT-ED06 chính hãng MT- VIKI
Bộ khuếch đại tín hiệu HDMI - MT-ED06 chính hãng chất lượng cao giá rẻ. Dùng để mở rộng tín hiệu HDMI & Audio lên đến 100m, hình ảnh HDMI & khả năng mạnh mẽ chống gây nhiễu
Giá : 2,050,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ chia HDMI 2 vào 2 ra chính hãng MT-VIKI MT-HD2-2
Bộ chia HDMI 2 vào 2 ra chính hãng MT-VIKI MT-HD2-2 hỗ trợ xuất tín hiệu từ 2 nguồn HDMI ra 2 cổng xuất HDMI riêng biệt đặc biệt được thiết kế hoạt động cực bền bỉ
Giá : 1,150,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ hdmi matrix 4 vào 4 ra - HDMI matrix 4x4 DT-7030
Bộ hdmi matrix 4 vào 4 ra - HDMI matrix 4x4 DT-7030 có thể chia sẻ cùng một lúc song song hình ảnh ra 4 thiết bị đầu ra như tivi, máy chiếu ,...Bộ chia có điều khiển đi kèm giúp bạn chuyển từ các thiết bị phát với nhau.
Giá : 4,400,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ gộp HDMI 5 vào 1 ra cao cấp EKL-51H chính hãng EKL
Bộ gộp HDMI 5 vào 1 ra chính hãng EKL giúp bạn xuất hình ảnh và âm thanh từ 3 nguồn phát HDMI ra 1 màn hình. Cài đặt dễ dàng, sử dụng được ngay.
Giá : 750,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ gộp HDMI 5 vào 1 ra MT-VIKI chính hãng MT-SW501S
Bộ gộp HDMI 5 vào 1 ra chính hãng MT-VIKI là bộ switch HDMI thế hệ mới có điều khiển từ xa tiện lợi. Công ty 3A phân phối toàn quốc, bảo hành 1 đổi 1
Giá : 450,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ chia HDMI 1 ra 8 chính hãng Tekmax TM-SP-108
Bộ chia cổng HDMI 1 ra 8 hỗ trợ 2K * 4K cung cấp hình ảnh chất lượng cao với độ sắc nét và hình ảnh không bị suy hao
Giá : 1,250,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ chia HDMI 1 ra 2 Ugreen 40201 hỗ trợ 3D chất lượng cao
bộ chia hdmi 1 ra 2 chính hãng Ugreen 40201 hỗ trợ định dạng 3Dcho hình ảnh sắc nét trung thực và sống động
Giá : 640,000 VNĐ
Chi tiết >>
HDMI Matrix Switch 16x16 chính hãng MT-VIKI MT-HD1616
Bộ ma trận 16x16 của hãng MT-VIKI MT-HD1616 giúp bạn chọn 1 trong 16 tín hiệu đầu vào ra 16 tín hiệu HDMI đầu ra được kết nối với màn hình, TV v.v...
Giá : 32,900,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ chia HDMI 1 ra 8 2K * 4K MT-SP148 chất lượng cao
Bộ chia cổng HDMI 1 ra 8 hỗ trợ 2K * 4K cung cấp hình ảnh chất lượng cao với độ sắc nét và hình ảnh không bị suy bao trong quá trình sử dụng
Giá : 1,350,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ chia HDMI 1 ra 4 MT-SP144 hỗ trợ 2K * 4K chính hãng MT VIKI
Bộ chia HDMI 1 ra 4 chính hãng MT ViKi hỗ trợ 2k * 4k giúp bạn trải nghiệm hình ảnh một cách sắc nét và trung thực nhất
Giá : 950,000 VNĐ
Chi tiết >>
Thiết bị nhận, phát tín hiệu HDMI qua cáp đồng trục HSV379 cao cấp
Bộ nhận HDMI qua đường cáp đồng trục giúp bạn truyền tải tín hiệu HDMI lên tới khoảng cách lên tới 700m phù hợp sử dụng trong những công trình có khoảng cách vô cùng lớn
Giá : 2,750,000 VNĐ
Chi tiết >>
Bộ khuếch đại HDMI 100m bằng cáp mạng HSV378
Bộ khuếch đại HDMI 100m bằng cáp mạng HSV378 giúp mở rộng phạm vi kết nối, truyền dẫn tín hiệu HDMI với phạm vi lên đến 100m bằng cáp mạng CAT5, CAT6
Giá : 1,950,000 VNĐ
Trước
1
2
3
4
5
6
7
8
Tiếp
Sản phẩm được quan tâm:
cáp HDMI
|
HDMI không dây
|
Bộ gộp HDMI
Tin Công Ty - Tin khuyến mại
Thông báo lịch nghỉ tết dương lịch 2018
Thông báo lịch nghỉ tết dương lịch 2018
Máy trợ giảng - "Bài thuốc" bảo vệ giọng nói của nghề giáo viên
Tại sao giáo viên phải sử dụng máy trợ giảng
Hướng dẫn cài đặt sản phẩm
Dây cáp Audio - Music is your life
Dây cáp loa Audio 3.5, giải pháp hàng đầu về âm thanh, được sử dụng để nghe nhạc từ điện thoại, máy tính, các thiết bị phát mp3, v...v... ra loa máy tính, loa di động bluetooth, các dàn âm thanh, âm ly.
Thách thức bản lĩnh " Vàng "
Thách thức bản lĩnh “ Vàng ” Vâng trên con đường nhung lụa gấm hoa, đâu đó ai ai cũng ngước nhìn và ngưỡng mộ. Nhưng hằn sâu mỗi bước đi nhung lụa đó, là tháng ngày gian truân gai góc. Đâu đó quyện những khói sương mờ ảo của cuộc chơi thương trường sóng gió, phải chăng là cái giá… Vâng em xin nói “ Cái giá ” Cái giá mỗi chúng ta nghĩ về nó với nhiều lĩnh vực khác nhau. - Giá như, - Giá mà - Sự trả giá…
Bộ phát Wifi 3G - Nâng bước " Thành công "
Thành công chỉ đến và qua đi như tia chớp, một tình yêu đẹp xuất phát từ tiếng sét ái tình… Ngày xưa các cụ có câu “ Nhất cự ly - Nhì tốc độ ” Với nhu cầu di chuyển liên tục và công việc luôn áp lực bận rộn, cập nhật thông tin không ngừng nghỉ. Thiết bị Smart vây quanh, một lãnh đạo là không bao giờ dán đoạn thông tin và luôn cập nhật thông tin nóng hổi. Điện thoại máy tính online 24/24 pin cũng làm việc hết công xuất, để đáp ứng nhu cầu của chủ nhân. Rồi một ngày, em pin quá tải già cỗi không c
Giới thiệu
Đôi nét về 3A
Lịch làm việc
Tuyển dụng
Liên hệ - Góp ý
Hỗ trợ mua hàng
Hướng dẫn mua hàng
Hình thức thanh toán
Chính sách vận chuyển
Chính sách bảo hành
Chính sách bảo mật
CÔNG TY TNHH MTV CÔNG NGHỆ LINH GIA
3A - LÊ THANH NGHỊ
3A - TRUNG KÍNH
Địa chỉ:
Số 44 Lê Thanh Nghị - Hai Bà Trưng - Hà Nội
Địa chỉ:
Số 44 Trung Kính - Trung Hòa - Cầu Giấy - Hà Nội
Hotline:
0934500963
Hotline:
0243. 226 22 07 - 0914440809
Website: http://3a.com.vn Website: http://3a.com.vn
Email: pcmax4121@gmail.com Email: pcmax4121@gmail.com
Mở cửa: Từ 8h đến 19h tất cả các ngày trong tuần Mở cửa: Từ 8h đến 18h từ thứ 2 đến thứ 7
ĐẠI LÝ BẮC NINH - CTY TNHH TM CÔNG NGHỆ SỐ TRƯỜNG GIANG Địa chỉ cơ sở tại TP. Hồ Chí Minh
Địa chỉ:
Phố Dâu - Thanh Khương - Thuận Thành - Bắc Ninh
74/1/12 Bạch Đằng, Phường 2, Q.Tân Bình. TP.Hồ Chí Minh
Hotline:
0241. 3790808
Hotline: 0934500963 (Ms.Phương)
Email: pcmax4121@gmail.com Từ đầu hẻm 74 đi vào 30m quẹo trái, đi 30m nữa là tới
Mở cửa: Từ 8h đến 18h từ thứ 2 đến thứ 7
Tweet
Trang chủ
|
Giới thiệu
|
Hotline :
0243.6288.406 - 0934.500.963 - 091.444.0809 - 0986041517 - 0243.6288.406

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Cache-Control: private

X-Powered-By-Plesk: PleskWin

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Michael Jackson
Rihanna
Crazy Frog
Nhật Cường
Hari Won
Thùy Chi
Noo Phước Thịnh
Hồ Quang Hiếu
Chipmunks
Đàm Vĩnh Hưng
292 Lượt tải 1530 Lượt xem
Danh Mục: Nhạc sến trữ tình
Ca Sĩ: Đàm Vĩnh Hưng
509 2462
162 1969
497 2013
292 1531
1145 2210
209 1395
665 1846
209 1180
226 976
525 1844
245 1388
33 741
165 1247
581 1691
1078 2283
60886 74518
54076 53161
52938 63766
50241 49151
50004 209217
49375 50333
34806 100036
26071 59262
25737 66178
25592 138683
1223 298530
1963 230200
4991 143163
7122 76510
4647 73274
1518 3740
14189 20078
1436 46566
0 0
11271 21730

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Vary: Accept-Encoding

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff


text:
Cát Phượng cùng Xuân nghị “quậy nát” sân khấu “7 nụ cười xuân”
(8VBIZ) – Góp mặt đặc biệt với vai trò khách mời tại chương trình “7 Nụ Cười Xuân”, nghệ sĩ Cát Phượng cùng diễn viên trẻ Xuân Nghị liên tục nhận được hàng loạt màn chào đón đặc biệt đến từ đại gia đình Bảy Nụ với nhiều cảm xúc bất ngờ.

markdown:
[Truyền hình](http://8vbiz.com/category/showbiz/truyen-hinh/) [](http://8vbiz.com/cat-phuong-cung-xuan-nghi-quay-nat-san-khau-7-nu-cuoi-xuan/)
[Cát Phượng cùng Xuân nghị “quậy nát” sân khấu “7 nụ cười xuân”](http://8vbiz.com/cat-phuong-cung-xuan-nghi-quay-nat-san-khau-7-nu-cuoi-xuan/)
(8VBIZ) – Góp mặt đặc biệt với vai trò khách mời tại chương trình “7 Nụ Cười Xuân”, nghệ sĩ Cát Phượng cùng diễn viên trẻ Xuân Nghị liên tục nhận được hàng loạt màn chào đón đặc biệt đến từ đại gia đình Bảy Nụ với nhiều cảm xúc bất ngờ.

Server: LiteSpeed

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Cần cung cấp 0938228331 giá 500000
Tag: Bán sim năm sinh 1997 tại TPHCM
0932175644 …….bán giá…... 390000
0937752277 …….bán giá…... 2400000
0926091776 …….bán giá…... 390000
0932040263 …….bán giá…... 390000
0909947256 …….bán giá…... 390000
0924052054 …….bán giá…... 1900000
0928226373 …….bán giá…... 390000
0919156884 …….bán giá…... 390000
0919881837 …….bán giá…... 390000
0919127074 …….bán giá…... 390000
0932692881 …….bán giá…... 390000
0967595157 …….bán giá…... 1500000
0909132300 …….bán giá…... 1920000
0928555829 …….bán giá…... 390000
0919271226 …….bán giá…... 390000
0932003592 …….bán giá…... 390000
0924141227 …….bán giá…... 390000
0976555353 …….bán giá…... 2800000
0927667665 …….bán giá…... 1500000
0932005392 …….bán giá…... 390000
Nơi bán sim 097 ở Quảng Ninh
01636486969 …….bán giá…... 390000
01662393956 …….bán giá…... 390000
01264975759 …….bán giá…... 390000
01286331983 …….bán giá…... 390000
01208666783 …….bán giá…... 390000
01677019595 …….bán giá…... 390000
01269611985 …….bán giá…... 390000
01212071970 …….bán giá…... 390000
01234555316 …….bán giá…... 390000
01208850202 …….bán giá…... 390000
01644751175 …….bán giá…... 390000
01697696778 …….bán giá…... 390000
01664951666 …….bán giá…... 390000
01285292006 …….bán giá…... 390000
01223799800 …….bán giá…... 390000
01286001997 …….bán giá…... 390000
01264291981 …….bán giá…... 390000
01657707058 …….bán giá…... 390000
01688045504 …….bán giá…... 390000
01286011992 …….bán giá…... 390000
Chọn gấp :
http://a.simsothantai.net/
ĐT: 0917021455- 0977805354 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
01646117444 …….bán giá…... 600000
01685843878 …….bán giá…... 700000
01264297555 …….bán giá…... 600000
01219887744 …….bán giá…... 600000
01646270099 …….bán giá…... 455000
01656802010 …….bán giá…... 455000
01653888338 …….bán giá…... 600000
01204422223 …….bán giá…... 600000
01643197939 …….bán giá…... 600000
01267348899 …….bán giá…... 600000
01683776464 …….bán giá…... 455000
01654777155 …….bán giá…... 500000
01693666739 …….bán giá…... 520000
01265666166 …….bán giá…... 600000
01207301973 …….bán giá…... 390000
01685443338 …….bán giá…... 500000
01664976777 …….bán giá…... 585000
01264778889 …….bán giá…... 455000
01636408989 …….bán giá…... 500000
01697664411 …….bán giá…... 600000
0932175644 …….bán giá…... 390000
0937752277 …….bán giá…... 2400000
0926091776 …….bán giá…... 390000
0932040263 …….bán giá…... 390000
0909947256 …….bán giá…... 390000
0924052054 …….bán giá…... 1900000
0928226373 …….bán giá…... 390000
0919156884 …….bán giá…... 390000
0919881837 …….bán giá…... 390000
0919127074 …….bán giá…... 390000
0932692881 …….bán giá…... 390000
0967595157 …….bán giá…... 1500000
0909132300 …….bán giá…... 1920000
0928555829 …….bán giá…... 390000
0919271226 …….bán giá…... 390000
0932003592 …….bán giá…... 390000
0924141227 …….bán giá…... 390000
0976555353 …….bán giá…... 2800000
0927667665 …….bán giá…... 1500000
0932005392 …….bán giá…... 390000
Nơi bán sim 097 ở Quảng Ninh
01636486969 …….bán giá…... 390000
01662393956 …….bán giá…... 390000
01264975759 …….bán giá…... 390000
01286331983 …….bán giá…... 390000
01208666783 …….bán giá…... 390000
01677019595 …….bán giá…... 390000
01269611985 …….bán giá…... 390000
01212071970 …….bán giá…... 390000
01234555316 …….bán giá…... 390000
01208850202 …….bán giá…... 390000
01644751175 …….bán giá…... 390000
01697696778 …….bán giá…... 390000
01664951666 …….bán giá…... 390000
01285292006 …….bán giá…... 390000
01223799800 …….bán giá…... 390000
01286001997 …….bán giá…... 390000
01264291981 …….bán giá…... 390000
01657707058 …….bán giá…... 390000
01688045504 …….bán giá…... 390000
01286011992 …….bán giá…... 390000
Chọn gấp :
http://a.simsothantai.net/
ĐT: 0917021455- 0977805354 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
01646117444 …….bán giá…... 600000
01685843878 …….bán giá…... 700000
01264297555 …….bán giá…... 600000
01219887744 …….bán giá…... 600000
01646270099 …….bán giá…... 455000
01656802010 …….bán giá…... 455000
01653888338 …….bán giá…... 600000
01204422223 …….bán giá…... 600000
01643197939 …….bán giá…... 600000
01267348899 …….bán giá…... 600000
01683776464 …….bán giá…... 455000
01654777155 …….bán giá…... 500000
01693666739 …….bán giá…... 520000
01265666166 …….bán giá…... 600000
01207301973 …….bán giá…... 390000
01685443338 …….bán giá…... 500000
01664976777 …….bán giá…... 585000
01264778889 …….bán giá…... 455000
01636408989 …….bán giá…... 500000
01697664411 …….bán giá…... 600000
0 nhận xét:
Đăng nhận xét

markdown:
##
[Cần cung cấp 0938228331 giá 500000 ](http://ab.simsomobi.com/2016/11/can-cung-cap-0938228331-gia-500000.html)
Tag:
0932175644 …….bán giá…... 390000
0937752277 …….bán giá…... 2400000
0926091776 …….bán giá…... 390000
0932040263 …….bán giá…... 390000
0909947256 …….bán giá…... 390000
0924052054 …….bán giá…... 1900000
0928226373 …….bán giá…... 390000
0919156884 …….bán giá…... 390000
0919881837 …….bán giá…... 390000
0919127074 …….bán giá…... 390000
0932692881 …….bán giá…... 390000
0967595157 …….bán giá…... 1500000
0909132300 …….bán giá…... 1920000
0928555829 …….bán giá…... 390000
0919271226 …….bán giá…... 390000
0932003592 …….bán giá…... 390000
0924141227 …….bán giá…... 390000
0976555353 …….bán giá…... 2800000
0927667665 …….bán giá…... 1500000
0932005392 …….bán giá…... 390000
Nơi bán
01636486969 …….bán giá…... 390000
01662393956 …….bán giá…... 390000
01264975759 …….bán giá…... 390000
01286331983 …….bán giá…... 390000
01208666783 …….bán giá…... 390000
01677019595 …….bán giá…... 390000
01269611985 …….bán giá…... 390000
01212071970 …….bán giá…... 390000
01234555316 …….bán giá…... 390000
01208850202 …….bán giá…... 390000
01644751175 …….bán giá…... 390000
01697696778 …….bán giá…... 390000
01664951666 …….bán giá…... 390000
01285292006 …….bán giá…... 390000
01223799800 …….bán giá…... 390000
01286001997 …….bán giá…... 390000
01264291981 …….bán giá…... 390000
01657707058 …….bán giá…... 390000
01688045504 …….bán giá…... 390000
01286011992 …….bán giá…... 390000
Chọn gấp :
ĐT: 0917021455- 0977805354 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
01646117444 …….bán giá…... 600000
01685843878 …….bán giá…... 700000
01264297555 …….bán giá…... 600000
01219887744 …….bán giá…... 600000
01646270099 …….bán giá…... 455000
01656802010 …….bán giá…... 455000
01653888338 …….bán giá…... 600000
01204422223 …….bán giá…... 600000
01643197939 …….bán giá…... 600000
01267348899 …….bán giá…... 600000
01683776464 …….bán giá…... 455000
01654777155 …….bán giá…... 500000
01693666739 …….bán giá…... 520000
01265666166 …….bán giá…... 600000
01207301973 …….bán giá…... 390000
01685443338 …….bán giá…... 500000
01664976777 …….bán giá…... 585000
01264778889 …….bán giá…... 455000
01636408989 …….bán giá…... 500000
01697664411 …….bán giá…... 600000
[Bán sim năm sinh 1997 tại TPHCM](http://www.uting10.com/ban-sim-nam-sinh-1997-tai-tphcm.html)
0932175644 …….bán giá…... 390000
0937752277 …….bán giá…... 2400000
0926091776 …….bán giá…... 390000
0932040263 …….bán giá…... 390000
0909947256 …….bán giá…... 390000
0924052054 …….bán giá…... 1900000
0928226373 …….bán giá…... 390000
0919156884 …….bán giá…... 390000
0919881837 …….bán giá…... 390000
0919127074 …….bán giá…... 390000
0932692881 …….bán giá…... 390000
0967595157 …….bán giá…... 1500000
0909132300 …….bán giá…... 1920000
0928555829 …….bán giá…... 390000
0919271226 …….bán giá…... 390000
0932003592 …….bán giá…... 390000
0924141227 …….bán giá…... 390000
0976555353 …….bán giá…... 2800000
0927667665 …….bán giá…... 1500000
0932005392 …….bán giá…... 390000
Nơi bán
[sim 097](http://www.88ydgw.com/ban-sim-so-dep-viettel-dau-so-097-gia-re-nhat.html)ở Quảng Ninh
01636486969 …….bán giá…... 390000
01662393956 …….bán giá…... 390000
01264975759 …….bán giá…... 390000
01286331983 …….bán giá…... 390000
01208666783 …….bán giá…... 390000
01677019595 …….bán giá…... 390000
01269611985 …….bán giá…... 390000
01212071970 …….bán giá…... 390000
01234555316 …….bán giá…... 390000
01208850202 …….bán giá…... 390000
01644751175 …….bán giá…... 390000
01697696778 …….bán giá…... 390000
01664951666 …….bán giá…... 390000
01285292006 …….bán giá…... 390000
01223799800 …….bán giá…... 390000
01286001997 …….bán giá…... 390000
01264291981 …….bán giá…... 390000
01657707058 …….bán giá…... 390000
01688045504 …….bán giá…... 390000
01286011992 …….bán giá…... 390000
Chọn gấp :
[http://a.simsothantai.net/](http://a.simsothantai.net/)
ĐT: 0917021455- 0977805354 - ĐC: 105-107 Đường Số 11, Phường 11, Quận Gò Vấp, TPHCM
01646117444 …….bán giá…... 600000
01685843878 …….bán giá…... 700000
01264297555 …….bán giá…... 600000
01219887744 …….bán giá…... 600000
01646270099 …….bán giá…... 455000
01656802010 …….bán giá…... 455000
01653888338 …….bán giá…... 600000
01204422223 …….bán giá…... 600000
01643197939 …….bán giá…... 600000
01267348899 …….bán giá…... 600000
01683776464 …….bán giá…... 455000
01654777155 …….bán giá…... 500000
01693666739 …….bán giá…... 520000
01265666166 …….bán giá…... 600000
01207301973 …….bán giá…... 390000
01685443338 …….bán giá…... 500000
01664976777 …….bán giá…... 585000
01264778889 …….bán giá…... 455000
01636408989 …….bán giá…... 500000
01697664411 …….bán giá…... 600000
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0


text:
I. Ba tự tánh:
Thực chất của đời sống là gì? Chúng ta phải nhìn đời sống như thế nào cho đúng? Bởi vì nhìn sai thì khổ đau sẽ theo ngay lúc đó.
Nhìn đời sống theo ba tính chất đã quyết định số phận của con người, từ nhìn thấy sai đến nhìn thấy đúng, từ khổ đau đến hạnh phúc, từ cuộc sống thấp nhất đến cuộc sống cao rộng và an vui nhất.
Đây là vấn đề được nói đến nhiều trong hệ thống Duy Thức, như trong Kinh Lăng Già, Kinh Giải Thâm Mật cho đến các luận như Luận Du Già Sư Địa, Luận Thành Duy Thức …. Luận Đại Thừa Khởi Tín tuy không chia ra ba tính chất, nhưng cũng nói rất rõ về những điều này. Theo Duy Thức, chúng ta nhìn đời sống theo ba tính chất, kinh nghiệm đời sống theo ba tính chất và do đó sống trong ba tính chất đó.
1/ Biến kế sở chấp tánh: còn gọi là Phân biệt tánh, Vọng kế tự tánh, Vọng phân biệt tánh, Vọng tưởng tự tánh, Tự tánh giả lập (parikalpita-svabhava).
Thí dụ, vì một kinh nghiệm tiêu cực nào đó trong thời thơ ấu mà bây giờ tôi đã quên, tôi ghét màu đỏ. Trái lại có người rất thích nó. Thích hay ghét màu đỏ, đó là sự phân biệt chủ quan, sai lầm, giả lập, không khách quan. Sự phân biệt sai lầm, hư vọng và chấp chặt này nằm trong Biến kế sở chấp tánh. Suy rộng ra, một thế giới quan của một người bình thường chưa thấy cái chân thật cũng là Biến kế sở chấp tánh.
Luận Thành Duy Thức nói về Biến kế sở chấp tánh:20. Do các thứ vọng tưởng phân biệt Mọi vật được tưởng tượng ra Những cái được hình thành do vọng tưởng này Đều không có tự tánh.
King Lăng Già (bản dịch của DT Suzuki, 1959) nói:
“Đại Huệ! Biến kế sở chấp tánh (vọng tưởng tự tánh) sanh khởi từ tướng (nimitta). Đại Huệ, nó sanh khởi từ tướng như thế nào? Trong duyên khởi tự tánh, những cái có thực xuất hiện theo nhiều cách, như có các tướng, các dấu hiệu, các hình dáng… Khi các đối vật, hình tướng và dấu hiệu này được bám chấp cho là thật, thì sự gắn dính này xảy ra theo hai cách. Các bậc giác ngộ tuyên bố cốt lõi của biến kế sở chấp là bám luyến vào những tên gọi và những đối vật. Bám luyến những đối vật nghĩa là dính chặt với vật bên trong và vật bên ngoài (như là có thật). Bám luyến những tên gọi là nhận thấy trong những đối vật bên trong và bên ngoài có những đặc tính của cá thể và tổng thể và xem chúng đích thực thuộc về những đối vật.”
Cái không có thật mà cho là có thật, cho là có những tính chất bất biến thế này thế nọ, đó là vọng tưởng, vọng phân biệt, giả lập, biến kế. Rồi theo nó mà bám chấp, bám luyến, gắn bó, dính chặt. Đó là những đều chúng ta có thể hiểu về Biến kế sở chấp.
Nhưng Biến kế sở chấp này có thể càng ngày càng lớn, càng nặng nề, vì được tích tập thêm, luôn tập thêm nhờ sự liên tục của thức. Một dấu vết nào in lên tâm thức, được lập đi lập lại, thì ngày càng sâu càng khó xóa. Kết quả là tâm thức càng ngày càng bị điều kiện hóa, bị bó hẹp, giam nhốt trong những kiến chấp, thành kiến, phân biệt cực đoan, thậm chí đưa đến cái xấu ác – nhưng tất cả đều là vọng tưởng giả lập. Nhưng ngược lại, Biến kế sở chấp này cũng có thể càng ngày càng nhẹ bớt, những hàng rào trói buộc của nó càng lỏng thưa, đến độ chúng ta có thể thoát khỏi nó, tự do khỏi nó. Với Phật giáo, giải thoát không phải là đi đâu cả, mà ra khỏi những hàng rào trói buộc trong tâm, trong đó Biến kế sở chấp là hàng rào thứ nhất và thô nặng nhất.
Màu đỏ mà tôi thương hay ghét như đã nói trên đâu phải là sự thật tuyệt đối (chân đế), nó chỉ là sự thật tương đối (tục đế). Con chó nằm dưới chân tôi đây chỉ thấy hai màu đen trắng, làm gì có màu đỏ. Tôi thấy màu đỏ là do hệ thống mắt và hệ thần kinh được tổ chức theo một cách thuộc về loài người của tôi thôi. Ngày nay các nhà khoa học đã nói rằng trong thế giới, các nguyên tử không làm gì có màu sắc, hương vị.. Hơn nữa, tôi thấy cái gì là do các photon đi đến mắt, tác động vào hệ thần kinh của tôi, photon có thể nhiều hoặc ít, bước sóng có thể khác nhau, nhưng photon làm gì có màu. Thế thì màu đỏ tôi thích hay ghét là “vọng thấy biệt nghiệp” của tôi, và thấy màu đỏ chung như tất cả mọi người là “vọng thấy đồng phận” loài người của tôi (theo Kinh Lăng Nghiêm). Dĩ nhiên cả hai đều không phải là cái thấy đúng, cái thấy tuyệt đối, mà chỉ là cái thấy tương đối, tạm thời, giả lập, thuộc về nghiệp, thuộc về thế giới sanh tử. Cũng chính vì cái thấy này không thật, tương đối, giả lập, như huyễn mà chúng ta mới có cơ may thoát khỏi sanh tử, vì sanh tử cũng không thật, tương đối, giả lập, như huyễn vì sanh tử do cái vọng thấy mà tạo ra. Nếu sanh tử mà thật một cách tuyệt đối thì làm sao phá vỡ nó để giải thoát?
Nhưng nhìn toàn bộ con đường, chúng ta cũng phải cám ơn cái vọng thấy này, cái Biến kế sở chấp tánh này: nó đã gây cho chúng ta khổ đau, để nhờ đó mà tìm cách giải thoát khỏi nó. Nếu không, chúng ta cũng chỉ là đất đá vô tri.
Trong kinh luận Đại thừa, có nhiều ví dụ để chỉ tính Biến kế sở chấp này: như mộng huyễn bọt ảnh, như sương cũng như chớp, như hoa đốm giữa hư không, mặt trăng thứ hai, mắt nhặm thấy tóc rủ trước mặt, đi dưới thuyền mà cho là bờ chạy, như lông rùa sừng thỏ, như dợn nắng trên sa mạc mà tưởng là nước…
2/ Y tha khởi tánh: (Paratantra-svabhava), còn gọi là Duyên khởi tánh, Tương thuộc tánh. Y tha khởi: nương vào cái khác mà khởi sanh khởi. Suzuki dịch Y tha khởi tánh là cái biết ở phương diện tương đối (paratantra). Đây là tính chất duyên sanh tương thuộc của hiện hữu. Luận Thành Duy Thức nói:21. Tự tánh y tha khởi Do phân biệt các duyên mà sanh Viên thành thật nơi đó Thường xa lìa tánh Biến kế trước.
Kinh Lăng Già nói: “Y tha khởi tánh sanh khởi từ sự phân chia của chủ thể và đối tượng”.
Y tha khởi tánh này có hai phần:
Phần nhiễm: là “do phân biệt các duyên mà sanh”, “sanh khởi từ sự phân chia của chủ thể và đối tượng”. Chúng ta chú ý chữ sanh và sanh khởi này. Đối với Phật giáo cái thấy có sanh, có sanh khởi thì chưa hoàn toàn là thật, còn vô minh. Trạng thái hết vô minh để giải thoát được gọi là Vô sanh pháp nhẫn. Do đó trong phần Ba vô tánh của Duy thức (tướng vô tánh đối lại với biến kế sở chấp tánh, sanh vô tánh đối lại với y tha khởi tánh, và thắng nghĩa vô tánh đối lại viên thành thật tánh) để đưa ba tính chất này về thực tại tối hậu là tánh Không, Y tha khởi tánh được chuyển hóa thành “ sanh vô tánh”: tất cả các pháp đều vô sanh.
Phần tịnh: tức là “ở nơi y tha khởi này” mà không còn những phân biệt vi tế khiến thấy có sanh, thì đây là tính chất thanh tịnh vô lậu của Y tha khởi. Đây cũng chính là Viên thành thật tánh.
Một thí dụ: khi không còn thấy hoa đốm giữa hư không, thì chỗ nào trước kia thấy hoa đốm, bây giờ thấy là hư không, là không gian của bầu trời.
3/ Viên thành thật tánh: (Parinispana-svabhava), còn gọi là Viên thành tự tánh, Đệ nhất nghĩa đế thể tánh, Tự tánh tuyệt đối.
Thành Duy Thức nói:21 Viên thành thật nơi đó (nơi y tha khởi) Thường xa lìa biến kế trước 22 Nên nó và y tha Không khác không chẳng khác Như tánh vô thường không khác không chẳng khác với các pháp vô thường Thấy tánh Viên thành này mới thấy tánh Duyên khởi kia. 23 Dựa vào ba tánh này Lập ba vô tánh kia Nên Phật mật ý nói Tất cả pháp vô tánh (không có tự tánh, là tánh Không). 24 Một là tướng vô tánh Hai là sanh vô tánh Ba, do xa lìa cái trước Tánh chấp lấy ngã pháp. 25 Đây là sự thật tối hậu (chân lý tuyệt đối) của tất cả các pháp Cũng tức là Chân Như (Bhutatathata) Bởi vì nó không biến đổi, tánh thường như vậy Đây là thực tánh của Duy Thức.
Kinh Giải Thâm mật nói: “Viên thành thật tánh là Chân Như bình đẳng của tất cả các pháp”.
Kinhh Lăng Già nói: “Viên thành thật tánh được chứng ngộ khi người ta xua tan những ý niệm phân biệt về hình tướng, tên gọi, đặc tính và sự chấp thật. Đó là sự chứng ngộ bên trong bằng trí huệ bậc thánh. Viên thành thật tánh này là thể tánh của Như Lai tạng”.
Như vậy, Viên thành thật tánh là Chân Như, tánh Không, Như Lai tạng tánh, Phật tánh, Pháp thân… Theo quan điểm Đại thừa, cái này vốn có sẵn nơi mỗi chúng sanh. Đó cũng là quan điểm của Kim Cương thừa: “Bản tánh giác ngộ của chúng sanh, ý niệm này là một điều rất quan trọng chung cho Du già hành tông (Duy thức tông) và Mật tông Tây Tạng, nhấn mạnh vào bản tánh giác ngộ của con người. Các hệ phái Du già hành tông và Mật tông đều nhấn mạnh sự thực là mỗi một con người đều vốn đã giác ngộ. Vô minh và mê muội chỉ là yếu tố phụ thuộc hoặc ngoại sanh tạm thời, tự trong bản chất con người chẳng có chút nào yếu tố tiêu cực đó…. Bản tánh giác ngộ sáng suốt ấy trong kinh văn Du già hành tông gọi là Như Lai tạng. Nói chung, Như Lai tạng được hiểu là Phật tánh” (Traleg Rinpoche, Ảnh hưởng của Du già hành tông trong Mật tông Tây Tạng, trang 166, trong Du già Hành Tông, Thích Nhuận Châu soạn dịch, Văn Thành xuất bản, 2005).
Duy thức tông căn cứ trên quan điểm chung của Đại thừa và Kim Cương thừa là tất cả chúng sanh đều có Phật tánh hay Như Lai tạng tánh hay Viên thành thật tánh vốn thanh tịnh từ vô thủy. Viên thành thật tánh là Chơn Như, là thực tại bất sanh bất diệt, bất lai bất khứ, bất nhất bất dị… làm nền tảng vô hạn cho tất cả mọi sanh diệt, lai khứ, nhất dị… Viên thành thật tánh này là thực tánh của Duy thức, nó là nền tảng, con đường và quả của Duy thức tông.
Viên thành thật tánh là thực tại không sanh không diệt, không dơ không sạch, không tăng không giảm, trên đó Y tha khởi tánh được thiết lập và trên nữa là Biến kế sở chấp. Lấy một thí dụ của Đại thừa, Viên thành thật tánh là đại dương thanh tịnh, trong lặng, vô nhiễm. Y tha khởi tánh là những làn sóng do những duyên, những hoàn cảnh mà sanh. Còn Biến kế sở chấp là lầm cho sóng là dữ là hiền, là xanh là trắng, là thuận hay nghịch với ta… Nếu ở trong Viên thành thật tánh, thì tất cả sóng đều là nước, đều là đại dương. Như thế sóng có sanh mà thật không sanh, vì tất cả là nước, tất cả là Viên thành thật tánh. Như vậy tất cả các hiện tượng, tất cả các pháp đều chỉ có một vị là nước đại dương, đều chỉ có một tướng là đại dương.
Một thí dụ khác: sợi dây mà thấy lầm là con rắn. Sự thấy lầm này là Biến kế sở chấp. Hết thấy lầm thì sợi dây là sợi dây do duyên sanh, do nhiều thứ hợp lại mà thành. Đây là Y tha khởi tánh, nhưng cũng chỉ mới là chân lý tương đối. Với cái thấy rốt ráo thì sợi dây là Chân Như. Y tha khởi tánh chính là Viên thành thật tánh. Chân lý tương đối chính là chân lý tuyệt đối, tối hậu. Sắc tức là Không. Sanh tử tức Niết bàn. Phiền não tức Bồ đề.
Như vậy, để hết vô minh, chúng ta phải chuyển hóa tâm thức, phải chuyển y (asrayaparavrtti) hay chuyển thức thành trí. Nghĩa là chuyển Biến kế và Y tha thành Viên thành thật.
II. Những phương pháp (hay con đường) xua tan cái không thật để cái thật hiển lộ:
Vô minh là sự chấp ngã chấp pháp sai lầm, hư giả. Luận Thành Duy Thức bắt đầu bằng câu kệ:1. Những quan niệm về ngã và pháp đều không thật, chỉ là hư cấu Vì đó mà có mọi hình tướng và phẩm tính của hiện tượng sanh khởi Chúng đều nương vào sự biểu lộ và chuyển hóa của thức Thức biểu lộ và chuyển hóa như vậy có ba. (bản dịch tiếng Anh của Wei Tat, Hong Kong, 1973)
Con đường Duy thức là để giải phóng khỏi những cái thấy sai lầm, những thành kiến, những bám chấp làm che ám tâm. Giải thoát chính là giải thoát khỏi những che chướng này.
1/ Đối với biến kế sở chấp tánh: Có hai phương pháp chính, là quán không và quán huyễn. Ở đây chỉ nói đến quán huyễn và chỉ trích dẫn từ một kinh là kinh Viên Giác.
Trong kinh Viên Giác có dạy ba phương pháp: Sa ma tha, Tam ma bát đề và Thiền na. Tam ma bát đề chủ yếu là quán huyễn.
“Thiện nam tử! Nếu các Bồ tát ngộ Viên Giác thanh tịnh, thì y vào cái giác tâm thanh tịnh này mà biết tâm thức cùng căn trần đều do huyễn hóa, bèn khởi các huyễn để trừ các huyễn, hóa hiện các hạnh như huyễn để khai hóa các chúng sanh như huyễn. Do quán thấy huyễn mà bên trong bèn phát ra đại bi khinh an.
Tất cả các Bồ tát theo pháp quán như huyễn này mà tu hành, lần lần tăng tiến. Ban đầu quán cảnh là huyễn nhưng người quán chưa phải huyễn, sau người quán cũng là huyễn. Tướng huyễn vĩnh viễn lìa dứt là chỗ tu hành tròn vẹn thâm diệu của Bồtát. Như huyễn tam muội này như đất làm cho mầm cây càng ngày càng tăng trưởng. Phương tiện này gọi là Tam ma bát đề. (Chương Uy Đức Tự Tại thứ 7).
Chương Phổ Hiền thứ 2, Đức Phật bảo Bồ tát Phổ Hiền rằng:
“Thiện nam tử! Thảy cả mọi thứ huyễn hóa của tất cả chúng sanh đều sanh trong Diệu Tâm Viên Giác của Như Lai, giống như hoa đốm giữa hư không ở trong hư không mà có, hoa huyễn tuy diệt mà tánh hư không chẳng hề hoại diệt. Cái thức tâm huyễn hóa của chúng sanh cũng như hoa đốm kia, nương theo huyễn mà diệt. Tuy các huyễn diệt hết, giác tâm trùm khắp chẳng động.
Thế nên huyễn diệt, gọi đó là tánh giác chẳng động.
Thiện nam tử! Hết thảy Bồ tát và chúng sanh đời mạt pháp cần phải xa lìa hết thảy cảnh tướng hư vọng. Nhưng còn nắm giữa cái tâm xa lìa, mà tâm thì như huyễn nên cũng phải xa lìa. Sự xa lìa ấy là huyễn nên cũng phải xa lìa. Cái ‘lìa sự xa lìa’ ấy cũng là huyễn nên cũng phải xa lìa. Đến chỗ ‘không có gì để lìa’, tức là hết các huyễn. Ví như lấy lửa từ hai thanh cây cọ xát nhau, lửa phát ra thì cây cháy trọn, tro bay khói hết. Dùng huyễn để tu huyễn thì cũng như vậy. Các huyễn tuy hết mà chẳng phải là đoạn diệt.
Thiện nam tử! Biết huyễn là lìa, chẳng khởi phương tiện. Lìa huyễn là giác, cũng không thứ lớp.
Tất cả Bồ tát và chúng sanh đời mạt thế y đó tu hành, như thế là khỏi hẳn các huyễn”.
Nói trong ngữ cảnh Duy thức, Biến kế sở chấp là huyễn phải lìa. Lìa hết huyễn tức là Viên thành thật tánh.
Nói theo ba tánh của Duy thức, tướng của Biến kế sở chấp tánh phải được chuyển hóa thành tướng vô tánh. Tướng một khi đã vô tánh hay vô tự tánh, thì đó là Viên thành thật tánh.
2/ Đối với Y tha khởi tánh:
Để làm hiển lộ Y tha khởi tánh hay tánh Duyên khởi, chúng ta quán duyên khởi. Chúng ta cần đưa tất cả mọi cái thấy nghe hay biết (mọi hiện tượng, mọi pháp) về trong chân lý của chúng là tánh duyên khởi, do đó chúng ta thể nghiệm được sự thật của chúng là vô thường, khổ, không và vô ngã. Quán duyên khởi được nói tỉ mỉ trong các kinh luận, ở đây chúng ta không trích dẫn ra.
Nhưng sự thực hành đối với Y tha khởi tánh còn phải đẩy xa hơn nữa, vì duyên khởi, vô thường, khổ, không, vô ngã mới chỉ là chân lý tương đối. Y tha khởi tánh phải được đưa tới Viên thành thật tánh, đưa tới chân lý tuyệt đối. Trong chân lý tuyệt đối, duyên khởi chính là tánh Không, Y tha khởi tánh chính là Sanh vô tánh (cái thứ hai trong Ba vô tánh). Hay nói cụ thể hơn, tất cả các pháp duyên sanh chính là vô sanh. Tất cả pháp không sanh, đó là chân lý tuyệt đối của Y tha khởi tánh. Tất cả Y tha khởi tánh chính là Viên thành thật tánh, không sanh không diệt, không dơ không sạch, không tăng không giảm, không đến không đi.
Chính từ thật nghĩa của “Y tha khởi tánh rốt ráo tức là Viên thành thật tánh” này, chính từ chân lý tuyệt đối Viên thành thật tánh này mà nhìn y tha khởi thì y tha khởi trở thành như huyễn. Viên thành thật tánh là căn bản trí thông đạt tánh Không, và sau đó là hậu đắc trí nhìn thấy Y tha khởi tánh là như huyễn, thấy sự sai biệt của pháp giới nhưng vẫn là như huyễn. Cái thấy sai biệt của hậu đắc trí (hay sai biệt trí) vẫn nằm trong căn bản trí (hay vô sai biệt trí), thế nên sai biệt mà không sai biệt, sai biệt mà vẫn là Không, là như huyễn.
Từ hậu đắc trí, sai biệt trí này mà có sự độ sanh của chư Phật, chư Bồ tát. Các ngài hiện thân trong sanh tử, trong thế giới sai biệt như huyễn (hậu đắc trí) mà vẫn thường trụ trong Niết Bàn (tánh Không, Pháp thân, căn bản trí). Đại thừa vẫn thường nói sanh tử tức Niết Bàn, nghĩa là sai biệt trí tức là căn bản trí, sắc tức là Không, Y tha khởi tánh tức là Viên thành thật tánh.
Chúng ta lấy một câu chuyện để minh họa cho Y tha khởi tánh này.
“Lục Tổ Huệ Năng đến chùa Pháp Tánh ở Quảng Châu. Nhân có hai vị tăng tranh luận với nhau nghĩa gió và phướn. Người thì nói, ‘gió động’; người thì nói ‘phướn động’, cãi nhau mãi không thôi. Ngài Huệ Năng bước tới mà rằng: ‘chẳng phải gió động, chẳng phải phướn động, chính là tâm của hai nhân giả động’. Chúng đều kinh hãi.” (Pháp Bảo Đàn Kinh, phẩm Tự Tưï).
Người bình thường ở trong Y tha khởi tánh bị nhiễm ô bởi Biến kế sở chấp tánh thì nói rằng gió động hay phướn động. Người hiểu Y tha khởi tánh hay duyên khởi tánh thì nói gió động hay phướn động là do những nhân duyên thế này thế này… nhưng cả gió và phướn cũng nằm trong động. Với người đã thông đạt Y tha khởi tánh ở mức rốt ráo, nghĩa là ở mức nó là Viên thành thật tánh, thì gió và phướn đều chẳng động. Đó là cái thấy thoát khỏi sanh tử. Trong căn bản trí tất cả các pháp không sanh, tất cả các pháp không động, hậu đắc trí tương ưng với động và sanh, nhưng hậu đắc trí này luôn luôn nằm trong và đặt nền trên căn bản trí, nên có động mà không động, có sanh mà không sanh, có thế giới mà như huyễn. Nhờ thấy có động mà không động, có sanh mà không sanh, Lục Tổ mới chỉ dạy cho hai vị tăng kia được. Chỉ dạy mà không ra ngoài “Đệ nhất nghĩa bất động” (Kinh Duy Ma Cật).
Trong quan điểm Duy Thức, chúng ta thấy nghiên cứu khoa học là công việc ở trong Y tha khởi tánh này, nhưng là Y tha khởi tánh nằm trong chân lý tương đối, nghĩa là nằm trong thức. Hạt này có vì những hạt kia có, vì những năng lượng kia có… Hạt này sanh hoặc diệt vì những hạt kia, vì những năng lượng kia sanh hoặc diệt… Đó là duyên khởi của chân lý tương đối. Đó là sự hiểu biết của thức. Còn với Phật giáo, một hành giả đạt đến trí, đạt đến chân lý tuyệt đối thì các hạt đều không sanh không diệt. Đó là cái thấy của trí huệ, do đó mà giải thoát. Và khi đã tự giải thoát, thường trụ trong chân lý không sanh không diệt mà nhìn ra để giúp đỡ cuộc đời thì cũng thấy có sanh có diệt, có đến có đi, nhưng cái sanh diệt đến đi này là sanh diệt đến đi trong tánh Không, trong như huyễn.
3/ Đối với Viên thành thật tánh:
Có nhiều cách để làm hiển lộ Viên thành thật tánh hay Chân Như. Ở đây chỉ nói đến một cách chính, một trong ba phương pháp của Kinh Viên Giác: Thiền na.
“Thiện nam tử! Nếu các Bồ tát ngộ Viên giác thanh tịnh thì y vào cái giác tâm thanh tịnh này, chẳng giữ quán huyễn (Tam ma bát đề) hay theo hạnh tĩnh (Sa ma tha), mà biết rõ thân tâm đều là ngăn che, chướng ngại, còn tánh Viên giác sáng suốt chẳng hề bị ngăn ngại, luôn luôn siêu vượt qua khỏi mọi cảnh chướng ngại và không chướng ngại. Nó vẫn thọ dụng tướng thế giới cùng thân tâm ngay nơi cõi trần mà không bị ngăn che ràng buộc, như tiếng boong của chuông, tuy ở nơi chuông mà vẫn thoát ra ngoài.
Bấy giờ phiền não và Niết Bàn đều chẳng lưu ngại nhau, bên trong bèn phát ra tịch diệt khinh an. Đó là cảnh giới tịch diệt tùy thuận Diệu Giác: mình người, thân tâm hoàn toàn chẳng có, chúng sanh, thọ mạng đều là ý tưởng hảo huyền. Phương tiện này gọi là Thiền na (chỉ quán song tu)”. (Kinh Viên Giác, phẩm Oai Đức Tự Tại).
Luận Đại Thừa Khởi Tín nói:
“Trực tâm là trực tiếp chánh niệm Chân Như…
Tất cả cảnh giới xưa nay vốn là Một Chân Tâm thanh tịnh, lìa mọi tưởng niệm. Do chúng sanh vọng thấy các cảnh giới (sai khác) nên tâm có phần mảnh hạn hẹp. Do hư vọng khởi ra các tưởng niệm, chẳng xứng với pháp tánh nên không thể thấu suốt rõ ràng. Chư Phật Như Lai đã lìa cái thấy và cái tưởng hư vọng ấy, nên tâm không chỗ nào không khắp. Vì tâm chân thật, nên tâm là tánh của tất cả các pháp. Từ thể tánh này, soi rõ tất cả pháp hư vọng, có diệu dụng đại trí và vô lượng phương tiện, tùy theo phần chỗ chúng sanh hiểu được, mà khai thị mọi nghĩa của pháp, thế nên được gọi là Nhất Thiết Chủng Trí”.
Trực niệm Chân Như chính là “Chân Như tam muội”. Luận Đại Thừa Khởi Tín nói:
“Tùy thuận (với Chân Như) như thế nào? Do lần lần tu tập cả Chỉ (Sa ma tha) và Quán (Tam ma bát đề) đều không rời nhau, nên cả hai đều hiện tiền… Vì tất cả các pháp xưa nay vốn không có tướng, mỗi niệm chẳng sanh, mỗi niệm chẳng diệt. Hành giả cũng không được ngoài tâm theo nghĩ các cảnh giới, rồi sau lấy tâm từ tâm. Nếu tâm rong ruổi, liền thâu nhiếp lại trụ ở nơi chánh niệm. Phải biết chánh niệm đây là “duy tâm” (duy thức), không có cảnh giới bên ngoài. Và cái tâm này cũng không có tự tướng, niệm niệm đều bất khả đắc.
Khi thiền định đứng dậy, đi đứng qua lại, làm các công việc, trong tất cả thời giờ, hành giả phải thường nhớ phương tiện (phương pháp), tùy thuận quán sát. Tu hành như vậy lâu ngày thì thuần phục, tâm được an trụ. Do tâm an trụ, dần dần mạnh mẽ bén nhạy, bèn được tùy thuận nhập vào Chân Như tam muội, hàng phục các phiền não sâu kín trong tâm, đức tin tăng trưởng và mau thành Bất thối chuyển…
Lại nữa, y vào tam muội (chánh định) này mà biết được pháp giới là Một Tướng. Nghĩa là Pháp thân của tất cả chư Phật và thân của tất cả chúng sanh bình đẳng không hai, đó gọi là Nhất Hạnh Tam Muội”.
Chúng ta có thể tham khảo thêm về Nhất Hạnh tam muội và Chỉ Quán đồng thời (Định Huệ đồng thời) của Thiền Tông trong Pháp Bảo Đàn Kinh.
Kết luận: Với ba tính chất của đời sống, người ta có thể đạt đến Chân Như, nghĩa là đạt đến “Pháp giới Một Tướng”, Nhất Chân Pháp Giới. Nói theo cách nói của Thiền tông, hành trình đi từ Biến kế qua Y tha đến Viên thành là quá trình đi từ tướng vào tánh, nhiếp ngọn về gốc.
Phần Lợi Ích và Khuyến Tu của Luận Đại Thừa Khởi Tín nói:
“Nếu có người có thể giáo hóa tất cả chúng sanh trong một đại thiên thế giới, làm cho tất cả chúng sanh ấy đều tu Mười Thiện Nghiệp, chẳng bằng có người chỉ trong thời gian ngắn bằng bữa ăn chân chánh tư duy pháp này, thì công đức lại nhiều hơn người trước không thể thí dụ được.
Lại như có người thọ trì luận này, quán sát tu hành, chỉ trong một ngày một đêm, công đức người đó vô lượng vô biên, không thể nói hết…
Tại sao thế? Vì công đức pháp tánh Chân Như vốn không cùng tận, công đức của người ấy cũng không có biên giới như vậy.”
Sở dĩ công đức vô biên như vậy, bởi vì người ấy đã đạt đến, đã lọt vào, đã thông đạt Chân Như vốn không cùng tận. Như thế sự thực hành cần đạt đến cấp độ quyết định: thấy thật tánh của Duy thức, ngộ nhập được Chân Như. Cấp độ thấy được để an trụ thật tánh của Duy thức này được gọi là Thông đạt vị hay Kiến đạo vị.
Còn trước đó là Tư lương vị và Gia hạnh vị, sửa soạn tư lương cho cuộc hành trình và tăng thêm sức mạnh để thể nhập Duy thức tánh.26. Chừng nào cái thức có trí huệ chưa sanh ra Mà cầu an trụ tánh Duy thức Đối với hai thứ Phiền não chướng và Sở tri chướng Còn chưa thể hàng phục tiêu diệt. 27. Ở trước mặt còn có vọng lập chút vật (tướng) Mà cho là tánh Duy thức Nhưng vì còn có tướng để sở đắc Nên chưa thật trụ Duy thức.
Khi thấy được Chân Như, thật tánh của Duy thức, nghĩa là thấy được cái ngay nơi sóng là nước, ngay nơi Y tha khởi là Viên thành thật tánh, đó gọi là an trụ tánh Duy thức, đó là Thông đạt vị hay Sơ địa, thì:Khi trong cảnh sở duyên Trí không hình thành ý niệm là đối vật Bấy giờ chính là an trụ tánh Duy thức Vì lìa cả hai, cái để nắm giữ và hành động nắm giữ.
Luận Đại Thừa Khởi Tín cũng nói như vậy về sự thấy được Chân Như, cũng tức là Pháp thân, tánh Không, Phật tánh…
“Vì năng lực huân tập thường hằng của Chân Như làm cho chúng sanh nhàm chán khổ đau sanh tử, thích cầu quả an lạc Niết Bàn, tự tin chính bản thân mình vốn sẵn có chánh nhân Phật tánh, rồi phấn chấn phát tâm tu hành. Nhưng nếu không gặp chư Phật, các Bồ tát và các thiện tri thức làm trợ duyên giáo hóa dẫn dắt tu hành, thì chúng sanh cũng không thể tự mình cắt đứt hết mọi phiền não, chứng nhập Niết Bàn. Vì Chân Như huân tập nên vọng tâm tiêu diệt. Do vọng tâm tiêu diệt, nên Pháp thân hiển lộ. Khi Pháp thân hiển lộ rồi, lại do diệu dụng của Pháp thân Chân Như huân tập luôn luôn cho nên không có cùng tận.
Pháp thân Bồ tát biết được Chân Như Phật tánh từng phần (Tùy phần giác)… Đã tương ưng (với Chân Như), Bồ tát Pháp thân được vô phân biệt trí, tương ưng với thể trí và dụng của chư Phật. Chỉ y vào pháp lực của Pháp thân mà tu hành, tự nhiên huân tập Chân Như, diệt hết vô minh”.
Con đường Bồ tát là con đường khám phá, khai triển và hợp nhất căn bản trí (hay vô sai biệt trí) và hậu đắc trí (hay sai biệt trí). Trên con đường này vô sai biệt trí thấy tánh Không và sai biệt trí thấy sự khác biệt của các hiện tượng càng lúc không mâu thuẫn nhau mà còn hợp nhất. Ở cấp độ cao hay giai đoạn rốt ráo, vị Bồ tát đồng thời vừa thấy trọn vẹn tánh Không không sai biệt vừa thấy sự sai biệt mà không sai biệt của tất cả các pháp.
Với căn bản trí hay vô sai biệt trí để chứng (từng phần) Pháp thân, hay thể của Chân Như, và với hậu đắc trí hay sai biệt trí chứng (từng phần) dụng của Chân Như hay Báo thân và Hóa thân, vị Bồ tát lần lần có đủ ba thân, Ba thân để làm lợi mình lợi người cho đến viên mãn.
Đây là một con đường của Duy thức, được tìm hiểu trong bối cảnh của Duy thức tông. Nhưng sự việc khai thị ngộ nhập Chân Như là chung cho tất cả mọi tông phái Phật giáo. Chúng ta thấy Thiền tông, Bát Nhã Không tông, Hoa Nghiêm tông… cũng đi như vậy. Đại toàn thiện, Đại ấn và những tantra của Kim Cương thừa cũng có cùng mục đích như vậy. Do đó trong thời đại Phật giáo một nhà, như thế giới hiện nay là toàn cầu hóa, sự tham khảo những pháp môn đặc biệt của các tông phái thì rất có ích lợi. Chẳng hạn quán huyễn, quán mộng được giảng giải và thực hành rất cụ thể và hiệu quả trong “Sáu trung ấm” của Kim Cương thừa, hay Yoga Bổn tôn là sự ứng dụng triệt để Ba tánh của Duy thức. Hoặc “trực niệm Chân Như” là một truyền thống của Thiền tông, của Đại ấn và Đại toàn thiện.
Tiến trình đi từ Biến kế sở chấp qua Y tha khởi đến Viên thành thật là tiến trình đi từ cái giả đến cái thật tương đối và đến cái thật tuyệt đối. Dĩ nhiên cái giả, cái lầm thì phải gây ra khổ đau. Cái giả, cái lầm chính là khổ đau.
Nhưng điều kỳ diệu nhất, vĩ đại nhất chính là cái Thật, Viên thành thật tánh, Chân Như, Phật tánh, Pháp thân… vẫn vốn có sẵn ở đây, vẫn luôn luôn ở với chúng ta, vẫn hằng ở trước mắt chúng ta, khi sống cũng như chết. Thế nên hạnh phúc là sự chọn lựa: chọn lựa ở trong Biến kế sở chấp tánh khổ đau sanh tử hay chọn lựa an trụ trong Viên thành thật tánh, trong thật tánh của Duy thức, trong hạnh phúc của “sanh tử tức Niết Bàn”, của “toàn tướng là tánh”, của “toàn thức là trí”, của “tất cả sóng là đại dương”.
Nguyễn Thế Đăng
Thích Nhuận Châu (Dịch từ A History of INDIAN PHILOSOPHY)
Michel Coll và Pierre Lafforgue dịch từ bản tiếng Anh: The Meaning of Life, theo Jeffrey Hopkins. Việt dịch: Pháp Hiền cư sỹ - NHÀ XUẤT BẢN VĂN HÓA-VĂN NGHỆ
ERNEST HEMINGWAY
TS. Phạm Quỳnh
Bài trích trong cuốn "Logic học Phật giáo"
Như đã biết, quy luật của tư duy là những mối liên hệ bên trong, bản chất, lặp đi lặp lại trong các quá trình tư duy. Con người phát hiện ra các quy luật của tư duy thông qua hoạt động nhận thức trải nhiều thế kỷ chứ không phải bẩm sinh đã biết đến chúng. Con người biết cách vận dụng các quy luật đó, biết suy luận tuân theo các quy luật đó là nhờ quá trình học tập và rèn luyện chứ không phải có tính chất bản năng..
Nguồn: Nhập môn Logic học, Phạm Đình Nghiệm. Nxb. Đại học quốc gia, Tp. Hồ Chí Minh, 2008,
Logic học là khoa học xuất hiện rất sớm trong lịch sử. Nó xuất hiện vào thế kỷ thứ IV trước công nguyên, khi sự phát triển của khoa học nói riêng và tư duy nói chung đã đòi hỏi phải trả lời câu hỏi: làm thế nào để đảm bảo suy ra được kết luận đúng đắn, chân thực từ các tiền đề chân thực ?..
Nguồn. Phạm Đình Nghiệm. Nhập môn Logic học. Nxb. Đại học quốc gia, Tp. Hồ Chí Minh, 2008,
Thực chất của đời sống là gì? Chúng ta phải nhìn đời sống như thế nào cho đúng? Bởi vì nhìn sai thì khổ đau sẽ theo ngay lúc đó.
Nhìn đời sống theo ba tính chất đã quyết định số phận của con người, từ nhìn thấy sai đến nhìn thấy đúng, từ khổ đau đến hạnh phúc, từ cuộc sống thấp nhất đến cuộc sống cao rộng và an vui nhất.
Đây là vấn đề được nói đến nhiều trong hệ thống Duy Thức, như trong Kinh Lăng Già, Kinh Giải Thâm Mật cho đến các luận như Luận Du Già Sư Địa, Luận Thành Duy Thức …. Luận Đại Thừa Khởi Tín..
Nguyễn Thế Đăng
Duy thức tam thập tụng ( vijnaptimatratridasastrakarika) và thành duy thức luận ( vijnaptimatratasidhisastra) là hai tác phẩm của Phật giáo được viết bằng tiếng Hán do ngài Tam Tạng Pháp sư Huyền Trang ( 599-664) biên soạn, Ông ta là một học giả Phật học xuất sắc của nền Phật giáo Trung Hoa. Cả hai tác phẩm này sáng tác căn bản dựa trên Ba mươi bài tụng ( trimsika) được viết trong ngôn ngữ Sanskrit của Ngài Thế Thân ( Vasubandhu,420-500) , dựa trên quan điểm của trường phái Du- Già thuộc hệ thống tư tưởng Phật giáo Ấn độ.
Thích Long Vân dịch
Lời giới thiệu của người dịch: Fabric Midal tốt nghiệp tiến sĩ triết học Đại học Sorbonne Paris (1999), và là giảng viên tại Đại học Phật giáo Âu châu. Ông là một Phật tử thuần thành, tu tập theo truyền thống Phật giáo Tây Tạng (Ca-nhĩ-cư phái). Bài viêt được dịch ra dưới đây, trích trong một tập sách mang tựa đề là “Triết học Phật giáo-từ sự an bình nội tâm đến sự an bình của thế giới”, do tạp chí Le nouvel Observateur chủ trương, Nhà xuất bản Scali, 2008, nêu lên một khía cạnh mà người Tây phương thường không chú ý hoặc không nhìn thấy hết tầm quan trọng của nó: đó là khía cạnh thiêng liêng của tín ngưỡng Phật giáo..
Hoang Phong dịch
Bám luyến vào những đối vật bên ngoài sẽ được buông bỏ do chứng ngộ chúng là (những phóng chiếu của) tâm mình, và v.v…., hay là những hóa thần và lâu đài của các vị. (Bấy giờ) do chứng ngộ rằng cái thấy (về những hiện tượng là những phóng chiếu của tự tâm) là không sanh, thì chính cái đối trị (trở thành) không hiện hữu. Như thế bản tánh của hiện tượng là không sanh..
Longchen Rabjam trong Buddha Mind
Tác phẩm được xuất bản năm 1894, khi Tolstoy 56 tuổi. Lúc đó, bá tước Tolstoy đã ở trên đỉnh cao danh vọng, có chỗ đứng chắc chắn trong văn học thế giới với những tác phẩm bất hủ như Chiến tranh và Hòa bình (1869) và Anna Karenina (1877). Tinh thần nhân bản của ông đã ảnh hưởng tới Mahatma Gandhi và Martin Luther King. Có thể có một số người trong chúng ta không thích văn chương của Tolstoy, nhưng cho đến hôm nay ai cũng đều công nhận Tolstoy là một con người trung thực và nhân bản nhất đã từng có mặt trong lịch sử nhân loại. Thế nên Tự Thú của Tolstoy cũng là tự thú của mỗi chúng ta..
Duy thức, như tất cả các con đường khác của Phật giáo, nhằm đến mục tiêu chiến lược là thấy được “hai vô ngã: nhân vô ngã và pháp vô ngã”. Nhân vô ngã là con người vô ngã. Pháp vô ngã là mọi hiện tượng đều vô ngã. Thấy được hai vô ngã là thấy thực tại tối hậu, gọi là tánh Không, Niết-bàn, Pháp thân, Chân Như… Nói theo hệ thống Duy thức, thấy hai vô ngã là giải tan Biến kế sở chấp tánh để Viên thành thật tánh hiển bày..
Nguyễn Thế Đăng
Toàn bộ giáo lý Đạo Phật không ngoài Tứ Diệu Đế. Nhận chân được thế giới vô thường, nhân sinh vô ngã là đã thấu triệt được hai phạm trù đầu tiên là khổ đế và tập đế. Hai phạm trù này thuộc cái bi thẩm mỹ. Từ đó, định ra cho mình một cách sống tích cực đễ đạt được bản lĩnh tự tại, an nhiên, lạc quan trong cuộc sống. Điều này cũng có nghĩa hành giả đã chuyển hóa cái bi ấy thành cái đẹp, cao cả để thực thi một quá trình "sống là cho, đâu chỉ nhận riêng mình."
Đẹp – tiếng gọi muôn thuở của con người, Đẹp là gì? Làm thế nào để kiến tạo một cuộc sống Đẹp? Có thể nói, không hướng đến cái Đẹp nhân loại không có sự phát triển, không có nền văn minh. Nhưng trong lúc đi tìm cách giải đáp cho câu hỏi ấy đã có những cuộc nhấn chìm sinh mạng cái Đẹp.
Thiền chỉ thực sự tồn tại khi có người biết tiếp cận vận dụng trong cuộc sống. Nếu không có con người sống thiền thì thiền chỉ là vỏ bọc của lý thuyết suông, giáo điều. Sức sống của thiền chính là sự khoang dung – lợi lạc – vị tha.
Xã hội Aán độ thời đức Phật tại thế, có nhiều người có học thức theo đuổi tri thức chỉ đơn giản phục vụ cho nhu cầu lợi ích của riêng họ. Những người này chất chứa trong họ đầy những kiến thức lý thuyết. Thực tế, một vài vị trong số họ du hành từ thành này sang thành khác thách thức mọi người tranh luận và sự cảm xúc kích động lớn nhất của họ là đánh bại đối phương trong những đợt tranh luận bằng miệng như thế
Thông thường, người ta cố gắng giới thiệu những quan điểm và niềm tin, và sự thực hành tôn giáo của họ bằng cách áp đặt những sự trói buộc mang bản chất thiên đàng và những bức thông điệp được mời gọi từ thiên đàng. Đức Phật đã bác bỏ những quan điểm như thế. Ngài nói chính Ngài và chư đệ tử Ngài tự do giải thoát khỏi sự trói buộc con người và chư thiên.
Cho đến hôm nay, có thể nói nhân loại đã có 3 lần nhận ra mình bị "hớ", đến mức nhiều chuẩn mực bị đảo lộn, thậm chí nhiều niềm tin bị sụp đổ sau 3 cuộc "cách mạng" ấy: Đầu tiên là thuyết nhật tâm, khi cả nhân loại đều tin một cách vững chắc rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ, trên đó, cả vũ trụ quay quanh mình thì Copecnic bảo không phải vậy, mặt trời mới là trung tâm.

markdown:
__I. Ba tự tánh:__
Thực chất của đời sống là gì? Chúng ta phải nhìn đời sống như thế nào cho đúng? Bởi vì nhìn sai thì khổ đau sẽ theo ngay lúc đó.
Nhìn đời sống theo ba tính chất đã quyết định số phận của con người, từ nhìn thấy sai đến nhìn thấy đúng, từ khổ đau đến hạnh phúc, từ cuộc sống thấp nhất đến cuộc sống cao rộng và an vui nhất.
Đây là vấn đề được nói đến nhiều trong hệ thống Duy Thức, như trong
**cho đến các luận như Kinh Lăng Già, Kinh Giải Thâm Mật ** __1/ Biến kế sở chấp tánh:__ còn gọi là Phân biệt tánh, Vọng kế tự tánh, Vọng phân biệt tánh, Vọng tưởng tự tánh, Tự tánh giả lập (parikalpita-svabhava).
Thí dụ, vì một kinh nghiệm tiêu cực nào đó trong thời thơ ấu mà bây giờ tôi đã quên, tôi ghét màu đỏ. Trái lại có người rất thích nó. Thích hay ghét màu đỏ, đó là sự phân biệt chủ quan, sai lầm, giả lập, không khách quan. Sự phân biệt sai lầm, hư vọng và chấp chặt này nằm trong Biến kế sở chấp tánh. Suy rộng ra, một thế giới quan của một người bình thường chưa thấy cái chân thật cũng là Biến kế sở chấp tánh.
Luận Thành Duy Thức nói về Biến kế sở chấp tánh:
King Lăng Già (bản dịch của DT Suzuki, 1959) nói:
“
*Đại Huệ! Biến kế sở chấp tánh (vọng tưởng tự tánh) sanh khởi từ tướng (nimitta). Đại Huệ, nó sanh khởi từ tướng như thế nào? Trong duyên khởi tự tánh, những cái có thực xuất hiện theo nhiều cách, như có các tướng, các dấu hiệu, các hình dáng… Khi các đối vật, hình tướng và dấu hiệu này được bám chấp cho là thật, thì sự gắn dính này xảy ra theo hai cách. Các bậc giác ngộ tuyên bố cốt lõi của biến kế sở chấp là bám luyến vào những tên gọi và những đối vật. Bám luyến những đối vật nghĩa là dính chặt với vật bên trong và vật bên ngoài (như là có thật). Bám luyến những tên gọi là nhận thấy trong những đối vật bên trong và bên ngoài có những đặc tính của cá thể và tổng thể và xem chúng đích thực thuộc về những đối vật.” *
Cái không có thật mà cho là có thật, cho là có những tính chất bất biến thế này thế nọ, đó là vọng tưởng, vọng phân biệt, giả lập, biến kế. Rồi theo nó mà bám chấp, bám luyến, gắn bó, dính chặt. Đó là những đều chúng ta có thể hiểu về Biến kế sở chấp.
Nhưng Biến kế sở chấp này có thể càng ngày càng lớn, càng nặng nề, vì được tích tập thêm, luôn tập thêm nhờ sự liên tục của thức. Một dấu vết nào in lên tâm thức, được lập đi lập lại, thì ngày càng sâu càng khó xóa. Kết quả là tâm thức càng ngày càng bị điều kiện hóa, bị bó hẹp, giam nhốt trong những kiến chấp, thành kiến, phân biệt cực đoan, thậm chí đưa đến cái xấu ác – nhưng tất cả đều là vọng tưởng giả lập. Nhưng ngược lại, Biến kế sở chấp này cũng có thể càng ngày càng nhẹ bớt, những hàng rào trói buộc của nó càng lỏng thưa, đến độ chúng ta có thể thoát khỏi nó, tự do khỏi nó. Với Phật giáo, giải thoát không phải là đi đâu cả, mà ra khỏi những hàng rào trói buộc trong tâm, trong đó Biến kế sở chấp là hàng rào thứ nhất và thô nặng nhất.
Màu đỏ mà tôi thương hay ghét như đã nói trên đâu phải là sự thật tuyệt đối (chân đế), nó chỉ là sự thật tương đối (tục đế). Con chó nằm dưới chân tôi đây chỉ thấy hai màu đen trắng, làm gì có màu đỏ. Tôi thấy màu đỏ là do hệ thống mắt và hệ thần kinh được tổ chức theo một cách thuộc về loài người của tôi thôi. Ngày nay các nhà khoa học đã nói rằng trong thế giới, các nguyên tử không làm gì có màu sắc, hương vị.. Hơn nữa, tôi thấy cái gì là do các photon đi đến mắt, tác động vào hệ thần kinh của tôi, photon có thể nhiều hoặc ít, bước sóng có thể khác nhau, nhưng photon làm gì có màu. Thế thì màu đỏ tôi thích hay ghét là “vọng thấy biệt nghiệp” của tôi, và thấy màu đỏ chung như tất cả mọi người là “vọng thấy đồng phận” loài người của tôi (theo
*Kinh Lăng Nghiêm).* Dĩ nhiên cả hai đều không phải là cái thấy đúng, cái thấy tuyệt đối, mà chỉ là cái thấy tương đối, tạm thời, giả lập, thuộc về nghiệp, thuộc về thế giới sanh tử. Cũng chính vì cái thấy này không thật, tương đối, giả lập, như huyễn mà chúng ta mới có cơ may thoát khỏi sanh tử, vì sanh tử cũng không thật, tương đối, giả lập, như huyễn vì sanh tử do cái vọng thấy mà tạo ra. Nếu sanh tử mà thật một cách tuyệt đối thì làm sao phá vỡ nó để giải thoát?
Nhưng nhìn toàn bộ con đường, chúng ta cũng phải cám ơn cái vọng thấy này, cái Biến kế sở chấp tánh này: nó đã gây cho chúng ta khổ đau, để nhờ đó mà tìm cách giải thoát khỏi nó. Nếu không, chúng ta cũng chỉ là đất đá vô tri.
Trong kinh luận Đại thừa, có nhiều ví dụ để chỉ tính Biến kế sở chấp này: như mộng huyễn bọt ảnh, như sương cũng như chớp, như hoa đốm giữa hư không, mặt trăng thứ hai, mắt nhặm thấy tóc rủ trước mặt, đi dưới thuyền mà cho là bờ chạy, như lông rùa sừng thỏ, như dợn nắng trên sa mạc mà tưởng là nước…
2/
__ Y tha khởi tánh: __(Paratantra-svabhava), còn gọi là Duyên khởi tánh, Tương thuộc tánh. Y tha khởi: nương vào cái khác mà khởi sanh khởi. Suzuki dịch Y tha khởi tánh là cái biết ở phương diện tương đối (paratantra). Đây là tính chất duyên sanh tương thuộc của hiện hữu. Luận Thành Duy Thức nói:
Kinh Lăng Già nói: “
*Y tha khởi tánh sanh khởi từ sự phân chia của chủ thể và đối tượng”.*
Y tha khởi tánh này có hai phần:
Phần nhiễm: là “do phân biệt các duyên mà sanh”, “sanh khởi từ sự phân chia của chủ thể và đối tượng”. Chúng ta chú ý chữ sanh và sanh khởi này. Đối với Phật giáo cái thấy có sanh, có sanh khởi thì chưa hoàn toàn là thật, còn vô minh. Trạng thái hết vô minh để giải thoát được gọi là Vô sanh pháp nhẫn. Do đó trong phần Ba vô tánh của Duy thức (tướng vô tánh đối lại với biến kế sở chấp tánh, sanh vô tánh đối lại với y tha khởi tánh, và thắng nghĩa vô tánh đối lại viên thành thật tánh) để đưa ba tính chất này về thực tại tối hậu là tánh Không, Y tha khởi tánh được chuyển hóa thành “ sanh vô tánh”: tất cả các pháp đều vô sanh.
Phần tịnh: tức là “ở nơi y tha khởi này” mà không còn những phân biệt vi tế khiến thấy có sanh, thì đây là tính chất thanh tịnh vô lậu của Y tha khởi. Đây cũng chính là Viên thành thật tánh.
Một thí dụ: khi không còn thấy hoa đốm giữa hư không, thì chỗ nào trước kia thấy hoa đốm, bây giờ thấy là hư không, là không gian của bầu trời.
3/
__Viên thành thật tánh__: (Parinispana-svabhava), còn gọi là Viên thành tự tánh, Đệ nhất nghĩa đế thể tánh, Tự tánh tuyệt đối.
Thành Duy Thức nói:21
Kinh Giải Thâm mật nói: “
*Viên thành thật tánh là Chân Như bình đẳng của tất cả các pháp”.*
Kinhh Lăng Già nói: “
*Viên thành thật tánh được chứng ngộ khi người ta xua tan những ý niệm phân biệt về hình tướng, tên gọi, đặc tính và sự chấp thật. Đó là sự chứng ngộ bên trong bằng trí huệ bậc thánh. Viên thành thật tánh này là thể tánh của Như Lai tạng”.*
Như vậy, Viên thành thật tánh là Chân Như, tánh Không, Như Lai tạng tánh, Phật tánh, Pháp thân… Theo quan điểm Đại thừa, cái này vốn có sẵn nơi mỗi chúng sanh. Đó cũng là quan điểm của Kim Cương thừa: “Bản tánh giác ngộ của chúng sanh, ý niệm này là một điều rất quan trọng chung cho Du già hành tông (Duy thức tông) và Mật tông Tây Tạng, nhấn mạnh vào bản tánh giác ngộ của con người. Các hệ phái Du già hành tông và Mật tông đều nhấn mạnh sự thực là mỗi một con người đều vốn đã giác ngộ. Vô minh và mê muội chỉ là yếu tố phụ thuộc hoặc ngoại sanh tạm thời, tự trong bản chất con người chẳng có chút nào yếu tố tiêu cực đó…. Bản tánh giác ngộ sáng suốt ấy trong kinh văn Du già hành tông gọi là Như Lai tạng. Nói chung, Như Lai tạng được hiểu là Phật tánh” (Traleg Rinpoche,
*Ảnh hưởng của Du già hành tông trong Mật tông Tây Tạng, *trang 166, *Du già Hành Tông, *Thích Nhuận Châu soạn dịch, Văn Thành xuất bản, 2005).
Duy thức tông căn cứ trên quan điểm chung của Đại thừa và Kim Cương thừa là tất cả chúng sanh đều có Phật tánh hay Như Lai tạng tánh hay Viên thành thật tánh vốn thanh tịnh từ vô thủy. Viên thành thật tánh là Chơn Như, là thực tại bất sanh bất diệt, bất lai bất khứ, bất nhất bất dị… làm nền tảng vô hạn cho tất cả mọi sanh diệt, lai khứ, nhất dị… Viên thành thật tánh này là thực tánh của Duy thức, nó là
*nền tảng, con đường *và *quả* của Duy thức tông.
Viên thành thật tánh là thực tại không sanh không diệt, không dơ không sạch, không tăng không giảm, trên đó Y tha khởi tánh được thiết lập và trên nữa là Biến kế sở chấp. Lấy một thí dụ của Đại thừa, Viên thành thật tánh là đại dương thanh tịnh, trong lặng, vô nhiễm. Y tha khởi tánh là những làn sóng do những duyên, những hoàn cảnh mà sanh. Còn Biến kế sở chấp là lầm cho sóng là dữ là hiền, là xanh là trắng, là thuận hay nghịch với ta… Nếu ở trong Viên thành thật tánh, thì tất cả sóng đều là nước, đều là đại dương. Như thế sóng có sanh mà thật không sanh, vì tất cả là nước, tất cả là Viên thành thật tánh. Như vậy tất cả các hiện tượng, tất cả các pháp đều chỉ có một vị là nước đại dương, đều chỉ có một tướng là đại dương.
Một thí dụ khác: sợi dây mà thấy lầm là con rắn. Sự thấy lầm này là Biến kế sở chấp. Hết thấy lầm thì sợi dây là sợi dây do duyên sanh, do nhiều thứ hợp lại mà thành. Đây là Y tha khởi tánh, nhưng cũng chỉ mới là chân lý tương đối. Với cái thấy rốt ráo thì sợi dây là Chân Như. Y tha khởi tánh chính là Viên thành thật tánh. Chân lý tương đối chính là chân lý tuyệt đối, tối hậu. Sắc tức là Không. Sanh tử tức Niết bàn. Phiền não tức Bồ đề.
Như vậy, để hết vô minh, chúng ta phải chuyển hóa tâm thức, phải chuyển y (asrayaparavrtti) hay chuyển thức thành trí. Nghĩa là chuyển Biến kế và Y tha thành Viên thành thật.
II.
__ Những phương pháp (hay con đường) xua tan cái không thật để cái thật hiển lộ:__
Vô minh là sự chấp ngã chấp pháp sai lầm, hư giả. Luận Thành Duy Thức bắt đầu bằng câu kệ:1.
Con đường Duy thức là để giải phóng khỏi những cái thấy sai lầm, những thành kiến, những bám chấp làm che ám tâm. Giải thoát chính là giải thoát khỏi những che chướng này.
1/
__Đối với biến kế sở chấp tánh__: Có hai phương pháp chính, là quán không và quán huyễn. Ở đây chỉ nói đến quán huyễn và chỉ trích dẫn từ một kinh là kinh Viên Giác.
Trong kinh Viên Giác có dạy ba phương pháp: Sa ma tha, Tam ma bát đề và Thiền na. Tam ma bát đề chủ yếu là quán huyễn.
“
*Thiện nam tử! Nếu các Bồ tát ngộ Viên Giác thanh tịnh, thì y vào cái giác tâm thanh tịnh này mà biết tâm thức cùng căn trần đều do huyễn hóa, bèn khởi các huyễn để trừ các huyễn, hóa hiện các hạnh như huyễn để khai hóa các chúng sanh như huyễn. Do quán thấy huyễn mà bên trong bèn phát ra đại bi khinh an.* *Tất cả các Bồ tát theo pháp quán như huyễn này mà tu hành, lần lần tăng tiến. Ban đầu quán cảnh là huyễn nhưng người quán chưa phải huyễn, sau người quán cũng là huyễn. Tướng huyễn vĩnh viễn lìa dứt là chỗ tu hành tròn vẹn thâm diệu của Bồtát. Như huyễn tam muội này như đất làm cho mầm cây càng ngày càng tăng trưởng. Phương tiện này gọi là Tam ma bát đề. *(Chương Uy Đức Tự Tại thứ 7).
Chương Phổ Hiền thứ 2, Đức Phật bảo Bồ tát Phổ Hiền rằng:
*“Thiện nam tử! Thảy cả mọi thứ huyễn hóa của tất cả chúng sanh đều sanh trong Diệu Tâm Viên Giác của Như Lai, giống như hoa đốm giữa hư không ở trong hư không mà có, hoa huyễn tuy diệt mà tánh hư không chẳng hề hoại diệt. Cái thức tâm huyễn hóa của chúng sanh cũng như hoa đốm kia, nương theo huyễn mà diệt. Tuy các huyễn diệt hết, giác tâm trùm khắp chẳng động.* *Thế nên huyễn diệt, gọi đó là tánh giác chẳng động.* *Thiện nam tử! Hết thảy Bồ tát và chúng sanh đời mạt pháp cần phải xa lìa hết thảy cảnh tướng hư vọng. Nhưng còn nắm giữa cái tâm xa lìa, mà tâm thì như huyễn nên cũng phải xa lìa. Sự xa lìa ấy là huyễn nên cũng phải xa lìa. Cái ‘lìa sự xa lìa’ ấy cũng là huyễn nên cũng phải xa lìa. Đến chỗ ‘không có gì để lìa’, tức là hết các huyễn. Ví như lấy lửa từ hai thanh cây cọ xát nhau, lửa phát ra thì cây cháy trọn, tro bay khói hết. Dùng huyễn để tu huyễn thì cũng như vậy. Các huyễn tuy hết mà chẳng phải là đoạn diệt.* *Thiện nam tử! Biết huyễn là lìa, chẳng khởi phương tiện. Lìa huyễn là giác, cũng không thứ lớp.* *Tất cả Bồ tát và chúng sanh đời mạt thế y đó tu hành, như thế là khỏi hẳn các huyễn”.*
Nói trong ngữ cảnh Duy thức, Biến kế sở chấp là huyễn phải lìa. Lìa hết huyễn tức là Viên thành thật tánh.
Nói theo ba tánh của Duy thức, tướng của Biến kế sở chấp tánh phải được chuyển hóa thành tướng vô tánh. Tướng một khi đã vô tánh hay vô tự tánh, thì đó là Viên thành thật tánh.
2/
__ Đối với Y tha khởi tánh:__
Để làm hiển lộ Y tha khởi tánh hay tánh Duyên khởi, chúng ta quán duyên khởi. Chúng ta cần đưa tất cả mọi cái thấy nghe hay biết (mọi hiện tượng, mọi pháp) về trong chân lý của chúng là tánh duyên khởi, do đó chúng ta thể nghiệm được sự thật của chúng là vô thường, khổ, không và vô ngã. Quán duyên khởi được nói tỉ mỉ trong các kinh luận, ở đây chúng ta không trích dẫn ra.
Nhưng sự thực hành đối với Y tha khởi tánh còn phải đẩy xa hơn nữa, vì duyên khởi, vô thường, khổ, không, vô ngã mới chỉ là chân lý tương đối. Y tha khởi tánh phải được đưa tới Viên thành thật tánh, đưa tới chân lý tuyệt đối. Trong chân lý tuyệt đối, duyên khởi chính là tánh Không, Y tha khởi tánh chính là Sanh vô tánh (cái thứ hai trong Ba vô tánh). Hay nói cụ thể hơn,
Chính từ thật nghĩa của “Y tha khởi tánh rốt ráo tức là Viên thành thật tánh” này, chính từ chân lý tuyệt đối Viên thành thật tánh này mà nhìn y tha khởi thì y tha khởi trở thành như huyễn. Viên thành thật tánh là căn bản trí thông đạt tánh Không, và sau đó là hậu đắc trí nhìn thấy Y tha khởi tánh là như huyễn, thấy sự sai biệt của pháp giới nhưng vẫn là như huyễn. Cái thấy sai biệt của hậu đắc trí (hay sai biệt trí) vẫn nằm trong căn bản trí (hay vô sai biệt trí), thế nên sai biệt mà không sai biệt, sai biệt mà vẫn là Không, là như huyễn.
Từ hậu đắc trí, sai biệt trí này mà có sự độ sanh của chư Phật, chư Bồ tát. Các ngài hiện thân trong sanh tử, trong thế giới sai biệt như huyễn (hậu đắc trí) mà vẫn thường trụ trong Niết Bàn (tánh Không, Pháp thân, căn bản trí). Đại thừa vẫn thường nói sanh tử tức Niết Bàn, nghĩa là sai biệt trí tức là căn bản trí, sắc tức là Không, Y tha khởi tánh tức là Viên thành thật tánh.
Chúng ta lấy một câu chuyện để minh họa cho Y tha khởi tánh này.
“Lục Tổ Huệ Năng đến chùa Pháp Tánh ở Quảng Châu. Nhân có hai vị tăng tranh luận với nhau nghĩa gió và phướn. Người thì nói, ‘gió động’; người thì nói ‘phướn động’, cãi nhau mãi không thôi. Ngài Huệ Năng bước tới mà rằng: ‘chẳng phải gió động, chẳng phải phướn động, chính là tâm của hai nhân giả động’. Chúng đều kinh hãi.” (
*Pháp Bảo Đàn Kinh*, phẩm *Tự Tư*ï).
Người bình thường ở trong Y tha khởi tánh bị nhiễm ô bởi Biến kế sở chấp tánh thì nói rằng gió động hay phướn động. Người hiểu Y tha khởi tánh hay duyên khởi tánh thì nói gió động hay phướn động là do những nhân duyên thế này thế này… nhưng cả gió và phướn cũng nằm trong động. Với người đã thông đạt Y tha khởi tánh ở mức rốt ráo, nghĩa là ở mức nó là Viên thành thật tánh, thì gió và phướn đều chẳng động. Đó là cái thấy thoát khỏi sanh tử. Trong căn bản trí tất cả các pháp không sanh, tất cả các pháp không động, hậu đắc trí tương ưng với động và sanh, nhưng hậu đắc trí này luôn luôn nằm trong và đặt nền trên căn bản trí, nên có động mà không động, có sanh mà không sanh, có thế giới mà như huyễn. Nhờ thấy có động mà không động, có sanh mà không sanh, Lục Tổ mới chỉ dạy cho hai vị tăng kia được. Chỉ dạy mà không ra ngoài “
*Đệ nhất nghĩa bất động*” *(Kinh Duy Ma Cật).*
Trong quan điểm Duy Thức, chúng ta thấy nghiên cứu khoa học là công việc ở trong Y tha khởi tánh này, nhưng là Y tha khởi tánh nằm trong chân lý tương đối, nghĩa là nằm trong thức. Hạt này có vì những hạt kia có, vì những năng lượng kia có… Hạt này sanh hoặc diệt vì những hạt kia, vì những năng lượng kia sanh hoặc diệt… Đó là duyên khởi của chân lý tương đối. Đó là sự hiểu biết của thức. Còn với Phật giáo, một hành giả đạt đến trí, đạt đến chân lý tuyệt đối thì các hạt đều không sanh không diệt. Đó là cái thấy của trí huệ, do đó mà giải thoát. Và khi đã tự giải thoát, thường trụ trong chân lý không sanh không diệt mà nhìn ra để giúp đỡ cuộc đời thì cũng thấy có sanh có diệt, có đến có đi, nhưng cái sanh diệt đến đi này là sanh diệt đến đi trong tánh Không, trong như huyễn.
3/
__Đối với Viên thành thật tánh__:
Có nhiều cách để làm hiển lộ Viên thành thật tánh hay Chân Như. Ở đây chỉ nói đến một cách chính, một trong ba phương pháp của Kinh Viên Giác: Thiền na.
*“Thiện nam tử! Nếu các Bồ tát ngộ Viên giác thanh tịnh thì y vào cái giác tâm thanh tịnh này, chẳng giữ quán huyễn (Tam ma bát đề) hay theo hạnh tĩnh (Sa ma tha), mà biết rõ thân tâm đều là ngăn che, chướng ngại, còn tánh Viên giác sáng suốt chẳng hề bị ngăn ngại, luôn luôn siêu vượt qua khỏi mọi cảnh chướng ngại và không chướng ngại. Nó vẫn thọ dụng tướng thế giới cùng thân tâm ngay nơi cõi trần mà không bị ngăn che ràng buộc, như tiếng boong của chuông, tuy ở nơi chuông mà vẫn thoát ra ngoài.* *Bấy giờ phiền não và Niết Bàn đều chẳng lưu ngại nhau, bên trong bèn phát ra tịch diệt khinh an. Đó là cảnh giới tịch diệt tùy thuận Diệu Giác: mình người, thân tâm hoàn toàn chẳng có, chúng sanh, thọ mạng đều là ý tưởng hảo huyền. Phương tiện này gọi là Thiền na *(chỉ quán song tu) *”.* (Kinh Viên Giác, phẩm Oai Đức Tự Tại).
Luận Đại Thừa Khởi Tín nói:
*“Trực tâm là trực tiếp chánh niệm Chân Như…* *Tất cả cảnh giới xưa nay vốn là Một Chân Tâm thanh tịnh, lìa mọi tưởng niệm. Do chúng sanh vọng thấy các cảnh giới *(sai khác) * nên tâm có phần mảnh hạn hẹp. Do hư vọng khởi ra các tưởng niệm, chẳng xứng với pháp tánh nên không thể thấu suốt rõ ràng. Chư Phật Như Lai đã lìa cái thấy và cái tưởng hư vọng ấy, nên tâm không chỗ nào không khắp. Vì tâm chân thật, nên tâm là tánh của tất cả các pháp. Từ thể tánh này, soi rõ tất cả pháp hư vọng, có diệu dụng đại trí và vô lượng phương tiện, tùy theo phần chỗ chúng sanh hiểu được, mà khai thị mọi nghĩa của pháp, thế nên được gọi là Nhất Thiết Chủng Trí”.*
Trực niệm Chân Như chính là “Chân Như tam muội”. Luận Đại Thừa Khởi Tín nói:
“
*Tùy thuận *(với Chân Như) * như thế nào? Do lần lần tu tập cả Chỉ* (Sa ma tha) * và Quán *(Tam ma bát đề) * đều không rời nhau, nên cả hai đều hiện tiền… Vì tất cả các pháp xưa nay vốn không có tướng, mỗi niệm chẳng sanh, mỗi niệm chẳng diệt. Hành giả cũng không được ngoài tâm theo nghĩ các cảnh giới, rồi sau lấy tâm từ tâm. Nếu tâm rong ruổi, liền thâu nhiếp lại trụ ở nơi chánh niệm. Phải biết chánh niệm đây là “duy tâm” *(duy thức) *, không có cảnh giới bên ngoài. Và cái tâm này cũng không có tự tướng, niệm niệm đều bất khả đắc.* *Khi thiền định đứng dậy, đi đứng qua lại, làm các công việc, trong tất cả thời giờ, hành giả phải thường nhớ phương tiện *(phương pháp) *, tùy thuận quán sát. Tu hành như vậy lâu ngày thì thuần phục, tâm được an trụ. Do tâm an trụ, dần dần mạnh mẽ bén nhạy, bèn được tùy thuận nhập vào Chân Như tam muội, hàng phục các phiền não sâu kín trong tâm, đức tin tăng trưởng và mau thành Bất thối chuyển…* *Lại nữa, y vào tam muội* (chánh định) * này mà biết được pháp giới là Một Tướng. Nghĩa là Pháp thân của tất cả chư Phật và thân của tất cả chúng sanh bình đẳng không hai, đó gọi là Nhất Hạnh Tam Muội”.*
Chúng ta có thể tham khảo thêm về Nhất Hạnh tam muội và Chỉ Quán đồng thời (Định Huệ đồng thời) của Thiền Tông trong
*Pháp Bảo Đàn Kinh.* __Kết luận:__ Với ba tính chất của đời sống, người ta có thể đạt đến Chân Như, nghĩa là đạt đến “Pháp giới Một Tướng”, Nhất Chân Pháp Giới. Nói theo cách nói của Thiền tông, hành trình đi từ Biến kế qua Y tha đến Viên thành là quá trình đi từ tướng vào tánh, nhiếp ngọn về gốc.
Phần
*Lợi Ích và Khuyến Tu* của Luận Đại Thừa Khởi Tín nói: *“Nếu có người có thể giáo hóa tất cả chúng sanh trong một đại thiên thế giới, làm cho tất cả chúng sanh ấy đều tu Mười Thiện Nghiệp, chẳng bằng có người chỉ trong thời gian ngắn bằng bữa ăn chân chánh tư duy pháp này, thì công đức lại nhiều hơn người trước không thể thí dụ được.* *Lại như có người thọ trì luận này, quán sát tu hành, chỉ trong một ngày một đêm, công đức người đó vô lượng vô biên, không thể nói hết…* *Tại sao thế? Vì công đức pháp tánh Chân Như vốn không cùng tận, công đức của người ấy cũng không có biên giới như vậy.”*
Sở dĩ công đức vô biên như vậy, bởi vì người ấy đã đạt đến, đã lọt vào, đã thông đạt Chân Như vốn không cùng tận. Như thế sự thực hành cần đạt đến cấp độ quyết định: thấy thật tánh của Duy thức, ngộ nhập được Chân Như. Cấp độ thấy được để an trụ thật tánh của Duy thức này được gọi là Thông đạt vị hay Kiến đạo vị.
Còn trước đó là Tư lương vị và Gia hạnh vị, sửa soạn tư lương cho cuộc hành trình và tăng thêm sức mạnh để thể nhập Duy thức tánh.26.
Khi thấy được Chân Như, thật tánh của Duy thức, nghĩa là thấy được cái ngay nơi sóng là nước, ngay nơi Y tha khởi là Viên thành thật tánh, đó gọi là an trụ tánh Duy thức, đó là Thông đạt vị hay Sơ địa, thì:
Luận Đại Thừa Khởi Tín cũng nói như vậy về sự thấy được Chân Như, cũng tức là Pháp thân, tánh Không, Phật tánh…
*“Vì năng lực huân tập thường hằng của Chân Như làm cho chúng sanh nhàm chán khổ đau sanh tử, thích cầu quả an lạc Niết Bàn, tự tin chính bản thân mình vốn sẵn có chánh nhân Phật tánh, rồi phấn chấn phát tâm tu hành. Nhưng nếu không gặp chư Phật, các Bồ tát và các thiện tri thức làm trợ duyên giáo hóa dẫn dắt tu hành, thì chúng sanh cũng không thể tự mình cắt đứt hết mọi phiền não, chứng nhập Niết Bàn. Vì Chân Như huân tập nên vọng tâm tiêu diệt. Do vọng tâm tiêu diệt, nên Pháp thân hiển lộ. Khi Pháp thân hiển lộ rồi, lại do diệu dụng của Pháp thân Chân Như huân tập luôn luôn cho nên không có cùng tận.* *Pháp thân Bồ tát biết được Chân Như Phật tánh từng phần *(Tùy phần giác)… * Đã tương ưng *(với Chân Như), *Bồ tát Pháp thân được vô phân biệt trí, tương ưng với thể trí và dụng của chư Phật. Chỉ y vào pháp lực của Pháp thân mà tu hành, tự nhiên huân tập Chân Như, diệt hết vô minh”.*
Con đường Bồ tát là con đường khám phá, khai triển và hợp nhất căn bản trí (hay vô sai biệt trí) và hậu đắc trí (hay sai biệt trí). Trên con đường này vô sai biệt trí thấy tánh Không và sai biệt trí thấy sự khác biệt của các hiện tượng càng lúc không mâu thuẫn nhau mà còn hợp nhất. Ở cấp độ cao hay giai đoạn rốt ráo, vị Bồ tát đồng thời vừa thấy trọn vẹn tánh Không không sai biệt vừa thấy sự sai biệt mà không sai biệt của tất cả các pháp.
Với căn bản trí hay vô sai biệt trí để chứng (từng phần) Pháp thân, hay thể của Chân Như, và với hậu đắc trí hay sai biệt trí chứng (từng phần) dụng của Chân Như hay Báo thân và Hóa thân, vị Bồ tát lần lần có đủ ba thân, Ba thân để làm lợi mình lợi người cho đến viên mãn.
Đây là một con đường của Duy thức, được tìm hiểu trong bối cảnh của Duy thức tông. Nhưng sự việc khai thị ngộ nhập Chân Như là chung cho tất cả mọi tông phái Phật giáo. Chúng ta thấy Thiền tông, Bát Nhã Không tông, Hoa Nghiêm tông… cũng đi như vậy. Đại toàn thiện, Đại ấn và những tantra của Kim Cương thừa cũng có cùng mục đích như vậy. Do đó trong thời đại Phật giáo một nhà, như thế giới hiện nay là toàn cầu hóa, sự tham khảo những pháp môn đặc biệt của các tông phái thì rất có ích lợi. Chẳng hạn quán huyễn, quán mộng được giảng giải và thực hành rất cụ thể và hiệu quả trong “Sáu trung ấm” của Kim Cương thừa, hay Yoga Bổn tôn là sự ứng dụng triệt để Ba tánh của Duy thức. Hoặc “trực niệm Chân Như” là một truyền thống của Thiền tông, của Đại ấn và Đại toàn thiện.
Tiến trình đi từ Biến kế sở chấp qua Y tha khởi đến Viên thành thật là tiến trình đi từ cái giả đến cái thật tương đối và đến cái thật tuyệt đối. Dĩ nhiên cái giả, cái lầm thì phải gây ra khổ đau. Cái giả, cái lầm chính là khổ đau.
Nhưng điều kỳ diệu nhất, vĩ đại nhất chính là cái Thật, Viên thành thật tánh, Chân Như, Phật tánh, Pháp thân… vẫn vốn có sẵn ở đây, vẫn luôn luôn ở với chúng ta, vẫn hằng ở trước mắt chúng ta, khi sống cũng như chết. Thế nên hạnh phúc là sự chọn lựa: chọn lựa ở trong Biến kế sở chấp tánh khổ đau sanh tử hay chọn lựa an trụ trong Viên thành thật tánh, trong thật tánh của Duy thức, trong hạnh phúc của “sanh tử tức Niết Bàn”, của “toàn tướng là tánh”, của “toàn thức là trí”, của “tất cả sóng là đại dương”.
*Nguyễn Thế Đăng*
Thích Nhuận Châu (Dịch từ
*A History of INDIAN PHILOSOPHY)*
Michel Coll và Pierre Lafforgue dịch từ bản tiếng Anh: The Meaning of Life, theo Jeffrey Hopkins. Việt dịch: Pháp Hiền cư sỹ - NHÀ XUẤT BẢN VĂN HÓA-VĂN NGHỆ
ERNEST HEMINGWAY
**TS. Phạm Quỳnh** **Bài trích trong cuốn "Logic học Phật giáo"**
Như đã biết, quy luật của tư duy là những mối liên hệ bên trong, bản chất, lặp đi lặp lại trong các quá trình tư duy. Con người phát hiện ra các quy luật của tư duy thông qua hoạt động nhận thức trải nhiều thế kỷ chứ không phải bẩm sinh đã biết đến chúng. Con người biết cách vận dụng các quy luật đó, biết suy luận tuân theo các quy luật đó là nhờ quá trình học tập và rèn luyện chứ không phải có tính chất bản năng..
Nguồn:
*Nhập môn Logic học*, Phạm Đình Nghiệm. Nxb. Đại học quốc gia, Tp. Hồ Chí Minh, 2008,
Logic học là khoa học xuất hiện rất sớm trong lịch sử. Nó xuất hiện vào thế kỷ thứ IV trước công nguyên, khi sự phát triển của khoa học nói riêng và tư duy nói chung đã đòi hỏi phải trả lời câu hỏi: làm thế nào để đảm bảo suy ra được kết luận đúng đắn, chân thực từ các tiền đề chân thực ?..
Nguồn. Phạm Đình Nghiệm.
*Nhập môn Logic học*. Nxb. Đại học quốc gia, Tp. Hồ Chí Minh, 2008,
Thực chất của đời sống là gì? Chúng ta phải nhìn đời sống như thế nào cho đúng? Bởi vì nhìn sai thì khổ đau sẽ theo ngay lúc đó.
Nhìn đời sống theo ba tính chất đã quyết định số phận của con người, từ nhìn thấy sai đến nhìn thấy đúng, từ khổ đau đến hạnh phúc, từ cuộc sống thấp nhất đến cuộc sống cao rộng và an vui nhất.
Đây là vấn đề được nói đến nhiều trong hệ thống Duy Thức, như trong
**cho đến các luận như Kinh Lăng Già, Kinh Giải Thâm Mật ** *Nguyễn Thế Đăng*
Duy thức tam thập tụng ( vijnaptimatratridasastrakarika) và thành duy thức luận ( vijnaptimatratasidhisastra) là hai tác phẩm của Phật giáo được viết bằng tiếng Hán do ngài Tam Tạng Pháp sư Huyền Trang ( 599-664) biên soạn, Ông ta là một học giả Phật học xuất sắc của nền Phật giáo Trung Hoa. Cả hai tác phẩm này sáng tác căn bản dựa trên Ba mươi bài tụng ( trimsika) được viết trong ngôn ngữ Sanskrit của Ngài Thế Thân ( Vasubandhu,420-500) , dựa trên quan điểm của trường phái Du- Già thuộc hệ thống tư tưởng Phật giáo Ấn độ.
Thích Long Vân dịch
**Lời giới thiệu của người dịch:** * Fabric Midal tốt nghiệp tiến sĩ triết học Đại học Sorbonne Paris (1999), và là giảng viên tại Đại học Phật giáo Âu châu. Ông là một Phật tử thuần thành, tu tập theo truyền thống Phật giáo Tây Tạng (Ca-nhĩ-cư phái). Bài viêt được dịch ra dưới đây, trích trong một tập sách mang tựa đề là “ Triết học Phật giáo-từ sự an bình nội tâm đến sự an bình của thế giới”, do tạp chí Le nouvel Observateur chủ trương, Nhà xuất bản Scali, 2008, nêu lên một khía cạnh mà người Tây phương thường không chú ý hoặc không nhìn thấy hết tầm quan trọng của nó: đó là khía cạnh thiêng liêng của tín ngưỡng Phật giáo..* *Hoang Phong dịch*
Bám luyến vào những đối vật bên ngoài sẽ được buông bỏ do chứng ngộ chúng là (những phóng chiếu của) tâm mình, và v.v…., hay là những hóa thần và lâu đài của các vị. (Bấy giờ) do chứng ngộ rằng cái thấy (về những hiện tượng là những phóng chiếu của tự tâm) là không sanh, thì chính cái đối trị (trở thành) không hiện hữu. Như thế bản tánh của hiện tượng là không sanh..
Longchen Rabjam trong Buddha Mind
Tác phẩm được xuất bản năm 1894, khi Tolstoy 56 tuổi. Lúc đó, bá tước Tolstoy đã ở trên đỉnh cao danh vọng, có chỗ đứng chắc chắn trong văn học thế giới với những tác phẩm bất hủ như
* Chiến tranh và Hòa bình* (1869) và *Anna Karenina* (1877). Tinh thần nhân bản của ông đã ảnh hưởng tới Mahatma Gandhi và Martin Luther King. Có
thể có một số người trong chúng ta không thích văn chương của Tolstoy, nhưng cho đến hôm nay ai cũng đều công nhận Tolstoy là một con người trung thực và nhân bản nhất đã từng có mặt trong lịch sử nhân loại. Thế nên
*Tự Thú* của Tolstoy cũng là tự thú của mỗi chúng ta..
Duy thức, như tất cả các con đường khác của Phật giáo, nhằm đến mục tiêu chiến lược là thấy được “hai vô ngã: nhân vô ngã và pháp vô ngã”. Nhân vô ngã là con người vô ngã. Pháp vô ngã là mọi hiện tượng đều vô ngã. Thấy được hai vô ngã là thấy thực tại tối hậu, gọi là tánh Không, Niết-bàn, Pháp thân, Chân Như… Nói theo hệ thống Duy thức, thấy hai vô ngã là giải tan Biến kế sở chấp tánh để Viên thành thật tánh hiển bày..
Nguyễn Thế Đăng
Toàn bộ giáo lý Đạo Phật không ngoài Tứ Diệu Đế. Nhận chân được thế giới vô thường, nhân sinh vô ngã là đã thấu triệt được hai phạm trù đầu tiên là khổ đế và tập đế. Hai phạm trù này thuộc cái bi thẩm mỹ. Từ đó, định ra cho mình một cách sống tích cực đễ đạt được bản lĩnh tự tại, an nhiên, lạc quan trong cuộc sống. Điều này cũng có nghĩa hành giả đã chuyển hóa cái bi ấy thành cái đẹp, cao cả để thực thi một quá trình "sống là cho, đâu chỉ nhận riêng mình."
Đẹp – tiếng gọi muôn thuở của con người, Đẹp là gì? Làm thế nào để kiến tạo một cuộc sống Đẹp? Có thể nói, không hướng đến cái Đẹp nhân loại không có sự phát triển, không có nền văn minh. Nhưng trong lúc đi tìm cách giải đáp cho câu hỏi ấy đã có những cuộc nhấn chìm sinh mạng cái Đẹp.
Thiền chỉ thực sự tồn tại khi có người biết tiếp cận vận dụng trong cuộc sống. Nếu không có con người sống thiền thì thiền chỉ là vỏ bọc của lý thuyết suông, giáo điều. Sức sống của thiền chính là sự khoang dung – lợi lạc – vị tha.
Xã hội Aán độ thời đức Phật tại thế, có nhiều người có học thức theo đuổi tri thức chỉ đơn giản phục vụ cho nhu cầu lợi ích của riêng họ. Những người này chất chứa trong họ đầy những kiến thức lý thuyết. Thực tế, một vài vị trong số họ du hành từ thành này sang thành khác thách thức mọi người tranh luận và sự cảm xúc kích động lớn nhất của họ là đánh bại đối phương trong những đợt tranh luận bằng miệng như thế
Thông thường, người ta cố gắng giới thiệu những quan điểm và niềm tin, và sự thực hành tôn giáo của họ bằng cách áp đặt những sự trói buộc mang bản chất thiên đàng và những bức thông điệp được mời gọi từ thiên đàng. Đức Phật đã bác bỏ những quan điểm như thế. Ngài nói chính Ngài và chư đệ tử Ngài tự do giải thoát khỏi sự trói buộc con người và chư thiên.
Cho đến hôm nay, có thể nói nhân loại đã có 3 lần nhận ra mình bị "hớ", đến mức nhiều chuẩn mực bị đảo lộn, thậm chí nhiều niềm tin bị sụp đổ sau 3 cuộc "cách mạng" ấy: Đầu tiên là thuyết nhật tâm, khi cả nhân loại đều tin một cách vững chắc rằng trái đất là trung tâm của vũ trụ, trên đó, cả vũ trụ quay quanh mình thì Copecnic bảo không phải vậy, mặt trời mới là trung tâm.

Cache-Control: private, must-revalidate


text:
05/10/2017
Cao Atiso Ngọc Duy được nấu nguyên chất từ lá và bông Atiso thiên nhiên, không sử dụng các chất như: Đông đặc, bột năng, đường montol và đặc biệt không dùng chất bảo quản nên cách bảo quản Cao Atiso cũng không quá phức tạp. Sau đây Atiso Ngọc Duy sẽ hướng dẫn bạn cách sử… View Article
12/09/2017
Hướng dẫn chi tiết cách sử dụng cao Atiso? Cách pha Cao Atiso như thế nào, sử dụng liều lượng bao nhiêu là đủ và các lưu ý về cách sử dụng Cao Atiso. Hãy cùng Cao Atiso Ngọc Duy Đà Lạt tìm hiểu nhé! 1. Cách pha Cao Atiso để sử dụng Bạn lấy khoảng… View Article

markdown:
05/10/2017
Cao Atiso Ngọc Duy được nấu nguyên chất từ lá và bông Atiso thiên nhiên, không sử dụng các chất như: Đông đặc, bột năng, đường montol và đặc biệt không dùng chất bảo quản nên cách bảo quản Cao Atiso cũng không quá phức tạp. Sau đây Atiso Ngọc Duy sẽ hướng dẫn bạn cách sử…
[View Article](http://atisongocduy.com/cach-bao-quan-cao-atiso.html)
12/09/2017
Hướng dẫn chi tiết cách sử dụng cao Atiso? Cách pha Cao Atiso như thế nào, sử dụng liều lượng bao nhiêu là đủ và các lưu ý về cách sử dụng Cao Atiso. Hãy cùng Cao Atiso Ngọc Duy Đà Lạt tìm hiểu nhé! 1. Cách pha Cao Atiso để sử dụng Bạn lấy khoảng…
[View Article](http://atisongocduy.com/cach-su-dung-cao-atiso.html)

Server: Apache

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent


text:
Quý khách hàng sau khi đã lựa chọn cho mình một mặt bằng kinh doanh shop thời trang phù hợp, nhưng còn băn khoăn về vấn đề đầu tư vào ” thiết kế – thi công shop thời trang ” như thế nào cho hiệu quả nhất, đảm bảo về …Read More »
Home / Tag Archives: cắt dán decal trang trí

markdown:
Quý khách hàng sau khi đã lựa chọn cho mình một mặt bằng kinh doanh shop thời trang phù hợp, nhưng còn băn khoăn về vấn đề đầu tư vào ” thiết kế – thi công shop thời trang ” như thế nào cho hiệu quả nhất, đảm bảo về …
[Read More »](http://bangquangcaogiare.com/lam-bien-hieu-thoi-trang-dep/)
Quý khách hàng sau khi đã lựa chọn cho mình một mặt bằng kinh doanh shop thời trang phù hợp, nhưng còn băn khoăn về vấn đề đầu tư vào ” thiết kế – thi công shop thời trang ” như thế nào cho hiệu quả nhất, đảm bảo về …