text:
Trong hệ thốngTrung Quán tất cả các hiện tượng, cả vô thường và thường hằng, đều là các sự duyên khởi (dependent- arisings; pratiyasamutpada). Xuyên qua lí luận về trạng thái hiện hữu duyên khởi của chúng, tính không của chúng thì được an lập. Kinh Các câu hỏi của Hải Huệ (The Questions of Sagaramati Sutra; Sagaramatipariprchchha) nói:
Những gì sinh khởi một cách tùy thuộc
Chúng đều chẳng có hiện hữu tự tính.
Those which arise dependently / Are free of inherent existence.
Kinh Các câu hỏi của Anavatapta, Vua của Loài Rồng (The Questions of the King of Nagas, Anavatapta, Sutra; Anavataptanagarajapariprchchha) nói:
Những gì được sinh từ các nguyên nhân thì không được sinh.
Chúng không có bản chất tự tính của sinh
Những gì tùy thuộc trên các nguyên nhân được nói là rỗng thông (chân không diệu hữu);
người tuệ tri tính không đều ý thức chúng.
Those which are produced from the causes are not produced.
They do not have an inherent nature of production.
Those which depend on causes are said to be
Empty; those who know emptiness are aware.
Trong trích dẫn này, lí do an lập tính không của các sở sinh thì được chỉ định bởi ‘được sinh từ các nguyên nhân”. Ý nghĩa của không được sinh thì được làm sáng tỏ chi tiết hơn bởi dòng kế tiếp “Chúng không có bản chất tự tính của sinh”; nó không là một thuần sinh (mere production), nhưng sinh có hiện hữu tự tính là cái bị loại bỏ. Đức Phật cũng đã giảng chi tiết trong giáo pháp của ngài về vô sinh (no production) trong Kinh Nhập Lăng già (Descent into Lanka Sutra; Lankavatara), “Này, Đại Huệ, tư duy về sinh không có hiện hữu tự tính, tôi đã nói rằng tất cả các hiện tượng đều là bất sinh /vô sinh”.
Trong trích dẫn từ Kinh Các câu hỏi của Anavatapta các chữ “những gì mà” / “those which” chỉ định các hiện tượng chúng đều là các chủ thể được chứng minh chẳng có sự sinh có hiện hữu tự tính; chúng là các hiện tượng đối ngoại, tỉ dụ các mầm, và các hiện tượng đối nội, tỉ dụ các hành nghiệp (actions). Dòng thứ ba, “Những cái mà tuỳ thuộc trên các nguyên nhân được nói là rỗng thông (chân không diệu hữu)” chỉ định sự nương nhờ (reliance) và sự tuỳ thuộc trên các nguyên nhân là ý nghĩa của trạng thái rỗng thông chẳng có hiện hữu tự tính (being empty of inherent existence). Một tính không của hiện hữu tự tính (= tự tính không) là ý nghĩa của duyên khởi; tính không chẳng hề ngụ ý sự phủ định của sự thuần sinh hoặc một sự chẳng có trong các hiện tượng một năng lực/khả năng thi hành một chức năng (emptiness does not mean the negation of mere production or absence in phenomena of an ability to perform a function). Lí luận là:
Các mầm và các thứ đều không được sinh ra một cách có tự tính bởi vì là các cái duyên khởi.
Sở lập của luận đề (the predicate of the thesis) [ “không được sinh ra một cách có hiện hữu tự tính”] loại bỏ cực đoan của thường hằng; lí do [“là các sự duyên khởi”] loại bỏ các cực đoan của đoạn diệt / ngoan không (annihilation). Thấy rằng lí tính của duyên khởi bác bỏ tất cả các cực đoan và thấy rằng phẩm tính giáo pháp này hiển thị Đức Phật cao hơn tất cả các vị thầy khác, Long Thọ ca tụng Đức Phật trong các kệ tụng mở đầu Trung Luận:
Tôi kính lễ Phật toàn giác
Vô thượng Đạo sư đã dạy
Cái gì do duyên khởi
Chẳng diệt, chẳng sinh,
Chẳng đoạn, chẳng thường,
Chẳng đến, chẳng đi,
Chẳng khác, chẳng một,
Chẳng có các cấu trúc của tưởng (chẳng có hiện hữu có tự tính và nhị nguyên đối đãi) và tịch tĩnh.
I bow down to the perfect Buddha,
The best of propounders, who taught
That what dependently arises
Has no cessation, no production,
No annihilation, no permanence, no coming,
No going, no difference, no sameness,
Is free of the elaborations [of inherent existence and of duality] and is at peace.
(Meditation on emptiness. p.162)
Từ ngữ duyên khởi (dependent-arising) trong Phạn ngữ là pratiyasamutpada. Nó có hai phần: pratiya, một tiến hành từ (a continuative) ngụ ý ‘tùy thuộc” (having depended), và samutpada, một danh từ tác hành ý nói ‘sinh khởi” (arising)…[lược không dịch 1+1/2 trang về cách thành lập pratiyasamutpada]
Các nhà Trung Quán Hệ Quả nói rằng samutpada không chỉ có nghĩa “sinh khởi” (arising; literal: going out) theo nghĩa của sinh khởi từ các nguyên nhân và các duyên theo cách thức mà một mầm sinh khởi từ một hạt giống. Nó cũng có nghĩa ‘thiết lập /an lập/thành tựu’ (establishment; Skt. siddha) và “hiện hữu” (Existence; Skt. sat), hai từ ngữ thường được dùng thay đổi cho nhau trong thuật ngữ Phật học. Thuật ngữ duyên khởi /pratiyasamutpada do đó không chỉ quy chỉ các sản phẩm, sở sinh hoặc các sự vật (products or things) mà chúng sinh khởi từ các nguyên nhân, nhưng cũng còn cho các bất sinh (nonproducts) bởi vì sự hiện hữu của chúng là hiện hữu quan liên (their existence is relative)(relative:existing or considered only in comparison or connection with something else). Tất cả các hiện tượng đều là các cái duyên khởi (All phenomena are dependent-arisings).
Thuật ngữ ‘duyên khởi’ không chỉ quy chỉ một tiến trình của sinh (process of production) và của tiến trình bắt đầu hiện hữu (process of coming into existence) nhưng cũng quy chỉ tới các sự vật này mà chúng được sinh thành và bắt đầu hiện hữu. Các hiện tượng đều là các cái duyên khởi; một cái bình là một cái duyên khởi; một ý thức (consciousness) là một cái duyên khởi; một tính không là một cái duyên khởi, và v.v…
Các nhà Văn phạm học phi Phật giáo chống đối thuật ngữ này (the term) và ý nghĩa của nó, nói rằng bởi vì pratitya là một từ tiến hành, hành động của sự tùy thuộc phải đứng trước hành động của sự sinh khởi. Nếu cái mà nó tùy thuộc hoặc hội hiệp các nguyên nhân của nó đều hiện hữu trước sự sinh khởi của nó, trong trường hợp đó nó sẽ mâu thuẫn với lời vàng ngọc của chính Phật giáo (Buddhist’s own dictum) rằng một hiệu quả không hiện hữu vào thời gian của nguyên nhân. Thế nên các nhà Văn Phạm học bác bỏ cả hai sự chính xác về văn phạm của thuật ngữ, và sự chính xác triết học về ý nghĩa của nó. Tuy thế, theo các nhà Phật giáo một hiệu quả không phải hiện hữu vào thời gian của các nguyên nhân của nó bởi vì nó tùy thuộc trên các nguyên nhân này; sự chỉ thuần sinh của một hiệu quả bởi các nguyên nhân là ý nghĩa của “sự tùy thuộc”.
Thanh Biện, thực sự, từ chối ngữ nguyên hoá thuật ngữ trong chi tiết, do đó đề nghị rằng pratiyasamutpada thành đạt ý nghĩa của nó xuyên qua ngôn ngữ đại chúng sử dụng và không bị trói buộc tới ý nghĩa ngữ nguyên học. Nguyệt Xứng suy đoán rằng Thanh Biện so sánh nó với từ kết hợp aranyetilaka mà theo nghĩa nguyên văn ngụ ý “hạt mè trong khu rừng” (“sesame in the forest”) nhưng được dùng để chỉ định bất kì sự vật gì không đáp ứng tới sự mong cầu của bạn. Cũng như hạt mè mọc hoang không sinh ra dầu, do thế các biến cố không sản sinh ra các mong cầu của bạn đều được gọi “hạt mè trong khu rừng”. Ngữ nguyên học, mặc dầu được nối kết với ý nghĩa từ ngữ, nhưng nó thì thu hẹp nhiều hơn so với ý nghĩa từ ngữ đạt được xuyên qua quy ước thế tục phổ biến chung. Nguyệt Xứng suy xét rằng đối với ngài Thanh Biện thì ngữ nguyên học của thuật ngữ pratiyasamutpada cũng không được khảo sát chi tiết chặt chẽ; theo quy ước chung, bất cứ cách nào, duyên khởi chỉ có nghĩa là ‘tính duyên hội (‘conditionality’), nghĩa là, ‘khi cái này hiện hữu, cái kia sinh (by convention, however, it just means ‘conditionality’, that is “when this is, that arises”).
Nguyệt Xứng không đồng ý, ngài đưa ra một quy chiếu tới một kệ tụng trong “Sáu mươi kệ tụng về lí tính” (Sixty Stanzas of Reasoning; Yuktishashtika), nơi đó ngài Long Thọ minh thị ngữ nguyên hoá pratiyasamutpada:
“Cái mà được sinh ra do có hội hiệp cái này và cái kia [tập hợp của các nguyên nhân và các duyên] thì không được sinh ra một cách hiện hữu tự tính “
(Tat tat prapya yadutpannam notpannamtat svabhavatah; “That which is produced having met this and that [collection of causes and conditions] is not inherently produced’’).
Từ ngữ thay thế cho pratitya là một tiến hành từ khác, prapya (hội), nó ngụ ý “đang đạt” (hoặc “đang hội” theo bản dịch Tạng ngữ trong ngữ cảnh này đối với prapya, Tạng ngữ = phrad nas). Do đó kệ tụng này bác bỏ luận điểm (contention) của Thanh Biện rằng Phật Hộ đã sai lầm trong khi xem prapya (hội) là từ nghĩa của pratiya (tùy thuộc). Luận điểm của Thanh Biện, như được minh giải bởi luận sư Quan Âm Cấm (Avalokitavrata) , người viết luận giải tác phẩm Bát nhã đăng luận của Thanh Biện -- thì cũng giống như luận điểm của các nhà Văn Phạm Học. Quan điểm của Quan Âm Cấm là nếu tỉ dụ, một nhãn thức hiện hữu, nó sẽ hội hiệp với nhãn cảnh (eye sense) và sắc trần (form); nhãn cảnh và sắc trần là các nguyên nhân của nhãn thức. Tuy nhiên nếu nó hiện hữu vào thời gian của các nguyên nhân của nó, điều này không hợp lí khi xem xét các nguyên nhân để sinh ra nó. Theo Quan Âm Cấm, sự phản đối của Thanh Biện thì được căn cứ trên nguyên tắc là các hiện tượng khi chúng hội hiệp chúng phải hiện hữu một cách đồng thời, nhưng chính Thanh Biện không minh thị các lí do cho các phản đối của ngài. Nguyệt Xứng phỏng đoán có lẽ Thanh Biện ngụ ý chỉ có các sự vật vật lí có thể hội hiệp; sự diễn dịch của Quan Âm Cấm thì rộng rãi hơn, nhưng sự đòi hỏi về sự hiện hữu đồng thời thì cũng hiện diện đối với một sự hội hiệp vật lí.
Giải đáp của Nguyệt Xứng đối với sự phản đối của Thanh Biện là hai phần:
Thứ nhất, Phật đã khẳng định, tỉ dụ, “Vị sư này đã hội hiệp với (đó là, đã đạt) kết quả đó” (This monk met with (that is, attained) the fruit). Thứ nhì, chính Long Thọ đã sử dụng prapya (hội) là một từ ngữ thay thế cho pratitya (tuỳ thuộc).
Câu giải đáp của Nguyệt Xứng thực sự quan liên tới chủ đề đặc biệt bởi vì Thanh Biện không muốn bất đồng với Long Thọ.
Đáng chú ý, trong ngữ nguyên học dòng kệ tụng của Long Thọ, prati có vẻ như được ngữ nguyên hoá là “cái này và cái kia” (Skt. tat tat; this and that); điều này sẽ khẳng định quan điểm prati là được xem là ngụ ý “số lượng lớn” (multiplicity), hoặc “được lập nên do các loại khác nhau” (diverse = made up of different kinds), hoặc “cái này và cái kia” (this and that), trái nghịch với luận điểm của Nguyệt Xứng trên điểm này. Tuy nhiên, Nguyệt Xứng có thể trả lời rằng Long Thọ đang cho một tỉ dụ về các sự vật được dựa vào, nương nhờ vào (relied upon), mà không đưa ra một ngữ nguyên học của prati. Bởi vì chính prati ngụ ý prapti, “hội hiệp” (meeting) hoặc “đạt được/thành tựu” (attainment), và nó làm biến đổi i, mà i luôn luôn ngụ ý “đi” (go), làm cho nó thành ngụ ý prapti. Prapti ngụ ý apeksha, “sự nương nhờ” (reliance), và như vậy từ kép pratiyasamutpada ngụ ý “sự sinh khởi trong sự nương nhờ” (“arising on reliance”) và “sự sinh khởi trong sự tùy thuộc” (“arising in dependence”), hoặc một cách khả năng thuyết phục, “sự sinh khởi tùy thuộc”/ “duyên khởi” ( “dependent-arising”). Nó ngụ ý sự sinh khởi của các sự vật trong sự tùy thuộc trên các nguyên nhân và các duyên, một tướng trạng chính xác của sự hiện hữu vô tự tính của chúng (It means the arising of things in dependence on causes and conditions, a very sign of their non-inherent existence).
Prapyasamutpada, apekshyasamutpada, và pratiyasamutpada là các từ đồng nghĩa; tuy thế, đôi khi chúng được giải thích với các ý nghĩa riêng cho mỗi từ. Prapyasamutpada, “sinh khởi xuyên qua sự hội hiệp” (arising trough meeting) [Tăng Triệu: duyên hội], được sử dụng trong vai trò quy chiếu tới sự sinh khởi tùy thuộc mà nó là sự sinh của các sự vật bởi các nguyên nhân của chúng. Đây là ý nghĩa các nhà Đại tì bà sa (Vaibhashikas), các nhà Kinh lượng bộ (Sautrantikas), và các nhà Duy thức học (Chittamatrins) trao cho “sự sinh khởi tùy thuộc”/ “duyên khởi”; tuy thế, đối với họ, sự sinh khởi tùy thuộc là một tướng trạng của sự hiện hữu thực hữu của các sự vật, không là một tướng trạng của sự hiện hữu phi thực hữu của chúng (for them, however, dependent - arising is a sign of things’s true existence, not a sign of their non-true existence). “Sự hội hiệp” có thể được chấp nhận một cách nguyên văn trong ý nghĩa chỉ định rằng sự diệt tận đang đến gần hơn của một nguyên nhân và sự sinh đang đến gần hơn của hiệu quả của nó là đồng thời (“Meeting” can even be taken literally in the sense of indicatingthat a cause’s approaching cessation and its effect’s approaching production are simultaneous).
Apekshyasamutpada, “sự hiện hữu trong sự nương nhờ” (“existing in reliance” ) hoặc “ sự hiện hữu quan liên” (“relative existence”) được chấp thuận để quy chiếu tới sự sinh khởi - tùy thuộc mà nó là sự thành tựu bởi các cái được sinh (products), và các cái bất sinh (non-products) của các thực thể của chúng trong sự nương nhờ nơi các bộ phận của nó. Ý nghĩa này của sự sinh khởi tùy thuộc là một nét đặc trưng nổi bật của hệ thống Trung Quán và được tường thuật là các nhà Trung Quán Tự Trị rất ưu đãi phương pháp hữu hiệu này để chứng minh không có hiện hữu thực hữu, nhưng chúng cũng được các đại sư Trung Quán Hệ Quả (Prasangika masters) như Thánh Thiên (Aryadeva) cũng sử dụng phương tiện này. Các sự vật được thấy một cách không thể phủ nhận là tách khỏi các bộ phận của chúng vào thời gian khi nó được nghĩ đến. “Nhà này có 10 phòng”. Căn nhà được thấy là một sự vật và mười phòng được thấy là một sự vật khác.
Pratityasamutpada, ‘hiện hữu tùy thuộc’, được nhận là quy chiếu tới sự duyên khởi tùy thuộc mà nó là thiết lập nhiệm chức (designation) của tất cả các hiện tượng trong sự tuỳ thuộc tâm niệm mà nó chỉ định nhiệm chức (designate) chúng. Nếu không có tâm niệm để chỉ định nhiệm chức sự hiện hữu của các hiện tượng, sự sinh khởi của các hiện tượng không xảy ra.
(Pratiyasamutpada, ‘dependent-existence’, is taken as referring to dependent-arising which is the designation of all phenomena in dependence on the thought that designates them. Without thought to designate the existence of phenomena, the arising of phenomena does not occur)
Tuy thế, các hiện tượng được thấy một cách không thể phủ nhận đối với các người bình thường như là chúng hiện hữu trong và được sinh bởi chính chúng, được thấy từ phía đối tượng hướng về chủ thể nhiều hơn là được thấy nó được quy gán (imputed) bởi chủ thể hướng vào đối tượng. “Hiện hữu trong tuỳ thuộc trên một tâm thức thiết lập nhiệm chức” là ý nghĩa đặc biệt của duyên khởi trong hệ thống Trung Quán Hệ Quả. (‘Existing in dependence on a designating consciousness’ is the special meaning of dependent-arising in the Prasangika system). Hai nghĩa khác cũng được các nhà Trung Quán Hệ Quả chấp thuận một cách toàn tâm, nhưng sự diễn dịch đặc biệt của riêng họ là xem nhận duyên khởi / pratiyasamutpada là sự quy chỉ tới sự thiết lập nhiệm chức của các hiện tượng (designation of phenomena) tùy thuộc không chỉ trên các bộ phận hoặc các căn bản của thiết lập nhiệm chức nhưng cũng trên tâm niệm mà nó chỉ định nhiệm chức chúng (the thought that designates them).
Khi Nguyệt Xứng nói rằng duyên khởi là sự sinh khởi của các sự vật tùy thuộc trên các nguyên nhân và các duyên, từ ngữ “các nguyên nhân và các duyên” không quy chiếu chỉ tới các nguyên nhân và các duyên quen dùng tỉ dụ như các hạt giống hoặc vô minh. “Các nguyên nhân và các duyên” cũng quy chỉ tới các bộ phận của một đối tượng -- một căn bản của thiết lập nhiệm chức của một đối tương-- và tới tâm niệm mà nó chỉ định nhiệm chức hiện hữu của một đối tượng. Từ ngữ ‘sinh khởi’ (‘arising’) không có nghĩa chỉ là ‘sản sinh’ (production’) nhưng cũng còn là ‘sự hiện hữu’ (‘existence’) và ‘sự thiết lập’ (‘establishment’); tất cả các hiện tượng đều là các hiện hữu thể tùy thuộc hoặc các hiện hữu thể quan liên (all phenomena are dependent existents or relative existents). Trung luận (VIII:12) của Long Thọ nói:
Một tác giả sinh khởi tùy thuộc trên một tác hành,
Và một tác hành hiện hữu tùy thuộc trên một tác giả.
Ngoại trừ cái đó, chúng ta không thấy
Một nguyên nhân khác để thiết lập chúng.
A doer arises dependent on doing
And a doing exists dependent on a doer.
Except for that, we do not see
Another cause for their establishment.
Điều sáng tỏ là Long Thọ không có ý nói hai cái này (tác giả và tác hành) làm cho cả hai và mỗi cái sinh khởi sau một cái khác; điều như thế là bất khả thi. Tác giả và tác hành đều hỗ tương tùy thuộc trên các phương diện của sự thành tựu của các quả/ thực thể của chúng xuyên qua một sự thiết lập nhiệm chức bởi tâm niệm.
Duyên khởi là vua của các lí luận (king of reasonings) bởi vì nó có thể, không có tàn dư, vượt ngoài hai cực đoan [thường hằng, đoạn diệt]. Lí luận là:
Tất cả các hiện tượng không hiện hữu một cách tự tính bởi vì là các cái duyên khởi.
Hoặc trong hình thức năng lực cao nhất của nó:
Tất cả các hiện tượng không hiện hữu một cách tự tính bởi vì được quy về một cách tuỳ thuộc.
All phenomena do not inherently exist because of being dependent-arisings.
Or, in its most powerful form:
All phenomena do not inherently exist because of being dependently imputed.
Ở đây, “tất cả các hiện tượng” ngụ ý “mỗi một và mỗi mỗi/mỗi tất cả hiện tượng” (“each and every phenomenon”). Xuyên qua sự xác định chắc chắn lí luận-- rằng tất cả các hiện tượng đều là các cái duyên khởi -- cực đoan của sự đoạn diệt/ ngoan không (extremes of annihilation) thì được xa lìa, và sự thật chứng về duyên khởi của các nguyên nhân và các hiệu quả thì đạt được. Xuyên qua sự xác định chắc chắn luận đề -- rằng tất cả các hiện tượng đều không hiện hữu một cách có tự tính/ nhất thiết pháp không -- cực đoan của thường hằng thì được xa lìa, và sự thật chứng của tính không của tất cả các hiện tượng thì đạt được.
Hơn thế nữa, xuyên qua sự xác định chắc chắn lí luận/lí tính -- rằng tất cả các hiện tượng đều là các sự duyên khởi -- cực đoan của thường hằng thì được xa lìa bởi vì các hiện tượng đều chỉ là hiện hữu một cách tương liên, không hiện hữu một cách tự tính, điều này được thật chứng. Xuyên qua sự xác định chắc chắn luận đề -- rằng tất cả các hiện tượng không hiện hữu một cách có tự tính -- cực đoan của đoạn diệt thì được xa lìa bởi vì một điều được thật chứng là duy chỉ hiện hữu có tự tính bị phủ định, không phải hiện hữu theo nghĩa tổng quát. Vào thời điểm mà (as) thiền gia tiến bộ trong sự lí hội thông hiểu duyên khởi, sự thật chứng về làm cách nào lí do và luận đề mỗi cái đều xa lìa hai cực đoan [thường hằng, đoạn diệt] trở thành mỗi lúc càng vi tế hơn.
Tất cả các sự lí luận khác minh chứng không có hiện hữu tự tính đều dẫn phát (derive) từ vua của các lí luận này, duyên khởi. Trong hệ thống Trung Quán Hệ Quả các lí luận chính yếu minh chứng không có hiện hữu tự tính là các luận bác về bốn loại cực đoan của sinh [sinh từ nó, từ cái khác, từ cả hai nó và cái khác, và từ vô nhân], được gọi là các phiến mỏng kim cương (diamond slivers), và sự phân tích bảy cách về sự quan liên của cá nhân và phức hợp thân-tâm sẽ được giải thích trong chương tiếp theo. Một cách tối hậu, các phiến mỏng kim cương hoàn toàn hỗ trợ duyên khởi như Nguyệt Xứng nói trong Nhập Trung Đạo (VI.114):
Bởi vì các sự vật không được sinh khởi một cách vô nhân,
Hoặc từ Ishvara và các thứ tương tự
Hoặc từ cái khác, từ nó, hoặc từ cả hai (cái khác và nó),
Chúng đều được sinh khởi một cách tùy thuộc.
Chính sự kiện các hiện tượng đối ngoại, tỉ dụ các mầm, và các hiện tượng đối nội, tỉ dụ các hành nghiệp (actions), sinh khởi tùy thuộc trên các nguyên nhân của chúng (các hạt giống và vô minh) thiết lập sự sinh của chúng là rỗng thông chẳng có hiện hữu bản tính (empty of natural existence) và loại bỏ sự vụ chúng được sản sinh từ nó, cái khác, cả hai, hoặc một cách vô nhân. Điều này thì chủ yếu được căn cứ trên sự lí luận về sự sản sinh tùy thuộc (reasoning of dependent-production), và trong ý nghĩa này các phiến kim cương phát nguồn từ sự sinh khởi tuỳ thuộc.
Các phiến kim cương cũng phát nguồn từ sự thiết lập nhiệm chức tùy thuộc (dependent -designation), mà nó thì khó để nhận thức thực chứng hơn sự sản sinh tùy thuộc (dependent-production). Khi một thiền gia (yogi) truy tìm để tìm thấy cái đối tượng mà nó được đặt tên trong biểu từ , “Một mầm đang tăng trưởng”, ông đạt sự xác định chắc chắn rằng nó không tăng trưởng từ nó, cái khác, cả hai, hoặc một cách vô nhân. Xuyên qua sức mạnh của sự thật chứng này ông tăng trưởng một sự xác định chắc chắn rằng sự sản sinh của các mầm và các thứ thì chỉ là một sự thiết lập nhiệm chức quy ước thế tục và xuyên qua điều này tăng trưởng một sự xác định chắc chắn rằng nếu đối tượng được quy gán (imputed) trong biểu từ “sự sản sinh” được truy tìm, nó không thể được tìm thấy. Đây là cách sự lí luận luận bác sự sản sinh của bốn loại cực đoan phát nguồn từ sự sinh khởi tùy thuộc, hoặc sự thiết lập nhiệm chức tùy thuộc.
Một cách tối hậu, lí luận bảy cách (sevenfold reasoning) luận bác một cá nhân hiện hữu có tự tính cũng phát nguồn từ sự sinh khởi tùy thuộc.
Như Nguyệt Xứng nói (Nhập Trung Đạo VI.158)
[Cá nhân] thì không được thiết lập trong sự kiện
Hoặc trong thế giới trong bảy cách thức,
Nhưng nếu không có sự phân tích, ở đây trong thế giới
Thì được quy gán trong sự tùy thuộc trên các bộ phận của nó.
Sự không tìm thấy của một cá nhân là hoặc đồng nhất trong vai trò tâm và thân, hoặc là khác biệt với chúng, hoặc là căn bản của chúng, hoặc là được căn cứ trên chúng, hoặc là sở hữu chúng, hoặc là hình dáng của chúng, hoặc là các hợp phần của chúng dẫn dụ sự tìm xác định chắc chắn rằng một cá nhân thì chỉ được quy gán vào (imputed to) các tập hợp tinh thần và thể chất. Một cách tương tự, một sự thật chứng rằng một cá nhân thì chỉ được quy gán vào sự tùy thuộc trên các tập hợp /các uẩn dẫn dụ sự xác định chắc chắn rằng một cá nhân thì không thể được tìm thấy trong bảy cách này. Như vậy sự phân tích bảy cách có thể được thấy là được quy gọn trong một cuộc điều tra về sự thiết lập nhiệm chức tùy thuộc, ý nghĩa vi tế nhất của sự sinh khởi tùy thuộc.
Tính không và duyên khởi là các từ đồng nghĩa, tuy đây là điều thường được nói, nhưng điều này không cùng một nghĩa như “cái bình” và định nghĩa của nó “cái có hình bầu và có khả năng chứa nước” là các từ đồng nghĩa. Cũng vậy, tính đồng nghĩa của tính không và duyên khởikhông ngụ ý rằng một thức mà nó xác định chắc chắn rằng các hiệu quả sinh khởi tùy thuộc trên các nguyên nhân và các duyên cũng xác định chắc chắn ý nghĩa của sự sản sinh rỗng thông chẳng có hiện hữu tự tính của chúng (their being empty of inherently existent production). Hơn thế nữa, ý nghĩa của thuật ngữ “duyên khởi” thì không được đề khởi là ý nghĩa của tính không. Một sự xác định chắc chắn có tính minh thị của duyên khởi vẫn không mang theo với nó một ý nghĩa xác định chắc chắn có tính ám thị của tính không. Nói đúng hơn, tính không thì đồng nghĩa với duyên khởi đối với các nhà Trung Quán những người xuyên qua nhận thức giá trị chính xác đã bác bỏ hiện hữu tự tính.
Hoàn toàn không phải bất kì ai thật chứng/thấu hiểu (realizes) duyên khởi có thể thật chứng/thấu hiểu tính đồng nghĩa của nó với tính không bởi vì nhiều người mặc dù thấy duyên khởi là một lí do cho sự đề khởi hiện hữu tự tính. Tuy nhiên khi nhà Trung Quán xác định chắc chắn các sự vật đối nội và đối ngoại đều là các cái duyên khởi, ông thật chứng, căn cứ trên sức mạnh của chính sự lí hội thông hiểu này, rằng trạng thái rỗng thông chẳng có hiện hữu tự tính là ý nghĩa của trạng thái là một cái duyên khởi. Bởi vì ông đã thật chứng cái gì hiện hữu một cách có tự tính không nương nhờ trên bất kì một sự vật gì, và ông đã thật chứng rằng sự hiện hữu tự tính và duyên khởi là mâu thuẫn với nhau.
Bởi vì xuyên qua duyên khởi ông đã tìm thấy sự thật chứng về tính không phủ định hiện hữu có tự tính, khi ông thấy, nghe hoặc chánh niệm rằng các mầm cây và các thứ tuỳ thuộc trên các nguyên nhân và các duyên. Ông đi đến tư duy về cách thức trong đó các mầm cây không hiện hữu có tự tính. Tâm trí của ông đã được huấn luyện trọn vẹn để quán sát tính không thể tìm thấy được của các hiện tượng xuyên qua chỉ thuần tri nhận rằng các hiện tượng sinh khởi tuỳ thuộc trên các nguyên nhân và các duyên. Ông cũng do được duyên hội để tư duy về tính không ngay khi ông chú ý tới tính duyên hội trong vai trò nguyên nhân mà trong một đời sống tương lai, ngay dầu tính không không được giảng dạy cho ông, sự chỉ thuần nghe về học thuyết về nguyên nhân và hiệu quả tái ý thức hoá (revivify) sự lí hội thông hiểu trước đây của ông. Sự thám xét về tính chẳng thể tìm thấy được của các hiện tượng thì được làm mới lại, và tiến bộ của ông trên đạo lộ hướng về nhận thức trực tiếp về tính không thì được nâng cao. Ông vượt thắng được các trói buộc của thất niệm (mushitasmrtita; forgetfulness) mà nó cùng đi với hành trình từ đời này sang đời khác bởi vì các khó khăn của sinh và sự quen thuộc với một thân thể mới. Bởi vì nguyên nhân và hiệu quả được giảng dạy một cách thực tế mọi nơi, thiền gia có thể “tinh khôn hơn” (outwit) các lực trái nghịch chúng sẽ làm ông lạc hướng xa hẳn sự tiếp tục thâm nhập tính không bằng cách nhận lấy học thuyết về nguyên nhân và hiệu quả và sử dụng nó là phương tiện thâm nhập tính không.Xuyên qua thực chứng làm cách nào các loại lí luận khác cũng đi đến duyên khởi, chúng ta thấy rằng khi làm việc đúng cách với bất kì một lí luận nào trong nhóm, cũng có thể đem đến sự lí hội thông hiểu ý nghĩa của tất cả các loại lí luận khác. Xuyên qua thấy duyên khởi, kinh sách nói rằng một thiền gia thấy Phật trong quan điểm Phật là Thân Chân lí thì không khác biệt với bản chất của duyên khởi.
Phụ bản cho bài Duyên khởi
5. Giả danh Sanskrit: Prajnapti. Pali: Pannatti
Danh từ được tạm đặt ra để gọi các pháp do nhân duyên hoà hợp mà có. Đại thừa tuy có sâu, cạn khác nhau, nhưng tư tưởng nhân và pháp đều là giả danh thì như nhau. Phái Trung quán cho rằng, đứng về phương diện tục đế mà nói, thì các pháp duyên sinh tuy là có giả, nhưng, đứng về mặt chân đế mà bàn, thì các pháp đều là không. Còn phái Du già chủ trương, nếu y cứ vào nghĩa tụ tập, thì các pháp được tập thành đều có tính tụ tập, tương tục, phần vị, cho nên gọi là giả có, còn các pháp tập thành như tâm, tâm sở, sắc, v.v…do nhân duyên sinh thì là, dựa vào pháp thật có này mà nói là giả có, bởi thế, tính y tha khởi gồm chung cho cả giả và thật.
Đại thừa nghĩa chương giải thích Giả danh có 4 nghĩa: 1. Các pháp không có tên, giả đặt tên cho, nên gọi là giả danh Như người nghèo hèn, giả gọi là giàu sang. 2. Nhờ những vật khác mà có tên, nên gọi là giả danh. Như nhờ các uẩn mà có tên chúng sinh, nhờ dài mà có tên ngắn, nhờ lớn mà có tên nhỏ…v.v… 3. Tên giả gọi là giả danh, các pháp thế tục đều không có tính cố định, nhờ những cái khác mà có, rồi đặt cho cái tên giả, nên gọi giả danh. 4. Các pháp mượn tên gọi mà có nên gọi là giả danh.
6. Giả danh hữu. Gọi tắt: Giả hữu
Các pháp tồn tại đều do nhân duyên tập hợp mà có. Một trong ba loại hữu.
Như thân người do bốn đại, năm uẩn hoà hợp mà thành, không có tự thể, chỉ có tên giả, cho nên gọi là giả danh hữu.
7. Giả hoà hợp .Gọi tắt: giả hợp. Nhờ các nhân duyên tụ tập lại mà thành một vật, khi nhân duyên li tán thì vật ấy không tồn tại nữa. Vì không có tự tính, chẳng phải thật có, nên gọi là Giả hoà hợp.
8. Ý nghĩa các từ imputation / designation
*impute (v), imputed, imputedly, imputation: tạm dịch chung là: giả thiết, giả danh, thi thiết, mệnh danh tạm thời, tưởng tượng, tượng trưng, biểu tượng, thiết lập tạm thời: vì cùng diễn ý prajnapti (Skt).
Prajnapti trong kệ tụng 18 chương 24 Trung Luận, K.K.Inada dịch là provisional name (i.e. thought construction) ( = tên tạm thời nghĩa là cấu trúc tâm niệm)
*design (v), designed, designated, designation: tạm dịch như trên , vì cùng diễn ý Prajnapti (Skt).
imputedly existent: prajnaptisat : giả thiết hữu.
Nay 8/7/2014:
imputation: sự thiết lập giả định
designation: sự thiết lập nhiệm chức
*Ngài Nguyệt xứng, trong Minh cú luận, nhiều lần khẳng định không vị Phật nào dùng ngôn ngữ ngoại trừ khi có mục đích hướng dẫn hữu tình đi tới giác ngộ.
9. Khái niệm giả danh, giả thiết, thi thiết, tượng trưng (prajnapti) rất quan trọng được diễn tả trong nhiều bản kinh, tỉ dụ Kinh Kim Cương:
<< _ Tu Bồ Đề! Ý ngươi thế nào? Bồ tát có trang nghiêm Phật độ chăng?
_ Bạch Thế Tôn, không. Tại sao? Nói trang nghiêm Phật độ, tức phi trang nghiêm, thị danh trang nghiêm.
_ Cho nên Tu Bồ Đề! Chư Bồ tát ma ha tát nên sanh tâm trong sạch như thế, là chẳng nên khởi tâm trụ sắc, chẳng nên khởi tâm trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp, ưng vô sở trụ mà sanh kì tâm >
Thầy Duy Lực lược giải, trong Chư Kinh Tập Yếu:
Nói trang nghiêm Phật độ, tức phi trang nghiêm, thị danh trang nghiêm.
Đây là nghĩa ba câu trong kinh này: Câu thứ nhất cho trang nghiêm Phật độ là thật; câu thứ nhì dùng chữ phi để phá cái chấp thật của câu thứ nhất; câu thứ ba cho tất cả tên gọi đều là giả danh. Câu thứ nhất “trang nghiêm Phật độ” là giả danh, câu thứ nhì “phi trang nghiêm” cũng là giả danh, câu thứ ba “thị danh trang nghiêm” cũng là giả danh. Vậy thì giả danh thì chẳng có nghĩa thật, cho nên Phật nói: “Phàm là lời nói đều chẳng phải nghĩa thật”

markdown:
Trong hệ thốngTrung Quán tất cả các hiện tượng, cả vô thường và thường hằng, đều là các sự duyên khởi (dependent- arisings; pratiyasamutpada). Xuyên qua lí luận về trạng thái hiện hữu duyên khởi của chúng, tính không của chúng thì được an lập. Kinh Các câu hỏi của Hải Huệ (The Questions of Sagaramati Sutra; Sagaramatipariprchchha) nói:
*Những gì sinh khởi một cách tùy thuộc* *Chúng đều chẳng có hiện hữu tự tính.*
Those which arise dependently / Are free of inherent existence.
Kinh Các câu hỏi của Anavatapta, Vua của Loài Rồng (The Questions of the King of Nagas, Anavatapta, Sutra; Anavataptanagarajapariprchchha) nói:
*Những gì được sinh từ các nguyên nhân thì không được sinh.* *Chúng không có bản chất tự tính của sinh* *Những gì tùy thuộc trên các nguyên nhân được nói là rỗng thông (chân không diệu hữu); * *người tuệ tri tính không đều ý thức chúng.*
Those which are produced from the causes are not produced.
They do not have an inherent nature of production.
Those which depend on causes are said to be
Empty; those who know emptiness are aware.
Trong trích dẫn này, lí do an lập tính không của các sở sinh thì được chỉ định bởi ‘được sinh từ các nguyên nhân”. Ý nghĩa của không được sinh thì được làm sáng tỏ chi tiết hơn bởi dòng kế tiếp “Chúng không có bản chất tự tính của sinh”; nó không là một thuần sinh (mere production), nhưng sinh có hiện hữu tự tính là cái bị loại bỏ. Đức Phật cũng đã giảng chi tiết trong giáo pháp của ngài về vô sinh (no production) trong Kinh Nhập Lăng già (Descent into Lanka Sutra; Lankavatara), “Này, Đại Huệ, tư duy về sinh không có hiện hữu tự tính, tôi đã nói rằng tất cả các hiện tượng đều là bất sinh /vô sinh”.
Trong trích dẫn từ Kinh Các câu hỏi của Anavatapta các chữ “những gì mà” / “those which” chỉ định các hiện tượng chúng đều là các chủ thể được chứng minh chẳng có sự sinh có hiện hữu tự tính; chúng là các hiện tượng đối ngoại, tỉ dụ các mầm, và các hiện tượng đối nội, tỉ dụ các hành nghiệp (actions). Dòng thứ ba, “Những cái mà tuỳ thuộc trên các nguyên nhân được nói là rỗng thông (chân không diệu hữu)” chỉ định sự nương nhờ (reliance) và sự tuỳ thuộc trên các nguyên nhân là ý nghĩa của trạng thái rỗng thông chẳng có hiện hữu tự tính (being empty of inherent existence). Một tính không của hiện hữu tự tính (= tự tính không) là ý nghĩa của duyên khởi; tính không chẳng hề ngụ ý sự phủ định của sự thuần sinh hoặc một sự chẳng có trong các hiện tượng một năng lực/khả năng thi hành một chức năng (emptiness does not mean the negation of mere production or absence in phenomena of an ability to perform a function). Lí luận là:
*Các mầm và các thứ đều không được sinh ra một cách có tự tính bởi vì là các cái duyên khởi. *
Sở lập của luận đề (the predicate of the thesis) [ “không được sinh ra một cách có hiện hữu tự tính”] loại bỏ cực đoan của thường hằng; lí do [“là các sự duyên khởi”] loại bỏ các cực đoan của đoạn diệt / ngoan không (annihilation). Thấy rằng lí tính của duyên khởi bác bỏ tất cả các cực đoan và thấy rằng phẩm tính giáo pháp này hiển thị Đức Phật cao hơn tất cả các vị thầy khác, Long Thọ ca tụng Đức Phật trong các kệ tụng mở đầu Trung Luận:
*Tôi kính lễ Phật toàn giác* *Vô thượng Đạo sư đã dạy* *Cái gì do duyên khởi* *Chẳng diệt, chẳng sinh,* *Chẳng đoạn, chẳng thường, * *Chẳng đến, chẳng đi, * *Chẳng khác, chẳng một,* *Chẳng có các cấu trúc của tưởng (chẳng có hiện hữu có tự tính và nhị nguyên đối đãi) và tịch tĩnh.*
I bow down to the perfect Buddha,
The best of propounders, who taught
That what dependently arises
Has no cessation, no production,
No annihilation, no permanence, no coming,
No going, no difference, no sameness,
Is free of the elaborations [of inherent existence and of duality] and is at peace.
(Meditation on emptiness. p.162)
Từ ngữ duyên khởi (dependent-arising) trong Phạn ngữ là pratiyasamutpada. Nó có hai phần: pratiya, một tiến hành từ (a continuative) ngụ ý ‘tùy thuộc” (having depended), và samutpada, một danh từ tác hành ý nói ‘sinh khởi” (arising)…[lược không dịch 1+1/2 trang về cách thành lập pratiyasamutpada]
Các nhà Trung Quán Hệ Quả nói rằng samutpada không chỉ có nghĩa “sinh khởi” (arising; literal: going out) theo nghĩa của sinh khởi từ các nguyên nhân và các duyên theo cách thức mà một mầm sinh khởi từ một hạt giống. Nó cũng có nghĩa ‘thiết lập /an lập/thành tựu’ (establishment; Skt. siddha) và “hiện hữu” (Existence; Skt. sat), hai từ ngữ thường được dùng thay đổi cho nhau trong thuật ngữ Phật học. Thuật ngữ duyên khởi /pratiyasamutpada do đó không chỉ quy chỉ các sản phẩm, sở sinh hoặc các sự vật (products or things) mà chúng sinh khởi từ các nguyên nhân, nhưng cũng còn cho các bất sinh (nonproducts) bởi vì sự hiện hữu của chúng là hiện hữu quan liên (their existence is relative)(relative:existing or considered only in comparison or connection with something else). Tất cả các hiện tượng đều là các cái duyên khởi (All phenomena are dependent-arisings).
Thuật ngữ ‘duyên khởi’ không chỉ quy chỉ một tiến trình của sinh (process of production) và của tiến trình bắt đầu hiện hữu (process of coming into existence) nhưng cũng quy chỉ tới các sự vật này mà chúng được sinh thành và bắt đầu hiện hữu. Các hiện tượng đều là các cái duyên khởi; một cái bình là một cái duyên khởi; một ý thức (consciousness) là một cái duyên khởi; một tính không là một cái duyên khởi, và v.v…
Các nhà Văn phạm học phi Phật giáo chống đối thuật ngữ này (the term) và ý nghĩa của nó, nói rằng bởi vì pratitya là một từ tiến hành, hành động của sự tùy thuộc phải đứng trước hành động của sự sinh khởi. Nếu cái mà nó tùy thuộc hoặc hội hiệp các nguyên nhân của nó đều hiện hữu trước sự sinh khởi của nó, trong trường hợp đó nó sẽ mâu thuẫn với lời vàng ngọc của chính Phật giáo (Buddhist’s own dictum) rằng một hiệu quả không hiện hữu vào thời gian của nguyên nhân. Thế nên các nhà Văn Phạm học bác bỏ cả hai sự chính xác về văn phạm của thuật ngữ, và sự chính xác triết học về ý nghĩa của nó. Tuy thế, theo các nhà Phật giáo một hiệu quả không phải hiện hữu vào thời gian của các nguyên nhân của nó bởi vì nó tùy thuộc trên các nguyên nhân này; sự chỉ thuần sinh của một hiệu quả bởi các nguyên nhân là ý nghĩa của “sự tùy thuộc”.
Thanh Biện, thực sự, từ chối ngữ nguyên hoá thuật ngữ trong chi tiết, do đó đề nghị rằng pratiyasamutpada thành đạt ý nghĩa của nó xuyên qua ngôn ngữ đại chúng sử dụng và không bị trói buộc tới ý nghĩa ngữ nguyên học. Nguyệt Xứng suy đoán rằng Thanh Biện so sánh nó với từ kết hợp aranyetilaka mà theo nghĩa nguyên văn ngụ ý “hạt mè trong khu rừng” (“sesame in the forest”) nhưng được dùng để chỉ định bất kì sự vật gì không đáp ứng tới sự mong cầu của bạn. Cũng như hạt mè mọc hoang không sinh ra dầu, do thế các biến cố không sản sinh ra các mong cầu của bạn đều được gọi “hạt mè trong khu rừng”. Ngữ nguyên học, mặc dầu được nối kết với ý nghĩa từ ngữ, nhưng nó thì thu hẹp nhiều hơn so với ý nghĩa từ ngữ đạt được xuyên qua quy ước thế tục phổ biến chung. Nguyệt Xứng suy xét rằng đối với ngài Thanh Biện thì ngữ nguyên học của thuật ngữ pratiyasamutpada cũng không được khảo sát chi tiết chặt chẽ; theo quy ước chung, bất cứ cách nào, duyên khởi chỉ có nghĩa là ‘tính duyên hội (‘conditionality’), nghĩa là, ‘khi cái này hiện hữu, cái kia sinh (by convention, however, it just means ‘conditionality’, that is “when this is, that arises”).
Nguyệt Xứng không đồng ý, ngài đưa ra một quy chiếu tới một kệ tụng trong “Sáu mươi kệ tụng về lí tính” (Sixty Stanzas of Reasoning; Yuktishashtika), nơi đó ngài Long Thọ minh thị ngữ nguyên hoá pratiyasamutpada:
“Cái mà được sinh ra do có hội hiệp cái này và cái kia [tập hợp của các nguyên nhân và các duyên] thì không được sinh ra một cách hiện hữu tự tính “
(Tat tat prapya yadutpannam notpannamtat svabhavatah; “That which is produced having met this and that [collection of causes and conditions] is not inherently produced’’).
Từ ngữ thay thế cho pratitya là một tiến hành từ khác, prapya (hội), nó ngụ ý “đang đạt” (hoặc “đang hội” theo bản dịch Tạng ngữ trong ngữ cảnh này đối với prapya, Tạng ngữ = phrad nas). Do đó kệ tụng này bác bỏ luận điểm (contention) của Thanh Biện rằng Phật Hộ đã sai lầm trong khi xem prapya (hội) là từ nghĩa của pratiya (tùy thuộc). Luận điểm của Thanh Biện, như được minh giải bởi luận sư Quan Âm Cấm (Avalokitavrata) , người viết luận giải tác phẩm Bát nhã đăng luận của Thanh Biện -- thì cũng giống như luận điểm của các nhà Văn Phạm Học. Quan điểm của Quan Âm Cấm là nếu tỉ dụ, một nhãn thức hiện hữu, nó sẽ hội hiệp với nhãn cảnh (eye sense) và sắc trần (form); nhãn cảnh và sắc trần là các nguyên nhân của nhãn thức. Tuy nhiên nếu nó hiện hữu vào thời gian của các nguyên nhân của nó, điều này không hợp lí khi xem xét các nguyên nhân để sinh ra nó. Theo Quan Âm Cấm, sự phản đối của Thanh Biện thì được căn cứ trên nguyên tắc là các hiện tượng khi chúng hội hiệp chúng phải hiện hữu một cách đồng thời, nhưng chính Thanh Biện không minh thị các lí do cho các phản đối của ngài. Nguyệt Xứng phỏng đoán có lẽ Thanh Biện ngụ ý chỉ có các sự vật vật lí có thể hội hiệp; sự diễn dịch của Quan Âm Cấm thì rộng rãi hơn, nhưng sự đòi hỏi về sự hiện hữu đồng thời thì cũng hiện diện đối với một sự hội hiệp vật lí.
Giải đáp của Nguyệt Xứng đối với sự phản đối của Thanh Biện là hai phần:
Thứ nhất, Phật đã khẳng định, tỉ dụ, “Vị sư này đã hội hiệp với (đó là, đã đạt) kết quả đó” (This monk met with (that is, attained) the fruit). Thứ nhì, chính Long Thọ đã sử dụng prapya (hội) là một từ ngữ thay thế cho pratitya (tuỳ thuộc).
Câu giải đáp của Nguyệt Xứng thực sự quan liên tới chủ đề đặc biệt bởi vì Thanh Biện không muốn bất đồng với Long Thọ.
Đáng chú ý, trong ngữ nguyên học dòng kệ tụng của Long Thọ, prati có vẻ như được ngữ nguyên hoá là “cái này và cái kia” (Skt. tat tat; this and that); điều này sẽ khẳng định quan điểm prati là được xem là ngụ ý “số lượng lớn” (multiplicity), hoặc “được lập nên do các loại khác nhau” (diverse = made up of different kinds), hoặc “cái này và cái kia” (this and that), trái nghịch với luận điểm của Nguyệt Xứng trên điểm này. Tuy nhiên, Nguyệt Xứng có thể trả lời rằng Long Thọ đang cho một tỉ dụ về các sự vật được dựa vào, nương nhờ vào (relied upon), mà không đưa ra một ngữ nguyên học của prati. Bởi vì chính prati ngụ ý prapti, “hội hiệp” (meeting) hoặc “đạt được/thành tựu” (attainment), và nó làm biến đổi i, mà i luôn luôn ngụ ý “đi” (go), làm cho nó thành ngụ ý prapti. Prapti ngụ ý apeksha, “sự nương nhờ” (reliance), và như vậy từ kép pratiyasamutpada ngụ ý “sự sinh khởi trong sự nương nhờ” (“arising on reliance”) và “sự sinh khởi trong sự tùy thuộc” (“arising in dependence”), hoặc một cách khả năng thuyết phục, “sự sinh khởi tùy thuộc”/ “duyên khởi” ( “dependent-arising”). Nó ngụ ý sự sinh khởi của các sự vật trong sự tùy thuộc trên các nguyên nhân và các duyên, một tướng trạng chính xác của sự hiện hữu vô tự tính của chúng (It means the arising of things in dependence on causes and conditions, a very sign of their non-inherent existence).
Prapyasamutpada, apekshyasamutpada, và pratiyasamutpada là các từ đồng nghĩa; tuy thế, đôi khi chúng được giải thích với các ý nghĩa riêng cho mỗi từ. Prapyasamutpada, “sinh khởi xuyên qua sự hội hiệp” (arising trough meeting) [Tăng Triệu: duyên hội], được sử dụng trong vai trò quy chiếu tới sự sinh khởi tùy thuộc mà nó là sự sinh của các sự vật bởi các nguyên nhân của chúng. Đây là ý nghĩa các nhà Đại tì bà sa (Vaibhashikas), các nhà Kinh lượng bộ (Sautrantikas), và các nhà Duy thức học (Chittamatrins) trao cho “sự sinh khởi tùy thuộc”/ “duyên khởi”; tuy thế, đối với họ, sự sinh khởi tùy thuộc là một tướng trạng của sự hiện hữu thực hữu của các sự vật, không là một tướng trạng của sự hiện hữu phi thực hữu của chúng (for them, however, dependent - arising is a sign of things’s true existence, not a sign of their non-true existence). “Sự hội hiệp” có thể được chấp nhận một cách nguyên văn trong ý nghĩa chỉ định rằng sự diệt tận đang đến gần hơn của một nguyên nhân và sự sinh đang đến gần hơn của hiệu quả của nó là đồng thời (“Meeting” can even be taken literally in the sense of indicatingthat a cause’s approaching cessation and its effect’s approaching production are simultaneous).
Apekshyasamutpada, “sự hiện hữu trong sự nương nhờ” (“existing in reliance” ) hoặc “ sự hiện hữu quan liên” (“relative existence”) được chấp thuận để quy chiếu tới sự sinh khởi - tùy thuộc mà nó là sự thành tựu bởi các cái được sinh (products), và các cái bất sinh (non-products) của các thực thể của chúng trong sự nương nhờ nơi các bộ phận của nó. Ý nghĩa này của sự sinh khởi tùy thuộc là một nét đặc trưng nổi bật của hệ thống Trung Quán và được tường thuật là các nhà Trung Quán Tự Trị rất ưu đãi phương pháp hữu hiệu này để chứng minh không có hiện hữu thực hữu, nhưng chúng cũng được các đại sư Trung Quán Hệ Quả (Prasangika masters) như Thánh Thiên (Aryadeva) cũng sử dụng phương tiện này. Các sự vật được thấy một cách không thể phủ nhận là tách khỏi các bộ phận của chúng vào thời gian khi nó được nghĩ đến. “Nhà này có 10 phòng”. Căn nhà được thấy là một sự vật và mười phòng được thấy là một sự vật khác.
Pratityasamutpada, ‘hiện hữu tùy thuộc’, được nhận là quy chiếu tới sự duyên khởi tùy thuộc mà nó là thiết lập nhiệm chức (designation) của tất cả các hiện tượng trong sự tuỳ thuộc tâm niệm mà nó chỉ định nhiệm chức (designate) chúng. Nếu không có tâm niệm để chỉ định nhiệm chức sự hiện hữu của các hiện tượng, sự sinh khởi của các hiện tượng không xảy ra.
(Pratiyasamutpada, ‘dependent-existence’, is taken as referring to dependent-arising which is the designation of all phenomena in dependence on the thought that designates them. Without thought to designate the existence of phenomena, the arising of phenomena does not occur)
Tuy thế, các hiện tượng được thấy một cách không thể phủ nhận đối với các người bình thường như là chúng hiện hữu trong và được sinh bởi chính chúng, được thấy từ phía đối tượng hướng về chủ thể nhiều hơn là được thấy nó được quy gán (imputed) bởi chủ thể hướng vào đối tượng. “Hiện hữu trong tuỳ thuộc trên một tâm thức thiết lập nhiệm chức” là ý nghĩa đặc biệt của duyên khởi trong hệ thống Trung Quán Hệ Quả. (‘Existing in dependence on a designating consciousness’ is the special meaning of dependent-arising in the Prasangika system). Hai nghĩa khác cũng được các nhà Trung Quán Hệ Quả chấp thuận một cách toàn tâm, nhưng sự diễn dịch đặc biệt của riêng họ là xem nhận duyên khởi / pratiyasamutpada là sự quy chỉ tới sự thiết lập nhiệm chức của các hiện tượng (designation of phenomena) tùy thuộc không chỉ trên các bộ phận hoặc các căn bản của thiết lập nhiệm chức nhưng cũng trên tâm niệm mà nó chỉ định nhiệm chức chúng (the thought that designates them).
Khi Nguyệt Xứng nói rằng duyên khởi là sự sinh khởi của các sự vật tùy thuộc trên các nguyên nhân và các duyên, từ ngữ “các nguyên nhân và các duyên” không quy chiếu chỉ tới các nguyên nhân và các duyên quen dùng tỉ dụ như các hạt giống hoặc vô minh. “Các nguyên nhân và các duyên” cũng quy chỉ tới các bộ phận của một đối tượng -- một căn bản của thiết lập nhiệm chức của một đối tương-- và tới tâm niệm mà nó chỉ định nhiệm chức hiện hữu của một đối tượng. Từ ngữ ‘sinh khởi’ (‘arising’) không có nghĩa chỉ là ‘sản sinh’ (production’) nhưng cũng còn là ‘sự hiện hữu’ (‘existence’) và ‘sự thiết lập’ (‘establishment’); tất cả các hiện tượng đều là các hiện hữu thể tùy thuộc hoặc các hiện hữu thể quan liên (all phenomena are dependent existents or relative existents). Trung luận (VIII:12) của Long Thọ nói:
*Một tác giả sinh khởi tùy thuộc trên một tác hành,* *Và một tác hành hiện hữu tùy thuộc trên một tác giả.* *Ngoại trừ cái đó, chúng ta không thấy* *Một nguyên nhân khác để thiết lập chúng.*
A doer arises dependent on doing
And a doing exists dependent on a doer.
Except for that, we do not see
Another cause for their establishment.
Điều sáng tỏ là Long Thọ không có ý nói hai cái này (tác giả và tác hành) làm cho cả hai và mỗi cái sinh khởi sau một cái khác; điều như thế là bất khả thi. Tác giả và tác hành đều hỗ tương tùy thuộc trên các phương diện của sự thành tựu của các quả/ thực thể của chúng xuyên qua một sự thiết lập nhiệm chức bởi tâm niệm.
Duyên khởi là vua của các lí luận (king of reasonings) bởi vì nó có thể, không có tàn dư, vượt ngoài hai cực đoan [thường hằng, đoạn diệt]. Lí luận là:
*Tất cả các hiện tượng không hiện hữu một cách tự tính bởi vì là các cái duyên khởi.* *Hoặc trong hình thức năng lực cao nhất của nó:* *Tất cả các hiện tượng không hiện hữu một cách tự tính bởi vì được quy về một cách tuỳ thuộc. *
All phenomena do not inherently exist because of being dependent-arisings.
Or, in its most powerful form:
All phenomena do not inherently exist because of being dependently imputed.
Ở đây, “tất cả các hiện tượng” ngụ ý “mỗi một và mỗi mỗi/mỗi tất cả hiện tượng” (“each and every phenomenon”). Xuyên qua sự xác định chắc chắn lí luận-- rằng tất cả các hiện tượng đều là các cái duyên khởi -- cực đoan của sự đoạn diệt/ ngoan không (extremes of annihilation) thì được xa lìa, và sự thật chứng về duyên khởi của các nguyên nhân và các hiệu quả thì đạt được. Xuyên qua sự xác định chắc chắn luận đề -- rằng tất cả các hiện tượng đều không hiện hữu một cách có tự tính/ nhất thiết pháp không -- cực đoan của thường hằng thì được xa lìa, và sự thật chứng của tính không của tất cả các hiện tượng thì đạt được.
Hơn thế nữa, xuyên qua sự xác định chắc chắn lí luận/lí tính -- rằng tất cả các hiện tượng đều là các sự duyên khởi -- cực đoan của thường hằng thì được xa lìa bởi vì các hiện tượng đều chỉ là hiện hữu một cách tương liên, không hiện hữu một cách tự tính, điều này được thật chứng. Xuyên qua sự xác định chắc chắn luận đề -- rằng tất cả các hiện tượng không hiện hữu một cách có tự tính -- cực đoan của đoạn diệt thì được xa lìa bởi vì một điều được thật chứng là duy chỉ hiện hữu có tự tính bị phủ định, không phải hiện hữu theo nghĩa tổng quát. Vào thời điểm mà (as) thiền gia tiến bộ trong sự lí hội thông hiểu duyên khởi, sự thật chứng về làm cách nào lí do và luận đề mỗi cái đều xa lìa hai cực đoan [thường hằng, đoạn diệt] trở thành mỗi lúc càng vi tế hơn.
Tất cả các sự lí luận khác minh chứng không có hiện hữu tự tính đều dẫn phát (derive) từ vua của các lí luận này, duyên khởi. Trong hệ thống Trung Quán Hệ Quả các lí luận chính yếu minh chứng không có hiện hữu tự tính là các luận bác về bốn loại cực đoan của sinh [sinh từ nó, từ cái khác, từ cả hai nó và cái khác, và từ vô nhân], được gọi là các phiến mỏng kim cương (diamond slivers), và sự phân tích bảy cách về sự quan liên của cá nhân và phức hợp thân-tâm sẽ được giải thích trong chương tiếp theo. Một cách tối hậu, các phiến mỏng kim cương hoàn toàn hỗ trợ duyên khởi như Nguyệt Xứng nói trong Nhập Trung Đạo (VI.114):
*Bởi vì các sự vật không được sinh khởi một cách vô nhân,* *Hoặc từ Ishvara và các thứ tương tự* *Hoặc từ cái khác, từ nó, hoặc từ cả hai (cái khác và nó),* *Chúng đều được sinh khởi một cách tùy thuộc*.
Chính sự kiện các hiện tượng đối ngoại, tỉ dụ các mầm, và các hiện tượng đối nội, tỉ dụ các hành nghiệp (actions), sinh khởi tùy thuộc trên các nguyên nhân của chúng (các hạt giống và vô minh) thiết lập sự sinh của chúng là rỗng thông chẳng có hiện hữu bản tính (empty of natural existence) và loại bỏ sự vụ chúng được sản sinh từ nó, cái khác, cả hai, hoặc một cách vô nhân. Điều này thì chủ yếu được căn cứ trên sự lí luận về sự sản sinh tùy thuộc (reasoning of dependent-production), và trong ý nghĩa này các phiến kim cương phát nguồn từ sự sinh khởi tuỳ thuộc.
Các phiến kim cương cũng phát nguồn từ sự thiết lập nhiệm chức tùy thuộc (dependent -designation), mà nó thì khó để nhận thức thực chứng hơn sự sản sinh tùy thuộc (dependent-production). Khi một thiền gia (yogi) truy tìm để tìm thấy cái đối tượng mà nó được đặt tên trong biểu từ , “Một mầm đang tăng trưởng”, ông đạt sự xác định chắc chắn rằng nó không tăng trưởng từ nó, cái khác, cả hai, hoặc một cách vô nhân. Xuyên qua sức mạnh của sự thật chứng này ông tăng trưởng một sự xác định chắc chắn rằng sự sản sinh của các mầm và các thứ thì chỉ là một sự thiết lập nhiệm chức quy ước thế tục và xuyên qua điều này tăng trưởng một sự xác định chắc chắn rằng nếu đối tượng được quy gán (imputed) trong biểu từ “sự sản sinh” được truy tìm, nó không thể được tìm thấy. Đây là cách sự lí luận luận bác sự sản sinh của bốn loại cực đoan phát nguồn từ sự sinh khởi tùy thuộc, hoặc sự thiết lập nhiệm chức tùy thuộc.
Một cách tối hậu, lí luận bảy cách (sevenfold reasoning) luận bác một cá nhân hiện hữu có tự tính cũng phát nguồn từ sự sinh khởi tùy thuộc.
Như Nguyệt Xứng nói (Nhập Trung Đạo VI.158)
*[Cá nhân] thì không được thiết lập trong sự kiện * *Hoặc trong thế giới trong bảy cách thức,* *Nhưng nếu không có sự phân tích, ở đây trong thế giới* *Thì được quy gán trong sự tùy thuộc trên các bộ phận của nó.*
Sự không tìm thấy của một cá nhân là hoặc đồng nhất trong vai trò tâm và thân, hoặc là khác biệt với chúng, hoặc là căn bản của chúng, hoặc là được căn cứ trên chúng, hoặc là sở hữu chúng, hoặc là hình dáng của chúng, hoặc là các hợp phần của chúng dẫn dụ sự tìm xác định chắc chắn rằng một cá nhân thì chỉ được quy gán vào (imputed to) các tập hợp tinh thần và thể chất. Một cách tương tự, một sự thật chứng rằng một cá nhân thì chỉ được quy gán vào sự tùy thuộc trên các tập hợp /các uẩn dẫn dụ sự xác định chắc chắn rằng một cá nhân thì không thể được tìm thấy trong bảy cách này. Như vậy sự phân tích bảy cách có thể được thấy là được quy gọn trong một cuộc điều tra về sự thiết lập nhiệm chức tùy thuộc, ý nghĩa vi tế nhất của sự sinh khởi tùy thuộc.
Tính không và duyên khởi là các từ đồng nghĩa, tuy đây là điều thường được nói, nhưng điều này không cùng một nghĩa như “cái bình” và định nghĩa của nó “cái có hình bầu và có khả năng chứa nước” là các từ đồng nghĩa. Cũng vậy, tính đồng nghĩa của tính không và duyên khởikhông ngụ ý rằng một thức mà nó xác định chắc chắn rằng các hiệu quả sinh khởi tùy thuộc trên các nguyên nhân và các duyên cũng xác định chắc chắn ý nghĩa của sự sản sinh rỗng thông chẳng có hiện hữu tự tính của chúng (their being empty of inherently existent production). Hơn thế nữa, ý nghĩa của thuật ngữ “duyên khởi” thì không được đề khởi là ý nghĩa của tính không. Một sự xác định chắc chắn có tính minh thị của duyên khởi vẫn không mang theo với nó một ý nghĩa xác định chắc chắn có tính ám thị của tính không. Nói đúng hơn, tính không thì đồng nghĩa với duyên khởi đối với các nhà Trung Quán những người xuyên qua nhận thức giá trị chính xác đã bác bỏ hiện hữu tự tính.
Hoàn toàn không phải bất kì ai thật chứng/thấu hiểu (realizes) duyên khởi có thể thật chứng/thấu hiểu tính đồng nghĩa của nó với tính không bởi vì nhiều người mặc dù thấy duyên khởi là một lí do cho sự đề khởi hiện hữu tự tính. Tuy nhiên khi nhà Trung Quán xác định chắc chắn các sự vật đối nội và đối ngoại đều là các cái duyên khởi, ông thật chứng, căn cứ trên sức mạnh của chính sự lí hội thông hiểu này, rằng trạng thái rỗng thông chẳng có hiện hữu tự tính là ý nghĩa của trạng thái là một cái duyên khởi. Bởi vì ông đã thật chứng cái gì hiện hữu một cách có tự tính không nương nhờ trên bất kì một sự vật gì, và ông đã thật chứng rằng sự hiện hữu tự tính và duyên khởi là mâu thuẫn với nhau.
Bởi vì xuyên qua duyên khởi ông đã tìm thấy sự thật chứng về tính không phủ định hiện hữu có tự tính, khi ông thấy, nghe hoặc chánh niệm rằng các mầm cây và các thứ tuỳ thuộc trên các nguyên nhân và các duyên. Ông đi đến tư duy về cách thức trong đó các mầm cây không hiện hữu có tự tính. Tâm trí của ông đã được huấn luyện trọn vẹn để quán sát tính không thể tìm thấy được của các hiện tượng xuyên qua chỉ thuần tri nhận rằng các hiện tượng sinh khởi tuỳ thuộc trên các nguyên nhân và các duyên. Ông cũng do được duyên hội để tư duy về tính không ngay khi ông chú ý tới tính duyên hội trong vai trò nguyên nhân mà trong một đời sống tương lai, ngay dầu tính không không được giảng dạy cho ông, sự chỉ thuần nghe về học thuyết về nguyên nhân và hiệu quả tái ý thức hoá (revivify) sự lí hội thông hiểu trước đây của ông. Sự thám xét về tính chẳng thể tìm thấy được của các hiện tượng thì được làm mới lại, và tiến bộ của ông trên đạo lộ hướng về nhận thức trực tiếp về tính không thì được nâng cao. Ông vượt thắng được các trói buộc của thất niệm (mushitasmrtita; forgetfulness) mà nó cùng đi với hành trình từ đời này sang đời khác bởi vì các khó khăn của sinh và sự quen thuộc với một thân thể mới. Bởi vì nguyên nhân và hiệu quả được giảng dạy một cách thực tế mọi nơi, thiền gia có thể “tinh khôn hơn” (outwit) các lực trái nghịch chúng sẽ làm ông lạc hướng xa hẳn sự tiếp tục thâm nhập tính không bằng cách nhận lấy học thuyết về nguyên nhân và hiệu quả và sử dụng nó là phương tiện thâm nhập tính không.Xuyên qua thực chứng làm cách nào các loại lí luận khác cũng đi đến duyên khởi, chúng ta thấy rằng khi làm việc đúng cách với bất kì một lí luận nào trong nhóm, cũng có thể đem đến sự lí hội thông hiểu ý nghĩa của tất cả các loại lí luận khác. Xuyên qua thấy duyên khởi, kinh sách nói rằng một thiền gia thấy Phật trong quan điểm Phật là Thân Chân lí thì không khác biệt với bản chất của duyên khởi.
**Phụ bản cho bài Duyên khởi** **5. Giả danh** Sanskrit: Prajnapti. Pali: Pannatti
Danh từ được tạm đặt ra để gọi các pháp do nhân duyên hoà hợp mà có. Đại thừa tuy có sâu, cạn khác nhau, nhưng tư tưởng nhân và pháp đều là giả danh thì như nhau. Phái Trung quán cho rằng, đứng về phương diện tục đế mà nói, thì các pháp duyên sinh tuy là có giả, nhưng, đứng về mặt chân đế mà bàn, thì các pháp đều là không. Còn phái Du già chủ trương, nếu y cứ vào nghĩa tụ tập, thì các pháp được tập thành đều có tính tụ tập, tương tục, phần vị, cho nên gọi là giả có, còn các pháp tập thành như tâm, tâm sở, sắc, v.v…do nhân duyên sinh thì là, dựa vào pháp thật có này mà nói là giả có, bởi thế, tính y tha khởi gồm chung cho cả giả và thật.
Đại thừa nghĩa chương giải thích Giả danh có 4 nghĩa: 1. Các pháp không có tên, giả đặt tên cho, nên gọi là giả danh Như người nghèo hèn, giả gọi là giàu sang. 2. Nhờ những vật khác mà có tên, nên gọi là giả danh. Như nhờ các uẩn mà có tên chúng sinh, nhờ dài mà có tên ngắn, nhờ lớn mà có tên nhỏ…v.v… 3. Tên giả gọi là giả danh, các pháp thế tục đều không có tính cố định, nhờ những cái khác mà có, rồi đặt cho cái tên giả, nên gọi giả danh. 4. Các pháp mượn tên gọi mà có nên gọi là giả danh.
**6. Giả danh hữu**. Gọi tắt: Giả hữu
Các pháp tồn tại đều do nhân duyên tập hợp mà có. Một trong ba loại hữu.
Như thân người do bốn đại, năm uẩn hoà hợp mà thành, không có tự thể, chỉ có tên giả, cho nên gọi là giả danh hữu.
**7. Giả hoà hợp** .Gọi tắt: giả hợp. Nhờ các nhân duyên tụ tập lại mà thành một vật, khi nhân duyên li tán thì vật ấy không tồn tại nữa. Vì không có tự tính, chẳng phải thật có, nên gọi là Giả hoà hợp. **8. Ý nghĩa các từ imputation / designation**
*impute (v), imputed, imputedly, imputation: tạm dịch chung là: giả thiết, giả danh, thi thiết, mệnh danh tạm thời, tưởng tượng, tượng trưng, biểu tượng, thiết lập tạm thời: vì cùng diễn ý prajnapti (Skt).
Prajnapti trong kệ tụng 18 chương 24 Trung Luận, K.K.Inada dịch là provisional name (i.e. thought construction) ( = tên tạm thời nghĩa là cấu trúc tâm niệm)
*design (v), designed, designated, designation: tạm dịch như trên , vì cùng diễn ý Prajnapti (Skt).
imputedly existent: prajnaptisat : giả thiết hữu.
Nay 8/7/2014:
imputation: sự thiết lập giả định
designation: sự thiết lập nhiệm chức
*Ngài Nguyệt xứng, trong Minh cú luận, nhiều lần khẳng định không vị Phật nào dùng ngôn ngữ ngoại trừ khi có mục đích hướng dẫn hữu tình đi tới giác ngộ.
**9. Khái niệm giả danh, giả thiết, thi thiết, tượng trưng (prajnapti) rất quan trọng được diễn tả trong nhiều bản kinh, tỉ dụ Kinh Kim Cương**:
<< _ Tu Bồ Đề! Ý ngươi thế nào? Bồ tát có trang nghiêm Phật độ chăng?
_ Bạch Thế Tôn, không. Tại sao? Nói trang nghiêm Phật độ, tức phi trang nghiêm, thị danh trang nghiêm.
_ Cho nên Tu Bồ Đề! Chư Bồ tát ma ha tát nên sanh tâm trong sạch như thế, là chẳng nên khởi tâm trụ sắc, chẳng nên khởi tâm trụ thanh, hương, vị, xúc, pháp, ưng vô sở trụ mà sanh kì tâm >
*Thầy Duy Lực lược giải, trong Chư Kinh Tập Yếu:* *Nói trang nghiêm Phật độ, tức phi trang nghiêm, thị danh trang nghiêm.* *Đây là nghĩa ba câu trong kinh này: Câu thứ nhất cho trang nghiêm Phật độ là thật; câu thứ nhì dùng chữ phi để phá cái chấp thật của câu thứ nhất; câu thứ ba cho tất cả tên gọi đều là giả danh. Câu thứ nhất “trang nghiêm Phật độ” là giả danh, câu thứ nhì “phi trang nghiêm” cũng là giả danh, câu thứ ba “thị danh trang nghiêm” cũng là giả danh. Vậy thì giả danh thì chẳng có nghĩa thật, cho nên Phật nói: “Phàm là lời nói đều chẳng phải nghĩa thật”*

Set-Cookie: fn.gzip=1;expires=Fri, 18 Aug 2028 02:36:28 GMT;path=/


text:
07/03/2018 07:22 am
Theo quy định chung, thí sinh đăng ký xét tuyển vào đào tạo đại học, cao đẳng quân sự phải qua sơ tuyển, có đủ tiêu chuẩn quy định của Bộ Quốc phòng (thanh niên ngoài quân đội sơ tuyển tại Ban Tuyển sinh quân sự cấp quận, huyện, thị xã, thành phố trực thuộc tỉnh; quân nhân tại ngũ sơ tuyển tại Ban Tuyển sinh quân sự cấp trung đoàn và tương đương).
Thí sinh chỉ được đăng ký một nguyện vọng 1 (nguyện vọng cao nhất) vào một trường trong quân đội ngay từ khi làm hồ sơ sơ tuyển (nếu trường có nhiều ngành đào tạo, thí sinh chỉ được đăng ký dự tuyển vào một ngành). Các nguyện vọng còn lại thí sinh đăng ký vào các trường ngoài quân đội hoặc hệ dân sự của các trường quân đội, việc đăng ký thực hiện theo quy định của Bộ GD-ĐT.
Thời gian sơ tuyển từ ngày 1/3 đến ngày 25/4.
Thông tin cụ thể về chỉ tiêu và tổ hợp xét tuyển của các trường, học viện như sau:
Theo TTHN
Tuyển sinh quân đội 2018
Thi đại học và thi thpt quốc gia 2018
Cơ quan chủ quản: Công ty Cổ phần công nghệ giáo dục Thành Phát
Trụ sở: Số 118A tổ 8, phường Mộ Lao, quận Hà Đông, Hà Nội
Văn phòng: Tầng 7 - Tòa nhà Intracom - Trần Thái Tông- Q.Cầu Giấy - Hà Nội
Tel: 04.66.869.247 - Hotline: 0962.951.247 -
Giấy phép số 2700/GP-TTDT của Sở Thông tin và Truyền thông Hà Nội cấp ngày 04/09/2015.
Chịu trách nhiệm nội dung: Phạm Đức Tuệ.

markdown:
*07/03/2018 07:22 am*
|
|
Theo quy định chung, thí sinh đăng ký xét tuyển vào đào tạo đại học, cao đẳng quân sự phải qua sơ tuyển, có đủ tiêu chuẩn quy định của Bộ Quốc phòng (thanh niên ngoài quân đội sơ tuyển tại Ban Tuyển sinh quân sự cấp quận, huyện, thị xã, thành phố trực thuộc tỉnh; quân nhân tại ngũ sơ tuyển tại Ban Tuyển sinh quân sự cấp trung đoàn và tương đương).
Thí sinh chỉ được đăng ký một nguyện vọng 1 (nguyện vọng cao nhất) vào một trường trong quân đội ngay từ khi làm hồ sơ sơ tuyển (nếu trường có nhiều ngành đào tạo, thí sinh chỉ được đăng ký dự tuyển vào một ngành). Các nguyện vọng còn lại thí sinh đăng ký vào các trường ngoài quân đội hoặc hệ dân sự của các trường quân đội, việc đăng ký thực hiện theo quy định của Bộ GD-ĐT.
Thời gian sơ tuyển từ ngày 1/3 đến ngày 25/4.
T
Theo TTHN
Xem thêm :
Xem thêm :

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Connection: keep-alive

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

X-Crawler-Content-Encoding: gzip


text:
Giá vàng hôm nay 13/11 giảm mạnh do lệnh bán lớn hơn khiến cho thị trường trầm lắng.
>> Xem giá vàng trong nước cập nhật
Mở cửa sáng nay, giá vàng miếng được Tập Đoàn Vàng bạc đá quý DOJI niêm yết ở mức: 36,48 triệu đồng/lượng (mua vào) và 36,56 triệu đồng/lượng (bán ra), tăng 10 nghìn so với ngày hôm qua ở chiều bán ra.
Tại Công ty SJC, giá vàng niêm yết chiều mua vào là 36,41 triệu đồng/lượng, ở chiều bán ra có mức giá là 36,63 triệu đồng/lượng. Tại thị trường TP.HCM, chiều bán ra niêm yết ở mức giá 36,61 triệu đồng/lượng.
Giá vàng hợp đồng giap tháng 12 trên sàn Comex của sàn giao dịch hàng hóa New York giảm 0,96% xuống còn 1.274,20 USD, mức thấp nhất kể từ ngày 7 tháng 11.
Nhiều nhà phân tích đánh giá, hoạt động bán tháo vàng phiên cuối tuần khiến giá vàng giảm nhanh là động thái của quỹ đầu tư ngắn hạn, trong bối cảnh toàn thị trường đang mất cảnh giác và tiên liệu giá vàng sẽ hồi phục.
Thị trường tài chính bị ảnh hưởng bởi các thành viên đảng Cộng hoà có thể thông qua chính sách thuế lớn nhất trong năm nay hay không.
Hy vọng cải cách thuế đã giúp đẩy mạnh đồng USD từ giữa tháng 9. Một số thương nhân tin rằng, cải cách thuế có thể thúc đẩy tăng trưởng, gây áp lực lên Cục Dự trữ Liên bang Mỹ để tăng lãi suất.
Giám đốc khu vực thuộc Hiệp hội các nhà phân tích kỹ thuật Canada, ông Colin Cieszynski cho hay, giá vàng có nhiều khả năng tăng giá trong tuần này. Số liệu chỉ số lạm phát của Mỹ và Anh vẫn đang ở mức cao nên sẽ tác động rất lớn đến thị trường vàng với xu hướng tích cực.
Chốt phiên giao dịch cuối tuần, Tập Đoàn Vàng bạc đá quý DOJI niêm yết ở mức: giá vàng miếng được Tập Đoàn Vàng bạc đá quý DOJI niêm yết ở mức: 36,47 triệu đồng/lượng (mua vào) và 36,55 triệu đồng/lượng (bán ra).
Tại Công ty SJC, giá vàng niêm yết chiều mua vào là 36,39 triệu đồng/lượng, ở chiều bán ra có mức giá là 36,61 triệu đồng/lượng. Tại thị trường TP.HCM, chiều bán ra niêm yết ở mức giá 36,59 triệu đồng/lượng.
Thị trường trong nước, giá vàng ghi nhận những mức tăng giảm giá không đáng kể và chưa tạo được sức hấp dẫn cũng như kỳ vọng của nhà đầu tư.

markdown:
[Giá vàng](https://tintaynguyen.com/topic/gia-vang/) hôm nay 13/11 giảm mạnh do lệnh bán lớn hơn khiến cho thị trường trầm lắng. **>> Xem giá vàng trong nước cập nhật**
Mở cửa sáng nay, giá vàng miếng được Tập Đoàn Vàng bạc đá quý DOJI niêm yết ở mức: 36,48 triệu đồng/lượng (mua vào) và 36,56 triệu đồng/lượng (bán ra), tăng 10 nghìn so với ngày hôm qua ở chiều bán ra.
Tại Công ty SJC, giá vàng niêm yết chiều mua vào là 36,41 triệu đồng/lượng, ở chiều bán ra có mức giá là 36,63 triệu đồng/lượng. Tại thị trường TP.HCM, chiều bán ra niêm yết ở mức giá 36,61 triệu đồng/lượng.
Giá vàng hợp đồng giap tháng 12 trên sàn Comex của sàn giao dịch hàng hóa New York giảm 0,96% xuống còn 1.274,20 USD, mức thấp nhất kể từ ngày 7 tháng 11.
Nhiều nhà phân tích đánh giá, hoạt động bán tháo vàng phiên cuối tuần khiến giá vàng giảm nhanh là động thái của quỹ đầu tư ngắn hạn, trong bối cảnh toàn thị trường đang mất cảnh giác và tiên liệu giá vàng sẽ hồi phục.
Thị trường tài chính bị ảnh hưởng bởi các thành viên đảng Cộng hoà có thể thông qua chính sách thuế lớn nhất trong năm nay hay không.
Hy vọng cải cách thuế đã giúp đẩy mạnh đồng USD từ giữa tháng 9. Một số thương nhân tin rằng, cải cách thuế có thể thúc đẩy tăng trưởng, gây áp lực lên Cục Dự trữ Liên bang Mỹ để tăng lãi suất.
Giám đốc khu vực thuộc Hiệp hội các nhà phân tích kỹ thuật Canada, ông Colin Cieszynski cho hay, giá vàng có nhiều khả năng tăng giá trong tuần này. Số liệu chỉ số lạm phát của Mỹ và Anh vẫn đang ở mức cao nên sẽ tác động rất lớn đến thị trường vàng với xu hướng tích cực.
Chốt phiên giao dịch cuối tuần, Tập Đoàn Vàng bạc đá quý DOJI niêm yết ở mức: giá vàng miếng được Tập Đoàn Vàng bạc đá quý DOJI niêm yết ở mức: 36,47 triệu đồng/lượng (mua vào) và 36,55 triệu đồng/lượng (bán ra).
Tại Công ty SJC, giá vàng niêm yết chiều mua vào là 36,39 triệu đồng/lượng, ở chiều bán ra có mức giá là 36,61 triệu đồng/lượng. Tại thị trường TP.HCM, chiều bán ra niêm yết ở mức giá 36,59 triệu đồng/lượng.
Thị trường trong nước, giá vàng ghi nhận những mức tăng giảm giá không đáng kể và chưa tạo được sức hấp dẫn cũng như kỳ vọng của nhà đầu tư.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Set-Cookie: __cfduid=d425657016f3b8a7ddde3758b7dd063601534560307; expires=Sun, 18-Aug-19 02:45:07 GMT; path=/; domain=.tintaynguyen.com; HttpOnly

Server: cloudflare


text:
Lần đầu xuất hiện trước công chúng sau khoảng thời gian yên ắng, Hoa hậu Mai Phương Thúy gây ấn tượng với nét đẹp tinh khôi dù diện trang phục đơn giản.
Cũng đã hơn 10 năm kể từ khi đăng quang cuộc thi Hoa hậu Việt Nam, nhưng Mai Phương Thúy vẫn luôn nằm trong top những mỹ nhân thu hút của showbiz Việt với nhan sắc ngày càng ngọt ngào.
Không còn tích cực hoạt động trong làng giải trí như các năm trước, Hoa hậu Mai Phương Thúy đang tạm thời nghỉ ngơi tại Hà Nội, cũng như dành thời gian nhiều hơn cho gia đình và bản thân. Tuy có sự nghiệp kinh doanh riêng vững vàng nhưng Mai Phương Thúy ít khi đề cập đến chuyện kết hôn hay chia sẻ về bạn trai dù có rất nhiều tin đồn về “một nửa” của cô. Vào ngày 2.3 vừa qua, cô bất ngờ thu xếp bay từ thủ đô vào TP.HCM để mừng Hoa hậu tài năng, doanh nhân Phan Thị Ngọc Ánh lên chức bà chủ.
Diện bộ váy suôn màu trắng có thiết kế đơn giản với điểm nhấn là họa tiết chuồn chuồn độc đáo cùng lối trang điểm nhẹ nhàng, người đẹp 29 tuổi tươi cười rạng rỡ cùng các đàn em Khánh My, Chi Pu, Ngọc Diễm.
Trong khi nữ diễn viên Thiên môn truyện diện đầm ánh kim, sexy khoe lưng trần nuột nà và đôi chân dài miên man, thì Chi Pu thanh lịch với váy đen “kín cổng cao tường”. Kín đáo nhất là Hoa hậu Du lịch Ngọc Diễm với quần jean, áo thun kèm blazer nổi bật.

markdown:
**Lần đầu xuất hiện trước công chúng sau khoảng thời gian yên ắng, Hoa hậu Mai Phương Thúy gây ấn tượng với nét đẹp tinh khôi dù diện trang phục đơn giản.**
Hoa hậu Mai Phương Thúy nhí nhảnh trên phố sau một thời gian vắng bóng
Cũng đã hơn 10 năm kể từ khi đăng quang cuộc thi
* Hoa hậu Việt Nam*, nhưng Mai Phương Thúy vẫn luôn nằm trong top những mỹ nhân thu hút của showbiz Việt với nhan sắc ngày càng ngọt ngào.
Không còn tích cực hoạt động trong làng giải trí như các năm trước, Hoa hậu Mai Phương Thúy đang tạm thời nghỉ ngơi tại Hà Nội, cũng như dành thời gian nhiều hơn cho gia đình và bản thân. Tuy có sự nghiệp kinh doanh riêng vững vàng nhưng Mai Phương Thúy ít khi đề cập đến chuyện kết hôn hay chia sẻ về bạn trai dù có rất nhiều tin đồn về “một nửa” của cô. Vào ngày 2.3 vừa qua, cô bất ngờ thu xếp bay từ thủ đô vào TP.HCM để mừng Hoa hậu tài năng, doanh nhân Phan Thị Ngọc Ánh lên chức bà chủ.
Hoa hậu Việt Nam 2006 nhận được nhiều sự quan tâm, hỏi han của đồng nghiệp
Diện bộ váy suôn màu trắng có thiết kế đơn giản với điểm nhấn là họa tiết chuồn chuồn độc đáo cùng lối trang điểm nhẹ nhàng, người đẹp 29 tuổi tươi cười rạng rỡ cùng các đàn em Khánh My, Chi Pu, Ngọc Diễm.
Trong khi nữ diễn viên
*Thiên môn truyện* diện đầm ánh kim, sexy khoe lưng trần nuột nà và đôi chân dài miên man, thì Chi Pu thanh lịch với váy đen “kín cổng cao tường”. Kín đáo nhất là Hoa hậu Du lịch Ngọc Diễm với quần jean, áo thun kèm blazer nổi bật.
Khánh My, Chi Pu và Ngọc Diễm khoe phong cách thời tkhác nhau

Set-Cookie: __cfduid=dade12712dd87ad94dd660a2cb5b4c4cb1534560322; expires=Sun, 18-Aug-19 02:45:22 GMT; path=/; domain=.tintaynguyen.com; HttpOnly


text:
Giáo án - Bài giảng
Công nghệ
Tải bản đầy đủ - 22 (trang)
Biện pháp cải tạo và hướng sử dụng
Biện pháp cải tạo và hướng sử dụng
Tải bản đầy đủ - 22trang
Tài liệu liên quan
BÀI 9: PHƯƠNG PHÁP CẢI TẠO VÀ SỬ DỤNG ĐẤT XÁM BẠC MÀU, ĐẤT XÓI MÒN MẠNH TRƠ SỎI ĐÁ
Tài liệu mới
Giải quyết tranh chấp Bồi thường ngoài hợp đồng tại tòa án.
Hành vi gây ô nhiễm môi trường.
THỰC TIỄN ÁP DỤNG PHÁP LUẬT VỀ TRÁCH NHIỆM BỒI THƯỜNG THIỆT HẠI NGOÀI HỢP ĐỒNG TẠI TÒA ÁN ĐỊA PHƯƠNG
BỒI THƯỜNG THIỆT HẠI NGOÀI HỢP ĐỒNG
Chương I: LÝ LUẬN CHUNG VỀ BỒI THƯỜNG THIỆT HẠI
Điều kiện đổi mới PP dạy và học theo hướng tích cực
Đổi mới PP dạy và học theo hướng tích cực là như thế nào? Vai trò của người dạy và người học trong dạy học tích cực
Đổi mới PP dạy và học theo hướng tích cực là gì?
Vì sao cần đổi mới PP dạy và học theo hướng tích cực?
Một số lưu ý khi sử dụng PP trò chơi
Tài liệu bạn tìm kiếm đã sẵn sàng tải về
Biện pháp cải tạo và hướng sử dụng
BÀI 9: PHƯƠNG PHÁP CẢI TẠO VÀ SỬ DỤNG ĐẤT XÁM BẠC MÀU, ĐẤT XÓI MÒN MẠNH TRƠ SỎI ĐÁ-22 (trang)
Tải bản đầy đủ ngay(22 tr)
×

Server: Apache

Keep-Alive: timeout=5, max=1000

Connection: Keep-Alive


text:
Công tác kiểm định máy nén khí an toàn
Kiểm định máy nén khí an toàn vận hành thiết bị
Máy nén khí là thiết bị áp lực có dùng để làm tăng chất khí hay làm cho năng lượng của các dòng khí tăng lên và còn có nhiệm vụ nén khí nhằm làm tăng áp suất và nhiệt độ của thiết bị, phục vụ cho một số công việc hay các quy trình công nghiệp sản xuất hay chế tạo của các nhà máy xí nghiệp, các công ty lớn,... Trong một số công việc hay ngành nghề, máy nén khí là thiết bị được coi là quan trọng hỗ trợ vận hành sử dụng các loại máy móc khác, đảm bảo được quy trình sản xuất đạt được năng suất, hiệu quả cũng như chất lượng, sản lượng của các sản phẩm.
Công tác kiểm định máy nén khí là vô cùng cần thiết và quan trọng mà không thể bỏ qua, phải thực hiện đúng các quy trình cũng như các quy định mà các cơ quan chức năng có thẩm quyền quy định. Tất cả các máy nén khí đều được kiểm định trước khi đưa vào vận hành sử dụng, để kịp thời phát hiện ra những lỗi kĩ thuật, thay thế lại các thiết bị hỏng hóc, đảm bảo khi máy móc hoạt động được ổn định và an toàn, không tạo ra những rủi ro hay mất an toàn nào cho người lao động. Kiểm định để máy nén khí có đạt tiêu chuẩn thì mới được đưa vào quy trình công nghiệp thực hiện công việc.
Kiểm định máy nén khí theo các hình thức nào?
- Kiểm định lần đầu: đây là quy định đầu tiên sau khi máy nén khí được tạo ra và trước khi thiết bị được đưa vào sử dụng chính thức. Nhằm xem xét xác định các thiết bị có an toàn hay hư hỏng gì không. Kiểm định máy nén khí lần đầu đóng vai trò quan trọng và máy hoạt động tốt đều phụ thuộc vào lần kiểm định này.
- Kiểm định định kỳ: đây là kiểm định bắt buộc của các cơ quan chức năng, nếu như thiết bị máy nén vẫn hoạt động bình thường nhưng đến kỳ kiểm định người sử dụng vẫn phải kiểm định, không được bỏ qua để an tâm hơn trong khi sử dụng thiết bị. Sau khi kiểm định định kỳ nếu thiết bị không gặp phải vấn đề gì bất thường thì thiết bị vẫn được hoạt động bình thường. Còn nếu gặp trục trặc thì người sử dụng phải mang đến các nhà chuyên gia hoặc các công ty có uy tín để sửa chữa kịp thời.
- Kiểm định bất thường: nếu như khi đang sử dụng phát hiện thiết bị hoạt động bất thường hay khi vận chuyển máy nén khí va đập mạnh thì cần gọi ngay đến công ty cung cấp thiết bị để được kiểm định và bảo toàn thiết bị an toàn khi sử dụng. Có thể kiểm định các thiết bị khi chưa đến thời gian kiểm định.
Máy nén khí là thiết bị được sử dụng nhiều trong các máy móc công nghiệp. Vì vậy, cần tiến hành kiểm định máy nén khí thường xuyên để đảm bảo không gây ra nguy hiểm gì cho con người cũng như cơ sở vật chất.
- Giao diện đẹp như ý
- Website load cực nhanh
- Tối ưu hóa chuẩn SEO Audit
- Thiết kế chuẩn UX / UI
- Nâng cấp tính năng dễ dàng
- Lập trình website không lỗi
(028) 6266 1155
0902 304 818
Bài viết liên quan
- Biến đổi hóa học xảy ra trong hạt cà phê khi dùng máy rang cafe (08/07)
- Hiệu quả chuyên chở hàng hóa tuyệt vời của vận tải biển (23/06)
- Tìm hiểu về chế độ hẹn giờ của máy rang cà phê (20/06)
- Phụ kiện inox 304 với sự đa dạng về mẫu với giá cả hợp lý (18/06)
- Nhiệt độ của máy rang cà phê bao nhiêu là phù hợp nhất? (14/06)
- Vật liệu gia công bánh răng bao bền và đẹp (13/06)
- Gia công bánh răng thép với nhiều mãu mã đẹp (28/05)
- Chi phí gia công khuôn mẫu cực kì hấp dẫn tại Bến Thành Equipment (15/05)
- Thực trạng nghề gia công cơ khí tiện phay bào hiện nay (17/03)
- Những tiêu chí khi tìm đối tác gia công cơ khí (26/02)

markdown:
## Công tác kiểm định máy nén khí an toàn
**Kiểm định máy nén khí an toàn vận hành thiết bị**
Máy nén khí là thiết bị áp lực có dùng để làm tăng chất khí hay làm cho năng lượng của các dòng khí tăng lên và còn có nhiệm vụ nén khí nhằm làm tăng áp suất và nhiệt độ của thiết bị, phục vụ cho một số công việc hay các quy trình công nghiệp sản xuất hay chế tạo của các nhà máy xí nghiệp, các công ty lớn,... Trong một số công việc hay ngành nghề, máy nén khí là thiết bị được coi là quan trọng hỗ trợ vận hành sử dụng các loại máy móc khác, đảm bảo được quy trình sản xuất đạt được năng suất, hiệu quả cũng như chất lượng, sản lượng của các sản phẩm.
Công tác
[kiểm định máy nén khí](http://kiemdinh6.vn/kiem-dinh-may-nen-khi-126-22.html) là vô cùng cần thiết và quan trọng mà không thể bỏ qua, phải thực hiện đúng các quy trình cũng như các quy định mà các cơ quan chức năng có thẩm quyền quy định. Tất cả các máy nén khí đều được kiểm định trước khi đưa vào vận hành sử dụng, để kịp thời phát hiện ra những lỗi kĩ thuật, thay thế lại các thiết bị hỏng hóc, đảm bảo khi máy móc hoạt động được ổn định và an toàn, không tạo ra những rủi ro hay mất an toàn nào cho người lao động. Kiểm định để máy nén khí có đạt tiêu chuẩn thì mới được đưa vào quy trình công nghiệp thực hiện công việc. **Kiểm định máy nén khí theo các hình thức nào?**
- Kiểm định lần đầu: đây là quy định đầu tiên sau khi máy nén khí được tạo ra và trước khi thiết bị được đưa vào sử dụng chính thức. Nhằm xem xét xác định các thiết bị có an toàn hay hư hỏng gì không. Kiểm định máy nén khí lần đầu đóng vai trò quan trọng và máy hoạt động tốt đều phụ thuộc vào lần kiểm định này.
- Kiểm định định kỳ: đây là kiểm định bắt buộc của các cơ quan chức năng, nếu như thiết bị máy nén vẫn hoạt động bình thường nhưng đến kỳ kiểm định người sử dụng vẫn phải kiểm định, không được bỏ qua để an tâm hơn trong khi sử dụng thiết bị. Sau khi kiểm định định kỳ nếu thiết bị không gặp phải vấn đề gì bất thường thì thiết bị vẫn được hoạt động bình thường. Còn nếu gặp trục trặc thì người sử dụng phải mang đến các nhà chuyên gia hoặc các công ty có uy tín để sửa chữa kịp thời.
- Kiểm định bất thường: nếu như khi đang sử dụng phát hiện thiết bị hoạt động bất thường hay khi vận chuyển máy nén khí va đập mạnh thì cần gọi ngay đến công ty cung cấp thiết bị để được kiểm định và bảo toàn thiết bị an toàn khi sử dụng. Có thể kiểm định các thiết bị khi chưa đến thời gian kiểm định.
Máy nén khí là thiết bị được sử dụng nhiều trong các máy móc công nghiệp. Vì vậy, cần tiến hành kiểm định máy nén khí thường xuyên để đảm bảo không gây ra nguy hiểm gì cho con người cũng như cơ sở vật chất.
- Giao diện đẹp như ý
- Website load cực nhanh
- Tối ưu hóa chuẩn SEO Audit
- Thiết kế chuẩn UX / UI
- Nâng cấp tính năng dễ dàng
- Lập trình website không lỗi
(028) 6266 1155
0902 304 818
**THÔNG BÁO LỖI:**
### Bài viết liên quan
[Biến đổi hóa học xảy ra trong hạt cà phê khi dùng máy rang cafe](https://trangthietbidien.com/bien-doi-hoa-hoc-xay-ra-trong-hat-ca-phe-khi-dung-may-rang-cafe-147-3505.html)(08/07) [Hiệu quả chuyên chở hàng hóa tuyệt vời của vận tải biển](https://trangthietbidien.com/hieu-qua-chuyen-cho-hang-hoa-tuyet-voi-cua-van-tai-bien-147-3412.html)(23/06) [Tìm hiểu về chế độ hẹn giờ của máy rang cà phê](https://trangthietbidien.com/tim-hieu-ve-che-do-hen-gio-cua-may-rang-ca-phe-147-3499.html)(20/06) [Phụ kiện inox 304 với sự đa dạng về mẫu với giá cả hợp lý](https://trangthietbidien.com/phu-kien-inox-304-voi-su-da-dang-ve-mau-voi-gia-ca-hop-ly-147-3498.html)(18/06) [Nhiệt độ của máy rang cà phê bao nhiêu là phù hợp nhất?](https://trangthietbidien.com/nhiet-do-cua-may-rang-ca-phe-bao-nhieu-la-phu-hop-nhat-147-3497.html)(14/06) [Vật liệu gia công bánh răng bao bền và đẹp](https://trangthietbidien.com/vat-lieu-gia-cong-banh-rang-bao-ben-va-dep-147-3496.html)(13/06) [Gia công bánh răng thép với nhiều mãu mã đẹp](https://trangthietbidien.com/gia-cong-banh-rang-thep-voi-nhieu-mau-ma-dep-147-3488.html)(28/05) [Chi phí gia công khuôn mẫu cực kì hấp dẫn tại Bến Thành Equipment](https://trangthietbidien.com/chi-phi-gia-cong-khuon-mau-cuc-ki-hap-dan-tai-ben-thanh-equipment-147-3480.html)(15/05) [Thực trạng nghề gia công cơ khí tiện phay bào hiện nay](https://trangthietbidien.com/thuc-trang-nghe-gia-cong-co-khi-tien-phay-bao-hien-nay-147-3423.html)(17/03) [Những tiêu chí khi tìm đối tác gia công cơ khí](https://trangthietbidien.com/nhung-tieu-chi-khi-tim-doi-tac-gia-cong-co-khi-147-3404.html)(26/02)

Connection: Upgrade, Keep-Alive

Keep-Alive: timeout=5, max=100

Content-Type: text/html


text:
- Giảm giá 30% tất cả các khóa học từ ngày 10 - 14 tháng 8
- Báo điểm liền tay - Rinh ngay quà tặng
- Giảm giá 50% tất cả các khóa học ngày 12 và 13 tháng 7
- Giảm 30% cho lớp 9 và 12 trong 2 ngày 18 và 19/6/2018
- Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 11
- Khai giảng các khóa học lớp 10 năm 2019
- Tuyensinh247.com Khai giảng các khóa học lớp 8
- Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 7
- Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 6
- Bộ 800 đề thi chính thức 9 vào 10 hay nhất, sát nhất – Có video chữa, Có lời giải chi tiết
- Khai giảng các khóa lớp 9 luyện thi vào 10 năm 2019
- Luyện thi THPT 2019 tất cả các môn bám sát đổi mới
- Học trực tuyến lớp 10 các môn Toán - Lý - Hóa - Văn - Anh- Sinh-Sử-Địa cùng Thầy Cô giỏi, nổi tiếng
- Học trực tuyến lớp 11 đủ môn cùng Thầy Cô giỏi, nổi tiếng
- Khai giảng các khóa lớp 9 Toán - Lý - Hóa - Văn - Anh năm 2018
- Khai giảng khóa Ngữ văn 7 - xây nền vững chắc cho tương lai!
- Luyện thi vào lớp 10 môn Toán, Văn, Hóa, Anh, Lý với giáo viên giỏi và nổi tiếng
Thông tin chuyên đề Đề thi chính thức THPT QG môn vật lý năm 2017.
Các bài giảng, đề thi online trong chuyên đề (chương) Đề thi chính thức THPT QG môn vật lý năm 2017
-
1.
Đã phát hành : 16/07/2018
-
2.
Đã phát hành : 17/07/2018
-
3.
Đã phát hành : 18/07/2018
-
4.
Đã phát hành : 19/07/2018
Top bài mới phát hành
-
1.
Giao thoa ánh sáng (phần 1)
-
2.
Miễn phí - Sơ đồ tư duy tán sắc ánh sáng
-
3.
Hiện tượng tán sắc ánh sáng (phần 2)
-
4.
Hiện tượng tán sắc ánh sáng (phần 1)
-
5.
Mạch dao động
-
6.
Miễn phí - Sơ đồ tư duy sóng điện từ
-
7.
Ôn tập điện tích. Điện trường
-
8.
Truyền thông tin bằng sóng điện từ
-
9.
Điện từ trường cảm ứng và Sóng điện từ
-
10.
Máy phát điện xoay chiều

markdown:
[Giảm giá 30% tất cả các khóa học từ ngày 10 - 14 tháng 8](/giam-gia-30-tat-ca-cac-khoa-hoc-tu-ngay-10-14-thang-8-r355.html) [Báo điểm liền tay - Rinh ngay quà tặng](/bao-diem-thi-thptqg-2018-tren-tuyensinh247-r345.html) [Giảm giá 50% tất cả các khóa học ngày 12 và 13 tháng 7](/giam-gia-1-nua-cac-khoa-hoc-ngay-12-13-7-r342.html) [Giảm 30% cho lớp 9 và 12 trong 2 ngày 18 và 19/6/2018](/giam-gia-soc-cho-lop-9-va-lop-12-trong-2-ngay-18-19-6-2018-r340.html) [Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 11](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-11-nam-2019-r331.html) [Khai giảng các khóa học lớp 10 năm 2019](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-10-nam-2019-r330.html) [Tuyensinh247.com Khai giảng các khóa học lớp 8](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-8-nam-2019-r329.html) [Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 7](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-7-nam-2019-r328.html) [Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 6](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-6-nam-2019-r327.html) [Bộ 800 đề thi chính thức 9 vào 10 hay nhất, sát nhất – Có video chữa, Có lời giải chi tiết](/800-de-thi-9-vao-10-hay-nhat-co-loi-giai-chi-tiet-r326.html) [Khai giảng các khóa lớp 9 luyện thi vào 10 năm 2019](/khai-giang-cac-khoa-lop-9-luyen-thi-vao-10-nam-2019-r319.html) [Luyện thi THPT 2019 tất cả các môn bám sát đổi mới](/khai-giang-cac-khoa-luyen-thi-thptqg-2019-tat-ca-cac-mon-r311.html) [Học trực tuyến lớp 10 các môn Toán - Lý - Hóa - Văn - Anh- Sinh-Sử-Địa cùng Thầy Cô giỏi, nổi tiếng](/hoc-truc-tuyen-online-lop-10-cac-mon-toan-ly-hoa-van-anh-cung-thay-co-giao-gioi-r251.html) [Học trực tuyến lớp 11 đủ môn cùng Thầy Cô giỏi, nổi tiếng](/Hoc-truc-tuyen-online-lop-11-cac-mon-toan-ly-hoa-sinh-van-anh-su-dia-cung-thay-co-gioi-r245.html) [Khai giảng các khóa lớp 9 Toán - Lý - Hóa - Văn - Anh năm 2018](/khai-giang-cac-khoa-lop-9-nam-2018-dat-cho-giam-50-r236.html) [Khai giảng khóa Ngữ văn 7 - xây nền vững chắc cho tương lai!](/khai-giang-khoa-ngu-van-7-xay-nen-vung-chac-cho-tuong-lai-r201.html) [Luyện thi vào lớp 10 môn Toán, Văn, Hóa, Anh, Lý với giáo viên giỏi và nổi tiếng](/luyen-thi-vao-lop-10-mon-toan-van-tieng-anh-voi-giao-vien-gioi-va-noi-tieng-r90.html)
**Thông tin chuyên đề Đề thi chính thức THPT QG môn vật lý năm 2017.**
|
|![]()
|
|**Các bài giảng, đề thi online trong chuyên đề (chương) Đề thi chính thức THPT QG môn vật lý năm 2017**
-
**1.**Đã phát hành : 16/07/2018
-
**2.**Đã phát hành : 17/07/2018
-
**3.**Đã phát hành : 18/07/2018
-
**4.**Đã phát hành : 19/07/2018
**Top bài mới phát hành**
-
**1.** **Giao thoa ánh sáng (phần 1)**
-
**2.** **Miễn phí - Sơ đồ tư duy tán sắc ánh sáng**
-
**3.** **Hiện tượng tán sắc ánh sáng (phần 2)**
-
**4.** **Hiện tượng tán sắc ánh sáng (phần 1)**
-
**5.** **Mạch dao động**
-
**6.** **Miễn phí - Sơ đồ tư duy sóng điện từ**
-
**7.** **Ôn tập điện tích. Điện trường**
-
**8.** **Truyền thông tin bằng sóng điện từ**
-
**9.** **Điện từ trường cảm ứng và Sóng điện từ**
-
**10.** **Máy phát điện xoay chiều**


text:
- Giảm giá 30% tất cả các khóa học từ ngày 10 - 14 tháng 8
- Báo điểm liền tay - Rinh ngay quà tặng
- Giảm giá 50% tất cả các khóa học ngày 12 và 13 tháng 7
- Giảm 30% cho lớp 9 và 12 trong 2 ngày 18 và 19/6/2018
- Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 11
- Khai giảng các khóa học lớp 10 năm 2019
- Tuyensinh247.com Khai giảng các khóa học lớp 8
- Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 7
- Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 6
- Bộ 800 đề thi chính thức 9 vào 10 hay nhất, sát nhất – Có video chữa, Có lời giải chi tiết
- Khai giảng các khóa lớp 9 luyện thi vào 10 năm 2019
- Luyện thi THPT 2019 tất cả các môn bám sát đổi mới
- Học trực tuyến lớp 10 các môn Toán - Lý - Hóa - Văn - Anh- Sinh-Sử-Địa cùng Thầy Cô giỏi, nổi tiếng
- Học trực tuyến lớp 11 đủ môn cùng Thầy Cô giỏi, nổi tiếng
- Khai giảng các khóa lớp 9 Toán - Lý - Hóa - Văn - Anh năm 2018
- Khai giảng khóa Ngữ văn 7 - xây nền vững chắc cho tương lai!
- Luyện thi vào lớp 10 môn Toán, Văn, Hóa, Anh, Lý với giáo viên giỏi và nổi tiếng
Thông tin chuyên đề Quan hệ giữa các yếu tố trong tam giác. Các đường đồng quy của tam giác.
Các bài giảng, đề thi online trong chuyên đề (chương) Quan hệ giữa các yếu tố trong tam giác. Các đường đồng quy của tam giác
-
1.
Ngày phát hành : 01/10/2018
-
2.
Ngày phát hành : 06/10/2018
-
3.
Ngày phát hành : 07/10/2018
-
4.
Ngày phát hành : 11/10/2018
-
5.
Đề thi online - Quan hệ giữa đường vuông góc và đường xiên, đường xiên và hình chiếu - Có lời giải chi tiếtNgày phát hành : 12/10/2018
-
6.
Ngày phát hành : 16/10/2018
-
7.
Ngày phát hành : 21/10/2018
-
8.
Đề thi online - Quan hệ giữa ba cạnh của một tam giác. Bất đẳng thức tam giác - Có lời giải chi tiếtNgày phát hành : 22/10/2018
-
9.
Ngày phát hành : 26/10/2018
-
10.
Ngày phát hành : 31/10/2018
-
11.
Ngày phát hành : 01/11/2018
-
12.
Ngày phát hành : 05/11/2018
-
13.
Ngày phát hành : 10/11/2018
-
14.
Ngày phát hành : 15/11/2018
-
15.
Ngày phát hành : 20/11/2018
-
16.
Ngày phát hành : 21/11/2018
-
17.
Ngày phát hành : 25/11/2018
-
18.
Ngày phát hành : 30/11/2018
-
19.
Ngày phát hành : 01/12/2018
-
20.
Ngày phát hành : 05/12/2018
-
21.
Ngày phát hành : 10/12/2018
-
22.
Ngày phát hành : 15/12/2018
-
23.
Ngày phát hành : 16/12/2018
-
24.
Ngày phát hành : 20/12/2018
-
25.
Ngày phát hành : 25/12/2018
-
26.
Ngày phát hành : 26/12/2018
-
27.
Ngày phát hành : 30/12/2018
-
28.
Ngày phát hành : 05/01/2019
-
29.
Ngày phát hành : 06/01/2019
-
30.
Ngày phát hành : 10/01/2019
-
31.
Ngày phát hành : 15/01/2019
Top bài mới phát hành
-
1.
Trường hợp bằng nhau thứ ba của tam giác: góc – cạnh – góc (g.c.g)
-
2.
Một số bài toán về đại lượng tỉ lệ thuận
-
3.
Luyện tập Trường hợp bằng nhau thứ hai của tam giác cạnh - góc - cạnh (c-g-c).
-
4.
Đại lượng tỉ lệ thuận
-
5.
Miễn phí - Trường hợp bằng nhau thứ hai của tam giác: cạnh – góc – cạnh (c.g.c)
-
6.
Đề ôn tập kiểm tra chương I (tiết 2)
-
7.
Luyện tập trường hợp cạnh - cạnh - cạnh (c-c-c).
-
8.
Miễn phí - Đề ôn tập kiểm tra chương I (tiết 1)
-
9.
Trường hợp bằng nhau thứ nhất của tam giác: cạnh – cạnh – cạnh (c.c.c)
-
10.
Ôn tập chương 1: Đại số 7 (Tiếp)

markdown:
[Giảm giá 30% tất cả các khóa học từ ngày 10 - 14 tháng 8](/giam-gia-30-tat-ca-cac-khoa-hoc-tu-ngay-10-14-thang-8-r355.html) [Báo điểm liền tay - Rinh ngay quà tặng](/bao-diem-thi-thptqg-2018-tren-tuyensinh247-r345.html) [Giảm giá 50% tất cả các khóa học ngày 12 và 13 tháng 7](/giam-gia-1-nua-cac-khoa-hoc-ngay-12-13-7-r342.html) [Giảm 30% cho lớp 9 và 12 trong 2 ngày 18 và 19/6/2018](/giam-gia-soc-cho-lop-9-va-lop-12-trong-2-ngay-18-19-6-2018-r340.html) [Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 11](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-11-nam-2019-r331.html) [Khai giảng các khóa học lớp 10 năm 2019](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-10-nam-2019-r330.html) [Tuyensinh247.com Khai giảng các khóa học lớp 8](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-8-nam-2019-r329.html) [Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 7](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-7-nam-2019-r328.html) [Tuyensinh247.com khai giảng các khóa học lớp 6](/khai-giang-cac-khoa-hoc-lop-6-nam-2019-r327.html) [Bộ 800 đề thi chính thức 9 vào 10 hay nhất, sát nhất – Có video chữa, Có lời giải chi tiết](/800-de-thi-9-vao-10-hay-nhat-co-loi-giai-chi-tiet-r326.html) [Khai giảng các khóa lớp 9 luyện thi vào 10 năm 2019](/khai-giang-cac-khoa-lop-9-luyen-thi-vao-10-nam-2019-r319.html) [Luyện thi THPT 2019 tất cả các môn bám sát đổi mới](/khai-giang-cac-khoa-luyen-thi-thptqg-2019-tat-ca-cac-mon-r311.html) [Học trực tuyến lớp 10 các môn Toán - Lý - Hóa - Văn - Anh- Sinh-Sử-Địa cùng Thầy Cô giỏi, nổi tiếng](/hoc-truc-tuyen-online-lop-10-cac-mon-toan-ly-hoa-van-anh-cung-thay-co-giao-gioi-r251.html) [Học trực tuyến lớp 11 đủ môn cùng Thầy Cô giỏi, nổi tiếng](/Hoc-truc-tuyen-online-lop-11-cac-mon-toan-ly-hoa-sinh-van-anh-su-dia-cung-thay-co-gioi-r245.html) [Khai giảng các khóa lớp 9 Toán - Lý - Hóa - Văn - Anh năm 2018](/khai-giang-cac-khoa-lop-9-nam-2018-dat-cho-giam-50-r236.html) [Khai giảng khóa Ngữ văn 7 - xây nền vững chắc cho tương lai!](/khai-giang-khoa-ngu-van-7-xay-nen-vung-chac-cho-tuong-lai-r201.html) [Luyện thi vào lớp 10 môn Toán, Văn, Hóa, Anh, Lý với giáo viên giỏi và nổi tiếng](/luyen-thi-vao-lop-10-mon-toan-van-tieng-anh-voi-giao-vien-gioi-va-noi-tieng-r90.html)
**Thông tin chuyên đề Quan hệ giữa các yếu tố trong tam giác. Các đường đồng quy của tam giác.**
|
|![]()
|
|**Các bài giảng, đề thi online trong chuyên đề (chương) Quan hệ giữa các yếu tố trong tam giác. Các đường đồng quy của tam giác**
-
**1.**Ngày phát hành : 01/10/2018
-
**2.**Ngày phát hành : 06/10/2018
-
**3.**Ngày phát hành : 07/10/2018
-
**4.**Ngày phát hành : 11/10/2018
-
**5.** **Đề thi online - Quan hệ giữa đường vuông góc và đường xiên, đường xiên và hình chiếu - Có lời giải chi tiết**Ngày phát hành : 12/10/2018
-
**6.**Ngày phát hành : 16/10/2018
-
**7.**Ngày phát hành : 21/10/2018
-
**8.** **Đề thi online - Quan hệ giữa ba cạnh của một tam giác. Bất đẳng thức tam giác - Có lời giải chi tiết**Ngày phát hành : 22/10/2018
-
**9.**Ngày phát hành : 26/10/2018
-
**10.**Ngày phát hành : 31/10/2018
-
**11.**Ngày phát hành : 01/11/2018
-
**12.**Ngày phát hành : 05/11/2018
-
**13.**Ngày phát hành : 10/11/2018
-
**14.**Ngày phát hành : 15/11/2018
-
**15.**Ngày phát hành : 20/11/2018
-
**16.**Ngày phát hành : 21/11/2018
-
**17.**Ngày phát hành : 25/11/2018
-
**18.**Ngày phát hành : 30/11/2018
-
**19.**Ngày phát hành : 01/12/2018
-
**20.**Ngày phát hành : 05/12/2018
-
**21.**Ngày phát hành : 10/12/2018
-
**22.**Ngày phát hành : 15/12/2018
-
**23.**Ngày phát hành : 16/12/2018
-
**24.**Ngày phát hành : 20/12/2018
-
**25.**Ngày phát hành : 25/12/2018
-
**26.**Ngày phát hành : 26/12/2018
-
**27.**Ngày phát hành : 30/12/2018
-
**28.**Ngày phát hành : 05/01/2019
-
**29.**Ngày phát hành : 06/01/2019
-
**30.**Ngày phát hành : 10/01/2019
-
**31.**Ngày phát hành : 15/01/2019
**Top bài mới phát hành**
-
**1.** **Trường hợp bằng nhau thứ ba của tam giác: góc – cạnh – góc (g.c.g)**
-
**2.** **Một số bài toán về đại lượng tỉ lệ thuận**
-
**3.** **Luyện tập Trường hợp bằng nhau thứ hai của tam giác cạnh - góc - cạnh (c-g-c).**
-
**4.** **Đại lượng tỉ lệ thuận**
-
**5.** **Miễn phí - Trường hợp bằng nhau thứ hai của tam giác: cạnh – góc – cạnh (c.g.c)**
-
**6.** **Đề ôn tập kiểm tra chương I (tiết 2)**
-
**7.** **Luyện tập trường hợp cạnh - cạnh - cạnh (c-c-c).**
-
**8.** **Miễn phí - Đề ôn tập kiểm tra chương I (tiết 1)**
-
**9.** **Trường hợp bằng nhau thứ nhất của tam giác: cạnh – cạnh – cạnh (c.c.c)**
-
**10.** **Ôn tập chương 1: Đại số 7 (Tiếp)**


text:
Tìm bạn cùng sở thích nha!?
mình nam 2k, có sở thích mặc tã. tìm các bạn cùng sở thích nhe.
Theo dõi
4 câu trả lời 4
Bạn có chắc muốn xóa câu trả lời này không?
Nếu bạn cho rằng quyền sở hữu trí tuệ của bạn đã bị vi phạm và muốn khiếu nại, vui lòng xem Chính sách Bản quyền/Quyền sở hữu Trí tuệ của chúng tôi
Nếu bạn cho rằng quyền sở hữu trí tuệ của bạn đã bị vi phạm và muốn khiếu nại, vui lòng xem Chính sách Bản quyền/Quyền sở hữu Trí tuệ của chúng tôi
Nếu bạn cho rằng quyền sở hữu trí tuệ của bạn đã bị vi phạm và muốn khiếu nại, vui lòng xem Chính sách Bản quyền/Quyền sở hữu Trí tuệ của chúng tôi

markdown:
# Tìm bạn cùng sở thích nha!?
mình nam 2k, có sở thích mặc tã. tìm các bạn cùng sở thích nhe.
Theo dõi
4 câu trả lời 4
Bạn có chắc muốn xóa câu trả lời này không?
Nếu bạn cho rằng quyền sở hữu trí tuệ của bạn đã bị vi phạm và muốn khiếu nại, vui lòng xem
[Chính sách Bản quyền/Quyền sở hữu Trí tuệ](http://info.yahoo.com/legal/vne/yahoo/iprp/) của chúng tôi
Nếu bạn cho rằng quyền sở hữu trí tuệ của bạn đã bị vi phạm và muốn khiếu nại, vui lòng xem
[Chính sách Bản quyền/Quyền sở hữu Trí tuệ](http://info.yahoo.com/legal/vne/yahoo/iprp/) của chúng tôi
Nếu bạn cho rằng quyền sở hữu trí tuệ của bạn đã bị vi phạm và muốn khiếu nại, vui lòng xem
[Chính sách Bản quyền/Quyền sở hữu Trí tuệ](http://info.yahoo.com/legal/vne/yahoo/iprp/) của chúng tôi

P3P: policyref="https://policies.yahoo.com/w3c/p3p.xml", CP="CAO DSP COR CUR ADM DEV TAI PSA PSD IVAi IVDi CONi TELo OTPi OUR DELi SAMi OTRi UNRi PUBi IND PHY ONL UNI PUR FIN COM NAV INT DEM CNT STA POL HEA PRE LOC GOV"

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: NOSNIFF

Server: ATS

Via: https/1.1 e42.ycpi.dca.yahoo.com (ApacheTrafficServer [cMsSf ])


text: Breaking News: Hàn Quốc tuyên bố sẽ "kiềm chế" quảng bá tập trận với Mỹ để bảo toàn các nỗ lực hòa bình

Cache-Control: no-cache

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text: Hôm nay Du xin nhờ anh Adam hướng dẫn em cách tạo diễn đàn bằng xenf. Mong anh giúp

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, no-cache, max-age=0

Set-Cookie: xf_session=7YCWZKRD8gk9ejaC4UCgyk0SrRuBf0Fw; path=/; secure; HttpOnly

Accept-Ranges: bytes

Server: LiteSpeed

Connection: close


text:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
VTV6
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
CHƯƠNG TRÌNH ĐẶC SẮC
Sự kiện & bình luận
Toàn cảnh thế giới
Đối thoại chính sách
Tạp chí kinh tế cuối tuần
Đảng trong cuộc sống hôm nay
90 phút để hiểu
Mỗi ngày một cuốn sách
Doanh nhân và hội nhập
Chuyện nhà nông với nông nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Giao lưu trực tuyến
VTV8
Lịch phát sóng
Phim trẻ tuần này sẽ cho ra mắt khán giả của VTV6 bộ phim ngắn Cục than, tác phẩm từng nhận được nhiều đề cử trong Tiệc phim ngắn trực tuyến YxineFF 2013.
TIN MỚI NHẤT
Nhân vật30/10/2013 03:14 PM
Đạo diễn Lê Hoàng đã bày tỏ những lúng túng của ông trong quá trình quay cảnh nóng trong các bộ phim. Vị đạo diễn nổi tiếng đã phải nhờ cậy tới sự chỉ giáo của biên đạo múa Trần Ly Ly.
Âm nhạc17/06/2013 08:51 AM
"Đứng trên sân khấu biểu diễn luôn là khoảnh khắc hạnh phúc nhất" - Coco Lee, nữ ca sĩ nổi tiếng gốc Trung Quốc nói trong cuộc phỏng vấn mới nhất.
HOẠT ĐỘNG VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn

Cache-Control: private

Vary: User-Agent

X-Cache-Status: MISS

FilterID: ft


text:
TIN TỨC
Tin Trong Nước
Chính trị
Xã hội
Pháp luật
Tin Thế Giới
Tin tức
Thế giới đó đây
Kinh Tế
Bất động sản
Tài chính
Thị trường
VTV
Truyền Hình
Phim VTV
Hậu trường
Nhân vật
Chuyển động 24h
Vấn đề hôm nay
Việt Nam & thế giới
Góc khán giả
VTV6
ĐỜI SỐNG
Văn Hóa - Giải Trí
Điện ảnh
Âm nhạc
Đời sống
Du lịch
Làm đẹp
Giới tính
Sức khỏe
Tấm lòng Việt
THỂ THAO
Bóng đá Việt Nam
Bóng đá quốc tế
Quần vợt
Video
Các môn khác
Bên lề
Góc doanh nghiệp
Sản phẩm
Doanh nghiệp
CHƯƠNG TRÌNH ĐẶC SẮC
Sự kiện & bình luận
Toàn cảnh thế giới
Đối thoại chính sách
Tạp chí kinh tế cuối tuần
Đảng trong cuộc sống hôm nay
90 phút để hiểu
Mỗi ngày một cuốn sách
Doanh nhân và hội nhập
Chuyện nhà nông với nông nghiệp
KHÁC
Công Nghệ
Tư vấn
Giáo Dục
Học trực tuyến
Giao lưu trực tuyến
VTV8
Lịch phát sóng
Văn hóa - Giải trí
Đăng nhập
Đăng ký
TL (theo Fashion Editorials)-Thứ ba, ngày 16/08/2016 16:41 GMT+7
Elsa Hosk vô cùng duyên dáng và gợi cảm trong bộ ảnh mới trên tạp chí Sunday Style của Australia.
Bối cảnh của bộ ảnh là bên một ô cửa sổ bình thường nhìn ra những tòa nhà chọc trời. Qua đó, tác giả bộ ảnh muốn giúp Elsa thể hiện ước muốn vươn xa trong sự nghiệp của cô khi người đẹp quyết định rời quê hương Thụy Điển để chuyển tới sinh sống, làm việc tại New York (Mỹ).
Cũng trong buổi chụp hình của Sunday Style, người đẹp này đã chia sẻ về lý do quyết định chuyển tới New York. Cô cho rằng, nơi đây mang đến những cơ hội tuyệt vời mà cô không thể có ở Thụy Điển.
Bộ ảnh mang sắc màu thanh lịch với bối cảnh đơn giản mà tinh tế, nhằm bộc lộ rõ hình tượng mà Elsa Hosk muốn hướng tới trong lòng công chúng Mỹ.
Trong bộ ảnh, thiên thần Victoria's Secret diện những thiết kế quyến rũ, đầy mê hoặc của Manolo Campion.
Những thiết kế không có nhiều chi tiết cầu kỳ hay quá nổi bật nhưng lại gây ấn tượng bằng nét tối giản, thanh lịch.
Đây đều là những thiết kế mùa Thu mới nhất của thương hiệu Manolo Campion.
VTV.vn - Trong bộ ảnh mới của tạp chí Harper's Bazaar Hy Lạp, thiên thần Victoria's Secret - Elsa Hosk - đã khoe dáng đầy gợi cảm giữa quang cảnh biển đảo hoang sơ.
Mời quý độc giả theo dõi các chương trình đã phát sóng của Đài Truyền hình Việt Nam trên TV Online!
Từ khóa:
Cùng chuyên mục
Ngắm trọn bộ ảnh "thanh xuân" của 13 Hoa hậu Việt Nam qua 30 năm
VTV.vn - Trong trang phục áo dài trắng nữ sinh, các Hoa hậu nổi bật tinh khôi, dịu dàng với "nhan sắc không tuổi".
NTK Lê Thanh Hòa - Người mang đến vẻ đẹp nữ quyền...
Nhiều hoạt động hấp dẫn trong Tuần Văn hóa - Du...
Michael Owen và giấc mơ chinh phục ngành công...
Park Shin Hye hóa tắc kè hoa trong bộ ảnh mới
TIN MỚI
HOẠT ĐỘNG VTV | LIÊN HỆ
CƠ QUAN CHỦ QUẢN: ĐÀI TRUYỀN HÌNH VIỆT NAM
CƠ QUAN BÁO CHÍ: BÁO ĐIỆN TỬ VTV NEWS
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 306/GP-BTTTT cấp ngày 22/02/2012.
® Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu không có sự chấp thuận bằng văn bản. Ghi rõ nguồn VTV.vn khi phát hành lại thông tin từ website này.
Tổng Biên tập: Vũ Thanh Thủy
Phó Tổng Biên tập: Phạm Quốc Thắng
Tổng đài VTV: (024) 3.8355931; (024) 3.8355932
Ðiện thoại Báo điện tử VTV: (024) 66897 897 Email: toasoan@vtv.vn