text:
Dân Chúa ? | Liên Lạc | RSS Feeds
Tháng 4/2018
Bài Mới
- ĐGH Phanxicô: Niềm vui Phục Sinh mang lại sự vâng phục, chứng nhân và hiện thực
- “Tình Yêu” cứu các em gái thoát khỏi mại dâm ở Freetown
- Kỷ niệm ngân khánh khấn dòng tại Đan Viện Cát Minh Phú Cường
- Phải chịu trách nhiệm
- Tông Huấn Gaudete Et Exultate của ĐTC Phanxicô : Chương Hai
- Tân Ban Chấp Hành của Tuyên Úy Đoàn Việt nam Úc Châu niên khóa 2018-2020
- Các nhận định về Tông Huấn Gaudete et Exultate của Đức Phanxicô
- Tình thương của cha Pedro Zabala dành cho các thợ mỏ nghèo ở Amazon
- Các vị tử đạo Angêri có thể sớm được phong chân phước tại Oran, Angiêri
- Tòa Thánh chúc mừng các Phật Tử nhân lễ Vesakh
- Thư Đức Thánh Cha gửi các Giám Mục Chile
- Có Thiên Chúa Sẽ Không Còn Sợ Hãi
- Chúa Nhật III Phục Sinh B
- Video: Thế Giới Nhìn Từ Vatican 12/04/2018: Chung quanh tin giả nói Đức Thánh Cha không tin có hoả ngục
- TV Thời Sự Giáo Hội Và Thế Giới Ngày Nay, Thứ Năm 12/4/2018
- ĐGH Phanxicô nhận đã sai lầm nghiêm trọng trong việc giải quyết lạm dụng tình dục tại Chí Lợi
- ĐGH Phanxicô: Phép Rửa Tội “Kitô hóa” chúng ta
- Họp báo về tiến trình Linh Đài Đức Mẹ La Vang GP Orange
- Bí Tích Rửa Tội là một cuộc tái sinh trong Chúa Thánh Thần
- Cuộc đời của Paolo De Benedetti, thần học gia người Do Thái, người đóng vai trò quan trọng trong việc đối thoại giữa Kitô giáo và Do Thái giáo
- Nhân danh trẻ em, cuộc vận động chống ly hôn được cổ võ bởi 77 tổ chức Công giáo ở Philippines
- Đề nghị thánh hiến Mêhicô cho Trái Tim vô nhiễm Mẹ Maria
- Hàng ngàn nữ tu bác sĩ Ấn độ dấn thân chăm sóc y tế cho người nghèo khổ
- Đường về Emmau
- Hiểu Kinh Thánh Mới Biết Chúa Ki-Tô Và Rao Giảng Tin Mừng Cho Nhiều Người
- “Lửa Hồng” Đã Sáng Lại Sau Phục Sinh
- Tóm Lược Tông Huấn Hân Hoan Nhẩy Mừng của Đức Phanxicô
- Từ người bỏ cuộc trở nên Sứ giả Tin Mừng
- Năm Năm Triều Đại ĐGH Phanxicô 2013-2018
- Tin tức loan truyền nhanh trên Internet về hiện tượng máu Chúa rỉ ra tại Đền Thờ Thánh Mộ ở Giêrusalem
- Bạo lực bùng lên tại dải Gaza
- Tông Huấn Gaudete Et Exsultate Của Đức Thánh Cha Phanxicô Về Ơn Gọi Nên Thánh Trong Thế Giới Ngày Nay
- Tình trạng của các tín hữu Kitô tại dải Gaza
- ĐGH nói với Thừa Sai Lòng Thương Xót rằng sự phục vụ của họ rất quý giá cho Giáo Hội
- Câu chuyện truyền giáo: Hòa Lan – Tâm Tình Tuần Thánh Và Phục Sinh 2018
- Tuyên bố của Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ về Tông huấn Gaudete et Exsultate
- Emmau - Đamas
- Hiện tượng đáng lo ngại: theo thống kê cuả Gallup, số người Công Giáo dự lễ giảm sút trong nhiều năm qua
- Khóa thường huấn Liên Hiệp Nữ Đa Minh Việt Nam cho quí Bề trên và các Chị Giáo
- Giải đáp phụng vụ: Cách thức xông hương
Sách Online
Diễm Ca và tình yêu nhân bản (3)
§ Vũ Văn An
Diễm Ca trong truyền thống Công Giáo
Thánh Gioan Thánh Giá vốn là một trong những vị thánh được kể là có chân trong phong trào phản Cải Cách. Có lẽ vì vậy, nên ngài vẫn tiếp tục lối nhìn phúng dụ đối với Diễm Ca, một lối nhìn, mà từ đầu, vốn nổi bật trong các chú giải về sách này và vẫn còn rất thịnh hành thời Trung Cổ, ít có ai “lành mạnh” lại đi tìm ý nghĩa sâu xa của tính dục dưới con mắt Thiên Chúa.
Thánh Phanxicô Đờ Sales, người sinh đúng vào năm Thánh Gioan Thánh Giá qua đời, cũng chủ yếu đi theo truyền thống phúng dụ. Dù linh mục Anthony R. Ceresko, O.S.F.S., trong bài “The Interpretation of The Song of Songs in St Francis de Sales” đăng trên trang mạng của Đại Học De Sales (www4.desales.edu) có cho rằng thánh nhân theo lối giải thích truyền thống chứ không hẳn phúng dụ. Lý do: việc cử hành tình yêu trong Diễm Ca giúp Thánh Phanxicô Đờ Sales khám phá ra nhiều chiều kích khác nhau của tình yêu. Các từ ngữ, hình ảnh và biểu thức trong Diễm Ca cung cấp cho ngài phương tiện để thăm dò và phân tích kinh nghiệm của chính ngài và người khác. Ngài tạo ra “một vũ trụ ý nghĩa” từ ngôn ngữ của Diễm Ca nhằm lôi cuốn và lên động lực cho độc giả hay thính giả của ngài theo đuổi con đường ngài vạch ra là yêu Chúa và tha nhân, một thành tựu cao cả và cao quí nhất con người nhân bản có thể đạt được.
Nói cho cùng, sở dĩ thánh Phanxicô Đờ Sales có cái nhìn “nhân bản” hơn đối với Diễm Ca là do năm 1584, lúc mới 17 tuổi, ngài được nghe một linh mục thời danh dòng Bênêđíctô là Gilbert Genebrard dạy về Diễm Ca tại Học Viện Hoàng Gia tại Paris. Đối với Genebrard, Diễm Ca là “một truyện tình đầy kịch tính sáng tác theo văn phong thôn dã”. Giảng khóa của Genebrard đã ảnh hưởng rất nhiều đến kiệt tác của Thánh Phanxicô Đờ Sales tức bộ “Khảo Luận về Tình Yêu Thiên Chúa” gồm 12 cuốn với 188 chương (xuất bản năm 1616). Tuy nhiên ảnh hưởng ấy vẫn không làm ngài bỏ cách chú giải Diễm Ca theo lối phúng dụ trong khảo luận trước đó tựa là “Trình bày Diễm Ca theo lối huyền nhiệm” trong đó, ngài coi Diễm Ca như một trình thuật về tiến trình cầu nguyện của ta.
Ta hãy nghe cách ngài chú giải câu 1:2 của Diễm Ca trong cuốn 1, chương 9 của “Khảo Luận Về Tình Yêu Thiên Chúa”: Chàng hãy hôn tôi bằng cái hôn của miệng chàng. Linh Mục Ceresko cho rằng Thánh Phanxicô Đờ Sales đã khởi đầu bằng cách sử dụng ý nghĩa “chiểu tự có tính lịch sử” để nói về nụ hôn: nụ hôn là biểu thức thể lý thích đáng nhất của tình yêu và của ước muốn kết hợp. “Như thế, trong nụ hôn, miệng người này đặt lên miệng người kia để chứng tỏ ước muốn trao linh hồn cho nhau và kết hợp chúng trong một kết hợp hoàn toàn”. Rõ ràng thánh nhân chỉ sử dụng nụ hôn làm biểu tượng để giải thích niềm khát mong huyền nhiệm được kết hợp với Chúa, chứ không hẳn nói tới giá trị nội tại của nụ hôn thể lý.
Nói cách khác, Thánh Phanxicô Đờ Sales vẫn nghiêng về phía phúng dụ hay ý nghĩa thiêng liêng của Diễm Ca hơn, theo lối giải thích truyền thống, một lối giải thích coi Diễm Ca như một biểu thức của tình yêu nhân thần, chứ không hẳn của tình yêu nhân bản. Phần lớn các học giả cho rằng truyền thống này sống rất lâu trong Giáo Hội Công Giáo cho tới mãi những năm gần đây.
Linh mục Blaise Armnijon, S.J., trong lời dẫn nhập của cuốn “The Cantata of Love” (http://www.ignatiusinsight.com/features2006/barminjon_cantata1_jan06.asp), chẳng hạn, cho rằng lối giải thích trên ít nhất cũng đã kéo dài đến thế kỷ 19. Thay vì coi ý nghĩa đầu hết và chiểu tự của Diễm Ca như một cử hành cuộc tình nhân bản để từ đó vươn tới tình yêu Thiên Chúa, phương pháp truyền thống cho rằng tình yêu Thiên Chúa mới là đối tượng thứ nhất và trực tiếp của tác giả Diễm Ca, sau đó mới nối dài một cách hợp pháp tới tình yêu giữa người đàn ông và người đàn bà, vì như Thánh Phaolô từng giải thích với tín hữu Êphêsô, ơn gọi hôn nhân là biểu tượng của cuộc kết hợp giữa Chúa Kitô và Giáo Hội (5:31-32). Linh mục cho rằng không phải chỉ những nhà chiêm niệm, mà cả những người phần đời, cũng sử dụng Diễm Ca theo chiều hướng ấy. Marie de l'Incarnation (1599-1672), sáng lập chi dòng Ursuline tại Canada, người được Đức Gioan Phaolô II phong chân phúc ngày 22 háng 4 năm 1980 và được ngài gọi là “mẹ của Giáo Hội Canada”, không có sách nào thân thiết hơn dùng để cầu nguyện riêng bằng Diễm Ca. Dom Claude Martin, con trai bà, cho hay: những lời Thánh Kinh được bà trích dẫn quen miệng nhất chính là những câu của Diễm Ca. Tận đầu thế kỷ 20, Thánh nữ Têrêxa Hài Đồng từng tâm tình: nếu có thì giờ, bà sẽ “chú giải Diễm Ca. Vì tôi khám phá trong đó nhiều điều sâu sắc về sự kết hợp giữa linh hồn và Đấng Yêu Dấu của mình”. Nhà thần học nổi danh bậc nhất của thế kỷ 20, Hans Urs von Balthasar, cho rằng “Diễm Ca, cuốn sách cả hàng nghìn năm qua, cũng như từ bao giờ, vốn là kho tàng dấu kín của Giáo Hội, nằm ngay tâm điểm nền tu đức của Thánh Nữ Têrêxa”. Ai xem truyện của ngài trên Youtube, hẳn phải đồng ý, vì sách được các nữ tu Cát Minh đọc duy nhất chỉ có Diễm Ca “rất trong sáng được các tâm hồn trong sáng đọc” như nhận định của một người Do Thái ngoan đạo nói với linh mục Armnijon.
Khuynh hướng truyền thống trên cũng được phản ảnh trong Bộ Bách Khoa Công Giáo ấn bản đầu thế kỷ 20. Dù cho rằng Diễm Ca mô tả cuộc tình giữa Salômôn và nàng Sulamít, nhưng Bộ Bách Khoa này quả quyết: ý nghĩa lịch sử và thế tục luôn bị Giáo Hội coi là lạc giáo và phần lớn các nhà chú giải Công Giáo chấp nhận lối giải thích phúng dụ. Lối giải thích này không những tìm thấy trong truyền thống và quyết định của Giáo Hội mà cả chính trong bản văn nữa. Tác giả của đề tài này cho rằng không thể tìm được sợi chỉ xuyên suốt có tính gắn bó nếu đọc Diễm Ca như một ca khúc tình yêu thông thường. Trái lại, việc nối kết giữa các cảnh và phần của câu truyện chỉ có thể tìm thấy trong lãnh vực lý tưởng, tức phúng dụ. Vả lại, người ta không thể duy trì được phẩm giá và sự thánh thiện của Thánh Kinh bằng một phương cách nào khác.
Sở dĩ truyền thống Công Giáo, cho đến đầu thế kỷ 20, vẫn chưa đi ra ngoài lối giải thích phúng dụ, thiển nghĩ, một phần do “sự cấm kỵ” vẫn có xưa nay về mục đích của hôn nhân. Vì cho tới lúc đó, hôn nhân chủ yếu được coi là hướng về việc sinh sản, qua công thức: đệ nhất đẳng là sinh sản, đệ nhị đẳng mới tới hạnh phúc lứa đôi. Thậm chí có người vẫn còn chịu ảnh hưởng của Thánh Augustinô, coi việc ân ái vợ chồng ít nhất cũng có tội nhẹ, chỉ được biện minh nhờ việc có con. Mà Diễm Ca thì lại không nằm trong khuôn thước ấy, nó nguyên tuyền ca tụng cuộc tình giữa chàng Salômôn và nàng dâu Sulamít mặn nồng và đôi chút “bạo dạn”, mà không một dòng nói tới con cái. Tâm thức Công Giáo lúc đó không thể giải thích nó bằng đường hướng nào khác ngoài ý hướng phúng dụ.
Phải đợi tới thập niên 1930, 1940 với D. von Hildebrand và nhất là Herbert Doms, giá trị độc lập của tình yêu tính dục mới được đặt thành vấn đề. Theo Michael Waldstein, trong “Three Kinds of Personalism: Kant, Scheler and John Paul II” (Ave Maria University, Florida, USA), Hildebrand, một người trở lại Công Giáo, là người đầu tiên đưa ra luận đề: ý nghĩa đệ nhất đẳng của hôn nhân là kết hợp yêu thương của vợ chồng, tuy mục đích đệ nhất đẳng của nó là sinh sản. Doms, một linh mục Dòng Bênêđíctô người Đức, đi xa hơn, cho rằng Hildebrand chỉ mới đứng trên quan điểm hiện tượng học, chưa dám bước qua quan điểm hữu thể học theo nghĩa kinh viện. Đứng trên quan điểm sau, Doms trả lời câu hỏi: yếu tính của hành vi vợ chồng là gì? bằng cách cho rằng nó không phải là hành vi của sức mạnh sinh sản nơi con người nhân bản. Yếu tính của nó là hành vi kết hợp, mà việc sinh sản chỉ đi theo như một hậu quả hay mục đích. Do đó, đối với Doms, ý nghĩa đệ nhất đẳng và đích thực, hay yếu tính, của hôn nhân là tình yêu kết hợp giữa vợ chồng, còn sinh sản là hậu quả đầu tiên trong nhiều hậu quả và mục đích của hôn nhân. Tóm lại, trọng tâm lý thuyết của Doms là: “Tôi đạt tới kết luận này: biểu thức của tình yêu (expressio amoris), hay, như tôi vẫn thích gọi là việc biểu lộ tình vợ chồng cả hai nên một trong hành vi đặc trưng của hôn nhân, chứ không phải điều tương phản, tức việc sinh sản con cái (generatio prolis) là mục tiêu hành động (finis operis) của hành vi vợ chồng cách tự nhiên” (H. Doms, Gatteneinheit und Nachkommenschaft, p. 25).
Tuy quan điểm của Doms bị Huấn Quyền lên án vào năm 1944 và sách vở của ngài bị thu hồi. Nhưng ngài vẫn duy trì các quan điểm ấy và thực tế đã trở thành thần học gia ưu tú về tính dục và hôn nhân thời Công Đồng Vatican II và sau đó. Cụ thể, Công Đồng đã bỏ kiểu nói đệ nhất và đệ nhị đẳng khỏi các mục đích của hôn nhân, mở ra một cái nhìn mới hẳn đối với tính dục con người. Bầu khí trước và sau Vatican II đã đem lại một cái nhìn mới đối với Diễm Ca, một sách thánh chỉ đề cập tới một trong hai mục đích của hôn nhân và là mục đích xưa nay vẫn bị đẩy xuống hàng thứ yếu, được coi là nguy hiểm, nếu tách rời.
Đức Gioan Phaolô II, trong lời bàn về Diễm Ca của loạt bài giáo lý năm 1984 mà người ta vốn quen miệng gọi là thần học thân xác, ở phần ghi chú, có liệt kê một số thần học gia Công Giáo thuộc thập niên 1960 bàn về Diễm Ca. Tuy vẫn có những thần học gia nổi tiếng như Đức Hồng Y A. Bea theo quan điểm phúng dụ, nhưng đa số không còn theo quan điểm ấy nữa. J. Winandy, O.S.B., chẳng hạn, viết rằng: “Nên đơn giản coi Diễm Ca như điều nó hiển nhiên là: một ca khúc về tình yêu nhân bản” (J. Winandy, Le Cantique des Cantiques, Poèm d'amour mué en écrit de Sagesse [Maredsouse: 1960], p. 26). Đức Gioan Phaolô II coi quan điểm này phản ảnh quan điểm của nhiều thần học gia lúc ấy. Ngài cũng trích dẫn M. Dubarle, người cho rằng: “nền chú giải Công Giáo, một nền chú giải đôi lúc vẫn tham chiếu ý nghĩa hiển nhiên của các bản văn thánh kinh cho các đoạn văn có tầm mức quan trọng lớn lao về tín lý, nền chú giải ấy không nên nhẹ dạ bỏ lối tham chiếu đó đối với Diễm Ca”. Trích dẫn thuật ngữ của G. Gerlman, Dubarle nói thêm: “Diễm Ca cử hành tình yêu của người đàn ông và đàn bà mà không thêm thắt bất cứ yếu tố thần thoại nào, trái lại, chỉ đơn giản xem sét nó trên bình diện riêng của nó và trong bản chất đặc thù của nó… (A. M. Dubarle, "Le Cantique des Cantiques dans l'exégèse récente," Aux grands carrefours de la Révélation et de l'exégèse de l'Ancien Testament, Recherches Bibliques VIII [Louvain: 1967], pp. 149, 151). Qua thập niên 1980, L. Alonso-Schokel, chẳng hạn, cho rằng “Một số người đọc Diễm Ca chỉ muốn tức khắc tìm trong đó một cuộc tình không thân xác. Họ quên khuấy cả hai kẻ yêu nhau hay hóa thạch họ trong các hư cấu, trong một thứ chìa khóa trí thức… Họ nhân thừa các tương quan phúng dụ nhỏ mọn trong từng câu, chữ hay hình ảnh… Điều đó đâu có đúng đường. Bất cứ ai không tin vào tình yêu nhân bản của vợ chồng, luôn đi tìm ơn tha thứ cho thân xác, người ấy không có quyền được nâng lên… Thay vào đó, có khẳng nhận tình yêu nhân bản, ta mới có khả năng khám phá ra mạc khải Thiên Chúa trong đó” (L. Alonso-Schökel, "Cantico dei Cantici—Introduzione," La Biblia, Parola di Dio scritti per noi. Official text of the Italian Episcopal Conference, Vol. II [Torino: Marietti, 1980], pp. 425-427).
Đức Gioan Phaolô II thậm chí còn trích dẫn cả Karl Barth, coi ông là người đầu tiên nối kết Diễm Ca với ngữ cảnh của 2 chương đầu Sách Sáng Thế. Ngài cho rằng với Rowley (H.H.), Young, Laurin, ta phải đọc Diễm Ca trong ý nghĩa hiển nhiên nhất của nó: một ca khúc hiển dương tình yêu tự nhiên của con người; với Dubarle, tình yêu trung thành và hạnh phúc của con người vén mở cho họ thấy các phẩm tính của tình yêu Thiên Chúa; với Murphy, loại bỏ hết lối giải thích phúng dụ hay ẩn dụ (metaphorical), tình yêu nhân bản, do Thiên Chúa tạo nên và chúc phúc, vẫn có thể là chủ đề cho một sách linh hứng của bộ Thánh Kinh.
Không lạ gì cuốn New Jerusalem Bible, trong phần dẫn nhập vào Diễm Ca đã viết như sau: “Đây là một tuyển tập các bài ca ca ngợi tình yêu trung thành và hỗ tương dẫn đến hôn nhân. Nó tuyên xưng tính hợp pháp và hiển dương giá trị tình yêu nhân bản; và chủ đề này không phải chỉ có tính phàm tục, vì chính Thiên Chúa đã chúc phúc cho hôn nhân”.
Điều đáng nói ở đây là linh mục Nguyễn Thế Thuấn, trong “Tiểu Dẫn Vào Sách Diệu Ca”, cũng đã đi theo chiều hướng này mà cho rằng “Diệu Ca… là một tập thơ ca ngợi tình yêu giữa Chàng và Nàng… một thứ tình yêu nóng bỏng…”. Cha cho rằng có nhiều lối giải thích Diễm (Diệu) Ca nhưng “càng ngày càng đông các nhà chú giải Thánh Kinh Công Giáo trở về với lối giải thích theo từ ngữ”.
Tuy nhiên, The New Jerusalem Bible viết thêm rằng: “Cũng không có khó khăn chi trong việc áp dụng rộng ra tình yêu giữa Thiên Chúa và con người điều, theo chiểu tự, chỉ áp dụng vào tình yêu nhân bản, như nhiều tác giả huyền nhiệm từng làm. Thành thử, nhiều nhà chú giải Diễm Ca trong Giáo Hội rất đúng khi họ giải thích nó theo Chúa Kitô và nàng dâu “không tì vết” của Người”. Thực ra, trong lời dẫn vắn tắt, nói là lấy của La Bible de Jérusalem, ấn bản bình dân năm 1968 của The Jerusalem Bible cho rằng “không lối giải thích nào giải thích chính xác và thoả đáng mọi chi tiết của sách”.
Về phương diện này, Roland E. Murphy, O.Carm, trong bộ “The New Jerome Biblical Commentary” (số 29), nhận định như sau: Lối giải thích mà ngài gọi là truyền thống là lối giải thích đáng khuyến cáo hơn cả, theo đó không nên nhìn tình yêu nhân bản tách biệt khỏi tình yêu Thiên Chúa, như chủ nghĩa biểu tượng Thánh Kinh về hôn nhân đã chứng tỏ. Lối giải thích phúng dụ theo đó mọi chi tiết của sách đều được gán cho một ý nghĩa chuyển dịch (transferred meaning), một ý nghĩa khác hẳn với ý nghĩa của chữ, là lối giải thích không thể chấp nhận được vì Diễm Ca rõ ràng không được viết theo lối phúng dụ. Lối chiểu tự có tính lịch sử coi Diễm Ca như chuyện tình giữa những con người phàm trần. Chỉ có điều khi các chi tiết được chuyển dịch qua một bình diện khác, chúng có thể mở cửa cho đủ mọi thứ giải thích tùy hứng đến làm sai lạc hẳn ý nghĩa trong sáng nguyên thủy. Ngôn ngữ tình yêu, bất luận là thần thánh hay phàm nhân, là ngôn ngữ tế vi không thể để tùy tiện như thế.
Về nhận định cuối cùng trên đây, Murphy không hẳn không có lý. Joseph Dillow từng chú giải câu 2: 3 “và trái ngọt lịm nơi miệng tôi” theo nghĩa người con gái làm tình bằng miệng với bộ sinh dục của Salômôn (Solomon on Sex, p. 31). Chữ “núi đồi xẻ đôi” (2:17) được Paigre Patterson coi như ám chỉ bộ ngực nàng Sulamít (Song of Solomon p. 57). Những chữ “núi”, “đồi” trong câu 4:6 như bóng gió chỉ cùng bộ phận. “Lỗ khóa” trong 5:4 được chú giải là cửa mình người vợ (Carr, The Song of Solomon., pp. 134-35). Carr cũng coi chữ “rốn” chỉ âm hộ (vulva) (Carr, The Song . . ., p. 157).
Bởi thế, theo Murphy, phần đông học giả ngày nay cho rằng nghĩa chiểu tự của Diễm Ca là nói về tình yêu tính dục nhân bản. Murphy cho rằng tuy xem ra đây là nghĩa hiển nhiên của ngôn ngữ Sách nhưng ta vẫn không thể chối cãi việc nghĩa này không bàn hết mọi khía cạnh của Diễm Ca. Lý thuyết chú giải hiện đại vốn thừa nhận rằng bất cứ bản văn nào cũng có một “đời sau”, giúp nó thu lượm thêm ý nghĩa khi tiếp tục sống trong cộng đoàn trân qúi giữ gìn nó. Điều này không hẳn đưa ta trở lại với phưong thức phúng dụ, nhưng rõ ràng phải nhìn nhận một chiều kích nữa cho tình yêu nhân bản: một cách nào đó, nó có tham dự vào tình yêu Thiên Chúa, như câu 8:6 đã chứng tỏ: tình yêu nhân bản là “ngọn lửa Gia(vê)”.
Murphy cũng cho rằng lối giải thích truyền thống của Kitô Giáo đối với Diễm Ca phát sinh từ cái hiểu có tính qui Kitô đối với Cựu Ước. Dù cái hiểu này có giá trị bao nhiêu đi chăng nữa, nó vẫn không phải là cách tiếp cận duy nhất đối với Cựu Ước, và ta cần phải mở rộng nó ra bằng cách đọc bản văn trên bình diện lịch sử của nó. Lịch sử này cho thấy Israel luôn cưỡng lại việc thần hóa tính dục, một việc hết sức thông thường tại Cận Đông cổ thời. Chúa không bao giờ có người phối ngẫu nữ. Lịch sử ấy cũng coi tình yêu tính dục của con người là điều tốt và còn là biểu tượng của tình yêu Thiên Chúa nữa.
Tóm lại, theo Murphy, Diễm Ca trình bày với ta một khuôn mẫu Thánh Kinh về sự thân mật nhân bản. Tính hỗ tương và lòng thủy chung giữa hai kẻ yêu nhau, tính kích cảm trong mối liên hệ của họ, sự say mê lẫn nhau của họ rõ ràng đã phát xuất từ Diễm Ca. Murphy cũng cho rằng đối với phần đông học giả ngày nay, các hiền nhân của Israel đã có công gìn giữ và lưu truyền Diễm Ca chính vì họ đã nhận ra trong nó một phát biểu chân chính về giá trị của tình yêu nhân bản. Kitô Giáo hết sức biết ơn về cái nhìn thấu suốt ấy, nhất là trong khung cảnh các lý thuyết ngộ đạo sơ khai. Với những đóng góp này, lối giải thích truyền thống của Kitô Giáo còn cung cấp cho ta một bình diện ý nghĩa nữa đối với trình thuật của sách Sách Thế, các chương 1-2. Có người coi Diễm Ca như một chú giải của trình thuật này.
Nhận định của R. Murphy, một linh mục Dòng Cát Minh, một Dòng xưa nay vẫn nổi tiếng sử dụng Diễm Ca theo lối phúng dụ, hay ý nghĩa thiêng liêng, đã chinh phục được hầu hết các học giả Công Giáo ngày nay. The New American Bible, bản dịch năm 2002, tuy mở đầu lời dẫn nhập vào Diễm Ca bằng cách cho rằng nó là một hình thức thi ca tuyệt diệu để kiệt tả và ca ngợi mối tình hỗ tương giữa Thiên Chúa và dân Người, nhưng vẫn phải nhận rằng: ta cũng có thể thấy trong nó một mô tả linh hứng về tình yêu nhân bản lý tưởng, tính thánh thiêng và sâu sắc của sự kết hợp vợ chồng.
Diễm Ca trong huấn quyền
Quan điểm do Murphy phân tích và tóm kết trên đây đã chính thức được huấn quyền, ít nhất từ thời Đức Gioan Phaolô II, nhìn nhận. Thực vậy, trong loạt bài giáo lý về tình yêu nhân bản trong kế hoạch Thiên Chúa năm 1984, mà người ta quen gọi là thần học thân xác, Đức Gioan đã dành 3 bài cho Diễm Ca (23/5, 30/5 và 6/6/1984).
Xem ra Đức Gioan Phaolô II không muốn để ngài rơi vào cuộc tranh luận phúng dụ hay chiểu tự của Diễm Ca. Nhưng đối với ngài, dù việc phân tích bản văn sách này buộc ta phải đặt nội dung của nó ra ngoài lãnh vực loại suy vĩ đại của tiên tri, tuy nhiên, ta phải đọc lại nó theo các đường hướng đã được ghi tại hai chương đầu của sách Sáng Thế. Theo ngài, Diễm Ca nằm trong truyền thống bí tích ấy, một truyền thống trong đó, nhờ ngôn ngữ thân xác, dấu chỉ hữu hình việc người đàn ông và người đàn bà tham dự vào giao ước ơn thánh và tình yêu do Thiên Chúa ban cho con người được thành hình. Diễm Ca chứng minh sự phong phú của ngôn ngữ này, một ngôn ngữ đã được phát biểu lần đầu trong Sáng Thế 2:23-25.
Nhưng theo Đức Gioan Phaolô II, ngôn ngữ trên, ngay từ những câu đầu tiên trong Diễm Ca, đã được mô tả qua lăng kính của chuyển động trái tim, một chuyển động khám phá ra người yêu. Chuyển động ấy trong Sáng Thế chỉ được mô tả chấm phá bằng đôi lời đơn sơ và cốt chính: Đây là xương bởi xương tôi và thịt bởi thịt tôi, thì trong Diễm Ca nó được đề cập bằng cả một cuộc đối thoại trọn vẹn, đúng hơn một bản song tấu, đầy ngạc nhiên, thán phục, ngây ngất. “Sự ngây ngất này xuôi chẩy trong một sóng triều êm ả và đồng nhất suốt từ đầu tới cuối bài thơ”. Mà điểm khởi hành và điểm đến của sự ngây ngất này chính là nữ tính nàng dâu và nam tính chàng rể trong cảm nghiệm trực tiếp trước tính hữu hình của chúng. Ngôn ngữ yêu đương của hai kẻ yêu nhau này tập trung vào thân xác, không phải chỉ vì tự trong nó, thân xác vốn là nguồn của ngây ngất nhưng còn là vì trên thân xác ấy, họ thấy họ bị trực tiếp và tức khắc lôi cuốn hướng tới một con người khác, hướng tới cái “tôi” nam hay nữ khác. Chính cái lực đẩy bên trong ấy sản sinh ra tình yêu. Tình yêu này làm tuôn ra cả một cảm nghiệm đặc biệt về cái đẹp, một cái đẹp tập chú vào điều hữu hình, nhưng đồng thời vẫn bao gồm cả con người toàn diện. Cảm nghiệm cái đẹp này tạo ra thoả mãn hỗ tương.
Mô tả trên đây của Đức Gioan Phaolô II quả chẳng hổ danh một nhà hiện tượng luận. Nhưng mục đích của hiện tượng luận này là để hiểu một cách thoả đáng và trọn vẹn dấu chỉ bí tích của hôn nhân, biểu hiện qua ngôn ngữ thân xác, một ngôn gữ đặc thù của tình yêu trong trái tim. Thần học thân xác, theo Đức Gioan Phaolô II, cũng là thần học của dấu chỉ bí tích của hôn nhân, để biết ai là “em” (you) nữ cho cái “anh” (I) nam và ngược lại. “Em” này không được gọi bằng tên mà bằng “người yêu dấu” đầy tình bạn (amor amicitiae), nhất là bằng “em gái” vừa nói lên sự kết hợp trong nhân loại đồng thời sự dị biệt và sự độc đáo nữ tính của nàng, một liên hệ bản thân, một quá khứ chung như thể cùng phát xuất từ một gia đình, gần gũi như anh em cùng một mẹ, đầy tình âu yếm bất vụ lợi, đem lại an toàn thanh thản.
Xa hơn chút nữa, Đức Giaon Phaolô II đề cập tới khía cạnh khác của cái “em” nữ kia, một khía cạnh không minh nhiên, nhưng phải dựa vào toàn thể bản song tấu mới khám phá ra. “Em” nữ này còn được gọi là “vườn khóa chặt”, là “suối niêm phong”. Nàng làm chủ sự mầu nhiệm riêng của nàng. Điều này vừa nói lên phẩm giá bản vị của người đàn bà trên bình diện hữu thể học vừa nói lên tính chân chính trong chính hành vi hiến thân của mình hướng tới sự kết hợp với cái “anh” nam được Sáng Thế nói tới. “Anh” nam này nhận thức và đánh giá được cái tính bất khả xâm phạm nội tại của “em” nữ. Để rồi cả hai ý thức được đầy đủ sự thuộc về nhau, thuộc về nhau như một “định mệnh” nhưng là tự do: “Người yêu thuộc về tôi và tôi thuộc về chàng” (2:16; 6:3).
Như thế, Diễm Ca không phải chỉ nói về tình yêu tính dục của con người. Nó là ngôn ngữ thân xác để khám phá ra tình yêu bên trong của trái tim, một tình yêu biểu lộ cái “tôi” trọn vẹn của người yêu, trong nhân vị tự do của họ, một tình yêu có cả ý nghĩa kích cảm lẫn tâm linh. Thực thế, chính lúc họ cảm nghiệm được sự gần gũi nhau, cũng là lúc họ không ngừng đi tìm một điều gì khác, một điều gì đó vượt quá các giới hạn của “eros” (tính dục). Việc lục tìm ấy khiến “trái tim tỉnh thức” ngay trong giấc ngủ. Đức Gioan Phaolô II bảo: họ đi tìm cái đẹp toàn diện, cái đẹp tinh ròng không tì vết, đúng hơn, đi tìm tổng thể cái đẹp nhân bản, cái đẹp của cả hồn lẫn xác. Trong Diễm Ca, tính dục con người vén cho thấy bộ dạng luôn tìm kiếm tình yêu của nó, không bao giờ thoả mãn. “Tôi kiếm chàng nhưng không gặp” (5:6). Nó mở ra một chiều kích mà nhiều thế kỷ sau đó mới được Thánh Phaolô nói tới trong 1Cor 13:4-8, một ca khúc ca ngợi “agape” (tình yêu). Chỉ có “agape” mới mang “eros” tới chỗ hoàn hảo bằng cách tinh lọc nó. Ý nghĩa này được Đức Gioan Phaolô II gọi là ý nghĩa đầy đủ hơn (sensus plenior).
Trong thông điệp “Thiên Chúa Là Tình Yêu” (Deus Caritas Est) công bố năm 2006, Đức Bênêđíctô XVI đề cập tới Diễm Ca theo cả hai nghĩa chiểu tự và phúng dụ, theo đó, tình yêu tính dục (eros) và tình yêu tự hiến (agape) là hai nửa của tình yêu chân thực, một tình yêu vừa cho vừa nhận. Ở số 6 của thông điệp, Đức Bênêđíctô XVI dạy rằng: Theo lối giải thích được đại đa số thời nay chấp nhận, Diễm Ca nguyên thủy là một ca khúc yêu đương. Vào lúc ca khúc được viết ra, ngôn ngữ Hípri có hai từ ngữ để chỉ tình yêu. Thứ nhất là chữ dodim, nói lên hình thức yêu đương vẫn còn bất an, bất định và tìm kiếm. Từ này sẽ được thay thế bằng từ ahabà, mà khi dịch sang tiếng Hy Lạp, người ta đã dùng một chữ đọc lên nghe na ná là agape, từ này mới là từ đặc trưng chỉ ý niệm tình yêu trong Thánh Kinh. Từ này nói lên một tình yêu với nghĩa thực sự khám phá ra người khác, vượt quá các nét vị kỷ vốn có trước đó. Tình yêu từ nay có nghĩa là sự quan tâm, săn sóc người khác, không còn tìm mình, không còn rơi vào cảnh mê dại (intoxication) trong hạnh phúc, mà là đi tìm thiện ích cho người mình yêu…
Với nghĩa vươn lên bình diện cao hơn và hướng tới tinh lọc bên trong này, tình yêu từ nay trở thành dứt khoát, theo hai nghĩa: nghĩa độc chiếm và nghĩa mãi mãi. Tình yêu ôm lấy trọn cuộc hiện sinh trong từng chiều kích của nó, kể cả chiều kích thời gian: tình yêu hướng tới đời đời. Nó quả là một “xuất thần” (ecstasy) không theo nghĩa mê dại mà theo nghĩa luôn ra khỏi cái tôi đóng kín chỉ biết nhìn vào trong, để hướng về giải thoát nhờ việc cho mình đi, nhờ đó thực sự khám phá ra mình và khám phá ra Thiên Chúa.
Đọc nhiều nhất Bản in 08.07.2012. 19:34

markdown:
[Dân Chúa ?](luu/about-us/) | [Liên Lạc](contact/) |
RSS Feeds
### Tháng 4/2018
## Bài Mới
[ĐGH Phanxicô: Niềm vui Phục Sinh mang lại sự vâng phục, chứng nhân và hiện thực](giao-hoi-hoan-vu/dgh-phanxico-niem-vui-phuc-sinh-mang-lai-su-vang-phuc-chung-nhan-va-hien-thuc/) [“Tình Yêu” cứu các em gái thoát khỏi mại dâm ở Freetown](giao-hoi-hoan-vu/tinh-yeu-cuu-cac-em-gai-thoat-khoi-mai-dam-o-freetown/) [Kỷ niệm ngân khánh khấn dòng tại Đan Viện Cát Minh Phú Cường](giao-hoi-viet-nam/ky-niem-ngan-khanh-khan-dong-tai-dan-vien-cat-minh-phu-cuong/) [Phải chịu trách nhiệm](suy-niem/phai-chiu-trach-nhiem/) [Tông Huấn Gaudete Et Exultate của ĐTC Phanxicô : Chương Hai](suy-niem/tong-huan-gaudete-et-exultate-cua-dtc-phanxico-chuong-hai/) [Tân Ban Chấp Hành của Tuyên Úy Đoàn Việt nam Úc Châu niên khóa 2018-2020](giao-hoi-viet-nam/tan-ban-chap-hanh-cua-tuyen-uy-doan-viet-nam-uc-chau-nien-khoa-2018-2020/) [Các nhận định về Tông Huấn Gaudete et Exultate của Đức Phanxicô](giao-hoi-hoan-vu/cac-nhan-dinh-ve-tong-huan-gaudete-et-exultate-cua-duc-phanxico/) [Tình thương của cha Pedro Zabala dành cho các thợ mỏ nghèo ở Amazon](giao-hoi-hoan-vu/tinh-thuong-cua-cha-pedro-zabala-danh-cho-cac-tho-mo-ngheo-o-amazon/) [Các vị tử đạo Angêri có thể sớm được phong chân phước tại Oran, Angiêri](giao-hoi-hoan-vu/cac-vi-tu-dao-angeri-co-the-som-duoc-phong-chan-phuoc-tai-oran-angieri/) [Tòa Thánh chúc mừng các Phật Tử nhân lễ Vesakh](giao-hoi-hoan-vu/toa-thanh-chuc-mung-cac-phat-tu-nhan-le-vesakh/) [Thư Đức Thánh Cha gửi các Giám Mục Chile](giao-hoi-hoan-vu/thu-duc-thanh-cha-gui-cac-giam-muc-chile/) [Có Thiên Chúa Sẽ Không Còn Sợ Hãi](suy-niem/co-thien-chua-se-khong-con-so-hai/) [Chúa Nhật III Phục Sinh B](suy-niem/chua-nhat-iii-phuc-sinh-b/) [Video: Thế Giới Nhìn Từ Vatican 12/04/2018: Chung quanh tin giả nói Đức Thánh Cha không tin có hoả ngục](giao-hoi-hoan-vu/video-the-gioi-nhin-tu-vatican-12-04-2018-chung-quanh-tin-gia-noi-duc-thanh-cha-khong-tin-co-hoa-nguc/) [TV Thời Sự Giáo Hội Và Thế Giới Ngày Nay, Thứ Năm 12/4/2018](giao-hoi-hoan-vu/tv-thoi-su-giao-hoi-va-the-gioi-ngay-nay-thu-nam-12-4-2018/) [ĐGH Phanxicô nhận đã sai lầm nghiêm trọng trong việc giải quyết lạm dụng tình dục tại Chí Lợi](giao-hoi-hoan-vu/dgh-phanxico-nhan-da-sai-lam-nghiem-trong-trong-viec-giai-quyet-lam-dung-tinh-duc-tai-chi-loi/) [ĐGH Phanxicô: Phép Rửa Tội “Kitô hóa” chúng ta](giao-hoi-hoan-vu/dgh-phanxico-phep-rua-toi-kito-hoa-chung-ta/) [Họp báo về tiến trình Linh Đài Đức Mẹ La Vang GP Orange](giao-hoi-viet-nam/hop-bao-ve-tien-trinh-linh-dai-duc-me-la-vang-gp-orange/) [Bí Tích Rửa Tội là một cuộc tái sinh trong Chúa Thánh Thần](suy-niem/bi-tich-rua-toi-la-mot-cuoc-tai-sinh-trong-chua-thanh-than/) [Cuộc đời của Paolo De Benedetti, thần học gia người Do Thái, người đóng vai trò quan trọng trong việc đối thoại giữa Kitô giáo và Do Thái giáo](giao-hoi-hoan-vu/cuoc-doi-cua-paolo-de-benedetti-than-hoc-gia-nguoi-do-thai-nguoi-dong-vai-tro-quan-trong-trong-viec-doi-thoai-giua-kito-giao-va-do-thai-giao/) [Nhân danh trẻ em, cuộc vận động chống ly hôn được cổ võ bởi 77 tổ chức Công giáo ở Philippines](giao-hoi-hoan-vu/nhan-danh-tre-em-cuoc-van-dong-chong-ly-hon-duoc-co-vo-boi-77-to-chuc-cong-giao-o-philippines/) [Đề nghị thánh hiến Mêhicô cho Trái Tim vô nhiễm Mẹ Maria](giao-hoi-hoan-vu/de-nghi-thanh-hien-mehico-cho-trai-tim-vo-nhiem-me-maria/) [Hàng ngàn nữ tu bác sĩ Ấn độ dấn thân chăm sóc y tế cho người nghèo khổ](giao-hoi-hoan-vu/hang-ngan-nu-tu-bac-si-an-do-dan-than-cham-soc-y-te-cho-nguoi-ngheo-kho/) [Đường về Emmau](suy-niem/duong-ve-emmau/) [Hiểu Kinh Thánh Mới Biết Chúa Ki-Tô Và Rao Giảng Tin Mừng Cho Nhiều Người](suy-niem/hieu-kinh-thanh-moi-biet-chua-kito-va-rao-giang-tin-mung-cho-nhieu-nguoi/) [“Lửa Hồng” Đã Sáng Lại Sau Phục Sinh](giao-hoi-viet-nam/lua-hong-da-sang-lai-sau-phuc-sinh/) [Tóm Lược Tông Huấn Hân Hoan Nhẩy Mừng của Đức Phanxicô](suy-niem/tom-luoc-tong-huan-han-hoan-nhay-mung-cua-duc-phanxico/) [Từ người bỏ cuộc trở nên Sứ giả Tin Mừng](suy-niem/tu-nguoi-bo-cuoc-tro-nen-su-gia-tin-mung/) [Năm Năm Triều Đại ĐGH Phanxicô 2013-2018](giao-hoi-hoan-vu/nam-nam-trieu-dai-dgh-phanxico-2013-2018/) [Tin tức loan truyền nhanh trên Internet về hiện tượng máu Chúa rỉ ra tại Đền Thờ Thánh Mộ ở Giêrusalem](giao-hoi-hoan-vu/tin-tuc-loan-truyen-nhanh-tren-internet-ve-hien-tuong-mau-chua-ri-ra-tai-den-tho-thanh-mo-o-gierusalem/) [Bạo lực bùng lên tại dải Gaza](giao-hoi-hoan-vu/bao-luc-bung-len-tai-dai-gaza/) [Tông Huấn Gaudete Et Exsultate Của Đức Thánh Cha Phanxicô Về Ơn Gọi Nên Thánh Trong Thế Giới Ngày Nay](suy-niem/tong-huan-gaudete-et-exsultate-cua-duc-thanh-cha-phanxico-ve-on-goi-nen-thanh-trong-the-gioi-ngay-nay/) [Tình trạng của các tín hữu Kitô tại dải Gaza](giao-hoi-hoan-vu/tinh-trang-cua-cac-tin-huu-kito-tai-dai-gaza/) [ĐGH nói với Thừa Sai Lòng Thương Xót rằng sự phục vụ của họ rất quý giá cho Giáo Hội](giao-hoi-hoan-vu/dgh-noi-voi-thua-sai-long-thuong-xot-rang-su-phuc-vu-cua-ho-rat-quy-gia-cho-giao-hoi/) [Câu chuyện truyền giáo: Hòa Lan – Tâm Tình Tuần Thánh Và Phục Sinh 2018](giao-hoi-hoan-vu/cau-chuyen-truyen-giao-hoa-lan-tam-tinh-tuan-thanh-va-phuc-sinh-2018/) [Tuyên bố của Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ về Tông huấn Gaudete et Exsultate](giao-hoi-hoan-vu/tuyen-bo-cua-hoi-dong-giam-muc-hoa-ky-ve-tong-huan-gaudete-et-exsultate/) [Emmau - Đamas](suy-niem/emmau-damas/) [Hiện tượng đáng lo ngại: theo thống kê cuả Gallup, số người Công Giáo dự lễ giảm sút trong nhiều năm qua](giao-hoi-hoan-vu/hien-tuong-dang-lo-ngai-theo-thong-ke-cua-gallup-so-nguoi-cong-giao-du-le-giam-sut-trong-nhieu-nam-qua/) [Khóa thường huấn Liên Hiệp Nữ Đa Minh Việt Nam cho quí Bề trên và các Chị Giáo](giao-hoi-viet-nam/khoa-thuong-huan-lien-hiep-nu-da-minh-viet-nam-cho-qui-be-tren-va-cac-chi-giao/) [Giải đáp phụng vụ: Cách thức xông hương](suy-niem/giai-dap-phung-vu-cach-thuc-xong-huong/)
## Sách Online
## Diễm Ca và tình yêu nhân bản (3)
§ Vũ Văn An
**Diễm Ca trong truyền thống Công Giáo**
Thánh Gioan Thánh Giá vốn là một trong những vị thánh được kể là có chân trong phong trào phản Cải Cách. Có lẽ vì vậy, nên ngài vẫn tiếp tục lối nhìn phúng dụ đối với Diễm Ca, một lối nhìn, mà từ đầu, vốn nổi bật trong các chú giải về sách này và vẫn còn rất thịnh hành thời Trung Cổ, ít có ai “lành mạnh” lại đi tìm ý nghĩa sâu xa của tính dục dưới con mắt Thiên Chúa.
Thánh Phanxicô Đờ Sales, người sinh đúng vào năm Thánh Gioan Thánh Giá qua đời, cũng chủ yếu đi theo truyền thống phúng dụ. Dù linh mục Anthony R. Ceresko, O.S.F.S., trong bài “The Interpretation of The Song of Songs in St Francis de Sales” đăng trên trang mạng của Đại Học De Sales (www4.desales.edu) có cho rằng thánh nhân theo lối giải thích truyền thống chứ không hẳn phúng dụ. Lý do: việc cử hành tình yêu trong Diễm Ca giúp Thánh Phanxicô Đờ Sales khám phá ra nhiều chiều kích khác nhau của tình yêu. Các từ ngữ, hình ảnh và biểu thức trong Diễm Ca cung cấp cho ngài phương tiện để thăm dò và phân tích kinh nghiệm của chính ngài và người khác. Ngài tạo ra “một vũ trụ ý nghĩa” từ ngôn ngữ của Diễm Ca nhằm lôi cuốn và lên động lực cho độc giả hay thính giả của ngài theo đuổi con đường ngài vạch ra là yêu Chúa và tha nhân, một thành tựu cao cả và cao quí nhất con người nhân bản có thể đạt được.
Nói cho cùng, sở dĩ thánh Phanxicô Đờ Sales có cái nhìn “nhân bản” hơn đối với Diễm Ca là do năm 1584, lúc mới 17 tuổi, ngài được nghe một linh mục thời danh dòng Bênêđíctô là Gilbert Genebrard dạy về Diễm Ca tại Học Viện Hoàng Gia tại Paris. Đối với Genebrard, Diễm Ca là “một truyện tình đầy kịch tính sáng tác theo văn phong thôn dã”. Giảng khóa của Genebrard đã ảnh hưởng rất nhiều đến kiệt tác của Thánh Phanxicô Đờ Sales tức bộ “Khảo Luận về Tình Yêu Thiên Chúa” gồm 12 cuốn với 188 chương (xuất bản năm 1616). Tuy nhiên ảnh hưởng ấy vẫn không làm ngài bỏ cách chú giải Diễm Ca theo lối phúng dụ trong khảo luận trước đó tựa là “Trình bày Diễm Ca theo lối huyền nhiệm” trong đó, ngài coi Diễm Ca như một trình thuật về tiến trình cầu nguyện của ta.
Ta hãy nghe cách ngài chú giải câu 1:2 của Diễm Ca trong cuốn 1, chương 9 của “Khảo Luận Về Tình Yêu Thiên Chúa”: Chàng hãy hôn tôi bằng cái hôn của miệng chàng. Linh Mục Ceresko cho rằng Thánh Phanxicô Đờ Sales đã khởi đầu bằng cách sử dụng ý nghĩa “chiểu tự có tính lịch sử” để nói về nụ hôn: nụ hôn là biểu thức thể lý thích đáng nhất của tình yêu và của ước muốn kết hợp. “Như thế, trong nụ hôn, miệng người này đặt lên miệng người kia để chứng tỏ ước muốn trao linh hồn cho nhau và kết hợp chúng trong một kết hợp hoàn toàn”. Rõ ràng thánh nhân chỉ sử dụng nụ hôn làm biểu tượng để giải thích niềm khát mong huyền nhiệm được kết hợp với Chúa, chứ không hẳn nói tới giá trị nội tại của nụ hôn thể lý.
Nói cách khác, Thánh Phanxicô Đờ Sales vẫn nghiêng về phía phúng dụ hay ý nghĩa thiêng liêng của Diễm Ca hơn, theo lối giải thích truyền thống, một lối giải thích coi Diễm Ca như một biểu thức của tình yêu nhân thần, chứ không hẳn của tình yêu nhân bản. Phần lớn các học giả cho rằng truyền thống này sống rất lâu trong Giáo Hội Công Giáo cho tới mãi những năm gần đây.
Linh mục Blaise Armnijon, S.J., trong lời dẫn nhập của cuốn “The Cantata of Love” (http://www.ignatiusinsight.com/features2006/barminjon_cantata1_jan06.asp), chẳng hạn, cho rằng lối giải thích trên ít nhất cũng đã kéo dài đến thế kỷ 19. Thay vì coi ý nghĩa đầu hết và chiểu tự của Diễm Ca như một cử hành cuộc tình nhân bản để từ đó vươn tới tình yêu Thiên Chúa, phương pháp truyền thống cho rằng tình yêu Thiên Chúa mới là đối tượng thứ nhất và trực tiếp của tác giả Diễm Ca, sau đó mới nối dài một cách hợp pháp tới tình yêu giữa người đàn ông và người đàn bà, vì như Thánh Phaolô từng giải thích với tín hữu Êphêsô, ơn gọi hôn nhân là biểu tượng của cuộc kết hợp giữa Chúa Kitô và Giáo Hội (5:31-32). Linh mục cho rằng không phải chỉ những nhà chiêm niệm, mà cả những người phần đời, cũng sử dụng Diễm Ca theo chiều hướng ấy. Marie de l'Incarnation (1599-1672), sáng lập chi dòng Ursuline tại Canada, người được Đức Gioan Phaolô II phong chân phúc ngày 22 háng 4 năm 1980 và được ngài gọi là “mẹ của Giáo Hội Canada”, không có sách nào thân thiết hơn dùng để cầu nguyện riêng bằng Diễm Ca. Dom Claude Martin, con trai bà, cho hay: những lời Thánh Kinh được bà trích dẫn quen miệng nhất chính là những câu của Diễm Ca. Tận đầu thế kỷ 20, Thánh nữ Têrêxa Hài Đồng từng tâm tình: nếu có thì giờ, bà sẽ “chú giải Diễm Ca. Vì tôi khám phá trong đó nhiều điều sâu sắc về sự kết hợp giữa linh hồn và Đấng Yêu Dấu của mình”. Nhà thần học nổi danh bậc nhất của thế kỷ 20, Hans Urs von Balthasar, cho rằng “Diễm Ca, cuốn sách cả hàng nghìn năm qua, cũng như từ bao giờ, vốn là kho tàng dấu kín của Giáo Hội, nằm ngay tâm điểm nền tu đức của Thánh Nữ Têrêxa”. Ai xem truyện của ngài trên Youtube, hẳn phải đồng ý, vì sách được các nữ tu Cát Minh đọc duy nhất chỉ có Diễm Ca “rất trong sáng được các tâm hồn trong sáng đọc” như nhận định của một người Do Thái ngoan đạo nói với linh mục Armnijon.
Khuynh hướng truyền thống trên cũng được phản ảnh trong Bộ Bách Khoa Công Giáo ấn bản đầu thế kỷ 20. Dù cho rằng Diễm Ca mô tả cuộc tình giữa Salômôn và nàng Sulamít, nhưng Bộ Bách Khoa này quả quyết: ý nghĩa lịch sử và thế tục luôn bị Giáo Hội coi là lạc giáo và phần lớn các nhà chú giải Công Giáo chấp nhận lối giải thích phúng dụ. Lối giải thích này không những tìm thấy trong truyền thống và quyết định của Giáo Hội mà cả chính trong bản văn nữa. Tác giả của đề tài này cho rằng không thể tìm được sợi chỉ xuyên suốt có tính gắn bó nếu đọc Diễm Ca như một ca khúc tình yêu thông thường. Trái lại, việc nối kết giữa các cảnh và phần của câu truyện chỉ có thể tìm thấy trong lãnh vực lý tưởng, tức phúng dụ. Vả lại, người ta không thể duy trì được phẩm giá và sự thánh thiện của Thánh Kinh bằng một phương cách nào khác.
Sở dĩ truyền thống Công Giáo, cho đến đầu thế kỷ 20, vẫn chưa đi ra ngoài lối giải thích phúng dụ, thiển nghĩ, một phần do “sự cấm kỵ” vẫn có xưa nay về mục đích của hôn nhân. Vì cho tới lúc đó, hôn nhân chủ yếu được coi là hướng về việc sinh sản, qua công thức: đệ nhất đẳng là sinh sản, đệ nhị đẳng mới tới hạnh phúc lứa đôi. Thậm chí có người vẫn còn chịu ảnh hưởng của Thánh Augustinô, coi việc ân ái vợ chồng ít nhất cũng có tội nhẹ, chỉ được biện minh nhờ việc có con. Mà Diễm Ca thì lại không nằm trong khuôn thước ấy, nó nguyên tuyền ca tụng cuộc tình giữa chàng Salômôn và nàng dâu Sulamít mặn nồng và đôi chút “bạo dạn”, mà không một dòng nói tới con cái. Tâm thức Công Giáo lúc đó không thể giải thích nó bằng đường hướng nào khác ngoài ý hướng phúng dụ.
Phải đợi tới thập niên 1930, 1940 với D. von Hildebrand và nhất là Herbert Doms, giá trị độc lập của tình yêu tính dục mới được đặt thành vấn đề. Theo Michael Waldstein, trong “Three Kinds of Personalism: Kant, Scheler and John Paul II” (Ave Maria University, Florida, USA), Hildebrand, một người trở lại Công Giáo, là người đầu tiên đưa ra luận đề: ý nghĩa đệ nhất đẳng của hôn nhân là kết hợp yêu thương của vợ chồng, tuy mục đích đệ nhất đẳng của nó là sinh sản. Doms, một linh mục Dòng Bênêđíctô người Đức, đi xa hơn, cho rằng Hildebrand chỉ mới đứng trên quan điểm hiện tượng học, chưa dám bước qua quan điểm hữu thể học theo nghĩa kinh viện. Đứng trên quan điểm sau, Doms trả lời câu hỏi: yếu tính của hành vi vợ chồng là gì? bằng cách cho rằng nó không phải là hành vi của sức mạnh sinh sản nơi con người nhân bản. Yếu tính của nó là hành vi kết hợp, mà việc sinh sản chỉ đi theo như một hậu quả hay mục đích. Do đó, đối với Doms, ý nghĩa đệ nhất đẳng và đích thực, hay yếu tính, của hôn nhân là tình yêu kết hợp giữa vợ chồng, còn sinh sản là hậu quả đầu tiên trong nhiều hậu quả và mục đích của hôn nhân. Tóm lại, trọng tâm lý thuyết của Doms là: “Tôi đạt tới kết luận này: biểu thức của tình yêu (expressio amoris), hay, như tôi vẫn thích gọi là việc biểu lộ tình vợ chồng cả hai nên một trong hành vi đặc trưng của hôn nhân, chứ không phải điều tương phản, tức việc sinh sản con cái (generatio prolis) là mục tiêu hành động (finis operis) của hành vi vợ chồng cách tự nhiên” (H. Doms, Gatteneinheit und Nachkommenschaft, p. 25).
Tuy quan điểm của Doms bị Huấn Quyền lên án vào năm 1944 và sách vở của ngài bị thu hồi. Nhưng ngài vẫn duy trì các quan điểm ấy và thực tế đã trở thành thần học gia ưu tú về tính dục và hôn nhân thời Công Đồng Vatican II và sau đó. Cụ thể, Công Đồng đã bỏ kiểu nói đệ nhất và đệ nhị đẳng khỏi các mục đích của hôn nhân, mở ra một cái nhìn mới hẳn đối với tính dục con người. Bầu khí trước và sau Vatican II đã đem lại một cái nhìn mới đối với Diễm Ca, một sách thánh chỉ đề cập tới một trong hai mục đích của hôn nhân và là mục đích xưa nay vẫn bị đẩy xuống hàng thứ yếu, được coi là nguy hiểm, nếu tách rời.
Đức Gioan Phaolô II, trong lời bàn về Diễm Ca của loạt bài giáo lý năm 1984 mà người ta vốn quen miệng gọi là thần học thân xác, ở phần ghi chú, có liệt kê một số thần học gia Công Giáo thuộc thập niên 1960 bàn về Diễm Ca. Tuy vẫn có những thần học gia nổi tiếng như Đức Hồng Y A. Bea theo quan điểm phúng dụ, nhưng đa số không còn theo quan điểm ấy nữa. J. Winandy, O.S.B., chẳng hạn, viết rằng: “Nên đơn giản coi Diễm Ca như điều nó hiển nhiên là: một ca khúc về tình yêu nhân bản” (J. Winandy,
*Le Cantique des Cantiques, Poèm d'amour mué en écrit de Sagesse *[Maredsouse: 1960], p. 26). Đức Gioan Phaolô II coi quan điểm này phản ảnh quan điểm của nhiều thần học gia lúc ấy. Ngài cũng trích dẫn M. Dubarle, người cho rằng: “nền chú giải Công Giáo, một nền chú giải đôi lúc vẫn tham chiếu ý nghĩa hiển nhiên của các bản văn thánh kinh cho các đoạn văn có tầm mức quan trọng lớn lao về tín lý, nền chú giải ấy không nên nhẹ dạ bỏ lối tham chiếu đó đối với Diễm Ca”. Trích dẫn thuật ngữ của G. Gerlman, Dubarle nói thêm: “Diễm Ca cử hành tình yêu của người đàn ông và đàn bà mà không thêm thắt bất cứ yếu tố thần thoại nào, trái lại, chỉ đơn giản xem sét nó trên bình diện riêng của nó và trong bản chất đặc thù của nó… (A. M. Dubarle, "Le Cantique des Cantiques dans l'exégèse récente," Aux grands carrefours de la Révélation et de l'exégèse de l'Ancien Testament, *Recherches Bibliques *VIII [Louvain: 1967], pp. 149, 151). Qua thập niên 1980, L. Alonso-Schokel, chẳng hạn, cho rằng “Một số người đọc Diễm Ca chỉ muốn tức khắc tìm trong đó một cuộc tình không thân xác. Họ quên khuấy cả hai kẻ yêu nhau hay hóa thạch họ trong các hư cấu, trong một thứ chìa khóa trí thức… Họ nhân thừa các tương quan phúng dụ nhỏ mọn trong từng câu, chữ hay hình ảnh… Điều đó đâu có đúng đường. Bất cứ ai không tin vào tình yêu nhân bản của vợ chồng, luôn đi tìm ơn tha thứ cho thân xác, người ấy không có quyền được nâng lên… Thay vào đó, có khẳng nhận tình yêu nhân bản, ta mới có khả năng khám phá ra mạc khải Thiên Chúa trong đó” (L. Alonso-Schökel, "Cantico dei Cantici—Introduzione," La Biblia, Parola di Dio scritti per noi. *Official text of the Italian Episcopal Conference*, Vol. II [Torino: Marietti, 1980], pp. 425-427).
Đức Gioan Phaolô II thậm chí còn trích dẫn cả Karl Barth, coi ông là người đầu tiên nối kết Diễm Ca với ngữ cảnh của 2 chương đầu Sách Sáng Thế. Ngài cho rằng với Rowley (H.H.), Young, Laurin, ta phải đọc Diễm Ca trong ý nghĩa hiển nhiên nhất của nó: một ca khúc hiển dương tình yêu tự nhiên của con người; với Dubarle, tình yêu trung thành và hạnh phúc của con người vén mở cho họ thấy các phẩm tính của tình yêu Thiên Chúa; với Murphy, loại bỏ hết lối giải thích phúng dụ hay ẩn dụ (metaphorical), tình yêu nhân bản, do Thiên Chúa tạo nên và chúc phúc, vẫn có thể là chủ đề cho một sách linh hứng của bộ Thánh Kinh.
Không lạ gì cuốn
*New Jerusalem Bible*, trong phần dẫn nhập vào Diễm Ca đã viết như sau: “Đây là một tuyển tập các bài ca ca ngợi tình yêu trung thành và hỗ tương dẫn đến hôn nhân. Nó tuyên xưng tính hợp pháp và hiển dương giá trị tình yêu nhân bản; và chủ đề này không phải chỉ có tính phàm tục, vì chính Thiên Chúa đã chúc phúc cho hôn nhân”.
Điều đáng nói ở đây là linh mục Nguyễn Thế Thuấn, trong “Tiểu Dẫn Vào Sách Diệu Ca”, cũng đã đi theo chiều hướng này mà cho rằng “Diệu Ca… là một tập thơ ca ngợi tình yêu giữa Chàng và Nàng… một thứ tình yêu nóng bỏng…”. Cha cho rằng có nhiều lối giải thích Diễm (Diệu) Ca nhưng “càng ngày càng đông các nhà chú giải Thánh Kinh Công Giáo trở về với lối giải thích theo từ ngữ”.
Tuy nhiên,
*The New Jerusalem Bible *viết thêm rằng: “Cũng không có khó khăn chi trong việc áp dụng rộng ra tình yêu giữa Thiên Chúa và con người điều, theo chiểu tự, chỉ áp dụng vào tình yêu nhân bản, như nhiều tác giả huyền nhiệm từng làm. Thành thử, nhiều nhà chú giải Diễm Ca trong Giáo Hội rất đúng khi họ giải thích nó theo Chúa Kitô và nàng dâu “không tì vết” của Người”. Thực ra, trong lời dẫn vắn tắt, nói là lấy của *La Bible de Jérusalem*, ấn bản bình dân năm 1968 của *The Jerusalem Bible *cho rằng “không lối giải thích nào giải thích chính xác và thoả đáng mọi chi tiết của sách”.
Về phương diện này, Roland E. Murphy, O.Carm, trong bộ “The New Jerome Biblical Commentary” (số 29), nhận định như sau: Lối giải thích mà ngài gọi là truyền thống là lối giải thích đáng khuyến cáo hơn cả, theo đó không nên nhìn tình yêu nhân bản tách biệt khỏi tình yêu Thiên Chúa, như chủ nghĩa biểu tượng Thánh Kinh về hôn nhân đã chứng tỏ. Lối giải thích phúng dụ theo đó mọi chi tiết của sách đều được gán cho một ý nghĩa chuyển dịch (transferred meaning), một ý nghĩa khác hẳn với ý nghĩa của chữ, là lối giải thích không thể chấp nhận được vì Diễm Ca rõ ràng không được viết theo lối phúng dụ. Lối chiểu tự có tính lịch sử coi Diễm Ca như chuyện tình giữa những con người phàm trần. Chỉ có điều khi các chi tiết được chuyển dịch qua một bình diện khác, chúng có thể mở cửa cho đủ mọi thứ giải thích tùy hứng đến làm sai lạc hẳn ý nghĩa trong sáng nguyên thủy. Ngôn ngữ tình yêu, bất luận là thần thánh hay phàm nhân, là ngôn ngữ tế vi không thể để tùy tiện như thế.
Về nhận định cuối cùng trên đây, Murphy không hẳn không có lý. Joseph Dillow từng chú giải câu 2: 3 “và trái ngọt lịm nơi miệng tôi” theo nghĩa người con gái làm tình bằng miệng với bộ sinh dục của Salômôn (
*Solomon on Sex*, p. 31). Chữ “núi đồi xẻ đôi” (2:17) được Paigre Patterson coi như ám chỉ bộ ngực nàng Sulamít ( *Song of Solomon *p. 57). Những chữ “núi”, “đồi” trong câu 4:6 như bóng gió chỉ cùng bộ phận. “Lỗ khóa” trong 5:4 được chú giải là cửa mình người vợ (Carr, *The Song of Solomon*., pp. 134-35). Carr cũng coi chữ “rốn” chỉ âm hộ (vulva) (Carr, *The Song *. . ., p. 157).
Bởi thế, theo Murphy, phần đông học giả ngày nay cho rằng nghĩa chiểu tự của Diễm Ca là nói về tình yêu tính dục nhân bản. Murphy cho rằng tuy xem ra đây là nghĩa hiển nhiên của ngôn ngữ Sách nhưng ta vẫn không thể chối cãi việc nghĩa này không bàn hết mọi khía cạnh của Diễm Ca. Lý thuyết chú giải hiện đại vốn thừa nhận rằng bất cứ bản văn nào cũng có một “đời sau”, giúp nó thu lượm thêm ý nghĩa khi tiếp tục sống trong cộng đoàn trân qúi giữ gìn nó. Điều này không hẳn đưa ta trở lại với phưong thức phúng dụ, nhưng rõ ràng phải nhìn nhận một chiều kích nữa cho tình yêu nhân bản: một cách nào đó, nó có tham dự vào tình yêu Thiên Chúa, như câu 8:6 đã chứng tỏ: tình yêu nhân bản là “ngọn lửa Gia(vê)”.
Murphy cũng cho rằng lối giải thích truyền thống của Kitô Giáo đối với Diễm Ca phát sinh từ cái hiểu có tính qui Kitô đối với Cựu Ước. Dù cái hiểu này có giá trị bao nhiêu đi chăng nữa, nó vẫn không phải là cách tiếp cận duy nhất đối với Cựu Ước, và ta cần phải mở rộng nó ra bằng cách đọc bản văn trên bình diện lịch sử của nó. Lịch sử này cho thấy Israel luôn cưỡng lại việc thần hóa tính dục, một việc hết sức thông thường tại Cận Đông cổ thời. Chúa không bao giờ có người phối ngẫu nữ. Lịch sử ấy cũng coi tình yêu tính dục của con người là điều tốt và còn là biểu tượng của tình yêu Thiên Chúa nữa.
Tóm lại, theo Murphy, Diễm Ca trình bày với ta một khuôn mẫu Thánh Kinh về sự thân mật nhân bản. Tính hỗ tương và lòng thủy chung giữa hai kẻ yêu nhau, tính kích cảm trong mối liên hệ của họ, sự say mê lẫn nhau của họ rõ ràng đã phát xuất từ Diễm Ca. Murphy cũng cho rằng đối với phần đông học giả ngày nay, các hiền nhân của Israel đã có công gìn giữ và lưu truyền Diễm Ca chính vì họ đã nhận ra trong nó một phát biểu chân chính về giá trị của tình yêu nhân bản. Kitô Giáo hết sức biết ơn về cái nhìn thấu suốt ấy, nhất là trong khung cảnh các lý thuyết ngộ đạo sơ khai. Với những đóng góp này, lối giải thích truyền thống của Kitô Giáo còn cung cấp cho ta một bình diện ý nghĩa nữa đối với trình thuật của sách Sách Thế, các chương 1-2. Có người coi Diễm Ca như một chú giải của trình thuật này.
Nhận định của R. Murphy, một linh mục Dòng Cát Minh, một Dòng xưa nay vẫn nổi tiếng sử dụng Diễm Ca theo lối phúng dụ, hay ý nghĩa thiêng liêng, đã chinh phục được hầu hết các học giả Công Giáo ngày nay.
*The New American Bible*, bản dịch năm 2002, tuy mở đầu lời dẫn nhập vào Diễm Ca bằng cách cho rằng nó là một hình thức thi ca tuyệt diệu để kiệt tả và ca ngợi mối tình hỗ tương giữa Thiên Chúa và dân Người, nhưng vẫn phải nhận rằng: ta cũng có thể thấy trong nó một mô tả linh hứng về tình yêu nhân bản lý tưởng, tính thánh thiêng và sâu sắc của sự kết hợp vợ chồng. **Diễm Ca trong huấn quyền**
Quan điểm do Murphy phân tích và tóm kết trên đây đã chính thức được huấn quyền, ít nhất từ thời Đức Gioan Phaolô II, nhìn nhận. Thực vậy, trong loạt bài giáo lý về tình yêu nhân bản trong kế hoạch Thiên Chúa năm 1984, mà người ta quen gọi là thần học thân xác, Đức Gioan đã dành 3 bài cho Diễm Ca (23/5, 30/5 và 6/6/1984).
Xem ra Đức Gioan Phaolô II không muốn để ngài rơi vào cuộc tranh luận phúng dụ hay chiểu tự của Diễm Ca. Nhưng đối với ngài, dù việc phân tích bản văn sách này buộc ta phải đặt nội dung của nó ra ngoài lãnh vực loại suy vĩ đại của tiên tri, tuy nhiên, ta phải đọc lại nó theo các đường hướng đã được ghi tại hai chương đầu của sách Sáng Thế. Theo ngài, Diễm Ca nằm trong truyền thống bí tích ấy, một truyền thống trong đó, nhờ ngôn ngữ thân xác, dấu chỉ hữu hình việc người đàn ông và người đàn bà tham dự vào giao ước ơn thánh và tình yêu do Thiên Chúa ban cho con người được thành hình. Diễm Ca chứng minh sự phong phú của ngôn ngữ này, một ngôn ngữ đã được phát biểu lần đầu trong Sáng Thế 2:23-25.
Nhưng theo Đức Gioan Phaolô II, ngôn ngữ trên, ngay từ những câu đầu tiên trong Diễm Ca, đã được mô tả qua lăng kính của chuyển động trái tim, một chuyển động khám phá ra người yêu. Chuyển động ấy trong Sáng Thế chỉ được mô tả chấm phá bằng đôi lời đơn sơ và cốt chính: Đây là xương bởi xương tôi và thịt bởi thịt tôi, thì trong Diễm Ca nó được đề cập bằng cả một cuộc đối thoại trọn vẹn, đúng hơn một bản song tấu, đầy ngạc nhiên, thán phục, ngây ngất. “Sự ngây ngất này xuôi chẩy trong một sóng triều êm ả và đồng nhất suốt từ đầu tới cuối bài thơ”. Mà điểm khởi hành và điểm đến của sự ngây ngất này chính là nữ tính nàng dâu và nam tính chàng rể trong cảm nghiệm trực tiếp trước tính hữu hình của chúng. Ngôn ngữ yêu đương của hai kẻ yêu nhau này tập trung vào thân xác, không phải chỉ vì tự trong nó, thân xác vốn là nguồn của ngây ngất nhưng còn là vì trên thân xác ấy, họ thấy họ bị trực tiếp và tức khắc lôi cuốn hướng tới một con người khác, hướng tới cái “tôi” nam hay nữ khác. Chính cái lực đẩy bên trong ấy sản sinh ra tình yêu. Tình yêu này làm tuôn ra cả một cảm nghiệm đặc biệt về cái đẹp, một cái đẹp tập chú vào điều hữu hình, nhưng đồng thời vẫn bao gồm cả con người toàn diện. Cảm nghiệm cái đẹp này tạo ra thoả mãn hỗ tương.
Mô tả trên đây của Đức Gioan Phaolô II quả chẳng hổ danh một nhà hiện tượng luận. Nhưng mục đích của hiện tượng luận này là để hiểu một cách thoả đáng và trọn vẹn dấu chỉ bí tích của hôn nhân, biểu hiện qua ngôn ngữ thân xác, một ngôn gữ đặc thù của tình yêu trong trái tim. Thần học thân xác, theo Đức Gioan Phaolô II, cũng là thần học của dấu chỉ bí tích của hôn nhân, để biết ai là “em” (you) nữ cho cái “anh” (I) nam và ngược lại. “Em” này không được gọi bằng tên mà bằng “người yêu dấu” đầy tình bạn (amor amicitiae), nhất là bằng “em gái” vừa nói lên sự kết hợp trong nhân loại đồng thời sự dị biệt và sự độc đáo nữ tính của nàng, một liên hệ bản thân, một quá khứ chung như thể cùng phát xuất từ một gia đình, gần gũi như anh em cùng một mẹ, đầy tình âu yếm bất vụ lợi, đem lại an toàn thanh thản.
Xa hơn chút nữa, Đức Giaon Phaolô II đề cập tới khía cạnh khác của cái “em” nữ kia, một khía cạnh không minh nhiên, nhưng phải dựa vào toàn thể bản song tấu mới khám phá ra. “Em” nữ này còn được gọi là “vườn khóa chặt”, là “suối niêm phong”. Nàng làm chủ sự mầu nhiệm riêng của nàng. Điều này vừa nói lên phẩm giá bản vị của người đàn bà trên bình diện hữu thể học vừa nói lên tính chân chính trong chính hành vi hiến thân của mình hướng tới sự kết hợp với cái “anh” nam được Sáng Thế nói tới. “Anh” nam này nhận thức và đánh giá được cái tính bất khả xâm phạm nội tại của “em” nữ. Để rồi cả hai ý thức được đầy đủ sự thuộc về nhau, thuộc về nhau như một “định mệnh” nhưng là tự do: “Người yêu thuộc về tôi và tôi thuộc về chàng” (2:16; 6:3).
Như thế, Diễm Ca không phải chỉ nói về tình yêu tính dục của con người. Nó là ngôn ngữ thân xác để khám phá ra tình yêu bên trong của trái tim, một tình yêu biểu lộ cái “tôi” trọn vẹn của người yêu, trong nhân vị tự do của họ, một tình yêu có cả ý nghĩa kích cảm lẫn tâm linh. Thực thế, chính lúc họ cảm nghiệm được sự gần gũi nhau, cũng là lúc họ không ngừng đi tìm một điều gì khác, một điều gì đó vượt quá các giới hạn của “eros” (tính dục). Việc lục tìm ấy khiến “trái tim tỉnh thức” ngay trong giấc ngủ. Đức Gioan Phaolô II bảo: họ đi tìm cái đẹp toàn diện, cái đẹp tinh ròng không tì vết, đúng hơn, đi tìm tổng thể cái đẹp nhân bản, cái đẹp của cả hồn lẫn xác. Trong Diễm Ca, tính dục con người vén cho thấy bộ dạng luôn tìm kiếm tình yêu của nó, không bao giờ thoả mãn. “Tôi kiếm chàng nhưng không gặp” (5:6). Nó mở ra một chiều kích mà nhiều thế kỷ sau đó mới được Thánh Phaolô nói tới trong 1Cor 13:4-8, một ca khúc ca ngợi “agape” (tình yêu). Chỉ có “agape” mới mang “eros” tới chỗ hoàn hảo bằng cách tinh lọc nó. Ý nghĩa này được Đức Gioan Phaolô II gọi là ý nghĩa đầy đủ hơn (sensus plenior).
Trong thông điệp “Thiên Chúa Là Tình Yêu” (Deus Caritas Est) công bố năm 2006, Đức Bênêđíctô XVI đề cập tới Diễm Ca theo cả hai nghĩa chiểu tự và phúng dụ, theo đó, tình yêu tính dục (eros) và tình yêu tự hiến (agape) là hai nửa của tình yêu chân thực, một tình yêu vừa cho vừa nhận. Ở số 6 của thông điệp, Đức Bênêđíctô XVI dạy rằng: Theo lối giải thích được đại đa số thời nay chấp nhận, Diễm Ca nguyên thủy là một ca khúc yêu đương. Vào lúc ca khúc được viết ra, ngôn ngữ Hípri có hai từ ngữ để chỉ tình yêu. Thứ nhất là chữ
*dodim*, nói lên hình thức yêu đương vẫn còn bất an, bất định và tìm kiếm. Từ này sẽ được thay thế bằng từ *ahabà*, mà khi dịch sang tiếng Hy Lạp, người ta đã dùng một chữ đọc lên nghe na ná là *agape*, từ này mới là từ đặc trưng chỉ ý niệm tình yêu trong Thánh Kinh. Từ này nói lên một tình yêu với nghĩa thực sự khám phá ra người khác, vượt quá các nét vị kỷ vốn có trước đó. Tình yêu từ nay có nghĩa là sự quan tâm, săn sóc người khác, không còn tìm mình, không còn rơi vào cảnh mê dại (intoxication) trong hạnh phúc, mà là đi tìm thiện ích cho người mình yêu…
Với nghĩa vươn lên bình diện cao hơn và hướng tới tinh lọc bên trong này, tình yêu từ nay trở thành dứt khoát, theo hai nghĩa: nghĩa độc chiếm và nghĩa mãi mãi. Tình yêu ôm lấy trọn cuộc hiện sinh trong từng chiều kích của nó, kể cả chiều kích thời gian: tình yêu hướng tới đời đời. Nó quả là một “xuất thần” (ecstasy) không theo nghĩa mê dại mà theo nghĩa luôn ra khỏi cái tôi đóng kín chỉ biết nhìn vào trong, để hướng về giải thoát nhờ việc cho mình đi, nhờ đó thực sự khám phá ra mình và khám phá ra Thiên Chúa.
[Đọc nhiều nhất](popular/)
[Bản in](print.php?id=than-hoc-tu-duc/diem-ca-va-tinh-yeu-nhan-ban-3/) 08.07.2012. 19:34

Content-Type: text/html


text:
Trang chủ
Giới thiệu
Tin tức
Sản phẩm
Câu hỏi thường gặp
Liên hệ
Danh mục sản phẩm
Dầu Caltex
Dầu bánh răng công nghiệp
Dầu thủy lực
Dầu gia công kim loại
Dầu động cơ
Dầu hộp số / Truyền động / Trợ lực tay lái
Dầu tuần hoàn công nghiệp
Dầu tua bin công nghiệp/ máy nén khí
Dầu chống rỉ/ Dầu truyền nhiệt/ Dầu rãnh trượt
Nước làm mát ôtô
Dầu hàng hải
Dầu Shell
Thông báo thay đổi tên sản phẩm
Dầu bánh răng công nghiệp
Dầu thủy lực
Dầu gia công kim loại
Dầu động cơ
Dầu máy nén khí
Mỡ
Các loại khác
Dầu nhờn Mobil
Dầu bánh răng công nghiệp
Dầu động cơ gas
Dầu tuần hoàn
Dầu tuabin
Dầu thủy lực
Dầu gia công kim loại
Dầu động cơ
Dầu máy nén khí
Mỡ
Các loại khác
Dầu BP - Dầu CASTROL
Dầu gia công kim loại
Thông báo
Dầu truyền động
Dầu tuần hoàn
Dầu tuabin
Dầu bánh răng công nghiệp
Dầu thủy lực
Dầu động cơ
Dầu máy nén khí
Mỡ
Các loại khác
Dầu Total
Dầu bánh răng công nghiệp
Dầu thủy lực
Dầu gia công kim loại
Dầu động cơ
Dầu máy nén khí
Mỡ
Các loại khác
Các loại dầu mỡ khác
Tài liệu tham khảo
Tin tức
Tuyển dụng
BP nộp phạt nửa tỷ USD
Thay đổi barem tính thuế xăng dầu
Giá xăng RON 92 của Việt Nam thấp hơn khu vực
Giá dầu thô dưới 86 USD/thùng
Hỗ trợ trực tuyến
Hỗ trợ trực tuyến
Kinh doanh
Thống kê truy cập
Online: 39
Số lượt truy cập: 2011771
Đối tác
«
01
02
03
»
Pause
Sản phẩm / Dầu bánh răng công nghiệp
Alpha SP 68
Thông số kỹ thuật
Các sản phẩm khác:
Castrol Alpha SP
Dầu bánh răng công nghiệp chịu cực áp
Thông số kỹ thuật
CÔNG TY CỔ PHẦN THƯƠNG MẠI ĐỨC VIỆT
P.107/A2-TT Thảm May, 155 Đặng Tiến Đông, Đống Đa, Hà Nội.
Mã số thuế: 0101804776
Tel: 0438571198 - Fax: 0438573534 - Email: ducviet.lube@gmail.com / ducviet_hanoi@yahoo.com * Hot-Line: 0904110426

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Bất động sản cho thuê tại Hà Nội vẫn là xu hướng giảm giá
Giá thuê trung bình của hạng A và B là 660.000 VND/m2/tháng (32USD/m2/tháng) và 400.000 VND/m2/tháng (20USD/m2/tháng) (chưa bao gồm thuế VAT, đã bao gồm phí dịch vụ). Tỷ lệ lấp đầy của hạng A được giảm nhẹ đạt 72% trong khi tỉ lệ lấp đầy của hạng B vẫn ổn định (78%). Những dự án tiêu biểu sắp tham gia thị trường trong năm 2013 bao gồm EVN Tower (45.000 m2) và Eurowindow MultiComplex (14.000 m2)
Hiện nay, các khách thuê có thể kỳ vọng mức phí hợp lý và hợp đồng cho thuê linh hoạt, và khả năng nâng cấp văn phòng với một mức phí phải chăng. Đây là cơ hội mà cách khách thuê nên tận dụng đối với chu kỳ thuê của mình. Điều quan trọng với các chủ nhà là cần phải chủ động và linh hoạt ở thời điểm hiện tại để thu hút và giữ chân các khách thuê chiến lược.
Thị trường mặt bằng bán lẻ có những thay đổi đáng kể trong thời gian gần đây. Sự phát triển của các mặt bằng bán lẻ mới đã phải gánh chịu tỉ lệ bỏ trống cao. Grand Plaza, một trung tâm bán lẻ được nhiều đơn vị quan tâm, đã phải đóng cửa do tỉ lệ lấp đầy thấp và Pico Mall đổi tên thành Mipec Tower. Tổng cung mặt bằng bán lẻ ở Hà Nội đạt khoảng 700.000 m2 với 73 siêu thị, 19 trung tâm điện máy, 2 chợ bán buôn, 3 đại siêu thị, 18 trung tâm thương mại và cửa hàng bán lẻ, 17 tầng đế bán lẻ. Trong những năm tới, Hà Đông và Thanh Xuân sẽ có lượng cung tích lũy cao nhất vào khoảng 600.000 m2. chiếm khoảng 50% nguồn cung mới của Hà Nội. Đến cuối năm nay Vincom Mega Mall Royal City – một trong những dự án có quy mô mặt bằng bán lẻ lớn nhất dự kiến được hoàn thành và sẽ bổ sung 230.000m2 vào thị trường.
Đối với các nhà bán lẻ, hiện tại là thời điểm để nhắm đến các thương hiệu trung cấp và sản phẩm sản xuất hàng loạt nhằm đáp ứng nhu cầu của thị trường. Đối với các nhà đầu tư, nghiên cứu thị trường và xu hướng tiêu dùng của khách hàng là rất quan trọng. Cung cấp các tiện nghi hàng đầu và đảm bảo một vị trí đắc địa cũng là chìa khóa để thành công ở Hà Nội.
Phân khúc căn hộ dịch vụ của thị trường căn hộ cho thuê đã chứng kiến sự gia tăng nguồn cung, khi Dolphin Plaza và My Way được giới thiệu. Mặc dù quận Tây Hồ là khu vực ưu thích nhất với người nước ngoài – đối tượng khách hàng mục tiêu của căn hộ dịch vụ, thì khu vực phía Tây Hà Nội đang nổi lên như một điểm nóng của phát triển. Giá thuê đối với hạng A và B là khoảng 680.000 VND/m2/tháng (32USD/m2/tháng) và 407.000 VND/m2/tháng (19.5 USD/m2/tháng).
Hạng A vẫn duy trì tỉ lệ lấp đầy ở ngưỡng 83%, tăng 6% so với quý trước. Tết Nguyên Đán đã có tác động đến việc tái định cư của khách thuê nước ngoài và có thể giải thích cho sự tăng lên của tỉ lệ lấp đầy. Trong khi đó, tỉ lệ lấp đầy của hạng B vào khoảng 79%, giảm 12% so với quý 4 năm 2012 do nguồn cung mới tham gia vào thị trường. Cả giá thuê và tỉ lệ lấp đầy sẽ có xu hướng giảm khi các nguồn cung mới tham gia vào thị trường.
Với lượng cung lớn trong tương lai, năm 2013 được dự đoán vẫn là thị trường của khách thuê.
DiaOc24G.com - Theo KTĐT

markdown:
# Bất động sản cho thuê tại Hà Nội vẫn là xu hướng giảm giá
**Theo nghiên cứu của Công ty Bất động sản Cushman &. Wakefield, thị trường văn phòng cho thuê tại Hà Nội đã chứng kiến rất nhiều thay đổi quan trọng trên thị trường. Giá thuê tiếp tục có xu hướng giảm, kể từ cuộc khủng hoảng tài chính vào cuối năm 2008, và điều này dự kiến sẽ diễn ra trong tương lai gần.** ![](/images/09-08-10a1.jpg)
![](/images/09-08-10a1.jpg)
Giá thuê trung bình của hạng A và B là 660.000 VND/m2/tháng (32USD/m2/tháng) và 400.000 VND/m2/tháng (20USD/m2/tháng) (chưa bao gồm thuế VAT, đã bao gồm phí dịch vụ). Tỷ lệ lấp đầy của hạng A được giảm nhẹ đạt 72% trong khi tỉ lệ lấp đầy của hạng B vẫn ổn định (78%). Những dự án tiêu biểu sắp tham gia thị trường trong năm 2013 bao gồm EVN Tower (45.000 m2) và Eurowindow MultiComplex (14.000 m2)
Hiện nay, các khách thuê có thể kỳ vọng mức phí hợp lý và hợp đồng cho thuê linh hoạt, và khả năng nâng cấp văn phòng với một mức phí phải chăng. Đây là cơ hội mà cách khách thuê nên tận dụng đối với chu kỳ thuê của mình. Điều quan trọng với các chủ nhà là cần phải chủ động và linh hoạt ở thời điểm hiện tại để thu hút và giữ chân các khách thuê chiến lược.
Thị trường mặt bằng bán lẻ có những thay đổi đáng kể trong thời gian gần đây. Sự phát triển của các mặt bằng bán lẻ mới đã phải gánh chịu tỉ lệ bỏ trống cao. Grand Plaza, một trung tâm bán lẻ được nhiều đơn vị quan tâm, đã phải đóng cửa do tỉ lệ lấp đầy thấp và Pico Mall đổi tên thành Mipec Tower. Tổng cung mặt bằng bán lẻ ở Hà Nội đạt khoảng 700.000 m2 với 73 siêu thị, 19 trung tâm điện máy, 2 chợ bán buôn, 3 đại siêu thị, 18 trung tâm thương mại và cửa hàng bán lẻ, 17 tầng đế bán lẻ. Trong những năm tới, Hà Đông và Thanh Xuân sẽ có lượng cung tích lũy cao nhất vào khoảng 600.000 m2. chiếm khoảng 50% nguồn cung mới của Hà Nội. Đến cuối năm nay Vincom Mega Mall Royal City – một trong những dự án có quy mô mặt bằng bán lẻ lớn nhất dự kiến được hoàn thành và sẽ bổ sung 230.000m2 vào thị trường.
Đối với các nhà bán lẻ, hiện tại là thời điểm để nhắm đến các thương hiệu trung cấp và sản phẩm sản xuất hàng loạt nhằm đáp ứng nhu cầu của thị trường. Đối với các nhà đầu tư, nghiên cứu thị trường và xu hướng tiêu dùng của khách hàng là rất quan trọng. Cung cấp các tiện nghi hàng đầu và đảm bảo một vị trí đắc địa cũng là chìa khóa để thành công ở Hà Nội.
Phân khúc căn hộ dịch vụ của thị trường căn hộ cho thuê đã chứng kiến sự gia tăng nguồn cung, khi Dolphin Plaza và My Way được giới thiệu. Mặc dù quận Tây Hồ là khu vực ưu thích nhất với người nước ngoài – đối tượng khách hàng mục tiêu của căn hộ dịch vụ, thì khu vực phía Tây Hà Nội đang nổi lên như một điểm nóng của phát triển. Giá thuê đối với hạng A và B là khoảng 680.000 VND/m2/tháng (32USD/m2/tháng) và 407.000 VND/m2/tháng (19.5 USD/m2/tháng).
Hạng A vẫn duy trì tỉ lệ lấp đầy ở ngưỡng 83%, tăng 6% so với quý trước. Tết Nguyên Đán đã có tác động đến việc tái định cư của khách thuê nước ngoài và có thể giải thích cho sự tăng lên của tỉ lệ lấp đầy. Trong khi đó, tỉ lệ lấp đầy của hạng B vào khoảng 79%, giảm 12% so với quý 4 năm 2012 do nguồn cung mới tham gia vào thị trường. Cả giá thuê và tỉ lệ lấp đầy sẽ có xu hướng giảm khi các nguồn cung mới tham gia vào thị trường.
Với lượng cung lớn trong tương lai, năm 2013 được dự đoán vẫn là thị trường của khách thuê.
**DiaOc24G.com - Theo KTĐT**

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding

X-Powered-By: PleskLin


text:
Alternative flash content
To view this Flash you need Javascript on your browser and updated version of flash player.
Du lịch trong nước
Dịch vụ
Khách hàng tiêu biểu
Hỗ trợ trực tuyến
Who's Online ?
Tour trọng điểm
Ý kiến khách hàng
Tìm kiếm tour / thông tin
Chia sẻ
Kết nối
© Bản quyền thuộc CÔNG TY TNHH THƯƠNG MẠI & DU LỊCH ĐIỂM HOÀN MỸ
Địa chỉ: Lầu 2, Tòa nhà Thanh Niên, số 345/134 Trần Hưng Đạo, Phường Cầu Kho, Quận 1, TP. HCM
Điện thoại: (84.28) 3838 6648 | Fax: (84.28) 3838 6649 Email: info@hmdestination.com Website: www.hmdestination.com

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=utf-8

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Nginx-Cache-Status: MISS

X-Server-Powered-By: Engintron


text:
Diễn Đàn Lớp 12C2 (Niên Khóa 2000 - 2001)
TRƯỜNG PTTH HOÀNG VĂN THỤ - TP. NHA TRANG - TỈNH KHÁNH HÒA
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Tìm kiếm
Inside
G
o
o
g
l
e
Display results as :
Posts
Topics
Advanced Search
Latest topics
»
that vui va hay wa khi xem may hinh ngay nao
Sat Apr 12, 2014 9:53 pm by
lvtquan
»
Ảnh họp lớp hôm Mùng 4 Tết Giáp Ngọ (03/02/2014)
Mon Feb 10, 2014 10:33 pm by
Admin
»
Clip hướng dẫn cài đặt ứng dụng Viber cho Samsung Galaxy Tab 2 (wifi only)
Sun Oct 20, 2013 7:46 pm by
lvtquan
»
Xem Password dạng * trên web browser bằng cách đơn giản nhất
Wed Sep 25, 2013 11:54 pm by
lvtquan
»
Quy luật âm dương trong tính cách 12 con giáp
Sat Jul 27, 2013 5:55 pm by
lvtquan
»
Phục hồi ảnh đã xóa từ thẻ nhớ/USB
Thu May 16, 2013 12:15 am by
lvtquan
»
15 dấu hiệu sớm ung thư thường bị bỏ qua (VnExpress.net)
Wed May 15, 2013 11:06 pm by
lvtquan
April 2018
Mon
Tue
Wed
Thu
Fri
Sat
Sun
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Calendar
Navigation
Portal
Diễn Đàn
Thành viên
Lý lịch
Trợ giúp
Tìm kiếm
Top posters
Admin
lvtquan
asaxin
nguyenngocchau
bui quang thuc
linh chi
nguyenducthang
FrozenhearT
pongoc2
thuyhang
Đăng Nhập
Tên truy cập:
Mật khẩu:
Đăng nhập tự động mỗi khi truy cập:
:: Quên mật khẩu
Or
Diễn Đàn Lớp 12C2 (Niên Khóa 2000 - 2001)
::
GÓC THƯ GIÃN
::
Âm nhạc
Share
|
Nhạc phẩm TÌNH THƠ (nhạc sĩ: Hoài An)
Tác giả
Thông điệp
Admin
Admin
Tổng số bài gửi
:
81
Join date
:
03/09/2009
Age
:
34
Tiêu đề: Nhạc phẩm TÌNH THƠ (nhạc sĩ: Hoài An)
Sat Feb 27, 2010 11:14 pm
[You must be
registered
and
logged in
to see this link.]
(Minh Thuận - Lê Uyên Nhi)
(source: nhaccuatui.com)
Admin
Admin
Tổng số bài gửi
:
81
Join date
:
03/09/2009
Age
:
34
Tiêu đề: Ngôi trường dấu yêu (Ngô Anh Huy)
Sat Feb 27, 2010 11:21 pm
[You must be
registered
and
logged in
to see this link.]
Admin
Admin
Tổng số bài gửi
:
81
Join date
:
03/09/2009
Age
:
34
Tiêu đề: Mái trường mến yêu (Nhạc sĩ: Lê Quốc Thắng)
Sat Feb 27, 2010 11:25 pm
[You must be
registered
and
logged in
to see this link.]
Được sửa bởi Admin ngày Sun Feb 28, 2010 12:55 pm; sửa lần 1. (Reason for editing : Correct source)
Admin
Admin
Tổng số bài gửi
:
81
Join date
:
03/09/2009
Age
:
34
Tiêu đề: Những mùa dấu yêu (Sáng tác: Trần Minh Phi)
Sun Feb 28, 2010 12:50 pm
[You must be
registered
and
logged in
to see this link.]
lvtquan
Khách viếng thăm
Tiêu đề: Ngày Xưa Ơi (Sáng tác: Yến Dung)
Sat Mar 06, 2010 10:09 pm
Admin
Admin
Tổng số bài gửi
:
81
Join date
:
03/09/2009
Age
:
34
Tiêu đề: Nhớ ơn thầy cô (Sáng tác: Nguyễn Ngọc Thiện)
Sat Mar 06, 2010 10:23 pm
[You must be
registered
and
logged in
to see this link.]
Sponsored content
Tiêu đề: Re: Nhạc phẩm TÌNH THƠ (nhạc sĩ: Hoài An)
Nhạc phẩm TÌNH THƠ (nhạc sĩ: Hoài An)
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
Diễn Đàn Lớp 12C2 (Niên Khóa 2000 - 2001)
::
GÓC THƯ GIÃN
::
Âm nhạc
Diễn Đàn Lớp 12C2 (Niên Khóa 2000 - 2001)
::
GÓC THƯ GIÃN
::
Âm nhạc
Chuyển đến
:
Chọn Diễn Đàn
|
|--CÁC HOẠT ĐỘNG CỦA DIỄN ĐÀN
| |--THÔNG TIN TỪ BAN QUẢN TRỊ
| |--HOT NEWS
| |--Hỏi Đáp (Q & A)
|
|--THẢO LUẬN - HỌC HỎI
| |--Thảo luận về IT
| |--Trao đổi kinh nghiệm
|
|--GÓC THƯ GIÃN
|--Âm nhạc
|--Clip vui - Thơ vui
|--Hình ảnh - Kỉ niệm
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Liên hệ
|
Report an abuse
|
Create a blog

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


text:
Vào ngày 23/7, trong lúc đào đất để làm gạch, anh Trần Văn Thương (trú tại buôn M’lớt, xã Ea Bông) phát hiện một bộ xương người nên đã trình báo cơ quan công an. Nhận được tin báo, lực lượng Công an huyện Krông Ana đã có mặt tại hiện trường để tiến hành điều tra, làm rõ.
Qua điều tra, cảnh sát xác định nơi này trước đây thuộc đất của gia đình Y Nơn. Mười năm trước, chị H'rum B'krông (42 tuổi, vợ của Y Nơn) được gia đình trình báo bỗng nhiên mất tích.
Nghi ngờ bộ xương là của chị H'rum nên cơ quan điều tra mời Y Nơn lên làm việc. Tại cơ quan điều tra, đối tượng này đã khai nhận hành vi giết vợ rồi phi tang xác.
Theo lời khai ban đầu, vào khoảng cuối tháng 11/2007, sau khi đi uống rượu về, giữa hai vợ chồng xảy ra mâu thuẫn, cãi vã dẫn đến xô xát. Trong lúc xô xát, Y Nơn H’Mốk đã dùng tay đấm mạnh vào đầu, người khiến bà H’rum B’krông gục tại chỗ.
Sau khi phát hiện vợ đã chết, Y Nơn H’Mốk liền lấy một chiếc chiếu cuốn lại rồi mang ra sau vườn nhà đào hố chôn. Sau khi phi tang xác vợ, Y Nơn H’Mốk nói dối với gia đình là vợ đã bỏ đi theo tình nhân. Một thời gian sau, Y Nơn H’Mốk bán lại mảnh vườn cho gia đình anh Thương và bỏ đi nơi khác làm thuê, cuốc mướn.
Được biết, nghi phạm này là một kẻ nghiện rượu nặng, sau mỗi lần nhậu về thường tìm cách gây gổ với vợ rồi đánh đập. Y Nơn H’Mốk từng đã có 1 tiền án về tội “Cướp tài sản” và “Hiếp dâm”.
Trước đây hai gia đình ngăn cản không cho H’rum B’krông kết hôn với Y Nơn H’Mốk. Theo lời người mẹ của nạn nhân, có lần H’rum mang bầu được 1-2 tháng thì bị Y Nơn đánh đập dẫn đến sẩy thai.
Gia đình nạn nhân thông tin thêm rằng, cuối năm 2007, biết tin H’rum mất tích thì mọi người nghĩ cô ấy bị Y Nơn đánh đập nên bỏ đi. Hiện Cơ quan điều tra đã cho giám định ADN hài cốt vừa phát hiện và tiếp tục điều tra làm rõ vụ việc.
Sát hai vợ trong cơn ghen. Nguồn: THVL

markdown:
Vào ngày 23/7, trong lúc đào đất để làm gạch, anh Trần Văn Thương (trú tại buôn M’lớt, xã Ea Bông) phát hiện một
[bộ xương người](http://doisongvietnam.vn/chong-thu-nhan-10-nam-truoc-tung-giet-vo-roi-chon-xac-o-dak-lak-25908-5.html) nên đã trình báo cơ quan công an. Nhận được tin báo, lực lượng Công an huyện Krông Ana đã có mặt tại hiện trường để tiến hành điều tra, làm rõ.
Qua điều tra, cảnh sát xác định nơi này trước đây thuộc đất của gia đình Y Nơn. Mười năm trước, chị H'rum B'krông (42 tuổi, vợ của Y Nơn) được gia đình trình báo bỗng nhiên mất tích.
Nghi ngờ bộ xương là của chị H'rum nên cơ quan điều tra mời Y Nơn lên làm việc. Tại cơ quan điều tra, đối tượng này đã khai nhận hành vi giết vợ rồi phi tang xác.
Theo lời khai ban đầu, vào khoảng cuối tháng 11/2007, sau khi đi uống rượu về, giữa hai vợ chồng xảy ra mâu thuẫn, cãi vã dẫn đến xô xát. Trong lúc xô xát, Y Nơn H’Mốk đã dùng tay đấm mạnh vào đầu, người khiến bà H’rum B’krông gục tại chỗ.
Sau khi phát hiện vợ đã chết, Y Nơn H’Mốk liền lấy một chiếc chiếu cuốn lại rồi mang ra sau vườn nhà đào hố chôn. Sau khi phi tang xác vợ, Y Nơn H’Mốk nói dối với gia đình là vợ đã bỏ đi theo tình nhân. Một thời gian sau, Y Nơn H’Mốk bán lại mảnh vườn cho gia đình anh Thương và bỏ đi nơi khác làm thuê, cuốc mướn.
Được biết, nghi phạm này là một kẻ nghiện rượu nặng, sau mỗi lần nhậu về thường tìm cách gây gổ với vợ rồi đánh đập. Y Nơn H’Mốk từng đã có 1 tiền án về tội “Cướp tài sản” và “Hiếp dâm”.
Trước đây hai gia đình ngăn cản không cho H’rum B’krông kết hôn với Y Nơn H’Mốk. Theo lời người mẹ của nạn nhân, có lần H’rum mang bầu được 1-2 tháng thì bị Y Nơn đánh đập dẫn đến sẩy thai.
Gia đình nạn nhân thông tin thêm rằng, cuối năm 2007, biết tin H’rum mất tích thì mọi người nghĩ cô ấy bị Y Nơn đánh đập nên bỏ đi. Hiện Cơ quan điều tra đã cho giám định ADN hài cốt vừa phát hiện và tiếp tục điều tra làm rõ vụ việc.
*Sát hai vợ trong cơn ghen. Nguồn: THVL*

X-debug-device: desktop

X-debug-cache-hit: MISS

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Đang tải... Vui lòng chờ...
Tài khoản của tôi
Quản lý đơn hàng
Danh sách ưa thích
Giỏ hàng
Đăng nhập
Đăng ký
thanh toán
khi nhận
giao hàng
toàn quốc
trả hàng
trong 30 ngày
thanh toán
bảo mật
+
Popup Cart
quickPaymentPopupTrigger
Trang chủ
Giới thiệu
Sản Phẩm
Túi Xách Hàng Hiệu
Anna Klein
Kenneth Cole
Tommy Hilfiger
Born
Emma
Túi da BG
Túi xách TOG-BAG
Gabriella
Guess
Nine West
Aldo
Đồng Hồ Hàng Hiệu
Stuhrling
Rotary
Calvin Klein
Orient
Michael Kors
Tin tức
Bản đồ
Liên hệ
Trang chủ
Sản phẩm
danh mục sản phẩm
Túi Xách Hàng Hiệu
Anne Klein
Kenneth Cole
Born
Emma
Gabriella
Guess
Nine West
Tommy Hilfiger
Túi da BG
Túi xách TOG-BAG
Aldo
Đồng Hồ Hàng Hiệu
Rotary
Calvin Klein
Stuhrling
Orient
Michael Kors
Lọc theo
Khoảng giá
Dưới 2 triệu
(26)
2 triệu - 4 triệu
(45)
Trên 4 triệu
(11)
Sản phẩm bán chạy
1
Đồng hồ Rotary R2016
3.490.000 ₫
/ Chiếc
2
Túi xách Anne Klein AK7021
2.395.000 ₫
1.796.250 ₫
3
Túi xách Anne Klein AK3058
2.115.000 ₫
1.692.000 ₫
4
Túi xách Anne Klein AK2511
2.390.000 ₫
1.790.000 ₫
/ chiếc
5
Đồng hồ Stuhrling ST5847
3.790.000 ₫
/ chiếc
6
Đồng hồ Stuhrling ST9588
6.550.000 ₫
5.895.000 ₫
/ chiếc
Sắp xếp theo:
Mới nhất
Nổi bật
Giá: Thấp - Cao
Giá: Cao - Thấp
Sản phẩm
Túi xách Anne Klein AK3158
1.690.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
Túi xách Anne Klein AK3156
2.390.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
Túi xách Anne Klein AK3154
1.250.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
-20
%
Túi xách Anne Klein AK3150
2.850.000 ₫
2.280.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
-10
%
Túi xách Anne Klein AK3152
1.980.000 ₫
1.782.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
Đồng hồ Stuhrling ST2414
2.560.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
-10
%
Đồng hồ Calvin Klein CK2890
4.278.000 ₫
3.850.200 ₫
/ chiếc
Mua hàng
Túi xách Kenneth Cole KC3187
2.870.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
-10
%
Túi xách da BG2015
1.772.000 ₫
1.594.800 ₫
/ chiếc
Mua hàng
Túi xách TOG-BAG TB2215
2.780.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
Túi xách Kenneth Cole KC3183
1.890.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
Túi xách Guess G3163
2.150.000 ₫
/ chiếc
Mua hàng
Trang đầu
<<
1
2
3
4
5
6
7
>>
Trang cuối
Đồng Hồ Túi Xách Hàng Hiệu
LIÊN HỆ
Hàng Hiệu Nữ LT
số 44, ngõ 364, Giải Phóng, Hà Nội
04-3665-8860 Mrs.Thủy
0983. 078.186 Mrs.Thủy
THÔNG TIN
Tin tức
Hình thức thanh toán
Hướng dẫn mua hàng
Bản đồ
QUY ĐỊNH & CHÍNH SÁCH
Chính sách bảo mật
Chính sách đổi trả
Chính sách giao hàng
Điều khoản sử dụng
FACEBOOK
Đồng Hồ Túi Xách Hàng Hiệu
Thiết kế bởi
Bizweb

Cache-Control: private


text:
Áo thun cổ tim:
tại sao gọi là áo thun cổ tim , bạn chỉ cần hiểu đơn giản như thế này áo thun cổ tim là một sản phẩm áo thun được may với cổ áo hình trái tim nên được gọi là áo thun cổ tim
Bạn chỉ cần hiểu đơn giản như thế là đủ rồi nhé đừng nên hiêu quá sâu xa
Dongphuc.me chuyên nhận may các loại đồng phục công sở trong đó có may áo thun cổ tim làm đồng phục cho nhân viên công sở. Chúng tôi có hàng ngàn mẫu áo thun công sở cho quý khách lựa chọn. Ngoài ra thì thiết kế thêm các mẫu mới theo yêu cầu đặt hàng của khách hàng. Dongphuc.me luôn cam kết đảm bảo chất lượng hàng tốt nhất và luôn may áo thun với giá rẻ cạnh tranh nhất bởi chúng tôi trực tiếp may tại xưởng và lấy vải chất lượng cao từ các thương hiệu vải hàng đầu Việt Nam như vải Thành Công, vải Thái Tuấn.
Áo thun nói chung là đồng phục công sở phổ biến trong các công ty. Riêng áo thun kiểu cổ tim cũng được khá nhiều công ty chọn làm đồng phục nhân viên bởi áo thun cổ tim thiết kế đơn giản, dễ may, giá rẻ và mang phong cách hiện đại trẻ chung cho mỗi nhân viên.
Áo thun cổ tim dành cho cả nam và nữ
Vâng những chiếc áo thun cổ tim luôn dành cho cả nam và nữ , với thiết kế đơn giản kiểu cách trẻ trung áo thun cổ tim được khá nhiều người yêu thích trong đó có cả nam lẫn nữ
Ngoài ra áo thun cổ tim với thiết kế đơn giản như thế nó luôn mang đến cho chúng ta cảm giác tự tin và thoải mái hơn rất nhiều
Ngoài ra khi bạn may đồng phục áo thun cổ tim cũng tiết kiệm chi phí , và bạn nên nhớ là khi may đồng phục với áo thun cổ tim nên chọn may cho những nhân viên có độ tuổi trẻ trung và năng động
Vậy áo thun cổ tim có nhiều kiểu thiết kế không
Với áo thun cổ tim không có quá nhiều kiểu thiết kế nhưng bạn có thể nhân nhá thêm vài đường hoặc tùy thích thiết kế hình trái tim sao cho vừa ý bạn nhất thế là đủ
Ngoai ra với áo thun cổ tim nó phù hợp cho những công ty có nhiều nữ , và ít nam lớn tuổi bởi ít nhân viên nam nào muốn mặc những chiếc áo thun cổ tim khi họ đã quá 40 hết bạn nhé

markdown:
## Áo thun cổ tim:
tại sao gọi là áo thun cổ tim , bạn chỉ cần hiểu đơn giản như thế này áo thun cổ tim là một sản phẩm áo thun được may với cổ áo hình trái tim nên được gọi là áo thun cổ tim
Bạn chỉ cần hiểu đơn giản như thế là đủ rồi nhé đừng nên hiêu quá sâu xa
[Dongphuc.me](http://dongphuc.me/ao-thun-polo-va-lich-su-ra-doi.html) chuyên nhận may các loại đồng phục công sở trong đó có **may áo thun** cổ tim làm đồng phục cho nhân viên công sở. Chúng tôi có hàng ngàn mẫu áo thun công sở cho quý khách lựa chọn. Ngoài ra thì thiết kế thêm các mẫu mới theo yêu cầu đặt hàng của khách hàng. [Dongphuc.me](http://dongphuc.me/ao-thun-polo-va-lich-su-ra-doi.html) luôn cam kết đảm bảo chất lượng hàng tốt nhất và luôn may áo thun với giá rẻ cạnh tranh nhất bởi chúng tôi trực tiếp may tại xưởng và lấy vải chất lượng cao từ các thương hiệu vải hàng đầu Việt Nam như vải Thành Công, vải Thái Tuấn.
Áo thun nói chung là
**đồng phục công sở** phổ biến trong các công ty. Riêng áo thun kiểu cổ tim cũng được khá nhiều công ty chọn làm đồng phục nhân viên bởi áo thun cổ tim thiết kế đơn giản, dễ may, giá rẻ và mang phong cách hiện đại trẻ chung cho mỗi nhân viên.
## Áo thun cổ tim dành cho cả nam và nữ
Vâng những chiếc áo thun cổ tim luôn dành cho cả nam và nữ , với thiết kế đơn giản kiểu cách trẻ trung áo thun cổ tim được khá nhiều người yêu thích trong đó có cả nam lẫn nữ
Ngoài ra áo thun cổ tim với thiết kế đơn giản như thế nó luôn mang đến cho chúng ta cảm giác tự tin và thoải mái hơn rất nhiều
Ngoài ra khi bạn may đồng phục áo thun cổ tim cũng tiết kiệm chi phí , và bạn nên nhớ là khi may đồng phục với áo thun cổ tim nên chọn may cho những nhân viên có độ tuổi trẻ trung và năng động
### Vậy áo thun cổ tim có nhiều kiểu thiết kế không
Với áo thun cổ tim không có quá nhiều kiểu thiết kế nhưng bạn có thể nhân nhá thêm vài đường hoặc tùy thích thiết kế hình trái tim sao cho vừa ý bạn nhất thế là đủ
Ngoai ra với áo thun cổ tim nó phù hợp cho những công ty có nhiều nữ , và ít nam lớn tuổi bởi ít nhân viên nam nào muốn mặc những chiếc áo thun cổ tim khi họ đã quá 40 hết bạn nhé


text:
Bán đất đường 10.5m khu Nam Hòa Xuân B2.78 – Trục đường thông suốt thuận tiện kinh doanh tại khu đô thị Nam Hòa Xuân Đà Nẵng.
Hình 1: B2-78 khu đô thị Nam Hòa Xuân
Bán đất đường 10.5m khu Nam Hòa Xuân B2-78 – Trục đường thông suốt tại khu đô thị Nam Hòa Xuân Đà Nẵng
Cần bán lô đất vị trí rất đẹp đường 10.5m tại Nam Hòa Xuân. Sản phẩm có tại Sàn Đô Thị Hòa Xuân
Block B2-78
Hướng Đông Bắc
Đường 10.5m.
Diện tích 107.5m2.
Giá bán 1.47 tỷ
Lô đất tọa lạc ở vị trí rất đắc địa tại khu sinh thái Nam Hòa Xuân. Trục đường 10.5m thông suốt rất đẹp.
Nằm tại trung tâm thương mại Nam Hòa Xuân nên lô đất rất có giá trị về sau.
Dự án đất nền Nam Hòa Xuân tọa lạc được bao bọc bởi 3 mặt tiền sông nên rất mát mẻ, vị trí đắc địa. Là lựa chọn hàng đầu cho đầu tư cũng như an cư.
Khách hàng quan tâm vui lòng gọi 0905 694 684 Ms Xuân. Sàn Đô Thị Hòa Xuân để được tư vấn giá tốt nhất.
Để thuận tiện tham khảo khách hàng có thể tải: BẢN ĐỒ KHU ĐÔ THỊ NAM HÒA XUÂN

markdown:
[ – Trục đường thông suốt thuận tiện kinh doanh tại Bán đất đường 10.5m khu Nam Hòa Xuân B2.78](http://dothihoaxuan.com) [.](http://dothihoaxuan.com) **khu đô thị Nam Hòa Xuân Đà Nẵng** [Hình 1: ](http://dothihoaxuan.com/wp-content/uploads/2017/12/Ban-dat-duong-10.5m-khu-Nam-Hoa-Xuan-b2-78.jpg) *B2-78 khu đô thị Nam Hòa Xuân*
– Trục đường thông suốt tại **Bán đất đường 10.5m khu Nam Hòa Xuân B2-78** **khu đô thị Nam Hòa Xuân Đà Nẵng** **Bán đất đường 10.5m khu Nam Hòa Xuân B2-78** **khu đô thị Nam Hòa Xuân Đà Nẵng**
Cần bán lô đất vị trí rất đẹp đường 10.5m tại
[. Sản phẩm có tại Nam Hòa Xuân](http://dothihoaxuan.com) **Sàn Đô Thị Hòa Xuân** **Block** B2-78 **Hướng** Đông Bắc **Đường** 10.5m. **Diện tích** 107.5m2. **Giá bán** 1.47 tỷ
Lô đất tọa lạc ở vị trí rất đắc địa tại
**khu sinh thái Nam Hòa Xuân** **. **Trục đường 10.5m thông suốt rất đẹp.
Nằm tại trung tâm thương mại
[ nên lô đất rất có giá trị về sau. Nam Hòa Xuân](http://dothihoaxuan.com) [ tọa lạc được bao bọc bởi 3 mặt tiền sông nên rất mát mẻ, vị trí đắc địa. Là lựa chọn hàng đầu cho đầu tư cũng như an cư. Dự án đất nền Nam Hòa Xuân](http://dothihoaxuan.com)
Khách hàng quan tâm vui lòng gọi
**0905 694 684 Ms Xuân.** [ để được tư vấn giá tốt nhất. Sàn Đô Thị Hòa Xuân](http://diaochoaxuan.com)
Để thuận tiện tham khảo khách hàng có thể tải:
**BẢN ĐỒ KHU ĐÔ THỊ NAM HÒA XUÂN**

Link: <http://dothihoaxuan.com/wp-json/>; rel=https://api.w.org/, <http://dothihoaxuan.com/?p=7626>; rel=shortlink


text:
Thứ hai, ngày 18/03/2013
Khách sạn trong nướcKhách sạn Nha TrangVinpearl Luxury Nha Trang
Xếp hạng:
Giá từ: 6.250.000 VNĐ
Địa chỉ: Đảo Hòn Tre, Phường Vĩnh Nguyên, Hòn Tre/ Hòn Tằm, Nha Trang, Việt Nam
Tel:
Fax:
Website:
Nổi bật giữa bức tranh tổng thể của khu du lịch giải trí Vinpearl trên đảo Hòn Tre là khu biệt thự phức hợp Vinpearl Luxury Nha Trang với 84 căn biệt thự cao cấp được thiết kế theo phong cách cổ điển cách tân vừa dung hòa được sự lãng mạn, ấm áp lại vừa riêng tư, sang trọng.
Nếu bạn ngại book tour hãy gọi:
Khởi hành:
Giá từ: vnđ
Thời gian:
Vận chuyển:
vé máy bay giá rẻ | tour vung tau 2 ngay 1 dem | du lich han quoc |ve may bay | ve may bay| ve may bay vietjet,ve may bay di my| Vé máy bay đi Nha Trang giá rẻ

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Tải về Flash Player tại địa chỉ: http://www.adobe.com/go/gntray_dl_getflashplayer
Sản Phẩm & Dịch Vụ
Tin Tức & Sự Kiện
Hỗ Trợ
Sản phẩm của VNPT
Bản quyền thuộc về Tổng Công ty Dịch vụ Viễn thông ( VNPT – Vinaphone)
57 Huỳnh Thúc Kháng, Đống Đa, Hà Nội.

Server: Apache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: no-cache, must-revalidate


text:
Tên tài khoản
Ghi nhớ?
Mật khẩu
Đăng ký
Hỏi đáp
Danh sách thành viên
Lịch
Tìm Kiếm
Bài gửi hôm nay
Đánh dấu là đã đọc
GuitarPro.Vn - Học Guitar Online - Diễn đàn Hàng Đầu về Guitar
»
Danh sách thành viên
»
Hồ sơ của alice
Để có thể tham gia thảo luận, các bạn phải đăng ký làm THÀNH VIÊN , click vào đây để đăng ký.
Một số lưu ý khi sử dụng bộ máy tìm kiếm:
- Viết tiếng Việt có dấu (bộ gõ đã được tích hợp sẵn trong diễn đàn).
- Có phân việt chữ hoa chữ thường với các chữ cái của tiếng Việt ("Ước gì" khác "ước gì"; "Đôi" khác "đôi")
- Nhập nội dung cần tìm. Sau đó nhấn Enter hoặc nút "Tìm".
- Nếu không tìm được hợp âm hay tabs, bạn hãy lưu ý lập topic yêu cầu trợ giúp ở
ĐÚNG
Box Yêu cầu và làm
ĐÚNG
nội quy. Chúng tôi sẽ giúp bạn!
Tìm theo tên chủ đề
Theo nội dung bài viết
Tìm tương đối
Tìm Tuyệt đối
Mở kết quả ở cửa sổ mới
Mở ra ở cửa sổ hiện tại
alice
Thành Viên GuitarPro.VN
Gửi tin nhắn
Hoạt động cuối:
26-09-16
12:14 PM
User Lists
Tin nhắn của khách
Hiển thị tin nhắn từ 1 đến
10
của
34
23-01-13
01:17 AM
Dracubin
face a là
http://www.facebook.com/Mrdracubin
Xem đối thoại
06-08-12
09:46 PM
phonglinh
:* bống yêu
Xem đối thoại
29-01-12
06:30 PM
blueriver92
move liền, không thể để trong box chém gió được
Xem đối thoại
14-11-11
10:38 PM
blueriver92
quycondoraemon chứ
Xem đối thoại
14-11-11
12:00 PM
blueriver92
hôm trước tớ vừa nói chuyện với chị linh trên yh mà
Xem đối thoại
13-11-11
05:37 PM
blueriver92
tạm thời thì chị linh sẽ không lên diễn đàn nữa
Xem đối thoại
25-10-11
11:16 AM
tantainha
Chào bạn , mình mới là thành viên của Guitarpro mình muốn kết bạn với bạn đẻ học hỏi thêm nha! THÂN.
Xem đối thoại
04-10-11
10:15 PM
MrPhOnG269
Hi giỏi ghê
Có bữa nào rảnh ra chơi guitar
Mình học hỏi nhé
Xem đối thoại
01-10-11
10:29 AM
MrPhOnG269
18t
Học Lê Lợi bạn àh
CÒn bạn
Xem đối thoại
29-09-11
11:51 AM
MrPhOnG269
Học ở Phan Thiết ah!
Có gì liên lạc tớ đi chơi guitar hihi
Mê lắm nhưng cũng còn gà hihi
01648374997
Xem đối thoại
Trang 1/4
1
2
3
>
Last
»
Về tôi
Thông tin cơ bản
Địa Bàn
space
Sở Thích
x(novel, music, doraemon, maruko, the sims, dota)
Tiểu Sử
like like like .... :D
Nghề Nghiệp
thất nghiệp
Chữ ký
muốn làm tổng thống ...
Thống kê
Level & Class System
Level:
- Class:
None
EXP: 8/30 (26.7%)
SP: 6/10 (60%)
Số lần cộng|trừ:
1
lần
Tổng số bài
Tổng số bài:
16
Số bài viết mỗi ngày:
0.01
Bài cuối:
Tập sáng tác - wishine
05-11-13
10:02 PM
Tìm bài gửi bởi alice
Tìm tất cả bài bắt đầu bởi alice
Tin nhắn của khách
Tổng tin nhắn:
34
Tin nhắn gần đây nhất:
23-01-13 01:17 AM
Tin nhắn của khách cho alice
Total Thanks
Total Thanks:
195
Thanked 61 Times in 29 Posts
Find all thanked posts by alice
Find all posts thanked by alice
Thông tin chung
Hoạt động cuối:
26-09-16
12:14 PM
Tham gia ngày:
31-03-11
Giới thiệu tham gia:
2
Bạn bè
Đang hiển thị từ 1 đến 8 của tất cả 8
Ác_Quỷ
Top 10 Idol
blueriver92
CTV Box Thảo Luận Về Guitar & Nhạc Cụ Khác
Dracubin
Thành Viên GuitarPro.VN
Hạc Nhỏ
Sếp Lớn
nhok.shjnta
Thành Viên GuitarPro.VN
phonglinh
Thành Viên GuitarPro.VN
tantainha
Thành Viên GuitarPro.VN
wishine
Top #10 Idol & CTV box Học Guitar Online
Thread Tags
No results to display...
Mentions
No results to display...
Quotes
No results to display...
Thông tin cơ bản
Địa Bàn
space
Sở Thích
x(novel, music, doraemon, maruko, the sims, dota)
Tiểu Sử
like like like .... :D
Nghề Nghiệp
thất nghiệp
Thống kê nhỏ
Tham gia ngày
31-03-11
Tổng số bài
16
Hiện tất cả thống kê
Bạn bè
Hiện 8 trong 8 Bạn bè
Dracubin
Hạc Nhỏ
tantainha
Ác_Quỷ
blueriver92
phonglinh
nhok.shjnta
wishine
Hiện tất cả Bạn bè
Khách thăm gần đây
7 Khách cuối cùng ghé thăm trang này là:
Dracubin
Dust_in_the_wind
lengochongquan211
nhanmap
phonglinh
tungpooh777
vuasumeo_1991
Trang này được ghé thăm
2,062
lần
Múi giờ GMT +7. Hiện tại là
03:55 PM
GuitarPro.Vn | Hocguitar.net | GuitarDamMe.Com
-
Lưu Trữ
-
Chính sách riêng tư
-
Terms of Service
-
Lên trên
Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc.
GuitarPro.Vn

markdown:
| |
Hoạt động cuối: 26-09-16 12:14 PM
####
![ ](images/ca_serenity/buttons/collapse_generic.gif)
Về tôi ![ ](images/ca_serenity/buttons/collapse_generic.gif)
- Thông tin cơ bản
- Địa Bàn
- space
- Sở Thích
- x(novel, music, doraemon, maruko, the sims, dota)
- Tiểu Sử
- like like like .... :D
- Nghề Nghiệp
- thất nghiệp
- Chữ ký
**muốn làm tổng thống ...**
####
![ ](images/ca_serenity/buttons/collapse_generic.gif)
Bạn bè ![ ](images/ca_serenity/buttons/collapse_generic.gif)
Đang hiển thị từ 1 đến 8 của tất cả 8
-
**Ác_Quỷ**
- Top 10 Idol
-
-
**blueriver92**
- CTV Box Thảo Luận Về Guitar & Nhạc Cụ Khác
-
-
**Dracubin**
- Thành Viên GuitarPro.VN
-
-
**Hạc Nhỏ**
- Sếp Lớn
-
-
**nhok.shjnta**
- Thành Viên GuitarPro.VN
-
-
**phonglinh**
- Thành Viên GuitarPro.VN
-
-
**tantainha**
- Thành Viên GuitarPro.VN
-
-
**wishine**
- Top #10 Idol & CTV box Học Guitar Online
-

Set-Cookie: bblastactivity=0; expires=Sat, 20-Apr-2019 08:55:02 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Pragma: private


text:
Tên tài khoản
Ghi nhớ?
Mật khẩu
Đăng ký
Hỏi đáp
Danh sách thành viên
Lịch
Tìm Kiếm
Bài gửi hôm nay
Đánh dấu là đã đọc
GuitarPro.Vn - Học Guitar Online - Diễn đàn Hàng Đầu về Guitar
»
Tìm trong diễn đàn
Để có thể tham gia thảo luận, các bạn phải đăng ký làm THÀNH VIÊN , click vào đây để đăng ký.
Một số lưu ý khi sử dụng bộ máy tìm kiếm:
- Viết tiếng Việt có dấu (bộ gõ đã được tích hợp sẵn trong diễn đàn).
- Có phân việt chữ hoa chữ thường với các chữ cái của tiếng Việt ("Ước gì" khác "ước gì"; "Đôi" khác "đôi")
- Nhập nội dung cần tìm. Sau đó nhấn Enter hoặc nút "Tìm".
- Nếu không tìm được hợp âm hay tabs, bạn hãy lưu ý lập topic yêu cầu trợ giúp ở
ĐÚNG
Box Yêu cầu và làm
ĐÚNG
nội quy. Chúng tôi sẽ giúp bạn!
Tìm theo tên chủ đề
Theo nội dung bài viết
Tìm tương đối
Tìm Tuyệt đối
Mở kết quả ở cửa sổ mới
Mở ra ở cửa sổ hiện tại
Tìm trong diễn đàn
Tìm theo từ khoá
Từ khoá:
Tìm toàn bộ bài viết
Tìm trong tựa đề
Tìm theo tên tài khoản
Tên tài khoản:
Tìm bài gửi bởi người gửi
Tìm chủ đề bắt đầu bởi
Chính xác tên
Antispam, complete the task:
You should turn on JavaScript on your browser. After that please reload the page.Otherwise you won't be able to post any information on this site.
Tuỳ chọn tìm kiếm
Tìm chủ đề với tiền tố
(mọi tiền tố)
(không tiền tố)
Cảm Nhận
Radio Online
Yêu Cầu Hợp Âm
Đã Điền Hợp Âm
Yêu cầu Guitar Pro Tabs
Yêu cầu Sheet
Đã điền Guitar Pro Tabs
Đã điền Sheet
GPer Idols 2011
Tìm chủ đề với
Ít nhất
Tại phần lớn
Trả lời
Tìm bài viết từ
Mọi ngày
Lần đăng nhập trước
Hôm qua
Một tuần trước
cách đây 2 tuần
Một tháng trước
3 tháng trước
6 tháng trước
Một năm trước
và Chưa bao giờ
và Cũ hơn
Sắp xếp kết quả theo
Sự thích hợp
Tiêu đề
Số lần trả lời
Số lần xem
Ngày bắt đầu chủ đề
Ngày gửi cuối
Tên tài khoản
Diễn đàn
theo sắp xếp giảm dần
theo sắp xếp tăng dần
Hiện kết quả theo
Chủ đề
Bài gửi
Tìm theo Tag
Tag:
Tìm trong (các) diễn đàn
Tìm tất cả diễn đàn đang mở
Tìm diễn đàn đang theo dõi
Thông Báo - Thắc mắc - Góp ý
Thông Báo Từ BQT
Thắc Mắc - Đóng Góp Ý Kiến
Học Guitar Online
Video hướng dẫn Guitar
Việt Nam
Nước Ngoài
Vấn đề của người mới chơi
Cách đọc hợp âm - Guitarpro - Tab - Sheets
Hỏi đáp Guitar đệm hát
Hỏi đáp Guitar cổ điển
Hỏi đáp fingerstyle
Thư Viện
Hợp Âm
[HA] A – B – C
[HA] D – E – F
[HA] G – H – I – J
[HA] K – L – M – N
[HA] O – P – Q – R
[HA] S – T – U – V
[HA] W – X – Y – Z
[HA] Khác - Bộ sưu tập
Guitar Pro - Tab - Sheet
[GP] A – B – C
[GP] D – E – F
[GP] G – H – I – J
[GP] K – L – M – N
[GP] O – P – Q – R
[GP] S – T – U – V
[GP] W – X – Y – Z
[GP] Khác - Bộ sưu tập
Thư Viện E-Book - Tài Liệu Guitar
Âm Nhạc & Tin Học
Các phần mềm khác
Yêu Cầu Hợp Âm - Guitarpro-Tabs-Sheet
Yêu Cầu Hợp Âm
Yêu Cầu Guitar Pro - Tabs - Sheet
Thảo Luận Về Guitar & Nhạc Cụ Khác
Đệm Hát
Cổ Điển
E-Guitar - Bass - Rock
Fingerstyle
Flamenco
Chế tác,lựa chọn,sử dụng,bảo quản nhạc cụ
Nhạc Lý - Vấn Đề Chuyên Sâu
Cách soạn Guitarpro - điền hợp âm
Nhạc Cụ Khác - Vấn Đề Khác
Giao Lưu - Nối Vòng Tay Lớn
Các Tỉnh Miền Bắc
Các lớp học guitar, địa điểm offline miền Bắc
Các Tỉnh Miền Trung-Tây Nguyên
Các lớp học guitar, địa điểm offline miền Trung
Các Tỉnh Miền Nam
Các lớp học guitar, địa điểm offline miền Nam
Club, Bang Hội trên GuitarPro.Vn
Sân Khấu GuitarPro.Vn
Biểu Diễn Guitar Đệm Hát
Biểu Diễn Guitar Cổ Điển
Biểu Diễn Guitar Finger Style
Quà tặng âm nhạc
Giọng Hát GuitarPro.Vn (Karaoke - Beat)
Thể Loại Khác - Góc Sáng Tác
Góc sáng tác
GPer Idols Miền Bắc 2011
Thông Tin Âm Nhạc
Âm Nhạc Trong Nước
Âm Nhạc Nước Ngoài
Thông Tin Nghệ Sĩ
Cảm Nhận Âm Nhạc - Radio Online
MTV – Nghe Nhạc - Bài Hát Mới
Nhạc Pop
Rock Room
Thể Loại Nhạc Khác
Guitar Hay
Khu Vui Chơi
Mua Bán Nhạc Cụ
Các Trung Tâm Dạy Đàn
Thùng rác
Tán Gẫu - Chém Gió
Tìm cả trong diễn đàn con
Đây là 70 được tìm nhiều nhất cho các tag
Tìm Tag
.....
acoustic
anh
bài hát
bán đàn
bản nhạc
bảo vệ
chia sẻ
chiều
cho
cho em
classic
con
cover
cô bé mùa đông
cảm âm bài sunflower
cần
cổ điển
của
dây
giấc mơ
guitar
guitar classic
guitar pro
guitarpro.vn
hop am guitar
hà nội
hướng dẫn
học
học guitar
hợp âm
hợp âm tau thích mi
intro
kỹ thuật
mua đàn
một
nay
người
nhau
nhạc
nhật
những
quá trình
quên
sunflower tab pdf
tab dấu mưa
tab gió đầu mùa
tab intro bai cha mtv
tab intro bâng khuâng
tab khi nguoi lon co don
tau thich mi hop am
tay
tháng
tinh thoi xot xa gp5
tiền
trong
trọ
tình yêu
ukulele giá 200k
video
virginia nguyen
việt nam
youtube
youtube.com
yêu
âm nhạc
đàn
đàn guitar
đại lý
đệm hát
Múi giờ GMT +7. Hiện tại là
03:55 PM
GuitarPro.Vn | Hocguitar.net | GuitarDamMe.Com
-
Lưu Trữ
-
Chính sách riêng tư
-
Terms of Service
-
Lên trên
Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc.
GuitarPro.Vn

Set-Cookie: bblastactivity=0; expires=Sat, 20-Apr-2019 08:55:26 GMT; Max-Age=31536000; path=/


text:
Lê Nâu Hàn Quốc
Qủa lê tươi nhập khẩu từ Hàn Quốc
Lê Hàn Quốc có 3 loại thùng 5kg (thùng từ 6 đến 10 quả), thùng 7,5kg (thùng từ 10 đến 15 quả) và 15kg (thùng 23 đến 45 quả)
Giá bán buôn: từ 800.000 đến 1.000.000đ/thùng 15kg
Đặc điểm: Lê Hàn Quốc quả hình tròn, bên trong màu trắng, ngoài vỏ màu vàng, có vị ngọt mát, hơi chua ở lõi và rất thơm ngon. Đây là trái cây được lai tạo giữa táo và lê.
Quý khách hãy gọi đến FruitShop để sở hữu ngay sản phẩm
Tell: 043 9972 192 - 0938 699 666
Add: 33 Tân Ấp, Phúc Xá, Ba Đình, Hà Nội
Page: https://www.facebook.com/BanBuonHoaQuaNhapKhau
Mã sản phẩm: Le Han Quoc 15kg
Tình trạng: Còn nhiều hàng
Giá bán buôn: từ 800.000 đến 1.000.000đ/thùng 15kg
Đặc điểm: Lê Hàn Quốc quả hình tròn, bên trong màu trắng, ngoài vỏ màu vàng, có vị ngọt mát, hơi chua ở lõi và rất thơm ngon. Đây là trái cây được lai tạo giữa táo và lê.
Quý khách hãy gọi đến FruitShop để sở hữu ngay sản phẩm
Tell: 043 9972 192 - 0938 699 666
Add: 33 Tân Ấp, Phúc Xá, Ba Đình, Hà Nội
Page: https://www.facebook.com/BanBuonHoaQuaNhapKhau
Mã sản phẩm: Le Han Quoc 15kg
Tình trạng: Còn nhiều hàng
Giá: 60.000 đ
Lê Hàn Quốc
Đặc điểm: Lê Hàn Quốc quả hình tròn, bên trong màu trắng, ngoài vỏ màu vàng, có vị ngọt, hơi chua ở lõi và rất thơm ngon. Đây là trái cây được lai tạo giữa táo và lê.
Không giống như các loại lê khác đó là lúc chín lê vẫn giữ được độ giòn, đặc biệt lê không bị thâm khi bổ ra nên rất ngon khi dùng trong món salad.
Giá trị dinh dưỡng:
Theo y dược học cổ truyền, lê tính mát, hơi chua, có tác dụng thanh nhiệt, nhuận phế, tiêu đờm, giảm ho, thanh tâm giáng hỏa, dưỡng huyết, sinh tân dịch, nhuận trường, tiêu độc.
FruitShop lưu ý Quý khách hàng về bảo quản sản phẩm: Nhiệt độ bảo quản Lê tốt nhất là 0- 4 độ C.
Quý khách hãy gọi đến FruitShop để sở hữu ngay sản phẩm
Tell: 043 9972 192 - 0938 699 666
Add: 33 Tân Ấp, Phúc Xá, Ba Đình, Hà Nội
Page: https://www.facebook.com/BanBuonHoaQuaNhapKhau
Đặc điểm: Lê Hàn Quốc quả hình tròn, bên trong màu trắng, ngoài vỏ màu vàng, có vị ngọt, hơi chua ở lõi và rất thơm ngon. Đây là trái cây được lai tạo giữa táo và lê.
Không giống như các loại lê khác đó là lúc chín lê vẫn giữ được độ giòn, đặc biệt lê không bị thâm khi bổ ra nên rất ngon khi dùng trong món salad.
Giá trị dinh dưỡng:
Theo y dược học cổ truyền, lê tính mát, hơi chua, có tác dụng thanh nhiệt, nhuận phế, tiêu đờm, giảm ho, thanh tâm giáng hỏa, dưỡng huyết, sinh tân dịch, nhuận trường, tiêu độc.
Lê giàu các chất xơ dễ tan, lê thực sự là loại trái cây chống tiểu đường, chống cholesterol và cắt cơn đói nhanh chóng. Thêm nữa, với sự có mặt của chất chống ôxy hoá tanin trong thành phần, lê cũng là loại trái cây có khả năng bảo vệ trái tim luôn khỏe mạnh. Quả lê rất giàu chất dinh dưỡng. Cứ 100g lê có 86,5g nước, 0,1g chất béo, 0,2g protein, 11g carbohydrat, 1,6g xơ, 14mg canxi, 13mg phospho, 0,5mg sắt, 0,2mg vitamin PP, các vitamin nhóm P, C, betacaroten, 1mg acid folic. So với các thức ăn thực vật, lê là loại có nhiều chất xơ có vai trò quan trọng trong tiêu hóa và chuyển hóa.
FruitShop lưu ý Quý khách hàng về bảo quản sản phẩm: Nhiệt độ bảo quản Lê tốt nhất là 0- 4 độ C.
Quý khách hãy gọi đến FruitShop để sở hữu ngay sản phẩm
Tell: 043 9972 192 - 0938 699 666
Add: 33 Tân Ấp, Phúc Xá, Ba Đình, Hà Nội
Page: https://www.facebook.com/BanBuonHoaQuaNhapKhau
Viết đánh giáTên bạn:
Đánh giá của bạn: Lưu ý: không hỗ trợ HTML!
Bình chọn: Xấu Tốt
Nhập mã kiểm tra vào ô bên dưới:
Facebook (
)
Sản Phẩm Mới
100.000 đ
190.000 đ
463.000 đ
90.000 đ
85.000 đ
170.000 đ
150.000 đ
0 đ
Sản phẩm bán chạy
463.000 đ
100.000 đ
150.000 đ
330.000 đ
400.000 đ
85.000 đ
60.000 đ
120.000 đ
330.000 đ
Tin Tức - Trái cây và Sức khỏe

markdown:
# Lê Nâu Hàn Quốc
## Qủa lê tươi nhập khẩu từ Hàn Quốc
**Lê Hàn Quốc**có 3 loại thùng 5kg (thùng từ 6 đến 10 quả), thùng 7,5kg (thùng từ 10 đến 15 quả) và 15kg (thùng 23 đến 45 quả) **Giá bán buôn: từ 800.000 đến 1.000.000đ/thùng 15kg**: Lê Hàn Quốc quả hình tròn, bên trong màu trắng, ngoài vỏ màu vàng, có vị ngọt mát, hơi chua ở lõi và rất thơm ngon. Đây là trái cây được lai tạo giữa táo và lê.
**Đặc điểm** **Quý khách hãy gọi đến FruitShop để sở hữu ngay sản phẩm**
Tell: 043 9972 192 - 0938 699 666
Add: 33 Tân Ấp, Phúc Xá, Ba Đình, Hà Nội
Page:
Tell: 043 9972 192 - 0938 699 666
Add: 33 Tân Ấp, Phúc Xá, Ba Đình, Hà Nội
Page:
[https://www.facebook.com/BanBuonHoaQuaNhapKhau](https://www.facebook.com/BanBuonHoaQuaNhapKhau)
Mã sản phẩm: Le Han Quoc 15kg
Tình trạng: Còn nhiều hàng
Giá: 60.000 đ
**Lê Hàn Quốc** **: Lê Hàn Quốc quả hình tròn, bên trong màu trắng, ngoài vỏ màu vàng, có vị ngọt, hơi chua ở lõi và rất thơm ngon. Đây là trái cây được lai tạo giữa táo và lê.** **Đặc điểm**
Không giống như các loại lê khác đó là lúc chín lê vẫn giữ được độ giòn, đặc biệt lê không bị thâm khi bổ ra nên rất ngon khi dùng trong món salad.
**Giá trị dinh dưỡng:**
Theo y dược học cổ truyền, lê tính mát, hơi chua, có tác dụng thanh nhiệt, nhuận phế, tiêu đờm, giảm ho, thanh tâm giáng hỏa, dưỡng huyết, sinh tân dịch, nhuận trường, tiêu độc.
Lê giàu các chất xơ dễ tan, lê thực sự là loại trái cây chống tiểu đường, chống cholesterol và cắt cơn đói nhanh chóng. Thêm nữa, với sự có mặt của chất chống ôxy hoá tanin trong thành phần, lê cũng là loại trái cây có khả năng bảo vệ trái tim luôn khỏe mạnh. Quả lê rất giàu chất dinh dưỡng. Cứ 100g lê có 86,5g nước, 0,1g chất béo, 0,2g protein, 11g carbohydrat, 1,6g xơ, 14mg canxi, 13mg phospho, 0,5mg sắt, 0,2mg vitamin PP, các vitamin nhóm P, C, betacaroten, 1mg acid folic. So với các thức ăn thực vật, lê là loại có nhiều chất xơ có vai trò quan trọng trong tiêu hóa và chuyển hóa.
![ ](http://fruitshop.com.vn/image/data/lehanquoc.jpg)
![ ](http://fruitshop.com.vn/image/data/lehanquoc.jpg)
**: Nhiệt độ bảo quản Lê tốt nhất là 0- 4 độ C.** [FruitShop](http://fruitshop.com.vn/)lưu ý Quý khách hàng về bảo quản sản phẩm **Quý khách hãy gọi đến FruitShop để sở hữu ngay sản phẩm**
Tell: 043 9972 192 - 0938 699 666
Add: 33 Tân Ấp, Phúc Xá, Ba Đình, Hà Nội
Page:
Tell: 043 9972 192 - 0938 699 666
Add: 33 Tân Ấp, Phúc Xá, Ba Đình, Hà Nội
Page:
[https://www.facebook.com/BanBuonHoaQuaNhapKhau](https://www.facebook.com/BanBuonHoaQuaNhapKhau)
## Viết đánh giá
**Tên bạn:** **Đánh giá của bạn:**Lưu ý: không hỗ trợ HTML! **Bình chọn:**Xấu Tốt **Nhập mã kiểm tra vào ô bên dưới:** ![](http://fruitshop.com.vn/image/tro-giup.png)
Facebook (
)
Sản Phẩm Mới
100.000 đ
190.000 đ
463.000 đ
90.000 đ
85.000 đ
170.000 đ
150.000 đ
0 đ
Sản phẩm bán chạy
463.000 đ
100.000 đ
150.000 đ
330.000 đ
400.000 đ
85.000 đ
60.000 đ
120.000 đ
330.000 đ
Tin Tức - Trái cây và Sức khỏe

Set-Cookie: currency=xyAnFhaqW_TVpAaOURKilwlvL63DlvDSU_YAs5HlMZk.; expires=Sun, 20-May-2018 08:59:06 GMT; path=/; domain=fruitshop.com.vn