text:
Kết cấu tác phẩm nghệ thuật ngôn từ (phần 3): Vấn đề truyện kể
Iu. Lotman
3.VẤN ĐỀ TRUYỆN KỂ
Chúng tôi tin rằng vai trò của hành động không chỉ là chuyện miêu tả bức tranh phong cảnh hoặc cái nền tạo hình. Toàn bộ chuỗi không gian liên tục[1] của văn bản, trên đó thế giới đối tượng được mô tả, luôn luôn tạo thành một hình thái[2] nào đó. Hình thái ấy bao giờ cũng có tính trực quan, vì không gian bao giờ cũng được con người nhận biết trong hình thức của những cái cụ thể được làm đầy lên như thế nào đấy. Trong trường hợp này, cả hai xu hướng sau đây đều không có gì hệ trọng: hoặc là, đôi khi (ví như trong nghệ thuật thế kỷ XIX) việc làm đầy cái cụ thể có tham vọng xích lại gần tối đa tới môi trường đời sống thường nhật xung quanh nhà văn và độc giả của họ, hoặc là, ngược lại, nó hoàn toàn tách khỏi hiện thực “trực quan” quen thuộc (ví như trong những đoạn miêu cảnh kỳ dị của chủ nghĩa lãng mạn, hoặc truyện khoa học viễn tưởng hiện đại về “vũ trụ”)[3].
Điều hệ trọng là chuyện khác: đằng sau sự mô tả các đồ vật và đối tượng tạo thành môi trường hoạt động của các nhân vật, trong văn bản thường xuất hiện một hệ thống các quan hệ không gian và cấu trúc hình thái không gian. Lại nữa, là nguyên tắc tổ chức và sắp đặt các nhân vật trong thế giới nghệ thuật, cấu trúc của hình thái không gian hoạt động như là ngôn ngữ biểu hiện các quan hệ phi không gian khác của văn bản. Điều này có quan hệ với chức năng mô hình hoá của không gian nghệ thuật trong văn bản.
Khái niệm truyện kể gắn bó chặt chẽ với khái niệm không gian nghệ thuật.
Nền tảng làm nên khái niệm truyện kể là quan niệm về sự kiện. Chẳng hạn, với toàn bộ sự chính xác của các định nghĩa, trong cuốn sách mẫu mực Lý luận văn học, B.V.Tomasepski viết: “Cốt truyện[4] là toàn bộ các sự kiện nối kết với nhau được thông báo trong tác phẩm <…> Cốt truyện đối lập với truyện kể[5]: tức là chính các sự kiện ấy, nhưng trong sự trần thuật chúng, theo trật tự mà trong tác phẩm chúng đã được thông báo, trong mối liên hệ mà ở tác phẩm, sự thông báo về chúng đã tạo ra”[6].
Sự kiện được xem là đơn vị nhỏ nhất không thể chia cắt của tổ chức truyện kể, nó được A.N.Veselopski định nghĩa là môtip. Khi xác định dấu hiệu của môtip, Veselopski đã nhắm tới bình diện ngữ nghĩa: môtip là đơn vị trần thuật tối thiểu, không thể chia cắt, có quan hệ với sự kiện chỉnh thể về loại hình của bình diện nằm bên ngoài (bình diện đời sống): “Tôi hiểu môtip là định thức trả lời cho xã hội thời xa xưa những câu hỏi mà tự nhiên đặt ra mọi nơi cho con người, hoặc nó định hình các ấn tượng đặc biệt mạnh mẽ, gắn với những điều hệ trọng hoặc thường xuyên lặp lại về hiện thực. Dấu hiệu của môtip là công thức hình tượng một thành phần của nó”[7].
Theo chúng tôi, định nghĩa trên chứa đựng sự sâu sắc không thể phủ nhận. Nhấn mạnh trong môtip bản chất hai mặt – diễn đạt ngôn từ và nội dung tư tưởng – hiện thực, A.N.Veselopski đã tiến gần tới sự xác định một cách minh bạch bản chất ký hiệu của khái niệm mà ông đưa ra. Nhưng sau đó, mọi ý đồ ứng dụng mô hình môtip được thiết kế theo kiểu ấy vào việc phân tích các văn bản lập tức vấp phải rất nhiều khó khăn: dưới đây, chúng tôi sẽ chứng minh, rằng cùng một hiện thực đời sống y hệt như thế, mà trong những văn bản khác nhau, nó có thể có, hoặc không có đặc tính của sự kiện.
Khác Veselopski, V.B.Shklopski tuyên bố kiểu phân chia đơn vị truyện kể thuần tuý từ ngữ đoạn: “Truyện cổ tích, truyện hiện đại, tiểu thuyết là tổ hợp các môtip; khúc ca là tổ hợp các môtip phong cách, cho nên truyện kể và tính chuyện kể cùng là cái hình thức giống như vần vậy thôi”[8]. Nhưng đúng là Shklopski đã không tuân thủ nguyên tắc ấy một cách nhất quán giống như V.Ja. Propp đã làm trong Hình thái học truyện cổ tích thần kỳ. Không phải ngữ cú các môtip, mà kết cấu các thủ pháp mới là cơ sở phân tích của Shklopski. Được nhận thức trong “quan hệ với quan niệm chung về sự “thụ cảm chậm rãi” và giải tự động hoá hình thức, thủ pháp là sự đón đợi văn bản. Cho nên, với Shklopski, “thủ pháp” là quan hệ giữa một yếu tố của một hệ thống ngữ cú với một hệ thống khác, và do đó, nó bao hàm cả yếu tố ngữ nghĩa. Bởi vậy, khi Shklopski khẳng định: “Trong việc phân tích tác phẩm nghệ thuật từ giác độ truyện kể, không thấy cần thiết phải có khái niệm “nội dung””[9], thì đó chỉ là đòn công kích mang tính luận chiến, chứ không diễn giải chính xác quan điểm của tác giả. Tinh thần cốt lõi trong quan điểm của Shklopski là ý đồ khám phá bằng được cái bí mật, vì sao trong nghệ thuật, những yếu tố tự động hoá của văn bản đều mang tính nội dung. Ở đây không thể không nhận ra sự công kích nhằm chống lại nền khoa học hàn lâm từng phê phán Rohde[10] qua những phát ngôn của A.N.Veselopski: “Ông ứng xử với các tác phẩm thi ca chỉ như với thi ca”. Còn nữa: “Tác phẩm thi ca cũng chính là một di tích lịch sử, hệt như bất kỳ loại di tích nào khác. Tôi thấy không cần thiết phải có cả đống giá đỡ khảo cổ và sự thẩm tra khác trước khi khẳng định tước vị ấy vốn thuộc về chúng”. Lý lẽ ngây thơ sau đây cũng rất tiêu biểu: “Có người hiện đại nào bóc mẽ những kẻ hát rong vì họ hát không giống như thật đâu!”[11]. Chả lẽ những người nghe từng xúc động trước vẻ đẹp của truyện cổ tích thần kỳ không ai bóc mẽ người kể chuyện đã kể không giống như thật, thì điều đó tức là mụ phù thuỷ Baba – Jaga, Trằn tinh – Gorynic chính là hiện thực đời sống hay sao? Chính vì luận đề đúng đắn xem tác phẩm nghệ thuật là di tích lịch sử đã bị thay thế bằng luận điểm cho rằng, di tích ấy cũng “giống như mọi di tích khác”, nên trong các công trình nguỵ khoa học vẫn tiếp tục tồn tại ý đồ xem lũ quái vật trong huyền thoại là những con khủng long hoá thạch, và huyền thoại về Sô-đôm và Gomorrah là hồi ức về các vụ nổ nguyên tử và các chuyến bay vũ trụ[12]. Các nguyên tắc khởi điểm sâu sắc của Veselopski đã không được hiện thực hoá trong các công trình nghiên cứu của ông. Nhưng tư tưởng của Veselopski về kí hiệu – môtip như là yếu tố thứ nhất của truyện kể, cùng sự phân tích ngữ cú của V.Ja Propp và hướng tiếp cận ngữ cú – chức năng của V.B.Shklopski từ những phương diện khác nhau đã chuẩn bị nền móng cho cách giải quyết hiện đại vấn đề này.
Vậy sự kiện như một đơn vị tổ chức truyện kể là gì?
Trong văn bản, sự kiện là sự di chuyển của nhân vật qua ranh giới của một trường nghĩa. Từ đó rút ra, chưa một sự mô tả một sự việc hay một hành động nào đó trong tương quan với sự biểu đạt hiện thực hoặc một hệ thống ngữ nghĩa của ngôn ngữ tự nhiên có thể được xác định là sự kiện, hoặc không phải là sự kiện, khi vấn đề về vị trí của nó trong trường cấu trúc ngữ nghĩa thứ hai do loại hình văn hoá xác định chưa được giải quyết. Nhưng ngay cả điều đó vẫn chưa phải là sự giải quyết triệt để: trong phạm vi của một sơ đồ văn hoá này hay sơ đồ văn hoá khác, cùng một tình tiết (épisode) như thế, do được đặt ở những cấp độ cấu trúc khác nhau, nó có thể trở thành, hoặc không thể trở thành sự kiện. Nhưng bởi chưng, bên cạnh sự điều chỉnh ngữ nghĩa chung của văn bản, các sơ đồ văn hoá cục bộ vẫn có vai trò, mỗi sơ đồ ấy lại có ranh giới khái niệm riêng, nên sự kiện có thể được hiện thực hoá như một cấp độ của nhiều sự kiện thuộc những bình diện cá biệt hơn, như một chuỗi các sự kiện, tức là như một truyện kể. Với ý nghĩa như thế, những gì ở cấp độ văn bản văn hoá chỉ là một sự kiện, thì trong một văn bản thực tế này, hay văn bản khác, nó có thể được triển khai thành cả một truyện kể. Hơn nữa, cùng một cơ cấu sự kiện cố định có thể triển khai thành hàng loạt truyện kể theo những cấp độ khác nhau. Là một mắt xích truyện kể ở cấp độ cao nhất, cơ cấu sự kiện cố định ấy có thể làm biến đổi số lượng các mắt xích tuỳ thuộc vào cấp độ triển khai văn bản.
Được hiểu như thế, truyện kể không phải là cái gì độc lập, có thể lấy trực tiếp từ đời sống, hoặc tiếp nhận từ truyền thống một cách thụ động. Truyện kể gắn bó hữu cơ với bức tranh thế giới, bức tranh tạo ra quy mô của những gì là sự kiện, còn những gì là biến thể của nó sẽ không thông báo cho chúng ta điều gì mới mẻ.
Hãy hình dung chuyện một cặp vợ chồng cãi nhau vì xung đột trong việc đánh giá nghệ thuật trừu tượng, rồi họ đến đồn công an để lập biên bản. Nhân viên đồn công an giải thích rằng không xẩy ra ẩu đả, không ai vi phạm luật dân sự hay hình sự, và anh ta từ chối lập biên bản do không có biến cố. Từ quan điểm của anh ta, ở đây không có chuyện gì xẩy ra. Nhưng với nhà tâm lý học, nhà đạo đức, nhà lịch sử phong tục, hoặc tỉ như nhà lịch sử hội hoạ thì sự việc dẫn ra ở trên có thể là một sự kiện. Những cuộc tranh luận thường xẩy ra về giá trị đối sánh của những truyện kể này hay những truyện kể khác từng hiện diện trong suốt chiều dài lịch sử nghệ thuật thường gắn với chuyện: cùng một sự kiện như thế, mà từ quan điểm thế này thì nó là quan trọng, từ quan điểm khác lại chẳng quan trọng gì, và từ quan điểm khác nữa, thì nói chung nó không hề tồn tại.
Điều trên có quan hệ chẳng riêng gì với các văn bản nghệ thuật. Nhìn từ góc độ như thế, mục “Chuyện lạ” trên báo chí ở những thời đại khác nhau rất đáng để ta suy ngẫm. Chuyện lạ – cái có ý nghĩa trượt ra ngoài chuẩn mực (tức là “sự kiện”, vì việc làm tròn chuẩn mực không phải là “sự kiện”) – phụ thuộc vào khái niệm chuẩn mực. Từ những gì đã nói về sự kiện như là một nhân tố cách mạng, đối lập với cái có thể mang ra phân loại, có thể rút ra quy luật về các mục chuyện lạ mất hút trên mặt báo ở những thời đại phản động (ví như “bảy năm ảm đạm” thời trị vì cuối cùng của Nhicolai đệ Nhất). Vì chỉ xẩy ra những sự kiện đã dự liệu, nên tính truyện kể biến mất khỏi thông tin báo chí. Khi Ghersen gửi thư báo cho cha (tháng 11/1840) tin tức về một biến cố xẩy ra ở thành phố (cảnh sát giết một thương nhân để cướp của), ông liền bị trục xuất khỏi Peterburg theo lệnh của Sa hoàng “vì phao tin đồn nhảm”. Nét đặc biệt ở đây chính là nỗi sợ hãi trước các “chuyện lạ”, là niềm tin vào chuyện cảnh sát giết người là một sự kiện và, do đó, không dám thừa nhận sự tồn tại của nó, còn việc nhân viên bưu điện của nhà nước đọc trộm thư riêng lại không phải là sự kiện (chuẩn mực, không phải là chuyện lạ) và, cố nhiên, hoàn toàn được phép. Chúng ta hãy nhớ lại sự phẫn nộ của Puskin trước chuyện trên, với Puskin, việc can thiệp của nhà nước vào đời sống riêng tư là việc làm rất sai trái và đó là một sự kiện: “…Một việc làm cực kỳ vô đạo đức trong thói quen của chính phủ chúng ta! Cảnh sát đem in lá thư của một người chồng gửi cho vợ và chuyển cho sa hoàng (một người có học và lương thiện) đọc, còn sa hoàng thì thừa nhận đã làm như thế mà không biết xấu hổ”[13]. Chúng ta đang có trước mắt một ví dụ sâu sắc về việc phân loại cái thực tại như một sự kiện tuỳ thuộc vào hệ thống (trong trường hợp này là hệ thống đạo lý) quan niệm và hoàn toàn không giống nhau giữa Puskin và Nhicolai đệ Nhất.
Ngay cả trong các văn bản lịch sử, việc xếp sự việc này hay sự việc kia vào các sự kiện cũng chỉ là chuyện thứ sinh trong tương quan với bức tranh chung về thế giới như vậy. Rất dễ quan sát điều đó nếu ta đối chiếu các loại khác nhau của văn bản hồi ký, các công trình nghiên cứu lịch sử khác nhau được biện soạn trên cơ sở khảo sát cùng một loại tư liệu như nhau. Với cấu trúc của các văn bản nghệ thuật, điều đó càng đúng hơn. Trong cuốn Biên niên sử Novgorod thế kỷ XIII, một trận động đất được ghi lại thế này: “Động đất xẩy ra vào bữa ăn trưa (…), nhưng các vương công đã ăn trưa xong rồi”. Ở đây, động đất và bữa ăn trưa cùng được xem là những sự kiện ngang nhau. Nhưng rõ ràng, với sử biên niên của Kiev thì không thể có chuyện như vậy. Có thể dẫn ra rất nhiều trường hợp mà cái chết của nhân vật không được xem là sự kiện.
Trong L’Heptaméron của Marguerite de Navarre[14], một xã hội đang thịnh vượng, bị lưu tán trong một cuộc phiêu lưu mạo hiểu qua một miền đồi núi ngập lụt, về sau được đoàn tụ an toàn trong một tu viện. Trong truyện ấy, việc những người hầu tử nạn (chết đuối dưới sông, bị gấu ăn thịt) không phải là sự kiện. Đó chỉ là bối cảnh, một biến thể của sự kiện. Trong Lucerne, L.Tolstoi đã đưa ra một định nghĩa về sự kiện lịch sử theo cách như sau: “Ngày 7 tháng bảy năm 1857, trước sảnh khách sạn Shvaytserhof, nơi dừng chân của những người giàu có nhất, có một người hát rong nghèo đã hát một bài hát và chơi đàn ghi ta suốt nửa giờ đồng hồ. Có khoảng một trăm người nghe ông ta hát. Người hát rong đã ba lần xin họ cho mình một chút gì. Nhưng không có ai cho ông ấy chút gì cả, đã thế nhiều người còn cười nhạo ông(…). Đó là sự kiện mà các nhà sử học của thời đại chúng ta phải chép lại bằng những con chữ không thể đốt cháy bằng lửa. Đó là một sự kiện quan trọng, nghiêm túc và có ý nghĩa sâu sắc hơn những chuyện được viết trên báo chí và các sách lịch sử”[15]. Tình yêu là sự kiện từ quan điểm của tiểu thuyết, nhưng không phải là sự kiện từ quan điểm của sử biên niên, loại sử ghi chép rất cẩn thận những cuộc hôn nhân nhà nước, nhưng lại không chú ý tới các sự việc thuộc đời sống gia đình (trong trường hợp chúng không bị đan bện vào mạng lưới của các sự kiện chính trị).
Tiểu thuyết hiệp sỹ không ghi chép những thay đổi trong đời sống vật chất của nhân vật – từ quan điểm thể loại, đó không phải là sự kiện, nhưng trường phái Gogol thì lại không miêu tả tình yêu. Tình yêu như cái “phi sự kiện” trở thành nền tảng của hàng loạt cảnh trong Quan thanh tra:
“Maria Antonovna (Nhìn ra cửa sổ): Cái gì kia tựa như đang bay thế hả? Ác là hay chim gì đấy?
Khlestakov (Hôn vai cô ta và nhìn ra cửa sổ): Con ác là ấy mà”[16].
Sự kiện không phải là tình yêu mà là các hành động, mục đích của hành động là “chức tước, tiền bạc và hôn nhân sinh lợi”. Thậm chí đến cái chết của nhân vật, không phải loại văn bản nào cũng miêu tả như một sự kiện. Trong các văn bản truyện hiệp sỹ thời trung đại, cái chết được xem là sự kiện chỉ khi nó gắn liền với niềm vinh quang hay sự sỉ nhục. Trong trường hợp này, nó sẽ được đánh giá một cách tương ứng là tích cực hay tiêu cực, giống như sự kiện tốt hay xấu. Cái chết tự nó không được nhìn nhận trong tư cách “một ấn tượng mạnh mẽ về hiện thực”. Vladimir Mohomakh viết: “Trang nam nhi bỏ thây nơi sa trường, tuyệt vời chăng? Cả dòng tộc nhà ta đã tâm niệm như thế”. Con trai của ông ta cũng có ý kiến như vậy: “Nếu người anh em của ta bị giết, thì vì chúa trời và đức vua, đấng nam nhi sẵn sàng hy sinh”[17]. Quan niệm cho rằng sự kiện không phải là cái chết mà là vinh quang được Danhil Galiski thể hiện rõ ràng trong diễn văn trước binh lính: “Sợ cái gì? Thử hỏi, có cuộc chiến tranh nào không có người chết? Thử hỏi, có phải bọn nam nhi sẽ ra trận, chứ không phải đàn bà? Trang nam nhi chết ngoài chiến trận, chẳng tuyệt vời sao? Chết nhục nhã ở nhà. Không bằng chết vinh quang”[18].
Ví dụ cuối cùng đã giúp chúng ta thâm nhập vào bản chất vấn đề. Sự kiện được xem là cái xẩy ra, mặc dù nó có thể không xẩy ra. Xác suất có thể xẩy ra của một biến cố nào đó càng nhỏ (tức là cái tin đưa ra cung cấp càng nhiều thông tin về nó), thì biến cố ấy càng nằm ở vị trí cao trên thang bậc truyện kể. Chẳng hạn, trong tiểu thuyết hiện đại, khi nhân vật chết, thì có thể giả định rằng, nó có thể không chết, mà, tỉ như, cưới vợ. Tác giả của sử biên niên trung đại xuất phát từ quan niệm cho rằng, mọi người đều chết, nên cái tin về việc chết không mang lại bất kỳ một thông tin nào cả. Nhưng những người này thì chết vinh quang, còn những người kia lại “ở nhà”, thì đó là điều đáng phải ghi nhận. Bởi vậy, sự kiện bao giờ cũng là sự vi phạm một điều cấm nào đó, một sự thật đã xẩy ra, dù nó không cần phải xẩy ra. Với một người tư duy bằng các phạm trù của bộ luật hình sự thì hành vi phạm luật, xét từ luật lưu thông đường bộ, ví như sang đường trái luật, là một sự kiện.
Từ giác độ nói trên, nhìn vào văn bản, ta dễ dàng phân chia chúng thành hai nhóm: truyện kể và không có truyện. Những văn bản không có truyện có đặc điểm phân loại rất rõ nét, chúng khẳng định một thế giới nào đó và một cơ cấu nào đó của thế giới ấy. Cuốn lịch, sổ điện thoại, một bài thơ trữ tình thuần tuý có thể là những ví dụ về văn bản không có truyện. Từ ví dụ về cuốn sổ điện thoại, chúng ta sẽ xem xét một số đặc điểm nổi bật của loại văn bản này.
Trước hết, loại văn bản này có thế giới của mình. Các văn bản ấy khẳng định thế giới của những cái được biểu đạt với tư cách là một vũ trụ ở cấp độ ngôn ngữ chung. Danh sách họ tên sẽ có kỳ vọng giữ vai trò một bảng kê tài sản của vũ trụ. Thế giới của sổ điện thoại sắp xếp họ tên của các thuê bao. Những thứ còn lại tuyệt nhiên không tồn tại.Với ý nghĩa như thế, cái không tồn tại, từ giác độ của nó, là chỉ số cơ bản của văn bản. Thế giới bị loại khỏi sự phản ánh,- đó chính là một trong những chỉ số loại hình cơ bản của văn bản như một mô hình vũ trụ.
Như vậy, từ giác độ văn học của những thời kỳ khác nhau, không thể tồn tại thứ hiện thực bần tiện (chủ nghĩa lãng mạn), hay hiện thực cao cả, hiện thực thi vị (chủ nghĩa tự nhiên).
Việc xác lập vững chắc một trật tự tổ chức nội tại nào đó của thế giới nói trên là đặc điểm quan trọng khác của văn bản không có truyện. Văn bản bao giờ cũng được xây dựng theo một cách nào đó, mọi sự xê dịch các bộ phận bên trong khiến cho trật tự đã được xác lập bị xoá bỏ đều không cho phép. Chẳng hạn, trong sổ điện thoại, họ tên các thuê bao được xếp theo trật tự chữ cái (trong trường hợp này, trật tự được quy định bởi sự tiện dụng, cũng có thể cho phép áp dụng một loạt nguyên tắc tổ chức khác). Chuyển dịch vị trí họ tên của ai đó khiến cho trật tự đã được xác lập bị xoá bỏ là điều không được phép.
Nếu không chọn sổ điện thoại, mà chọn một văn bản nghệ thuật hoặc huyền thoại nào đó, ta sẽ dễ dàng chứng minh rằng cơ sở tổ chức các yếu tố bên trong của văn bản thường là nguyên tắc phân cực ngữ nghĩa: thế giới được bổ đôi thành người giàu và kẻ nghèo, của mình và của người, chính đạo và tà đạo, văn minh và trì độn, người của TỰ NHIÊN và người của XÃ HỘI, kẻ thù và chiến hữu. Trong văn bản, như chúng tôi đã nói, các thế giới ấy dường như bao giờ cũng được hiện thực hoá về mặt không gian: thế giới của người nghèo được hiện thực hoá như “ngoại ô”, “khu ổ chuột”, “gác xép”, thế giới người giàu lại được hiện thực hoá như là “đại lộ”, “cung điện”, “nhà lầu”. Cũng thường xuất hiện quan niệm về các lãnh địa của những kẻ tội đồ và lãnh địa của những bậc công chính, đối cực thành phố và nông thôn, văn minh châu Âu và những ốc đảo hoang vu, rừng của kẻ du đãng và lâu đài của tổ tiên. Ranh giới phân loại giữa những thế giới đối lập có các dấu hiệu thể hiện đặc điểm không gian: sông Mê chia tách cõi Âm và cõi Dương, cửa đại ngục có đề chữ giết chết mọi hy vọng quay về, vết tích bị ruồng bỏ mà nười ta đóng lên người nghèo là những chiếc đế giày mòn vẹt để cấm nó lộn sòng vào không gian của người giàu, móng tay dài, cánh tay trắng của Olenin ngăn không cho nó hoà nhập vào thế giới của những người Cô dắc.
Văn bản không có truyện khẳng định sự ổn định vững chắc của những ranh giới ấy.
Văn bản truyện kể được xây dựng trên cơ sở của cái có truyện như là một sự phủ định. Thế giới được chia ra thành những người sống và những kẻ chết và bị tách đôi bằng một lằn ranh không thể vượt qua: không thể đến với người chết khi còn sống, hoặc đã chết thì không thể thăm nom người còn sống. Trong khi vẫn duy trì điều cấm ấy đối với tất cả các nhân vật, văn bản mang tính truyện thường đưa ra một (hoặc một nhóm) nhân vật thoát khỏi sự ràng buộc của nó: Énée, Télémaque hoặc Dante có thể nhập vào vương quốc của bóng tối, người chết trong truyện dân gian của Zukovski, hoặc trong thơ Bloc có thể thăm người sống. Thế cho nên mới có cách phân chia thành hai nhóm nhân vật: động và tĩnh[19]. Nhân vật tĩnh tại là loại nhân vật chịu sự chi phối bởi cấu trúc của loại hình cơ bản, không có truyện. Chúng thuộc về sự phân loại và tự xác lập sự phân loại ấy. Nhân vật vận động là nhân vật có quyền vượt qua các ranh giới. Rastignac leo từ hạ lưu lên bậc thượng lưu, Romeo, Juliette vượt qua ranh rới ngăn cách những “ngôi nhà” thù địch, nhân vật đoạn tuyệt với ngôi nhà của cha ông để vào chùa cắt tóc đi tu rồi hoá thành thần tiên, hoặc nhân vật đoạn tuyệt với môi trường xã hội của mình để đến với nhân dân, đi làm cách mạng. Vận động của truyện kể – sự kiện là sự vượt qua cái ranh giới bị cấm kỵ mà cấu trúc không có truyện đã xác lập. Sự chuyển dịch của nhân vật ở bên trong không gian gắn với nó không phải là sự kiện. Từ đây có thể thấy rõ sự lệ thuộc của khái niệm sự kiện với cấu trúc không gian được tiếp nhận trong văn bản, vào các thành phần được phân loại của nó. Bởi vậy, truyện kể có thể chuyển thành một tình tiết (épisode) cơ bản – vượt qua ranh giới hình thái không gian (topos) cơ bản trong cấu trúc không gian của nó. Đồng thời, vì hệ thống tầng bậc của các ranh giớp ngữ nghĩa (mà trên đó có thể xuất hiện những điều chỉnh cá biệt hoàn toàn độc lập với hệ thống cơ bản) được tạo ra trên cơ sở cấp độ của các đối lập phân cực, nên xuất hiện nhiều khả năng vi phạm các ranh giới cấm kỵ, tuỳ thuộc vào những tình tiết được triển khai ở cấp độ vận động của truyện kể.
Tóm lại, hệ thống không truyện kể là cái có trước và có thể được thể hiện trong một văn bản độc lập. Hệ thống truyện kể là cái thứ hai, cái phái sinh và bao giờ cũng là một tầng được đặt trên cấu trúc cơ bản không có truyện. Lại nữa, mối quan hệ giữa hai tầng bao giờ cũng mang tính xung đột: chính những gì không có khả năng xác lập bởi cấu trúc không có truyện kể sẽ tạo thành nội dung của truyện kể. Truyện kể là “nhân tố cách mạng” trong tương quan với “bức tranh thế giới”.
Nếu giải thích truyện kể là một sự kiện được mở rộng – một sự vượt ra ngoài ranh giới ngữ nghĩa, thì sẽ nhận ra rất rõ tính chất thuận nghịch khả hồi của các truyện kể: sự khắc phục một ranh giới này hay ranh giới khác trong phạm vi của một trường nghĩa này hay trường nghĩa kia có thể triển khai thành hai chuỗi truyện kể theo hướng đối lập nhau. Ví như, bức tranh thế giới ngầm chỉ sự phân chia giữa người (đang sống) và các lực lượng phi nhân (thần linh, thú vật, người chết) cũng ngầm chỉ hai dạng truyện kể: con người khắc phục ranh giới (rừng, biển), thăm các thần linh (thú vật và người chết) rồi quay trở về sau khi nhận được một cái gì đó, hoặc thần linh (thú vật, người chết) khắc phục ranh giới (rừng, biển) thăm con người, sau khi lấy được cái gì đó, lại trở về với thế giới của mình. Hoặc giả, một ai trong số “chúng ta”, sau khi vượt qua ranh giới (chui qua tường, vượt biên, hoá trang thành “người khác”, nói “ngôn ngữ khác”, “gọi tên Magmet” theo lời khuyên của Afanasi Nhikitin, giả làm người Pháp như Dolokhov), đột nhập vào “họ”, hoặc ai trong số “họ” đột nhập vào “chúng ta”.
Sự kiện cố định trong tương quan với sự khai triển của truyện kể được xem như ngôn ngữ, còn TRUYỆN KỂ là một tin tức nào đó ở trong nó. Nhưng truyện kể như một văn bản – tức như một cấu trúc, – đến lượt mình, lại hiện ra như kiểu một ngôn ngữ trong tương quan với các văn bản ở cấp độ thấp hơn. Trong giới hạn của một cấp độ cụ thể, truyện kể thậm chí chỉ tạo ra cho văn bản cách giải quyết mang tính loại hình: với một bức tranh thế giới xác định và một cấp độ cấu trúc xác định chỉ tồn tại một truyện kể duy nhất. Nhưng trong một văn bản hiện thực, nó chỉ xuất hiện như một sự đón đợi cấu trúc nào đó, một sự đón đợi có thể hoặc không thể được thực hiện.
[1] “Chuỗi không gian liên tục”: dịch từ chữ: “пространственный континуум”.-ND.
[2] “Hình thái”: dịch từ chữ: “топос”.- ND.
[3] Vì môi trường “hồ nghi” được tạo ra trên cơ sở những quan niệm sâu sắc nhất của nhà văn về các nền tảng vững chắc của cuộc sống quanh mình, cho nên, chính trong văn học kỳ ảo, những đặc điểm cơ bản của ý thức thường nhật mà người ta muốn gạt bỏ được biểu hiện rõ nét. Khi Khlestakov (nhân vật trong vở hài kịch Quan thanh tra của N.Gogol.- ND) thuật lại buổi dạ tiệc mà anh ta được chiêu đãi ở Peterburg, ngay lúc đang bốc một tấc đến trời (“súp trong nồi được chuyển thẳng từ Paris tới dạ tiệc bằng tàu thuỷ”), thì chính anh ta tại tỏ ra hết sức chính xác trong việc miêu tả cuộc sống thường nhật người viên chức nhỏ (“Người ta đặt nồi súp lên bàn, người ăn phải tự mở nắp vung”). Theo lời Gogol, khi nói điều giả dối, con người bộc lộ bản thân như nó vốn có ngay trong cái điều giả dối ấy. Vì thế, bản thân khái niệm văn học kỳ ảo cũng chỉ mang tính tương đối.
[4] “Cốt truyện”: dịch từ chữ “Фабула” (“fabula”).- ND.
[5] “Truyện kể”, hoặc “truyện”: dịch từ chữ “cюжет” (“sujet”).- ND.
[6] Tomasepski B.- Lý luận văn học, L., 1925, tr.137.
[7] Veselopski A.N.- Thi pháp học lịch sử. L., 1940, tr.494.
[8] Shklopski V.- Lý thuyết văn xuôi. M., L.,1925, tr.50.
[9] Shklopski: Tlđd.
[10] Alfred Rohde (1892 – 1945) nhà nghệ thuật học lỗi lạc người Đức.- ND
[11] Veselopski A.N.- Tuyển tập các bài báo. L.,1939, tr.35.
[12] Xuất phát từ quan niệm hiện thực – hồn nhiên về mối quan hệ giữa hiện thực và văn học, A.N.Veselopski tất yếu sẽ rất băn khuăn trước sự thực: “Tóc màu nâu nhạt: đó là màu yêu thích của người Hy Lạp và người La Mã. Tất cả các nhân vật của Homere đều có tóc màu vàng, trừ Hecto” (Veselopski A.N.- Thi pháp lịch sử, tr.75). Ông đặt câu hỏi: “Chúng ta đang tiếp xúc với một rung động hồn nhiên của những ấn tượng sinh lý thời cổ đại, hay một dấu hiệu nhân chủng?”. Nhưng sinh lý học thị giác và loại hình nhân chủng của cư dân vùng Địa Trung Hải chưa chắc đã có những thay đổi cơ bản.
[13] Puskin A.S.- Toàn tập, T.12, tr.329.
[14] Marguerite de Navarre (1492-1549) : Chị gái vua François đệ Nhất (1494-1547) và là một trong số các nhà văn nữ đầu tiên của Pháp. Tuyển tập L’Heptaméron in lần đầu vào năm 1558 (mười năm sau khi tác giả qua đời), dưới nhan đề L’histoire des amants fortunés (không ghi tên tác giả), gồm 67 truyện, đến lần tái bản, 1559, có 72 truyện.-ND.
[15] Tolstoi L.N.- Tuyển tập, Bộ 14 tập, T.3, tr.25.
[16] Gogol N.V. – Toàn tập, T.4, tr.75.
[17] Truyền kì về các thời đại đã qua, M.,L., 1950, tr.165,169.
[18] Toàn tập biên niên sử Nga.- SPb., 1908, T.2, tr.822.
[19] Về vấn đề này, xin xem: Nhecliudov S.Iu.- Xung quanh vấn đề về mối liên hệ của các quan hệ không-thời gian với cấu trúc truyện kể trong cổ tích Nga// Đề cương báo cáo trong Trường học mùa hè lần thữ hai về các hệ thống mô hình hoá thứ cấp. Tartu, 1966.

markdown:
[Kết cấu tác phẩm nghệ thuật ngôn từ (phần 3): Vấn đề truyện kể](http://phebinhvanhoc.com.vn/ket-cau-tac-pham-nghe-thuat-ngon-tu-phan-3-van-de-truyen-ke/) **Iu. Lotman**
3.VẤN ĐỀ TRUYỆN KỂ
Chúng tôi tin rằng vai trò của hành động không chỉ là chuyện miêu tả bức tranh phong cảnh hoặc cái nền tạo hình. Toàn bộ chuỗi không gian liên tục[1] của văn bản, trên đó thế giới đối tượng được mô tả, luôn luôn tạo thành một hình thái[2] nào đó. Hình thái ấy bao giờ cũng có tính trực quan, vì không gian bao giờ cũng được con người nhận biết trong hình thức của những cái cụ thể được làm đầy lên như thế nào đấy. Trong trường hợp này, cả hai xu hướng sau đây đều không có gì hệ trọng: hoặc là, đôi khi (ví như trong nghệ thuật thế kỷ XIX) việc làm đầy cái cụ thể có tham vọng xích lại gần tối đa tới môi trường đời sống thường nhật xung quanh nhà văn và độc giả của họ, hoặc là, ngược lại, nó hoàn toàn tách khỏi hiện thực “trực quan” quen thuộc (ví như trong những đoạn miêu cảnh kỳ dị của chủ nghĩa lãng mạn, hoặc truyện khoa học viễn tưởng hiện đại về “vũ trụ”)[3].
Điều hệ trọng là chuyện khác: đằng sau sự mô tả các đồ vật và đối tượng tạo thành môi trường hoạt động của các nhân vật, trong văn bản thường xuất hiện một hệ thống các quan hệ không gian và cấu trúc hình thái không gian. Lại nữa, là nguyên tắc tổ chức và sắp đặt các nhân vật trong thế giới nghệ thuật, cấu trúc của hình thái không gian hoạt động như là ngôn ngữ biểu hiện các quan hệ phi không gian khác của văn bản. Điều này có quan hệ với chức năng mô hình hoá của không gian nghệ thuật trong văn bản.
Khái niệm truyện kể gắn bó chặt chẽ với khái niệm không gian nghệ thuật.
Nền tảng làm nên khái niệm truyện kể là quan niệm về
*sự kiện*. Chẳng hạn, với toàn bộ sự chính xác của các định nghĩa, trong cuốn sách mẫu mực *Lý luận văn học*, B.V.Tomasepski viết: “Cốt truyện[4] là toàn bộ các sự kiện nối kết với nhau được thông báo trong tác phẩm <…> Cốt truyện đối lập với truyện kể[5]: tức là chính các sự kiện ấy, nhưng trong sự *trần thuật* chúng, theo trật tự mà trong tác phẩm chúng đã được thông báo, trong mối liên hệ mà ở tác phẩm, sự thông báo về chúng đã tạo ra”[6].
Sự kiện được xem là đơn vị nhỏ nhất không thể chia cắt của tổ chức truyện kể, nó được A.N.Veselopski định nghĩa là
*môtip*. Khi xác định dấu hiệu của môtip, Veselopski đã nhắm tới bình diện ngữ nghĩa: môtip là đơn vị trần thuật tối thiểu, không thể chia cắt, có quan hệ với sự kiện chỉnh thể về loại hình của bình diện nằm bên ngoài (bình diện đời sống): “Tôi hiểu môtip là định thức trả lời cho xã hội thời xa xưa những câu hỏi mà tự nhiên đặt ra mọi nơi cho con người, hoặc nó định hình các ấn tượng đặc biệt mạnh mẽ, gắn với những điều hệ trọng hoặc thường xuyên lặp lại về hiện thực. Dấu hiệu của môtip là công thức hình tượng một thành phần của nó”[7].
Theo chúng tôi, định nghĩa trên chứa đựng sự sâu sắc không thể phủ nhận. Nhấn mạnh trong môtip bản chất hai mặt – diễn đạt ngôn từ và nội dung tư tưởng – hiện thực, A.N.Veselopski đã tiến gần tới sự xác định một cách minh bạch bản chất ký hiệu của khái niệm mà ông đưa ra. Nhưng sau đó, mọi ý đồ ứng dụng mô hình môtip được thiết kế theo kiểu ấy vào việc phân tích các văn bản lập tức vấp phải rất nhiều khó khăn: dưới đây, chúng tôi sẽ chứng minh, rằng cùng một hiện thực đời sống y hệt như thế, mà trong những văn bản khác nhau, nó có thể có, hoặc không có đặc tính của sự kiện.
Khác Veselopski, V.B.Shklopski tuyên bố kiểu phân chia đơn vị truyện kể thuần tuý từ ngữ đoạn: “Truyện cổ tích, truyện hiện đại, tiểu thuyết là tổ hợp các môtip; khúc ca là tổ hợp các môtip phong cách, cho nên truyện kể và tính chuyện kể cùng là cái hình thức giống như vần vậy thôi”[8]. Nhưng đúng là Shklopski đã không tuân thủ nguyên tắc ấy một cách nhất quán giống như V.Ja. Propp đã làm trong
*Hình thái học truyện cổ tích thần kỳ*. Không phải ngữ cú các môtip, mà kết cấu các thủ pháp mới là cơ sở phân tích của Shklopski. Được nhận thức trong “quan hệ với quan niệm chung về sự “thụ cảm chậm rãi” và giải tự động hoá hình thức, thủ pháp là sự đón đợi văn bản. Cho nên, với Shklopski, “thủ pháp” là quan hệ giữa một yếu tố của một hệ thống ngữ cú với một hệ thống khác, và do đó, nó bao hàm cả yếu tố ngữ nghĩa. Bởi vậy, khi Shklopski khẳng định: “Trong việc phân tích tác phẩm nghệ thuật từ giác độ truyện kể, không thấy cần thiết phải có khái niệm “nội dung””[9], thì đó chỉ là đòn công kích mang tính luận chiến, chứ không diễn giải chính xác quan điểm của tác giả. Tinh thần cốt lõi trong quan điểm của Shklopski là ý đồ khám phá bằng được cái bí mật, vì sao trong nghệ thuật, những yếu tố tự động hoá của văn bản đều mang tính nội dung. Ở đây không thể không nhận ra sự công kích nhằm chống lại nền khoa học hàn lâm từng phê phán Rohde[10] qua những phát ngôn của A.N.Veselopski: “Ông ứng xử với các tác phẩm thi ca chỉ như với thi ca”. Còn nữa: “Tác phẩm thi ca cũng chính là một di tích lịch sử, hệt như bất kỳ loại di tích nào khác. Tôi thấy không cần thiết phải có cả đống giá đỡ khảo cổ và sự thẩm tra khác trước khi khẳng định tước vị ấy vốn thuộc về chúng”. Lý lẽ ngây thơ sau đây cũng rất tiêu biểu: “Có người hiện đại nào bóc mẽ những kẻ hát rong vì họ hát không giống như thật đâu!”[11]. Chả lẽ những người nghe từng xúc động trước vẻ đẹp của truyện cổ tích thần kỳ không ai bóc mẽ [người kể chuyện](http://phebinhvanhoc.com.vn/nguoi-ke-chuyen/) đã kể không giống như thật, thì điều đó tức là mụ phù thuỷ Baba – Jaga, Trằn tinh – Gorynic chính là hiện thực đời sống hay sao? Chính vì luận đề đúng đắn xem tác phẩm nghệ thuật là di tích lịch sử đã bị thay thế bằng luận điểm cho rằng, di tích ấy cũng “giống như mọi di tích khác”, nên trong các công trình nguỵ khoa học vẫn tiếp tục tồn tại ý đồ xem lũ quái vật trong huyền thoại là những con khủng long hoá thạch, và huyền thoại về Sô-đôm và Gomorrah là hồi ức về các vụ nổ nguyên tử và các chuyến bay vũ trụ[12]. Các nguyên tắc khởi điểm sâu sắc của Veselopski đã không được hiện thực hoá trong các công trình nghiên cứu của ông. Nhưng tư tưởng của Veselopski về kí hiệu – môtip như là yếu tố thứ nhất của truyện kể, cùng sự phân tích ngữ cú của V.Ja Propp và hướng tiếp cận ngữ cú – chức năng của V.B.Shklopski từ những phương diện khác nhau đã chuẩn bị nền móng cho cách giải quyết hiện đại vấn đề này.
Vậy sự kiện như một đơn vị tổ chức truyện kể là gì?
*Trong văn bản, sự kiện là sự di chuyển của nhân vật qua ranh giới của một trường nghĩa*. Từ đó rút ra, chưa một sự mô tả một sự việc hay một hành động nào đó trong tương quan với sự biểu đạt hiện thực hoặc một hệ thống ngữ nghĩa của ngôn ngữ tự nhiên có thể được xác định là sự kiện, hoặc không phải là sự kiện, khi vấn đề về vị trí của nó trong trường cấu trúc ngữ nghĩa thứ hai do loại hình văn hoá xác định chưa được giải quyết. Nhưng ngay cả điều đó vẫn chưa phải là sự giải quyết triệt để: trong phạm vi của một sơ đồ văn hoá này hay sơ đồ văn hoá khác, cùng một tình tiết (épisode) như thế, do được đặt ở những cấp độ cấu trúc khác nhau, nó có thể trở thành, hoặc không thể trở thành sự kiện. Nhưng bởi chưng, bên cạnh sự điều chỉnh ngữ nghĩa chung của văn bản, các sơ đồ văn hoá cục bộ vẫn có vai trò, mỗi sơ đồ ấy lại có ranh giới khái niệm riêng, nên sự kiện có thể được hiện thực hoá như một cấp độ của nhiều sự kiện thuộc những bình diện cá biệt hơn, như một chuỗi các sự kiện, tức là như một truyện kể. Với ý nghĩa như thế, những gì ở cấp độ văn bản văn hoá chỉ là *một *sự kiện, thì trong một văn bản thực tế này, hay văn bản khác, nó có thể được triển khai thành cả một *truyện kể*. Hơn nữa, cùng một cơ cấu sự kiện cố định có thể triển khai thành hàng loạt truyện kể theo những cấp độ khác nhau. Là một mắt xích truyện kể ở cấp độ cao nhất, cơ cấu sự kiện cố định ấy có thể làm biến đổi số lượng các mắt xích tuỳ thuộc vào cấp độ triển khai văn bản.
Được hiểu như thế, truyện kể không phải là cái gì độc lập, có thể lấy trực tiếp từ đời sống, hoặc tiếp nhận từ truyền thống một cách thụ động. Truyện kể gắn bó hữu cơ với bức tranh thế giới, bức tranh tạo ra quy mô của những gì là sự kiện, còn những gì là biến thể của nó sẽ không thông báo cho chúng ta điều gì mới mẻ.
Hãy hình dung chuyện một cặp vợ chồng cãi nhau vì xung đột trong việc đánh giá nghệ thuật trừu tượng, rồi họ đến đồn công an để lập biên bản. Nhân viên đồn công an giải thích rằng không xẩy ra ẩu đả, không ai vi phạm luật dân sự hay hình sự, và anh ta từ chối lập biên bản do không có biến cố. Từ quan điểm của anh ta, ở đây không có chuyện gì xẩy ra. Nhưng với nhà tâm lý học, nhà đạo đức, nhà lịch sử phong tục, hoặc tỉ như nhà lịch sử hội hoạ thì sự việc dẫn ra ở trên có thể là một sự kiện. Những cuộc tranh luận thường xẩy ra về giá trị đối sánh của những truyện kể này hay những truyện kể khác từng hiện diện trong suốt chiều dài lịch sử nghệ thuật thường gắn với chuyện: cùng một sự kiện như thế, mà từ quan điểm thế này thì nó là quan trọng, từ quan điểm khác lại chẳng quan trọng gì, và từ quan điểm khác nữa, thì nói chung nó không hề tồn tại.
Điều trên có quan hệ chẳng riêng gì với các văn bản nghệ thuật. Nhìn từ góc độ như thế, mục “Chuyện lạ” trên báo chí ở những thời đại khác nhau rất đáng để ta suy ngẫm. Chuyện lạ – cái có ý nghĩa trượt ra ngoài chuẩn mực (tức là “sự kiện”, vì việc làm tròn chuẩn mực không phải là “sự kiện”) – phụ thuộc vào khái niệm chuẩn mực. Từ những gì đã nói về sự kiện như là một nhân tố cách mạng, đối lập với cái có thể mang ra phân loại, có thể rút ra quy luật về các mục chuyện lạ mất hút trên mặt báo ở những thời đại phản động (ví như “bảy năm ảm đạm” thời trị vì cuối cùng của Nhicolai đệ Nhất). Vì chỉ xẩy ra những sự kiện đã dự liệu, nên tính truyện kể biến mất khỏi thông tin báo chí. Khi Ghersen gửi thư báo cho cha (tháng 11/1840) tin tức về một biến cố xẩy ra ở thành phố (cảnh sát giết một thương nhân để cướp của), ông liền bị trục xuất khỏi Peterburg theo lệnh của Sa hoàng “vì phao tin đồn nhảm”. Nét đặc biệt ở đây chính là nỗi sợ hãi trước các “chuyện lạ”, là niềm tin vào chuyện cảnh sát giết người là một sự kiện và, do đó, không dám thừa nhận sự tồn tại của nó, còn việc nhân viên bưu điện của nhà nước đọc trộm thư riêng lại không phải là sự kiện (chuẩn mực, không phải là chuyện lạ) và, cố nhiên, hoàn toàn được phép. Chúng ta hãy nhớ lại sự phẫn nộ của Puskin trước chuyện trên, với Puskin, việc can thiệp của nhà nước vào đời sống riêng tư là việc làm rất sai trái và đó là một sự kiện: “…Một việc làm cực kỳ vô đạo đức trong thói quen của chính phủ chúng ta! Cảnh sát đem in lá thư của một người chồng gửi cho vợ và chuyển cho sa hoàng (một người có học và lương thiện) đọc, còn sa hoàng thì thừa nhận đã làm như thế mà không biết xấu hổ”[13]. Chúng ta đang có trước mắt một ví dụ sâu sắc về việc phân loại cái thực tại như một sự kiện tuỳ thuộc vào hệ thống (trong trường hợp này là hệ thống đạo lý) quan niệm và hoàn toàn không giống nhau giữa Puskin và Nhicolai đệ Nhất.
Ngay cả trong các văn bản lịch sử, việc xếp sự việc này hay sự việc kia vào các sự kiện cũng chỉ là chuyện thứ sinh trong tương quan với bức tranh chung về thế giới như vậy. Rất dễ quan sát điều đó nếu ta đối chiếu các loại khác nhau của văn bản hồi ký, các công trình nghiên cứu lịch sử khác nhau được biện soạn trên cơ sở khảo sát cùng một loại tư liệu như nhau. Với cấu trúc của các văn bản nghệ thuật, điều đó càng đúng hơn. Trong cuốn Biên niên sử Novgorod thế kỷ XIII, một trận động đất được ghi lại thế này: “Động đất xẩy ra vào bữa ăn trưa (…), nhưng các vương công đã ăn trưa xong rồi”. Ở đây, động đất và bữa ăn trưa cùng được xem là những sự kiện ngang nhau. Nhưng rõ ràng, với sử biên niên của Kiev thì không thể có chuyện như vậy. Có thể dẫn ra rất nhiều trường hợp mà cái chết của nhân vật không được xem là sự kiện.
Trong
*L’Heptaméron* của Marguerite de Navarre[14], một xã hội đang thịnh vượng, bị lưu tán trong một cuộc phiêu lưu mạo hiểu qua một miền đồi núi ngập lụt, về sau được đoàn tụ an toàn trong một tu viện. Trong truyện ấy, việc những người hầu tử nạn (chết đuối dưới sông, bị gấu ăn thịt) không phải là sự kiện. Đó chỉ là bối cảnh, một biến thể của sự kiện. Trong *Lucerne*, L.Tolstoi đã đưa ra một định nghĩa về sự kiện lịch sử theo cách như sau: “Ngày 7 tháng bảy năm 1857, trước sảnh khách sạn Shvaytserhof, nơi dừng chân của những người giàu có nhất, có một người hát rong nghèo đã hát một bài hát và chơi đàn ghi ta suốt nửa giờ đồng hồ. Có khoảng một trăm người nghe ông ta hát. Người hát rong đã ba lần xin họ cho mình một chút gì. Nhưng không có ai cho ông ấy chút gì cả, đã thế nhiều người còn cười nhạo ông(…). Đó là sự kiện mà các nhà sử học của thời đại chúng ta phải chép lại bằng những con chữ không thể đốt cháy bằng lửa. Đó là một sự kiện quan trọng, nghiêm túc và có ý nghĩa sâu sắc hơn những chuyện được viết trên báo chí và các sách lịch sử”[15]. Tình yêu là sự kiện từ quan điểm của tiểu thuyết, nhưng không phải là sự kiện từ quan điểm của sử biên niên, loại sử ghi chép rất cẩn thận những cuộc hôn nhân nhà nước, nhưng lại không chú ý tới các sự việc thuộc đời sống gia đình (trong trường hợp chúng không bị đan bện vào mạng lưới của các sự kiện chính trị).
Tiểu thuyết hiệp sỹ không ghi chép những thay đổi trong đời sống vật chất của nhân vật – từ quan điểm thể loại, đó không phải là sự kiện, nhưng trường phái Gogol thì lại không miêu tả tình yêu. Tình yêu như cái “phi sự kiện” trở thành nền tảng của hàng loạt cảnh trong
*Quan thanh tra*:
“Maria Antonovna (
*Nhìn ra cửa sổ*): Cái gì kia tựa như đang bay thế hả? Ác là hay chim gì đấy?
Khlestakov (
*Hôn vai cô ta và nhìn ra cửa sổ*): Con ác là ấy mà”[16].
Sự kiện không phải là tình yêu mà là các hành động, mục đích của hành động là “chức tước, tiền bạc và hôn nhân sinh lợi”. Thậm chí đến cái chết của nhân vật, không phải loại văn bản nào cũng miêu tả như một sự kiện. Trong các văn bản truyện hiệp sỹ thời trung đại, cái chết được xem là sự kiện chỉ khi nó gắn liền với niềm vinh quang hay sự sỉ nhục. Trong trường hợp này, nó sẽ được đánh giá một cách tương ứng là tích cực hay tiêu cực, giống như sự kiện tốt hay xấu. Cái chết tự nó không được nhìn nhận trong tư cách “một ấn tượng mạnh mẽ về hiện thực”. Vladimir Mohomakh viết: “Trang nam nhi bỏ thây nơi sa trường, tuyệt vời chăng? Cả dòng tộc nhà ta đã tâm niệm như thế”. Con trai của ông ta cũng có ý kiến như vậy: “Nếu người anh em của ta bị giết, thì vì chúa trời và đức vua, đấng nam nhi sẵn sàng hy sinh”[17]. Quan niệm cho rằng sự kiện không phải là cái chết mà là vinh quang được Danhil Galiski thể hiện rõ ràng trong diễn văn trước binh lính: “Sợ cái gì? Thử hỏi, có cuộc chiến tranh nào không có người chết? Thử hỏi, có phải bọn nam nhi sẽ ra trận, chứ không phải đàn bà? Trang nam nhi chết ngoài chiến trận, chẳng tuyệt vời sao? Chết nhục nhã ở nhà. Không bằng chết vinh quang”[18].
Ví dụ cuối cùng đã giúp chúng ta thâm nhập vào bản chất vấn đề. Sự kiện được xem là cái xẩy ra, mặc dù nó có thể không xẩy ra. Xác suất có thể xẩy ra của một biến cố nào đó càng nhỏ (tức là cái tin đưa ra cung cấp càng nhiều thông tin về nó), thì biến cố ấy càng nằm ở vị trí cao trên thang bậc truyện kể. Chẳng hạn, trong tiểu thuyết hiện đại, khi nhân vật chết, thì có thể giả định rằng, nó có thể không chết, mà, tỉ như, cưới vợ. Tác giả của sử biên niên trung đại xuất phát từ quan niệm cho rằng, mọi người đều chết, nên cái tin về việc chết không mang lại bất kỳ một thông tin nào cả. Nhưng những người này thì chết vinh quang, còn những người kia lại “ở nhà”, thì đó là điều đáng phải ghi nhận. Bởi vậy, sự kiện bao giờ cũng là sự vi phạm một điều cấm nào đó, một sự thật đã xẩy ra, dù nó không cần phải xẩy ra. Với một người tư duy bằng các phạm trù của bộ luật hình sự thì hành vi phạm luật, xét từ luật lưu thông đường bộ, ví như sang đường trái luật, là một sự kiện.
Từ giác độ nói trên, nhìn vào văn bản, ta dễ dàng phân chia chúng thành hai nhóm:
*truyện kể* và *không có truyện*. Những văn bản không có truyện có đặc điểm phân loại rất rõ nét, chúng khẳng định một thế giới nào đó và một cơ cấu nào đó của thế giới ấy. Cuốn lịch, sổ điện thoại, một bài thơ trữ tình thuần tuý có thể là những ví dụ về văn bản không có truyện. Từ ví dụ về cuốn sổ điện thoại, chúng ta sẽ xem xét một số đặc điểm nổi bật của loại văn bản này.
Trước hết, loại văn bản này có thế giới của mình. Các văn bản ấy khẳng định thế giới của những cái được biểu đạt với tư cách là một vũ trụ ở cấp độ ngôn ngữ chung. Danh sách họ tên sẽ có kỳ vọng giữ vai trò một bảng kê tài sản của vũ trụ. Thế giới của sổ điện thoại sắp xếp họ tên của các thuê bao. Những thứ còn lại tuyệt nhiên không tồn tại.Với ý nghĩa như thế,
*cái không tồn tại*, từ giác độ của nó, là chỉ số cơ bản của văn bản. Thế giới bị loại khỏi sự phản ánh,- đó chính là một trong những chỉ số loại hình cơ bản của văn bản như một mô hình vũ trụ.
Như vậy, từ giác độ văn học của những thời kỳ khác nhau, không thể tồn tại thứ hiện thực bần tiện (chủ nghĩa lãng mạn), hay hiện thực cao cả, hiện thực thi vị (chủ nghĩa tự nhiên).
Việc xác lập vững chắc một trật tự tổ chức nội tại nào đó của thế giới nói trên là đặc điểm quan trọng khác của văn bản không có truyện. Văn bản bao giờ cũng được xây dựng theo một cách nào đó, mọi sự xê dịch các bộ phận bên trong khiến cho trật tự đã được xác lập bị xoá bỏ đều không cho phép. Chẳng hạn, trong sổ điện thoại, họ tên các thuê bao được xếp theo trật tự chữ cái (trong trường hợp này, trật tự được quy định bởi sự tiện dụng, cũng có thể cho phép áp dụng một loạt nguyên tắc tổ chức khác). Chuyển dịch vị trí họ tên của ai đó khiến cho trật tự đã được xác lập bị xoá bỏ là điều không được phép.
Nếu không chọn sổ điện thoại, mà chọn một văn bản nghệ thuật hoặc huyền thoại nào đó, ta sẽ dễ dàng chứng minh rằng cơ sở tổ chức các yếu tố bên trong của văn bản thường là nguyên tắc phân cực ngữ nghĩa: thế giới được bổ đôi thành người giàu và kẻ nghèo, của mình và của người, chính đạo và tà đạo, văn minh và trì độn, người của TỰ NHIÊN và người của XÃ HỘI, kẻ thù và chiến hữu. Trong văn bản, như chúng tôi đã nói, các thế giới ấy dường như bao giờ cũng được hiện thực hoá về mặt không gian: thế giới của người nghèo được hiện thực hoá như “ngoại ô”, “khu ổ chuột”, “gác xép”, thế giới người giàu lại được hiện thực hoá như là “đại lộ”, “cung điện”, “nhà lầu”. Cũng thường xuất hiện quan niệm về các lãnh địa của những kẻ tội đồ và lãnh địa của những bậc công chính, đối cực thành phố và nông thôn, văn minh châu Âu và những ốc đảo hoang vu, rừng của kẻ du đãng và lâu đài của tổ tiên. Ranh giới phân loại giữa những thế giới đối lập có các dấu hiệu thể hiện đặc điểm không gian: sông Mê chia tách cõi Âm và cõi Dương, cửa đại ngục có đề chữ giết chết mọi hy vọng quay về, vết tích bị ruồng bỏ mà nười ta đóng lên người nghèo là những chiếc đế giày mòn vẹt để cấm nó lộn sòng vào không gian của người giàu, móng tay dài, cánh tay trắng của Olenin ngăn không cho nó hoà nhập vào thế giới của những người Cô dắc.
Văn bản không có truyện khẳng định sự ổn định vững chắc của những ranh giới ấy.
Văn bản truyện kể được xây dựng trên cơ sở của cái có truyện như là một sự phủ định. Thế giới được chia ra thành những người sống và những kẻ chết và bị tách đôi bằng một lằn ranh không thể vượt qua: không thể đến với người chết khi còn sống, hoặc đã chết thì không thể thăm nom người còn sống. Trong khi vẫn duy trì điều cấm ấy đối với tất cả các nhân vật, văn bản mang tính truyện thường đưa ra một (hoặc một nhóm) nhân vật thoát khỏi sự ràng buộc của nó: Énée, Télémaque hoặc Dante có thể nhập vào vương quốc của bóng tối, người chết trong truyện dân gian của Zukovski, hoặc trong thơ Bloc có thể thăm người sống. Thế cho nên mới có cách phân chia thành hai nhóm nhân vật: động và tĩnh[19]. Nhân vật tĩnh tại là loại nhân vật chịu sự chi phối bởi cấu trúc của loại hình cơ bản, không có truyện. Chúng thuộc về sự phân loại và tự xác lập sự phân loại ấy. Nhân vật vận động là nhân vật có quyền vượt qua các ranh giới. Rastignac leo từ hạ lưu lên bậc thượng lưu, Romeo, Juliette vượt qua ranh rới ngăn cách những “ngôi nhà” thù địch, nhân vật đoạn tuyệt với ngôi nhà của cha ông để vào chùa cắt tóc đi tu rồi hoá thành thần tiên, hoặc nhân vật đoạn tuyệt với môi trường xã hội của mình để đến với nhân dân, đi làm cách mạng. Vận động của truyện kể –
*sự kiện* là sự vượt qua cái ranh giới bị cấm kỵ mà cấu trúc không có truyện đã xác lập. Sự chuyển dịch của nhân vật ở *bên trong* không gian gắn với nó không phải là sự kiện. Từ đây có thể thấy rõ sự lệ thuộc của khái niệm sự kiện với cấu trúc không gian được tiếp nhận trong văn bản, vào các thành phần được phân loại của nó. Bởi vậy, truyện kể có thể chuyển thành một tình tiết (épisode) cơ bản – vượt qua ranh giới hình thái không gian (topos) cơ bản trong cấu trúc không gian của nó. Đồng thời, vì hệ thống tầng bậc của các ranh giớp ngữ nghĩa (mà trên đó có thể xuất hiện những điều chỉnh cá biệt hoàn toàn độc lập với hệ thống cơ bản) được tạo ra trên cơ sở cấp độ của các đối lập phân cực, nên xuất hiện nhiều khả năng vi phạm các ranh giới cấm kỵ, tuỳ thuộc vào những tình tiết được triển khai ở cấp độ vận động của truyện kể.
Tóm lại, hệ thống không truyện kể là cái có trước và có thể được thể hiện trong một văn bản độc lập. Hệ thống truyện kể là cái thứ hai, cái phái sinh và bao giờ cũng là một tầng được đặt trên cấu trúc cơ bản không có truyện. Lại nữa, mối quan hệ giữa hai tầng bao giờ cũng mang tính xung đột: chính những gì không có khả năng xác lập bởi cấu trúc không có truyện kể sẽ tạo thành nội dung của truyện kể. Truyện kể là “nhân tố cách mạng” trong tương quan với “bức tranh thế giới”.
Nếu giải thích truyện kể là một sự kiện được mở rộng – một sự vượt ra ngoài ranh giới ngữ nghĩa, thì sẽ nhận ra rất rõ tính chất thuận nghịch khả hồi của các truyện kể: sự khắc phục một ranh giới này hay ranh giới khác trong phạm vi của một trường nghĩa này hay trường nghĩa kia có thể triển khai thành hai chuỗi truyện kể theo hướng đối lập nhau. Ví như, bức tranh thế giới ngầm chỉ sự phân chia giữa người (đang sống) và các lực lượng phi nhân (thần linh, thú vật, người chết) cũng ngầm chỉ hai dạng truyện kể: con người khắc phục ranh giới (rừng, biển), thăm các thần linh (thú vật và người chết) rồi quay trở về sau khi nhận được một cái gì đó, hoặc thần linh (thú vật, người chết) khắc phục ranh giới (rừng, biển) thăm con người, sau khi lấy được cái gì đó, lại trở về với thế giới của mình. Hoặc giả, một ai trong số “chúng ta”, sau khi vượt qua ranh giới (chui qua tường, vượt biên, hoá trang thành “người khác”, nói “ngôn ngữ khác”, “gọi tên Magmet” theo lời khuyên của Afanasi Nhikitin, giả làm người Pháp như Dolokhov), đột nhập vào “họ”, hoặc ai trong số “họ” đột nhập vào “chúng ta”.
Sự kiện cố định trong tương quan với sự khai triển của truyện kể được xem như ngôn ngữ, còn TRUYỆN KỂ là một tin tức nào đó ở trong nó. Nhưng truyện kể như một văn bản – tức như một cấu trúc, – đến lượt mình, lại hiện ra như kiểu một ngôn ngữ trong tương quan với các văn bản ở cấp độ thấp hơn. Trong giới hạn của một cấp độ cụ thể, truyện kể thậm chí chỉ tạo ra cho văn bản cách giải quyết mang tính loại hình: với một bức tranh thế giới xác định và một cấp độ cấu trúc xác định chỉ tồn tại một truyện kể duy nhất. Nhưng trong một văn bản hiện thực, nó chỉ xuất hiện như một sự đón đợi cấu trúc nào đó, một sự đón đợi có thể hoặc không thể được thực hiện.
**Lã Nguyên**dịch
[1] “Chuỗi không gian liên tục”: dịch từ chữ: “пространственный континуум”.-ND.
[2] “Hình thái”: dịch từ chữ: “топос”.- ND.
[3] Vì môi trường “hồ nghi” được tạo ra trên cơ sở những quan niệm sâu sắc nhất của nhà văn về các nền tảng vững chắc của cuộc sống quanh mình, cho nên, chính trong văn học kỳ ảo, những đặc điểm cơ bản của ý thức thường nhật mà người ta muốn gạt bỏ được biểu hiện rõ nét. Khi Khlestakov (nhân vật trong vở hài kịch
*Quan thanh tra* của N.Gogol.- ND) thuật lại buổi dạ tiệc mà anh ta được chiêu đãi ở Peterburg, ngay lúc đang bốc một tấc đến trời (“súp trong nồi được chuyển thẳng từ Paris tới dạ tiệc bằng tàu thuỷ”), thì chính anh ta tại tỏ ra hết sức chính xác trong việc miêu tả cuộc sống thường nhật người viên chức nhỏ (“Người ta đặt nồi súp lên bàn, người ăn phải tự mở nắp vung”). Theo lời Gogol, khi nói điều giả dối, con người bộc lộ bản thân như nó vốn có ngay trong cái điều giả dối ấy. Vì thế, bản thân khái niệm văn học kỳ ảo cũng chỉ mang tính tương đối.
[4] “Cốt truyện”: dịch từ chữ “Фабула” (“fabula”).- ND.
[5] “Truyện kể”, hoặc “truyện”: dịch từ chữ “cюжет” (“sujet”).- ND.
[6] Tomasepski B.-
*Lý luận văn học*, L., 1925, tr.137.
[7] Veselopski A.N.-
*Thi pháp học lịch sử*. L., 1940, tr.494.
[8] Shklopski V.-
*Lý thuyết văn xuôi*. M., L.,1925, tr.50.
[9] Shklopski: Tlđd.
[10] Alfred Rohde (1892 – 1945) nhà nghệ thuật học lỗi lạc người Đức.- ND
[11] Veselopski A.N.-
*Tuyển tập các bài báo*. L.,1939, tr.35.
[12] Xuất phát từ quan niệm hiện thực – hồn nhiên về mối quan hệ giữa hiện thực và văn học, A.N.Veselopski tất yếu sẽ rất băn khuăn trước sự thực: “Tóc màu nâu nhạt: đó là màu yêu thích của người Hy Lạp và người La Mã. Tất cả các nhân vật của Homere đều có tóc màu vàng, trừ Hecto” (Veselopski A.N.-
*Thi pháp lịch sử*, tr.75). Ông đặt câu hỏi: “Chúng ta đang tiếp xúc với một rung động hồn nhiên của những ấn tượng sinh lý thời cổ đại, hay một dấu hiệu nhân chủng?”. Nhưng sinh lý học thị giác và loại hình nhân chủng của cư dân vùng Địa Trung Hải chưa chắc đã có những thay đổi cơ bản.
[13] Puskin A.S.-
*Toàn tập*, T.12, tr.329.
[14] Marguerite de Navarre (1492-1549) : Chị gái vua François đệ Nhất (1494-1547) và là một trong số các nhà văn nữ đầu tiên của Pháp. Tuyển tập
*L’Heptaméron *in lần đầu vào năm 1558 (mười năm sau khi tác giả qua đời), dưới nhan đề *L’histoire des amants fortunés *(không ghi tên tác giả), gồm 67 truyện, đến lần tái bản, 1559, có 72 truyện.-ND.
[15] Tolstoi L.N.-
*Tuyển tập*, Bộ 14 tập, T.3, tr.25.
[16] Gogol N.V. –
*Toàn tập*, T.4, tr.75.
[17]
*Truyền kì về các thời đại đã qua, *M.,L., 1950, tr.165,169.
[18]
*Toàn tập biên niên sử Nga*.- SPb., 1908, T.2, tr.822.
[19] Về vấn đề này, xin xem: Nhecliudov S.Iu.-
*Xung quanh vấn đề về mối liên hệ của các quan hệ không-thời gian với cấu trúc truyện kể trong cổ tích* *Nga*// *Đề cương báo cáo trong Trường học mùa hè lần thữ hai về các hệ thống mô hình hoá thứ cấp*. Tartu, 1966.

Link: <http://phebinhvanhoc.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://phebinhvanhoc.com.vn/?p=521>; rel=shortlink

Connection: Upgrade, close


text:
NHẠC
PHIM
KẾT NỐI
Soạn tin: PHIM MK gửi 5005 (0đ) để lấy mật khẩu.
Mạng xã hội Keeng: Âm nhạc và Phim Ảnh
Điều khoản sử dụng -
Thông tin liên hệ
Chăm sóc Khách hàng: 198 (Miễn phí)
Liên hệ quảng cáo: 0969.16.17.18
Email: hoptac@viettel.com.vn

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: My web server

Connection: close

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Tháo vòng tránh thai là hành động cần thiết khi chị em muốn tiếp tục sinh con hoặc vòng hết hạn sử dụng và nhiều lý do khác, ... Vậy tháo vòng tránh thai khi nào an toàn, tháo vòng tránh thai ảnh hưởng thế nào đến sức khỏe, cần chú ý những gì khi tháo vòng tránh thai, ... Các bác sĩ phòng khám đa khoa Hưng Thịnh sẽ giải đáp những thắc mắc này qua bài viết dưới đây.
Thời điểm tháo vòng tránh thai phù hợp
Tháo vòng tránh thai khi muốn sinh con
Vòng tránh thai là dụng cụ giúp tránh mang thai ngoài ý muốn vô cùng hữu hiệu nên khi muốn tiếp tục sinh con chị em có thể tháo vòng tránh thai. Cơ chế tránh thai chỉ hoạt động khi có vòng tránh thai trong tử cung nên khi tháo vòng tránh thai cơ chế ấy không hoạt động và chị em lại có thể mang thai bình thường.
Tháo vòng tránh thai khi vòng tránh thai hết hạn sử dụng
Bất kỳ loại vòng tránh thai nào cũng có thời hạn sử dụng. Chính vì vậy, khi hết hạn sử dụng, chị em cần đến các cơ sở uy tín để tháo vòng tránh thai tránh để quá lâu gây biến chứng nguy hiểm. Tuy nhiên, nếu chị em trong độ tuổi sinh sản mà không muốn sinh con thì sau khi tháo có thể đặt vòng tránh thai khác, nếu muốn sinh con hoặc đã mãn kinh thì không cần đặt vòng tránh thai nữa.
Chị em không nên coi nhẹ việc tháo vòng tránh thai vì nếu vòng tránh thai không được tháo gỡ kịp thời có thể gây nhiều hậu quả nghiêm trọng như: vòng tránh thai có thể bị gãy hoặc bám chặt vào tử cung gây viêm nhiễm, thậm chí nó có thể trôi vào ổ bụng đe dọa tính mạng chị em.
Tháo vòng tránh thai khi vòng tránh thai không cố định trong tử cung
Hầu hết khi đặt vòng tránh thai thì nó sẽ bám trong tử cung nhưng cũng có trường hợp vòng tránh thai không bám được vào tử cung mà bị tuột, lới lỏng hoặc rơi ra khỏi buồng tử cung. Ngay khi có dấu hiệu bất thường chị em nên đến các cơ sở y tế để được hỗ trợ tháo vòng tránh thai kịp thời.
Tháo vòng tránh thai khi vòng tránh thai gây thủng tử cung và vòng chưa vào khoang bụng
Sau khi đặt vòng tránh thai, nếu chị em cảm thấy đau bụng dữ dội, âm đạo chảy máu, ... chị em cần được tháo vòng tránh thai ngay vì rất có thể vòng tránh thai đã làm thủng tử cung và nó chưa trôi vào khoang bụng gây nguy hiểm.
Tháo vòng tránh thai khi đặt vòng tránh thai mà vẫn có thai
Trường hợp này rất hiếm khi xảy ra nhưng không phải không có. Vì nhiều lý do như: tuột vòng, vòng hết hạn, vòng không đúng vị trí... nên chị em vẫn mang thai ngoài ý muốn. Lúc này chị em nên đến các cơ sở y tế để được tháo vòng tránh thai ngay tránh gây ảnh hưởng đến sự phát triển của thai nhi cũng như sức khỏe của sản phụ.
Tháo vòng tránh thai khi bị viêm vùng chậu
Các bộ phận trong vùng kín của chị em khá gần với nhau nên nếu một cơ quan bị viêm nhiễm rất dễ lây lan sang các cơ quan khác. Bệnh nhân viêm vùng chậu nếu đã đặt vòng cũng nên tháo vòng tránh thai ngay để điều trị các bệnh viêm nhiễm dứt điểm. Bệnh nhân viêm vùng chậu nên chú ý điều này.
Tháo vòng tránh thai khi phụ nữ mãn kinh
Phụ nữ đã mãn kinh nửa năm thì không cần đặt vòng tránh thai tránh gây ảnh hưởng không tốt đến sức khỏe. Phụ nữ đã mãn kinh cũng đã không còn khả năng sinh con nữa nên việc đặt vòng tránh thai là không cần thiết.
Ngoài ra một số trường hợp mắc những bệnh lý về tử cung như u xơ tử cung, polyp tử cung, viêm cổ tử cung, viêm lộ tuyến cổ tử cung thì cần tháo vòng để thuận lợi cho quá trình trị bệnh.
Những thay đổi của cơ thể khi tháo vòng tránh thai
Đặt vòng tránh thai hay tháo vòng tránh thai đều sẽ khiến cơ thể có ít nhiều biến đổi nhưng sự biến đổi này không quá lớn.
-
Nhiều chị em lo sợ rằng khi tháo vòng tránh thai sẽ cảm thấy đau đớn nhưng đây không phải là suy nghĩ đúng. Nếu tháo vòng tránh thai trước hoặc đúng thời hạn thì việc tháo vòng hoàn toàn bình thường thậm chí không đau bằng lúc đặt vòng.
-
Trong trường hợp chị em không mắc bất kỳ một bệnh lý phụ khoa thì khi tháo vòng tránh thai ra, sức khỏe vẫn bình thường. Một số trường hợp có thể sẽ ra ít máu ở âm đạo rồi tự hết, không cần điều trị hay khám theo dõi.
-
Vì vòng tránh thai đã ở trong cơ thể chị em một thời gian nên khi tháo ra chị em không khỏi có cảm giác hụt hẫng, trống trải lúc ban đầu, tinh thần có chút không thoải mái nhưng cảm giác đó rất nhanh sẽ biến mất, ...
-
Tuy nhiên, cũng có một số trường hợp tùy cơ địa từng người mà tháo vòng tránh thai có thể gây tác dụng phụ như chảy máu, thay đổi hormone khiến chị em cảm thấy khó chịu trong người.
-
Nếu chị em lấy tháo vòng tránh thai khi vòng đã hết thời hạn quá lâu hay do chất lượng vòng kém có thể gây khó khăn cho quá trình tháo vòng, có thể gây tổn thương cho nhiêm mạc tử cung, cổ tử cung là nguyên nhân của hiện tượng ra máu 3-4 ngày.
-
Ngoài ra, tháo vòng tránh thai sẽ khiến cho nội tiết tố trong cơ thể thay đổi khiến chu kỳ kinh nguyệt của chị em bất thường một thời gian mới có thể ổn định lại được.
Nếu như cảm thấy có dấu hiệu bất thường sau khi tháo vòng chị em phải đến ngay bác sĩ phụ khoa để thăm khám và phát hiện biến chứng để điều trị kịp thời tránh gây hậu quả đáng tiếc.
Tháo vòng tránh thai cần chú ý điều gì?
-
Tháo vòng tránh thai cần được tháo đúng thời điểm đặc biệt khi vòng tránh thai đã hết hạn sử dụng. Tuy nhiên, khi đến thời hạn tháo vòng mà chị em phát hiện bị viêm nhiễm phụ khoa thì chị em chưa nên tháo vòng ngay để tránh gây biến chứng hay lây nhiễm sang các bộ phận khác. Chị em có thể tháo vòng khi đã điều trị bệnh dứt điểm, sức khỏe của chị em đã được phục hồi.
-
Sau khi tháo vòng, chị em nên uống thuốc kháng viêm, kháng sinh để tránh viêm nhiễm và dính buồng tử cung theo chỉ định của bác sĩ. Vệ sinh vùng kín sạch sẽ, đúng cách. Đồng thời nếu có ý định mang thai thì nên bổ sung đầy đủ chất dinh dưỡng, sắt, axit folic là tiền đề quan trọng trước khi mang thai. Đặt vòng tránh thai cũng gây tổn thương cho tử cung nên chị em không nên mang thai ngay mà nên chờ cho tử cung bình phục ổn định như ban đầu.
-
Trường hợp không may vòng bị lọt vào bụng, thì nữ giới cần được nội soi để lấy vòng ra. Tránh các ảnh hưởng tiêu cực khác.
Sau khi tháo vòng chị em cần thực hiện đúng hướng dẫn của bác sĩ về việc dùng thuốc, nghỉ ngơi, thư giãn để cơ thể hoàn toàn bình phục. Có chế độ ăn uống, nghỉ ngơi hợp lý, tránh thức khuya làm việc nặng nhọc, ...
Trên đây là những chia sẻ của các bác sĩ phòng khám đa khoa Hưng Thịnh về tháo vòng tránh thai. Hy vọng có thể giúp chị em hiểu hơn về vấn đề này và có những quyết định đúng đắn.
- Trung tâm tư vấn trực tuyến Miễn Phí của Phòng khám đa khoa Hưng Thịnh sẵn sàng hỗ trợ bệnh nhân qua 2 kênh sau:
- Đường dây nóng: Tư vấn giải đáp thắc mắc của bệnh nhân qua hotline: 01694.976.999 hoặc 01694.926.999 nói chuyện trực tếp với bác sĩ tư vấn chuyên khoa. Địa chỉ: 380 Xã Đàn, Đống Đa, Hà Nội
- Đăng ký đặt hẹn miễn phí và nhận được nhiều ưu đãi khi đến khám bằng cách chát trực tiếp với đội ngũ bác sĩ của phòng khám chúng tôi.

markdown:
[ là hành động cần thiết khi chị em muốn tiếp tục sinh con hoặc vòng hết hạn sử dụng và nhiều lý do khác, ... Vậy tháo vòng tránh thai khi nào an toàn, tháo vòng tránh thai ảnh hưởng thế nào đến sức khỏe, cần chú ý những gì khi tháo vòng tránh thai, ... Các bác sĩ phòng khám đa khoa Hưng Thịnh sẽ giải đáp những thắc mắc này qua bài viết dưới đây. Tháo vòng tránh thai](http://phukhoahungthinh.com/thao-vong-tranh-thai.html)
## Thời điểm tháo vòng tránh thai phù hợp
### Tháo vòng tránh thai khi muốn sinh con
Vòng tránh thai là dụng cụ giúp tránh mang thai ngoài ý muốn vô cùng hữu hiệu nên khi muốn tiếp tục sinh con chị em có thể tháo vòng tránh thai. Cơ chế tránh thai chỉ hoạt động khi có vòng tránh thai trong tử cung nên khi tháo vòng tránh thai cơ chế ấy không hoạt động và chị em lại có thể mang thai bình thường.
### Tháo vòng tránh thai khi vòng tránh thai hết hạn sử dụng
Bất kỳ loại vòng tránh thai nào cũng có thời hạn sử dụng. Chính vì vậy, khi hết hạn sử dụng, chị em cần đến các cơ sở uy tín để tháo vòng tránh thai tránh để quá lâu gây biến chứng nguy hiểm. Tuy nhiên, nếu chị em trong độ tuổi sinh sản mà không muốn sinh con thì sau khi tháo có thể đặt vòng tránh thai khác, nếu muốn sinh con hoặc đã mãn kinh thì không cần đặt vòng tránh thai nữa.
Chị em không nên coi nhẹ việc tháo vòng tránh thai vì nếu vòng tránh thai không được tháo gỡ kịp thời có thể gây nhiều hậu quả nghiêm trọng như: vòng tránh thai có thể bị gãy hoặc bám chặt vào tử cung gây viêm nhiễm, thậm chí nó có thể trôi vào ổ bụng đe dọa tính mạng chị em.
### Tháo vòng tránh thai khi vòng tránh thai không cố định trong tử cung
Hầu hết khi đặt vòng tránh thai thì nó sẽ bám trong tử cung nhưng cũng có trường hợp vòng tránh thai không bám được vào tử cung mà bị tuột, lới lỏng hoặc rơi ra khỏi buồng tử cung. Ngay khi có dấu hiệu bất thường chị em nên đến các cơ sở y tế để được hỗ trợ tháo vòng tránh thai kịp thời.
### Tháo vòng tránh thai khi vòng tránh thai gây thủng tử cung và vòng chưa vào khoang bụng
Sau khi
[, nếu chị em cảm thấy đau bụng dữ dội, âm đạo chảy máu, ... chị em cần được tháo vòng tránh thai ngay vì rất có thể vòng tránh thai đã làm thủng tử cung và nó chưa trôi vào khoang bụng gây nguy hiểm. đặt vòng tránh thai](http://phukhoahungthinh.com/dat-vong-tranh-thai.html)
### Tháo vòng tránh thai khi đặt vòng tránh thai mà vẫn có thai
Trường hợp này rất hiếm khi xảy ra nhưng không phải không có. Vì nhiều lý do như: tuột vòng, vòng hết hạn, vòng không đúng vị trí... nên chị em vẫn mang thai ngoài ý muốn. Lúc này chị em nên đến các cơ sở y tế để được tháo vòng tránh thai ngay tránh gây ảnh hưởng đến sự phát triển của thai nhi cũng như sức khỏe của sản phụ.
### Tháo vòng tránh thai khi bị viêm vùng chậu
Các bộ phận trong vùng kín của chị em khá gần với nhau nên nếu một cơ quan bị viêm nhiễm rất dễ lây lan sang các cơ quan khác. Bệnh nhân viêm vùng chậu nếu đã đặt vòng cũng nên tháo vòng tránh thai ngay để điều trị các bệnh viêm nhiễm dứt điểm. Bệnh nhân viêm vùng chậu nên chú ý điều này.
### Tháo vòng tránh thai khi phụ nữ mãn kinh
Phụ nữ đã mãn kinh nửa năm thì không cần đặt vòng tránh thai tránh gây ảnh hưởng không tốt đến sức khỏe. Phụ nữ đã mãn kinh cũng đã không còn khả năng sinh con nữa nên việc đặt vòng tránh thai là không cần thiết.
Ngoài ra một số trường hợp mắc những bệnh lý về tử cung như u xơ tử cung, polyp tử cung, viêm cổ tử cung,
[ thì cần tháo vòng để thuận lợi cho quá trình trị bệnh. viêm lộ tuyến cổ tử cung](http://phukhoahungthinh.com/viem-lo-tuyen-co-tu-cung.html)
## Những thay đổi của cơ thể khi tháo vòng tránh thai
Đặt vòng tránh thai hay tháo vòng tránh thai đều sẽ khiến cơ thể có ít nhiều biến đổi nhưng sự biến đổi này không quá lớn.
-
Nhiều chị em lo sợ rằng khi tháo vòng tránh thai sẽ cảm thấy đau đớn nhưng đây không phải là suy nghĩ đúng. Nếu tháo vòng tránh thai trước hoặc đúng thời hạn thì việc tháo vòng hoàn toàn bình thường thậm chí không đau bằng lúc đặt vòng.
-
Trong trường hợp chị em không mắc bất kỳ một bệnh lý phụ khoa thì khi tháo vòng tránh thai ra, sức khỏe vẫn bình thường. Một số trường hợp có thể sẽ ra ít máu ở âm đạo rồi tự hết, không cần điều trị hay khám theo dõi.
-
Vì vòng tránh thai đã ở trong cơ thể chị em một thời gian nên khi tháo ra chị em không khỏi có cảm giác hụt hẫng, trống trải lúc ban đầu, tinh thần có chút không thoải mái nhưng cảm giác đó rất nhanh sẽ biến mất, ...
-
Tuy nhiên, cũng có một số trường hợp tùy cơ địa từng người mà tháo vòng tránh thai có thể gây tác dụng phụ như chảy máu, thay đổi hormone khiến chị em cảm thấy khó chịu trong người.
-
Nếu chị em lấy tháo vòng tránh thai khi vòng đã hết thời hạn quá lâu hay do chất lượng vòng kém có thể gây khó khăn cho quá trình tháo vòng, có thể gây tổn thương cho nhiêm mạc tử cung, cổ tử cung là nguyên nhân của hiện tượng ra máu 3-4 ngày.
-
Ngoài ra, tháo vòng tránh thai sẽ khiến cho nội tiết tố trong cơ thể thay đổi khiến chu kỳ kinh nguyệt của chị em bất thường một thời gian mới có thể ổn định lại được.
Nếu như cảm thấy có dấu hiệu bất thường sau khi tháo vòng chị em phải đến ngay bác sĩ phụ khoa để thăm khám và phát hiện biến chứng để điều trị kịp thời tránh gây hậu quả đáng tiếc.
## Tháo vòng tránh thai cần chú ý điều gì?
-
Tháo vòng tránh thai cần được tháo đúng thời điểm đặc biệt khi vòng tránh thai đã hết hạn sử dụng. Tuy nhiên, khi đến thời hạn tháo vòng mà chị em phát hiện bị viêm nhiễm phụ khoa thì chị em chưa nên tháo vòng ngay để tránh gây biến chứng hay lây nhiễm sang các bộ phận khác. Chị em có thể tháo vòng khi đã điều trị bệnh dứt điểm, sức khỏe của chị em đã được phục hồi.
-
Sau khi tháo vòng, chị em nên uống thuốc kháng viêm, kháng sinh để tránh viêm nhiễm và dính buồng tử cung theo chỉ định của bác sĩ. Vệ sinh vùng kín sạch sẽ, đúng cách. Đồng thời nếu có ý định mang thai thì nên bổ sung đầy đủ chất dinh dưỡng, sắt, axit folic là tiền đề quan trọng trước khi mang thai. Đặt vòng tránh thai cũng gây tổn thương cho tử cung nên chị em không nên mang thai ngay mà nên chờ cho tử cung bình phục ổn định như ban đầu.
-
Trường hợp không may vòng bị lọt vào bụng, thì nữ giới cần được nội soi để lấy vòng ra. Tránh các ảnh hưởng tiêu cực khác.
Sau khi tháo vòng chị em cần thực hiện đúng hướng dẫn của bác sĩ về việc dùng thuốc, nghỉ ngơi, thư giãn để cơ thể hoàn toàn bình phục. Có chế độ ăn uống, nghỉ ngơi hợp lý, tránh thức khuya làm việc nặng nhọc, ...
Trên đây là những chia sẻ của các bác sĩ phòng khám đa khoa Hưng Thịnh về tháo vòng tránh thai. Hy vọng có thể giúp chị em hiểu hơn về vấn đề này và có những quyết định đúng đắn.
- Trung tâm tư vấn trực tuyến Miễn Phí của
**Phòng khám đa khoa Hưng Thịnh** sẵn sàng hỗ trợ bệnh nhân qua 2 kênh sau:
- Đường dây nóng: Tư vấn giải đáp thắc mắc của bệnh nhân qua hotline: 01694.976.999 hoặc 01694.926.999 nói chuyện trực tếp với bác sĩ tư vấn chuyên khoa. Địa chỉ: 380 Xã Đàn, Đống Đa, Hà Nội
- Đăng ký đặt hẹn miễn phí và nhận được nhiều ưu đãi khi đến khám bằng cách chát trực tiếp với đội ngũ bác sĩ của phòng khám chúng tôi.
[](http://chat.klinikutamagracia.com/lr/chatpre.aspx?id=kvg22111680&lng=en)
![](http://phukhoahungthinh.com/public/frontend/images/page4_support2.png)
[](http://chat.klinikutamagracia.com/lr/chatpre.aspx?id=kvg22111680&lng=en)
![](http://phukhoahungthinh.com/public/frontend/images/page4_support2_mobile.png)

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Pragma: no-cache

Cache-Control: private, no-cache, no-store, proxy-revalidate, no-transform

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
- Đàn Piano Yamaha CLP- 300
- Mã sản phẩm: yamaha clp-300
- Giá: 5.500.000 đ
- Lượt xem: 1370
- Đàn Piano Clp 300 . Nhập trực tiếp từ Nhật, nguyên rin Đàn 88 Phím (phím nặng) + Chân gỗ, Peedan. - Tình trạng mới 99%. - Giá sách, nắp kiến Rin 100%. không trầy xước. - Bảo hành 2 năm tận nhà.
- Thông tin sản phẩm
- Bình luận
Đàn Piano Clp 300
Nhập trực tiếp từ Nhật, nguyên rin Đàn 88 Phím (phím nặng) + Chân gỗ, Peedan.
- Tình trạng mới 99%.
- Giá sách, nắp kiến Rin 100%. không trầy xước.
- Bảo hành 2 năm tận nhà.
- Khuyến mãi tặng kèm ghế và hỗ trợ vận chuyển toàn thành phố
Giá : 5.500.000
Nhạc cụ Hồng Nhân . *** Cty TNHH Âm Nhạc Hồng Nhân
Hệ Thống Cửa Hàng
PIANO HỒNG NHÂN
✔ Showroom : 197 Nguyễn Văn Công , Phường 3, Quận Gò Vấp
- Điện thoại: 0962201483 ( Quân )
✔ Kho hàng : 201 Nguyễn Văn Công. Phường 3, Quận Gò Vấp
- Điện thoại: 0909962980 ( Bình )
✔ Chi nhánh 1: 325 Lý Thái Tổ, Phườnhĩa )
Cty TNHH Âm Nhạc Hồng Nhân
( Hồng Nhân Piano )
Nhà cung cấp thiết bị Âm nhạc , Nhạc Cụ hàng đầu tại Tp. Hồ Chí Minh
✔197 - 201 Nguyễn Văn Công , Phường 3, Quận Gò Vấp
- Điện thoại: 0938817748 - 0909962980
- Hotline phản hồi chất lượng Dịch vụ Bảo hành Sửa chữa: 0909962980
- Facebook Piano Hồng Nhân :
https://www.facebook.com/hongnhanstore
hoặc https://www.facebook.com/thanhbinhmusic90
- Bạn có thể trao đổi trực tiếp trên phần NHẬN XÉT cửa từng sản phẩm
- Hoặc phản hồi tất cả thông tin qua FanPage của Hồng Nhân tại
https://www.facebook.com/nhaccugiatot201nguyenvancong/
Yamaha YDP123
Giá: 12.000.000 đ
Piano Roland Hp302
Giá: 15.000.000 đ
ĐÀN PIANO ĐIỆN YAMAHA YDP-142B
Giá: 22.000.000 đ
ĐÀN PIANO COLUMBIA EP-385
Giá: 4.500.000 đ
Piano casio cps 80
Giá: 3.500.000 đ
Piano Yamaha E502
Giá: 15.000.000 đ
đàn piano điện kawai 149
Giá: 4.500.000 đ
Đàn Piano Điện Yamaha Clavinova CLP-123
Giá: 10.500.000 đ
Đàn Piano Điện Yamaha Clavinova CLP-100
Giá: 4.000.000 đ
Đàn Piano Điện Kawai PN-290c
Giá: 9.000.000 đ
Đàn Piano Điện Yamaha CLP 122
Giá: 10.000.000 đ
Đàn Piano Điện Yamaha Clavinova CLP-360
Giá: 6.200.000 đ

markdown:
- Đàn Piano Yamaha CLP- 300
**Mã sản phẩm:**yamaha clp-300
- Giá: 5.500.000
đ **Lượt xem:**1370
- Đàn Piano Clp 300 . Nhập trực tiếp từ Nhật, nguyên rin Đàn 88 Phím (phím nặng) + Chân gỗ, Peedan. - Tình trạng mới 99%. - Giá sách, nắp kiến Rin 100%. không trầy xước. - Bảo hành 2 năm tận nhà.
- Thông tin sản phẩm
- Bình luận
**Đàn Piano Clp 300 **
Nhập trực tiếp từ Nhật, nguyên rin Đàn 88 Phím (phím nặng) + Chân gỗ, Peedan.
- Tình trạng mới 99%.
- Giá sách, nắp kiến Rin 100%. không trầy xước.
- Bảo hành 2 năm tận nhà.
- Khuyến mãi tặng kèm ghế và hỗ trợ vận chuyển toàn thành phố
Giá : 5.500.000
Nhạc cụ Hồng Nhân . *** Cty TNHH Âm Nhạc Hồng Nhân
**Hệ Thống Cửa Hàng**
**PIANO HỒNG NHÂN** **PIANO HỒNG NHÂN** **✔ Showroom : 197 Nguyễn Văn Công , Phường 3, Quận Gò Vấp** **- Điện thoại: 0962201483 ( Quân )** **✔ Kho hàng : 201 Nguyễn Văn Công. Phường 3, Quận Gò Vấp
- Điện thoại: 0909962980 ( Bình )** **✔ Chi nhánh 1: 325 Lý Thái Tổ, Phườn**hĩa ) **Cty TNHH Âm Nhạc Hồng Nhân
( Hồng Nhân Piano )
Nhà cung cấp thiết bị Âm nhạc , Nhạc Cụ hàng đầu tại Tp. Hồ Chí Minh** **✔197 - 201 Nguyễn Văn Công , Phường 3, Quận Gò Vấp
- Điện thoại: 0938817748 - 0909962980
- Hotline phản hồi chất lượng Dịch vụ Bảo hành Sửa chữa: 0909962980
- ** [https://www.facebook.com/hongnhanstore](https://www.facebook.com/hongnhanstore)
**hoặc https://www.facebook.com/thanhbinhmusic90
- Bạn có thể trao đổi trực tiếp trên phần NHẬN XÉT cửa từng sản phẩm
- Hoặc phản hồi tất cả thông tin qua FanPage của Hồng Nhân tại
https://www.facebook.com/nhaccugiatot201nguyenvancong/**
[Yamaha YDP123](san-pham/yamaha-ydp123-102.html)
Giá: 12.000.000
đ
[Piano Roland Hp302](san-pham/piano-roland-hp302-101.html)
Giá: 15.000.000
đ
[ĐÀN PIANO ĐIỆN YAMAHA YDP-142B](san-pham/dan-piano-dien-yamaha-ydp142b-100.html)
Giá: 22.000.000
đ
[ĐÀN PIANO COLUMBIA EP-385](san-pham/dan-piano-columbia-ep385-96.html)
Giá: 4.500.000
đ
[Piano casio cps 80](san-pham/piano-casio-cps-80-90.html)
Giá: 3.500.000
đ
[Piano Yamaha E502](san-pham/piano-yamaha-e502-89.html)
Giá: 15.000.000
đ
[đàn piano điện kawai 149](san-pham/dan-piano-dien-kawai-149-88.html)
Giá: 4.500.000
đ
[Đàn Piano Điện Yamaha Clavinova CLP-123](san-pham/dan-piano-dien-yamaha-clavinova-clp123-84.html)
Giá: 10.500.000
đ
[Đàn Piano Điện Yamaha Clavinova CLP-100](san-pham/dan-piano-dien-yamaha-clavinova-clp100-80.html)
Giá: 4.000.000
đ
[Đàn Piano Điện Kawai PN-290c](san-pham/dan-piano-dien-kawai-pn290c-76.html)
Giá: 9.000.000
đ
[Đàn Piano Điện Yamaha CLP 122](san-pham/dan-piano-dien-yamaha-clp-122-75.html)
Giá: 10.000.000
đ
[Đàn Piano Điện Yamaha Clavinova CLP-360](san-pham/dan-piano-dien-yamaha-clavinova-clp360-74.html)
Giá: 6.200.000
đ

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


text:
Mô tả
Tai nghe chuyên DJ Senicc ST-80
Mô tả sản phẩm:
– Tai nghe chuyên DJ Senicc ST-80 là một trong số những chuẩn mực cho cộng đồng DJ cũng như những người đam mê gaming gear trên toàn thế giới.
– Thiết kế hiện đại nhưng lại cực kỳ thoải mái và dễ dàng trong việc sử dụng, dòng tai nghe dành riêng cho người đam mê DJ cũng như game thủ
– Senicc ST-80 với thiết kế nổi bật cực hầm hố và chất lượng âm thanh tuyệt vời.
– Tai nghe chuyên dành cho DJ Senicc ST-80
– Ốp tai bản to rất thoải mái cho người đeo
– Ốp tai bằng da chất lượng cao tránh tình trang bong chóc, nổ da, ngoài ra đeo thoải mái hơn không gây đau tai.
Thông số kỹ thuật:
– Tên sản phẩm : Tai nghe chuyên DJ Senicc ST-80
– Nhãn hiệu SENIC
– Model ST-80
– Âm thanh siêu trầm tuyệt vời âm thanh stereo
– Tai nghe Loại Headphone
– Trở kháng 32 ohms tại 1kHz
– Đáp ứng tần số 20Hz-20kHz
– Độ nhạy sáng 106 ± 3dB
– Cắm 3,5 mm jack âm thanh phù hợp với cả máy tính để bàn và laptop
– Có chức năng lọc nhiễu, lọc tiếng ồn
– Loa Đường kính 50 mm
– Kèm theo bộ chuyển đổi 3,5 mm sang 6,5 mm
Hình ảnh:
Sản phẩm phân phối chính hãng bởi powermaxvn.com:
– Hỗ trợ 1 đổi 1 nếu có lỗi của nhà sản xuất – Bảo hành 1 năm
– Nếu có thắc mắc về sản phẩm cần hỗ trợ sau khi mua hàng, Quý khách vui lòng liên hệ với bộ phận chăm sóc khách hàng theo số máy: 0243.843.0216 hoặc gửi email về hòm thư: phukienthongminh@minhquang.com.vn
Đ/c: Công Ty TNHH Phát Triển Công Nghệ Minh Quang , Tầng 7 Tòa Nhà Vietcom – Số 18 Nguyễn Chí Thanh – Ba Đình – Hà Nội
Liên hệ đặt mua và tư vấn: 0243.843.0216 – 0913.674.815
Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

markdown:
## Mô tả
# Tai nghe chuyên DJ Senicc ST-80
**Mô tả sản phẩm:**
– Tai nghe chuyên DJ Senicc ST-80 là một trong số những chuẩn mực cho cộng đồng DJ cũng như những người đam mê gaming gear trên toàn thế giới.
– Thiết kế hiện đại nhưng lại cực kỳ thoải mái và dễ dàng trong việc sử dụng, dòng tai nghe dành riêng cho người đam mê DJ cũng như game thủ
– Senicc ST-80 với thiết kế nổi bật cực hầm hố và chất lượng âm thanh tuyệt vời.
– Tai nghe chuyên dành cho
* DJ Senicc ST-80*
– Ốp tai bản to rất thoải mái cho người đeo
– Ốp tai bằng da chất lượng cao tránh tình trang bong chóc, nổ da, ngoài ra đeo thoải mái hơn không gây đau tai.
**Thông số kỹ thuật:**
– Tên sản phẩm :
** Tai nghe chuyên DJ Senicc ST-80**
– Nhãn hiệu SENIC
– Model ST-80
– Âm thanh siêu trầm tuyệt vời âm thanh stereo
– Tai nghe Loại Headphone
– Trở kháng 32 ohms tại 1kHz
– Đáp ứng tần số 20Hz-20kHz
– Độ nhạy sáng 106 ± 3dB
– Cắm 3,5 mm jack âm thanh phù hợp với cả máy tính để bàn và laptop
– Có chức năng lọc nhiễu, lọc tiếng ồn
– Loa Đường kính 50 mm
– Kèm theo bộ chuyển đổi 3,5 mm sang 6,5 mm
**Hình ảnh:**
**Sản phẩm phân phối chính hãng bởi powermaxvn.com:**
– Hỗ trợ 1 đổi 1 nếu có lỗi của nhà sản xuất – Bảo hành 1 năm
– Nếu có thắc mắc về sản phẩm cần hỗ trợ sau khi mua hàng, Quý khách vui lòng liên hệ với bộ phận chăm sóc khách hàng theo số máy: 0243.843.0216 hoặc gửi email về hòm thư: phukienthongminh@minhquang.com.vn
Đ/c: Công Ty TNHH Phát Triển Công Nghệ Minh Quang , Tầng 7 Tòa Nhà Vietcom – Số 18 Nguyễn Chí Thanh – Ba Đình – Hà Nội
**Liên hệ đặt mua và tư vấn: 0243.843.0216 – 0913.674.815**
## Đánh giá
Chưa có đánh giá nào.

Vary: Accept-Encoding

Link: <http://powermaxvn.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://powermaxvn.com/?p=843>; rel=shortlink


text:
Trang chủ
Giới thiệu
Quy trình thiết kế
Làm biển quảng cáo tại Hà Nội
Làm biển tại Thanh Xuân
Làm biển tại Đống Đa
Làm biển tại Mỹ Đình
Làm biển tại Hoàn Kiếm
Làm biển tại Hoàng Mai
Làm biển tại Đông Anh
Làm biển tại Long Biên
Làm biển tại Ba Đình
Làm biển tại Hồ Tây
Xưởng sản xuất
Tin tức
Liên hệ
Loading...
Danh mục
Biển quảng cáo ngoài trời
Biển công ty
Biển quảng cáo tấm lớn
Biển hiệu aluminium
Biển chữ hút nổi
Biển điện tử
Bảng điện tử ma trận
Màn hình Indoor
Màn hình outdoor
Biển lật 3 mặt three vision
Biển chuyển hình rolling
Thi công biển điện tử
Làm biển chỉ dẫn
Thi công biển đại lý toàn quốc
Biển led quảng cáo
Biển bạt Hiflex
Phòng ban - chức danh
Biển đèn Neonsign
Biển chức danh
Biển quảng cáo hộp đèn
Làm biển chữ nổi
Cắt khắc CNC - Laser
Cắt dán chữ xốp
Cắt decal giá rẻ tại Hà Nội
In ấn quảng cáo
Uốn mica tại Hà Nội
Thi công hàng rào tôn
Sản xuất ô dù quảng cáo
Hỗ trợ trực tuyến
Văn phòng công ty
024.2245.9595
Kinh doanh dự án
0963.058.007
Hỗ trợ kỹ thuật
0963.066.007
Phòng kinh doanh
Phòng kinh doanh
Hỗ trợ kỹ thuật
Hỗ trợ kỹ thuật
Thống kê
Khách online: 1
Hôm nay: 16
Tuần này: 173
Tháng này: 848
Tổng truy cập: 5704
Trang chủ
›
Biển điện tử
›
Thi công biển điện tử
›
Thi công biển điện tử
Thi công sản xuất biển điện tử
Loại biển:
Bảng điện tử
Giá:
Liên hệ
HOTLINE
0963.066.007
LAM BIEN QUANG CAO | THI CONG BIEN HIEU QUANG CAO | THIET KE BIEN QUANG CAO
CÔNG TY TRUYÊN THÔNG QUẢNG CÁO
BÀN TAY VÀNG
Điện thoại: 024.2245.9595 -
024.3785.7286
Hotline:
0963.066.007
- 0963.058.007
website:
www.quangcaobantayvang.com
- Email: quangcaobantayvang@gmail.com
Thời gian làm việc thứ 2 - thứ 7:
07h30 - 18h
Chủ nhật và các ngày nghỉ lễ liên hệ Email:
bantayvang2002@gmail.com
Bản quyền thuộc về
quangcaobantayvang.com
- Mọi sao chép nội dung, hình ảnh từ website này đều vi phạm bản quyền của chúng tôi.

markdown:
|
|
## Thi công biển điện tử
|
|
HOTLINE
0963.066.007
|
|CÔNG TY TRUYÊN THÔNG QUẢNG CÁO BÀN TAY VÀNG Điện thoại: 024.2245.9595 - 024.3785.7286
Hotline:
0963.066.007 - 0963.058.007 website: Thời gian làm việc thứ 2 - thứ 7: 07h30 - 18h bantayvang2002@gmail.com
Chủ nhật và các ngày nghỉ lễ liên hệ Email:
![]()
![ On TOP](http://websitemienphi.org/images1/icon/onTop.png)
![ On TOP](http://websitemienphi.org/images1/icon/onTop.png)

Server: Apache/2.2.27 (CentOS)

Cache-Control: no-cache, must-revalidate


text:
Thành phố Hồ Chí Minh là đơn vị đi đầu trong áp dụng công nghệ thông tin vào xử lý công việc văn phòng các cấp. Khi đưa vào triển khai chính phủ điện tử, mô hình này đã nhanh chóng phát triển rộng khắp giúp công việc hành chính trở nên năng suất và […]
Văn phòng điện tử phủ rộng khắp hệ thống ngân hàng BIDV
Phó Tổng giám đốc Ngân hàng Đầu tư và Phát triển Việt Nam cho hay, 18.000 cán bộ, nhân viên của ngân hàng BIDV đang sử dụng hệ thống văn phòng điện tử. Dự án này xuất phát từ yêu cầu cải cách hành chính và giúp ngân hàng tiết kiệm được khoảng 24 tỷ […]
Tổng hợp các tiêu chuẩn về quản lý tài liệu điện tử
1. Tiêu chuẩn liên quan đến việc quản lý tài liệu “ISO 15489: Thông tin và tư liệu – Quản lý tài liệu” (Information and Documentation – Records Management), là một bộ tiêu chuẩn về quản lý tài liệu điện tử nổi tiếng nhất hiện nay, được Tổ chức Tiêu chuẩn hóa quốc tế (ISO) […]
Quản lý tài liệu chuyên nghiệp theo những cách nào?
Quản lý tài liệu, hồ sơ, sổ sách luôn là việc làm khó khăn và tốn nhiều thời gian nhất ở trong các cơ quan, tổ chức. Có nhiều phương pháp quản lý tài liệu, hồ sơ đang được áp dụng, tuy nhiên không phải phương pháp nào cũng thực sự tạo ra được tính […]
Cơ quan hành chính tiến tới trao đổi tài liệu bằng văn bản điện tử
Hiện nay, việc thực hiện lập hồ sơ điện tử và lưu trữ tài liệu điện tử tại Việt Nam còn gặp nhiều khó khăn về cơ sở kỹ thuật, nguồn nhân lực. Việc thực hiện hệ thống quản lý văn bản điện tử không thực hiện đồng nên các Bộ, cơ quan, địa phương […]

markdown:
Thành phố Hồ Chí Minh là đơn vị đi đầu trong áp dụng công nghệ thông tin vào xử lý công việc văn phòng các cấp. Khi đưa vào triển khai chính phủ điện tử, mô hình này đã nhanh chóng phát triển rộng khắp giúp công việc hành chính trở nên năng suất và […]
![ thanh-pho-ho-chi-minh-trien-khai-thanh-cong-chinh-phu-dien-tu-01](http://quanlytailieu.vn/wp-content/uploads/2016/10/thanh-pho-ho-chi-minh-trien-khai-thanh-cong-chinh-phu-dien-tu-01-352x230.jpg)
![ thanh-pho-ho-chi-minh-trien-khai-thanh-cong-chinh-phu-dien-tu-02](http://quanlytailieu.vn/wp-content/uploads/2016/10/thanh-pho-ho-chi-minh-trien-khai-thanh-cong-chinh-phu-dien-tu-02-352x230.jpg)


text:
view all
Cô bé hoa hồng
2456
Lan và chú chim họa mi
2285
Lời đề nghị của nhà buôn
2441
Sự tích hạt thóc
2491
Trăng
2414
Lựa chọn
3012
Áo rách
2360
Tình yêu khoa học
2488
Chuyện nhà Dần
3938
Chuyện nhà bé minh
2243
Thương gia và lão nông
2047
Mùa đông đến rồi
2132
Ngựa bạch long
2217
Cây đa biết nói
2311
Truyện cười
2721
Quà Tặng Cuộc Sống Book

markdown:
[Cô bé hoa hồng](http://quatangcuocsong.vn/co-be-hoa-hong)
2456
[Sự tích hạt thóc](http://quatangcuocsong.vn/su-tich-hat-thoc)
2491
[Trăng](http://quatangcuocsong.vn/trang)
2414
[Lựa chọn](http://quatangcuocsong.vn/lua-chon)
3012
[Áo rách](http://quatangcuocsong.vn/ao-rach)
2360
[Tình yêu khoa học](http://quatangcuocsong.vn/tinh-yeu-khoa-hoc)
2488
[Chuyện nhà Dần](http://quatangcuocsong.vn/chuyen-nha-dan)
3938
[Chuyện nhà bé minh](http://quatangcuocsong.vn/chuyen-nha-be-minh)
2243
[Mùa đông đến rồi](http://quatangcuocsong.vn/mua-dong-den-roi)
2132
[Ngựa bạch long](http://quatangcuocsong.vn/ngua-bach-long)
2217
[Cây đa biết nói](http://quatangcuocsong.vn/cay-da-biet-noi)
2311
[Truyện cười](http://quatangcuocsong.vn/truyen-cuoi)
2721

Cache-Control: private, must-revalidate


text:
Cty phần mềm Mimosa : 79 Lê Thiệt – Phú Thọ Hòa – Tân Phú – TP.HCM
Zalo : 0911622175 (phanmemtinhtien )
Hotline tư vấn miễn phí : 0911 622 175 – 0166 493 4363
Chuyên cung cấp máy in hóa đơn tính tiền dành cho nhà hàng, cà phê, shop... đi liền với phần mềm hoặc máy tính tiền, in khổ giấy K80, giấy nhiệt, không cần mực
Giá: 2.400.000/ máy
***. MÁY IN HOÁ ĐƠN NHIỆT KHỔ K80
- Công nghệ: In nhiệt
- Tốc độ in: 250mm/second
- Độ phân giải: 203 dpi (8dots/mm)
- Khổ giấy: K 80mm
- Tự động cắt giấy:Có
- Độ bền đầu in: 100 km
- Hỗ trợ in tiếng Việt: Có
- Hỗ trợ âm thanh khi in
- Hỗ trợ kết nối Két đựng tiền, mở két tự động theo máy in
- Cổng kết nối hệ thống: USB, LAN, COM
- Bảo hành : 12 tháng
#phanmemtinhtien #mayinhoadon #maytinhtien #maytinhtiencamung #mayintemmavach # ketbanhang #giayinhoadon #manhinhmaytinhcamung

WARC-Truncated: length

Server: nginx

X-Powered-By: PleskLin


text: Trên Đời Có 2 Thứ Hiếm Có, Đó Là "Anh Hùng Và Giai Nhân" Anh hùng phải thông qua chiến tranh. Còn giai nhân thông qua cái gì? Nếu không là thẩm mỹ viện? ---- ---- Thưa cô! Tôi thấy cô đứng trước cửa thẩm mỹ viện với ánh mắt ngần ngừ xen lẫn những lo âu, có lẽ cô đang nắn lại túi tiền và nắn lại lòng can đảm của mình... Tôi hiểu được tất cả những tâm trạng này của cô... Cô hãy cứ nhìn thực tế mà xem. Có biết bao nữ sinh viên ra trường phải chịu cảnh thất nghiệp! Rất rất nhiều những nữ cử nhân, thạc sĩ vật vờ ở các công ty với mức lương ít ỏi, sống trong những nơi tạm bợ và thường chỉ mơ một bữa ăn ngon! Ấy vậy mà chỉ cần có làn da trắng, chiếc má lúm đồng tiền, đôi mắt bồ câu biết nói chuyện và một vòng một to to thì cuộc đời họ lại hoàn toàn khác! Báo chí theo dõi bước chân họ hằng ngày, hằng giờ, đăng tải thông tin họ tràn ngập các mặt báo, thậm chí họ chẳng cần trưng cái bằng ngoại ngữ nào ra thì thiên hạ vẫn biết họ có thể nói được 5,6 thứ tiếng!! Vâng, chắc chẳng cần phải nói thêm nữa, cô cũng biết trong thời đại ngày nay, vẻ đẹp ngoại hình, hay nói cụ thể hơn, vòng một, vòng hai, vòng ba có giá trị như thế nào. Nên cô cũng đừng lạ lùng là tại sao số lượng các thẩm mỹ viện còn nhiều hơn các tiệm sửa xe. ---- ---- Tóm lạ, thưa cô, chẳng có bất kì lý do nào mà cô cứ đi qua đi lại mà không bước vào Thẩm mỹ viện Đông Á chúng tôi cả! Có rất nhiều phụ nữ khác nhau bước vào đây và khi bước ra họ đều có chung những đặc điểm: Xinh đẹp - Lung linh - Quyến rũ - Tự tin ---- ---- - Hà Nội: + 212 Kim Mã, Ba Đình, Hà Nội + 75 Bà Triệu, Hai Bà Trưng, Hà Nội - TP HCM: + 69, đường 3 tháng 2, quận 10, Tp Hồ Chí Minh + Lô CR-3, Tòa nhà Crescent 1, Hoàng Văn Thái, P. Tân Phú, Q.7 - Hải Phòng: 378 Tô Hiệu, Lê Chân, Tp Hải Phòng - Nghệ An: 148 Nguyễn Văn Cừ, Hưng Bình, TP. Vinh Liên hệ Hotline: 08.7308.1881 để biết thêm Ưu đãi tại Thẩm Mỹ Viện Đông Á dành cho Hội Viên LOYATYPLUS®

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-control: private, max-age=0