text:
GIỚI THIỆU PHÁP HOA KINH
Trang 1 trong tổng số 1 trang • Share •
GIỚI THIỆU PHÁP HOA KINH
GIỚI THIỆU KINH PHÁP HOA
Thích Viên Giác
Kinh Pháp Hoa là một trong những bộ kinh lớn của hệ thống Kinh tạng Đại thừa Phật giáo, được các học giả phương Tây cho là 1 trong 20 Thánh thư phương Đông. Sự hành trì tụng niệm một cách sâu rộng và bền bỉ của Phật tử đối với Kinh Pháp Hoa cho thấy rằng đây là một bộ kinh đặc biệt về cả hai mặt triết lý và huyền bí. Ở Việt Nam, Kinh Pháp Hoa được trì tụng hàng ngày như một thời khóa tu học kể cả chư tăng lẫn Phật tử tại gia. Vì vậy rất khó mà nói hết được giá trị của Kinh Pháp Hoa và tại sao lại có tác dụng rộng lớn như thế. Sự nghiên cứuvề mặt lịch sử cũng như khái quát bố cục nội dung kinh là điều cần thiết cho những Phật tử quan tâm đến bộ kinh lớn này.
1. Sự xuất hiện của Kinh Pháp Hoa :
Theo các tài liệu về lịch sử Phật giáo hiện đại như ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN của Kimura - Taiken cũng như một số tài liệu khác thì Phật giáo Đại thừa có mặt tại Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ I trước Tây lịch cho đến thế kỷ thứ I sau Tây lịch. Đại thừa phát triển mạnh mẽ vào thế kỷ thứ II trở đi. Kinh Pháp Hoa xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ II. Sự phát triển Phật giáo Đại thừa là tất yếu để đáp ứng nhu cầu tâm thức và tâm linh của thời đại. Trước Pháp Hoa, kinh điển Đại thừa đã xuất hiện khá phong phú như Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Duy Ma Cật v.v… Pháp Hoa xuất hiện như là bước tiếp nối tổng hợp tư tưởng Đại thừa của các kinh trên.
2. Bối cảnh lịch sử :
Sau khi Đức Phật nhập diệt 100 năm, giáo đoàn bắt đầu phân phái. Những quan điểm, giải thích giáo lý, giới luật có sự khác biệt giữa các nhóm, các phái và giữa các vùng khác nhau. Sự phân chia tông phái ngày mỗi tăng, có đến 20 tông phái. Tinh thần giáo lý Nguyên thủy được ghi nhớ và giải thích phần nào lệch lạc.
Tăng đoàn của mỗi phái cố gắng thiết lập cho mình một căn cứ địa về mặt địa lý cũng như về mặt tư tưởng để củng cố học thuyết và hệ phái của mình. Đường lối sinh hoạt và tu tập của chư tăng ngày càng cách biệt với quần chúng và quần chúng cũng không biết theo ai. Sinh khí của giáo lý thực tiễn cứu khổ thuở ban đầu bị xói mòn, khô cứng, dần dần đi vào tư biện triết học. Phật giáo Ấn Độ trong tình trạng như vậy bị co cụm với những lý thuyết khô khan.
Trong khi đó, triết lý Bà-la-môn đang có chiều hướng phát triển và tranh chấp ảnh hưởng với Phật giáo, nhu cầu phát triển đổi mới, tạo tác dụng thực tiễn của giáo lý vào đời sống xã hội là một nhu cầu bức xúc.
Đại thừa xuất hiện trong bối cảnh ấy, những người Phật tử trí thức và đầy tâm huyết muốn thấy Phật giáo có sự sống sinh động và có tác dụng tích cực như thời Đức Phật, họ đứng lên khởi xướng phong trào mới là Đại thừa (Mahayana), tức cỗ xe lớn chứa được nhiều người đến nơi Phật quả. Phật giáo truyền thống được coi là Tiểu thừa tức cỗ xe nhỏ, ích kỷ, chỉ thành tựu A-la-hán quả.
Sự va chạm giữa Đại thừa và Tiểu thừa đã xảy ra một cách mạnh mẽ, đến độ không ai chấp nhận ai. Những kinh điển Đại thừa lần lượt xuất hiện phát dương lý tưởng Đại thừa, giải thích giáo lý mang tính tích cực và đại chúng hơn. Bát Nhã là bộ kinh lớn xuất hiện khá sớm, triển khai tư tưởng Chân không tích cực đả phá Tiểu thừa, cho rằng Thanh văn và Duyên giác không phải là con của Phật. Kinh Hoa Nghiêm chủ trương pháp giới duyên khởi, nhưng vẫn coi Tiểu thừa là thấp kém hạ liệt. Đến Duy Ma Cật thì Tiểu thừa bị chỉ trích thậm tệ.
Sự đả phá chỉ trích lẫn nhau đã dẫn đến không chấp nhận nhau làm cho Phật giáo suy yếu. Đại thừa, mặc dù đã đưa ra đường lối tu tập sinh động hơn, nhưng bên cạnh đó tạo ra mối mâu thuẫn mới và lớn lao hơn.
Nhu cầu về con đường hòa giải trở nên cấp thiết, xu hướng phê phán sự xung đột và mâu thuẫn trong Phật giáo ngày càng mạnh, tạo áp lực nhất định vào tâm tư của thời đại, Kinh Bách Dụ, một tác phẩm xuất hiện vào thế kỷ thứ II, đưa ra chuyện ngụ ngôn : Hai người đệ tử bóp chân thầy. Họ thường ghét nhau nên hành hạ nhau bằng cách lấy đá đánh gãy chân thầy mà người kia đang bóp. Người kia tức giận trả thù bằng cách cũng lấy đá đánh gãy chân thầy của người nọ. Ngài Tăng Già Tư Na, tác giả của Bách Dụ nhận xét : “Cũng như người học Phật, người nghiên cứu Đại thừa bài bác Tiểu thừa, người nghiên cứu Tiểu thừa bài bác Đại thừa, làm cho giáo pháp cả hai đều mất”.
Trong bối cảnh đó, Kinh Pháp Hoa xuất hiện, chủ trương hòa giải mọi mâu thuẫn gay gắt của các dòng tư tưởng Đại thừa trước đó đối với giáo lý truyền thống, tạo sự thống nhất về tư tưởng và đường lối Phật giáo. Mặt khác, Pháp Hoa cũng tổng hợp những tư tưởng cốt tủy của Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Duy Ma, đồng thời mở ra chân trời mới cho mọi con người trong xã hội : Ai ai cũng có Phật tánh, ai ai cũng có khả năng thành Phật.
Kinh Pháp Hoa không trình bày chân lý theo khía cạnh triết học hoặc chuyên môn, mà theo cách mới có tính đại chúng, thực tiễn và dễ hiểu. Nhờ những đặc thù trên mà Kinh Pháp Hoa được coi là vua của các kinh.
3. Quá trình phiên dịch và truyền bá :
Kinh Pháp Hoa được dịch rất sớm và có rất nhiều bản dịch khác nhau. Chi Khiêm, người nước Ngô thời Tam Quốc (225-253 TL) đã dịch riêng phẩm Thí Dụ gọi là Phật Dĩ Tam Xa Hoán Kinh. Tiếp sau đó các nhà dịch thuật đã dịch 6 bản khác nhau :
1.Pháp Hoa Tam Muội Kinh 6 quyển, ngài Cương Lương tiếp đời Tôn Lương (225 TL) dịch.
2.Tát Vân Phần Đà Lỵ Kinh 6 quyển, ngài Trúc Pháp Hộ dịch phần đầu, đời Tây Tấn (265 TL).
3.Chánh Pháp Hoa 10 quyển, cũng do ngài Pháp Hộ dịch lần cuối, đời Tây Tấn (286 TL).
4.Phương Đẳng Pháp Hoa Kinh 5 quyển, ngài Chi Đạo Căn dịch, đời Đông Tấn (335 TL).
5.Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 7 quyển, sau đổi thành 8 quyển, ngài Cưu-ma-la-thập dịch năm 406 đời Dao Tần.
6.Thiêm phẩm Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 7 quyển, do hai ngài Xà-la-hốt-đa (Jnànagupta) và Đạt-ma-cấp-đa (Dharmagupta) cùng dịch vào đời Tùy (601 TL).
Sáu bản dịch trên, nay chỉ còn 3 bản trong Đại Tạng là Chánh Pháp Hoa, Diệu Pháp Liên Hoa, Thiêm phẩm Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Trong các bản này có sự sai khác đôi chút.
Kinh Pháp Hoa phải trải qua nhiều giai đoạn mới hoàn thành như hiện nay. Có thể chia thành 4 giai đoạn :
Giai đoạn 1 : Pháp Hoa mang tính đại chúng được viết bằng tiếng Prakrit, phần trùng tụng xuất hiện trước.
Giai đoạn 2: Được thêm vào phần văn xuôi để làm cho phần kệ tụng được rõ hơn (sau này ta tưởng là phần kệ tụng tóm tắt phần văn xuôi).
Giai đoạn 3 : Phát triển thêm phần văn xuôi. Khi so sánh các bản Phạn thì các bản cổ văn xuôi ngắn hơn, các bản về sau văn xuôi lại dài hơn.
Giai đoạn 4 : Phát triển thêm bản mới, bản Phạn cũ chỉ có 27 phẩm, sau thêm phẩm Đề Bà Đạt Đa thành 28.
Hiện nay có nhiều bản Phạn ngữ Kinh Pháp Hoa được tìm thấy từ Tây Tạng, Népal, Kotan… Đại Tạng Hán ngữ nay còn 03 bản. Bản của ngài La Thập dịch thì được ưa chuộng hơn và phổ biến hơn. Ngoài bản dịch ra Hán ngữ còn các bản dịch khác của Mông Cổ, Mãn Châu, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam rất phong phú.
Sự nghiên cứu và lưu truyền Kinh Pháp Hoa rất sâu rộng, ở Ấn Độ ngài Long Thọ (Nagarjuna) khi trứ tác Đại Trí Độ Luận đã dẫn chứng Kinh Pháp Hoa và Ngài có một tác phẩm giải thích Pháp Hoa là Pháp Hoa Thích Luận. Ngài Thế Thân, một Luận sư nổi tiếng có lược dịch và giải thích Pháp Hoa qua bộ Pháp Hoa Luận. Ở Trung Hoa, những bản chú giải, sớ giải về Pháp Hoa của các nhà nghiên cứu Phật học qua các thời đại rất nhiều, nổi bật là Trí Giả Đại sư (538) của tông Thiên Thai với các tác phẩm nổi tiếng như Pháp Hoa Huyền Nghĩa, Pháp Hoa Văn Cú, Ma Ha Chỉ Quán v.v…
Kinh Pháp Hoa đóng một vai trò quan trọng không những ở Ấn Độ mà còn ở Trung Hoa, Nhật Bản và các nước theo truyền thống Đại thừa. Chưa có công trình nào đánh giá hết được tác dụng của kinh đối với xã hội nhân sinh ở các nước trên đến mức nào.
4. Cấu trúc và nội dung Kinh Pháp Hoa :
a). Ngôn ngữ Pháp Hoa :
Kinh Pháp Hoa được trình bày dưới hình thức một vở kịch có nhiều màn, nên nó mang tính đại chúng dễ hiểu. Đó là cách truyền đạt chân lý cao siêu qua cái bình thường thông tục. Vì vậy ngôn ngữ Pháp Hoa diễn đạt mục tiêu không phải là sự kiện mà chính là sự thật chứa ở bên trong. Nói cách khác, ngôn ngữ Pháp Hoa mang tính biểu tượng.
Chân lý thì toàn diện, siêu việt, trong khi đó, ngôn ngữ thì phiếm diện, giới hạn, cho dù sử dụng ngôn ngữ tinh xảo cách mấy cũng không chuyển tải hết sự thật, vì vậy Pháp Hoa chọn cách sử dụng ngôn ngữ biểu tượng để chuyển tải sự thật đến mức tối đa.
b). Cấu trúc kinh :
Kinh Pháp Hoa có 28 phẩm :
1.Phần đầu gọi là Tự, tức là phẩm mở đầu.
2.Phẩm Phương Tiện (sự khéo léo).
3.Phẩm Thí Dụ.
1.Phẩm Tín Giải (niềm tin vững chắc).
2.Phẩm Dược Thảo Dụ (thí dụ về cây thuốc).
3.Phẩm Thọ Ký (xác nhận thành Phật).
4.Phẩm Hóa Thành Dụ (thí dụ về thành phố biến hóa).
5.Phẩm Ngũ Bách Đệ Tử Thọ Ký (xác nhận cho 500 đệ tử thành Phật).
6.Phẩm Thọ Học Vô Học Nhân Ký (xác nhận cho những người cần phải học và
người không cần phải học thành Phật).
7.Phẩm Pháp Sư (Thầy dạy pháp).
8.Phẩm Hiện Bảo Tháp (hóa hiện tháp báu).
9.Phẩm Đề Bà Đạt Đa.
10.Phẩm Trì (giữ gìn kinh).
11.Phẩm An Lạc Hạnh.
12.Phẩm Tùng Địa Dõng Xuất (từ đất vọt ra).
13.Phẩm Như Lai Thọ Lượng.
14.Phẩm Phân Biệt Công Đức.
15.Phẩm Tùy Hỷ Công Đức.
16.Phẩm Công Đức Pháp Sư.
17.Phẩm Thường Bất Khinh Bồ-tát.
18.Phẩm Như Lai Thần Lực.
19.Phẩm Chúc Lụy (dặn dò).
20.Phẩm Dược Vương Bồ-tát.
21.Phẩm Diệu Âm Bồ-tát.
22.Phẩm Quán Thế Âm Bồ-tát.
23.Phẩm Đà-la-ni (Dharana – mật chú).
24.Phẩm Diệu Trang Nghiêm Vương Bổn Sự (chuyện về vua Diệu Trang Nghiêm).
25.Phẩm Phổ Hiền Bồ-tát Khuyến Phát (sự khuyến khích của Bồ-tát Phổ Hiền)
Các tựa đề nói lên toàn bộ hay một phần nội dung của một phẩm.
c). Nội dung :
Đề kinh tiếng Phạn là Saddharma Pundarika Sutra. Từ “Sad” ngài Pháp Hội dịch là Chánh, ngài La Thập dịch là Diệu; “Dharma” là pháp; “Pundarika” là hoa sen trắng; “Sutra” là kinh. Dịch là Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, gọi tắt là Pháp Hoa Kinh.
Diệu pháp là chân lý. Chân lý có chân lý tương đối và chân lý tuyệt đối. Hoa sen trắng tượng trưng cho sự thanh khiết, thanh tịnh, không ô nhiễm. Vậy Diệu pháp là Thật tướng không tách khỏi cuộc đời bụi bặm. Trong cõi ô trược, chúng sanh vẫn có thể vươn lên giải thoát hoàn toàn, như hoa sen mọc ở trong bùn mà vươn lên trên bùn, không bị ô nhiễm mà còn tỏa sắc hương.
Thông thường, nội dung Kinh Pháp Hoa được giới thiệu trình bày qua hai hình thức :
a). Giới thiệu kinh qua chủ đề “Khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến” : Phẩm Tựa trình bày tổng quát hiện tượng và bản thể của vũ trụ pháp giới. Phẩm 2 đến phẩm 10 mở bày cái thấy biết của Phật. Phẩm 11 đến 22 chỉ cho thấy chỗ thâm áo của Phật tri kiến. Phẩm 23 đến 28 nói về thể nhập Phật tri kiến.
b). Giới thiệu kinh qua khái niệm về Tích môn và Bổn môn của tông Thiên Thai. Kinh Pháp Hoa chia làm 2 phần : 14 phẩm đầu thuộc Tích môn, 14 phẩm sau thuộc Bổn môn.
Phần Tích môn chia làm 3 phần : Dẫn nhập, chánh tông và kết luận. Phẩm 1 là dẫn nhập, phẩm 2 đến phẩm 9 là chánh tông, phẩm 10 đến 14 là kết.
Phần Bổn môn cũng chia làm 3 phần như trên. Nửa đầu phảm 15 là phần dẫn nhập (có nơi cho rằng phẩm 1 là phần dẫn nhập cho cả 2 môn). Nửa phần sau của phẩm 15 đến phẩm 16 và nửa đầu phẩm 17 là phần chánh tông, nửa sau của phẩm 17 cho đến phẩm 28 là phần kết.
Phần Tích môn là phần giáo lý của Đức Phật Thích-ca Mâu-ni có sanh ra, lớn lên, xuất gia, thành đạo, nhập diệt, dạy giáo lý thoát khổ ở cõi thế gian này. Trong kinh, phần nào thuyết pháp ở núi Linh Thứu thì thuộc về Tích môn, còn gọi là Chân lý tương đối.
Phần Bổn môn là phần gốc, là nền tảng của Tích môn. Nghĩa là Đức Phật đã thành Phật từ vô lượng kiếp. Phật hiện hữu suốt chiều dài của thời gian và phổ biến cả không gian. Chân lý của Bổn môn là tuyệt đối. Nhờ giáo lý Bổn môn mà lý giải tất cả chúng sanh đều thành Phật, vì tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Đây là điểm đặc thù của Pháp Hoa.
5. Kết luận :
Kinh Pháp Hoa đóng một vai trò quan trọng trong công cuộc hàn gắn sự đổ vỡ của các trường phái Phật giáo. Mặt khác đặt lại giá trị của mọi đường lối tu tập và nhất là giá trị tâm thức hướng thiện, hướng thượng của mọi chúng sanh. Sự tồn tại của Đức Phật là vĩnh cửu, mọi hiện tượng dưới con mắt người giác ngộ đều là biểu hiện chân lý. Ý tưởng này đã làm nền tảng cho tư tưởng Đại thừa và con đường thực hành Bồ-tát hạnh.
Với một đường lối dung hòa, với tư tưởng pháp chân không siêu thoát, Kinh Pháp Hoa đã đạt được mục đích của mình là khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến. Có lẽ cũng vì vậy mà kinh được tôn thờ quý kính, hành trì và phổ biến một cách sâu rộng.
Thích Viên Giác
Kinh Pháp Hoa là một trong những bộ kinh lớn của hệ thống Kinh tạng Đại thừa Phật giáo, được các học giả phương Tây cho là 1 trong 20 Thánh thư phương Đông. Sự hành trì tụng niệm một cách sâu rộng và bền bỉ của Phật tử đối với Kinh Pháp Hoa cho thấy rằng đây là một bộ kinh đặc biệt về cả hai mặt triết lý và huyền bí. Ở Việt Nam, Kinh Pháp Hoa được trì tụng hàng ngày như một thời khóa tu học kể cả chư tăng lẫn Phật tử tại gia. Vì vậy rất khó mà nói hết được giá trị của Kinh Pháp Hoa và tại sao lại có tác dụng rộng lớn như thế. Sự nghiên cứuvề mặt lịch sử cũng như khái quát bố cục nội dung kinh là điều cần thiết cho những Phật tử quan tâm đến bộ kinh lớn này.
1. Sự xuất hiện của Kinh Pháp Hoa :
Theo các tài liệu về lịch sử Phật giáo hiện đại như ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN của Kimura - Taiken cũng như một số tài liệu khác thì Phật giáo Đại thừa có mặt tại Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ I trước Tây lịch cho đến thế kỷ thứ I sau Tây lịch. Đại thừa phát triển mạnh mẽ vào thế kỷ thứ II trở đi. Kinh Pháp Hoa xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ II. Sự phát triển Phật giáo Đại thừa là tất yếu để đáp ứng nhu cầu tâm thức và tâm linh của thời đại. Trước Pháp Hoa, kinh điển Đại thừa đã xuất hiện khá phong phú như Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Duy Ma Cật v.v… Pháp Hoa xuất hiện như là bước tiếp nối tổng hợp tư tưởng Đại thừa của các kinh trên.
2. Bối cảnh lịch sử :
Sau khi Đức Phật nhập diệt 100 năm, giáo đoàn bắt đầu phân phái. Những quan điểm, giải thích giáo lý, giới luật có sự khác biệt giữa các nhóm, các phái và giữa các vùng khác nhau. Sự phân chia tông phái ngày mỗi tăng, có đến 20 tông phái. Tinh thần giáo lý Nguyên thủy được ghi nhớ và giải thích phần nào lệch lạc.
Tăng đoàn của mỗi phái cố gắng thiết lập cho mình một căn cứ địa về mặt địa lý cũng như về mặt tư tưởng để củng cố học thuyết và hệ phái của mình. Đường lối sinh hoạt và tu tập của chư tăng ngày càng cách biệt với quần chúng và quần chúng cũng không biết theo ai. Sinh khí của giáo lý thực tiễn cứu khổ thuở ban đầu bị xói mòn, khô cứng, dần dần đi vào tư biện triết học. Phật giáo Ấn Độ trong tình trạng như vậy bị co cụm với những lý thuyết khô khan.
Trong khi đó, triết lý Bà-la-môn đang có chiều hướng phát triển và tranh chấp ảnh hưởng với Phật giáo, nhu cầu phát triển đổi mới, tạo tác dụng thực tiễn của giáo lý vào đời sống xã hội là một nhu cầu bức xúc.
Đại thừa xuất hiện trong bối cảnh ấy, những người Phật tử trí thức và đầy tâm huyết muốn thấy Phật giáo có sự sống sinh động và có tác dụng tích cực như thời Đức Phật, họ đứng lên khởi xướng phong trào mới là Đại thừa (Mahayana), tức cỗ xe lớn chứa được nhiều người đến nơi Phật quả. Phật giáo truyền thống được coi là Tiểu thừa tức cỗ xe nhỏ, ích kỷ, chỉ thành tựu A-la-hán quả.
Sự va chạm giữa Đại thừa và Tiểu thừa đã xảy ra một cách mạnh mẽ, đến độ không ai chấp nhận ai. Những kinh điển Đại thừa lần lượt xuất hiện phát dương lý tưởng Đại thừa, giải thích giáo lý mang tính tích cực và đại chúng hơn. Bát Nhã là bộ kinh lớn xuất hiện khá sớm, triển khai tư tưởng Chân không tích cực đả phá Tiểu thừa, cho rằng Thanh văn và Duyên giác không phải là con của Phật. Kinh Hoa Nghiêm chủ trương pháp giới duyên khởi, nhưng vẫn coi Tiểu thừa là thấp kém hạ liệt. Đến Duy Ma Cật thì Tiểu thừa bị chỉ trích thậm tệ.
Sự đả phá chỉ trích lẫn nhau đã dẫn đến không chấp nhận nhau làm cho Phật giáo suy yếu. Đại thừa, mặc dù đã đưa ra đường lối tu tập sinh động hơn, nhưng bên cạnh đó tạo ra mối mâu thuẫn mới và lớn lao hơn.
Nhu cầu về con đường hòa giải trở nên cấp thiết, xu hướng phê phán sự xung đột và mâu thuẫn trong Phật giáo ngày càng mạnh, tạo áp lực nhất định vào tâm tư của thời đại, Kinh Bách Dụ, một tác phẩm xuất hiện vào thế kỷ thứ II, đưa ra chuyện ngụ ngôn : Hai người đệ tử bóp chân thầy. Họ thường ghét nhau nên hành hạ nhau bằng cách lấy đá đánh gãy chân thầy mà người kia đang bóp. Người kia tức giận trả thù bằng cách cũng lấy đá đánh gãy chân thầy của người nọ. Ngài Tăng Già Tư Na, tác giả của Bách Dụ nhận xét : “Cũng như người học Phật, người nghiên cứu Đại thừa bài bác Tiểu thừa, người nghiên cứu Tiểu thừa bài bác Đại thừa, làm cho giáo pháp cả hai đều mất”.
Trong bối cảnh đó, Kinh Pháp Hoa xuất hiện, chủ trương hòa giải mọi mâu thuẫn gay gắt của các dòng tư tưởng Đại thừa trước đó đối với giáo lý truyền thống, tạo sự thống nhất về tư tưởng và đường lối Phật giáo. Mặt khác, Pháp Hoa cũng tổng hợp những tư tưởng cốt tủy của Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Duy Ma, đồng thời mở ra chân trời mới cho mọi con người trong xã hội : Ai ai cũng có Phật tánh, ai ai cũng có khả năng thành Phật.
Kinh Pháp Hoa không trình bày chân lý theo khía cạnh triết học hoặc chuyên môn, mà theo cách mới có tính đại chúng, thực tiễn và dễ hiểu. Nhờ những đặc thù trên mà Kinh Pháp Hoa được coi là vua của các kinh.
3. Quá trình phiên dịch và truyền bá :
Kinh Pháp Hoa được dịch rất sớm và có rất nhiều bản dịch khác nhau. Chi Khiêm, người nước Ngô thời Tam Quốc (225-253 TL) đã dịch riêng phẩm Thí Dụ gọi là Phật Dĩ Tam Xa Hoán Kinh. Tiếp sau đó các nhà dịch thuật đã dịch 6 bản khác nhau :
1.Pháp Hoa Tam Muội Kinh 6 quyển, ngài Cương Lương tiếp đời Tôn Lương (225 TL) dịch.
2.Tát Vân Phần Đà Lỵ Kinh 6 quyển, ngài Trúc Pháp Hộ dịch phần đầu, đời Tây Tấn (265 TL).
3.Chánh Pháp Hoa 10 quyển, cũng do ngài Pháp Hộ dịch lần cuối, đời Tây Tấn (286 TL).
4.Phương Đẳng Pháp Hoa Kinh 5 quyển, ngài Chi Đạo Căn dịch, đời Đông Tấn (335 TL).
5.Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 7 quyển, sau đổi thành 8 quyển, ngài Cưu-ma-la-thập dịch năm 406 đời Dao Tần.
6.Thiêm phẩm Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 7 quyển, do hai ngài Xà-la-hốt-đa (Jnànagupta) và Đạt-ma-cấp-đa (Dharmagupta) cùng dịch vào đời Tùy (601 TL).
Sáu bản dịch trên, nay chỉ còn 3 bản trong Đại Tạng là Chánh Pháp Hoa, Diệu Pháp Liên Hoa, Thiêm phẩm Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Trong các bản này có sự sai khác đôi chút.
Kinh Pháp Hoa phải trải qua nhiều giai đoạn mới hoàn thành như hiện nay. Có thể chia thành 4 giai đoạn :
Giai đoạn 1 : Pháp Hoa mang tính đại chúng được viết bằng tiếng Prakrit, phần trùng tụng xuất hiện trước.
Giai đoạn 2: Được thêm vào phần văn xuôi để làm cho phần kệ tụng được rõ hơn (sau này ta tưởng là phần kệ tụng tóm tắt phần văn xuôi).
Giai đoạn 3 : Phát triển thêm phần văn xuôi. Khi so sánh các bản Phạn thì các bản cổ văn xuôi ngắn hơn, các bản về sau văn xuôi lại dài hơn.
Giai đoạn 4 : Phát triển thêm bản mới, bản Phạn cũ chỉ có 27 phẩm, sau thêm phẩm Đề Bà Đạt Đa thành 28.
Hiện nay có nhiều bản Phạn ngữ Kinh Pháp Hoa được tìm thấy từ Tây Tạng, Népal, Kotan… Đại Tạng Hán ngữ nay còn 03 bản. Bản của ngài La Thập dịch thì được ưa chuộng hơn và phổ biến hơn. Ngoài bản dịch ra Hán ngữ còn các bản dịch khác của Mông Cổ, Mãn Châu, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam rất phong phú.
Sự nghiên cứu và lưu truyền Kinh Pháp Hoa rất sâu rộng, ở Ấn Độ ngài Long Thọ (Nagarjuna) khi trứ tác Đại Trí Độ Luận đã dẫn chứng Kinh Pháp Hoa và Ngài có một tác phẩm giải thích Pháp Hoa là Pháp Hoa Thích Luận. Ngài Thế Thân, một Luận sư nổi tiếng có lược dịch và giải thích Pháp Hoa qua bộ Pháp Hoa Luận. Ở Trung Hoa, những bản chú giải, sớ giải về Pháp Hoa của các nhà nghiên cứu Phật học qua các thời đại rất nhiều, nổi bật là Trí Giả Đại sư (538) của tông Thiên Thai với các tác phẩm nổi tiếng như Pháp Hoa Huyền Nghĩa, Pháp Hoa Văn Cú, Ma Ha Chỉ Quán v.v…
Kinh Pháp Hoa đóng một vai trò quan trọng không những ở Ấn Độ mà còn ở Trung Hoa, Nhật Bản và các nước theo truyền thống Đại thừa. Chưa có công trình nào đánh giá hết được tác dụng của kinh đối với xã hội nhân sinh ở các nước trên đến mức nào.
4. Cấu trúc và nội dung Kinh Pháp Hoa :
a). Ngôn ngữ Pháp Hoa :
Kinh Pháp Hoa được trình bày dưới hình thức một vở kịch có nhiều màn, nên nó mang tính đại chúng dễ hiểu. Đó là cách truyền đạt chân lý cao siêu qua cái bình thường thông tục. Vì vậy ngôn ngữ Pháp Hoa diễn đạt mục tiêu không phải là sự kiện mà chính là sự thật chứa ở bên trong. Nói cách khác, ngôn ngữ Pháp Hoa mang tính biểu tượng.
Chân lý thì toàn diện, siêu việt, trong khi đó, ngôn ngữ thì phiếm diện, giới hạn, cho dù sử dụng ngôn ngữ tinh xảo cách mấy cũng không chuyển tải hết sự thật, vì vậy Pháp Hoa chọn cách sử dụng ngôn ngữ biểu tượng để chuyển tải sự thật đến mức tối đa.
b). Cấu trúc kinh :
Kinh Pháp Hoa có 28 phẩm :
1.Phần đầu gọi là Tự, tức là phẩm mở đầu.
2.Phẩm Phương Tiện (sự khéo léo).
3.Phẩm Thí Dụ.
1.Phẩm Tín Giải (niềm tin vững chắc).
2.Phẩm Dược Thảo Dụ (thí dụ về cây thuốc).
3.Phẩm Thọ Ký (xác nhận thành Phật).
4.Phẩm Hóa Thành Dụ (thí dụ về thành phố biến hóa).
5.Phẩm Ngũ Bách Đệ Tử Thọ Ký (xác nhận cho 500 đệ tử thành Phật).
6.Phẩm Thọ Học Vô Học Nhân Ký (xác nhận cho những người cần phải học và
người không cần phải học thành Phật).
7.Phẩm Pháp Sư (Thầy dạy pháp).
8.Phẩm Hiện Bảo Tháp (hóa hiện tháp báu).
9.Phẩm Đề Bà Đạt Đa.
10.Phẩm Trì (giữ gìn kinh).
11.Phẩm An Lạc Hạnh.
12.Phẩm Tùng Địa Dõng Xuất (từ đất vọt ra).
13.Phẩm Như Lai Thọ Lượng.
14.Phẩm Phân Biệt Công Đức.
15.Phẩm Tùy Hỷ Công Đức.
16.Phẩm Công Đức Pháp Sư.
17.Phẩm Thường Bất Khinh Bồ-tát.
18.Phẩm Như Lai Thần Lực.
19.Phẩm Chúc Lụy (dặn dò).
20.Phẩm Dược Vương Bồ-tát.
21.Phẩm Diệu Âm Bồ-tát.
22.Phẩm Quán Thế Âm Bồ-tát.
23.Phẩm Đà-la-ni (Dharana – mật chú).
24.Phẩm Diệu Trang Nghiêm Vương Bổn Sự (chuyện về vua Diệu Trang Nghiêm).
25.Phẩm Phổ Hiền Bồ-tát Khuyến Phát (sự khuyến khích của Bồ-tát Phổ Hiền)
Các tựa đề nói lên toàn bộ hay một phần nội dung của một phẩm.
c). Nội dung :
Đề kinh tiếng Phạn là Saddharma Pundarika Sutra. Từ “Sad” ngài Pháp Hội dịch là Chánh, ngài La Thập dịch là Diệu; “Dharma” là pháp; “Pundarika” là hoa sen trắng; “Sutra” là kinh. Dịch là Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, gọi tắt là Pháp Hoa Kinh.
Diệu pháp là chân lý. Chân lý có chân lý tương đối và chân lý tuyệt đối. Hoa sen trắng tượng trưng cho sự thanh khiết, thanh tịnh, không ô nhiễm. Vậy Diệu pháp là Thật tướng không tách khỏi cuộc đời bụi bặm. Trong cõi ô trược, chúng sanh vẫn có thể vươn lên giải thoát hoàn toàn, như hoa sen mọc ở trong bùn mà vươn lên trên bùn, không bị ô nhiễm mà còn tỏa sắc hương.
Thông thường, nội dung Kinh Pháp Hoa được giới thiệu trình bày qua hai hình thức :
a). Giới thiệu kinh qua chủ đề “Khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến” : Phẩm Tựa trình bày tổng quát hiện tượng và bản thể của vũ trụ pháp giới. Phẩm 2 đến phẩm 10 mở bày cái thấy biết của Phật. Phẩm 11 đến 22 chỉ cho thấy chỗ thâm áo của Phật tri kiến. Phẩm 23 đến 28 nói về thể nhập Phật tri kiến.
b). Giới thiệu kinh qua khái niệm về Tích môn và Bổn môn của tông Thiên Thai. Kinh Pháp Hoa chia làm 2 phần : 14 phẩm đầu thuộc Tích môn, 14 phẩm sau thuộc Bổn môn.
Phần Tích môn chia làm 3 phần : Dẫn nhập, chánh tông và kết luận. Phẩm 1 là dẫn nhập, phẩm 2 đến phẩm 9 là chánh tông, phẩm 10 đến 14 là kết.
Phần Bổn môn cũng chia làm 3 phần như trên. Nửa đầu phảm 15 là phần dẫn nhập (có nơi cho rằng phẩm 1 là phần dẫn nhập cho cả 2 môn). Nửa phần sau của phẩm 15 đến phẩm 16 và nửa đầu phẩm 17 là phần chánh tông, nửa sau của phẩm 17 cho đến phẩm 28 là phần kết.
Phần Tích môn là phần giáo lý của Đức Phật Thích-ca Mâu-ni có sanh ra, lớn lên, xuất gia, thành đạo, nhập diệt, dạy giáo lý thoát khổ ở cõi thế gian này. Trong kinh, phần nào thuyết pháp ở núi Linh Thứu thì thuộc về Tích môn, còn gọi là Chân lý tương đối.
Phần Bổn môn là phần gốc, là nền tảng của Tích môn. Nghĩa là Đức Phật đã thành Phật từ vô lượng kiếp. Phật hiện hữu suốt chiều dài của thời gian và phổ biến cả không gian. Chân lý của Bổn môn là tuyệt đối. Nhờ giáo lý Bổn môn mà lý giải tất cả chúng sanh đều thành Phật, vì tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Đây là điểm đặc thù của Pháp Hoa.
5. Kết luận :
Kinh Pháp Hoa đóng một vai trò quan trọng trong công cuộc hàn gắn sự đổ vỡ của các trường phái Phật giáo. Mặt khác đặt lại giá trị của mọi đường lối tu tập và nhất là giá trị tâm thức hướng thiện, hướng thượng của mọi chúng sanh. Sự tồn tại của Đức Phật là vĩnh cửu, mọi hiện tượng dưới con mắt người giác ngộ đều là biểu hiện chân lý. Ý tưởng này đã làm nền tảng cho tư tưởng Đại thừa và con đường thực hành Bồ-tát hạnh.
Với một đường lối dung hòa, với tư tưởng pháp chân không siêu thoát, Kinh Pháp Hoa đã đạt được mục đích của mình là khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến. Có lẽ cũng vì vậy mà kinh được tôn thờ quý kính, hành trì và phổ biến một cách sâu rộng.
Admin
- Admin
- Tổng số bài gửi : 132
Join date : 02/06/2016
-
Trang 1 trong tổng số 1 trang
Permissions in this forum:Bạn không có quyền trả lời bài viết

markdown:
[GIỚI THIỆU PHÁP HOA KINH](/t20-topic)
Trang
**1**trong tổng số **1**trang • [Share](#)•
[GIỚI THIỆU PHÁP HOA KINH](/t20-topic#29) **GIỚI THIỆU KINH PHÁP HOA**
Thích Viên Giác
Kinh Pháp Hoa là một trong những bộ kinh lớn của hệ thống Kinh tạng Đại thừa Phật giáo, được các học giả phương Tây cho là 1 trong 20 Thánh thư phương Đông. Sự hành trì tụng niệm một cách sâu rộng và bền bỉ của Phật tử đối với Kinh Pháp Hoa cho thấy rằng đây là một bộ kinh đặc biệt về cả hai mặt triết lý và huyền bí. Ở Việt Nam, Kinh Pháp Hoa được trì tụng hàng ngày như một thời khóa tu học kể cả chư tăng lẫn Phật tử tại gia. Vì vậy rất khó mà nói hết được giá trị của Kinh Pháp Hoa và tại sao lại có tác dụng rộng lớn như thế. Sự nghiên cứuvề mặt lịch sử cũng như khái quát bố cục nội dung kinh là điều cần thiết cho những Phật tử quan tâm đến bộ kinh lớn này.
1. Sự xuất hiện của Kinh Pháp Hoa :
Theo các tài liệu về lịch sử Phật giáo hiện đại như ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN của Kimura - Taiken cũng như một số tài liệu khác thì Phật giáo Đại thừa có mặt tại Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ I trước Tây lịch cho đến thế kỷ thứ I sau Tây lịch. Đại thừa phát triển mạnh mẽ vào thế kỷ thứ II trở đi. Kinh Pháp Hoa xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ II. Sự phát triển Phật giáo Đại thừa là tất yếu để đáp ứng nhu cầu tâm thức và tâm linh của thời đại. Trước Pháp Hoa, kinh điển Đại thừa đã xuất hiện khá phong phú như Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Duy Ma Cật v.v… Pháp Hoa xuất hiện như là bước tiếp nối tổng hợp tư tưởng Đại thừa của các kinh trên.
2. Bối cảnh lịch sử :
Sau khi Đức Phật nhập diệt 100 năm, giáo đoàn bắt đầu phân phái. Những quan điểm, giải thích giáo lý, giới luật có sự khác biệt giữa các nhóm, các phái và giữa các vùng khác nhau. Sự phân chia tông phái ngày mỗi tăng, có đến 20 tông phái. Tinh thần giáo lý Nguyên thủy được ghi nhớ và giải thích phần nào lệch lạc.
Tăng đoàn của mỗi phái cố gắng thiết lập cho mình một căn cứ địa về mặt địa lý cũng như về mặt tư tưởng để củng cố học thuyết và hệ phái của mình. Đường lối sinh hoạt và tu tập của chư tăng ngày càng cách biệt với quần chúng và quần chúng cũng không biết theo ai. Sinh khí của giáo lý thực tiễn cứu khổ thuở ban đầu bị xói mòn, khô cứng, dần dần đi vào tư biện triết học. Phật giáo Ấn Độ trong tình trạng như vậy bị co cụm với những lý thuyết khô khan.
Trong khi đó, triết lý Bà-la-môn đang có chiều hướng phát triển và tranh chấp ảnh hưởng với Phật giáo, nhu cầu phát triển đổi mới, tạo tác dụng thực tiễn của giáo lý vào đời sống xã hội là một nhu cầu bức xúc.
Đại thừa xuất hiện trong bối cảnh ấy, những người Phật tử trí thức và đầy tâm huyết muốn thấy Phật giáo có sự sống sinh động và có tác dụng tích cực như thời Đức Phật, họ đứng lên khởi xướng phong trào mới là Đại thừa (Mahayana), tức cỗ xe lớn chứa được nhiều người đến nơi Phật quả. Phật giáo truyền thống được coi là Tiểu thừa tức cỗ xe nhỏ, ích kỷ, chỉ thành tựu A-la-hán quả.
Sự va chạm giữa Đại thừa và Tiểu thừa đã xảy ra một cách mạnh mẽ, đến độ không ai chấp nhận ai. Những kinh điển Đại thừa lần lượt xuất hiện phát dương lý tưởng Đại thừa, giải thích giáo lý mang tính tích cực và đại chúng hơn. Bát Nhã là bộ kinh lớn xuất hiện khá sớm, triển khai tư tưởng Chân không tích cực đả phá Tiểu thừa, cho rằng Thanh văn và Duyên giác không phải là con của Phật. Kinh Hoa Nghiêm chủ trương pháp giới duyên khởi, nhưng vẫn coi Tiểu thừa là thấp kém hạ liệt. Đến Duy Ma Cật thì Tiểu thừa bị chỉ trích thậm tệ.
Sự đả phá chỉ trích lẫn nhau đã dẫn đến không chấp nhận nhau làm cho Phật giáo suy yếu. Đại thừa, mặc dù đã đưa ra đường lối tu tập sinh động hơn, nhưng bên cạnh đó tạo ra mối mâu thuẫn mới và lớn lao hơn.
Nhu cầu về con đường hòa giải trở nên cấp thiết, xu hướng phê phán sự xung đột và mâu thuẫn trong Phật giáo ngày càng mạnh, tạo áp lực nhất định vào tâm tư của thời đại, Kinh Bách Dụ, một tác phẩm xuất hiện vào thế kỷ thứ II, đưa ra chuyện ngụ ngôn : Hai người đệ tử bóp chân thầy. Họ thường ghét nhau nên hành hạ nhau bằng cách lấy đá đánh gãy chân thầy mà người kia đang bóp. Người kia tức giận trả thù bằng cách cũng lấy đá đánh gãy chân thầy của người nọ. Ngài Tăng Già Tư Na, tác giả của Bách Dụ nhận xét : “Cũng như người học Phật, người nghiên cứu Đại thừa bài bác Tiểu thừa, người nghiên cứu Tiểu thừa bài bác Đại thừa, làm cho giáo pháp cả hai đều mất”.
Trong bối cảnh đó, Kinh Pháp Hoa xuất hiện, chủ trương hòa giải mọi mâu thuẫn gay gắt của các dòng tư tưởng Đại thừa trước đó đối với giáo lý truyền thống, tạo sự thống nhất về tư tưởng và đường lối Phật giáo. Mặt khác, Pháp Hoa cũng tổng hợp những tư tưởng cốt tủy của Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Duy Ma, đồng thời mở ra chân trời mới cho mọi con người trong xã hội : Ai ai cũng có Phật tánh, ai ai cũng có khả năng thành Phật.
Kinh Pháp Hoa không trình bày chân lý theo khía cạnh triết học hoặc chuyên môn, mà theo cách mới có tính đại chúng, thực tiễn và dễ hiểu. Nhờ những đặc thù trên mà Kinh Pháp Hoa được coi là vua của các kinh.
3. Quá trình phiên dịch và truyền bá :
Kinh Pháp Hoa được dịch rất sớm và có rất nhiều bản dịch khác nhau. Chi Khiêm, người nước Ngô thời Tam Quốc (225-253 TL) đã dịch riêng phẩm Thí Dụ gọi là Phật Dĩ Tam Xa Hoán Kinh. Tiếp sau đó các nhà dịch thuật đã dịch 6 bản khác nhau :
1.Pháp Hoa Tam Muội Kinh 6 quyển, ngài Cương Lương tiếp đời Tôn Lương (225 TL) dịch.
2.Tát Vân Phần Đà Lỵ Kinh 6 quyển, ngài Trúc Pháp Hộ dịch phần đầu, đời Tây Tấn (265 TL).
3.Chánh Pháp Hoa 10 quyển, cũng do ngài Pháp Hộ dịch lần cuối, đời Tây Tấn (286 TL).
4.Phương Đẳng Pháp Hoa Kinh 5 quyển, ngài Chi Đạo Căn dịch, đời Đông Tấn (335 TL).
5.Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 7 quyển, sau đổi thành 8 quyển, ngài Cưu-ma-la-thập dịch năm 406 đời Dao Tần.
6.Thiêm phẩm Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 7 quyển, do hai ngài Xà-la-hốt-đa (Jnànagupta) và Đạt-ma-cấp-đa (Dharmagupta) cùng dịch vào đời Tùy (601 TL).
Sáu bản dịch trên, nay chỉ còn 3 bản trong Đại Tạng là Chánh Pháp Hoa, Diệu Pháp Liên Hoa, Thiêm phẩm Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Trong các bản này có sự sai khác đôi chút.
Kinh Pháp Hoa phải trải qua nhiều giai đoạn mới hoàn thành như hiện nay. Có thể chia thành 4 giai đoạn :
Giai đoạn 1 : Pháp Hoa mang tính đại chúng được viết bằng tiếng Prakrit, phần trùng tụng xuất hiện trước.
Giai đoạn 2: Được thêm vào phần văn xuôi để làm cho phần kệ tụng được rõ hơn (sau này ta tưởng là phần kệ tụng tóm tắt phần văn xuôi).
Giai đoạn 3 : Phát triển thêm phần văn xuôi. Khi so sánh các bản Phạn thì các bản cổ văn xuôi ngắn hơn, các bản về sau văn xuôi lại dài hơn.
Giai đoạn 4 : Phát triển thêm bản mới, bản Phạn cũ chỉ có 27 phẩm, sau thêm phẩm Đề Bà Đạt Đa thành 28.
Hiện nay có nhiều bản Phạn ngữ Kinh Pháp Hoa được tìm thấy từ Tây Tạng, Népal, Kotan… Đại Tạng Hán ngữ nay còn 03 bản. Bản của ngài La Thập dịch thì được ưa chuộng hơn và phổ biến hơn. Ngoài bản dịch ra Hán ngữ còn các bản dịch khác của Mông Cổ, Mãn Châu, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam rất phong phú.
Sự nghiên cứu và lưu truyền Kinh Pháp Hoa rất sâu rộng, ở Ấn Độ ngài Long Thọ (Nagarjuna) khi trứ tác Đại Trí Độ Luận đã dẫn chứng Kinh Pháp Hoa và Ngài có một tác phẩm giải thích Pháp Hoa là Pháp Hoa Thích Luận. Ngài Thế Thân, một Luận sư nổi tiếng có lược dịch và giải thích Pháp Hoa qua bộ Pháp Hoa Luận. Ở Trung Hoa, những bản chú giải, sớ giải về Pháp Hoa của các nhà nghiên cứu Phật học qua các thời đại rất nhiều, nổi bật là Trí Giả Đại sư (538) của tông Thiên Thai với các tác phẩm nổi tiếng như Pháp Hoa Huyền Nghĩa, Pháp Hoa Văn Cú, Ma Ha Chỉ Quán v.v…
Kinh Pháp Hoa đóng một vai trò quan trọng không những ở Ấn Độ mà còn ở Trung Hoa, Nhật Bản và các nước theo truyền thống Đại thừa. Chưa có công trình nào đánh giá hết được tác dụng của kinh đối với xã hội nhân sinh ở các nước trên đến mức nào.
4. Cấu trúc và nội dung Kinh Pháp Hoa :
a). Ngôn ngữ Pháp Hoa :
Kinh Pháp Hoa được trình bày dưới hình thức một vở kịch có nhiều màn, nên nó mang tính đại chúng dễ hiểu. Đó là cách truyền đạt chân lý cao siêu qua cái bình thường thông tục. Vì vậy ngôn ngữ Pháp Hoa diễn đạt mục tiêu không phải là sự kiện mà chính là sự thật chứa ở bên trong. Nói cách khác, ngôn ngữ Pháp Hoa mang tính biểu tượng.
Chân lý thì toàn diện, siêu việt, trong khi đó, ngôn ngữ thì phiếm diện, giới hạn, cho dù sử dụng ngôn ngữ tinh xảo cách mấy cũng không chuyển tải hết sự thật, vì vậy Pháp Hoa chọn cách sử dụng ngôn ngữ biểu tượng để chuyển tải sự thật đến mức tối đa.
b). Cấu trúc kinh :
Kinh Pháp Hoa có 28 phẩm :
1.Phần đầu gọi là Tự, tức là phẩm mở đầu.
2.Phẩm Phương Tiện (sự khéo léo).
3.Phẩm Thí Dụ.
1.Phẩm Tín Giải (niềm tin vững chắc).
2.Phẩm Dược Thảo Dụ (thí dụ về cây thuốc).
3.Phẩm Thọ Ký (xác nhận thành Phật).
4.Phẩm Hóa Thành Dụ (thí dụ về thành phố biến hóa).
5.Phẩm Ngũ Bách Đệ Tử Thọ Ký (xác nhận cho 500 đệ tử thành Phật).
6.Phẩm Thọ Học Vô Học Nhân Ký (xác nhận cho những người cần phải học và
người không cần phải học thành Phật).
7.Phẩm Pháp Sư (Thầy dạy pháp).
8.Phẩm Hiện Bảo Tháp (hóa hiện tháp báu).
9.Phẩm Đề Bà Đạt Đa.
10.Phẩm Trì (giữ gìn kinh).
11.Phẩm An Lạc Hạnh.
12.Phẩm Tùng Địa Dõng Xuất (từ đất vọt ra).
13.Phẩm Như Lai Thọ Lượng.
14.Phẩm Phân Biệt Công Đức.
15.Phẩm Tùy Hỷ Công Đức.
16.Phẩm Công Đức Pháp Sư.
17.Phẩm Thường Bất Khinh Bồ-tát.
18.Phẩm Như Lai Thần Lực.
19.Phẩm Chúc Lụy (dặn dò).
20.Phẩm Dược Vương Bồ-tát.
21.Phẩm Diệu Âm Bồ-tát.
22.Phẩm Quán Thế Âm Bồ-tát.
23.Phẩm Đà-la-ni (Dharana – mật chú).
24.Phẩm Diệu Trang Nghiêm Vương Bổn Sự (chuyện về vua Diệu Trang Nghiêm).
25.Phẩm Phổ Hiền Bồ-tát Khuyến Phát (sự khuyến khích của Bồ-tát Phổ Hiền)
Các tựa đề nói lên toàn bộ hay một phần nội dung của một phẩm.
c). Nội dung :
Đề kinh tiếng Phạn là Saddharma Pundarika Sutra. Từ “Sad” ngài Pháp Hội dịch là Chánh, ngài La Thập dịch là Diệu; “Dharma” là pháp; “Pundarika” là hoa sen trắng; “Sutra” là kinh. Dịch là Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, gọi tắt là Pháp Hoa Kinh.
Diệu pháp là chân lý. Chân lý có chân lý tương đối và chân lý tuyệt đối. Hoa sen trắng tượng trưng cho sự thanh khiết, thanh tịnh, không ô nhiễm. Vậy Diệu pháp là Thật tướng không tách khỏi cuộc đời bụi bặm. Trong cõi ô trược, chúng sanh vẫn có thể vươn lên giải thoát hoàn toàn, như hoa sen mọc ở trong bùn mà vươn lên trên bùn, không bị ô nhiễm mà còn tỏa sắc hương.
Thông thường, nội dung Kinh Pháp Hoa được giới thiệu trình bày qua hai hình thức :
a). Giới thiệu kinh qua chủ đề “Khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến” : Phẩm Tựa trình bày tổng quát hiện tượng và bản thể của vũ trụ pháp giới. Phẩm 2 đến phẩm 10 mở bày cái thấy biết của Phật. Phẩm 11 đến 22 chỉ cho thấy chỗ thâm áo của Phật tri kiến. Phẩm 23 đến 28 nói về thể nhập Phật tri kiến.
b). Giới thiệu kinh qua khái niệm về Tích môn và Bổn môn của tông Thiên Thai. Kinh Pháp Hoa chia làm 2 phần : 14 phẩm đầu thuộc Tích môn, 14 phẩm sau thuộc Bổn môn.
Phần Tích môn chia làm 3 phần : Dẫn nhập, chánh tông và kết luận. Phẩm 1 là dẫn nhập, phẩm 2 đến phẩm 9 là chánh tông, phẩm 10 đến 14 là kết.
Phần Bổn môn cũng chia làm 3 phần như trên. Nửa đầu phảm 15 là phần dẫn nhập (có nơi cho rằng phẩm 1 là phần dẫn nhập cho cả 2 môn). Nửa phần sau của phẩm 15 đến phẩm 16 và nửa đầu phẩm 17 là phần chánh tông, nửa sau của phẩm 17 cho đến phẩm 28 là phần kết.
Phần Tích môn là phần giáo lý của Đức Phật Thích-ca Mâu-ni có sanh ra, lớn lên, xuất gia, thành đạo, nhập diệt, dạy giáo lý thoát khổ ở cõi thế gian này. Trong kinh, phần nào thuyết pháp ở núi Linh Thứu thì thuộc về Tích môn, còn gọi là Chân lý tương đối.
Phần Bổn môn là phần gốc, là nền tảng của Tích môn. Nghĩa là Đức Phật đã thành Phật từ vô lượng kiếp. Phật hiện hữu suốt chiều dài của thời gian và phổ biến cả không gian. Chân lý của Bổn môn là tuyệt đối. Nhờ giáo lý Bổn môn mà lý giải tất cả chúng sanh đều thành Phật, vì tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Đây là điểm đặc thù của Pháp Hoa.
5. Kết luận :
Kinh Pháp Hoa đóng một vai trò quan trọng trong công cuộc hàn gắn sự đổ vỡ của các trường phái Phật giáo. Mặt khác đặt lại giá trị của mọi đường lối tu tập và nhất là giá trị tâm thức hướng thiện, hướng thượng của mọi chúng sanh. Sự tồn tại của Đức Phật là vĩnh cửu, mọi hiện tượng dưới con mắt người giác ngộ đều là biểu hiện chân lý. Ý tưởng này đã làm nền tảng cho tư tưởng Đại thừa và con đường thực hành Bồ-tát hạnh.
Với một đường lối dung hòa, với tư tưởng pháp chân không siêu thoát, Kinh Pháp Hoa đã đạt được mục đích của mình là khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến. Có lẽ cũng vì vậy mà kinh được tôn thờ quý kính, hành trì và phổ biến một cách sâu rộng.
Thích Viên Giác
Kinh Pháp Hoa là một trong những bộ kinh lớn của hệ thống Kinh tạng Đại thừa Phật giáo, được các học giả phương Tây cho là 1 trong 20 Thánh thư phương Đông. Sự hành trì tụng niệm một cách sâu rộng và bền bỉ của Phật tử đối với Kinh Pháp Hoa cho thấy rằng đây là một bộ kinh đặc biệt về cả hai mặt triết lý và huyền bí. Ở Việt Nam, Kinh Pháp Hoa được trì tụng hàng ngày như một thời khóa tu học kể cả chư tăng lẫn Phật tử tại gia. Vì vậy rất khó mà nói hết được giá trị của Kinh Pháp Hoa và tại sao lại có tác dụng rộng lớn như thế. Sự nghiên cứuvề mặt lịch sử cũng như khái quát bố cục nội dung kinh là điều cần thiết cho những Phật tử quan tâm đến bộ kinh lớn này.
1. Sự xuất hiện của Kinh Pháp Hoa :
Theo các tài liệu về lịch sử Phật giáo hiện đại như ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN của Kimura - Taiken cũng như một số tài liệu khác thì Phật giáo Đại thừa có mặt tại Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ I trước Tây lịch cho đến thế kỷ thứ I sau Tây lịch. Đại thừa phát triển mạnh mẽ vào thế kỷ thứ II trở đi. Kinh Pháp Hoa xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ II. Sự phát triển Phật giáo Đại thừa là tất yếu để đáp ứng nhu cầu tâm thức và tâm linh của thời đại. Trước Pháp Hoa, kinh điển Đại thừa đã xuất hiện khá phong phú như Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Duy Ma Cật v.v… Pháp Hoa xuất hiện như là bước tiếp nối tổng hợp tư tưởng Đại thừa của các kinh trên.
2. Bối cảnh lịch sử :
Sau khi Đức Phật nhập diệt 100 năm, giáo đoàn bắt đầu phân phái. Những quan điểm, giải thích giáo lý, giới luật có sự khác biệt giữa các nhóm, các phái và giữa các vùng khác nhau. Sự phân chia tông phái ngày mỗi tăng, có đến 20 tông phái. Tinh thần giáo lý Nguyên thủy được ghi nhớ và giải thích phần nào lệch lạc.
Tăng đoàn của mỗi phái cố gắng thiết lập cho mình một căn cứ địa về mặt địa lý cũng như về mặt tư tưởng để củng cố học thuyết và hệ phái của mình. Đường lối sinh hoạt và tu tập của chư tăng ngày càng cách biệt với quần chúng và quần chúng cũng không biết theo ai. Sinh khí của giáo lý thực tiễn cứu khổ thuở ban đầu bị xói mòn, khô cứng, dần dần đi vào tư biện triết học. Phật giáo Ấn Độ trong tình trạng như vậy bị co cụm với những lý thuyết khô khan.
Trong khi đó, triết lý Bà-la-môn đang có chiều hướng phát triển và tranh chấp ảnh hưởng với Phật giáo, nhu cầu phát triển đổi mới, tạo tác dụng thực tiễn của giáo lý vào đời sống xã hội là một nhu cầu bức xúc.
Đại thừa xuất hiện trong bối cảnh ấy, những người Phật tử trí thức và đầy tâm huyết muốn thấy Phật giáo có sự sống sinh động và có tác dụng tích cực như thời Đức Phật, họ đứng lên khởi xướng phong trào mới là Đại thừa (Mahayana), tức cỗ xe lớn chứa được nhiều người đến nơi Phật quả. Phật giáo truyền thống được coi là Tiểu thừa tức cỗ xe nhỏ, ích kỷ, chỉ thành tựu A-la-hán quả.
Sự va chạm giữa Đại thừa và Tiểu thừa đã xảy ra một cách mạnh mẽ, đến độ không ai chấp nhận ai. Những kinh điển Đại thừa lần lượt xuất hiện phát dương lý tưởng Đại thừa, giải thích giáo lý mang tính tích cực và đại chúng hơn. Bát Nhã là bộ kinh lớn xuất hiện khá sớm, triển khai tư tưởng Chân không tích cực đả phá Tiểu thừa, cho rằng Thanh văn và Duyên giác không phải là con của Phật. Kinh Hoa Nghiêm chủ trương pháp giới duyên khởi, nhưng vẫn coi Tiểu thừa là thấp kém hạ liệt. Đến Duy Ma Cật thì Tiểu thừa bị chỉ trích thậm tệ.
Sự đả phá chỉ trích lẫn nhau đã dẫn đến không chấp nhận nhau làm cho Phật giáo suy yếu. Đại thừa, mặc dù đã đưa ra đường lối tu tập sinh động hơn, nhưng bên cạnh đó tạo ra mối mâu thuẫn mới và lớn lao hơn.
Nhu cầu về con đường hòa giải trở nên cấp thiết, xu hướng phê phán sự xung đột và mâu thuẫn trong Phật giáo ngày càng mạnh, tạo áp lực nhất định vào tâm tư của thời đại, Kinh Bách Dụ, một tác phẩm xuất hiện vào thế kỷ thứ II, đưa ra chuyện ngụ ngôn : Hai người đệ tử bóp chân thầy. Họ thường ghét nhau nên hành hạ nhau bằng cách lấy đá đánh gãy chân thầy mà người kia đang bóp. Người kia tức giận trả thù bằng cách cũng lấy đá đánh gãy chân thầy của người nọ. Ngài Tăng Già Tư Na, tác giả của Bách Dụ nhận xét : “Cũng như người học Phật, người nghiên cứu Đại thừa bài bác Tiểu thừa, người nghiên cứu Tiểu thừa bài bác Đại thừa, làm cho giáo pháp cả hai đều mất”.
Trong bối cảnh đó, Kinh Pháp Hoa xuất hiện, chủ trương hòa giải mọi mâu thuẫn gay gắt của các dòng tư tưởng Đại thừa trước đó đối với giáo lý truyền thống, tạo sự thống nhất về tư tưởng và đường lối Phật giáo. Mặt khác, Pháp Hoa cũng tổng hợp những tư tưởng cốt tủy của Bát Nhã, Hoa Nghiêm, Duy Ma, đồng thời mở ra chân trời mới cho mọi con người trong xã hội : Ai ai cũng có Phật tánh, ai ai cũng có khả năng thành Phật.
Kinh Pháp Hoa không trình bày chân lý theo khía cạnh triết học hoặc chuyên môn, mà theo cách mới có tính đại chúng, thực tiễn và dễ hiểu. Nhờ những đặc thù trên mà Kinh Pháp Hoa được coi là vua của các kinh.
3. Quá trình phiên dịch và truyền bá :
Kinh Pháp Hoa được dịch rất sớm và có rất nhiều bản dịch khác nhau. Chi Khiêm, người nước Ngô thời Tam Quốc (225-253 TL) đã dịch riêng phẩm Thí Dụ gọi là Phật Dĩ Tam Xa Hoán Kinh. Tiếp sau đó các nhà dịch thuật đã dịch 6 bản khác nhau :
1.Pháp Hoa Tam Muội Kinh 6 quyển, ngài Cương Lương tiếp đời Tôn Lương (225 TL) dịch.
2.Tát Vân Phần Đà Lỵ Kinh 6 quyển, ngài Trúc Pháp Hộ dịch phần đầu, đời Tây Tấn (265 TL).
3.Chánh Pháp Hoa 10 quyển, cũng do ngài Pháp Hộ dịch lần cuối, đời Tây Tấn (286 TL).
4.Phương Đẳng Pháp Hoa Kinh 5 quyển, ngài Chi Đạo Căn dịch, đời Đông Tấn (335 TL).
5.Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 7 quyển, sau đổi thành 8 quyển, ngài Cưu-ma-la-thập dịch năm 406 đời Dao Tần.
6.Thiêm phẩm Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 7 quyển, do hai ngài Xà-la-hốt-đa (Jnànagupta) và Đạt-ma-cấp-đa (Dharmagupta) cùng dịch vào đời Tùy (601 TL).
Sáu bản dịch trên, nay chỉ còn 3 bản trong Đại Tạng là Chánh Pháp Hoa, Diệu Pháp Liên Hoa, Thiêm phẩm Diệu Pháp Liên Hoa Kinh. Trong các bản này có sự sai khác đôi chút.
Kinh Pháp Hoa phải trải qua nhiều giai đoạn mới hoàn thành như hiện nay. Có thể chia thành 4 giai đoạn :
Giai đoạn 1 : Pháp Hoa mang tính đại chúng được viết bằng tiếng Prakrit, phần trùng tụng xuất hiện trước.
Giai đoạn 2: Được thêm vào phần văn xuôi để làm cho phần kệ tụng được rõ hơn (sau này ta tưởng là phần kệ tụng tóm tắt phần văn xuôi).
Giai đoạn 3 : Phát triển thêm phần văn xuôi. Khi so sánh các bản Phạn thì các bản cổ văn xuôi ngắn hơn, các bản về sau văn xuôi lại dài hơn.
Giai đoạn 4 : Phát triển thêm bản mới, bản Phạn cũ chỉ có 27 phẩm, sau thêm phẩm Đề Bà Đạt Đa thành 28.
Hiện nay có nhiều bản Phạn ngữ Kinh Pháp Hoa được tìm thấy từ Tây Tạng, Népal, Kotan… Đại Tạng Hán ngữ nay còn 03 bản. Bản của ngài La Thập dịch thì được ưa chuộng hơn và phổ biến hơn. Ngoài bản dịch ra Hán ngữ còn các bản dịch khác của Mông Cổ, Mãn Châu, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam rất phong phú.
Sự nghiên cứu và lưu truyền Kinh Pháp Hoa rất sâu rộng, ở Ấn Độ ngài Long Thọ (Nagarjuna) khi trứ tác Đại Trí Độ Luận đã dẫn chứng Kinh Pháp Hoa và Ngài có một tác phẩm giải thích Pháp Hoa là Pháp Hoa Thích Luận. Ngài Thế Thân, một Luận sư nổi tiếng có lược dịch và giải thích Pháp Hoa qua bộ Pháp Hoa Luận. Ở Trung Hoa, những bản chú giải, sớ giải về Pháp Hoa của các nhà nghiên cứu Phật học qua các thời đại rất nhiều, nổi bật là Trí Giả Đại sư (538) của tông Thiên Thai với các tác phẩm nổi tiếng như Pháp Hoa Huyền Nghĩa, Pháp Hoa Văn Cú, Ma Ha Chỉ Quán v.v…
Kinh Pháp Hoa đóng một vai trò quan trọng không những ở Ấn Độ mà còn ở Trung Hoa, Nhật Bản và các nước theo truyền thống Đại thừa. Chưa có công trình nào đánh giá hết được tác dụng của kinh đối với xã hội nhân sinh ở các nước trên đến mức nào.
4. Cấu trúc và nội dung Kinh Pháp Hoa :
a). Ngôn ngữ Pháp Hoa :
Kinh Pháp Hoa được trình bày dưới hình thức một vở kịch có nhiều màn, nên nó mang tính đại chúng dễ hiểu. Đó là cách truyền đạt chân lý cao siêu qua cái bình thường thông tục. Vì vậy ngôn ngữ Pháp Hoa diễn đạt mục tiêu không phải là sự kiện mà chính là sự thật chứa ở bên trong. Nói cách khác, ngôn ngữ Pháp Hoa mang tính biểu tượng.
Chân lý thì toàn diện, siêu việt, trong khi đó, ngôn ngữ thì phiếm diện, giới hạn, cho dù sử dụng ngôn ngữ tinh xảo cách mấy cũng không chuyển tải hết sự thật, vì vậy Pháp Hoa chọn cách sử dụng ngôn ngữ biểu tượng để chuyển tải sự thật đến mức tối đa.
b). Cấu trúc kinh :
Kinh Pháp Hoa có 28 phẩm :
1.Phần đầu gọi là Tự, tức là phẩm mở đầu.
2.Phẩm Phương Tiện (sự khéo léo).
3.Phẩm Thí Dụ.
1.Phẩm Tín Giải (niềm tin vững chắc).
2.Phẩm Dược Thảo Dụ (thí dụ về cây thuốc).
3.Phẩm Thọ Ký (xác nhận thành Phật).
4.Phẩm Hóa Thành Dụ (thí dụ về thành phố biến hóa).
5.Phẩm Ngũ Bách Đệ Tử Thọ Ký (xác nhận cho 500 đệ tử thành Phật).
6.Phẩm Thọ Học Vô Học Nhân Ký (xác nhận cho những người cần phải học và
người không cần phải học thành Phật).
7.Phẩm Pháp Sư (Thầy dạy pháp).
8.Phẩm Hiện Bảo Tháp (hóa hiện tháp báu).
9.Phẩm Đề Bà Đạt Đa.
10.Phẩm Trì (giữ gìn kinh).
11.Phẩm An Lạc Hạnh.
12.Phẩm Tùng Địa Dõng Xuất (từ đất vọt ra).
13.Phẩm Như Lai Thọ Lượng.
14.Phẩm Phân Biệt Công Đức.
15.Phẩm Tùy Hỷ Công Đức.
16.Phẩm Công Đức Pháp Sư.
17.Phẩm Thường Bất Khinh Bồ-tát.
18.Phẩm Như Lai Thần Lực.
19.Phẩm Chúc Lụy (dặn dò).
20.Phẩm Dược Vương Bồ-tát.
21.Phẩm Diệu Âm Bồ-tát.
22.Phẩm Quán Thế Âm Bồ-tát.
23.Phẩm Đà-la-ni (Dharana – mật chú).
24.Phẩm Diệu Trang Nghiêm Vương Bổn Sự (chuyện về vua Diệu Trang Nghiêm).
25.Phẩm Phổ Hiền Bồ-tát Khuyến Phát (sự khuyến khích của Bồ-tát Phổ Hiền)
Các tựa đề nói lên toàn bộ hay một phần nội dung của một phẩm.
c). Nội dung :
Đề kinh tiếng Phạn là Saddharma Pundarika Sutra. Từ “Sad” ngài Pháp Hội dịch là Chánh, ngài La Thập dịch là Diệu; “Dharma” là pháp; “Pundarika” là hoa sen trắng; “Sutra” là kinh. Dịch là Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, gọi tắt là Pháp Hoa Kinh.
Diệu pháp là chân lý. Chân lý có chân lý tương đối và chân lý tuyệt đối. Hoa sen trắng tượng trưng cho sự thanh khiết, thanh tịnh, không ô nhiễm. Vậy Diệu pháp là Thật tướng không tách khỏi cuộc đời bụi bặm. Trong cõi ô trược, chúng sanh vẫn có thể vươn lên giải thoát hoàn toàn, như hoa sen mọc ở trong bùn mà vươn lên trên bùn, không bị ô nhiễm mà còn tỏa sắc hương.
Thông thường, nội dung Kinh Pháp Hoa được giới thiệu trình bày qua hai hình thức :
a). Giới thiệu kinh qua chủ đề “Khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến” : Phẩm Tựa trình bày tổng quát hiện tượng và bản thể của vũ trụ pháp giới. Phẩm 2 đến phẩm 10 mở bày cái thấy biết của Phật. Phẩm 11 đến 22 chỉ cho thấy chỗ thâm áo của Phật tri kiến. Phẩm 23 đến 28 nói về thể nhập Phật tri kiến.
b). Giới thiệu kinh qua khái niệm về Tích môn và Bổn môn của tông Thiên Thai. Kinh Pháp Hoa chia làm 2 phần : 14 phẩm đầu thuộc Tích môn, 14 phẩm sau thuộc Bổn môn.
Phần Tích môn chia làm 3 phần : Dẫn nhập, chánh tông và kết luận. Phẩm 1 là dẫn nhập, phẩm 2 đến phẩm 9 là chánh tông, phẩm 10 đến 14 là kết.
Phần Bổn môn cũng chia làm 3 phần như trên. Nửa đầu phảm 15 là phần dẫn nhập (có nơi cho rằng phẩm 1 là phần dẫn nhập cho cả 2 môn). Nửa phần sau của phẩm 15 đến phẩm 16 và nửa đầu phẩm 17 là phần chánh tông, nửa sau của phẩm 17 cho đến phẩm 28 là phần kết.
Phần Tích môn là phần giáo lý của Đức Phật Thích-ca Mâu-ni có sanh ra, lớn lên, xuất gia, thành đạo, nhập diệt, dạy giáo lý thoát khổ ở cõi thế gian này. Trong kinh, phần nào thuyết pháp ở núi Linh Thứu thì thuộc về Tích môn, còn gọi là Chân lý tương đối.
Phần Bổn môn là phần gốc, là nền tảng của Tích môn. Nghĩa là Đức Phật đã thành Phật từ vô lượng kiếp. Phật hiện hữu suốt chiều dài của thời gian và phổ biến cả không gian. Chân lý của Bổn môn là tuyệt đối. Nhờ giáo lý Bổn môn mà lý giải tất cả chúng sanh đều thành Phật, vì tất cả chúng sanh đều có Phật tánh. Đây là điểm đặc thù của Pháp Hoa.
5. Kết luận :
Kinh Pháp Hoa đóng một vai trò quan trọng trong công cuộc hàn gắn sự đổ vỡ của các trường phái Phật giáo. Mặt khác đặt lại giá trị của mọi đường lối tu tập và nhất là giá trị tâm thức hướng thiện, hướng thượng của mọi chúng sanh. Sự tồn tại của Đức Phật là vĩnh cửu, mọi hiện tượng dưới con mắt người giác ngộ đều là biểu hiện chân lý. Ý tưởng này đã làm nền tảng cho tư tưởng Đại thừa và con đường thực hành Bồ-tát hạnh.
Với một đường lối dung hòa, với tư tưởng pháp chân không siêu thoát, Kinh Pháp Hoa đã đạt được mục đích của mình là khai thị chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến. Có lẽ cũng vì vậy mà kinh được tôn thờ quý kính, hành trì và phổ biến một cách sâu rộng.
**Admin**
- Admin
- Tổng số bài gửi : 132
Join date : 02/06/2016
Trang
**1**trong tổng số **1**trang
Bạn
**Permissions in this forum:** **không có quyền**trả lời bài viết


text:
Chung cư Goldmark City – Thành phố trong khu vườn
TNR Holdings chuẩn bị ra mắt khu Saphire đẳng cấp nhất dự án Goldmark City
Hotline 1 – Tư vấn về căn hộ: 09345 10 388 Hotline 2 – Đăng ký xem dự án: 0913 555 193
Chỉ 400 triệu quý khách có thể sở hữu căn hộ 2,1 tỷ tại Goldmark City
Ngân hàng hỗ trợ tới 95% giá trị Hợp Đồng với lãi suất 3,99%
Cam kết bán hàng giá gốc (không chênh) – Ký hợp đồng trực tiếp với Chủ Đầu Tư
I. Tổng quan dự án Goldmark City 136 Hồ Tùng Mậu
Tiếp nối sự thành công giai đoạn 1 – Khu Ruby – Goldmark City, TNR Holding chuẩn bị ra mắt khách hàng khu Saphire với rất nhiều tiện ích cùng thiết kế quảng trường độc đáo. Chắc chắn khu Saphire sẽ đem lại cho cư dân tương lai một không gian sống tươi mát, ngập tràn thiên nhiên trong căn hộ của mình.
Chủ đầu tư đầu tư 155 tỷ vào khuôn viên sân vườn cùng các khu chức năng khác tại Goldmark City gồm khu vườn nướng BBQ ngoài trời, Khu vườn mùa xuân, Quảng trường Ruby, Quảng trường Saphire, Quảng trường ánh sáng, Quảng trường nước, khu thể thao, Bể bơi trong nhà và ngoài trời, Đường đi bộ nhằm đáp ứng mọi nhu cầu giải trí và hưởng thụ cuộc sống của cư dân tại đây.
Dự án nằm ngay trên mặt đường với lối vào rộng hơn 40 mét, thuận tiện giao thông đi lại và dễ dàng tiếp cận các vị trí trọng yếu như sân vận động Mỹ Đình, bệnh viện 198, trường Đại học Quốc gia… Chỉ cách trung tâm khoảng 10 km, chưa đầy 15 phút chạy xe, đây sẽ là nơi giao thương và sinh sống lý tưởng.
là một quần thể đô thị khép kín được xây dựng trên diện tích khoảng 12 héc-ta. Tại đây sẽ hình thành một thiên đường mua sắm là trung tâm thương mại 5 tầng rộng hàng ngàn mét vuông; khu trường học rộng 2,1 héc-ta; 9 khối nhà 40 tầng với gần 5.000 căn hộ cùng với các tiện ích cao cấp như rạp chiếu phim, bể bơi trong nhà, phòng tập gym, spa… Với mật độ xây dựng 23,3%, dự án sẽ mang đến cho khách hàng không gian xanh sạch, ngập tràn ánh sáng và gần gũi với thiên nhiên.
II. Vị trí Goldmark City
Dự án Goldmark City 136 Hồ Tùng Mậu tọa lạc tại ví trị đắc địa bậc nhất Hà Nội nằm trên tuyến đường Nguyễn Cơ Thạch kéo dài kéo dài giao cắt với đường Hoàng Quốc Việt kéo dài và gần đường Hồ Tùng Mậu sẽ rất thuận lợi cho việc di chuyển của khách hàng không chỉ là di chuyển trong nội thành Hà Nội mà còn rất thuận tiện cho khách hàng khi di chuyển để về các tỉnh thành khác do gần tuyển đường vành đai 3 và đường sắt trên cao.
Ngoài ra, dự án Goldmark City gần các trường học lớn của Hà Nội như là Đại học QGHN, Đại học Thương Mại, Đại học Sư Phạm, các trường cấp 1, cấp 2, cấp 3 , gần Bến xe Mỹ Đình, gần bện viện 198,… là cầu nối các trục giao thông quan trọng như đường 32, đường Phạm Văn Đồng, đường Hoàng Quốc Việt kéo dài, đường Lê Đức Thọ,…
III. Thông tin chi tiết dự án Goldmark City
Phân khu Goldmark City được phân thành 4 khu: A, B, C, D trong đó Blog A gồm 4 tòa chung cư Ruby 101, Ruby, 102, Ruby 103, Ruby 104 là khu căn hộ cao cấp. Blog B gồm 5 tòa: Saphire 2o1, Saphire 202, Saphire 203, Saphire 204. Blog C gồm khu trung tâm thương mại – văn phòng và dịch vụ công cộng (5 tầng) . Blog D gồm khu trường học liên cấp và Bệnh viện quốc tế. Hai tầng hầm để xe với sức chứa 5.000 chỗ để ô tô, diện tích 173.546m2.
Diện tích còn lại 13.469m2 bao gồm cây xanh, sân vườn, chức năng thể thao, sân bóng được bố trí đan xen giữa các Blog A, Blog B với các chủ đề phù hợp với từng phân khu như quảng trường Ruby, quảng trường Saphire, quảng trường ánh sáng, quảng trường nước, vườn hoa mùa xuân, các cây đón nắng được ốp gốm với thiết kế tinh tế. Ngoài ra, khu vực trung tâm của các blog căn hộ được quy hoạch với quảng trường rộng, thuận tiện với các sự kiện ngoài trời quy mô lớn thêm vào đó là con đường lễ hội nằm giữa BlogA và Blog B.
IV. THIẾT KẾ TỔNG THỂ VÀ THIẾT KẾ CHI TIẾT CĂN HỘ KHU RUBY
1. THIẾT KẾ CĂN HỘ TÒA RUBY 101
2. THIẾT KẾ MẶT BẰNG CĂN HỘ TÒA RUBY 102
3. THIẾT KẾ MẶT BẰNG TÒA RUBY 103
4. THIẾT KẾ MẶT BẰNG TÒA RUBY 104
V. RA MẮT KHU SAPHIRE VÀ QUẢNG TRƯỜNG SAPHIRE
Tiếp nối sự thành công của khu Ruby Goldmark City, TNR Holdings tiếp tục giới thiệu ra thị trường khu Saphire với nhiều tiện ích liên hoàn với quảng trường Saphire xanh dương huyền ảo, Pavillion lấp lánh cùng bênh cạnh thác nước nghệ thuật.
1. CẢNH QUAN KHU SAPHIRE
2. TIỆN ÍCH CỦA KHU SAPHIRE
3. CĂN HỘ TẠI KHU SAPHIRE
4. ƯU ĐIỂM VƯỢT TRỘI KHU SAPHIRE
TNR Holdings chuẩn bị ra mắt căn hộ khu Saphire
Liên hệ ngay với phòng kinh doanh của CĐT để được chọn căn và tầng ưng ý
0913 555 193

markdown:
**Chung cư Goldmark City – Thành phố trong khu vườn** **TNR Holdings chuẩn bị ra mắt khu Saphire đẳng cấp nhất dự án Goldmark City
** **Hotline 1 – Tư vấn về căn hộ: 09345 10 388 Hotline 2 – Đăng ký xem dự án: 0913 555 193** **Chỉ 400 triệu quý khách có thể sở hữu căn hộ 2,1 tỷ tại Goldmark City** **Ngân hàng hỗ trợ tới 95% giá trị Hợp Đồng với lãi suất 3,99%** **Cam kết bán hàng giá gốc (không chênh) – Ký hợp đồng trực tiếp với Chủ Đầu Tư** **I. Tổng quan dự án Goldmark City 136 Hồ Tùng Mậu**
Tiếp nối sự thành công giai đoạn 1 – Khu Ruby –
[Goldmark City](http://datxanh-mienbac.vn/du-an-bat-dong-san/chung-cu-goldmark-city-136-ho-tung-mau.html), TNR Holding chuẩn bị ra mắt khách hàng khu Saphire với rất nhiều tiện ích cùng thiết kế quảng trường độc đáo. Chắc chắn khu Saphire sẽ đem lại cho cư dân tương lai một không gian sống tươi mát, ngập tràn thiên nhiên trong căn hộ của mình. ![ Cảnh quan quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-quảng-trường-Saphire.png)
![ Cảnh quan quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-quảng-trường-Saphire.png)
Chủ đầu tư đầu tư 155 tỷ vào khuôn viên sân vườn cùng các khu chức năng khác tại Goldmark City gồm khu vườn nướng BBQ ngoài trời, Khu vườn mùa xuân, Quảng trường Ruby, Quảng trường Saphire, Quảng trường ánh sáng, Quảng trường nước, khu thể thao, Bể bơi trong nhà và ngoài trời, Đường đi bộ nhằm đáp ứng mọi nhu cầu giải trí và hưởng thụ cuộc sống của cư dân tại đây.
![ Tổng thể đêm Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Tổng-thể-đêm-Goldmark-City.jpg)
![ Tổng thể đêm Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Tổng-thể-đêm-Goldmark-City.jpg)
Dự án nằm ngay trên mặt đường với lối vào rộng hơn 40 mét, thuận tiện giao thông đi lại và dễ dàng tiếp cận các vị trí trọng yếu như sân vận động Mỹ Đình, bệnh viện 198, trường Đại học Quốc gia… Chỉ cách trung tâm khoảng 10 km, chưa đầy 15 phút chạy xe, đây sẽ là nơi giao thương và sinh sống lý tưởng.
là một quần thể đô thị khép kín được xây dựng trên diện tích khoảng 12 héc-ta. Tại đây sẽ hình thành một thiên đường mua sắm là trung tâm thương mại 5 tầng rộng hàng ngàn mét vuông; khu trường học rộng 2,1 héc-ta; 9 khối nhà 40 tầng với gần 5.000 căn hộ cùng với các tiện ích cao cấp như rạp chiếu phim, bể bơi trong nhà, phòng tập gym, spa… Với mật độ xây dựng 23,3%, dự án sẽ mang đến cho khách hàng không gian xanh sạch, ngập tràn ánh sáng và gần gũi với thiên nhiên.
**II. Vị trí Goldmark City** **Dự án Goldmark City 136 Hồ Tùng Mậu** tọa lạc tại ví trị đắc địa bậc nhất Hà Nội nằm trên tuyến đường Nguyễn Cơ Thạch kéo dài kéo dài giao cắt với đường Hoàng Quốc Việt kéo dài và gần đường Hồ Tùng Mậu sẽ rất thuận lợi cho việc di chuyển của khách hàng không chỉ là di chuyển trong nội thành Hà Nội mà còn rất thuận tiện cho khách hàng khi di chuyển để về các tỉnh thành khác do gần tuyển đường vành đai 3 và đường sắt trên cao. ![ Tổng thể đêm Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/tongthe_dem_hodieuhoars.jpg)
![ Tổng thể đêm Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/tongthe_dem_hodieuhoars.jpg)
Ngoài ra, dự án Goldmark City gần các trường học lớn của Hà Nội như là Đại học QGHN, Đại học Thương Mại, Đại học Sư Phạm, các trường cấp 1, cấp 2, cấp 3 , gần Bến xe Mỹ Đình, gần bện viện 198,… là cầu nối các trục giao thông quan trọng như đường 32, đường Phạm Văn Đồng, đường Hoàng Quốc Việt kéo dài, đường Lê Đức Thọ,…
![ Vị trí và liên kết vùng Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/lien_ket_vung.jpg)
![ Vị trí và liên kết vùng Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/lien_ket_vung.jpg)
**III. Thông tin chi tiết dự án Goldmark City**
Phân khu Goldmark City được phân thành 4 khu: A, B, C, D trong đó Blog A gồm 4 tòa chung cư Ruby 101, Ruby, 102, Ruby 103, Ruby 104 là khu căn hộ cao cấp. Blog B gồm 5 tòa: Saphire 2o1, Saphire 202, Saphire 203, Saphire 204. Blog C gồm khu trung tâm thương mại – văn phòng và dịch vụ công cộng (5 tầng) . Blog D gồm khu trường học liên cấp và Bệnh viện quốc tế. Hai tầng hầm để xe với sức chứa 5.000 chỗ để ô tô, diện tích 173.546m2.
![ Phân khu chức năng Goldmark City](http://lienminhsan.com/wp-content/uploads/2015/10/xxx.jpg)
![ Phân khu chức năng Goldmark City](http://lienminhsan.com/wp-content/uploads/2015/10/xxx.jpg)
Diện tích còn lại 13.469m2 bao gồm cây xanh, sân vườn, chức năng thể thao, sân bóng được bố trí đan xen giữa các Blog A, Blog B với các chủ đề phù hợp với từng phân khu như quảng trường Ruby, quảng trường Saphire, quảng trường ánh sáng, quảng trường nước, vườn hoa mùa xuân, các cây đón nắng được ốp gốm với thiết kế tinh tế. Ngoài ra, khu vực trung tâm của các blog căn hộ được quy hoạch với quảng trường rộng, thuận tiện với các sự kiện ngoài trời quy mô lớn thêm vào đó là con đường lễ hội nằm giữa BlogA và Blog B.
**IV. THIẾT KẾ TỔNG THỂ VÀ THIẾT KẾ CHI TIẾT CĂN HỘ KHU RUBY ** **1. THIẾT KẾ CĂN HỘ TÒA RUBY 101
** ![ Mặt bằng tổng thể Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/chung-cu-goldmark-city-mat-bang-ruby-1.jpg)
![ Mặt bằng tổng thể Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/chung-cu-goldmark-city-mat-bang-ruby-1.jpg)
![ Căn 01 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/34650590_chung-cu-goldmark-city-can-01-01.jpg)
![ Căn 01 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/34650590_chung-cu-goldmark-city-can-01-01.jpg)
![ Căn 02 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-02-Ruby-1.jpg)
![ Căn 02 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-02-Ruby-1.jpg)
![ Căn 03 Ruby1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-03-Ruby1.jpg)
![ Căn 03 Ruby1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-03-Ruby1.jpg)
![ Căn 04,09 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-0409-Ruby-1.jpg)
![ Căn 04,09 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-0409-Ruby-1.jpg)
![ Căn 05,10 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-0510-Ruby-1.jpg)
![ Căn 05,10 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-0510-Ruby-1.jpg)
![ Căn 06, 11 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-06-11-Ruby-1.jpg)
![ Căn 06, 11 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-06-11-Ruby-1.jpg)
![ Căn 07 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-07-Ruby-1.jpg)
![ Căn 07 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-07-Ruby-1.jpg)
![ Căn 08 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-08-Ruby-1.jpg)
![ Căn 08 Ruby 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-08-Ruby-1.jpg)
**2. THIẾT KẾ MẶT BẰNG CĂN HỘ TÒA RUBY 102** ![ Tòa 102 Chung cư Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/chung-cu-goldmark-city-mat-bang-ruby-2.jpg)
![ Tòa 102 Chung cư Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/chung-cu-goldmark-city-mat-bang-ruby-2.jpg)
![ Căn 01 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-01-Ruby-2.jpg)
![ Căn 01 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-01-Ruby-2.jpg)
![ Căn 02 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-02-Ruby-2.jpg)
![ Căn 02 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-02-Ruby-2.jpg)
![ Căn 03 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-03-Ruby-2.jpg)
![ Căn 03 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-03-Ruby-2.jpg)
![ Căn 04,05, 08, 09, 11, 12, 13, 16, 17 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-0405-08-09-11-12-13-16-17-Ruby-2.jpg)
![ Căn 04,05, 08, 09, 11, 12, 13, 16, 17 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-0405-08-09-11-12-13-16-17-Ruby-2.jpg)
![ Căn 06, 07, 14, 15 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-06-07-14-15-Ruby-2.jpg)
![ Căn 06, 07, 14, 15 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-06-07-14-15-Ruby-2.jpg)
![ Căn 10 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-10-Ruby-2.jpg)
![ Căn 10 Ruby 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-10-Ruby-2.jpg)
**3. THIẾT KẾ MẶT BẰNG TÒA RUBY 103** ![ Mặt bằng Ruby 3 Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Mặt-bằng-Ruby-3-Goldmark-City.jpg)
![ Mặt bằng Ruby 3 Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Mặt-bằng-Ruby-3-Goldmark-City.jpg)
![ Căn 01 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-01-Ruby-3.jpg)
![ Căn 01 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-01-Ruby-3.jpg)
![ Căn 02 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-02-Ruby-3.jpg)
![ Căn 02 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-02-Ruby-3.jpg)
![ Căn 03 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-03-Ruby-3.jpg)
![ Căn 03 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-03-Ruby-3.jpg)
![ Căn 04, 05, 08, 09, 11, 12, 13 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-04-05-08-09-11-12-13-Ruby-3.jpg)
![ Căn 04, 05, 08, 09, 11, 12, 13 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-04-05-08-09-11-12-13-Ruby-3.jpg)
![ Căn 06, 07, 14, 15 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-06-07-14-15-Ruby-3.jpg)
![ Căn 06, 07, 14, 15 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-06-07-14-15-Ruby-3.jpg)
![ Căn 10 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-10-Ruby-3.jpg)
![ Căn 10 Ruby 3](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-10-Ruby-3.jpg)
**4. THIẾT KẾ MẶT BẰNG TÒA RUBY 104** ![ Mặt bằng tòa Ruby 4 Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Mặt-bằng-tòa-Ruby-4-Goldmark-City1.jpg)
![ Mặt bằng tòa Ruby 4 Goldmark City](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Mặt-bằng-tòa-Ruby-4-Goldmark-City1.jpg)
![ Căn 01, 02, 05, 06, 11, 12, 15, 16 Ruby 4](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-01-02-05-06-11-12-15-16-Ruby-41.jpg)
![ Căn 01, 02, 05, 06, 11, 12, 15, 16 Ruby 4](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-01-02-05-06-11-12-15-16-Ruby-41.jpg)
![ Căn 07, 10 Ruby 4](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-07-10-Ruby-41.jpg)
![ Căn 07, 10 Ruby 4](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-07-10-Ruby-41.jpg)
![ Căn 03, 04, 13, 14 Ruby 4](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-03-04-13-14-Ruby-41.jpg)
![ Căn 03, 04, 13, 14 Ruby 4](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-03-04-13-14-Ruby-41.jpg)
**V. RA MẮT KHU SAPHIRE VÀ QUẢNG TRƯỜNG SAPHIRE**
Tiếp nối sự thành công của khu Ruby
[Goldmark City](http://datxanh-mienbac.vn/du-an-bat-dong-san/chung-cu-goldmark-city-136-ho-tung-mau.html), TNR Holdings tiếp tục giới thiệu ra thị trường khu Saphire với nhiều tiện ích liên hoàn với quảng trường Saphire xanh dương huyền ảo, Pavillion lấp lánh cùng bênh cạnh thác nước nghệ thuật. **1. CẢNH QUAN KHU SAPHIRE** ![ Cảnh quan quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-quảng-trường-Saphire1.png)
![ Cảnh quan quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-quảng-trường-Saphire1.png)
![ Cảnh quan quảng trường Saphire 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-quảng-trường-Saphire-1.png)
![ Cảnh quan quảng trường Saphire 1](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-quảng-trường-Saphire-1.png)
![ Cảnh quan quảng trường Saphire 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-quảng-trường-Saphire-2.png)
![ Cảnh quan quảng trường Saphire 2](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-quảng-trường-Saphire-2.png)
2. TIỆN ÍCH CỦA KHU SAPHIRE
![ Pavillion quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Pavillion-quảng-trường-Saphire.png)
![ Pavillion quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Pavillion-quảng-trường-Saphire.png)
![ Pool bar và bể bơi quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Pool-bar-và-bể-bơi-quảng-trường-Saphire.png)
![ Pool bar và bể bơi quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Pool-bar-và-bể-bơi-quảng-trường-Saphire.png)
![ Thác nước quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Thác-nước-quảng-trường-Saphire.png)
![ Thác nước quảng trường Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Thác-nước-quảng-trường-Saphire.png)
![ Tiện ích Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Tiện-ích-Saphire.png)
![ Tiện ích Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Tiện-ích-Saphire.png)
**3. CĂN HỘ TẠI KHU SAPHIRE** ![ Căn hộ khu Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-hộ-khu-Saphire.png)
![ Căn hộ khu Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-hộ-khu-Saphire.png)
**4. ƯU ĐIỂM VƯỢT TRỘI KHU SAPHIRE** ![ Căn hộ ưu điểm vượt trội khu Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-hộ-ưu-điểm-vượt-trội-khu-Saphire.png)
![ Căn hộ ưu điểm vượt trội khu Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Căn-hộ-ưu-điểm-vượt-trội-khu-Saphire.png)
![ Cảnh quan ưu điểm vượt trội khu Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-ưu-điểm-vượt-trội-khu-Saphire.png)
![ Cảnh quan ưu điểm vượt trội khu Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Cảnh-quan-ưu-điểm-vượt-trội-khu-Saphire.png)
![ Vị trí ưu điểm vượt trội Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Vị-trí-ưu-điểm-vượt-trội-Saphire.png)
![ Vị trí ưu điểm vượt trội Saphire](http://chudautuvn.com/wp-content/uploads/2015/11/Vị-trí-ưu-điểm-vượt-trội-Saphire.png)
**TNR Holdings chuẩn bị ra mắt căn hộ khu Saphire ** **Liên hệ ngay với phòng kinh doanh của CĐT để được chọn căn và tầng ưng ý** **0913 555 193**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Link: <http://chudautuvn.com/wp-json/>; rel=https://api.w.org/, <http://chudautuvn.com/?p=2183>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Bạn đã từng trải qua kì thi GMAT nhưng lại không hoàn toàn hài lòng với số điểm đã đạt được? Bạn đang phân vân liệu có nên thi lại GMAT?, vậy đây chính là lúc bạn cần phải đọc những phân tích từ Clever Academy bên dưới. Dựa vào từng mức điểm mà Clever Academy đã phân chia , hãy suy nghĩ và lựa chọn thật chính xác chiến lược của riêng bạn nhé.
Thi lại GMAT, nên hay không?
Nếu hiện tại, mức điểm của bạn đang đạt trên 720, bạn KHÔNG nên thi lại GMAT bởi chỉ với mức điểm này không thôi, chưa cần xét đến các yếu tố khác đã đủ giúp bạn lọt vào “mắt xanh” của các trường đại học top đầu.
Như bạn đã biết, các trường đại học kinh doanh đều dựa vào nhiều yếu tố trong đó có điểm GMAT để đánh giá khả năng tiếp thu kiến thức của các ứng viên. Với số điểm 720 GMAT, nghĩa là bạn đã chứng tỏ được khả năng tiếp nhận và tư duy lượng kiến thức khổng lồ trong môi trường học MBA. Vì thế, không có lý do gì để thi lại GMAT nếu điểm của bạn hiện đang vượt ngưỡng 720 điểm.
Trường hợp này vẫn khiến nhiều người phải “đắn đo” mặc dù mức điểm GMAT đang rất đáng ngưỡng mộ, thuộc top 25% điểm cao thế giới. Những người thuộc mức điểm này thường được nhận vào top những trường kinh doanh hàng đầu thế giới.
Nếu điểm của bạn đang nằm trong mức này, bạn không nên quá bận tâm vào điểm GMAT, thay vào đó, hãy dành thời gian và tâm trí làm “lung linh” hơn bộ hồ sơ ứng tuyển của bạn. Tuy nhiên, nếu bạn không cảm thấy tự tin với kết quả học tập đại học nhưng vẫn muốn apply vào các chương trình cao học tại các trường đại học danh tiếng như Harvard hay Oxford…..Đồng thời bạn cần điểm GMAT nổi trội để làm nổi bật bản thân trước hàng trăm ngàn bộ hồ sơ với thành tích học tập xuất sắc. Vậy thì bạn nên mạnh dạn thi lại GMAT và dồn hết sức lực vượt qua mức điểm 720.
Trong trường hợp này, GMAT của bạn đạt trên mức điểm trung bình nhưng không quá cao. Nếu lúc này bạn set mục tiêu đạt 720 điểm GMAT sẽ cần tới sự nỗ lực vô cùng lớn.
600 – 650 GMAT là mức điểm an toàn, không quá cao nhưng cũng không thấp
Thứ nhất, bạn có khao khát “cháy bỏng” được vào các trường kinh doanh top đầu hay không? Như nhiều người vẫn thường nói: “chỉ cần có khát khao, bạn sẽ đạt được mọi điều bạn mong muốn”. Tuy nhiên để được chấp nhận theo học MBA, niềm đam mê, mơ ước chỉ có thể giúp bạn đạt được 20% cơ hội, 80% còn lại tùy thuộc vào thành tích học tập của bạn có đủ giúp bạn trở nên nổi bật hay không?
Nếu câu trả lời là không, chắc chắn bạn sẽ phải tự làm nổi bật bản thân bằng điểm GMAT, trong trường hợp này, tất nhiên bạn nên thi đăng ký lại GMAT đồng thời biến nỗi khát khao thành động lực giúp bạn đạt được mức điểm 720 trong lần thi tiếp theo. Ngược lại, nếu bạn cảm thấy khá tự tin với các thành tích hiện có và chỉ định apply vào các trường kinh doanh tầm trung bình khá, vậy thì bạn chẳng cần phải mất thời gian và tiền bạc để thi lại GMAT trong trường hợp này.
Còn trong trường hợp bạn có nhiều thành tích nổi bật trong các cuộc thi và muốn apply vào các trường kinh doanh top đầu thế giới. Vậy thì đừng chủ quan, hãy thi lại GMAT ngay thôi bởi các nhà xét tuyển các trường top đầu thường dựa vào hai yếu tố quyết định là thành tích học tập và điểm GMAT để chọn lọc sinh viên vào học theo chương trình MBA.
Nên nhớ rằng, trong bất cứ trường hợp nào, nếu bạn không chịu khó dành thời gian và công sức đầu tư học GMAT, điểm của bạn trong lần thi tiếp theo sẽ chẳng thể nào khá hơn được đâu. Hãy cố gắng kiên trì theo đuổi mục tiêu điểm đến cùng và đừng ngại học thêm một khoá học GMAT nếu cảm thấy cần thiết.
Nếu bạn đang apply vào trường có mức điểm dưới 600 GMAT, với số điểm này nghe chừng đã khá đủ. Tuy nhiên nếu bạn muốn apply vào các trường đòi hỏi mức điểm cao hơn (có thể yêu cầu GMAT lên tới 720 điểm). điều này hoàn toàn có khả năng nếu bàn dành 24 giờ mỗi ngày, 7 ngày 1 tuần trong vài tuần liên tục, sau đó, bạn sẽ rất bất ngờ với sự thay đổi vừa đạt được đó.
Nên nhớ rằng, bạn phải luôn tự cân bằng giữa khả năng học và mục tiêu điểm của mình. Hãy cứ thi lại nếu bạn thật sự tự tin và có khả năng tập chung thời gian ôn luyện GMAT.
Sau những phân tích của Clever Academy như trên, bạn đã có quyết định của riêng mình chưa? Hãy cùng chia sẽ thêm nhiều hơn với Clever Academy và liên lạc với Clever Academy ngay nếu có bất cứ thắc mắc nào nhé.
Clever Academy

markdown:
**Bạn đã từng trải qua kì thi GMAT nhưng lại không hoàn toàn hài lòng với số điểm đã đạt được? Bạn đang phân vân liệu có nên thi lại GMAT?, vậy đây chính là lúc bạn cần phải đọc những phân tích từ Clever Academy bên dưới. Dựa vào từng mức điểm mà Clever Academy đã phân chia , hãy suy nghĩ và lựa chọn thật chính xác chiến lược của riêng bạn nhé.** *Thi lại GMAT, nên hay không?*
Nếu hiện tại, mức điểm của bạn đang đạt trên 720, bạn KHÔNG nên thi lại GMAT bởi chỉ với mức điểm này không thôi, chưa cần xét đến các yếu tố khác đã đủ giúp bạn lọt vào “mắt xanh” của các trường đại học top đầu.
Như bạn đã biết, các trường đại học kinh doanh đều dựa vào nhiều yếu tố trong đó có điểm GMAT để đánh giá khả năng tiếp thu kiến thức của các ứng viên. Với số điểm 720 GMAT, nghĩa là bạn đã chứng tỏ được khả năng tiếp nhận và tư duy lượng kiến thức khổng lồ trong môi trường học MBA. Vì thế, không có lý do gì để thi lại GMAT nếu điểm của bạn hiện đang vượt ngưỡng 720 điểm.
Trường hợp này vẫn khiến nhiều người phải “đắn đo” mặc dù mức điểm GMAT đang rất đáng ngưỡng mộ, thuộc top 25% điểm cao thế giới. Những người thuộc mức điểm này thường được nhận vào top những trường kinh doanh hàng đầu thế giới.
Nếu điểm của bạn đang nằm trong mức này, bạn không nên quá bận tâm vào điểm GMAT, thay vào đó, hãy dành thời gian và tâm trí làm “lung linh” hơn bộ hồ sơ ứng tuyển của bạn. Tuy nhiên, nếu bạn không cảm thấy tự tin với kết quả học tập đại học nhưng vẫn muốn
*apply *vào các chương trình cao học tại các trường đại học danh tiếng như Harvard hay Oxford…..Đồng thời bạn cần điểm GMAT nổi trội để làm nổi bật bản thân trước hàng trăm ngàn bộ hồ sơ với thành tích học tập xuất sắc. Vậy thì bạn nên mạnh dạn thi lại GMAT và dồn hết sức lực vượt qua mức điểm 720.
Trong trường hợp này, GMAT của bạn đạt trên mức điểm trung bình nhưng không quá cao. Nếu lúc này bạn
*set *mục tiêu đạt 720 điểm GMAT sẽ cần tới sự nỗ lực vô cùng lớn. *600 – 650 GMAT là mức điểm an toàn, không quá cao nhưng cũng không thấp*
Thứ nhất, bạn có khao khát “cháy bỏng” được vào các trường kinh doanh top đầu hay không? Như nhiều người vẫn thường nói: “chỉ cần có khát khao, bạn sẽ đạt được mọi điều bạn mong muốn”. Tuy nhiên để được chấp nhận theo học MBA, niềm đam mê, mơ ước chỉ có thể giúp bạn đạt được 20% cơ hội, 80% còn lại tùy thuộc vào thành tích học tập của bạn có đủ giúp bạn trở nên nổi bật hay không?
Nếu câu trả lời là không, chắc chắn bạn sẽ phải tự làm nổi bật bản thân bằng điểm GMAT, trong trường hợp này, tất nhiên bạn nên thi đăng ký lại GMAT đồng thời biến nỗi khát khao thành động lực giúp bạn đạt được mức điểm 720 trong lần thi tiếp theo. Ngược lại, nếu bạn cảm thấy khá tự tin với các thành tích hiện có và chỉ định
*apply *vào các trường kinh doanh tầm trung bình khá, vậy thì bạn chẳng cần phải mất thời gian và tiền bạc để thi lại GMAT trong trường hợp này.
Còn trong trường hợp bạn có nhiều thành tích nổi bật trong các cuộc thi và muốn
*apply *vào các trường kinh doanh top đầu thế giới. Vậy thì đừng chủ quan, hãy thi lại GMAT ngay thôi bởi các nhà xét tuyển các trường top đầu thường dựa vào hai yếu tố quyết định là thành tích học tập và điểm GMAT để chọn lọc sinh viên vào học theo chương trình MBA.
Nên nhớ rằng, trong bất cứ trường hợp nào, nếu bạn không chịu khó dành thời gian và công sức đầu tư
[học GMAT](http://cleveracademy.vn/courses/gmat/), điểm của bạn trong lần thi tiếp theo sẽ chẳng thể nào khá hơn được đâu. Hãy cố gắng kiên trì theo đuổi mục tiêu điểm đến cùng và đừng ngại học thêm một khoá học GMAT nếu cảm thấy cần thiết.
Nếu bạn đang apply vào trường có mức điểm dưới 600 GMAT, với số điểm này nghe chừng đã khá đủ. Tuy nhiên nếu bạn muốn apply vào các trường đòi hỏi mức điểm cao hơn (có thể yêu cầu GMAT lên tới 720 điểm). điều này hoàn toàn có khả năng nếu bàn dành 24 giờ mỗi ngày, 7 ngày 1 tuần trong vài tuần liên tục, sau đó, bạn sẽ rất bất ngờ với sự thay đổi vừa đạt được đó.
Nên nhớ rằng, bạn phải luôn tự cân bằng giữa khả năng học và mục tiêu điểm của mình. Hãy cứ thi lại nếu bạn thật sự tự tin và có khả năng tập chung thời gian ôn luyện GMAT.
Sau những phân tích của Clever Academy như trên, bạn đã có quyết định của riêng mình chưa? Hãy cùng chia sẽ thêm nhiều hơn với Clever Academy và
** ngay nếu có bất cứ thắc mắc nào nhé. liên lạc với Clever Academy** **Clever Academy**

Server: cloudflare-nginx

Connection: close

Set-Cookie: __cfduid=d7bfe9bd8369df5aaa064b12e51ce34501505847198; expires=Wed, 19-Sep-18 18:53:18 GMT; path=/; domain=.cleveracademy.vn; HttpOnly

Link: <http://wp.me/p6qkJu-1N>; rel=shortlink


markdown:
[](http://clubgames.net/dota-truyen-ky/)
![ Tải Game Dota Truyền Kỳ miễn phí cho Mobile](http://clubgames.net/wp-content/uploads/2015/12/do-ta-truyen-ky-150x150.png)
## Tải Game Dota Truyền Kỳ miễn phí cho Mobile
Đã 10 năm kể từ ngày Võ Lâm Truyền Kỳ ra mắt, VNG mới tiếp tục làm chấn động làng game bởi một siêu phẩm khác thể loại nhập vai – chiến thuật trên Mobile thành công nhất châu Á hiện nay – Dota Truyền Kỳ. Điểm...333 0

Server: LiteSpeed

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding


text: Rất vui khi các bạn tham quan blog của em: https://luudung.vn/ Thông cảm nếu như anh chị ko thích nhé! Mong quý bạn cả ngày đầy may mắn! :)

Server: RocketNIX

Cache-control: private, max-age=0

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text:
(CLO) Tại TP.HCM, nghệ sĩ violin Hoàng Rob vừa chính thức ra mắt dự án âm nhạc ấp ủ trong 2 năm mang tên Hừng đông, bao gồm một CD với 10 ca khúc được nhạc sĩ Khắc Hưng viết mới và dành riêng cho tiếng đàn violin và một live concert diễn ra vào ngày 18/12 tại Nhà hát Lớn, Hà Nội.
Theo chia sẻ của Hoàng Rob, CD Hừng Đông chuyển tải thông điệp âm nhạc văn minh, thành thị, một sự khởi đầu riêng biệt, nó là góc nhìn của một chàng trai trẻ trước rất nhiều những chuyển động diễn ra trong cuộc sống hàng ngày, vừa là thế giới quan gần gũi, dễ cảm nhận, nhưng cũng gửi gắm những thông điệp đa tầng về cuộc sống.
Thể loại chính được sử dụng trong CD Hừng Đông là world music, pop, thậm chí có hơi hướng EDM ở một số ca khúc. Đây là sự thể nghiệm táo bạo của cặp đôi Khắc Hưng – Hoàng Rob, đồng thời là dấu ấn âm nhạc, góp phần vào việc đưa những thể loại âm nhạc được chơi bằng violin đến gần hơn với khán giả. Trong CD có sự góp mặt của 2 khách mời, là diva Trần Thu Hà trong ca khúc Mây bay cuối trời, và ca nương Kiều Anh với Con chim sâu.
Nghệ sĩ violin Hoàng Rob sinh năm 1991, theo học violin từ năm 16 tuổi. Anh là nghệ sĩ violin tiên phong của Việt Nam trong việc biểu diễn violin trên nền nhạc và phong cách hiện đại. Anh cũng là người thành lập, trưởng nhóm của GEN9 – nhóm nhạc dây hoà tấu hiện đại đầu tiên tại Việt Nam đi theo mô hình nhóm BOND.
CD và Live Concert Hừng Đông nằm trong dự án cùng tên, là một trong những sản phẩm âm nhạc thú vị của năm 2016, đồng thời là dự án violin với Album và Live Concert của một nghệ sĩ violin độc lập đầu tiên tại Việt Nam.
Trước khi ra mắt dự án Hừng Đông, đầu năm 2016, Hoàng Rob cũng tạo được ấn tượng mạnh với dự án âm nhạc Tự Nguyện. Dự án Tự nguyện bao gồm chuỗi MV kết hợp âm nhạc (hoà tấu violin hiện đại) với các thắng cảnh đẹp của đất nước Việt Nam, xây dựng dựa trên những câu chuyện, những trải nghiệm, những cảm quan có thật của nghệ sĩ violin Hoàng Rob về từng vùng đất mà anh đã có dịp đặt chân tới.
Hừng Đông là hành trình ấp ủ và thực hiện trong 2 năm của Hoàng Rob. Trong hai năm, anh đã dành thời gian tập luyện về chuyên môn, lên ý tưởng và thật may mắn khi gặp được người bạn, người đồng nghiệp thân thiết trong nghề, nhạc sĩ, nhà sản xuất Khắc Hưng. Dù rất bận rộn với những dự án lớn và là nhà sản xuất trẻ danh tiếng hàng đầu ở thời điểm hiện tại, nhưng Khắc Hưng vẫn quyết tâm thực hiện trọn vẹn dự án Hừng Đông cùng Hoàng Rob. Đây là một trong những dự án Khắc Hưng đặt nhiều tâm huyết và là dấu ấn âm nhạc thú vị, ấn tượng nhất của anh trong năm 2016.
Những ca khúc trong CD Hừng Đông được xếp đặt tự nhiên, nằm trong những câu chuyện, những hiện tượng, hoàn cảnh gần gũi trong cuộc sống, được quan sát, khắc hoạ qua thế giới quan của một nghệ sĩ violin trẻ tuổi. Mặt khác, thông qua ngôn ngữ âm nhạc của tiếng đàn violin, ca khúc được nâng tầm thưởng thức ở những tầng thông điệp khác nhau, với những khu vực thưởng thức đa dạng. Hoàng Rob và Khắc Hưng đã mất không ít thời gian để trò chuyện, trao đổi, để Hưng có thể hiểu câu chuyện, tâm tư mà Hoàng muốn gửi gắm, đồng thời hiện thực hoá được những gì họ đã chia sẻ với nhau bằng âm nhạc.
Với live concert của dự án, Hoàng Rob gửi lời mời tới đạo diễn Cao Trung Hiếu. Sau khoảng thời gian “tìm hiểu nhau” cũng như nghe các sản phẩm của cây violin trẻ tuổi, đạo diễn có tiếng trong giới sản xuất âm nhạc Việt Nam quyết định nhận lời và cam kết mang đến một sân khấu bất ngờ và thú vị.
“Cái hay của một concert violin chính là tính biểu tượng của ngôn ngữ âm thanh, được thể hiện qua tiếng đàn violin. Lúc đầu, khi nhận được lời mời của Hoàng Rob, tôi từ chối. Nhưng khi tìm hiểu, tôi thấy cậu ấy hay và có sức hấp dẫn riêng, tôi quyết định cộng tác” – Cao Trung Hiếu nói.
Live concert Hừng Đông diễn ra vào 20h ngày 18/12/2016 tại Nhà Hát Lớn Hà Nội. Ca sĩ Thu Phương, ca nương Kiều Anh, ca sĩ Hoàng Quyên sẽ là những khách mời ca sĩ của chương trình.
Cách đây 7 ngày, Hoàng Rob cùng ca sĩ Thu Phương đã thực hiện sản phẩm âm nhạc đầu tiên cùng nhau với tên gọi Ngày đó ta gặp lại. Còn với ca nương Kiều Anh, tác phẩm Độc ẩm của cô cùng cây violin trẻ tuổi từng để lại dấu ấn tại chương trình Giọng hát Việt.
Với Hoàng Quyên, cũng là người em thân thiết trong nghề của Hoàng Rob, cả 2 hứa hẹn sẽ có một sân khấu thú vị được dàn dựng với những yếu tố ước lệ được thực hiện bởi đạo diễn Cao Trung Hiếu. Khách mời đặc biệt của live concert Hừng Đông là nghệ sĩ múa Linh Nga.
Không xuất hiện nhiều trong các chương trình, dự án nghệ thuật, nhưng sau khi dành thời gian nghe toàn bộ 10 ca khúc của CD Hừng đông, NSƯT Linh Nga đã đồng ý tham gia đêm diễn của Hoàng Rob. Cô còn đưa ra những ý tưởng cho một bài múa mới, đồng thời dành thời gian cho những buổi tập cùng anh tại nhà hát, dù lịch làm việc cuối năm rất bận rộn.
Ngoài ra, live concert Hừng Đông còn sự kết hợp của Hoàng Rob với nghệ sĩ đàn nhị Trần Văn Xâm và nhóm GEN9.
Thu Hiền

markdown:
**(CLO) Tại TP.HCM, nghệ sĩ violin Hoàng Rob vừa chính thức ra mắt dự án âm nhạc ấp ủ trong 2 năm mang tên Hừng đông, bao gồm một CD với 10 ca khúc được nhạc sĩ Khắc Hưng viết mới và dành riêng cho tiếng đàn violin và một live concert diễn ra vào ngày 18/12 tại Nhà hát Lớn, Hà Nội.** ![ Nghệ sĩ violin Hoàng Rob vừa chính thức ra mắt dự án âm nhạc ](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1KKKKKKKKKKKKK.jpg)
![ Nghệ sĩ violin Hoàng Rob vừa chính thức ra mắt dự án âm nhạc ](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1KKKKKKKKKKKKK.jpg)
Theo chia sẻ của Hoàng Rob, CD Hừng Đông chuyển tải thông điệp âm nhạc văn minh, thành thị, một sự khởi đầu riêng biệt, nó là góc nhìn của một chàng trai trẻ trước rất nhiều những chuyển động diễn ra trong cuộc sống hàng ngày, vừa là thế giới quan gần gũi, dễ cảm nhận, nhưng cũng gửi gắm những thông điệp đa tầng về cuộc sống.
![ 1ppppppp](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1PPPPPPP.jpg)
![ 1ppppppp](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1PPPPPPP.jpg)
Thể loại chính được sử dụng trong CD Hừng Đông là world music, pop, thậm chí có hơi hướng EDM ở một số ca khúc. Đây là sự thể nghiệm táo bạo của cặp đôi Khắc Hưng – Hoàng Rob, đồng thời là dấu ấn âm nhạc, góp phần vào việc đưa những thể loại âm nhạc được chơi bằng violin đến gần hơn với khán giả. Trong CD có sự góp mặt của 2 khách mời, là diva Trần Thu Hà trong ca khúc Mây bay cuối trời, và ca nương Kiều Anh với Con chim sâu.
![ 1uuuuuuuuuuuuuu](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1uuuuuuuuuuuuuu.jpg)
![ 1uuuuuuuuuuuuuu](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1uuuuuuuuuuuuuu.jpg)
Nghệ sĩ violin Hoàng Rob sinh năm 1991, theo học violin từ năm 16 tuổi. Anh là nghệ sĩ violin tiên phong của Việt Nam trong việc biểu diễn violin trên nền nhạc và phong cách hiện đại. Anh cũng là người thành lập, trưởng nhóm của GEN9 – nhóm nhạc dây hoà tấu hiện đại đầu tiên tại Việt Nam đi theo mô hình nhóm BOND.
CD và Live Concert Hừng Đông nằm trong dự án cùng tên, là một trong những sản phẩm âm nhạc thú vị của năm 2016, đồng thời là dự án violin với Album và Live Concert của một nghệ sĩ violin độc lập đầu tiên tại Việt Nam.
![ 1cccccc](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1CCCCCC.jpg)
![ 1cccccc](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1CCCCCC.jpg)
Trước khi ra mắt dự án Hừng Đông, đầu năm 2016, Hoàng Rob cũng tạo được ấn tượng mạnh với dự án âm nhạc Tự Nguyện. Dự án Tự nguyện bao gồm chuỗi MV kết hợp âm nhạc (hoà tấu violin hiện đại) với các thắng cảnh đẹp của đất nước Việt Nam, xây dựng dựa trên những câu chuyện, những trải nghiệm, những cảm quan có thật của nghệ sĩ violin Hoàng Rob về từng vùng đất mà anh đã có dịp đặt chân tới.
Hừng Đông là hành trình ấp ủ và thực hiện trong 2 năm của Hoàng Rob. Trong hai năm, anh đã dành thời gian tập luyện về chuyên môn, lên ý tưởng và thật may mắn khi gặp được người bạn, người đồng nghiệp thân thiết trong nghề, nhạc sĩ, nhà sản xuất Khắc Hưng. Dù rất bận rộn với những dự án lớn và là nhà sản xuất trẻ danh tiếng hàng đầu ở thời điểm hiện tại, nhưng Khắc Hưng vẫn quyết tâm thực hiện trọn vẹn dự án Hừng Đông cùng Hoàng Rob. Đây là một trong những dự án Khắc Hưng đặt nhiều tâm huyết và là dấu ấn âm nhạc thú vị, ấn tượng nhất của anh trong năm 2016.
![ 1bbb](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1BBB.jpg)
![ 1bbb](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1BBB.jpg)
Những ca khúc trong CD Hừng Đông được xếp đặt tự nhiên, nằm trong những câu chuyện, những hiện tượng, hoàn cảnh gần gũi trong cuộc sống, được quan sát, khắc hoạ qua thế giới quan của một nghệ sĩ violin trẻ tuổi. Mặt khác, thông qua ngôn ngữ âm nhạc của tiếng đàn violin, ca khúc được nâng tầm thưởng thức ở những tầng thông điệp khác nhau, với những khu vực thưởng thức đa dạng. Hoàng Rob và Khắc Hưng đã mất không ít thời gian để trò chuyện, trao đổi, để Hưng có thể hiểu câu chuyện, tâm tư mà Hoàng muốn gửi gắm, đồng thời hiện thực hoá được những gì họ đã chia sẻ với nhau bằng âm nhạc.
![ 1hhhhhhhhh](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1HHHHHHHHH.jpg)
![ 1hhhhhhhhh](http://congluan.vn/wp-content/uploads/2016/11/1HHHHHHHHH.jpg)
Với live concert của dự án, Hoàng Rob gửi lời mời tới đạo diễn Cao Trung Hiếu. Sau khoảng thời gian “tìm hiểu nhau” cũng như nghe các sản phẩm của cây violin trẻ tuổi, đạo diễn có tiếng trong giới sản xuất âm nhạc Việt Nam quyết định nhận lời và cam kết mang đến một sân khấu bất ngờ và thú vị.
“
*Cái hay của một concert violin chính là tính biểu tượng của ngôn ngữ âm thanh, được thể hiện qua tiếng đàn violin. Lúc đầu, khi nhận được lời mời của Hoàng Rob, tôi từ chối. Nhưng khi tìm hiểu, tôi thấy cậu ấy hay và có sức hấp dẫn riêng, tôi quyết định cộng tác”* – Cao Trung Hiếu nói.
Live concert Hừng Đông diễn ra vào 20h ngày 18/12/2016 tại Nhà Hát Lớn Hà Nội. Ca sĩ Thu Phương, ca nương Kiều Anh, ca sĩ Hoàng Quyên sẽ là những khách mời ca sĩ của chương trình.
Cách đây 7 ngày, Hoàng Rob cùng ca sĩ Thu Phương đã thực hiện sản phẩm âm nhạc đầu tiên cùng nhau với tên gọi Ngày đó ta gặp lại. Còn với ca nương Kiều Anh, tác phẩm Độc ẩm của cô cùng cây violin trẻ tuổi từng để lại dấu ấn tại chương trình Giọng hát Việt.
Với Hoàng Quyên, cũng là người em thân thiết trong nghề của Hoàng Rob, cả 2 hứa hẹn sẽ có một sân khấu thú vị được dàn dựng với những yếu tố ước lệ được thực hiện bởi đạo diễn Cao Trung Hiếu. Khách mời đặc biệt của live concert Hừng Đông là nghệ sĩ múa Linh Nga.
Không xuất hiện nhiều trong các chương trình, dự án nghệ thuật, nhưng sau khi dành thời gian nghe toàn bộ 10 ca khúc của CD Hừng đông, NSƯT Linh Nga đã đồng ý tham gia đêm diễn của Hoàng Rob. Cô còn đưa ra những ý tưởng cho một bài múa mới, đồng thời dành thời gian cho những buổi tập cùng anh tại nhà hát, dù lịch làm việc cuối năm rất bận rộn.
Ngoài ra, live concert Hừng Đông còn sự kết hợp của Hoàng Rob với nghệ sĩ đàn nhị Trần Văn Xâm và nhóm GEN9.
**Thu Hiền**

Server: nginx centminmod

X-Powered-By: centminmod