text:
Đăng ký nhận email thông báo việc làm để không
bỏ lỡ cơ hội, giúp bạn thăng tiến trong nghề nghiệp.
Gợi ý tìm việc:
• Tìm kiếm việc làm với từ khóa như vị trí công việc. Ví dụ: Nhân viên kinh doanh hoặc Kế toán viên ...
• Xem việc làm theo ngành nghề Click để xem »
• Xem việc làm mới cập nhật , kết hợp với chọn thêm tỉnh / thành phố.
Tây Ninh
Lương: 20 Tr - 28 Tr VND
Hồ Chí Minh
Lương: 18 Tr - 25 Tr VND
Công Ty TNHH Aeon Mall Việt Nam
Hà Nội
Lương: Cạnh tranh
Công Ty TNHH Aeon Mall Việt Nam
Hà Nội
Lương: 7 Tr - 10 Tr VND
Công Ty TNHH Aeon Mall Việt Nam
Hà Nội
Lương: 18 Tr - 26 Tr VND
Hồ Chí Minh
Lương: 20 Tr - 30 Tr VND
Chi nhánh công ty CPTM Và Chuyển Phát Nhanh Nội Bài Tại Bình Dương (NETCO Bình Dương)
Bình Dương, Hồ Chí Minh, Đồng Nai
Lương: 15 Tr - 25 Tr VND
Chi nhánh công ty CPTM Và Chuyển Phát Nhanh Nội Bài Tại Bình Dương
Hồ Chí Minh, Bình Dương, Đồng Nai
Lương: 12 Tr - 17 Tr VND
CÔNG TY TNHH NGUYÊN LIỆU GỖ SÀI GÒN
Bình Dương
Lương: 4 Tr - 10 Tr VND
Hồ Chí Minh, Đà Nẵng, Quảng Nam
Lương: 20 Tr - 30 Tr VND

markdown:
Đăng ký nhận email thông báo việc làm để không
bỏ lỡ cơ hội, giúp bạn thăng tiến trong nghề nghiệp.
**Gợi ý tìm việc:**
• Tìm kiếm việc làm với từ khóa như vị trí công việc. Ví dụ: Nhân viên kinh doanh hoặc Kế toán viên ...
• Xem việc làm theo ngành nghề
[Click để xem »](https://careerbuilder.vn/vi/tim-viec-nhanh.html)
• Xem
[việc làm mới cập nhật ](careerbuilder.vn/vi/tim-viec-lam), kết hợp với chọn thêm tỉnh / thành phố.
|
|![]()
Tây Ninh
Lương: 20 Tr - 28 Tr VND
|
|![]()
Hồ Chí Minh
Lương: 18 Tr - 25 Tr VND
|
|![]()
[Công Ty TNHH Aeon Mall Việt Nam](https://careerbuilder.vn/vi/nha-tuyen-dung/cong-ty-tnhh-aeon-mall-viet-nam.35A75E45.html)
Hà Nội
Lương: Cạnh tranh
|
|![]()
[Công Ty TNHH Aeon Mall Việt Nam](https://careerbuilder.vn/vi/nha-tuyen-dung/cong-ty-tnhh-aeon-mall-viet-nam.35A75E45.html)
Hà Nội
Lương: 7 Tr - 10 Tr VND
|
|![]()
[Công Ty TNHH Aeon Mall Việt Nam](https://careerbuilder.vn/vi/nha-tuyen-dung/cong-ty-tnhh-aeon-mall-viet-nam.35A75E45.html)
Hà Nội
Lương: 18 Tr - 26 Tr VND
|
|![]()
Hồ Chí Minh
Lương: 20 Tr - 30 Tr VND
|
|![]()
[Chi nhánh công ty CPTM Và Chuyển Phát Nhanh Nội Bài Tại Bình Dương (NETCO Bình Dương)](https://careerbuilder.vn/vi/nha-tuyen-dung/chi-nhanh-cong-ty-cptm-va-chuyen-phat-nhanh-noi-bai-tai-binh-duong-netco-binh-duong.35A7F153.html)
Bình Dương, Hồ Chí Minh, Đồng Nai
Lương: 15 Tr - 25 Tr VND
|
|![]()
[Chi nhánh công ty CPTM Và Chuyển Phát Nhanh Nội Bài Tại Bình Dương](https://careerbuilder.vn/vi/nha-tuyen-dung/chi-nhanh-cong-ty-cptm-va-chuyen-phat-nhanh-noi-bai-tai-binh-duong.35A7F153.html)
Hồ Chí Minh, Bình Dương, Đồng Nai
Lương: 12 Tr - 17 Tr VND
|
|![]()
[CÔNG TY TNHH NGUYÊN LIỆU GỖ SÀI GÒN](https://careerbuilder.vn/vi/nha-tuyen-dung/cong-ty-tnhh-nguyen-lieu-go-sai-gon.35A78EE2.html)
Bình Dương
Lương: 4 Tr - 10 Tr VND
|
|![]()
Hồ Chí Minh, Đà Nẵng, Quảng Nam
Lương: 20 Tr - 30 Tr VND

Server: CareerBuilder Server


text:
Một người được thúc đẩy bởi các xu hướng tốt lành sẽ giúp mình phát lộ được các ngôn từ êm ái và đưa đến những hành động nhân từ, nhờ đó mình cũng sẽ gom góp được các nghiệp thuận lợi. Kết quả tức khắc là một bầu không khí an bình và thân thiện sẽ hiện ra. Trái lại sự nóng giận chỉ mang lại các ngôn từ thô lỗ và các hành động hung hăng, và sẽ tạo ra ngay tức khắc một bầu không khí căng thẳng. Dầu sao, trong cả hai trường hợp các hành động đều được thực thi dưới sự chi phối của vô minh tiên khởi (tình trạng hiểu biết sai lầm)
Tác Giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma
Hoang Phong chuyển ngữ
Ở cấp bậc một, dù rằng vật thể chỉ vừa mới xuất hiện (vừa trông thấy nó) thế nhưng dường như tự nó đã mang sẵn một sự hiện hữu tự tại; và ngay lúc ấy thì tâm thức chưa dính líu gì với nó một cách quá đáng. Ở cấp bậc thứ hai, vô minh tiên khởi sẽ tạo ra một sự bám víu vào vật thể ấy và khiến nó hiện ra một cách rất thật trong bối cảnh bên ngoài. Sau khi tri thức bắt đầu tham gia (gia nhập) vào sự hiện hữu nội tại của vật thể thì một cấp bậc bám víu thật tinh tế sẽ hiện ra. Nguyên nhân đưa đến tình trạng gia tăng của sự bám víu này chính là quan điểm cho rằng mọi sự hiện hữu có thật một cách nội tại: dù rằng nó tạo ra sự bám víu thế nhưng không phải vì thế mà có thể bảo rằng nó hiện hữu cùng một lúc với sự bám víu (khi một vật thể vừa hiện ra dù có vẻ rất thật thế nhưng mình chưa bám víu vào nó ngay, sau đó vì vô minh và sau khi đã gia nhập vào sự hiện hữu rất thật ấy của nó, thì mình mới bắt đầu bám víu vào nó). Thật hết sức quan trọng là phải quán nhận được quá trình diễn tiến ấy bằng các kinh nghiệm bản thân của mình:
- Ở cấp bậc thứ nhất, vật thể hiện ra như một thứ gì đó hiện hữu một cách nội tại (có thật).
- Ở cấp bậc thứ hai, tri thức tham gia (gia nhập) vào sự biểu hiện bên ngoài ấy và nhận thấy vật thể ấy như là hiện hữu một cách nội tại, và đấy chính là nguyên nhân làm phát sinh ra sự bám víu.
- Ở cấp bậc thứ ba, chẳng hạn như khi chúng ta mua một món hàng có vẻ như hàm chứa một giá trị nào đó "một cách nội tại" và xem nó là thuộc của mình, sự kiện đó sẽ làm phát sinh một thứ cảm tính thật mạnh cho biết mình là sở hữu chủ của vật thể ấy, và do đó vật thể cũng sẽ trở nên vô cùng quý giá đối với mình.
Vào giai đoạn cuối cùng của quá trình này sẽ xảy ra một sự kết hợp giữa hai xu hướng rất mạnh về sự "gia nhập" trên đây (bám víu vào sự hiện hữu tự tại mang tính cách thích thú của vật thể ấy và bám víu vào cảm tính là nó thuộc của mình), sự kiện này lại càng làm gia tăng thêm sức mạnh bám víu hiện ra lúc ban đầu (cấp bậc 1 và 2). Hãy suy nghĩ xem là có đúng như thế hay không (nếu nhận thấy là đúng thì cũng sẽ hiểu rằng đấy cũng chính là nguyên nhân trói buộc chúng ta trong thế giới hiện tượng này).
Đối với sự ghét bỏ cũng tương tự như thế. Ở cấp bậc sơ khởi sẽ xảy ra một sự nhận thức mang tính cách quy ước và vững chắc về phẩm tính của một vật thể nào đó (chẳng hạn như trông thấy một thứ gì đó thật tồi tệ, và cho rằng bản chất của nó đúng thật là như thế). Ở cấp bậc thứ hai sự ghét bỏ sẽ phát sinh với các ý nghĩ như: "Vật này quả đúng là tồi tệ". Tiếp theo đó sự ghét bỏ sẽ tiếp tục gia tăng thêm (cấp bậc thứ 3) khi hiện ra trong trí ý nghĩ cho rằng vật mà mình ghét bỏ sẽ gây ra mọi thứ tai hại cho mình. Tóm lại là dù đối với sự bám víu (attachment/ham muốn, thèm khát, đua đòi, say mê...) hay ghét bỏ(aversion/thù ghét, ác cảm, chán ghét...) thì vô minh tiên khởi tức là nguyên nhân xui khiến một cá thể nắm bắt sự hiện hữu nội tại của các thứ ấy sẽ giữ vai trò hỗ trợ nhằm làm gia tăng thêm sức mạnh cho tình trạng bám víu hay ghét bỏ ấy. Vì thế nguyên nhân của mọi thứ bấn loạn (trong tâm thức) được biểu trưng bởi hình ảnh con heo ở trung tâm tấm thangka! Cũng xin nói thêm là nếu căn cứ vào niên lịch Tây Tạng thì năm sanh của tôi là năm con heo!
Tóm lại vô minh tiên khởi là nguyên nhân mang lại mọi yếu tố bấn loạn tâm thầnkhác (xảy ra sau đó). Tri thức vô minh là một sự u mê tâm thần, không nhận biết được phương cách hiện hữu của các hiện tượng, và do đó được biểu trưng bởi một người mù trong tấm thangka. Vô minh tiên khởi cũng được xem là một sự tật nguyền, bởi vì nó tạo ra một sự nhận thức thiếu vững chắc, và vì thế nên nó được biểu trựng bởi hình ảnh của một người mù chống gậy bước đi khập khiễng. Đúng ra hình ảnh người mù biểu trưng cho vô minh tiên khởi nên đặt ở bên dưới bức tranh, như thế có lẽ phù hợp hơn, thế nhưng thông thường người ta vẫn thấy vẽ ở phần trên.
Vô minh tiên khởi sẽ làm phát sinh ra mối dây thứ hai của mười hai mối dây tương liên: đó là sự tạo nghiệp. Nghiệp này còn được gọi là nghiệp tổng hợp bởi vì nó bao gồm - hay tạo ra - các hậu quả thuộc cả hai thể loại là thích thú hay khổ nhọc. Sự tạo nghiệp đó được biểu trưng bởi một người thợ làm đồ gốm. Người thợ gốm dùng đất sét nặn ra một vật thể mới.
H.9: Người thợ gốm nặn các bình bằng đất (người mặc áo nâu là người mù (vô minh), người mặc áo xanh là người thợ gốm đang ngồi nặn (tạo nghiệp) các bình bằng đất, là quả do nghiệp tạo ra)
Tương tự như thế, sự tạo nghiệp cũng là một hành động đưa đến một chuỗi biến cố khác để đưa đến các hậu quả mới khác. Người thợ gốm mỗi khi làm chuyển động bàn quay thì nó sẽ tiếp tục quay cho đến khi hết lực ly tâm của nó, không cần phải liên tục khởi động hay gia sức. Cũng thế, một hành động khi đã được thực thi bởi một sinh linh, thì nó sẽ tạo ra một xu hướng(predisposition/tiềm năng, bẩm tính, khuynh hướng)trong tâm thức (nếu nói theo học phái Trung quán - Cụ duyên tông thì đấy là cách tạo rathể dạngtàn phá của chính tác động ấy), và xu hướng hay thể dạng tàn phá ấy sẽ có khả năng tồn tại thật lâu dài, cho đến khi nào nó tạo ra được hậu quả của nó. Kể cả trong trường hợp không còn một xung năng mới nào khác xảy ra, tiềm năng tác tạocủa tổng thể các hậu quả vẫn tồn tại, cũng tương tự như bánh xe của người thợ gốm, một khi đã được khởi động thì nó sẽ tiếp tục quay bằng lực quán tính (sức ly tâm) của nó (câu này có nghĩa là dù mình không tạo ra thêm nghiệp mới, thì các nghiệp cũ vẫn còn nguyên và nó vẫn tiếp giữ nguyên tiềm năng tạo ra hậu quả của nó, trừ phi nó được hóa giải hoặc biến dạng bởi các nghiệp khác nếu có xảy ra).
Nếu phân tích hậu quả của các hành động (nghiệp) đưa đến các sự tái sinh xảy ra sau đó (qua các đường luân hồi khác nhau là cõi dục giới, sắc giới và vô sắc giới) (kinh sách gốc Hán ngữ gọi là lục đạo và tam giới) thì người ta sẽ có thể phân chia nghiệp thành hai thể loại: nghiệpthuận lợi và bất thuận lợi. Đối với các nghiệpthuận lợi thì có một số mang tính cách tích cực (mang lại các điều xứng đáng) (được làm người chẳng hạn) và một số khác thì cố định (immuable/immutable/không thay đổi được, chẳng hạn như bản chất trói buộc của sự hiện hữu). Các phương tiện góp phần khởi động đưa đến sự tạo nghiệp gọi là các cửa ngõ và gồm có: thân xác, ngôn từ và tâm thức (kinh sách gốc Hán ngữ gọi là thân, khẩu, ý). Các đặc tính chuyên biệt của chúng gồm có hai thể loại : nghiệp duyý (karma volitifs/karma volitional/tác ý, nghiệp xảy ra qua các ý nghĩ trong trí) và nghiệp chủ tâm (karma voulus/karma desired/cố tình và được thực thi, chẳng hạn như ngôn từ và hành động). Ngoài ra nghiệp cũng có thể đưa đến một kinh nghiệm cảm nhận (hậu quả) rõ rệt(effective/mang tính cách hữu hiệu/thực sự xảy ra với tư cách là một hiệu quả gây ra tác động trên thân xác và trong tâm thức) hoặc là bất định(uncertain/không nhất định, không chắc chắn và rõ rệt, có nghĩa là các nghiệp này có thể bị biến dạng hay bị hóa giải bởi các nghiệp khác hoặc ngủ yên vì chưa hoàn toàn hội đủ điều kiện/cơ duyên cần thiết). Trong trường hợp phải cảm nhận nhận hậu quả (do nghiệp chín muồi mang lại)thì sự cảm nhận ấy có thể sẽ được cảm nhận ngay trong kiếp sống này hay trong kiếp sống sau đó, hoặc trong các kiếp sống khác (xa hơn nữa).
Chẳng hạn như đối với một kiếp người, thì sẽ có một số nghiệp xác định thể dạng tái sinh liên quan đến thân xác (nam, nữ, hình tướng, vóc dáng...), và một số nghiệp khác - nói một cách đơn giản nhằm tránh khỏi dài dòng - sẽ dự phần hoàn tất bảng liệt kê (chẳng hạn như trí thông minh, sức khoẻ, các xu hướng và xung năng trong tâm thức...). Các nghiệp này thường được gọi là nghiệp phụ thuộc và sẽ giữ vai trò xác định các đặc tính cá biệt của mỗi cá thể - chẳng hạn như các nghiệp ảnh hưởng đến vẻ đẹp hay xấu xí, v.v... Hãy lấy thí dụ trường hợp của một cá thể thường hay đau ốm: cá thể này cũng như các cá thể khác, tất cả sở dĩ được làm người là nhờ vào các nghiệp hướng dẫn(các nghiệp chính yếu) mang tính cách thuận lợi và tích cực đưa đến thể dạng hiện hữu đó (nếu thiếu các nghiệp ấy thì không thể sinh ra dưới thể dạng con người được); thế nhưng các nghiệp phụ thuộc nhằm "hoàn tất bảng liệt kê" của cá thể này lại bất thuận lợi, và đã khiến mang lại tình trạng thường hay đau ốm [của cá thể này]. Trường hợp ngược lại cũng có thể xảy ra khi các nghiệp hướng dẫn mang tính cách tiêu cực và các nghiệp phụ thuộc thì lại tích cực: đó là trường hợp tái sinh dưới thể dạng một con thú với một thân xác khoẻ mạnh. Ngoài ra cũng có thể xảy ra trường hợp mà nghiệp hướng dẫn cũng như nghiệp phụ thuộc cả hai đều thuận lợi và tích cực, hoặc ngược lại cả hai đều bất thuận lợi và tiêu cực. Tóm lại là có bốn thể loại tất cả.
Hơn nữa người ta còn xác định nghiệp dưới nhiều thể dạng khác nữa, chẳng hạn như: nghiệp được hoàn tất một cách chủ tâm (cố tình, tự nguyện), hoặc dự định nhưng không hoàn tất (chỉ là các ý nghĩ và dự tính trong tâm thức), hoặc đã được hoàn tất nhưng ngoài ý muốn (vô tình), hoặc không chủ tâm cũng không hoàn tất (một động tác tự động không gây ra một tác động hay hậu quả nào cả). Cũng có các trường hợp mà hành động (nghiệp) mang chủ đích tích cực nhưng khi hoàn tất thì lại không giữ được tính cách tích cực ấy (có ý tốt nhưng việc thực hiện thì sai lầm), cũng có các trường hợp mà sự chủ tâm tiêu cực nhưng sự hoàn tất lại rất tích cực (có ý xấu nhưng việc thực hiện lại phản ảnh hay đưa đến một sự lợi ích nào đó), thế nhưng cũng có các trường hợp mà sự chủ tâm và cả sự thực hiện đều mang tính cách tiêu cực, hoặc cả hai đều tích cực. Ngoài ra cũng có những thứ nghiệp mà hậu quả sẽ gây ra tác động tập thể đối với nhiều người (cộng nghiệp/chẳng hạn một số người lãnh đạo chủ xướng, mưu đồ hay đưa ra một chủ đích nào đó, và một số người khác tham gia, hậu quả đưa đến sẽ mang tính cách tập thể: chẳng hạn như chiến tranh, tình trạng nghèo đói hay hưng thịnh của một quốc gia...), và các thứ nghiệp khác mà hậu quả của nó chỉ tác động đến một cá thể duy nhất (biệt nghiệp/tức là các kinh nghiệm cảm nhận trên thân xác hay bên trong tâm thức của một cá thể. Tuy nhiên cũng nên hiểu rằng biệt nghiệp, cộng nghiệp và cả các hiện tượng khác cũng luôn tương tác với nhau đúng theo quy luật tương liên và tương tác - interdependence/lý duyên khởi - chi phối tất cả mọi hiện tượng).
Vậy nghiệp sẽ tích tụ như thế nào? Chẳng hạn như đối với buổi thuyết trình đang diễn ra này thì động cơ thúc đẩy sự quan tâm của mỗi người trong chúng ta sẽ mang lại các nghiệp (hành động, thái độ) liên quan đến ngôn từ và thân xác có thể là rất khác biệt nhau. Một người được thúc đẩy bởi các xu hướng tốt lành sẽ giúp mình phát lộ được các ngôn từ êm ái và đưa đến những hành động nhân từ, nhờ đó mình cũng sẽ gom góp được các nghiệp thuận lợi. Kết quả tức khắc là một bầu không khí an bình và thân thiện sẽ hiện ra. Trái lại sự nóng giận chỉ mang lại các ngôn từ thô lỗ và các hành động hung hăng, và sẽ tạo ra ngay tức khắc một bầu không khí căng thẳng. Dầu sao, trong cả hai trường hợp các hành động đều được thực thi dưới sự chi phối của vô minh tiên khởi (tình trạng hiểu biết sai lầm) vể bản chất tối hậu của mọi hiện tượng: và đấy cũng là cấp bậc thứ nhất của nghiệp (nghiệp tốt lành hay tai hại thì tất cả cũng vẫn là nghiệp và nghiệp thì đều là hậu quả của vô minh, nói cách khác thì nghiệp tốt lành vẫn chưa phải là sự giác ngộ). Sau khi hành động trên đây chấm dứt (hoàn tất)thì một tiềm năng hay xu hướng sẽ được thiết lập và sẽ được ghi khắc trong tri thức. Dòng luân lưu liên tục (continuum) của tri thức sẽ mang theo với nó tiềm năng ấy cho đến một lúc nào đó thì nghiệp(tức là tiềm năng tồn lưu trên dòng luân lưu của tri thức) sẽ tạo ra quả (tri thức không bao giờ ngưng nghỉ và được hình dung như một dòng luân lưu bất tận gồm các đơn vị - mang bản chất thời gian - tiếp nối nhau liên tục. Nghiệp được ghi khắc trên các đơn vị đó của tri thức và được chuyển từ đơn vị này sang đơn vị khác cho đến khi nào gặp được các cơ duyên thích nghi thì sẽ hiện ra và trở thành "hậu quả". Cũng xin lưu ý là trên dòng luân lưu đó dòng tri thức tiếp tục tiếp nhận nghiệp mới, và toàn thể các nghiệp tích tụ này sẽ tác động và hóa giải lẫn nhau, tạo ra các nghiệp mới ngay bên trong dòng luân lưu đó của tri thức. Nói một cách khác là nghiệp dù đã được ghi khắc thế nhưng luôn biến dạng khác đi dưới ảnh hưởng của các nghiệp khác được tiếp nhận sau này, có nghĩa là sẽ trở nên tệ hại hơn, nhẹ bớt đi hay chuyển theo một hướng khác hơn) và sẽ cùng nhau biến dạng . Theo cách nhìn đó thì nghiệp có thể đưa đến hậu quả tức khắc hoặc tạo ra một tiềm năng mang lại hậu quả trong tương lai mang tính cách thích thú hay khổ nhọc.
Những gì mô tả trên đây là cách mà vô minh tiên khởi tức là mối dây thứ nhất, khởi động và kéo theo với nó mối dây thứ hai là sự tạo nghiệp, và sự tạo nghiệp này sẽ làm phát sinh các tiềm năng đưa đến các kinh nghiệm cảm nhận trong tương lai thuộc vào mối dây thứ ba (xin lưu ý là "hậu quả" hay "quả" của nghiệp là một sự "cảm nhận" trên thân xác hay trong tâm thức của một cá thể, không phải là một sự trừng phạt hay khen thưởng từ bên ngoài, chữ "kinh nghiệm cảm nhận" trên đây là dịch từ chữ "experience" trong bản gốc) tức là tri thức (consciousness) và được biểu trưng bởi một con khỉ trong tấm thangka (H.10).
H.10: Con khỉ biểu trưng cho tri thức
Có nhiều cách giải thích về tri thức do nhiều học phái Phật giáo đưa ra. Có một học phái cho rằng chỉ có một thể loại tri thức duy nhất, trong khi đó thì các học phái khác lại cho rằng tri thức có sáu thể loại khác nhau, nhưng cũng có một học phái cho rằng tri thức có tám thể loại, và một học phái khác nữa cho rằng có đến chín thể loại (tri thức là "cấu hợp" thứ năm trong số năm thứ cấu hợp - còn gọi là "ngũ uẩn" - tạo ra một cá thể, do đó sự cấu hợp ấy có thể được phân biệt thành nhiều thành phần tùy theo cách phân tích và định nghĩa cũa mỗi học phái. Thông thường nhất thì tri thức được xem là có sáu thể loại: năm tri thức của ngũ giác và tri thức tâm thần. Theo Duy Thức Học thì tri thức gồm có bảy thể loại: ngoài sáu thể loại trên đây còn có thêm một thể loại là "tri-thức-căn-bản- của-tất-cả" hay a-lại-da-thức/alayavijnana. Xin lưu ý là tâm lý học Phật Giáo rất cao siêu, ngành tâm lý học Tây Phương ngày nay trên một số khía cạnh và phương diện còn xa mới theo kịp được tâm lý học Phật Giáo). Tuy nhiên phần đông các học phái đều cho rằng tri thức có sáu thể loại, và thường được biểu trưng bởi một con khỉ nhảy từ cửa sổ này sang cửa sổ khác trong một gian nhà; hình ảnh so sánh này có thể đã chịu ảnh hưởng của quan điểm cho rằng tri thức chỉ có một thể loại. Khi tri thức chính yếu đó (tức dưới một hình thức tổng thể tượng trưng bởi con khỉ) nhận biết bằng mắt thì nó có vẻ hiện ra như một thể loại tri thức thị giác; nếu nó nhận biết bằng tai, bằng mũi, bằng miệng, hay bằng thân xác, thì nó sẽ hiện ra như là tri thức thính giác, khứu giác, vị giác hay xúc giác. Tương tự như một con khỉ nhảy từ cửa sổ này sang cửa sổ khác trong một gian nhà, nó không thể hiện ra ở hai cửa sổ trong cùng một lúc, và cũng có nghĩa là tri thức mang tính cách duy nhất: nó chỉ có thể sử dụng luân phiên từng giác quan một (thật ra tri thức là một sự cấu hợp vô cùng phức tạp, hình một con khỉ nhảy nhót chỉ có thể nói lên một khía cạnh hay một phần nào đó liên quan trực tiếp đến sự "vận hành" của nó). Đấy là cách định nghĩa tâm thức của những người cho rằng chỉ có một loại tri thức duy nhất. Dầu sao, con khỉ vẫn là một con vật tinh khôn và năng động, nó có thể biểu trưng cho nhiều phẩm năng khác của tri thức.
Vân đề đặt ra là hành động và hậu quả đôi khi có thể xảy ra giữa một khoảng cách thời gian đáng kể. Tất cả các học phái Phật Giáo đều công nhận rằng không có bất cứ mộtnghiệp nào bị mất đi hoặc không gây ra hậu quả: giữa nguyên nhân và hậu quả bắt buộc phải có một mối dây ràng buộc (nghiệp tuy không bao giờ bị mất mát hay tan biến đi một cách vô cớ và nhất thiết phải đưa đến một hậu quả nào đó, thế nhưng nó cũng có thể bị biến dạng hoặc bị hóa giải bởi tác động của các nghiệp khác, và đấy cũng chính là sự thật thứ ba trong số Bốn Sự Thật Cao Quý/Tứ Diệu Đế). Các học phái khác nhau đưa ra nhiều luận thuyết khác nhau về mối dây liên hệ (sự trói buộc) giữa nguyên nhân và chuỗi dài níu kéo của hậu quả, trong số này có lẽ luận thuyết của học phái Madhyamika-Prasanguika (Trung Quán - Cụ Duyên Tông) là vững chắc nhất. Căn cứ trên một sự kiện mà tất cả các học phái đều chấp nhận là sự tiếp nối (sự liên hệ hợp lý) giữa cá thể tạo ra nghiệp (nguyên nhân) và cá thể nhận chịu tác động mang lại từ nguyên nhân ấy (hậu quả) (sự kiện này đôi khi rất hiển nhiên: nếu mình chửi kẻ khác thì kẻ khác chửi lại, nếu mình tức giận thì tim đập mạnh, tay chân run rẩy, khổ đau hiện ra trong tâm trí mình, nếu yêu thương kẻ khác thì kẻ khác sẽ đến gần hơn với mình... Tuy nhiên khi yếu tố thời gian chen vào và kéo dài hơn thì mọi sự sẽ vượt xa hơn khả năng cảm nhận của ngũ giác và bộ não với các tế bào thần kinh của chúng ta, và chúng ta sẽ cho rằng đấy là thuộc vào lãnh vực siêu hình, dù rằng quy luật nguyên nhân và hậu quả vẫn cứ tiếp diễn một cách thật tự nhiên, bình thường và không gián đoạn). Những người thuộc học phái Madhyamika (chi phái Madhyamika-Prasanguika/ Trung Quán - Cụ Duyên Tông) cho rằng cá thể (được nhận định như một thực thể trói buộc) là nền tảng (cơ sở) chín muồi của các vết hằn phát sinh từ nghiệp (hành động) (ý nghĩa của câu này rất cao siêu: một cá thể dưới thể dạng cấu hợp chi phối bởi quy luật tương liên cũng đã là một hậu quả rồi!). Vì thế, khi chưa có một hệ thống nào đủ sức đề nghị một căn bản tiếp nhận(cơ sở) vững chắc về các vết hằn của nghiệp, thì vẫn còn phải khám phá ra một cơ sở chuyển tải các sức mạnh (tức các vết hằn của nghiệp) có vẻ như không liên hệ gì với nó (tức là với cơ sở ấy). Có lẽ là vì lý do đó nên học phái Chittamatra (Duy Thức Học) nêu lên tâm-thức-căn-bản-của-tất-cả (tức là a-lại-da-thức / alayavijnana) như là cơ sở tiếp nhận các vết hằn đó (của nghiệp). Dầu sao đi nữa, theo học phái triết học tinh tế nhất là học phái Trung Quán - Cụ Duyên Tông (Madhyamika-Prasanguika), thì không có gì gọi là khó khăn cả, bởi vì học phái này đưa ra luận thuyết cho rằng cơ sở tiếp nhận và chuyển tải các vết hằn (của nghiệp) đơn giản chỉ là cái tôi mà thôi (khi nào cái tôi vẫn còn tác động, chi phối, sai khiến và chỉ huy mình thì nó vẫn còn vác theo với nó gánh nặng của nghiệp dưới hình thức các vết hằn trên lưng nó), tức đấy là tri thức thông thường, và nó cũng chỉ được xem như mang tính cách giai đoạn (cái tôi là do tri thức thông thường hình dung và tưởng tượng ra, và tri thức thông thường này thì cũng chỉ là một sự cấu hợp, luôn biến động và vô thường).
Theo cách nhìn đó thì ngay sau khi một hành động (hành vi, nghiệp) vừa chấm dứt thì tức khắc sẽ xảy ra một tình trạng hủy diệt hay đình chỉ của hành động ấy, tức là một thể dạng có thể xem như là một sự biến dạng (biến thể) chuyển hành động ấy trở thành một thực thể dưới hình thức một vết hằn được ghi khắc trên dòng tri thức. Tri thức tiếp tục kéo dài từ thời điểm này cho đến thời điểm trước khi xảy ra sự hình thành thân xác vật chất thuộc vào kiếp sống sau đó (có nghĩa là tri thức tiếp tục tồn tại và luân lưu sau khi chết và sẽ hiển hiện trở lại trong một thân xác tái sinh), tri thức ấy gọi là tri thức của giai đoạn nguyên nhân có thể gọi một cách ngắn gọn hơn là tri-thức-nguyên-nhân. Tri thức xảy ra ngay sau thời điểm tiếp nối với kiếp sống sau (tức là lúc bắt đầu thụ thai để tạo ra thân xác vật chất của một kiếp sống mới), thì gọi là tri-thức-hậu-quả. Tri-thức-hậu-quả sẽ kéo dài từ thời điểm này cho đến thời điểm trước khi xảy ra mối dây thứ tư là danh xưng và hình tướng(sự hình thành một thân xác mới), khoảng cách thời gian này cực ngắn (sự chuyển tiếp từ tri-thức-nguyên-nhân sang tri-thức-hậu-quả xảy ra thật ngắn. Sự kiện này có thể giải thích quan điểm của Phật Giáo Theravada khi cho rằng sự chuyển tiếp giữa hai kiếp sống xảy ra "trong nháy mắt". Trái lại Phật Giáo Tây Tạng lại rất chú trọng đến giai đoạn trung gian - gọi là bardo - xảy ra sau khi chết. Sở dĩ có sự khác biệt này là vì Phật Giáo Tây Tạng cho rằng sau khi chết theo tiêu chuẩn y khoa và theo quan niệm thông thường thì chưa phải là thật sự chết hẳn bởi vì quá trình của cái chết còn tiếp tục kéo dài sau đó cho đến khi thân xác và tâm thức thông thường tức thổ thiển và mang tính cách cấu hợp tan biến hết, tức là đã hoàn toàn mất hết các khả năng của chúng. Một cách vắn tắt là không có gì mâu thuẫn giữa Phật Giáo Theravada và Phật Giáo Tây Tạng về thời điểm chuyển tiếp then chốt giữa hai kiếp sống, sự khác biệt chỉ thuộc vào cách định nghĩa về thời điểm này).
Đối với khái niệm danh xưng và hình tướng, thì danh xưng chỉ định bốn thành phần cấu hợp(bốn uẩn) của tâm thức gồm: giác cảm("thụ") (1), sự phân biệt("tưởng" tức là "sự nhận biết" chẳng hạn như: nóng, lạnh, to, nhỏ, các màu sắc, mùi, vị...)(2), sự hình thành của tâm ý("hành")(3), tri thức("thức") (4), và cấu hợp thứ năm là hình tuớng thì chỉ định các hiện tượng vật chất ("sắc", có nghĩa là thân xác). Trong tấm thangka, mối dây thứ tư là danh xưng và hình tướng được biểu trưng bởi những người đang chèo thuyền. Trong một số các bức vẽ khác, thì được biểu trưng bởi nhiều cây cột được dựng đứng với đầu cột chụm vào nhau. Hỉnh ảnh biểu trưng này thường được một chi phái của học phái Chittamatra/Duy Thức (được gọi là chi phái theo sát kinh điển) sử dụng để giải thích tri thức: bởi vì theo học phái này thì tâm-thức-căn-bản-của-tất-cả (tức làa-lại-da-thức)và hình tướng cùng hỗ trợ cho nhau, tương tự như thế ba chân của một cái vạc. Trong cách biểu trưng trên đây thì chiếc thuyền là thân xác (sắc) và các người ngồi trên thuyền là các cấu hợp tâm thần (thụ, tưởng, hành, thức) (Hình.11) (hình vẽ đã được đơn giản hóa vì chỉ có một người chèo thuyển, tượng trưng cho sự vận hành của tri thức, tức là cấu hợp thứ năm). Giai đoạndanh xưng và hìnhtướng(tức ngũ uẩn) là khoảng thời gian kéo dài từ lúc bắt đầu sự thụ thai cho đến lúc ngũ giác được hình thành (tức là sự tái sinh hay sự hình thành của một cá thể. Theo Phật Giáo thì một cá thể được hình thành từ lúc "tri-thức-nguyên-nhân" - tức dòng tri thức chuyển tải nghiệp của kiếp trước -, noãn và tinh trùng cả ba cùng kết hợp với nhau, cho đến khi các giác quan - thụ, tưởng, hành, thức - dần dần được hình thành, kể cả từ lúc còn đang trong tử cung).
H.11: Chiếc thuyền và các người ngồi trên thuyền biểu trưng cho danh xưng" và "hình tướng" (và cũng có nghĩa là ngũ uẩn).
(Hết chương I)
0 Kommentare:
Đăng nhận xét

markdown:
![ http://www.phathoc.net/UserImages/2557/06/07/32/y_nghia_su_song_3_1.jpg](https://lh5.googleusercontent.com/proxy/t7l2tewRrSMKRiorb2WLrJc7iacFo-h0S39smFp3RylA0Nf7pzgbnpQwSwnTdIIto3sn57a0YbiWF4HOZ9bwu2Aex2g7QkF7NMaR9fyuY-hOWAVVRjykjsnyVw=s0-d)
*Một người được thúc đẩy bởi các* *xu hướng tốt lành*sẽ giúp mình phát lộ được các ngôn từ êm ái và đưa đến những hành động nhân từ, nhờ đó mình cũng sẽ gom góp được các *nghiệp thuận lợi*. Kết quả tức khắc là một bầu không khí an bình và thân thiện sẽ hiện ra. Trái lại sự nóng giận chỉ mang lại các ngôn từ thô lỗ và các hành động hung hăng, và sẽ tạo ra ngay tức khắc một bầu không khí căng thẳng. Dầu sao, trong cả hai trường hợp các hành động đều được thực thi dưới sự chi phối của *vô minh tiên khởi*(tình trạng hiểu biết sai lầm) **Tác Giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma** **Hoang Phong chuyển ngữ**
Ở cấp bậc một, dù rằng vật thể chỉ vừa mới xuất hiện
*(vừa trông thấy nó)*thế nhưng dường như tự nó đã mang sẵn một sự hiện hữu tự tại; và ngay lúc ấy thì tâm thức chưa dính líu gì với nó một cách quá đáng. Ở cấp bậc thứ hai, *vô minh tiên khởi*sẽ tạo ra một sự *bám víu*vào vật thể ấy và khiến nó hiện ra một cách rất thật trong bối cảnh bên ngoài. Sau khi tri thức bắt đầu tham gia *(gia nhập)*vào sự hiện hữu nội tại của vật thể thì một cấp bậc *bám víu*thật tinh tế sẽ hiện ra. Nguyên nhân đưa đến tình trạng gia tăng của sự bám víu này chính là quan điểm cho rằng mọi sự hiện hữu có thật một cách nội tại: dù rằng nó tạo ra sự bám víu thế nhưng không phải vì thế mà có thể bảo rằng nó hiện hữu cùng một lúc với sự bám víu *(khi một vật thể vừa hiện ra dù có vẻ rất thật thế nhưng mình chưa bám víu vào nó ngay, sau đó vì vô minh và sau khi đã gia nhập vào sự hiện hữu rất thật ấy của nó, thì mình mới bắt đầu bám víu vào nó)*. Thật hết sức quan trọng là phải quán nhận được quá trình diễn tiến ấy bằng các kinh nghiệm bản thân của mình:
- Ở cấp bậc thứ nhất, vật thể hiện ra như một thứ gì đó hiện hữu một cách nội tại
*(có thật)*.
- Ở cấp bậc thứ hai, tri thức tham gia
*(gia nhập)*vào sự biểu hiện bên ngoài ấy và nhận thấy vật thể ấy như là hiện hữu một cách nội tại, và đấy chính là nguyên nhân làm phát sinh ra sự *bám víu*.
- Ở cấp bậc thứ ba, chẳng hạn như khi chúng ta mua một món hàng có vẻ như hàm chứa một giá trị nào đó "một cách nội tại" và xem nó là thuộc của mình, sự kiện đó sẽ làm phát sinh một thứ cảm tính thật mạnh cho biết mình là sở hữu chủ của vật thể ấy, và do đó vật thể cũng sẽ trở nên vô cùng quý giá đối với mình.
Vào giai đoạn cuối cùng của quá trình này sẽ xảy ra một sự kết hợp giữa hai xu hướng rất mạnh về sự "gia nhập" trên đây
*(bám víu vào sự hiện hữu tự tại mang tính cách thích thú của vật thể ấy và bám víu vào cảm tính là nó thuộc của mình)*, sự kiện này lại càng làm gia tăng thêm sức mạnh bám víu hiện ra lúc ban đầu (cấp bậc 1 và 2). Hãy suy nghĩ xem là có đúng như thế hay không *(nếu nhận thấy là đúng thì cũng sẽ hiểu rằng đấy cũng chính là nguyên nhân trói buộc chúng ta trong thế giới hiện tượng này)*.
Đối với sự
*ghét bỏ*cũng tương tự như thế. Ở cấp bậc sơ khởi sẽ xảy ra một sự nhận thức mang tính cách quy ước và vững chắc về phẩm tính của một vật thể nào đó *(chẳng hạn như trông thấy một thứ gì đó thật tồi tệ, và cho rằng bản chất của nó đúng thật là như thế)*. Ở cấp bậc thứ hai sự ghét bỏ sẽ phát sinh với các ý nghĩ như: "Vật này quả đúng là tồi tệ". Tiếp theo đó sự *ghét bỏ*sẽ tiếp tục gia tăng thêm *(cấp bậc thứ 3)*khi hiện ra trong trí ý nghĩ cho rằng vật mà mình ghét bỏ sẽ gây ra mọi thứ tai hại cho mình. Tóm lại là dù đối với sự *bám víu (attachment/ham muốn, thèm khát, đua đòi, say mê...)*hay *ghét bỏ* *(aversion/thù ghét, ác cảm, chán ghét...)*thì *vô minh tiên khởi*tức là nguyên nhân xui khiến một cá thể nắm bắt sự hiện hữu nội tại của các thứ ấy sẽ giữ vai trò hỗ trợ nhằm làm gia tăng thêm sức mạnh cho tình trạng *bám víu*hay *ghét bỏ*ấy. Vì thế nguyên nhân của mọi thứ bấn loạn *(trong tâm thức)*được biểu trưng bởi hình ảnh con heo ở trung tâm tấm thangka! Cũng xin nói thêm là nếu căn cứ vào niên lịch Tây Tạng thì năm sanh của tôi là năm con heo!
Tóm lại
*vô minh tiên khởi*là nguyên nhân mang lại mọi *yếu tố bấn loạn tâm thần*khác *(xảy ra sau đó).*Tri thức vô minh là một sự u mê tâm thần, không nhận biết được phương cách hiện hữu của các hiện tượng, và do đó được biểu trưng bởi một người mù trong tấm thangka. *Vô minh tiên khởi*cũng được xem là một sự tật nguyền, bởi vì nó tạo ra một sự nhận thức thiếu vững chắc, và vì thế nên nó được biểu trựng bởi hình ảnh của một người mù chống gậy bước đi khập khiễng. Đúng ra hình ảnh người mù biểu trưng cho *vô minh tiên* *khởi*nên đặt ở bên dưới bức tranh, như thế có lẽ phù hợp hơn, thế nhưng thông thường người ta vẫn thấy vẽ ở phần trên. *Vô* *minh tiên khởi*sẽ làm phát sinh ra mối dây thứ hai của *mười hai mối dây tương liên*: đó là *sự tạo nghiệp.*Nghiệp này còn được gọi là *nghiệp tổng hợp*bởi vì nó bao gồm - hay tạo ra - các hậu quả thuộc cả hai thể loại là thích thú hay khổ nhọc. Sự tạo nghiệp đó được biểu trưng bởi một người thợ làm đồ gốm. Người thợ gốm dùng đất sét nặn ra một vật thể mới. **H.9: Người thợ gốm nặn các bình bằng đất** *(người mặc áo nâu là người mù (vô minh), người mặc áo xanh là người thợ gốm đang ngồi nặn (tạo nghiệp) các bình bằng đất, là quả do nghiệp tạo ra)*
Tương tự như thế, sự tạo nghiệp cũng là một hành động đưa đến một chuỗi biến cố khác để đưa đến các hậu quả mới khác. Người thợ gốm mỗi khi làm chuyển động bàn quay thì nó sẽ tiếp tục quay cho đến khi hết lực ly tâm của nó, không cần phải liên tục khởi động hay gia sức. Cũng thế, một hành động khi đã được thực thi bởi một sinh linh, thì nó sẽ tạo ra một
*xu hướng* *(predisposition/tiềm năng, bẩm tính, khuynh hướng)*trong tâm thức (nếu nói theo học phái Trung quán - Cụ duyên tông thì đấy là cách tạo ra *thể dạng* *tàn phá*của chính tác động ấy), và *xu hướng*hay *thể dạng tàn phá*ấy sẽ có khả năng tồn tại thật lâu dài, cho đến khi nào nó tạo ra được hậu quả của nó. Kể cả trong trường hợp không còn một xung năng mới nào khác xảy ra, *tiềm năng tác tạo*của tổng thể các hậu quả vẫn tồn tại, cũng tương tự như bánh xe của người thợ gốm, một khi đã được khởi động thì nó sẽ tiếp tục quay bằng lực quán tính *(sức ly tâm)*của nó *(câu này có nghĩa là dù mình không tạo ra thêm nghiệp mới, thì các nghiệp cũ vẫn còn nguyên và nó vẫn tiếp giữ nguyên tiềm năng tạo ra hậu quả của nó, trừ phi nó được hóa giải hoặc biến dạng bởi các nghiệp khác nếu có xảy ra)*.
Nếu phân tích hậu quả của các hành động (
*nghiệp*) đưa đến các sự tái sinh xảy ra sau đó (qua các đường luân hồi khác nhau là cõi *dục giới*, *sắc giới*và *vô sắc giới*) *(kinh sách gốc Hán ngữ gọi là lục đạo và tam giới)*thì người ta sẽ có thể phân chia nghiệp thành hai thể loại: *nghiệp* *thuận lợi*và *bất thuận lợi*. Đối với các *nghiệp* *thuận lợi*thì có một số mang tính cách *tích cực*(mang lại các điều xứng đáng) *(được làm người chẳng hạn)*và một số khác thì *cố định (immuable/immutable/không thay đổi được, chẳng hạn như bản chất trói buộc của sự hiện hữu)*. Các phương tiện góp phần khởi động đưa đến sự tạo nghiệp gọi là các *cửa ngõ*và gồm có: thân xác, ngôn từ và tâm thức *(kinh sách gốc Hán ngữ gọi là thân, khẩu, ý)*. Các đặc tính chuyên biệt của chúng gồm có hai thể loại : *nghiệp duy* *ý* *(karma volitifs/karma volitional/tác ý, nghiệp xảy ra qua các ý nghĩ trong trí)*và *nghiệp chủ tâm (karma voulus/karma desired/cố tình và được thực thi, chẳng hạn như ngôn từ và hành động)*. Ngoài ra nghiệp cũng có thể đưa đến một kinh nghiệm cảm nhận *(hậu quả)*rõ rệt *(effective/mang tính cách hữu hiệu/thực sự xảy ra với tư cách là một hiệu quả gây ra tác động trên thân xác và trong tâm thức)*hoặc là *bất định* *(uncertain/không nhất định, không chắc chắn và rõ rệt, có nghĩa là các nghiệp này có thể bị biến dạng hay bị hóa giải bởi các nghiệp khác hoặc ngủ yên vì chưa hoàn toàn hội đủ điều kiện/cơ duyên cần thiết)*. Trong trường hợp phải cảm nhận nhận hậu quả *(do nghiệp chín muồi mang lại)*thì sự cảm nhận ấy có thể sẽ được cảm nhận ngay trong kiếp sống này hay trong kiếp sống sau đó, hoặc trong các kiếp sống khác *(xa hơn nữa)*.
Chẳng hạn như đối với một kiếp người, thì sẽ có một số
*nghiệp*xác định thể dạng tái sinh liên quan đến thân xác *(nam, nữ, hình tướng, vóc dáng...)*, và một số *nghiệp*khác - nói một cách đơn giản nhằm tránh khỏi dài dòng - sẽ dự phần hoàn tất bảng liệt kê *(chẳng hạn như trí thông minh, sức khoẻ, các xu hướng và xung năng trong tâm thức...)*. Các nghiệp này thường được gọi là nghiệp phụ thuộc và sẽ giữ vai trò xác định các đặc tính cá biệt của mỗi cá thể - chẳng hạn như các nghiệp ảnh hưởng đến vẻ đẹp hay xấu xí, v.v... Hãy lấy thí dụ trường hợp của một cá thể thường hay đau ốm: cá thể này cũng như các cá thể khác, tất cả sở dĩ được làm người là nhờ vào các *nghiệp hướng dẫn* *(các nghiệp chính yếu)*mang tính cách thuận lợi và tích cực đưa đến thể dạng hiện hữu đó (nếu thiếu các nghiệp ấy thì không thể sinh ra dưới thể dạng con người được); thế nhưng các nghiệp phụ thuộc nhằm "hoàn tất bảng liệt kê" của cá thể này lại bất thuận lợi, và đã khiến mang lại tình trạng thường hay đau ốm [của cá thể này]. Trường hợp ngược lại cũng có thể xảy ra khi các *nghiệp hướng dẫn*mang tính cách tiêu cực và các *nghiệp phụ thuộc*thì lại tích cực: đó là trường hợp tái sinh dưới thể dạng một con thú với một thân xác khoẻ mạnh. Ngoài ra cũng có thể xảy ra trường hợp mà *nghiệp hướng dẫn*cũng như *nghiệp phụ thuộc*cả hai đều thuận lợi và tích cực, hoặc ngược lại cả hai đều bất thuận lợi và tiêu cực. Tóm lại là có bốn thể loại tất cả.
Hơn nữa người ta còn xác định nghiệp dưới nhiều thể dạng khác nữa, chẳng hạn như: nghiệp được
*hoàn tất một cách chủ tâm (cố tình, tự nguyện),*hoặc *dự* *định nhưng không hoàn tất (chỉ là các ý nghĩ và dự tính trong tâm thức)*, hoặc đã được *hoàn tất nhưng ngoài ý muốn (vô tình)*, hoặc *không chủ tâm cũng không hoàn tất (một động tác tự động không gây ra một tác động hay hậu quả nào cả)*. Cũng có các trường hợp mà hành động ( *nghiệp*) mang chủ đích tích cực nhưng khi hoàn tất thì lại không giữ được tính cách tích cực ấy *(có ý tốt nhưng việc thực hiện thì sai lầm)*, cũng có các trường hợp mà sự chủ tâm tiêu cực nhưng sự hoàn tất lại rất tích cực *(có ý xấu nhưng việc thực hiện lại phản ảnh hay đưa đến một sự lợi ích nào đó)*, thế nhưng cũng có các trường hợp mà sự chủ tâm và cả sự thực hiện đều mang tính cách tiêu cực, hoặc cả hai đều tích cực. Ngoài ra cũng có những thứ nghiệp mà hậu quả sẽ gây ra tác động tập thể đối với nhiều người *(cộng nghiệp/chẳng hạn một số người lãnh đạo chủ xướng, mưu đồ hay đưa ra một chủ đích nào đó, và một số người khác tham gia, hậu quả đưa đến sẽ mang tính cách tập thể: chẳng hạn như chiến tranh, tình trạng nghèo đói hay hưng thịnh của một quốc gia...)*, và các thứ nghiệp khác mà hậu quả của nó chỉ tác động đến một cá thể duy nhất *(biệt nghiệp/tức là các kinh nghiệm cảm nhận trên thân xác hay bên trong tâm thức của một cá thể. Tuy nhiên cũng nên hiểu rằng biệt nghiệp, cộng nghiệp và cả các hiện tượng khác cũng luôn tương tác với nhau đúng theo quy luật tương liên và tương tác - interdependence/lý duyên khởi - chi phối tất cả mọi hiện tượng)*.
Vậy nghiệp sẽ
*tích tụ*như thế nào? Chẳng hạn như đối với buổi thuyết trình đang diễn ra này thì động cơ thúc đẩy sự quan tâm của mỗi người trong chúng ta sẽ mang lại các nghiệp (hành động, thái độ) liên quan đến ngôn từ và thân xác có thể là rất khác biệt nhau. Một người được thúc đẩy bởi các *xu hướng tốt lành*sẽ giúp mình phát lộ được các ngôn từ êm ái và đưa đến những hành động nhân từ, nhờ đó mình cũng sẽ gom góp được các *nghiệp thuận lợi*. Kết quả tức khắc là một bầu không khí an bình và thân thiện sẽ hiện ra. Trái lại sự nóng giận chỉ mang lại các ngôn từ thô lỗ và các hành động hung hăng, và sẽ tạo ra ngay tức khắc một bầu không khí căng thẳng. Dầu sao, trong cả hai trường hợp các hành động đều được thực thi dưới sự chi phối của *vô minh tiên khởi*(tình trạng hiểu biết sai lầm) vể bản chất tối hậu của mọi hiện tượng: và đấy cũng là cấp bậc thứ nhất của *nghiệp* *(nghiệp tốt lành hay tai hại thì tất cả cũng vẫn là nghiệp và nghiệp thì đều là hậu quả của vô minh, nói cách khác thì nghiệp tốt lành vẫn chưa phải là sự giác ngộ)*. Sau khi hành động trên đây chấm dứt *(hoàn tất)*thì một tiềm năng hay xu hướng sẽ được thiết lập và sẽ được ghi khắc trong tri thức. Dòng luân lưu liên tục (continuum) của tri thức sẽ mang theo với nó tiềm năng ấy cho đến một lúc nào đó thì *nghiệp* *(tức là tiềm năng tồn lưu trên dòng luân lưu của tri thức)*sẽ tạo ra quả *(tri thức không bao giờ ngưng nghỉ và được hình dung như một dòng luân lưu bất tận gồm các đơn vị - mang bản chất thời gian - tiếp nối nhau liên tục. Nghiệp được ghi khắc trên các đơn vị đó của tri thức và được chuyển từ đơn vị này sang đơn vị khác cho đến khi nào gặp được các cơ duyên thích nghi thì sẽ hiện ra và trở thành "hậu quả". Cũng xin lưu ý là trên dòng luân lưu đó dòng tri thức tiếp tục tiếp nhận nghiệp mới, và toàn thể các nghiệp tích tụ này sẽ tác động và hóa giải lẫn nhau, tạo ra các nghiệp mới ngay bên trong dòng luân lưu đó của tri thức. Nói một cách khác là nghiệp dù đã được ghi khắc thế nhưng luôn biến dạng khác đi dưới ảnh hưởng của các nghiệp khác được tiếp nhận sau này, có nghĩa là sẽ trở nên tệ hại hơn, nhẹ bớt đi hay chuyển theo một hướng khác hơn)*và sẽ cùng nhau biến dạng . Theo cách nhìn đó thì nghiệp có thể đưa đến *hậu quả tức khắc*hoặc tạo ra một *tiềm năng mang lại hậu quả*trong tương lai mang tính cách thích thú hay khổ nhọc.
Những gì mô tả trên đây là cách mà
*vô minh tiên khởi*tức là mối dây thứ nhất, khởi động và kéo theo với nó mối dây thứ hai là sự *tạo nghiệp*, và sự tạo nghiệp này sẽ làm phát sinh các tiềm năng đưa đến các *kinh nghiệm cảm nhận*trong tương lai thuộc vào mối dây thứ ba *(xin lưu ý là "hậu quả" hay "quả" của nghiệp là một sự "cảm nhận" trên thân xác hay trong tâm thức của một cá thể, không phải là một sự trừng phạt hay khen thưởng từ bên ngoài, chữ "kinh nghiệm cảm nhận" trên đây là dịch từ chữ "experience" trong bản gốc)*tức là tri thức (consciousness) và được biểu trưng bởi một con khỉ trong tấm thangka (H.10). **H.10: Con khỉ biểu trưng cho tri thức**
Có nhiều cách giải thích về tri thức do nhiều học phái Phật giáo đưa ra. Có một học phái cho rằng chỉ có một thể loại tri thức duy nhất, trong khi đó thì các học phái khác lại cho rằng tri thức có sáu thể loại khác nhau, nhưng cũng có một học phái cho rằng tri thức có tám thể loại, và một học phái khác nữa cho rằng có đến chín thể loại
*(tri thức là "cấu hợp" thứ năm trong số năm thứ cấu hợp - còn gọi là "ngũ uẩn" - tạo ra một cá thể, do đó sự cấu hợp ấy có thể được phân biệt thành nhiều thành phần tùy theo cách phân tích và định nghĩa cũa mỗi học phái. Thông thường nhất thì tri thức được xem là có sáu thể loại: năm tri thức của ngũ giác và tri thức tâm thần. Theo Duy Thức Học thì tri thức gồm có bảy thể loại: ngoài sáu thể loại trên đây còn có thêm một thể loại là "tri-thức-căn-bản- của-tất-cả" hay a-lại-da-thức/alayavijnana. Xin lưu ý là tâm lý học Phật Giáo rất cao siêu, ngành tâm lý học Tây Phương ngày nay trên một số khía cạnh và phương diện còn xa mới theo kịp được tâm lý học Phật Giáo)*. Tuy nhiên phần đông các học phái đều cho rằng tri thức có sáu thể loại, và thường được biểu trưng bởi một con khỉ nhảy từ cửa sổ này sang cửa sổ khác trong một gian nhà; hình ảnh so sánh này có thể đã chịu ảnh hưởng của quan điểm cho rằng tri thức chỉ có một thể loại. Khi tri thức chính yếu đó *(tức dưới một hình thức tổng thể tượng trưng bởi con khỉ)*nhận biết bằng mắt thì nó có vẻ hiện ra như một thể loại tri thức thị giác; nếu nó nhận biết bằng tai, bằng mũi, bằng miệng, hay bằng thân xác, thì nó sẽ hiện ra như là tri thức thính giác, khứu giác, vị giác hay xúc giác. Tương tự như một con khỉ nhảy từ cửa sổ này sang cửa sổ khác trong một gian nhà, nó không thể hiện ra ở hai cửa sổ trong cùng một lúc, và cũng có nghĩa là tri thức mang tính cách duy nhất: nó chỉ có thể sử dụng luân phiên từng giác quan một *(thật ra tri thức là một sự cấu hợp vô cùng phức tạp, hình một con khỉ nhảy nhót chỉ có thể nói lên một khía cạnh hay một phần nào đó liên quan trực tiếp đến sự "vận hành" của nó)*. Đấy là cách định nghĩa tâm thức của những người cho rằng chỉ có một loại tri thức duy nhất. Dầu sao, con khỉ vẫn là một con vật tinh khôn và năng động, nó có thể biểu trưng cho nhiều phẩm năng khác của tri thức.
Vân đề đặt ra là hành động và hậu quả đôi khi có thể xảy ra giữa một khoảng cách thời gian đáng kể. Tất cả các học phái Phật Giáo đều công nhận rằng không có bất cứ một
*nghiệp*nào bị mất đi hoặc không gây ra hậu quả: giữa nguyên nhân và hậu quả bắt buộc phải có một mối dây ràng buộc *(nghiệp tuy không bao giờ bị mất mát hay tan biến đi một cách vô cớ và nhất thiết phải đưa đến một hậu quả nào đó, thế nhưng nó cũng có thể bị biến dạng hoặc bị hóa giải bởi tác động của các nghiệp khác, và đấy cũng chính là sự thật thứ ba trong số Bốn Sự Thật Cao Quý/Tứ Diệu Đế)*. Các học phái khác nhau đưa ra nhiều luận thuyết khác nhau về mối dây liên hệ (sự trói buộc) giữa nguyên nhân và chuỗi dài níu kéo của hậu quả, trong số này có lẽ luận thuyết của học phái Madhyamika-Prasanguika (Trung Quán - Cụ Duyên Tông) là vững chắc nhất. Căn cứ trên một sự kiện mà tất cả các học phái đều chấp nhận là sự tiếp nối (sự liên hệ hợp lý) giữa cá thể tạo ra nghiệp (nguyên nhân) và cá thể nhận chịu tác động mang lại từ nguyên nhân ấy (hậu quả) *(sự kiện này đôi khi rất hiển nhiên: nếu mình chửi kẻ khác thì kẻ khác chửi lại, nếu mình tức giận thì tim đập mạnh, tay chân run rẩy, khổ đau hiện ra trong tâm trí mình, nếu yêu thương kẻ khác thì kẻ khác sẽ đến gần hơn với mình... Tuy nhiên khi yếu tố thời gian chen vào và kéo dài hơn thì mọi sự sẽ vượt xa hơn khả năng cảm nhận của ngũ giác và bộ não với các tế bào thần kinh của chúng ta, và chúng ta sẽ cho rằng đấy là thuộc vào lãnh vực siêu hình, dù rằng quy luật nguyên nhân và hậu quả vẫn cứ tiếp diễn một cách thật tự nhiên, bình thường và không gián đoạn)*. Những người thuộc học phái Madhyamika (chi phái Madhyamika-Prasanguika/ Trung Quán - Cụ Duyên Tông) cho rằng cá thể (được nhận định như một thực thể trói buộc) là nền tảng *(cơ sở)*chín muồi của các vết hằn phát sinh từ nghiệp (hành động) *(ý nghĩa của câu này rất cao siêu: một cá thể dưới thể dạng cấu hợp chi phối bởi quy luật tương liên cũng đã là một hậu quả rồi!)*. Vì thế, khi chưa có một hệ thống nào đủ sức đề nghị một *căn bản tiếp nhận* *(cơ sở)*vững chắc về các vết hằn của nghiệp, thì vẫn còn phải khám phá ra một *cơ sở chuyển tải*các sức mạnh *(tức các vết hằn của nghiệp)*có vẻ như không liên hệ gì với nó *(tức là với cơ sở ấy)*. Có lẽ là vì lý do đó nên học phái Chittamatra (Duy Thức Học) nêu lên *tâm-thức-căn-bản-của-tất-cả*(tức là a-lại-da-thức / alayavijnana) như là *cơ sở tiếp nhận các vết hằn*đó *(của nghiệp)*. Dầu sao đi nữa, theo học phái triết học tinh tế nhất là học phái Trung Quán - Cụ Duyên Tông (Madhyamika-Prasanguika), thì không có gì gọi là khó khăn cả, bởi vì học phái này đưa ra luận thuyết cho rằng cơ sở tiếp nhận và chuyển tải các vết hằn *(của nghiệp)*đơn giản *chỉ là cái tôi*mà thôi *(khi nào cái tôi vẫn còn tác động, chi phối, sai khiến và chỉ huy mình thì nó vẫn còn vác theo với nó gánh nặng của nghiệp dưới hình thức các vết hằn trên lưng nó)*, tức đấy là tri thức thông thường, và nó cũng chỉ được xem như mang tính cách giai đoạn *(cái tôi là do tri thức thông thường hình dung và tưởng tượng ra, và tri thức thông thường này thì cũng chỉ là một sự cấu hợp, luôn biến động và vô thường)*.
Theo cách nhìn đó thì ngay sau khi một hành động (
*hành vi, nghiệp*) vừa chấm dứt thì tức khắc sẽ xảy ra một tình trạng *hủy diệt*hay *đình chỉ*của hành động ấy, tức là một thể dạng có thể xem như là một sự biến dạng *(biến thể)*chuyển hành động ấy trở thành một thực thể dưới hình thức một vết hằn được ghi khắc trên dòng tri thức. Tri thức tiếp tục kéo dài từ thời điểm này cho đến thời điểm trước khi xảy ra sự hình thành thân xác vật chất thuộc vào kiếp sống sau đó *(có nghĩa là tri thức tiếp tục tồn tại và luân lưu sau khi chết và sẽ hiển hiện trở lại trong một thân xác tái sinh)*, tri thức ấy gọi là *tri thức của giai đoạn nguyên nhân*có thể gọi một cách ngắn gọn hơn là *tri-thức-nguyên-nhân*. Tri thức xảy ra ngay sau thời điểm tiếp nối với kiếp sống sau *(tức là lúc bắt đầu thụ thai để tạo ra thân xác vật chất của một kiếp sống mới)*, thì gọi là *tri-thức-hậu-quả*. *Tri-thức-hậu-quả*sẽ kéo dài từ thời điểm này cho đến thời điểm trước khi xảy ra mối dây thứ tư là *danh xưng và hình tướng* *(sự hình thành một thân xác mới)*, khoảng cách thời gian này cực ngắn *(sự chuyển tiếp từ tri-thức-nguyên-nhân sang tri-thức-hậu-quả xảy ra thật ngắn. Sự kiện này có thể giải thích quan điểm của Phật Giáo Theravada khi cho rằng sự chuyển tiếp giữa hai kiếp sống xảy ra "trong nháy mắt". Trái lại Phật Giáo Tây Tạng lại rất chú trọng đến giai đoạn trung gian - gọi là bardo - xảy ra sau khi chết. Sở dĩ có sự khác biệt này là vì Phật Giáo Tây Tạng cho rằng sau khi chết theo tiêu chuẩn y khoa và theo quan niệm thông thường thì chưa phải là thật sự chết hẳn bởi vì quá trình của cái chết còn tiếp tục kéo dài sau đó cho đến khi thân xác và tâm thức thông thường tức thổ thiển và mang tính cách cấu hợp tan biến hết, tức là đã hoàn toàn mất hết các khả năng của chúng. Một cách vắn tắt là không có gì mâu thuẫn giữa Phật Giáo Theravada và Phật Giáo Tây Tạng về thời điểm chuyển tiếp then chốt giữa hai kiếp sống, sự khác biệt chỉ thuộc vào cách định nghĩa về thời điểm này)*.
Đối với khái niệm
*danh xưng*và *hình tướng*, thì *danh xưng*chỉ định *bốn thành phần cấu hợp* *(bốn uẩn)*của tâm thức gồm: *giác cảm* *("thụ") (1)*, *sự phân biệt* *("tưởng" tức là "sự nhận biết" chẳng hạn như: nóng, lạnh, to, nhỏ, các màu sắc, mùi, vị...)(2)*, *sự hình thành của tâm ý* *("hành")* *(3)*, *tri thức* *("thức") (4)*, và cấu hợp thứ năm là *hình tuớng*thì chỉ định các hiện tượng vật chất *("sắc",* *có nghĩa là thân xác).*Trong tấm thangka, mối dây thứ tư là *danh xưng*và *hình tướng*được biểu trưng bởi những người đang chèo thuyền. Trong một số các bức vẽ khác, thì được biểu trưng bởi nhiều cây cột được dựng đứng với đầu cột chụm vào nhau. Hỉnh ảnh biểu trưng này thường được một chi phái của học phái Chittamatra/Duy Thức (được gọi là *chi phái theo sát kinh điển*) sử dụng để giải thích tri thức: bởi vì theo học phái này thì *tâm-thức-căn-bản-của-tất-cả (tức là* *a-lại-da-thức)*và *hình tướng*cùng hỗ trợ cho nhau, tương tự như thế ba chân của một cái vạc. Trong cách biểu trưng trên đây thì chiếc thuyền là thân xác *(sắc)*và các người ngồi trên thuyền là các cấu hợp tâm thần *(thụ, tưởng, hành, thức)*(Hình.11) *(hình vẽ đã được đơn giản hóa vì chỉ có một người chèo thuyển, tượng trưng cho sự vận hành của tri thức, tức là cấu hợp thứ năm)*. Giai đoạn *danh xưng*và *hình* *tướng* *(tức ngũ uẩn)*là khoảng thời gian kéo dài từ lúc bắt đầu sự thụ thai cho đến lúc ngũ giác được hình thành *(tức là sự tái sinh hay sự hình thành của một cá thể. Theo Phật Giáo thì một cá thể được hình thành từ lúc "tri-thức-nguyên-nhân" - tức dòng tri thức chuyển tải nghiệp của kiếp trước -, noãn và tinh trùng cả ba cùng kết hợp với nhau, cho đến khi các giác quan - thụ, tưởng, hành, thức - dần dần được hình thành, kể cả từ lúc còn đang trong tử cung)*. **H.11: Chiếc thuyền và các người ngồi trên thuyền biểu trưng cho danh xưng" và "hình tướng"** *(và cũng có nghĩa là ngũ uẩn)*.
(Hết chương I)
## 0 Kommentare:
Đăng nhận xét

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Có nhiều gia đình, có những đứa con ngỗ nghịch bất hiếu, phá gia sản gần khánh tận. Vậy mà gia đình vẫn thương không thể từ bỏ, vì cha mẹ có nghiệp riêng với con. Để thấy, cái nghiệp riêng của người, mình là kẻ ngoại cuộc không có nghiệp đó thì không chấp nhận, không chịu nổi. Còn những người đã có nghiệp, có nợ nần với nhau, dù bị đánh đập, phá phách, đối xử tồi tệ mà người ta vẫn chấp nhận chung sống, không thể rời nhau được.
Tác Giả: HT Thích Thanh Từ
Nghiệp là thói quen huân tập tạo thành sức mạnh, chi phối tất cả mọi sinh hoạt trong cuộc sống con người, từ khi mở mắt chào đời cho đến khi nhắm mắt và những đời kế tiếp. Nếu người Phật tử tu mà không hiểu rõ về nghiệp thì khó mà ứng dụng tu hành để tới chỗ an lạc. Chữ nghiệp trong nhà Phật không có nghĩa một chiều, hễ nói nghiệp thì phải là điều xấu điều ác. Kỳ thật, nghiệp cũng có xấu và cũng có tốt, nghiệp cũng có nghiệp chung và nghiệp riêng. Nghiệp riêng thì gọi là biệt nghiệp và nghiệp chung thì gọi là đồng nghiệp.
Trong kinh Thủ Lăng Nghiêm, Phật có lấy một ví dụ để nói về biệt nghiệp vọng kiến. Khi đó đức Phật nói: Trước một cây đèn đang cháy, người nhặm mắt thấy chung quanh ngọn đèn có một cái vòng đỏ hoặc xanh. Còn những người mắt lành mạnh thì chỉ thấy ngọn đèn đang cháy mà không thấy vòng đỏ hay xanh. Cái vòng quanh ngọn đèn chỉ có đối với người bị nhặm mắt, đó là do nghiệp riêng của người bịnh mắt mà có thấy, còn người không bị nhặm mắt thì không thấy. Cũng vậy, trong cuộc sống giữa đời này tuy sống có mối liên hệ với nhau, nhưng mỗi người đều có mỗi cái nghiệp riêng của họ. Ví dụ người có nghiệp chủng đồng bóng như thầy bùa thầy pháp, thì họ thường thấy ma quỉ. Còn người có tinh thần khoa học thực tế thì không thấy không tin ma quỉ, họ chỉ tin những việc họ thấy và chứng minh cụ thể. Vậy những sự việc mà một hay vài người thấy, đó là nghiệp riêng của họ, vì họ chuyên làm củng nghề cùng nghiệp thì họ tương ưng với nó. Cũng sự kiện đó mà người khác không thấy là vì họ không có nghiệp đó.
Trong kinh Phật có ghi câu chuyện “Người mù rời voi”: Lúc bấy giờ có một nhóm du sĩ ngoại đạo, có những thuyết và kiến chấp khác nhau, tụ hợp ở một khu vườn, bàn cãi với nhau ồn náo không ai chịu thua ai. Các thầy Tỳ-kheo thấy vậy mới về thưa lên đức Phật cầu xin Phật chỉ dạy. Nhân đó, Phật mới kể câu chuyện : Xưa, có một ông vua ngồi buồn, cho bắt tất cả người mù trong thành đem về hợp lại một chỗ. Vua cho dẫn ra một con voi và bảo các người mù rờ vào thân nó. Sau khi những người mù rờ voi xong, vua bảo mỗi người tả hình dáng cuả con voi. Những người rờ trúng đầu voi, thì nói con voi giống cái nồi lớn. Những người rờ trúng tai voi, thì nói con voi giống như cái quạt lớn. Những người rờ trúng chân voi, thì nói con voi giống như cây cột tròn. Những người rờ trúng đuôi voi, thì nói con voi giống như cây chuổi... Mỗi người mù đều nghĩ rằng mình đã diễn tả đúng hình dáng của con voi qua bộ phận mà họ đã rờ. Nhà vua nghe qua tức cười và hết buồn. Phật kết luận : Nhóm du sĩ tranh cãi giống như những người mù rờ voi trên đây. Họ là những người mù không thấy đúng lẽ thật, lại chủ quan cố chấp, cho cái thấy biết phiến diện của mình là chân lý, không thừa nhận cái thấy biết của kẻ khác, nên mới tranh cãi với nhau ồn ào.
Cũng vậy, chúng ta sanh ra đời, mỗi người mang theo nghiệp riêng của mình, mà cùng sống chung với nhiều người khác, mỗi người chấp giữ và làm theo nghiệp riêng của mình, mà không thừa nhận nghiệp riêng của người khác, nên mới có sự cãi vã tranh chấp. Trong một gia đình, ông chồng thì huân tập cái nghiệp của người nam, bà vợ thì huân tập cái nghiệp của người nữ. Hai cái nghiệp nam nữ tuy có vài điểm tương đồng, nhưng cũng có nhiều điểm khác biệt. Nên có nhiều gia đình vợ chồng gây cãi, đánh đập nhau hoài, là vì chồng chấp lý của mình là đúng, vợ cũng chấp lý của mình là đúng, không biết dung hòa nhau để sống. Cái đúng của người chồng là thói quen huân tập cái nghiệp của người nam. Cái đúng của người vợ là theo thói quen huân tập cái nghiệp của người nữ, thế nên phải thông cảm nhau để đối xử cho tốt đẹp, đem lại sự an vui hòa thuận trong gia đình. Khi chúng ta biết mỗi người mỗi có nghiệp riêng thì không chủ quan không cố chấp, mà thông cảm hòa nhịp được cuộc sống với mọi người.
Xưa có một gia đình, người vợ thì tương đối tốt, biết bổn phận, biết lo làm ăn, người chồng thì bê tha rượu chè cờ bạc. Mỗi lần ông cờ bạc thua, về nhà là khảo tiền, nếu bà không có để ứng thì ông chửi mắng thậm tệ. Người thân thuộc, láng giềng ai thấy cũng đau lòng thắc mắc tại sao bà không ly dị cho rồi, cứ để ông hành hạ khổ sở như thế ? Nhưng khi hỏi bà, thì bà nói không thể ly dị vì bà còn thương ông. Có nhiều gia đình, có những đứa con ngỗ nghịch bất hiếu, phá gia sản gần khánh tận. Vậy mà gia đình vẫn thương không thể từ bỏ, vì cha mẹ có nghiệp riêng với con. Để thấy, cái nghiệp riêng của người, mình là kẻ ngoại cuộc không có nghiệp đó thì không chấp nhận, không chịu nổi. Còn những người đã có nghiệp, có nợ nần với nhau, dù bị đánh đập, phá phách, đối xử tồi tệ mà người ta vẫn chấp nhận chung sống, không thể rời nhau được. Như vậy, nếu biết được mỗi người có cái nghiệp riêng, thì chúng ta có thái độ sống hết sức dung hòa không thắc mắc, không trách cứ những hoàn cảnh khó khăn rắc rối, mà người trong cuộc không giải quyết dứt khoát được, vì nghiệp riêng của họ
Nghiệp chung tức là đồng nghiệp vọng kiến.
Cũng trong kinh Thủ Lăng Nghiêm, Phật có dạy : Người có nghiệp chung mới sanh ra ở chung một nước, nói cùng một ngôn ngữ, sống cùng một tập quán... Nếu có cùng nghiệp xấu thì cùng thấy những điềm bất thường như sao chổi, sao phướn... Chỉ có dân nước đó trông thấy mà dân nước khác không thấy. Cũng giống như những người cùng nhặm mắt, cùng thấy chung quanh ngọn đèn đang cháy có một cái vòng xanh hay đỏ, còn những người không nhặm mắt thì không thấy. Vậy, người có cùng nghiệp thì cùng cảm nhận hiện tượng giống như nhau. Có nhiều người thắc mắc tại sao anh chị em cùng cha mẹ sanh ra trong một gia đình, kẻ vầy người khác, ý tứ không hợp nhau, rầy rà gây cãi hoài ? Hoặc vợ chồng chấp nhận sống chung trong một gia đình, mà kẻ ý này người ý kia, bất hòa hờn giận nhau hoài là tại sao ? Nếu không có duyên nghiệp với nhau tại sao gặp nhau, sống chung với nhau để khổ ? Chúng ta đã biết khi gặp nhau là đã có nghiệp đồng phần rồi, tức là đã có cộng nghiệp nên cùng ở chung với nhau. Tuy ở chung nhau, mà mỗi người cũng có cái nghiệp riêng nên không ai giống ai. Nếu có giống chăng chỉ giống năm sáu mươi phần trăm là tối đa, không bao giờ có hai người giống nhau từ hình dáng đến tánh tình. Phần giống nhau thì gọi là đồng nghiệp, vì đồng nghiệp nên mới cùng nhau sanh trong gia đình, trong một đất nước. và, vì mỗi người có cái nghiệp riêng nên có người thì giàu sang sung sướng, an vui hạnh phúc, lại có người bần cùng khốn khổ. Hoặc anh em cùng cha mẹ sanh ra, học chung một trường mà có người học giỏi có người học dở. Đó là trong cái đồng nghiệp vẫn có cái biệt nghiệp; mà dù là đồng nghiệp hay biệt nghiệp, đức Phật đều gọi là vọng kiến. Vọng kiến là cái thấy hư dối không thật.
Tại sao gọi nghiệp là vọng kiến ? Ví dụ có người nói lời xúc não làm cho mình nổi giận. Khi nổi giận thì miệng nói lời hung ác mắng chửi, tay thì đánh đập người ta. Khi đánh đập chửi mắng người thì bị pháp luật trừng trị, cái khổ của tội phạm pháp này ít nhứt cũng một tháng tù. Và nếu mình là người có sức mạnh có võ nghệ, đánh người chết tại chỗ, thì tù tội khổ sở ít nhứt cũng 10, 15 năm. Vậy, miệng nói bậy thân làm bậy đó là nghiệp ác, và nghiệp ác đó từ ý nổi sân mà ra. Ý sân chỉ nổi lên khoảng 5, 10 phút mà hậu quả không lường được. Nghiệp ác của miệng và thân có ra là do ý ác chủ động, ý ác tức là niệm sân, chúng ta nhìn xem tướng trạng của nó ra sao ? Khi nhìn nó thì nó mất tiêu, không thấy hình dáng tướng mạo nó đâu cả, mà không kình dáng không tướng mạo thì không thật. Như vậy, chính cái chủ động tạo nghiệp (ý sân) là không thật. Cái không thật mà vì chúng ta mê, chạy theo nó để tạo nghiệp thọ khổ thì thành có thật. Nên ngài Khuê Phong nói : “Thể không mà thành sự”. Bản chất của cơn giận vốn là không, bất giác theo nó tạo nghiệp nên trở thành sự. Đó là nghiệp ác.
Nghiệp lành cũng vậy, giả sử chúng ta đi đường gặp người bịnh tật đang nằm rên rỉ bên đường, chúng ta khởi lòng thương đem họ vô lề đường, kêu xe chở tớ bịnh viện để chữa trị. Vậy, lòng thương hình dáng tướng mạo như thế nào ? Có thật không ? - Không. Nhưng khi theo nó thì tạo nghiệp lành, thân miệng ý nói làm lợi ích cho người. Cái gốc tạo nghiệp ác hay nghiệp lành không có thật thể, nhưng khi mê theo nó tạo tác thì sẽ thành nghiệp hoặc lành hay dữ. Phật dạy nghiệp là cái không thật, tuy không thật, nếu mê đã làm thì sẽ thọ quả, chớ không tránh khỏi. Trốn tránh người thế gian thì được, mà nghiệp thì không thể trốn được. Vì khi tạo nghiệp thì mắt thấy tai nghe thân cảm thọ, chủng tử nghiệp đã chứa vào tạng thức rồi, hội đủ duyên thì kết quả tụ.
Về ý nghĩa đồng nghiệp, trong kinh có ghi : Một hôm Phật ở trong hương thất trên núi Linh Thứu, gần đó có nhiều đoàn Tỳ-kheo đi thiền hành. Đoàn thứ nhứt gồm một số Tỳ-kheo đi theo Tôn giả Xá-lợi-phất. Đoàn thứ hai người dẫn đầu là Tôn giả Mục-kiền-liên. Đoàn thứ ba các Tỳ-kheo đi sau Tôn giả Ma-ha-ca-diếp. Đoàn thứ tư gồm những Tỳ-kheo đi theo sau Tôn giả A-na-luật. Đoàn thứ năm là một số Tỳ-kheo đi theo Tôn giả Phú-lâu-na. Đoàn thứ sáu là những Tỳ-kheo đi theo sự hướng dẫn của Tôn giả Ưu-ba-ly. Đoàn thứ bảy là những Tỳ-kheo đi theo sau Đề-bà-đạt-đa. Khi đó Phật mới nói với các Tỳ-kheo đang ở bên cạnh:
- Những Tỳ-kheo cùng đi theo Xá-lợi-phất là những Tỳ-kheo có trí tuệ lớn. Những Tỳ-kheo cùng đi với Mục-kiền-liên là những Tỳ-kheo có đại thần thông. Những Tỳ-kheo đi theo Ma-ha-ca-diếp là những Tỳ-kheo ưa tu hạnh đầu đà... Còn những Tỳ-kheo mà đi theo Đề-bà-đạt-đa là những Tỳ-kheo có tâm ác dục.
Và Phật kết luận rằng : Ai cùng đi theo người nào là đã có cái nghiệp chung với người đó. Những Tỳ-kheo đi theo Tôn giả Xá-lợi-phất là có cái nghiệp chung với Ngài về trí tuệ. Những Tỳ-kheo đi theo Tôn giả Mục-kiền-liên là có nghiệp chung với Ngài về thần thông. Cho tới các Tỳ-kheo đi theo Đề-bà-đạt-đa cùng có nghiệp chung về ác dục. Cái nghiệp chung đó có từ quá khứ, hiện tại, vị lai cứ theo nhau không rời. Đó là cộng nghiệp của những Tỳ-kheo thời xưa, được Phật dạy trong kinh. Còn cộng nghiệp trong thời hiện tại, chúng ta thấy rất thực tế và cụ thể. Người thích rượu chè say sưa thì cùng ăn chơi thân cận với người uống rượu. Người ưa cờ bạc thì giao du với người cờ bạc. Người chuyên cần học hành nghiên cứu thì tới lui thân thiện với người nghiên cứu học hành. Người thích đi chùa tụng kinh niệm Phật thì kết bạn với người đi chùa tụng kinh niệm Phật. Như vậy, người này thích người kia là họ có chung nghiệp (đồng nghiệp) nên mới hợp nhau. để thấy trong cuộc sống này, mọi người cùng có nghiệp chung, nên mới trở thành chồng vợ, cha con, anh em, bè bạn. Và vì ai cũng có nghiệp riêng nên dáng mạo, tánh tình, năng khiếu, trí tuệ sai khác, không ai giống ai. Vậy, nghiệp chi phối cả đời sống chúng ta, nếu huân sâu nghiệp nào thì nghiệp đó có sức mạnh, có hấp lực thu hút chúng ta đến môi trường của nghiệp đó. Vì vậy, người Phật tử biết tu hành thì thân khẩu ý luôn luôn phải thiện, mới chiêu cảm được biệt nghiệp tốt và đồng nghiệp thiện.
Nếu còn tu trong vòng tương đối, thì phải biết tránh nghiệp ác, tạo nghiệp lành để thọ thân tốt, tức là được biệt nghiệp tốt và sanh trong cõi thiện, có đồng nghiệp thiện. Tiến thêm một bước nữa, nếu biết nghiệp là không thật, do ý sinh ra, mà ý cũng không thật có, nó là niệm phân biệt chợt hiện chợt mất, nên không theo là dừng được nghiệp ý. Nghe nói trái tai vừa nổi bực tức muốn đánh chửi người, liền nhìn lại xem coi cái bực tức hình tướng thế nào, phát xuất từ đâu ? Tìm lại thì không thấy hình tướng của bực tức, mà nguồn gốc khởi bực tức cũng không có nữa. Thấy của người, lòng tham vừa móng khởi muốn lên lấy, liền nhìn lại coi tướng trạng của tham lam như thế nào; phát xuất từ đâu? Khi nhìn kỹ lại thì không thấy hình dáng của tham lam và nơi chốn phát xuất ra tham lam cũng không có nữa. Như vậy, nghiệp phát xuất từ ý, rồi ra miệng, ra thân, mà ý là gốc phát ra nghiệp đã không thật, thì nghiệp miệng nghiệp thân làm gì có thật ? Sở dĩ thấy nghiệp thật là do mê. Những chỗ khác dạy khi đối duyên xúc cảnh, nếu có khởi tham lam sân giận, cứ lo niệm Phật nhớ Phật thì tham lam sân giận sẽ lắng xuống. Đó cũng là cái thuật đối trị bịnh tham bịnh sân. Ở đây thì chúng tôi chủ trương dùng trí nhìn lại những cái xấu như tham, sân, kiêu mạn... hình dáng tướng trạng ra sao, xuất phát từ đâu ? Khi nhìn lại nếu nó tan biến là nó không thật, và khi thấy rõ nó không thật thì nó không có sức mạnh khiến mình nói, làm theo nghiệp ác. Và cứ mỗi lần đối duyên xúc cảnh, nếu có tham sân... dấy khởi, liền nhìn lại xem tường tận thấu đáo, thấy nó không thật thì nó không chi phối khiến mình nói làm sai quấy. Khi tâm chúng ta thanh tịnh là đã cắt đứt được dòng tạo nghiệp là vọng tưởng là ý nghiệp không còn luân hồi sanh tử, được giải thoát.
0 Kommentare:
Đăng nhận xét

markdown:
![ http://i659.photobucket.com/albums/uu320/tongtien86/Tranh%20nhan%20qua/dausoi.jpg](https://lh6.googleusercontent.com/proxy/jxMnRgqyxgposbTYjuGc49p4yzvhxcoK_LTdhH-Ren-O0pQb3H931cd8yAAyUPPKZuAZcEYgmW3phGrOC6Z1d5qABFGpg2Q4OsuDjctYUSPBpVsiGb7TPSMAL3IwE2oQFurP15Y=s0-d)
*Có nhiều gia đình, có những đứa con ngỗ nghịch bất hiếu, phá gia sản gần khánh tận. Vậy mà gia đình vẫn thương không thể từ bỏ, vì cha mẹ có nghiệp riêng với con. Để thấy, cái nghiệp riêng của người, mình là kẻ ngoại cuộc không có nghiệp đó thì không chấp nhận, không chịu nổi. Còn những người đã có nghiệp, có nợ nần với nhau, dù bị đánh đập, phá phách, đối xử tồi tệ mà người ta vẫn chấp nhận chung sống, không thể rời nhau được.* **Tác Giả: HT Thích Thanh Từ**
Nghiệp là thói quen huân tập tạo thành sức mạnh, chi phối tất cả mọi sinh hoạt trong cuộc sống con người, từ khi mở mắt chào đời cho đến khi nhắm mắt và những đời kế tiếp. Nếu người Phật tử tu mà không hiểu rõ về nghiệp thì khó mà ứng dụng tu hành để tới chỗ an lạc. Chữ nghiệp trong nhà Phật không có nghĩa một chiều, hễ nói nghiệp thì phải là điều xấu điều ác. Kỳ thật, nghiệp cũng có xấu và cũng có tốt, nghiệp cũng có nghiệp chung và nghiệp riêng. Nghiệp riêng thì gọi là biệt nghiệp và nghiệp chung thì gọi là đồng nghiệp.
Trong kinh Thủ Lăng Nghiêm, Phật có lấy một ví dụ để nói về biệt nghiệp vọng kiến. Khi đó đức Phật nói: Trước một cây đèn đang cháy, người nhặm mắt thấy chung quanh ngọn đèn có một cái vòng đỏ hoặc xanh. Còn những người mắt lành mạnh thì chỉ thấy ngọn đèn đang cháy mà không thấy vòng đỏ hay xanh. Cái vòng quanh ngọn đèn chỉ có đối với người bị nhặm mắt, đó là do nghiệp riêng của người bịnh mắt mà có thấy, còn người không bị nhặm mắt thì không thấy. Cũng vậy, trong cuộc sống giữa đời này tuy sống có mối liên hệ với nhau, nhưng mỗi người đều có mỗi cái nghiệp riêng của họ. Ví dụ người có nghiệp chủng đồng bóng như thầy bùa thầy pháp, thì họ thường thấy ma quỉ. Còn người có tinh thần khoa học thực tế thì không thấy không tin ma quỉ, họ chỉ tin những việc họ thấy và chứng minh cụ thể. Vậy những sự việc mà một hay vài người thấy, đó là nghiệp riêng của họ, vì họ chuyên làm củng nghề cùng nghiệp thì họ tương ưng với nó. Cũng sự kiện đó mà người khác không thấy là vì họ không có nghiệp đó.
Trong kinh Phật có ghi câu chuyện “Người mù rời voi”: Lúc bấy giờ có một nhóm du sĩ ngoại đạo, có những thuyết và kiến chấp khác nhau, tụ hợp ở một khu vườn, bàn cãi với nhau ồn náo không ai chịu thua ai. Các thầy Tỳ-kheo thấy vậy mới về thưa lên đức Phật cầu xin Phật chỉ dạy. Nhân đó, Phật mới kể câu chuyện : Xưa, có một ông vua ngồi buồn, cho bắt tất cả người mù trong thành đem về hợp lại một chỗ. Vua cho dẫn ra một con voi và bảo các người mù rờ vào thân nó. Sau khi những người mù rờ voi xong, vua bảo mỗi người tả hình dáng cuả con voi. Những người rờ trúng đầu voi, thì nói con voi giống cái nồi lớn. Những người rờ trúng tai voi, thì nói con voi giống như cái quạt lớn. Những người rờ trúng chân voi, thì nói con voi giống như cây cột tròn. Những người rờ trúng đuôi voi, thì nói con voi giống như cây chuổi... Mỗi người mù đều nghĩ rằng mình đã diễn tả đúng hình dáng của con voi qua bộ phận mà họ đã rờ. Nhà vua nghe qua tức cười và hết buồn. Phật kết luận : Nhóm du sĩ tranh cãi giống như những người mù rờ voi trên đây. Họ là những người mù không thấy đúng lẽ thật, lại chủ quan cố chấp, cho cái thấy biết phiến diện của mình là chân lý, không thừa nhận cái thấy biết của kẻ khác, nên mới tranh cãi với nhau ồn ào.
Cũng vậy, chúng ta sanh ra đời, mỗi người mang theo nghiệp riêng của mình, mà cùng sống chung với nhiều người khác, mỗi người chấp giữ và làm theo nghiệp riêng của mình, mà không thừa nhận nghiệp riêng của người khác, nên mới có sự cãi vã tranh chấp. Trong một gia đình, ông chồng thì huân tập cái nghiệp của người nam, bà vợ thì huân tập cái nghiệp của người nữ. Hai cái nghiệp nam nữ tuy có vài điểm tương đồng, nhưng cũng có nhiều điểm khác biệt. Nên có nhiều gia đình vợ chồng gây cãi, đánh đập nhau hoài, là vì chồng chấp lý của mình là đúng, vợ cũng chấp lý của mình là đúng, không biết dung hòa nhau để sống. Cái đúng của người chồng là thói quen huân tập cái nghiệp của người nam. Cái đúng của người vợ là theo thói quen huân tập cái nghiệp của người nữ, thế nên phải thông cảm nhau để đối xử cho tốt đẹp, đem lại sự an vui hòa thuận trong gia đình. Khi chúng ta biết mỗi người mỗi có nghiệp riêng thì không chủ quan không cố chấp, mà thông cảm hòa nhịp được cuộc sống với mọi người.
Xưa có một gia đình, người vợ thì tương đối tốt, biết bổn phận, biết lo làm ăn, người chồng thì bê tha rượu chè cờ bạc. Mỗi lần ông cờ bạc thua, về nhà là khảo tiền, nếu bà không có để ứng thì ông chửi mắng thậm tệ. Người thân thuộc, láng giềng ai thấy cũng đau lòng thắc mắc tại sao bà không ly dị cho rồi, cứ để ông hành hạ khổ sở như thế ? Nhưng khi hỏi bà, thì bà nói không thể ly dị vì bà còn thương ông. Có nhiều gia đình, có những đứa con ngỗ nghịch bất hiếu, phá gia sản gần khánh tận. Vậy mà gia đình vẫn thương không thể từ bỏ, vì cha mẹ có nghiệp riêng với con. Để thấy, cái nghiệp riêng của người, mình là kẻ ngoại cuộc không có nghiệp đó thì không chấp nhận, không chịu nổi. Còn những người đã có nghiệp, có nợ nần với nhau, dù bị đánh đập, phá phách, đối xử tồi tệ mà người ta vẫn chấp nhận chung sống, không thể rời nhau được. Như vậy, nếu biết được mỗi người có cái nghiệp riêng, thì chúng ta có thái độ sống hết sức dung hòa không thắc mắc, không trách cứ những hoàn cảnh khó khăn rắc rối, mà người trong cuộc không giải quyết dứt khoát được, vì nghiệp riêng của họ
**Nghiệp chung tức là đồng nghiệp vọng kiến.** ****
Cũng trong kinh Thủ Lăng Nghiêm, Phật có dạy : Người có nghiệp chung mới sanh ra ở chung một nước, nói cùng một ngôn ngữ, sống cùng một tập quán... Nếu có cùng nghiệp xấu thì cùng thấy những điềm bất thường như sao chổi, sao phướn... Chỉ có dân nước đó trông thấy mà dân nước khác không thấy. Cũng giống như những người cùng nhặm mắt, cùng thấy chung quanh ngọn đèn đang cháy có một cái vòng xanh hay đỏ, còn những người không nhặm mắt thì không thấy. Vậy, người có cùng nghiệp thì cùng cảm nhận hiện tượng giống như nhau. Có nhiều người thắc mắc tại sao anh chị em cùng cha mẹ sanh ra trong một gia đình, kẻ vầy người khác, ý tứ không hợp nhau, rầy rà gây cãi hoài ? Hoặc vợ chồng chấp nhận sống chung trong một gia đình, mà kẻ ý này người ý kia, bất hòa hờn giận nhau hoài là tại sao ? Nếu không có duyên nghiệp với nhau tại sao gặp nhau, sống chung với nhau để khổ ? Chúng ta đã biết khi gặp nhau là đã có nghiệp đồng phần rồi, tức là đã có cộng nghiệp nên cùng ở chung với nhau. Tuy ở chung nhau, mà mỗi người cũng có cái nghiệp riêng nên không ai giống ai. Nếu có giống chăng chỉ giống năm sáu mươi phần trăm là tối đa, không bao giờ có hai người giống nhau từ hình dáng đến tánh tình. Phần giống nhau thì gọi là đồng nghiệp, vì đồng nghiệp nên mới cùng nhau sanh trong gia đình, trong một đất nước. và, vì mỗi người có cái nghiệp riêng nên có người thì giàu sang sung sướng, an vui hạnh phúc, lại có người bần cùng khốn khổ. Hoặc anh em cùng cha mẹ sanh ra, học chung một trường mà có người học giỏi có người học dở. Đó là trong cái đồng nghiệp vẫn có cái biệt nghiệp; mà dù là đồng nghiệp hay biệt nghiệp, đức Phật đều gọi là vọng kiến. Vọng kiến là cái thấy hư dối không thật.
Tại sao gọi nghiệp là vọng kiến ? Ví dụ có người nói lời xúc não làm cho mình nổi giận. Khi nổi giận thì miệng nói lời hung ác mắng chửi, tay thì đánh đập người ta. Khi đánh đập chửi mắng người thì bị pháp luật trừng trị, cái khổ của tội phạm pháp này ít nhứt cũng một tháng tù. Và nếu mình là người có sức mạnh có võ nghệ, đánh người chết tại chỗ, thì tù tội khổ sở ít nhứt cũng 10, 15 năm. Vậy, miệng nói bậy thân làm bậy đó là nghiệp ác, và nghiệp ác đó từ ý nổi sân mà ra. Ý sân chỉ nổi lên khoảng 5, 10 phút mà hậu quả không lường được. Nghiệp ác của miệng và thân có ra là do ý ác chủ động, ý ác tức là niệm sân, chúng ta nhìn xem tướng trạng của nó ra sao ? Khi nhìn nó thì nó mất tiêu, không thấy hình dáng tướng mạo nó đâu cả, mà không kình dáng không tướng mạo thì không thật. Như vậy, chính cái chủ động tạo nghiệp (ý sân) là không thật. Cái không thật mà vì chúng ta mê, chạy theo nó để tạo nghiệp thọ khổ thì thành có thật. Nên ngài Khuê Phong nói : “Thể không mà thành sự”. Bản chất của cơn giận vốn là không, bất giác theo nó tạo nghiệp nên trở thành sự. Đó là nghiệp ác.
Nghiệp lành cũng vậy, giả sử chúng ta đi đường gặp người bịnh tật đang nằm rên rỉ bên đường, chúng ta khởi lòng thương đem họ vô lề đường, kêu xe chở tớ bịnh viện để chữa trị. Vậy, lòng thương hình dáng tướng mạo như thế nào ? Có thật không ? - Không. Nhưng khi theo nó thì tạo nghiệp lành, thân miệng ý nói làm lợi ích cho người. Cái gốc tạo nghiệp ác hay nghiệp lành không có thật thể, nhưng khi mê theo nó tạo tác thì sẽ thành nghiệp hoặc lành hay dữ. Phật dạy nghiệp là cái không thật, tuy không thật, nếu mê đã làm thì sẽ thọ quả, chớ không tránh khỏi. Trốn tránh người thế gian thì được, mà nghiệp thì không thể trốn được. Vì khi tạo nghiệp thì mắt thấy tai nghe thân cảm thọ, chủng tử nghiệp đã chứa vào tạng thức rồi, hội đủ duyên thì kết quả tụ.
Về ý nghĩa đồng nghiệp, trong kinh có ghi : Một hôm Phật ở trong hương thất trên núi Linh Thứu, gần đó có nhiều đoàn Tỳ-kheo đi thiền hành. Đoàn thứ nhứt gồm một số Tỳ-kheo đi theo Tôn giả Xá-lợi-phất. Đoàn thứ hai người dẫn đầu là Tôn giả Mục-kiền-liên. Đoàn thứ ba các Tỳ-kheo đi sau Tôn giả Ma-ha-ca-diếp. Đoàn thứ tư gồm những Tỳ-kheo đi theo sau Tôn giả A-na-luật. Đoàn thứ năm là một số Tỳ-kheo đi theo Tôn giả Phú-lâu-na. Đoàn thứ sáu là những Tỳ-kheo đi theo sự hướng dẫn của Tôn giả Ưu-ba-ly. Đoàn thứ bảy là những Tỳ-kheo đi theo sau Đề-bà-đạt-đa. Khi đó Phật mới nói với các Tỳ-kheo đang ở bên cạnh:
- Những Tỳ-kheo cùng đi theo Xá-lợi-phất là những Tỳ-kheo có trí tuệ lớn. Những Tỳ-kheo cùng đi với Mục-kiền-liên là những Tỳ-kheo có đại thần thông. Những Tỳ-kheo đi theo Ma-ha-ca-diếp là những Tỳ-kheo ưa tu hạnh đầu đà... Còn những Tỳ-kheo mà đi theo Đề-bà-đạt-đa là những Tỳ-kheo có tâm ác dục.
Và Phật kết luận rằng : Ai cùng đi theo người nào là đã có cái nghiệp chung với người đó. Những Tỳ-kheo đi theo Tôn giả Xá-lợi-phất là có cái nghiệp chung với Ngài về trí tuệ. Những Tỳ-kheo đi theo Tôn giả Mục-kiền-liên là có nghiệp chung với Ngài về thần thông. Cho tới các Tỳ-kheo đi theo Đề-bà-đạt-đa cùng có nghiệp chung về ác dục. Cái nghiệp chung đó có từ quá khứ, hiện tại, vị lai cứ theo nhau không rời. Đó là cộng nghiệp của những Tỳ-kheo thời xưa, được Phật dạy trong kinh. Còn cộng nghiệp trong thời hiện tại, chúng ta thấy rất thực tế và cụ thể. Người thích rượu chè say sưa thì cùng ăn chơi thân cận với người uống rượu. Người ưa cờ bạc thì giao du với người cờ bạc. Người chuyên cần học hành nghiên cứu thì tới lui thân thiện với người nghiên cứu học hành. Người thích đi chùa tụng kinh niệm Phật thì kết bạn với người đi chùa tụng kinh niệm Phật. Như vậy, người này thích người kia là họ có chung nghiệp (đồng nghiệp) nên mới hợp nhau. để thấy trong cuộc sống này, mọi người cùng có nghiệp chung, nên mới trở thành chồng vợ, cha con, anh em, bè bạn. Và vì ai cũng có nghiệp riêng nên dáng mạo, tánh tình, năng khiếu, trí tuệ sai khác, không ai giống ai. Vậy, nghiệp chi phối cả đời sống chúng ta, nếu huân sâu nghiệp nào thì nghiệp đó có sức mạnh, có hấp lực thu hút chúng ta đến môi trường của nghiệp đó. Vì vậy, người Phật tử biết tu hành thì thân khẩu ý luôn luôn phải thiện, mới chiêu cảm được biệt nghiệp tốt và đồng nghiệp thiện.
Nếu còn tu trong vòng tương đối, thì phải biết tránh nghiệp ác, tạo nghiệp lành để thọ thân tốt, tức là được biệt nghiệp tốt và sanh trong cõi thiện, có đồng nghiệp thiện. Tiến thêm một bước nữa, nếu biết nghiệp là không thật, do ý sinh ra, mà ý cũng không thật có, nó là niệm phân biệt chợt hiện chợt mất, nên không theo là dừng được nghiệp ý. Nghe nói trái tai vừa nổi bực tức muốn đánh chửi người, liền nhìn lại xem coi cái bực tức hình tướng thế nào, phát xuất từ đâu ? Tìm lại thì không thấy hình tướng của bực tức, mà nguồn gốc khởi bực tức cũng không có nữa. Thấy của người, lòng tham vừa móng khởi muốn lên lấy, liền nhìn lại coi tướng trạng của tham lam như thế nào; phát xuất từ đâu? Khi nhìn kỹ lại thì không thấy hình dáng của tham lam và nơi chốn phát xuất ra tham lam cũng không có nữa. Như vậy, nghiệp phát xuất từ ý, rồi ra miệng, ra thân, mà ý là gốc phát ra nghiệp đã không thật, thì nghiệp miệng nghiệp thân làm gì có thật ? Sở dĩ thấy nghiệp thật là do mê. Những chỗ khác dạy khi đối duyên xúc cảnh, nếu có khởi tham lam sân giận, cứ lo niệm Phật nhớ Phật thì tham lam sân giận sẽ lắng xuống. Đó cũng là cái thuật đối trị bịnh tham bịnh sân. Ở đây thì chúng tôi chủ trương dùng trí nhìn lại những cái xấu như tham, sân, kiêu mạn... hình dáng tướng trạng ra sao, xuất phát từ đâu ? Khi nhìn lại nếu nó tan biến là nó không thật, và khi thấy rõ nó không thật thì nó không có sức mạnh khiến mình nói, làm theo nghiệp ác. Và cứ mỗi lần đối duyên xúc cảnh, nếu có tham sân... dấy khởi, liền nhìn lại xem tường tận thấu đáo, thấy nó không thật thì nó không chi phối khiến mình nói làm sai quấy. Khi tâm chúng ta thanh tịnh là đã cắt đứt được dòng tạo nghiệp là vọng tưởng là ý nghiệp không còn luân hồi sanh tử, được giải thoát.
## 0 Kommentare:
Đăng nhận xét


text:
Giới thiệu thương hiệu
Combi không chỉ là nhà sản xuất đồ dùng trẻ em hàng đầu Nhật bản mà Combi còn là một trong những thương hiệu lớn nhất trên thế giới trong lĩnh vực trẻ em với gần 60 năm kinh nghiệm.
Tiêu chí của Combi là trở thành cánh tay đắc lực của các bậc cha mẹ trong việc chăm sóc con nhỏ và nâng cao chất lượng cuộc sống của cha mẹ bằng các sản phẩm an toàn, chất lượng và tiện dụng nhất. Vì thế, Combi luôn lắng nghe ý kiến của các bậc cha mẹ để cải tiến thiết kế các sản phẩm cũng như sáng tạo và cho ra đời nhiều mẫu mã mới. Mỗi năm Combi thu thập và tổng hợp hơn 110,000 ý kiến của khách hàng từ khắp mọi nơi trên thế giới để phục vụ cho việc nghiên cứu và phát triển sản phẩm. Đồng thời, Combi còn phối hợp cùng các giáo sư khoa học, các trường đại học danh tiếng tại Nhật Bản để nghiên cứu và cho ra đời các công nghệ tiên tiến mang đến sự an toàn tối đa cho Bé như công nghệ giảm shock Eggshock, đệm sơ sinh Dacco, công nghệ bánh xe xoay tự động khi đổi chiều tay đẩy.
Những công nghệ này đều góp phần làm nên bản sắc rất riêng cho các sản phẩm của Combi và mang đến sự hài lòng cho khách hàng sử dụng sản phẩm.
Không chỉ chinh phục khách hàng bằng các công nghệ, Combi còn được khách hàng tin dùng bởi chất lượng sản phẩm tuyệt hảo. Tất cả các sản phẩm của Combi như địu, ghế ô tô, xe đẩy hay đồ dùng nhỏ như núm ty, bình sữa đều trải qua rất nhiều bước kiểm tra nội bộ và độc lập để bảo đảm đáp ứng các chuẩn mực quốc tế cũng như quy chuẩn an toàn của Combi. Ví dụ như một chiếc xe đẩy Combi phải qua 280 bước kiểm tra nghiêm ngặt trước khi tới tay người sử dụng cuối cùng. Vì thế, khách hàng luôn cảm thấy yên tâm tuyệt đối khi lựa chọn và sử dụng các sản phẩm Combi cho bé yêu.
Đáp lại những nỗ lực không ngừng trong việc cải tiến thiết kế và hoàn thiện chất lượng sản phẩm, Combi đã giành được những giải thưởng lớn như Kids Design Award, Mother and Baby Awards do người tiêu dùng bình chọn và trở thành thương hiệu xe đẩy em bé được ưa chuộng số 1 tại Nhật Bản.
Combi - Innovating Baby Care!

markdown:
# Giới thiệu thương hiệu
**Combi **không chỉ là nhà sản xuất đồ dùng trẻ em hàng đầu Nhật bản mà Combi còn là một trong những thương hiệu lớn nhất trên thế giới trong lĩnh vực trẻ em với gần 60 năm kinh nghiệm.
Tiêu chí của Combi là trở thành cánh tay đắc lực của các bậc cha mẹ trong việc chăm sóc con nhỏ và nâng cao chất lượng cuộc sống của cha mẹ bằng các sản phẩm an toàn, chất lượng và tiện dụng nhất. Vì thế, Combi luôn lắng nghe ý kiến của các bậc cha mẹ để cải tiến thiết kế các sản phẩm cũng như sáng tạo và cho ra đời nhiều mẫu mã mới. Mỗi năm Combi thu thập và tổng hợp hơn 110,000 ý kiến của khách hàng từ khắp mọi nơi trên thế giới để phục vụ cho việc nghiên cứu và phát triển sản phẩm. Đồng thời, Combi còn phối hợp cùng các giáo sư khoa học, các trường đại học danh tiếng tại Nhật Bản để nghiên cứu và cho ra đời các công nghệ tiên tiến mang đến sự an toàn tối đa cho Bé như công nghệ giảm shock Eggshock, đệm sơ sinh Dacco, công nghệ bánh xe xoay tự động khi đổi chiều tay đẩy.
Những công nghệ này đều góp phần làm nên bản sắc rất riêng cho các sản phẩm của Combi và mang đến sự hài lòng cho khách hàng sử dụng sản phẩm.
Không chỉ chinh phục khách hàng bằng các công nghệ, Combi còn được khách hàng tin dùng bởi chất lượng sản phẩm tuyệt hảo. Tất cả các sản phẩm của Combi như địu, ghế ô tô, xe đẩy hay đồ dùng nhỏ như núm ty, bình sữa đều trải qua rất nhiều bước kiểm tra nội bộ và độc lập để bảo đảm đáp ứng các chuẩn mực quốc tế cũng như quy chuẩn an toàn của Combi. Ví dụ như một chiếc xe đẩy Combi phải qua 280 bước kiểm tra nghiêm ngặt trước khi tới tay người sử dụng cuối cùng. Vì thế, khách hàng luôn cảm thấy yên tâm tuyệt đối khi lựa chọn và sử dụng các sản phẩm Combi cho bé yêu.
Đáp lại những nỗ lực không ngừng trong việc cải tiến thiết kế và hoàn thiện chất lượng sản phẩm, Combi đã giành được những giải thưởng lớn như Kids Design Award, Mother and Baby Awards do người tiêu dùng bình chọn và trở thành thương hiệu xe đẩy em bé được ưa chuộng số 1 tại Nhật Bản.
**Combi - Innovating Baby Care!**

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: private

X-Page: page

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Mon, 04-Dec-2017 04:43:21 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: hit, server

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"


text:
Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:
Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+ ( Đăng xuất / Thay đổi )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.

WARC-Truncated: length

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

Link: <https://wp.me/pr33K-1M>; rel=shortlink

X-ac: 1.dca _dca


text:
Hiện tại, Google Analytics có thể được xem là công cụ theo dõi, giám sát và phân tích website phổ biến nhất trên thế giới hiện nay với hơn 5 triệu lượt pageview miễn phí mỗi tháng, bên cạnh đó người sử dụng còn nhận được báo cáo đầy đủ về tất cả tình hình và các khía cạnh có liên quan.
Trong bài viết dưới đây, chúng tôi sẽ giới thiệu với các bạn một công cụ hỗ trợ khác trong quá trình này, đó là Piwik – với chức năng tương tự như Google Analytics.
Điểm khác biệt của Piwik ở chỗ: đây là ứng dụng phân tích hoạt động của website bằng mã nguồn mở, yêu cầu người sử dụng cài đặt và cấu hình trực tiếp trên hệ thống server của họ.
Trước tiên, chúng ta hãy cùng tham khảo về một số tính năng nổi bật của Piwik.
– Đây là phần mềm mã nguồn mở, luôn nhận được sự hỗ trợ từ phía nhà phát triển chính thức và cộng đồng người sử dụng.
– Liên tục cập nhật báo cáo theo thời gian thực về số lượng truy cập trên website, đây là điểm thiếu sót của phần lớn các ứng dụng phân tích website hiện nay, hoặc yêu cầu người dùng trả phí để sử dụng tính năng này.
– Cung cấp những phiên bản ứng dụng chính thức dành cho iPhone và Android, do vậy người dùng có thể kiểm tra tình trạng của website bất cứ lúc nào.
– Hỗ trợ tính năng trích xuất dữ liệu từ Google Analytics tới Piwik.
– Dữ liệu của bạn được đảm bảo an toàn tuyệt đối.
– Giao diện đơn giản, dễ sử dụng, phù hợp với nhiều người.
Quá trình cài đặt:
Để tiến hành thực hiện việc này, các bạn hãy truy cập vào đây và tải file cài đặt dưới dạng *.zip, giải nén và tải lên thư mục Piwik trên server. Sau đó, mở trình duyệt và mở đường dẫn theo dạng http://your-website.com/piwik. Tất cả những gì còn lại hết sức đơn giản, chỉ cần làm theo hướng dẫn cụ thể của Piwik:
Trong suốt quá trình cài đặt này, nếu bạn gặp phải lỗi có liên quan đến việc cấp quyền đọc và viết tới 1 số file thì hãy thay đổi thuộc tính File Permission của thư mục đó về777 qua FTP Client (sau khi hoàn tất, hãy thay đổi ngược lại về 775):
Phần tiếp theo của quá trình này hơi phức tạp, đó là thiết lập cơ sở dữ liệu. Để thực hiện, bạn cần phải đăng nhập vào cPanel hoặc web admin, sau đó tạo database và lưu thông số Credential. Sau khi hoàn tất, hệ thống sẽ hiển thị một số dạng mã javascript để “nhúng” vào website, cụ thể hãy paste vào phần footer của trang, ngay phía trên thẻ</body>:
Sử dụng Piwik:
Khi đã hoàn tất những bước trên, bạn có thể đăng nhập vào tài khoản Piwik để bắt đầu việc tạo báo cáo. Trong bảng điều khiển chính, người sử dụng sẽ có nhiều tùy chọn để thêm vào bảng báo cáo, ví dụ như số lượng visit, thời gian cụ thể, các từ khóa họ dùng để tìm kiếm, vị trí địa lý, trình duyệt sử dụng, hệ điều hành… :
Và cũng giống như Google Analytics, người dùng có thể thiết lập chỉ số Goal cho website, tính năng này thực sự hữu ích nếu bạn đang trong cuộc đua với các đối thủ khác:
Tích hợp Piwik với các hệ thống CMS khác:
Mặt khác, nếu bạn đang sử dụng một vài nền tảng CMS khác như WordPress hoặc Drupal, hãy tham khảo về hệ thống plug – in hỗ trợ đa dạng của Piwik tại đây. Ví dụ, với WordPress thì phổ biến nhất là WP – Piwik, hỗ trợ khả năng tạo code, và hiển thị tình trạng của website trên trang quản trị.
Đối với phần lớn người sử dụng hiện nay thì Google Analytics vẫn là sự lựa chọn hàng đầu, nhưng liệu họ có thực sự biết về những gì Google đang làm với cơ sở dữ liệu của họ hay không? Do vậy, hãy nghĩ đến Piwik cùng với một số tính năng cơ bản đã được chúng tôi trình bày phía trên. Chúc các bạn thành công!
Theo quantrimang.com
Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:
Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook ( Đăng xuất / Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+ ( Đăng xuất / Thay đổi )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.

markdown:
|
|
Trong bài viết dưới đây, chúng tôi sẽ giới thiệu với các bạn một công cụ hỗ trợ khác trong quá trình này, đó là
Điểm khác biệt của Piwik ở chỗ: đây là ứng dụng phân tích hoạt động của website bằng mã nguồn mở, yêu cầu người sử dụng cài đặt và cấu hình trực tiếp trên hệ thống server của họ.
Trước tiên, chúng ta hãy cùng tham khảo về một số tính năng nổi bật của Piwik.
– Đây là phần mềm mã nguồn mở, luôn nhận được sự hỗ trợ từ phía nhà phát triển chính thức và cộng đồng người sử dụng.
– Liên tục cập nhật báo cáo theo thời gian thực về số lượng truy cập trên website, đây là điểm thiếu sót của phần lớn các ứng dụng phân tích website hiện nay, hoặc yêu cầu người dùng trả phí để sử dụng tính năng này.
– Cung cấp những phiên bản ứng dụng chính thức dành cho iPhone và Android, do vậy người dùng có thể kiểm tra tình trạng của website bất cứ lúc nào.
– Hỗ trợ tính năng trích xuất dữ liệu từ
– Dữ liệu của bạn được đảm bảo an toàn tuyệt đối.
– Giao diện đơn giản, dễ sử dụng, phù hợp với nhiều người.
Để tiến hành thực hiện việc này, các bạn hãy truy cập vào
Trong suốt quá trình cài đặt này, nếu bạn gặp phải lỗi có liên quan đến việc cấp quyền đọc và viết tới 1 số file thì hãy thay đổi thuộc tính
Phần tiếp theo của quá trình này hơi phức tạp, đó là thiết lập cơ sở dữ liệu. Để thực hiện, bạn cần phải đăng nhập vào cPanel hoặc web admin, sau đó tạo database và lưu thông số
Khi đã hoàn tất những bước trên, bạn có thể đăng nhập vào tài khoản Piwik để bắt đầu việc tạo báo cáo. Trong bảng điều khiển chính, người sử dụng sẽ có nhiều tùy chọn để thêm vào bảng báo cáo, ví dụ như số lượng visit, thời gian cụ thể, các từ khóa họ dùng để tìm kiếm, vị trí địa lý, trình duyệt sử dụng, hệ điều hành… :
Và cũng giống như
Mặt khác, nếu bạn đang sử dụng một vài nền tảng CMS khác như WordPress hoặc Drupal, hãy tham khảo về hệ thống plug – in hỗ trợ đa dạng của Piwik tại
Đối với phần lớn người sử dụng hiện nay thì Google Analytics vẫn là sự lựa chọn hàng đầu, nhưng liệu họ có thực sự biết về những gì Google đang làm với cơ sở dữ liệu của họ hay không? Do vậy, hãy nghĩ đến Piwik cùng với một số tính năng cơ bản đã được chúng tôi trình bày phía trên. Chúc các bạn thành công!
Theo quantrimang.com

Link: <https://wp.me/pr33K-rP>; rel=shortlink


text:
Ngoại thất của Nissan Navara EL không khác biệt so với 3 phiên bản đã được Nissan đưa về Việt Nam từ trước đó. Bao gồm phiên bản phiên bản VL 2 cầu số tự động, phiên bản SL 2 cầu số sàn và phiên bản E 1 cầu số sàn.
>>Xe Hyundai Starex bán tải 6 chỗ 2016 máy xăng
Nissan Navara EL vẫn mang đậm nét thiết kế vuông vắn và khỏe khoắn của một chiếc bán tải truyền thống.
Dù vậy, các chi tiết đã được làm “mềm” hơn nhằm phủ hợp với xu hướng thiết kế mới, đưa các mẫu xe bán tải đến gần các dòng xe SUV.
Phần đầu xe nhô cao, lưới tản nhiệt rộng, mặt ca-lăng trước mạ crôm sáng bóng kết hợp, cụm đèn pha halogen lớn cho khả năng chiếu sáng rộng kết hợp cùng 2 hốc đèn sương mù mang lại vẻ nam tính.
Xe trang bị gương chiếu hậu bản rộng gập điện tích hợp đèn báo rẽ. Đường gờ nổi dâng cao quanh nắp ca-pô vừa có tác dụng khí động học khi vận hành vừa đem lại nét khác biệt về thiết kế so với các đối thủ.
So với phiên bản VL 2 cầu số tự động, khoang nội thất của phiên bản EL 1 cầu số tự động ít nhiều tạo cảm giác hụt hẫng. Một số chi tiết đã được cắt bớt như các nút bấm điều chỉnh âm thanh, đàm thoại rảnh tay không còn được tích hợp trên vô-lăng.
Màn hình màu TFT hiệu ứng 3D độ phân giải cao cùng không còn, thay vào đó là hệ thống giải trí 6 loa CD, AM/FM kết nối USB.
Mặc dù vậy, đối với những người tiêu dùng có nhu cầu sử dụng một chiếc xe bán tải thuần túy thì Nissan Navara EL lại là một lựa khó hoàn hảo hơn.
Khoang nội thất rộng, hệ thống điều hòa tự động 2 chiều có khả năng làm mát sâu tích hợp thêm cửa gió điều hòa cho hàng ghế sau, tựa tay của hàng ghế trước tích hợp hộc chứa đồ dung tích lớn cùng các vị trí đặt đồ huống được giấu kín.
Đáng chú ý là ở phiên bản này, với mức giá bán lẻ 649 triệu đồng, gần như thấp nhất trong phân khúc bán tải, người tiêu dùng lại được sử dụng một loạt tính năng mới mà nhiều mẫu xe khác kể cả hạng cao hơn chưa được trang bị.
Xe bán tải Nissan Navara EL chính là chiếc bán tải sử dụng hệ dẫn động 1 cầu đầu tiên tại thị trường Việt Nam được trang bị hộp số tự động 7 cấp.
Xe trang bị động cơ diesel tăng áp điện tử VGS dung tích 2.5 lít, công suất cực đại 161 mã lực tại tốc độ tua máy 3.600 vòng/phút, mô-men xoắn cực đại 403 Nm đạt sớm tốc độ tua máy 2.000 vòng/phút. Trong danh mục xe bán tải sử dụng động cơ dung tích 2.5 lít hiện nay tại Việt Nam thì Nissan Navara EL chính là chiếc xe có sức mạnh tốt nhất.
Khả năng vận hành của chiếc bán tải này đem lại nhiều bất ngờ. Ngay khi nhấn chân ga, mô-men xoắn lớn giúp chiếc xe vọt lên dễ dàng kể cả ở đường dốc. Hộp số có dải cấp số rộng (7 cấp) giúp cho khả năng tăng tốc của xe nhanh và mượt, ít gây cảm giác giật cục thường thấy đối với một chiếc bán tải truyền thống. Chi tiết này hẳn sẽ làm hài lòng các hành khách khác ngồi trong xe, nhất là với phụ nữ và trẻ em.
Khi vận hành trên mặt đường xấu hay gian nan hơn là khi off-road, khối động cơ diesel dung tích 2.5 lít đủ sức mạnh để vượt qua hầu như mọi địa hình.
>>Xe bán tải Hyundai Starex 3 chỗ máy dầu
Tất nhiên, với hệ dẫn động cầu, Nissan Navara EL cần ở người cầm lái kỹ năng xử lý vô-lăng qua những vị trí hợp lý thay vì dựa dẫm vào sức mạnh của động cơ để vượt qua. Chuyển sang chế độ số tay, việc đưa chiếc xe vượt qua các địa hình khó càng trở nên dễ dàng hơn.
Một điểm nhấn thú vị nữa ở Nissan Navara EL là lần đầu tiên được trang bị hệ thống treo sau đa liên kết với lò xo trụ thay thế cho kiểu nhíp truyền thống.
Tính đến thời điểm này, Nissan Navara đang là mẫu xe bán tải duy nhất tại Việt Nam không còn sử dụng treo sau dạng nhíp. Theo người viết, bên cạnh các trang bị nội thất và hệ thống an toàn thì đây chính là một trong những chi tiết quan trọng nhất để Nissan Navara đến gần hơn với các dòng xe thể thao đa dụng (SUV).
Cảm nhận rõ rệt nhất về hệ thống treo kiểu mới này là khi vận hành trên mặt đường gồ ghề. Ở những chiếc bán tải sử dụng nhíp truyền thống, cảm giác xóc và cứng chỉ được giảm bớt khi vận hành đủ tải, tức là chở đủ tải trọng hàng hóa hoặc ít nhất là chở đủ 5 người trên xe. Nhưng với Nissan Navara EL thì khác, hệ thống treo sau đa liên kết với lò xo trụ giúp chiếc xe êm ái hơn hẳn. Trên mặt đường xấu, người ngồi trong xe hầu như chỉ còn nghe tiếng động cơ diesel lọt vào và tiếng lốp dội lên. Cảm giác rung xóc được triệt tiêu đáng kể.
Đối với những người tiêu dùng đã quen sử dụng xe bản tải dùng treo lá nhíp thì cảm giác này có phần lạ lẫm trong lần đầu tiên cầm lái. Nhưng đối với những người tiêu dùng quen sử dụng xe SUV thì đây lại là một điểm thú vị.
Có mức giá bán lẻ thấp hơn đáng kể so với phiên bản VL 2 cầu số tự động song bên cạnh các công nghệ mới thì các trang bị an toàn trên phiên bản EL vẫn khá đầy đủ.
Cùng với hệ thống khung dầm dạng hộp kín tăng độ cứng và sức bền kết hợp với cấu trúc khung xe Zone Body, Nissan Navara EL vẫn được trang bị đầy đủ các công nghệ an toàn như chống bó cứng phanh (ABS), phân bổ lực phanh điện tử (EBD) và hỗ trợ phanh khẩn cấp BA.
Với những người tiêu dùng không quá dựa dẫm vào hệ dẫn động 2 cầu và đòi hỏi tiện nghi như một chiếc SUV thực thụ, có thể nói, Nissan Navara EL chính là một lựa chọn đủ tốt cho nhu cầu sử dụng xe bán tải, đặc biệt là trong tầm giá dưới 700 triệu đồng.
>>Xe bán tải Hyundai Starex 6 chỗ máy dầu 2016
Nguồn Vneconomy.vn

markdown:
Ngoại thất của
[ không khác biệt so với 3 phiên bản đã được Nissan đưa về Việt Nam từ trước đó. Bao gồm phiên bản phiên bản VL 2 cầu số tự động, phiên bản SL 2 cầu số sàn và phiên bản E 1 cầu số sàn. Nissan Navara EL](https://hyundai-ngocan.com/danh-gia-ban-tai-nissan-navara-2016-2017.html)
>>
[Xe Hyundai Starex bán tải 6 chỗ 2016 máy xăng](https://hyundai-ngocan.com/gia-xe-hyundai-starex-ban-tai-6-cho-2016-may-xang-2017.html)
Nissan Navara EL vẫn mang đậm nét thiết kế vuông vắn và khỏe khoắn của một chiếc bán tải truyền thống.
Dù vậy, các chi tiết đã được làm “mềm” hơn nhằm phủ hợp với xu hướng thiết kế mới, đưa các mẫu xe bán tải đến gần các dòng xe SUV.
Phần đầu xe nhô cao, lưới tản nhiệt rộng, mặt ca-lăng trước mạ crôm sáng bóng kết hợp, cụm đèn pha halogen lớn cho khả năng chiếu sáng rộng kết hợp cùng 2 hốc đèn sương mù mang lại vẻ nam tính.
Xe trang bị gương chiếu hậu bản rộng gập điện tích hợp đèn báo rẽ. Đường gờ nổi dâng cao quanh nắp ca-pô vừa có tác dụng khí động học khi vận hành vừa đem lại nét khác biệt về thiết kế so với các đối thủ.
So với phiên bản VL 2 cầu số tự động, khoang nội thất của phiên bản EL 1 cầu số tự động ít nhiều tạo cảm giác hụt hẫng. Một số chi tiết đã được cắt bớt như các nút bấm điều chỉnh âm thanh, đàm thoại rảnh tay không còn được tích hợp trên vô-lăng.
Màn hình màu TFT hiệu ứng 3D độ phân giải cao cùng không còn, thay vào đó là hệ thống giải trí 6 loa CD, AM/FM kết nối USB.
Mặc dù vậy, đối với những người tiêu dùng có nhu cầu sử dụng một chiếc xe bán tải thuần túy thì Nissan Navara EL lại là một lựa khó hoàn hảo hơn.
Khoang nội thất rộng, hệ thống điều hòa tự động 2 chiều có khả năng làm mát sâu tích hợp thêm cửa gió điều hòa cho hàng ghế sau, tựa tay của hàng ghế trước tích hợp hộc chứa đồ dung tích lớn cùng các vị trí đặt đồ huống được giấu kín.
Đáng chú ý là ở phiên bản này, với mức giá bán lẻ 649 triệu đồng, gần như thấp nhất trong phân khúc bán tải, người tiêu dùng lại được sử dụng một loạt tính năng mới mà nhiều mẫu xe khác kể cả hạng cao hơn chưa được trang bị.
[ chính là chiếc bán tải sử dụng hệ dẫn động 1 cầu đầu tiên tại thị trường Việt Nam được trang bị hộp số tự động 7 cấp.Xe bán tải Nissan Navara EL](https://hyundai-ngocan.com//tag/gia-xe-nissan-navara)
Xe trang bị động cơ diesel tăng áp điện tử VGS dung tích 2.5 lít, công suất cực đại 161 mã lực tại tốc độ tua máy 3.600 vòng/phút, mô-men xoắn cực đại 403 Nm đạt sớm tốc độ tua máy 2.000 vòng/phút. Trong danh mục xe bán tải sử dụng động cơ dung tích 2.5 lít hiện nay tại Việt Nam thì Nissan Navara EL chính là chiếc xe có sức mạnh tốt nhất.
Khả năng vận hành của chiếc bán tải này đem lại nhiều bất ngờ. Ngay khi nhấn chân ga, mô-men xoắn lớn giúp chiếc xe vọt lên dễ dàng kể cả ở đường dốc. Hộp số có dải cấp số rộng (7 cấp) giúp cho khả năng tăng tốc của xe nhanh và mượt, ít gây cảm giác giật cục thường thấy đối với một chiếc bán tải truyền thống. Chi tiết này hẳn sẽ làm hài lòng các hành khách khác ngồi trong xe, nhất là với phụ nữ và trẻ em.
Khi vận hành trên mặt đường xấu hay gian nan hơn là khi off-road, khối động cơ diesel dung tích 2.5 lít đủ sức mạnh để vượt qua hầu như mọi địa hình.
>>
[Xe ](https://hyundai-ngocan.com/ban-xe-hyundai-starex-ban-tai-3-cho-may-dau-2016-2017-gia-tot-nhat.html) [bán tải](https://hyundai-ngocan.com/ban-xe-hyundai-starex-ban-tai-3-cho-may-dau-2016-2017-gia-tot-nhat.html) [ Hyundai Starex 3 chỗ máy dầu](https://hyundai-ngocan.com/ban-xe-hyundai-starex-ban-tai-3-cho-may-dau-2016-2017-gia-tot-nhat.html)
Tất nhiên, với hệ dẫn động cầu, Nissan Navara EL cần ở người cầm lái kỹ năng xử lý vô-lăng qua những vị trí hợp lý thay vì dựa dẫm vào sức mạnh của động cơ để vượt qua. Chuyển sang chế độ số tay, việc đưa chiếc xe vượt qua các địa hình khó càng trở nên dễ dàng hơn.
Một điểm nhấn thú vị nữa ở Nissan Navara EL là lần đầu tiên được trang bị hệ thống treo sau đa liên kết với lò xo trụ thay thế cho kiểu nhíp truyền thống.
Tính đến thời điểm này, Nissan Navara đang là mẫu
[ duy nhất tại Việt Nam không còn sử dụng treo sau dạng nhíp. Theo người viết, bên cạnh các trang bị nội thất và hệ thống an toàn thì đây chính là một trong những chi tiết quan trọng nhất để Nissan Navara đến gần hơn với các dòng xe thể thao đa dụng (SUV). xe bán tải](https://hyundai-ngocan.com/tag/xe-ban-tai/)
Cảm nhận rõ rệt nhất về hệ thống treo kiểu mới này là khi vận hành trên mặt đường gồ ghề. Ở những chiếc bán tải sử dụng nhíp truyền thống, cảm giác xóc và cứng chỉ được giảm bớt khi vận hành đủ tải, tức là chở đủ tải trọng hàng hóa hoặc ít nhất là chở đủ 5 người trên xe. Nhưng với Nissan Navara EL thì khác, hệ thống treo sau đa liên kết với lò xo trụ giúp chiếc xe êm ái hơn hẳn. Trên mặt đường xấu, người ngồi trong xe hầu như chỉ còn nghe tiếng động cơ diesel lọt vào và tiếng lốp dội lên. Cảm giác rung xóc được triệt tiêu đáng kể.
Đối với những người tiêu dùng đã quen sử dụng xe bản tải dùng treo lá nhíp thì cảm giác này có phần lạ lẫm trong lần đầu tiên cầm lái. Nhưng đối với những người tiêu dùng quen sử dụng xe SUV thì đây lại là một điểm thú vị.
Có mức giá bán lẻ thấp hơn đáng kể so với phiên bản VL 2 cầu số tự động song bên cạnh các công nghệ mới thì các trang bị an toàn trên phiên bản EL vẫn khá đầy đủ.
Cùng với hệ thống khung dầm dạng hộp kín tăng độ cứng và sức bền kết hợp với cấu trúc khung xe Zone Body, Nissan Navara EL vẫn được trang bị đầy đủ các công nghệ an toàn như chống bó cứng phanh (ABS), phân bổ lực phanh điện tử (EBD) và hỗ trợ phanh khẩn cấp BA.
Với những người tiêu dùng không quá dựa dẫm vào hệ dẫn động 2 cầu và đòi hỏi tiện nghi như một chiếc SUV thực thụ, có thể nói, Nissan Navara EL chính là một lựa chọn đủ tốt cho nhu cầu sử dụng xe bán tải, đặc biệt là trong tầm giá dưới 700 triệu đồng.
>>
[Xe bán tải Hyundai Starex 6 chỗ máy dầu 2016](https://hyundai-ngocan.com/gia-xe-ban-tai-hyundai-starex-h1-6-cho-may-dau-2016-model-2017.html) **Nguồn Vneconomy.vn**

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

X-CF-Powered-By: WP Rocket 2.9-beta1