text:
Thứ Tư, 30 tháng 4, 2014
NẮNG LÊN
Được đăng bởi Cư sĩ Minh Mẫn vào lúc 20:12 Không có nhận xét nào:
THỬ THÁCH CỦA NHỮNG TÔN GIÁO KHÁC
Tác giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma
Chuyển ngữ: Tuệ Uyển – 21/03/2011
Chúng ta điều hòa với đa nguyên tôn giáo như thế nào, điều rất cần thiết trong thế giới hiện nay, với sự quan tâm sâu sắc đến tín ngưỡng của chính chúng ta? Đức Đạt Lai Lạt Ma cống hiến giải pháp của Ngài.
Chuyển ngữ: Tuệ Uyển – 21/03/2011
Chúng ta điều hòa với đa nguyên tôn giáo như thế nào, điều rất cần thiết trong thế giới hiện nay, với sự quan tâm sâu sắc đến tín ngưỡng của chính chúng ta? Đức Đạt Lai Lạt Ma cống hiến giải pháp của Ngài.
Với nhiều tín đồ, chấp nhận tính chính đáng của những truyền thống tín ngưỡng khác đặt ra một thử thách nghiêm trọng. Để chấp nhận những tôn giáo khác là chính đáng có thể dường như làm tổn hại tính nguyên vẹn niềm tin tôn giáo của chính mình, vì nó đòi hỏi sự thu nạp những con đường tâm linh khác nhau nhưng hiệu quả. Một Phật tử thuần thành có thể cảm thấy rằng chấp nhận những con đường tâm linh khác như những khuyến nghị giá trị về sự hiện hữu của những phương pháp khác hơn Đạo Phật đối với việc đạt đến giác ngộ. Một tín đồ Hồi Giáo có thể cảm thấy rằng chấp nhận những truyền thống khác như hợp lý sẽ đòi hỏi việc từ bỏ niềm tin với sự liên hệ của Thượng Đế (hay Thánh Allah) đến Đấng Tiên Tri Muhammad, như được ghi lại trong kinh Koran, đại diện cho sự liên hệ tối hậu đến chân lý tối thượng. Cùng trong ý tưởng ấy, một người Ki Tô hữu có thể cảm thấy rằng việc chấp nhận tính chính đáng của những tôn giáo khác sẽ đưa đến sự tổn thương đức tin then chốt mà đấy là chỉ qua Giê-Su Ki-Tô mới có con đường tìm thấy Thượng Đế. Thế nên, việc chạm trán với một tín ngưỡng hoàn toàn khác biệt, mà người ta có thể không né tránh cũng không giải thích thoái thác, sẽ đưa ra một thử thách nghiêm trọng đến những tiền đề sâu xa.
Điều này phát sinh những câu hỏi quan trọng: Một ý chí niềm tin đơn độc của con người có thể cùng tồn tại với sự chấp nhận những tôn giáo khác như chính đáng hay không? Có phải tính đa nguyên tôn giáo là không thể có đối với một người thuần thành ngoan đạo, người hiến dâng một cách mạnh mẽ và sâu thẩm đến truyền thống tín ngưỡng của họ?
Tuy thế không có một sự nổi bật của một tinh thần chân thành đa nguyên tôn giáo, thì sẽ không có hy vọng cho việc phát triển một sự hòa hiệp căn cứ trên sự thấu hiểu liên tôn chân thật.
Về mặt lịch sử, các tôn giáo đã trải qua một chiều dài lâu xa, ngay cả tiến hành những cuộc chiến tranh, để trải rộng lập trường của họ về những gì mà họ nghĩ là một phương thức đúng đắn. Ngay cả trong chính trong phe phái của họ, các tôn giáo đã trừng trị một cách vô cảm những giọng nói không chính thống hay dị giáo mà truyền thống xem như phá hoại tính nguyên vẹn của những chân lý không thể xâm phạm mà niềm tin đặc trưng đại diện. Triết lý tổng thể của hành vi truyền giáo – đấy là, sự tập trung trên việc đem đến sự hoán đổi hành động của con người từ những tôn giáo khác nhau hay không tín ngưỡng – được đặt nền tảng trong ý tưởng của việc mang đến “một phương pháp chân chính” đến những ai mà đôi mắt của họ tiếp tục đóng kín. Trong một ý nghĩa, người ta có thể ngay cả nói rằng có một động cơ vị tha bên dưới sự thúc đẩy này để thay đổi những người thuộc tôn giáo khác thành tôn giáo của mình.
Trưng ra lịch sử này và đưa ra nhận thức về sự xung đột mà nhiều người có tôn giáo cảm thấy giữa việc duy trì tính toàn vẹn niềm tin của chính họ và việc chấp nhận đa nguyên, là sự nổi bật của tinh thần hòa hợp liên tôn chân thành căn cứ trên sự thấu hiểu hổ tương là hoàn toàn có thể chứ? Những học giả tôn giáo nói về ba cung cách mà trong ấy một tín đồ của một truyền thống tín ngưỡng có thể liên hệ đến sự hiện hữu của những truyền thống tín ngưỡng khác.
- Một là sự độc tôn thẳng thắn, một vị trí mà tôn giáo của ta là tôn giáo chân chính duy nhất và điều ấy phủ nhận tính chính đáng của những truyền thống tôn giáo khác, như nó được mặc định. Đây là một quan điểm thường được những môn đệ trung thành khắn khít của những truyền thống tôn giáo khác nhau thực hiện.
- Một vị thế khác là bao hàm, bởi đó người ta tiếp nhận một phần giá trị của những tôn giáo khác nhưng cho rằng những giáo huấn của tôn giáo khác là thế nào ấy có chứa đựng trong truyền thống tín ngưỡng của chính họ - một vị trí lịch sử đặc trưng bởi một số người Ki Tô đáp ứng đến mối liên hệ Do Thái Giáo và Hồi Giáo đến cả Do Thái Giáo và Ki Tô Giáo [1]. Mặc dù bao dung hơn vị thế thứ nhất, nhưng quan điểm thứ hai này một cách căn bản gợi ý sự dư thừa của những truyền thống tôn giáo khác.
- Cuối cùng, có chủ nghĩa đa nguyên, mà đấy là chấp nhận giá trị tất cả những truyền thống tôn giáo.
Do vậy, với những sự quan tâm này như nền tảng, làm thế nào một tín đồ của một truyền thống tôn giáo đối phó với những câu hỏi về tính chính đáng của những tôn giáo khác? Trên mức độ lý thuyết, đây là một câu hỏi của việc làm thế nào để điều hòa hai khái niệm dường như đối kháng với nhau có liên quan đến những truyền thống tôn giáo của thế giới. Chúng tôi thường mô tả đặc điểm hai khái niệm này như “một chân lý, một tôn giáo” đối ngược với “nhiều chân lý, nhiều tôn giáo.” Làm thế nào một người thuần thành ngoan đạo hòa hiệp nhận thức “một chân lý, một tôn giáo” trong sự hiện hữu giáo lý của chính người ấy để công nhận khái niệm “nhiều chân lý, nhiều tôn giáo” mà hiện thực thế giới con người không thể phủ nhận đòi hỏi?
Như nhiều tín hữu tôn giáo cảm thấy, tôi đồng ý rằng một phiên bản nào đấy của chủ trương bao hàm – nguyên tắc “một chân lý, một tôn giáo” – hiện diện trong trung tâm của hầu hết những tôn giáo quan trọng của thế giới. Xa hơn thế, một ý chí độc tôn truyền thống tin tưởng của một người đòi hỏi nhận thức rằng niềm tin chọn lựa của họ đại diện cho giáo lý tín ngưỡng tối thượng. Thí dụ, đối với tôi Đạo Phật là đệ nhất, nhưng điều này không có nghĩa là Phật Giáo là tuyệt nhất cho tất cả mọi người. Chắc chắn là không. Đối với hàng triệu con người đồng loại của tôi, những hình thức giáo lý hữu thần đại biểu cho lộ trình tuyệt hảo nhất. Do thế, trong phạm vi của cá nhân hành giả tôn giáo, khái niệm “một chân lý, một tôn giáo” tiếp tục thích đáng nhất. Điều này ban cho năng lực và sự tập trung nhất niệm trong con đường tu tập của hành giả. Đồng thời, điều quan yếu là hành giả tôn giáo không nuôi dưỡng một sự vướng mắc vị kỷ, cho mình là trung tâm, trong niềm tin của mình.
Originally published in the September 2010 issue of the Shambhala Sun
Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama, is the spiritual and temporal leader of the Tibetan people and a recipient of the Nobel Peace Prize and the U.S. Congressional Gold Medal
Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama, is the spiritual and temporal leader of the Tibetan people and a recipient of the Nobel Peace Prize and the U.S. Congressional Gold Medal
The Challenge of Other Religions , excerpted from Toward a True Kinship of Faiths: How the World's Religions Can Come Together, by His Holiness the Dalai Lama. © 2010 by His Holiness the Dalai Lama. Reprinted with permission from Doubleday Religion
Phụ chú:
[1] Abrahamic coalition (Christians, Jews and Muslims) - liên minh của Do Thái Giáo, Ki Tô Giáo, và Hồi Giáo: Đối với Liên Minh Abraham, linh hồn (soul) là điều gì đấy “được tạo ra” bởi Thượng Đế là điều được ‘ban cho’ con người. Thượng Đế và Sa Tăng cả hai đều “tranh giành” linh hồn. Người ta có thể “bán” linh hồn cho Sa Tăng và người ta có thể “cứu rỗi hay chuộc lại” linh hồn của người ta. Thú vật mặc dù hoàn toàn ý thức và chia sẻ nhiều thuộc tính với con người nhưng không “sở hữu” linh hồn. Ba tín ngưỡng trên ngay cả tranh luận cho đến thời kỳ trung đại về vấn đề phụ nữ có linh hồn hay không! Hindu concept of Self and Abrahamic concept of soul - http://veda.wikidot.com/self
Ba tín ngưỡng trên tuy nhiên vẫn không thống nhất tín lý với nhau, “một tôn giáo lớn nữa cũng tôn thờ Thiên Chúa mà họ gọi là Đấng Allah. Đó là Đạo Hồi (Islam) do Muhammad sáng lập vào năm A.D 622.Từ ngữ Islam trong tiếng Ả Rập có nghĩa là “Tuân phục ý muốn của Thiên Chúa= (Submission to the will of God) nhưng Đạo này khác xa Đạo Do Thái và các Nhánh Kitô giáo nói trên về nhiều mặt.”
Ẩn Tâm Thất ngày 26/03/2011
Được đăng bởi Cư sĩ Minh Mẫn vào lúc 19:40 Không có nhận xét nào:
NHỮNG TƯỢNG PHẬT NỔI TIẾNG TRÊN THẾ GIỚI:
TEMPLE OF THE RECLINING BUDDHA
Photo by SJ Jagadeesh
Tọa lạc tại Bangkok, Wat Pho nổi tiếng về bức tượng Phật nằm. Đây là một trong những ngôi chùa lớn nhất ở Bangkok và cũng là một trong những ngôi chùa cổ nhất, xây dựng gần 200 năm trước khi trở Bangkok trở thành kinh đô của Thái Lan. Ngôi tượng Phật nằm mạ vàng, có chiều dài là 46 mét và cao 15 mét tức là ngôi tượng Đức Phật Niết Bàn. Đôi mắt của bức tượng và bàn chân được trang trí với ngọc trai, lòng bàn chân hiển thị 108 đặc tính tốt đẹp của Đức Phật thật sự.
Được đăng bởi Cư sĩ Minh Mẫn vào lúc 07:17 Không có nhận xét nào:
Thứ Ba, 29 tháng 4, 2014
Đức Phật từng cảm nhận các giác cảm đau đớn
Kinh Kalika Sutta SN 3.18 - SN 4.13
(Bài Kinh Về Mảnh Đá: Tương Ưng Bộ Kinh 3.18 và 4.13)
Hoang Phong chuyển ngữ
Bài dưới đây là một trong loạt những bài thuộc chủ đề "Quan điểm của Phật Giáo đối với sự đau đớn và bệnh tật". Các bài trước đây là:
- Đức Phật thuyết giảng về sự đau đớn (Sallatha Sutta/Kinh về Mũi Tên/SN 36.6)
- Thái độ của người Phật Giáo đối với sự đau đớn (Ajahn Brahmavamso Mahathera)
- Cái chết là một thứ bệnh ung thư (Ajahn Liem)
- Y khoa cũng chỉ là phép luyện đan ( Khyentsé Rinpoché)
- Không nên trì hoãn sang ngày hôm sau (Eihei Dogen)
Dường như trong Kinh Tạng ít nhất có hai lần nhắc đến trường hợp Đức Phật từng cảm nhận các giác cảm đau đớn. Lần thứ nhất khi Ngài bị ám hại và một mảnh đá đã đâm vào chân khiến Ngài bị thương, và lần thứ hai khi Ngài bị trúng thực trước khi tịch diệt.
Trường hợp thứ nhất xảy ra khi Đức Phật cũng đã trọng tuổi. Lúc bấy giờ trong tăng đoàn có một người tên là Bồ-đề Đạt-đa (Devadatta) em họ của Đức Phật, bất đồng chính kiến với Ngài về một số giới luật. Đề-bà Đạt-đa yêu cầu Đức Phật phải ban hành các giới luật thật khắt khe đối với các người xuất gia: chẳng hạn như không được ngủ trong nhà (phải ngủ dưới gốc cây hay trong các túp lều che bằng lá cây rừng), không được nhận ăn khi có người mời (chỉ ăn những gì trong bình bát do chính mình khất thực), phải ăn toàn rau trái (không được ăn thịt cá), phải sống di động (không được sống bám vào một nơi cố định)... Đức Phật không hoàn toàn chấp thuận và đưa ra một giải pháp dung hòa hơn bằng cách chỉ chấp nhận cho tăng đoàn tuân thủ các điều luật ấy trong một số hoàn cảnh nhất định nào đó với mục đích tránh mọi hình thức cực đoan. Vào thời kỳ này tăng đoàn cũng đã lớn mạnh, nhiều nhóm bắt đầu sống trà trộn với sự sinh hoạt thế tục và bám vào những nơi đông dân cư, và do đó đã đánh mất đi ít nhiều truyền thống cũng như nguyên tắc của người tu hành là phải xa lìa thế tục. Trước tình trạng đó, Đề-bà Đạt-đa đã thuyết phục được một số tỳ kheo theo về với mình và lập ra một tăng đoàn riêng. Sự chia rẽ này có thể đã đưa dần đến các âm mưu ám hại Đức Phật.
Luật Tạng (Vinaya, tiểu phẩm Cullavagga VII, 3.9) có thuật lại câu chuyện về Đề-bà Đạt-đa đã lăn một tảng đá lớn từ trên dốc cao xuống phía Đức Phật và các đệ tử của Ngài ở bên dưới. Tảng đá lăn trệch sang một bên không trúng vào Đức Phật, thế nhưng cũng có một mảnh đá vỡ đâm vào chân khiến Ngài bị thương. Trong Tương Ưng Bộ Kinh (Samyutta Nikaya) có hai bài kinh nhắc đến sự kiện này và cả hai đều mang cùng một tựa như nhau là: Bài Kinh Về Mảnh Đá (Nakalika Suttta, SN 3.18 và SN 4.31). Dưới đây là bản chuyển ngữ của cả hai bài kinh trên đây và sau đó người dịch cũng sẽ xin mạn phép góp thêm vài lời ghi chú với mục đích cùng với người đọc suy tư và tìm hiểu thêm về hai bài kinh này.
1- Bài Kinh Về Mảnh Đá
(Nakalika Sutta SN 1.38)
(PTS: S i 27, CDB i 116)
Tôi từng được nghe như vầy:
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ gần thành Vương Xá (Rajagaha) (xin lưy ý là Đức Phật luôn xa lánh các nơi đô thị, làng mạc cũng như các nơi sinh hoạt đông đúc, Ngài chỉ đi vào các nơi này để khất thực) tại khu vườn hươu Maddakucchi. Vào lúc bấy giờ Đấng Thế Tôn bị một mảnh đá đâm vào chân. Các giác cảm đau đớn cực độ trên thân xác xảy đến với Ngài - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thế nhưng Ngài đã chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác (tỉnh thức/chánh niệm), minh mẫn (sampajeno/tinh tường), không một chút xao động. Ngài gấp mảnh y thượng làm tư để gối đầu (shanghati/còn gọi là tăng-già-lê, một loại áo ấm khoác bên ngoài) và nằm nghiêng về bên phải, uy nghi trong tư thế của một con sư tử, chân này gác lên chân kia, thật tỉnh giác và minh mẫn.
Bảy trăm nàng tiên (devata/nữ thiên nhân) trong đoàn Satullapa tỏa ánh hào quang chiếu sáng suốt đêm cả khu vườn hươu Maddhakucchi, họ đến gần Đức Phật vái chào và đứng sang một bên.
Sau khi đứng sang một bên và trước mặt Đấng Thế Tôn, một nàng tiên thốt lên như sau: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một con long xà (naga)! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một con long xà, Ngài chịu đựng một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một con sư tử! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một con sư tử, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một ngựa giống! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một con ngựa giống, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một con bò mộng vô song (đầu đàn)! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một con bò mộng vô song, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một người khuân vác khoẻ mạnh! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một người khuân vác khoẻ mạnh, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một người đã thuần thục! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một người đã thuần thục, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Hãy trông kìa, một tâm thần tập trung cao độ, một tâm thức buông xả tuyệt vời - không kìềm tỏa cũng không gượng ép. Trong tâm thức đó không một sự chuyển động tâm thần nào bị trấn áp hay đè nén. Bất cứ ai nếu không trông thấy được một vị tương tự như long xà, như sư tử, như ngựa giống, như bò mộng vô song, như một người khuân vác khoẻ mạnh, một con người thuần thục, thì phải chăng đó là một kẻ đáng bị trừng phạt, nếu không muốn nói là một kẻ đui mù?"
Kệ:
Các vị Bà-la-môn dù có học thuộc cả năm bộ kinh Vệ-đà,
Dù có tuân thủ một trăm năm khổ hạnh:
Thì tâm thức họ cũng không sao đạt được sự giải thoát đích thật.
Thấp kém từ bản chất, họ nào đạt đến bến bờ bên kia.
Vướng mắc trong tham lam,
Chỉ biết tuân thủ giới luật và thực thi nghi lễ,
[Dù có]sống một trăm năm khổ hạnh:
Thì tâm thức họ cũng sẽ chẳng bao giờ đạt được sự giải thoát đích thật.
Thấp kém từ bản chất, họ nào đạt đến bến bờ bên kia.
Này những kẻ ngạo mạn, không kiềm chế được mình,
Hỡi những ai xao lãng, chìm đắm trong vô minh,
Dù có chọn nơi hoang dã, sống cuộc sống không lo nghĩ,
Thì cũng chẳng bao giờ vượt thoát được lãnh địa của Ma Vương (Mara)
Thế nhưng nếu biết từ bỏ sự ngạo mạn, tập trung vào nội tâm mình,
Thực hiện được một tâm linh tỉnh thức trong bất cứ một cảnh huống nào:
Thì khi đó nếu chọn chốn hoang vu, sống cuộc sống không lo nghĩ,
Tất sẽ vượt thoát khỏi lãnh địa của Ma Vương.
2- Bài Kinh về mảnh đá
(Sakalika Sutta SN 4.13)
(PTS: S i 110, CDB i 203)
Tôi từng được nghe như vầy:
Có một lần Đấng Thế Tôn ngụ gần thành Vương Xá (Rajagaha). Vào lúc bấy giờ Ngài bị một mảnh đá đâm vào chân. Các giác cảm đau đớn cực độ trên thân xác xảy đến với Ngài - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thế nhưng Ngài đã chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn (sampajano), không một chút xao động. Ngài gấp mảnh y thượng làm tư để gối đầu và nằm nghiêng về bên phải, uy nghi trong tư thế của một con sư tử, chân này gác lên chân kia, thật tỉnh giác và tinh tường.
Tên Hung Ác Ma Vương tìm đến bên Đấng Thế Tôn và xướng lên tiết thơ sau đây:
Ngài nằm đấy mơ màng, hay ngây ngất một vần thơ?
Mục đích đời mình phải chăng đã tiêu tan hết?
Cô đơn trong túp lều hẻo lánh,
Ngài ngủ vùi, sầu bi trên gương mặt?
[Đức Phật đáp lại:]
Ta nằm đây, không bàng hoàng,
Cũng chẳng ngây ngất một vần thơ!
Mục đích ta đã đạt, chẳng một chút sầu bi,
Thanh thản một mình ta trong túp lều trống vắng,
Thương chúng sinh, từ bi ăm ắp đáy lòng ta!
Kìa những kẻ mũi tên đâm vào ngực,
Tim đập dồn run lên trong hoảng hốt,
Nhưng vẫn cứ ngủ say, với mũi tên cắm trong tim.
Tại sao ta lại không ngủ được,
Khi tim ta, mũi tên kia không còn nữa?
Ta nằm nghỉ, nào có phải vì kinh hoàng đánh thức,
Lòng thanh thản, nào đâu kinh sợ một giấc nồng!
Ngày hay đêm lòng ta nào vướng bận,
Thế gian này, không một chút suy vong (không yếm thế khi nhìn vào thế gian).
Ta nằm đây thanh thản một giấc nồng.
Thương chúng sinh, từ bi ăm ắp đáy lòng ta!
Tên Hung Ác Ma Vương thất vọng và chán nản khi nhận thấy: "Thế Tôn nào có lạ gì ta, Đấng Toàn Năng quả có lạ gì ta nữa", và tức thời biến mất.
Vài lời ghi chú của người dịch
Một hình tướng cấu hợp của một cá thể luôn bị chi phối bởi quy luật tương liên và tương tác giữa mọi hiện tượng (pratityasamutpada). Trong lãnh vực tâm thần thì sự tương liên đó vận hành dựa vào sự "tiếp xúc" (phassa) giữa sáu giác quan (ngũ giác và tâm thần) với ngoại cảnh. Sự "tiếp xúc" đó sẽ đưa đến các giác cảm trên thân xác và xúc cảm trong tâm thần của cá thể ấy, qua các thể dạng thích thú, đau đớn hay trung hòa.
Dù là một vị a-la-hán, một vị bồ-tát hay một vị Phật, thì khi nào vẫn còn mang hình tướng cấu hợp thì cũng sẽ vẫn còn cảm nhận được các giác cảm trên thân xác, thế nhưng trong tâm thức họ thì không có một xúc cảm nào hiện ra. Trong cả hai bài kinh trên đây đều cho thấy Đức Phật dù bị thương nhưng không hề phát lộ một sự xao động hay đau đớn nào. Sự "tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động" của Ngài nói lên một sự tập trung tâm thần cao độ và phản ảnh một tâm thức buông xả tuyệt vời. Trong sự thanh thản đó không có một "thoáng xúc cảm nào bị kiềm tỏa hay mang tính cách gượng ép, không có một sự chuyển động tâm thần nào bị trấn áp hay dồn nén". Đấy chính là sự yên lặng của một vị Phật: một sự yên lặng tuyệt đối, từ thân xác đến ngôn từ và cả trong tâm thức, tương tự như mặt đại đương mênh mông và phẳng lặng, không một gợn sóng lăn tăn cũng không một luồng nước ngầm trong đáy nước.
Hai bài kinh trên đây - tuy vẫn được gọi là kinh - thế nhưng không phải là những lời thuyết giảng của Đức Phật, mà thật ra chỉ là những sự diễn đạt của các đệ tử về sự buông xả và yên lặng bao la đó của Vị Thầy mình, nhằm để gửi gấm cho chúng ta hôm nay.
Qua bài kinh thứ nhất (SN 3.18) họ tạo ra một quang cảnh thật thiêng liêng khi trông thấy cảnh tượng Vị Thầy mình bị thương và nằm nghỉ đêm dưới một mái lều lợp lá giữa khu vườn hươu Maddhakucchi. Bảy trăm nàng tiên hiện ra đứng hầu chung quanh mái lều, hào quang của họ tỏa sáng cả khu vườn cho đến sáng. Chữ "nàng tiên" trong bản dịch là do chữ devadata mà ra. Trong tiếng Phạn, chữ deva có nghĩa là "nam thiên nhân", chữ devadata có nghĩa là"nữ thiên nhân", nếu căn cứ vào ý nghĩa trong kinh sách thì đấy là chư thiên tái sinh qua con đường cao cả nhất của sáu nẻo luân hồi (lục đạo/sadjagati), tức có nghĩa là các chúng sinh tinh khiết nhất sống trong cõi vô sắc giới (arupa dhatu). Dịch chữ devadata là nàng tiên đồng thời cũng là cách dựa vào nền văn hóa quen thuộc của một số nước Á Châu. Trong các bản dịch sang các ngôn ngữ Tây Phương đã được tham khảo, thì chữ devadata được các dịch giả (Thanissaro Bikkhu, Bhikkhu Bodi, Michel Proulx,v.v...) giữ nguyên không dịch, bởi vì dường như là họ không tìm được một từ nào tương đương trong các ngôn ngữ "xa lạ" của họ (xem phu lục, và cũng xin nhắc thêm là Thanissaro Bikkhu và Bhikkhu Bodhi là hai nhà sư Theravada người Mỹ, và Michel Proulx là thiền sư người Pháp). Thậm chí có một bản dịch tiếng Pháp còn cho rằng chữ devadata thuộc "giống đực" tức là một nam thiên nhân (!). Trong bản dịch tiếng Việt của Hòa Thượng Thích Minh Châu thì chữ này được dịch là "quần tiên" trong trường hợp gọi chung, và "vị Thiên" trong trường hợp chỉ từng người (xem phụ lục).
Trở lại với bảy trăm nàng tiên đứng hầu Đức Phật suốt đêm thì chúng ta tất sẽ nhận thấy một chi tiết sau đây: thông thường trong các bài kinh ghi lại những lời thuyết giảng của Đức Phật thì các đệ tử tiến đến gần Ngài để vái chào, sau đó lùi lại và ngồi sang một bên. Trong bài kinh trên đây thì bảy trăm nàng tiên lùi lại và đứng sang một bên, họ không ngồi xuống như thường lệ mà đứng hầu suốt đêm và tỏa ánh hào quang sáng rực cả khu vườn.
Thật ra cách nay hơn hai mươi lăm thế kỷ, các khu vườn thời bấy giờ không phải là các công viên như ngày nay, mà thật ra chỉ là những khu rừng thưa có nhiều hươu nai sinh sống, chẳng hạn như khu vườn Maddakucchi trong hai bài kinh trên đây. Đức Phật xếp chiếc áo khoác ngoài làm tư để gối đầu và nằm xuống đất, chân này gác lên chân kia, dưới mái che của một chiếc lều không vách. Bảy trăm nàng tiên túc trực chung quanh. Rải rác trong khu vườn giữa đêm khuya còn có hàng ngàn đệ tử của Đức Phật cũng đang nằm mơ màng.
Bảy trăm quần tiên túc trực hướng nhìn vào sự tỉnh giác, minh mẫn, không một mảy may xao động của Đức Phật mà hết lòng thán phục. Họ không so sánh Đức Phật với một con long xà (naga/một loại rắn thần mà trước đây đã từng che chở cho Đức Phật đang ngồi thiền sau khi đạt được giác ngộ, giữa một cơn giông bão thật khủng khiếp đang trổi dậy), một con sư tử, một con ngựa giống, một con bò mộng, một người khuân vác, một con người thuần thục, mà đúng hơn là họ so sánh Ngài với đức tính của các con vật ấy cũng như của một người nhẫn nại và một người đã quen chịu đựng (sự yên lặng của con long xà, sự uy nghi của con sư tử, sự linh hoạt của một con ngựa giống, sức khoẻ của một con bò mộng, sự nhẫn nại của một người khuân vác, sức chịu đựng của một người thuần thục).
Nếu bài kinh thứ nhất nêu lên một quang cảnh thiêng liêng và những phẩm tính của Đức Phật thì trong bài kinh thứ hai một hung thần xuất hiện để phá khuấy Ngài trong đêm. Hung thần ấy chính là Ma Vương (Mara) hay Thần Chết, biểu trưng cho vô minh, tham lam và bám víu, đã hiện ra để nhạo báng và khinh miệt Ngài. Thế nhưng Đức Phật đã cho Ma Vương biết rằng thái độ của Ngài đối với sự đau đớn trên thân xác chỉ là sự thanh thản, an vui, không kinh sợ, cũng chẳng bàng hoàng. Ma Vương chấp nhận sự thất bại của mình và biến mất khỏi tâm thức Ngài.
Trong cả hai bài kinh có một chữ rất khó dịch, đó là chữ Pa-li sampajano. Bản tiếng Anh của Thanissaro Bikkhu dịch chữ này là alert (tỉnh táo), bản tiếng Anh của Bhikkhu Bodhi dịch là clearly comprehending (hiểu biết minh bạch), bản tiếng Pháp của Remy Zins dịch là vigilance (cảnh giác), bản tiếng Việt của Hòa Thượng Thích Minh Châu thì dịch là nhẫn chịu (?), riêng chỉ có bản tiếng Pháp của thiền sư Michel Proulx thì tỏ ra cẩn thận hơn cả, chẳng qua vì dịch giả này đã giữ nguyên chữ Pa-li sampajano và không dịch (xem phụ lục).
Chữ sampajano là một tĩnh từ, danh từ là sampajanna (tiếng Phạn là samprajanya). Trong chữ sampajannacó chữ janna là một chữ rất quen thuộc có nghĩa là trí tuệ. Chữ sampajano trên phương diện tổng quát có nghĩa làhiểu biết minh bạch, chính xác và tinh tường. Trong bài chuyển ngữ trên đây xin được tạm dịch chữ này là minh mẫn. Chữ sampajano cũng thấy xuất hiện trong nhiều bài kinh khác do Đức Phật thuyết giảng, đặc biệt nhất là trongBài Kinh Về Sự Tỉnh Giác (Sata Sutta/Kinh về Tâm Linh Tỉnh Thức hay Chánh Niệm..., SN 47.35) chữ này được hiểu như là sự quán nhận minh bạch, tinh tường và cảnh giác về vô thường)
Sở dĩ mạn phép dài dòng như trên đây là chỉ nhằm lưu ý người đọc rằng nếu muốn hiểu được một bài kinh, thì phải đặt bài kinh ấy vào bối cảnh của nó, tức là vào khung cảnh lịch sử, văn hóa, ngôn ngữ và tư tưởng của những người sống trong thung lũng sông Hằng cách nay hai mươi lăm thế kỷ. Đối với các kinh sách xuất hiện muộn - tức là các kinh sách Đại Thừa - cũng vậy, cũng cần phải hiểu theo từng thời đại và từng địa phương (chẳng hạn như các kinh sách đại thừa Ấn Độ của Long Thụ, Vô Trước, Thế Thân... vào các thế kỷ thứ II-IV; các kinh sách đại thừa và các bản dịch của Trung Quốc vào các thế kỷ thứ II-VII; các kinh Kim Cương Thừa trước tác vào các thế kỷ thứ VIII-X, v.v...)
Các tác phẩm của các dịch giả Trung Quốc như Pháp Hiển (thế kỷ thứ IV), Cưu-ma La-thập (thế kỷ IV-V), Huyền Trang (thế kỷ thứ VII)...và của các nhà sư hiện đại như Bhikkhu Bodhi, Thanassaro Bodhi, Michel Proulx, Thích Minh Châu... cũng chỉ là những nổ lực giúp chúng ta tìm hiểu những gì tinh túy trong các bài kinh đã được học thuộc và lưu truyền từ hơn hai mươi lăm thế kỷ trước. Nêu lên sự kiện này là nhằm nhắc nhở chúng ta phải cẩn thận và lưu ý đến các hình thức biến dạng của kinh sách có thể xảy ra xuyên qua ngôn từ, văn hóa, thời đại và địa phương, cũng như các ảnh hưởng phát sinh từ xúc cảm, quan điểm và khuynh hướng cá nhân của các người dịch.
Do đó các bài kệ trong hai bài kinh trên đây cũng có thể được hiểu như là những nỗ lực của những thế hệ người xưa nhằm truyền đạt và tồn lưu tư tưởng của Đấng Thế Tôn, có nghĩa là phản ảnh ít nhiều tính cách diễn đạt và cách tường thuật của họ. Tư Tưởng và Trí Tuệ của Đức Phật vượt lên trên các bài kệ - tức là các cách diễn đạt và tường thuật ấy - rất nhiều và rất xa. Hai bài kinh trên đây cũng thế, cũng chỉ là một sự cố gắng, một nỗ lực nhằm nói lên sự "yên lặng mênh mông" trong tâm thức của Đức Phật và sự "thanh thản vô biên" tỏa ra từ toàn thân Ngài trước sự đau đớn mang lại từ thân xác cấu hợp và vô thường của Ngài.
Nhiều năm sau sự kiện trên đây thì một lần nữa Đức Phật phải chịu thêm một sự đau đớn cuối cùng khi bị trúng thực sau một bữa ăn. Trong lần đau đớn cuối cùng này thì Ngài cũng không hề thốt lên một lời than vãn nào mà chỉ nói với các đệ tử đang ngồi chung quanh những lời dặn dò cuối cùng thật trong sáng, chân tình và thiết tha (người đọc có thể xem thêm bài viết "Những lời cuối cùng của Đức Phật" trên Thư Viện Hoa Sen).
Sau hết là phần phụ lục dưới đây sẽ trích dẫn các bản gốc bằng tiếng Pa-li và các bản Việt dịch của H.T. Thích Minh Châu về hai bài kinh trên đây. Ngoài ra một bản dịch tiếng Anh và một bản dịch tiếng Pháp của mỗi bài kinh cũng sẽ được chọn để kèm theo, hầu giúp người đọc tham khảo thêm nếu cần.
Được đăng bởi Cư sĩ Minh Mẫn vào lúc 06:32 Không có nhận xét nào:
Đăng ký: Bài đăng (Atom)

markdown:
Bài viết của Cư sĩ Minh Mẫn
Thứ Tư, 30 tháng 4, 2014
NẮNG LÊN
Được đăng bởi
Cư sĩ Minh Mẫn
vào lúc
20:12
Không có nhận xét nào:
THỬ THÁCH CỦA NHỮNG TÔN GIÁO KHÁC
Tác giả: Đức Đạt Lai Lạt Ma
Chuyển ngữ: Tuệ Uyển – 21/03/2011
Chúng ta điều hòa với đa nguyên tôn giáo như thế nào, điều rất cần thiết trong thế giới hiện nay, với sự quan tâm sâu sắc đến tín ngưỡng của chính chúng ta? Đức Đạt Lai Lạt Ma cống hiến giải pháp của Ngài.
Với nhiều tín đồ, chấp nhận tính chính đáng của những truyền thống tín ngưỡng khác đặt ra một thử thách nghiêm trọng. Để chấp nhận những tôn giáo khác là chính đáng có thể dường như làm tổn hại tính nguyên vẹn niềm tin tôn giáo của chính mình, vì nó đòi hỏi sự thu nạp những con đường tâm linh khác nhau nhưng hiệu quả. Một Phật tử thuần thành có thể cảm thấy rằng chấp nhận những con đường tâm linh khác như những khuyến nghị giá trị về sự hiện hữu của những phương pháp khác hơn Đạo Phật đối với việc đạt đến giác ngộ. Một tín đồ Hồi Giáo có thể cảm thấy rằng chấp nhận những truyền thống khác như hợp lý sẽ đòi hỏi việc từ bỏ niềm tin với sự liên hệ của Thượng Đế (hay Thánh Allah) đến Đấng Tiên Tri Muhammad, như được ghi lại trong kinh Koran, đại diện cho sự liên hệ tối hậu đến chân lý tối thượng. Cùng trong ý tưởng ấy, một người Ki Tô hữu có thể cảm thấy rằng việc chấp nhận tính chính đáng của những tôn giáo khác sẽ đưa đến sự tổn thương đức tin then chốt mà đấy là chỉ qua Giê-Su Ki-Tô mới có con đường tìm thấy Thượng Đế. Thế nên, việc chạm trán với một tín ngưỡng hoàn toàn khác biệt, mà người ta có thể không né tránh cũng không giải thích thoái thác, sẽ đưa ra một thử thách nghiêm trọng đến những tiền đề sâu xa.
Điều này phát sinh những câu hỏi quan trọng: Một ý chí niềm tin đơn độc của con người có thể cùng tồn tại với sự chấp nhận những tôn giáo khác như chính đáng hay không? Có phải tính đa nguyên tôn giáo là không thể có đối với một người thuần thành ngoan đạo, người hiến dâng một cách mạnh mẽ và sâu thẩm đến truyền thống tín ngưỡng của họ?
Tuy thế không có một sự nổi bật của một tinh thần chân thành đa nguyên tôn giáo, thì sẽ không có hy vọng cho việc phát triển một sự hòa hiệp căn cứ trên sự thấu hiểu liên tôn chân thật.
Về mặt lịch sử, các tôn giáo đã trải qua một chiều dài lâu xa, ngay cả tiến hành những cuộc chiến tranh, để trải rộng lập trường của họ về những gì mà họ nghĩ là một phương thức đúng đắn. Ngay cả trong chính trong phe phái của họ, các tôn giáo đã trừng trị một cách vô cảm những giọng nói không chính thống hay dị giáo mà truyền thống xem như phá hoại tính nguyên vẹn của những chân lý không thể xâm phạm mà niềm tin đặc trưng đại diện. Triết lý tổng thể của hành vi truyền giáo – đấy là, sự tập trung trên việc đem đến sự hoán đổi hành động của con người từ những tôn giáo khác nhau hay không tín ngưỡng – được đặt nền tảng trong ý tưởng của việc mang đến “một phương pháp chân chính” đến những ai mà đôi mắt của họ tiếp tục đóng kín. Trong một ý nghĩa, người ta có thể ngay cả nói rằng có một động cơ vị tha bên dưới sự thúc đẩy này để thay đổi những người thuộc tôn giáo khác thành tôn giáo của mình.
Trưng ra lịch sử này và đưa ra nhận thức về sự xung đột mà nhiều người có tôn giáo cảm thấy giữa việc duy trì tính toàn vẹn niềm tin của chính họ và việc chấp nhận đa nguyên, là sự nổi bật của tinh thần hòa hợp liên tôn chân thành căn cứ trên sự thấu hiểu hổ tương là hoàn toàn có thể chứ? Những học giả tôn giáo nói về ba cung cách mà trong ấy một tín đồ của một truyền thống tín ngưỡng có thể liên hệ đến sự hiện hữu của những truyền thống tín ngưỡng khác.
- Một là sự độc tôn thẳng thắn, một vị trí mà tôn giáo của ta là tôn giáo chân chính duy nhất và điều ấy phủ nhận tính chính đáng của những truyền thống tôn giáo khác, như nó được mặc định. Đây là một quan điểm thường được những môn đệ trung thành khắn khít của những truyền thống tôn giáo khác nhau thực hiện.
- Một vị thế khác là bao hàm, bởi đó người ta tiếp nhận một phần giá trị của những tôn giáo khác nhưng cho rằng những giáo huấn của tôn giáo khác là thế nào ấy có chứa đựng trong truyền thống tín ngưỡng của chính họ - một vị trí lịch sử đặc trưng bởi một số người Ki Tô đáp ứng đến mối liên hệ Do Thái Giáo và Hồi Giáo đến cả Do Thái Giáo và Ki Tô Giáo [1]. Mặc dù bao dung hơn vị thế thứ nhất, nhưng quan điểm thứ hai này một cách căn bản gợi ý sự dư thừa của những truyền thống tôn giáo khác.
- Cuối cùng, có chủ nghĩa đa nguyên, mà đấy là chấp nhận giá trị tất cả những truyền thống tôn giáo.
Do vậy, với những sự quan tâm này như nền tảng, làm thế nào một tín đồ của một truyền thống tôn giáo đối phó với những câu hỏi về tính chính đáng của những tôn giáo khác? Trên mức độ lý thuyết, đây là một câu hỏi của việc làm thế nào để điều hòa hai khái niệm dường như đối kháng với nhau có liên quan đến những truyền thống tôn giáo của thế giới. Chúng tôi thường mô tả đặc điểm hai khái niệm này như
“một chân lý, một tôn giáo”
đối ngược với “nhiều chân lý, nhiều tôn giáo.” Làm thế nào một người thuần thành ngoan đạo hòa hiệp nhận thức
“một chân lý, một tôn giáo”
trong sự hiện hữu giáo lý của chính người ấy để công nhận khái niệm “nhiều chân lý, nhiều tôn giáo” mà hiện thực thế giới con người không thể phủ nhận đòi hỏi?
Như nhiều tín hữu tôn giáo cảm thấy, tôi đồng ý rằng một phiên bản nào đấy của chủ trương bao hàm – nguyên tắc
“một chân lý, một tôn giáo”
– hiện diện trong trung tâm của hầu hết những tôn giáo quan trọng của thế giới. Xa hơn thế, một ý chí độc tôn truyền thống tin tưởng của một người đòi hỏi nhận thức rằng niềm tin chọn lựa của họ đại diện cho giáo lý tín ngưỡng tối thượng. Thí dụ, đối với tôi Đạo Phật là đệ nhất, nhưng điều này không có nghĩa là Phật Giáo là tuyệt nhất cho tất cả mọi người. Chắc chắn là không. Đối với hàng triệu con người đồng loại của tôi, những hình thức giáo lý hữu thần đại biểu cho lộ trình tuyệt hảo nhất. Do thế, trong phạm vi của cá nhân hành giả tôn giáo, khái niệm
“một chân lý, một tôn giáo”
tiếp tục thích đáng nhất. Điều này ban cho năng lực và sự tập trung nhất niệm trong con đường tu tập của hành giả. Đồng thời,
điều quan yếu là hành giả tôn giáo không nuôi dưỡng một sự vướng mắc vị kỷ, cho mình là trung tâm, trong niềm tin của mình.
Originally published in the September 2010 issue of the Shambhala Sun
Tenzin Gyatso, the Fourteenth Dalai Lama, is the spiritual and temporal leader of the Tibetan people and a recipient of the Nobel Peace Prize and the U.S. Congressional Gold Medal
The Challenge of Other Religions , e
xcerpted from
Toward a True Kinship of Faiths: How the World's Religions Can Come Together
, by His Holiness the Dalai Lama. © 2010 by His Holiness the Dalai Lama. Reprinted with permission from Doubleday Religion
Phụ chú:
[1] Abrahamic coalition (Christians, Jews and Muslims) - liên minh của Do Thái Giáo, Ki Tô Giáo, và Hồi Giáo: Đối với Liên Minh Abraham, linh hồn (soul) là điều gì đấy “được tạo ra” bởi Thượng Đế là điều được ‘ban cho’ con người. Thượng Đế và Sa Tăng cả hai đều “tranh giành” linh hồn. Người ta có thể “bán” linh hồn cho Sa Tăng và người ta có thể “cứu rỗi hay chuộc lại” linh hồn của người ta. Thú vật mặc dù hoàn toàn ý thức và chia sẻ nhiều thuộc tính với con người nhưng không “sở hữu” linh hồn. Ba tín ngưỡng trên ngay cả tranh luận cho đến thời kỳ trung đại về vấn đề phụ nữ có linh hồn hay không! Hindu concept of Self and Abrahamic concept of soul -
http://veda.wikidot.com/self
Ba tín ngưỡng trên tuy nhiên vẫn không thống nhất tín lý với nhau, “một tôn giáo lớn nữa cũng tôn thờ Thiên Chúa mà họ gọi là Đấng Allah. Đó là Đạo Hồi (Islam) do Muhammad sáng lập vào năm A.D 622.Từ ngữ Islam trong tiếng Ả Rập có nghĩa là “Tuân phục ý muốn của Thiên Chúa= (Submission to the will of God) nhưng Đạo này khác xa Đạo Do Thái và các Nhánh Kitô giáo nói trên về nhiều mặt.”
Ẩn Tâm Thất ngày 26/03/2011
Được đăng bởi
Cư sĩ Minh Mẫn
vào lúc
19:40
Không có nhận xét nào:
NHỮNG TƯỢNG PHẬT NỔI TIẾNG TRÊN THẾ GIỚI:
TEMPLE OF THE RECLINING BUDDHA
Photo by SJ Jagadeesh
Tọa lạc tại Bangkok, Wat Pho nổi tiếng về bức tượng Phật nằm. Đây là một trong những ngôi chùa lớn nhất ở Bangkok và cũng là một trong những ngôi chùa cổ nhất, xây dựng gần 200 năm trước khi trở Bangkok trở thành kinh đô của Thái Lan. Ngôi tượng Phật nằm mạ vàng, có chiều dài là 46 mét và cao 15 mét tức là ngôi tượng Đức Phật Niết Bàn. Đôi mắt của bức tượng và bàn chân được trang trí với ngọc trai, lòng bàn chân hiển thị 108 đặc tính tốt đẹp của Đức Phật thật sự.
Được đăng bởi
Cư sĩ Minh Mẫn
vào lúc
07:17
Không có nhận xét nào:
Thứ Ba, 29 tháng 4, 2014
Đức Phật từng cảm nhận các giác cảm đau đớn
Kinh
Kalika Sutta
SN 3.18 - SN 4.13
(
Bài Kinh Về Mảnh Đá
: Tương Ưng Bộ Kinh 3.18 và 4.13)
Hoang Phong
chuyển ngữ
Bài dưới đây là một trong loạt những bài thuộc chủ đề "Quan điểm của Phật Giáo đối với sự đau đớn và bệnh tật". Các bài trước đây là:
- Đức Phật thuyết giảng về sự đau đớn
(
Sallatha Sutta
/
Kinh về Mũi Tên
/SN 36.6)
- Thái độ của người Phật Giáo đối với sự đau đớn
(Ajahn Brahmavamso Mahathera)
- Cái chết là một thứ bệnh ung thư
(Ajahn Liem)
- Y khoa cũng chỉ là phép luyện đan
( Khyentsé Rinpoché)
- Không nên trì hoãn sang ngày hôm sau
(Eihei Dogen)
Dường như trong Kinh Tạng ít nhất có hai lần nhắc đến trường hợp Đức Phật từng cảm nhận các giác cảm đau đớn. Lần thứ nhất khi Ngài bị ám hại và một mảnh đá đã đâm vào chân khiến Ngài bị thương, và lần thứ hai khi Ngài bị trúng thực trước khi tịch diệt.
Trường hợp thứ nhất xảy ra khi Đức Phật cũng đã trọng tuổi. Lúc bấy giờ trong tăng đoàn có một người tên là Bồ-đề Đạt-đa (Devadatta) em họ của Đức Phật, bất đồng chính kiến với Ngài về một số giới luật. Đề-bà Đạt-đa yêu cầu Đức Phật phải ban hành các giới luật thật khắt khe đối với các người xuất gia: chẳng hạn như không được ngủ trong nhà (phải ngủ dưới gốc cây hay trong các túp lều che bằng lá cây rừng), không được nhận ăn khi có người mời (chỉ ăn những gì trong bình bát do chính mình khất thực), phải ăn toàn rau trái (không được ăn thịt cá), phải sống di động (không được sống bám vào một nơi cố định)... Đức Phật không hoàn toàn chấp thuận và đưa ra một giải pháp dung hòa hơn bằng cách chỉ chấp nhận cho tăng đoàn tuân thủ các điều luật ấy trong một số hoàn cảnh nhất định nào đó với mục đích tránh mọi hình thức cực đoan. Vào thời kỳ này tăng đoàn cũng đã lớn mạnh, nhiều nhóm bắt đầu sống trà trộn với sự sinh hoạt thế tục và bám vào những nơi đông dân cư, và do đó đã đánh mất đi ít nhiều truyền thống cũng như nguyên tắc của người tu hành là phải xa lìa thế tục. Trước tình trạng đó, Đề-bà Đạt-đa đã thuyết phục được một số tỳ kheo theo về với mình và lập ra một tăng đoàn riêng. Sự chia rẽ này có thể đã đưa dần đến các âm mưu ám hại Đức Phật.
Luật Tạng (Vinaya, tiểu phẩm
Cullavagga
VII, 3.9) có thuật lại câu chuyện về Đề-bà Đạt-đa đã lăn một tảng đá lớn từ trên dốc cao xuống phía Đức Phật và các đệ tử của Ngài ở bên dưới. Tảng đá lăn trệch sang một bên không trúng vào Đức Phật, thế nhưng cũng có một mảnh đá vỡ đâm vào chân khiến Ngài bị thương. Trong Tương Ưng Bộ Kinh (Samyutta Nikaya) có hai bài kinh nhắc đến sự kiện này và cả hai đều mang cùng một tựa như nhau là:
Bài Kinh Về Mảnh Đá
(
Nakalika Suttta
, SN 3.18 và SN 4.31). Dưới đây là bản chuyển ngữ của cả hai bài kinh trên đây và sau đó người dịch cũng sẽ xin mạn phép góp thêm vài lời ghi chú với mục đích cùng với người đọc suy tư và tìm hiểu thêm về hai bài kinh này.
1-
Bài Kinh Về Mảnh Đá
(
Nakalika Sutta
SN 1.38)
(PTS: S i 27, CDB i 116)
Tôi từng được nghe như vầy:
Một lần Đấng Thế Tôn ngụ gần thành Vương Xá (Rajagaha)
(xin lưy ý là Đức Phật luôn xa lánh các nơi đô thị, làng mạc cũng như các nơi sinh hoạt đông đúc, Ngài chỉ đi vào các nơi này để khất thực)
tại khu vườn hươu Maddakucchi.
Vào lúc bấy giờ Đấng Thế Tôn bị một mảnh đá đâm vào chân. Các giác cảm đau đớn cực độ trên thân xác xảy đến với Ngài - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thế nhưng Ngài đã chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác
(tỉnh thức/chánh niệm)
, minh mẫn (
sampajeno/
tinh tường
), không một chút xao động. Ngài gấp mảnh y thượng làm tư để gối đầu
(shanghati/còn gọi là tăng-già-lê, một loại áo ấm khoác bên ngoài)
và nằm nghiêng về bên phải, uy nghi trong tư thế của một con sư tử, chân này gác lên chân kia, thật tỉnh giác và minh mẫn.
Bảy trăm nàng tiên
(devata/
nữ thiên nhân
)
trong đoàn Satullapa tỏa ánh hào quang chiếu sáng suốt đêm cả khu vườn hươu Maddhakucchi, họ đến gần Đức Phật vái chào và đứng sang một bên.
Sau khi đứng sang một bên và trước mặt Đấng Thế Tôn, một nàng tiên thốt lên như sau: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một con long xà (naga)! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một con long xà, Ngài chịu đựng một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một con sư tử! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một con sư tử, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một ngựa giống! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một con ngựa giống, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một con bò mộng vô song
(đầu đàn)
! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì
tương tự như một con bò mộng vô song, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một người
khuân vác khoẻ mạnh
! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một người khuân vác khoẻ mạnh, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Ngài Cồ-đàm trầm tư chẳng khác gì một ngư
ời đã thuần thục
! Mỗi khi các giác cảm đau đớn hiện lên - đau buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thì tương tự như một người đã thuần thục, Ngài chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động!"
Một nàng tiên khác, trước mặt Đấng Thế Tôn lại thốt lên: "Hãy trông kìa, một tâm thần tập trung cao độ, một tâm thức buông xả tuyệt vời - không kìềm tỏa cũng không gượng ép. Trong tâm thức đó không một sự chuyển động tâm thần nào bị trấn áp hay đè nén. Bất cứ ai nếu không trông thấy được một vị tương tự như long xà, như sư tử, như ngựa giống, như bò mộng vô song, như một người khuân vác khoẻ mạnh, một con người thuần thục, thì phải chăng đó là một kẻ đáng bị trừng phạt, nếu không muốn nói là một kẻ đui mù?"
Kệ:
Các vị Bà-la-môn dù có học thuộc cả năm bộ kinh Vệ-đà,
Dù có tuân thủ một trăm năm khổ hạnh:
Thì tâm thức họ cũng không sao đạt được sự giải thoát đích thật.
Thấp kém từ bản chất, họ nào đạt đến bến bờ bên kia.
Vướng mắc trong tham lam,
Chỉ biết tuân thủ giới luật và thực thi nghi lễ,
[Dù có]sống một trăm năm khổ hạnh:
Thì tâm thức họ cũng sẽ chẳng bao giờ đạt được sự giải thoát đích thật.
Thấp kém từ bản chất, họ nào đạt đến bến bờ bên kia.
Này những kẻ ngạo mạn, không kiềm chế được mình,
Hỡi những ai xao lãng, chìm đắm trong vô minh,
Dù có chọn nơi hoang dã, sống cuộc sống không lo nghĩ,
Thì cũng chẳng bao giờ vượt thoát được lãnh địa của Ma Vương
(Mara)
Thế nhưng nếu biết từ bỏ sự ngạo mạn, tập trung vào nội tâm mình,
Thực hiện được một tâm linh tỉnh thức trong bất cứ một cảnh huống nào:
Thì khi đó nếu chọn chốn hoang vu, sống cuộc sống không lo nghĩ,
Tất sẽ vượt thoát khỏi lãnh địa của Ma Vương.
2-
Bài Kinh về mảnh đá
(
Sakalika Sutta
SN 4.13
)
(PTS: S i 110, CDB i 203)
Tôi từng được nghe như vầy:
Có một lần Đấng Thế Tôn ngụ gần thành Vương Xá (Rajagaha). Vào lúc bấy giờ Ngài bị một mảnh đá đâm vào chân. Các giác cảm đau đớn cực độ trên thân xác xảy đến với Ngài -
đ
au buốt, nhức nhối, gay gắt, khó chịu, mệt mỏi, bực bội - thế nhưng Ngài đã chịu đựng các sự đau đớn ấy một cách thật tỉnh giác, minh mẫn (
sampajano
), không một chút xao động. Ngài gấp mảnh y thượng làm tư để gối đầu và nằm nghiêng về bên phải, uy nghi trong tư thế của một con sư tử, chân này gác lên chân kia, thật tỉnh giác và tinh tường.
Tên Hung Ác Ma Vương tìm đến bên Đấng Thế Tôn và xướng lên tiết thơ sau đây:
Ngài nằm đấy mơ màng, hay ngây ngất một vần thơ?
Mục đích đời mình phải chăng đã tiêu tan hết?
Cô đơn trong túp lều hẻo lánh,
Ngài ngủ vùi, sầu bi trên gương mặt?
[Đức Phật đáp lại:]
Ta nằm đây, không bàng hoàng,
Cũng chẳng ngây ngất một vần thơ!
Mục đích ta đã đạt, chẳng một chút sầu bi,
Thanh thản một mình ta trong túp lều trống vắng,
Thương chúng sinh, từ bi ăm ắp đáy lòng ta!
Kìa những kẻ mũi tên đâm vào ngực,
Tim đập dồn run lên trong hoảng hốt,
Nhưng vẫn cứ ngủ say, với mũi tên cắm trong tim.
Tại sao ta lại không ngủ được,
Khi tim ta, mũi tên kia không còn nữa?
Ta n
ằm
nghỉ, nào có phải vì kinh hoàng đánh thức,
Lòng thanh thản, nào đâu kinh sợ một giấc nồng!
Ngày hay đêm lòng ta nào vướng bận,
Thế gian này, không một chút suy vong (không yếm thế khi nhìn vào thế gian).
Ta nằm đây thanh thản một giấc nồng.
Thương chúng sinh, từ bi ăm ắp đáy lòng ta!
Tên Hung Ác Ma Vương thất vọng và chán nản khi nhận thấy: "Thế Tôn nào có lạ gì ta, Đấng Toàn Năng quả có lạ gì ta n
ữa", và tức thời biến mất.
Vài lời ghi chú của người dịch
Một hình tướng cấu hợp của một cá thể luôn bị chi phối bởi quy luật tương liên và tương tác giữa mọi hiện tượng (
pratityasamutpada
). Trong lãnh vực tâm thần thì sự tương liên đó vận hành dựa vào sự "tiếp xúc" (
phassa
) giữa sáu giác quan (ngũ giác và tâm thần) với ngoại cảnh. Sự "tiếp xúc" đó sẽ đưa đến các giác cảm trên thân xác và xúc cảm trong tâm thần của cá thể ấy, qua các thể dạng thích thú, đau đớn hay trung hòa.
Dù là một vị a-la-hán, một vị bồ-tát hay một vị Phật, thì khi nào vẫn còn mang hình tướng cấu hợp thì cũng sẽ vẫn còn cảm nhận được các giác cảm trên thân xác, thế nhưng trong tâm thức họ thì không có một xúc cảm nào hiện ra. Trong cả hai bài kinh trên đây đều cho thấy Đức Phật dù bị thương nhưng không hề phát lộ một sự xao động hay đau đớn nào. Sự "tỉnh giác, minh mẫn, không một chút xao động" của Ngài nói lên một sự tập trung tâm thần cao độ và phản ảnh một tâm thức buông xả tuyệt vời. Trong sự thanh thản đó không có một "thoáng xúc cảm nào bị kiềm tỏa hay mang tính cách gượng ép, không có một sự chuyển động tâm thần nào bị trấn áp hay dồn nén". Đấy chính là sự yên lặng của một vị Phật: một sự yên lặng tuyệt đối, từ thân xác đến ngôn từ và cả trong tâm thức, tương tự như mặt đại đương mênh mông và phẳng lặng, không một gợn sóng lăn tăn cũng không một luồng nước ngầm trong đáy nước.
Hai bài kinh trên đây - tuy vẫn được gọi là kinh - thế nhưng không phải là những lời thuyết giảng của Đức Phật, mà thật ra chỉ là những sự diễn đạt của các đệ tử về sự buông xả và yên lặng bao la đó của Vị Thầy mình, nhằm để gửi gấm cho chúng ta hôm nay.
Qua bài kinh thứ nhất (SN 3.18) họ tạo ra một quang cảnh thật thiêng liêng khi trông thấy cảnh tượng Vị Thầy mình bị thương và nằm nghỉ đêm dưới một mái lều lợp lá giữa khu vườn hươu Maddhakucchi. Bảy trăm nàng tiên hiện ra đứng hầu chung quanh mái lều, hào quang của họ tỏa sáng cả khu vườn cho đến sáng. Chữ "nàng tiên" trong bản dịch là do chữ
devadata
mà ra. Trong tiếng Phạn, chữ
deva
có nghĩa là
"nam thiên nhân"
, chữ
devadata
có nghĩa là
"nữ thiên nhân
", nếu căn cứ vào ý nghĩa trong kinh sách thì đấy là
chư thiên
tái sinh qua con đường cao cả nhất của sáu nẻo luân hồi (lục đạo/
sadjagati
), tức có nghĩa là các chúng sinh tinh khiết nhất sống trong cõi vô sắc giới (
arupa dhatu
). Dịch chữ
devadata
là
nàng tiên
đồng thời cũng là cách dựa vào nền văn hóa quen thuộc của một số nước Á Châu. Trong các bản dịch sang các ngôn ngữ Tây Phương đã được tham khảo, thì chữ
devadata
được các dịch giả (Thanissaro Bikkhu, Bhikkhu Bodi, Michel Proulx,v.v...) giữ nguyên không dịch, bởi vì dường như là họ không tìm được một từ nào tương đương trong các ngôn ngữ "xa lạ" của họ (xem phu lục, và cũng xin nhắc thêm là Thanissaro Bikkhu và Bhikkhu Bodhi là hai nhà sư Theravada người Mỹ, và Michel Proulx là thiền sư người Pháp). Thậm chí có một bản dịch tiếng Pháp còn cho rằng chữ
devadata
thuộc "giống đực" tức là một
nam thiên nhân
(!). Trong bản dịch tiếng Việt của Hòa Thượng Thích Minh Châu thì chữ này được dịch là "quần tiên" trong trường hợp gọi chung, và "vị Thiên" trong trường hợp chỉ từng người (xem phụ lục).
Trở lại với bảy trăm nàng tiên đứng hầu Đức Phật suốt đêm thì chúng ta tất sẽ nhận thấy một chi tiết sau đây: thông thường trong các bài kinh ghi lại những lời thuyết giảng của Đức Phật thì các đệ tử tiến đến gần Ngài để vái chào, sau đó lùi lại và ngồi sang một bên. Trong bài kinh trên đây thì bảy trăm nàng tiên lùi lại và đứng sang một bên, họ không ngồi xuống như thường lệ mà đứng hầu suốt đêm và tỏa ánh hào quang sáng rực cả khu vườn.
Thật ra cách nay hơn hai mươi lăm thế kỷ, các khu vườn thời bấy giờ không phải là các công viên như ngày nay, mà thật ra chỉ là những khu rừng thưa có nhiều hươu nai sinh sống, chẳng hạn như khu vườn Maddakucchi trong hai bài kinh trên đây. Đức Phật xếp chiếc áo khoác ngoài làm tư để gối đầu và nằm xuống đất, chân này gác lên chân kia, dưới mái che của một chiếc lều không vách. Bảy trăm nàng tiên túc trực chung quanh. Rải rác trong khu vườn giữa đêm khuya còn có hàng ngàn đệ tử của Đức Phật cũng đang nằm mơ màng.
Bảy trăm quần tiên túc trực hướng nhìn vào sự tỉnh giác, minh mẫn, không một mảy may xao động của Đức Phật mà hết lòng thán phục. Họ không so sánh Đức Phật với một con long xà (naga/một loại rắn thần mà trước đây đã từng che chở cho Đức Phật đang ngồi thiền sau khi đạt được giác ngộ, giữa một cơn giông bão thật khủng khiếp đang trổi dậy), một con sư tử, một con ngựa giống, một con bò mộng, một người khuân vác, một con người thuần thục, mà đúng hơn là họ so sánh Ngài với đức tính của các con vật ấy cũng như của một người nhẫn nại và một người đã quen chịu đựng (sự yên lặng của con long xà, sự uy nghi của con sư tử, sự linh hoạt của một con ngựa giống, sức khoẻ của một con bò mộng, sự nhẫn nại của một người khuân vác, sức chịu đựng của một người thuần thục).
Nếu bài kinh thứ nhất nêu lên một quang cảnh thiêng liêng và những phẩm tính của Đức Phật thì trong bài kinh thứ hai một hung thần xuất hiện để phá khuấy Ngài trong đêm. Hung thần ấy chính là Ma Vương (Mara) hay Thần Chết, biểu trưng cho vô minh, tham lam và bám víu, đã hiện ra để nhạo báng và khinh miệt Ngài. Thế nhưng Đức Phật đã cho Ma Vương biết rằng thái độ của Ngài đối với sự đau đớn trên thân xác chỉ là sự thanh thản, an vui, không kinh sợ, cũng chẳng bàng hoàng. Ma Vương chấp nhận sự thất bại của mình và biến mất khỏi tâm thức Ngài.
Trong cả hai bài kinh có một chữ rất khó dịch, đó là chữ Pa-li
sampajano
. Bản tiếng Anh của Thanissaro Bikkhu dịch chữ này là
alert
(
tỉnh táo
), bản tiếng Anh của Bhikkhu Bodhi dịch là
clearly comprehending
(
hiểu biết minh bạch
), bản tiếng Pháp của Remy Zins dịch là
vigilance
(
cảnh giác
), bản tiếng Việt của Hòa Thượng Thích Minh Châu thì dịch là
nhẫn chịu
(?), riêng chỉ có bản tiếng Pháp của thiền sư Michel Proulx thì tỏ ra cẩn thận hơn cả, chẳng qua vì dịch giả này đã giữ nguyên chữ Pa-li
sampajano
và không dịch (xem phụ lục).
Chữ
sampajano
là một tĩnh từ, danh từ là
sampajanna
(tiếng Phạn là
samprajanya
). Trong chữ
sampajanna
có chữ
janna
là một chữ rất quen thuộc có nghĩa là
trí tuệ
. Chữ
sampajano
trên phương diện tổng quát có nghĩa là
hiểu biết minh bạch, chính xác và tinh tường
. Trong bài chuyển ngữ trên đây xin được tạm dịch chữ này là
minh mẫn
. Chữ
sampajano
cũng thấy xuất hiện trong nhiều bài kinh khác do Đức Phật thuyết giảng, đặc biệt nhất là trong
Bài Kinh Về Sự Tỉnh Giác
(
Sata Sutta
/
Kinh về Tâm Linh Tỉnh Thức hay Chánh Niệm
..., SN 47.35) chữ này được hiểu như là sự quán nhận minh bạch, tinh tường và cảnh giác về vô thường
)
Sở dĩ mạn phép dài dòng như trên đây là chỉ nhằm lưu ý người đọc rằng nếu muốn hiểu được một bài kinh, thì phải đặt bài kinh ấy vào bối cảnh của nó, tức là vào khung cảnh lịch sử, văn hóa, ngôn ngữ và tư tưởng của những người sống trong thung lũng sông Hằng cách nay hai mươi lăm thế kỷ. Đối với các kinh sách xuất hiện muộn - tức là các kinh sách Đại Thừa - cũng vậy, cũng cần phải hiểu theo từng thời đại và từng địa phương (chẳng hạn như các kinh sách đại thừa Ấn Độ của Long Thụ, Vô Trước, Thế Thân... vào các thế kỷ thứ II-IV; các kinh sách đại thừa và các bản dịch của Trung Quốc vào các thế kỷ thứ II-VII; các kinh Kim Cương Thừa trước tác vào các thế kỷ thứ VIII-X, v.v...)
Các tác phẩm của các dịch giả Trung Quốc như Pháp Hiển (thế kỷ thứ IV), Cưu-ma La-thập (thế kỷ IV-V), Huyền Trang (thế kỷ thứ VII)...và của các nhà sư hiện đại như Bhikkhu Bodhi, Thanassaro Bodhi, Michel Proulx, Thích Minh Châu... cũng chỉ là những nổ lực giúp chúng ta tìm hiểu những gì tinh túy trong các bài kinh đã được học thuộc và lưu truyền từ hơn hai mươi lăm thế kỷ trước. Nêu lên sự kiện này là nhằm nhắc nhở chúng ta phải cẩn thận và lưu ý đến các hình thức biến dạng của kinh sách có thể xảy ra xuyên qua ngôn từ, văn hóa, thời đại và địa phương, cũng như các ảnh hưởng phát sinh từ xúc cảm, quan điểm và khuynh hướng cá nhân của các người dịch.
Do đó các bài kệ trong hai bài kinh trên đây cũng có thể được hiểu như là những nỗ lực của những thế hệ người xưa nhằm truyền đạt và tồn lưu tư tưởng của Đấng Thế Tôn, có nghĩa là phản ảnh ít nhiều tính cách diễn đạt và cách tường thuật của họ. Tư Tưởng và Trí Tuệ của Đức Phật vượt lên trên các bài kệ - tức là các cách diễn đạt và tường thuật ấy - rất nhiều và rất xa. Hai bài kinh trên đây cũng thế, cũng chỉ là một sự cố gắng, một nỗ lực nhằm nói lên sự "yên lặng mênh mông" trong tâm thức của Đức Phật và sự "thanh thản vô biên" tỏa ra từ toàn thân Ngài trước sự đau đớn mang lại từ thân xác cấu hợp và vô thường của Ngài.
Nhiều năm sau sự kiện trên đây thì một lần nữa Đức Phật phải chịu thêm một sự đau đớn cuối cùng khi bị trúng thực sau một bữa ăn. Trong lần đau đớn cuối cùng này thì Ngài cũng không hề thốt lên một lời than vãn nào mà chỉ nói với các đệ tử đang ngồi chung quanh những lời dặn dò cuối cùng thật trong sáng, chân tình và thiết tha (người đọc có thể xem thêm bài viết
"Những lời cuối cùng của Đức Phật"
trên Thư Viện Hoa Sen).
Sau hết là phần phụ lục dưới đây sẽ trích dẫn các bản gốc bằng tiếng Pa-li và các bản Việt dịch của H.T. Thích Minh Châu về hai bài kinh trên đây. Ngoài ra một bản dịch tiếng Anh và một bản dịch tiếng Pháp của mỗi bài kinh cũng sẽ được chọn để kèm theo, hầu giúp người đọc tham khảo thêm nếu cần.
Bures-Sur-Yvette, 28.04.14
Hoang Phong
chuyển ngữ
Được đăng bởi
Cư sĩ Minh Mẫn
vào lúc
06:32
Không có nhận xét nào:
Bài đăng mới hơn
Bài đăng cũ hơn
Trang chủ
Đăng ký:
Bài đăng (Atom)

Server: GSE


text:
News
Phim
Sao
Video clip
Rạp
Show
Trang chủ
Không gian sao
Điện ảnh
Âm nhạc
Thời trang
Sự kiện
Ảnh Hot
Giải trí
Ngộ Không Kỳ Truyện
Cuộc Giải Cứu Đếm Ngược
Cuộc Di Tản Dunkirk
Siêu Tốc Độ
CÔ GÁI ĐẾN TỪ HÔM QUA
Despicable Me 3
Xóm Trọ 3D (C16)
Quái Xế Baby - Baby Driver (C16)
DORAEMON : ĐÔI BẠN THÂN
TỶ PHÚ CHĂN VỊT
Trang chủ
Phim
Claudio Fah
NORTHMEN - VIKING SAGA
NORTHMEN - VIKING SAGA
1

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


text:
Phương pháp chăm sóc móng và bàn tay vào hè
Khi chăm sóc móng và da tay, bạn sẽ nhận ra rằng bàn tay thể hiện rất rõ tình trạng sức khỏe và độ đàn hồi, hơn nữa, tuổi tác của bạn cũng hiển thị qua làn da của bàn tay và bàn tay thường được mọi người sử dụng để tiếp xúc với mọi thứ hàng ngày và là phần cơ thể không được che đậy.
Ngày nay, phụ nữ phải biết rằng việc chăm sóc móng với các loại kem và lotion khác nhau bao gồm các dưỡng chất tự chế là tốt nhất, các dưỡng chất tự chế không độc hại, rất lý tưởng và tiết kiệm. Khi sử dụng, các chất này sẽ giúp bạn loại bỏ tế bào chết và làm cho da trở nên mềm mại.
Mỗi mùa, thời tiết sẽ có sự khác biệt, vì thế, việc chăm sóc móng của bạn cũng sẽ khác nhau, trong bài viết này, chúng tôi sẽ cung cấp một số mẹo giúp các bạn chăm sóc móng và da tay tốt nhất trong mùa hè.
Một số phương pháp chăm sóc móng và bàn tay dành cho chị em
- Da tay thường không được che đậy, có thể nhìn thấy, vì vậy, nó cần được chăm sóc nhiều hơn những phần khác của cơ thể.
- Sử dụng găng tay mềm trong suốt thời gian giặt giũ và tiếp xúc với các chất tẩy rửa.
- Thoa kem dưỡng ẩm sau khi rửa chén bát và làm bếp
- Phơi tay dưới ánh nắng mặt trời 3 – 4 lần trong tháng lúc nắng sớm.
- Mang găng tay cotton khi ra ngoài trời nắng gắt.
- Chăm sóc móng và da tay thường xuyên
- Sau khi làm việc, rửa tay bằng xà phòng hoặc dung dịch dưỡng ẩm có chức năng làm sạch bàn tay.
Bàn tay đẹp – cơ thể của bạn sẽ hoàn hảo.
Các phương pháp chăm sóc tay và chân đơn giản
- Sử dụng một ít tinh dầu ô liu cho bàn tay và bàn chân trước khi đi tắm và massage đều. Để khoảng 30 phút và rửa sạch với xà phòng nhẹ hoặc sữa tắm. Sauk hi tắm, massage bàn tay và bàn chân với một loại kem bôi trơn.
- Đối với những người bị móng trầy xước, dễ gãy, da tay khô ráp và nứt nẻ, hãy chăm sóc móng và bàn tay hàng tuần để cải thiện sức khỏe da và móng.
- Móng tay không khỏe và da tay không mềm mại cần sử dụng các sản phẩm làm cho móng cứng, chắc khỏe. Để loại bỏ tình trạng móng dễ gãy, thoa dầu thực vật và massage đều trên móng trong một vài phút. Chà nước cốt chanh lên móng và massage đều lên trên vết bẩn để làm sạch móng.
Chăm sóc móng chân và móng thường xuyên và đúng cách để bảo vệ nền móng và da. Bảo vệ sức khỏe của móng thường xuyên. Một lần/ tháng, bạn chăm sóc da tay và móng với lotion dưỡng ẩm tốt, chất lượng lên bàn tay và bàn chân để chúng luôn mềm mại và chắc khỏe.
Nguồn: Internet

markdown:
**Phương pháp chăm sóc móng và bàn tay vào hè**
Khi
[chăm sóc móng](http://nailzone.vn/mong-khoe/cach-cham-soc-mong-de-mong-luon-khoe-manh/) và da tay, bạn sẽ nhận ra rằng bàn tay thể hiện rất rõ tình trạng sức khỏe và độ đàn hồi, hơn nữa, tuổi tác của bạn cũng hiển thị qua làn da của bàn tay và bàn tay thường được mọi người sử dụng để tiếp xúc với mọi thứ hàng ngày và là phần cơ thể không được che đậy.
Ngày nay, phụ nữ phải biết rằng việc
[chăm sóc móng](http://nailzone.vn/mong-khoe/bi-mat-ve-cac-thanh-phan-trong-lotion-san-pham-cham-soc-da-va-mong/) với các loại kem và lotion khác nhau bao gồm các dưỡng chất tự chế là tốt nhất, các dưỡng chất tự chế không độc hại, rất lý tưởng và tiết kiệm. Khi sử dụng, các chất này sẽ giúp bạn loại bỏ tế bào chết và làm cho da trở nên mềm mại.
Mỗi mùa, thời tiết sẽ có sự khác biệt, vì thế, việc chăm sóc móng của bạn cũng sẽ khác nhau, trong bài viết này, chúng tôi sẽ cung cấp một số mẹo giúp các bạn chăm sóc móng và da tay tốt nhất trong mùa hè.
## Một số phương pháp
[chăm sóc móng](http://nailzone.vn/mong-khoe/can-benh-mong-tay-mong-chan-pho-bien-nhat-nam-mong/) và bàn tay dành cho chị em
- Da tay thường không được che đậy, có thể nhìn thấy, vì vậy, nó cần được chăm sóc nhiều hơn những phần khác của cơ thể.
- Sử dụng găng tay mềm trong suốt thời gian giặt giũ và tiếp xúc với các chất tẩy rửa.
- Thoa kem dưỡng ẩm sau khi rửa chén bát và làm bếp
- Phơi tay dưới ánh nắng mặt trời 3 – 4 lần trong tháng lúc nắng sớm.
- Mang găng tay cotton khi ra ngoài trời nắng gắt.
- Chăm sóc móng và da tay thường xuyên
- Sau khi làm việc, rửa tay bằng xà phòng hoặc dung dịch dưỡng ẩm có chức năng làm sạch bàn tay.
Bàn tay đẹp – cơ thể của bạn sẽ hoàn hảo.
## Các phương pháp chăm sóc tay và chân đơn giản
- Sử dụng một ít tinh dầu ô liu cho bàn tay và bàn chân trước khi đi tắm và massage đều. Để khoảng 30 phút và rửa sạch với xà phòng nhẹ hoặc sữa tắm. Sauk hi tắm, massage bàn tay và bàn chân với một loại kem bôi trơn.
- Đối với những người bị móng trầy xước, dễ gãy, da tay khô ráp và nứt nẻ, hãy
[chăm sóc móng](http://nailzone.vn/thoi-trang-nail/thiet-ke-cac-mau-mong-voi-lux-croco-gel-polish/)và bàn tay hàng tuần để cải thiện sức khỏe da và móng.
- Móng tay không khỏe và da tay không mềm mại cần sử dụng các sản phẩm làm cho móng cứng, chắc khỏe. Để loại bỏ tình trạng móng dễ gãy, thoa dầu thực vật và massage đều trên móng trong một vài phút. Chà nước cốt chanh lên móng và massage đều lên trên vết bẩn để làm sạch móng.
[Chăm sóc móng](http://nailzone.vn/day-nail/day-ve-mong-cach-loai-bo-gel-tren-mong/) chân và móng thường xuyên và đúng cách để bảo vệ nền móng và da. Bảo vệ sức khỏe của móng thường xuyên. Một lần/ tháng, bạn chăm sóc da tay và móng với lotion dưỡng ẩm tốt, chất lượng lên bàn tay và bàn chân để chúng luôn mềm mại và chắc khỏe.
Nguồn: Internet

Server: Apache/2.4.29 (cPanel) OpenSSL/1.0.2k mod_bwlimited/1.4

Vary: Cookie,Accept-Encoding

Link: <http://nailzone.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://nailzone.vn/?p=3401>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text: Tu viện Pillar Katshki, Chiatura, Georgia Ngôi nhà được đánh giá là "quyến rũ" đối với nhiều du khách này nằm trên đỉnh của một cột đá. Đây là nơi tu hành của một nhà sư 59 tuổi - người đã sống một mình trong 20 năm. Casa do Penedo, dãy Fafe, Bồ Đào Nha Casa do Penedo hay Ngôi nhà đá nằm trên độ cao 792 m của ngọn núi, có cửa ra vào, cửa sổ chống đạn và một bể bơi. Trước đây, ngôi nhà là nơi nghỉ mát của một gia đình, nhưng ngày nay đã trở thành một bảo tàng nhỏ và rất thu hút du khách. Eagle’s nest, chân núi Aus, Namibia Eagle's nest (Tổ đại bàng) nằm dưới chân của dãy núi Aus, Namibia. Trong nhà, sàn và tường đều làm từ đá. Đây là một kiệt tác độc đáo trên núi mà không ít du khách khi tới Namibia đều mong muốn ghé thăm. Ngôi nhà trên đảo Ellidaey, Iceland Ngôi nhà này nằm trên đảo Ellidaey, thuộc vùng biển Vestmannaeyjar ở miền nam Iceland. Theo người dân địa phương, 300 năm trước, nơi đây từng có 5 hộ gia đình sống trong những túp lều trên đảo. Nguồn sống chính là từ săn bắn chim và chăn nuôi gia súc. Du khách muốn ghé thăm hòn đảo có thể đi máy bay từ thủ đô Reykjavik khoảng 20 phút hoặc dùng phà. Nếu không phải thành viên của Hiệp hội Săn bắn đảo Ellidaey, bạn khó có thể qua đêm trong căn nhà này. Lựa chọn thay thế là nghỉ qua đêm trên du thuyền của hòn đảo lớn Heimaey gần đó. Ngôi nhà trên sông, gần thị trấn Bajina Basta, Serbia Nằm trên sông Drina ở Serbia, ngôi nhà mang tên River House (ngôi nhà trên sông), được xây dựng từ hơn 45 năm trước. Ngôi nhà nằm trên một hòn đá ở giữa sông, và trở nên nổi tiếng trên toàn thế giới khi National Geographiccông bố những bức ảnh ấn tượng của nó. The HemLoft, núi Whistler, Canada Ngôi nhà này được kỹ sư máy tính Joel Allen xây dựng lén lút trên núi Whistler, nhìn ra phía xa là một dãy các tòa nhà triệu đô. Ngôi nhà được xây dựng không có giấy phép trên đất công, nhưng không vì thế mà nó trở nên kém hấp dẫn. Từ khi nhà hoàn thiện đến nay, nó là điểm ghé thăm của rất nhiều du khách. Nhà Gương, khách sạn Tree House, Harads, Thụy Điển Nhà Gương là một căn phòng có hình khối lập phương, với 4 bên là kính trong suốt, phản chiếu lại cảnh vật xung quanh. Nhiều du khách cho biết họ đã bị mê mẩn bởi ngôi nhà treo lơ lửng trên cây này. Theo VnExpress Từ khóa: Bình luận * Vui lòng nhập bình luận tiếng Việt có dấu Nhập lại Gửi

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=hRcr2v6E7L8e6kYzOEEv49bZWmkFf3jVCnUNNVHAS0i7muGuuRxVg7PAXWIbH-9GCxySWQ23Q8TDOrza3mYQVuah0y7K2DlXE-KpKEuIHJq2c58y2LXMMmGwBKhMQzcvnfhx1BLXHmeal9jbHc1YjA2; domain=ngaynay.epi.vn; expires=Sat, 27-Jan-2018 12:25:04 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11


text:
Featured, Headline, Tin Cộng Đồng »
Đêm Họp Mặt Tạ Ơn khai mạc lúc 7:00 Pm ngày thứ Bảy 18 Tháng11 Năm 2017:
Với Trưỡng Ban Tổ Chức: Bà Huỳnh THẢO
Và Trưỡng Ban Văn Nghệ: Ông Nguyễn Thi ÂN (Karaoke)
Vào cửa tự do có giải khát và thức ăn nhẹ miễn phí, dự trù bế mạc vào lúc 10:00PM
Featured, Headline, Tin Cộng Đồng »
Trung Tâm Sinh Hoạt Cộng Đồng Người Việt Tự Do Utah
Cơ sở của cộng đồng người Việt tại TB Utah có tên gọi là Trung Tâm Sinh Hoạt Cộng Đồng Người Việt Tự Do Utah tọa lạc tại số 1769, West, Carriage Square, thuộc thành phố Taylorville chính thức mở cửa vào ngày 9 tháng 6 năm 2017 . Chúng tôi (tạm) lấy ngày này để gọi là ngày chính thức mở cửa vì lý do đó là ngày hai ông Nguyễn Mạnh Trí, Nguyễn Thái Đệ thay mặt cho …
Featured, Tin Cộng Đồng »
Xin download tại đây Bản Tin Cộng Đồng Vol 220Đọc tiếp »
Featured, Headline, Tin Cộng Đồng, Tin Utah »
Salt Lake City, ngày 26 tháng 9 năm 2017
Kính Gửi: Toàn thể đồng hương Người Việt Tự do tại UTAH
TƯỜNG TRÌNH VỀ TỔ CHỨC VÀ KẾT QUẢ CỦA ĐÊM VĂN NGHỆ
(THỨ BẢY 23 THÁNG 9,2017), + QUYÊN GÓP TRƯỚC & SAU ĐÊM VĂN NGHỆ GÂY QUỸ CỨU TRỢ BÃO LỤT HARVEY CỦA CĐNV/TD/UTAH
…
Đêm Văn nghệ Gây Quỹ Cứu trợ Bão Lụt HARVEY thứ Bảy 23 tháng 9-2017 do CĐ NV/TD/UTAH tổ chức đã không may gặp phải lúc thời tiết thay đổi, trời mưa suốt đêm từ 6:00 …
Tin Cộng Đồng, Tin Hoa Kỳ »
Viễn Đông Daily
WESTMINSTER – Một người đã thiệt mạng trong vụ nổ súng tại một vũ trường quen thuộc của người gốc Việt vào sáng sớm thứ Bảy. Sự việc xảy ra tại vũ trường Bleu, ở số 14160 đường Beach, lúc gần 1:30 sáng, theo lời đại diện Sở Cảnh Sát Westminster. Các cảnh sát đã tìm thấy hai người đàn ông với vết đạn bắn nằm gần lối vào vũ trường. Cả hai người đều được đưa vào bệnh viện.
Theo lời nhân …
Featured, Headline, Tin Cộng Đồng, Tài Liệu »
Mời xem cuộc nói chuyện giữa ông Nguyễn Xuân Nam của hệ thống truyền hình Cali Today với ông Nam Lộc xoay quanh bộ phim đang gây nhiều tranh cãi The Vietnam War và những lời tố cáo liên quan đến cá nhân Nam Lộc của ông Nguyễn Thanh Tú – con trai nhà báo bị giết Đạm Phong.Đọc tiếp »
Featured, Headline, Tin Cộng Đồng, Tin Utah »
Ngày, giờ tập trung: Tập họp tại Văn phòng Cộng Đồng trước 09 giờ sáng, thứ Bảy ngày 11 tháng 11 năm 2017…
Phương tiện di chuyển & Đi Diễn Hành: Ngoài những xe cá nhân, BCH có một xe Bus chở 15 người sẽ khởi hành vào lúc 09:00Am để đi đến địa điểm ghi danh lúc khoảng 09:32Am tại nhà thờ Mormon địa chỉ là 180 So. Chapel St.
Quý Ông xin mặc Quân Phục nếu có;
Quý Cô và quý Bà xin vui lòng mặc Áo Dài
Sau …
Featured, Tin Cộng Đồng, Tin Hoa Kỳ »
Tổng Thống Mỹ Donald Trump (phải) tiếp Thủ tướng Việt Nam Nguyễn Xuân Phúc tại Tòa Bạch Ốc, tháng 5/2017.
VOA
Các hội đoàn tại Việt Nam và Hoa Kỳ vừa gửi một bức thư chung đến Tòa Bạch Ốc hôm 17/10, bày tỏ mong muốn Tổng thống Donald Trump tăng áp lực lên chính quyền Việt Nam để cải thiện nhân quyền và tự do tôn giáo, khi ông đi thăm Hà Nội vào ngày 11/11 sắp tới.
Từ thành phố Hồ Chí Minh, Hòa thượng Thích Không Tánh, …
Featured, Tin Cộng Đồng, Tin Utah »
Xin download tại đây Bản Tin Cộng Đồng Vol 219 – tuần lễ từ 15 đến 31 tháng 10, 2017Đọc tiếp »
Featured, Tin Cộng Đồng, Tin Utah »
Xin download tại đây Bản Tin Cộng Đồng Vol 218 – tuần lễ từ 1 đến 14 tháng 10, 2017Đọc tiếp »

markdown:
[Featured](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=5), [Headline](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=1), [Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7) » [](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=68041) ![ Thư Mời Tham dự Đêm Tạ Ơn tại Trung Tâm Sinh Hoạt Cộng Đồng VNTD/UT](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
![ Thư Mời Tham dự Đêm Tạ Ơn tại Trung Tâm Sinh Hoạt Cộng Đồng VNTD/UT](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
Đêm Họp Mặt Tạ Ơn khai mạc lúc 7:00 Pm ngày thứ Bảy 18 Tháng11 Năm 2017:
Với Trưỡng Ban Tổ Chức: Bà Huỳnh THẢO
Và Trưỡng Ban Văn Nghệ: Ông Nguyễn Thi ÂN (Karaoke)
Vào cửa tự do có giải khát và thức ăn nhẹ miễn phí, dự trù bế mạc vào lúc 10:00PM
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=68041)
[Featured](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=5), [Headline](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=1), [Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7) » [](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67993) ![ Lớp Học tiếng Việt đầu tiên của Trung Tâm sinh hoạt cộng đồng và niềm mơ ước của cô giáo Thu](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2017/11/DSC_0886.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
![ Lớp Học tiếng Việt đầu tiên của Trung Tâm sinh hoạt cộng đồng và niềm mơ ước của cô giáo Thu](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2017/11/DSC_0886.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
Trung Tâm Sinh Hoạt Cộng Đồng Người Việt Tự Do Utah
Cơ sở của cộng đồng người Việt tại TB Utah có tên gọi là Trung Tâm Sinh Hoạt Cộng Đồng Người Việt Tự Do Utah tọa lạc tại số 1769, West, Carriage Square, thuộc thành phố Taylorville chính thức mở cửa vào ngày 9 tháng 6 năm 2017 . Chúng tôi (tạm) lấy ngày này để gọi là ngày chính thức mở cửa vì lý do đó là ngày hai ông Nguyễn Mạnh Trí, Nguyễn Thái Đệ thay mặt cho …
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67993)
[Featured](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=5), [Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7) » [](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67980) ![ Bản Tin Cộng Đồng Vol 220](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
![ Bản Tin Cộng Đồng Vol 220](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
Xin download tại đây Bản Tin Cộng Đồng Vol 220
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67980)
[Featured](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=5), [Headline](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=1), [Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7), [Tin Utah](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=9) » [](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67961) ![ TƯỜNG TRÌNH VỀ TỔ CHỨC VÀ KẾT QUẢ CỦA ĐÊM VĂN NGHỆ GÂY QUỸ CỨU TRỢ BÃO LỤT HARVEY CỦA CĐNV/TD/UTAH](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
![ TƯỜNG TRÌNH VỀ TỔ CHỨC VÀ KẾT QUẢ CỦA ĐÊM VĂN NGHỆ GÂY QUỸ CỨU TRỢ BÃO LỤT HARVEY CỦA CĐNV/TD/UTAH](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
Salt Lake City, ngày 26 tháng 9 năm 2017
Kính Gửi: Toàn thể đồng hương Người Việt Tự do tại UTAH
TƯỜNG TRÌNH VỀ TỔ CHỨC VÀ KẾT QUẢ CỦA ĐÊM VĂN NGHỆ
(THỨ BẢY 23 THÁNG 9,2017), + QUYÊN GÓP TRƯỚC & SAU ĐÊM VĂN NGHỆ GÂY QUỸ CỨU TRỢ BÃO LỤT HARVEY CỦA CĐNV/TD/UTAH
…
Đêm Văn nghệ Gây Quỹ Cứu trợ Bão Lụt HARVEY thứ Bảy 23 tháng 9-2017 do CĐ NV/TD/UTAH tổ chức đã không may gặp phải lúc thời tiết thay đổi, trời mưa suốt đêm từ 6:00 …
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67961)
[Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7), [Tin Hoa Kỳ](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=11) »
Viễn Đông Daily
WESTMINSTER – Một người đã thiệt mạng trong vụ nổ súng tại một vũ trường quen thuộc của người gốc Việt vào sáng sớm thứ Bảy. Sự việc xảy ra tại vũ trường Bleu, ở số 14160 đường Beach, lúc gần 1:30 sáng, theo lời đại diện Sở Cảnh Sát Westminster. Các cảnh sát đã tìm thấy hai người đàn ông với vết đạn bắn nằm gần lối vào vũ trường. Cả hai người đều được đưa vào bệnh viện.
Theo lời nhân …
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67922)
[Featured](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=5), [Headline](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=1), [Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7), [Tài Liệu](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=66) » [](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67861) ![ Nam Lộc nói về phim The Vietnam War và lời tố cáo của Nguyễn Thanh Tú.](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2017/10/Nam-Loc.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
![ Nam Lộc nói về phim The Vietnam War và lời tố cáo của Nguyễn Thanh Tú.](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2017/10/Nam-Loc.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
Mời xem cuộc nói chuyện giữa ông Nguyễn Xuân Nam của hệ thống truyền hình Cali Today với ông Nam Lộc xoay quanh bộ phim đang gây nhiều tranh cãi The Vietnam War và những lời tố cáo liên quan đến cá nhân Nam Lộc của ông Nguyễn Thanh Tú – con trai nhà báo bị giết Đạm Phong.
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67861)
[Featured](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=5), [Headline](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=1), [Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7), [Tin Utah](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=9) » [Thư Mời Tham Dự Buổi Diễn Hành tại Thành Phố Layton ngày thứ Bảy 11 tháng 11 năm 2017 (UPDATE)](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67820) [](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67820) ![ Thư Mời Tham Dự Buổi Diễn Hành tại Thành Phố Layton ngày thứ Bảy 11 tháng 11 năm 2017 (UPDATE)](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
![ Thư Mời Tham Dự Buổi Diễn Hành tại Thành Phố Layton ngày thứ Bảy 11 tháng 11 năm 2017 (UPDATE)](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
Ngày, giờ tập trung: Tập họp tại Văn phòng Cộng Đồng trước 09 giờ sáng, thứ Bảy ngày 11 tháng 11 năm 2017…
Phương tiện di chuyển & Đi Diễn Hành: Ngoài những xe cá nhân, BCH có một xe Bus chở 15 người sẽ khởi hành vào lúc 09:00Am để đi đến địa điểm ghi danh lúc khoảng 09:32Am tại nhà thờ Mormon địa chỉ là 180 So. Chapel St.
Quý Ông xin mặc Quân Phục nếu có;
Quý Cô và quý Bà xin vui lòng mặc Áo Dài
Sau …
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67820)
[Featured](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=5), [Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7), [Tin Hoa Kỳ](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=11) » [](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67781) ![ Thư gửi TT Trump áp lực Hà Nội tôn trọng nhân quyền](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2017/10/trumpfuc.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
![ Thư gửi TT Trump áp lực Hà Nội tôn trọng nhân quyền](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2017/10/trumpfuc.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
Tổng Thống Mỹ Donald Trump (phải) tiếp Thủ tướng Việt Nam Nguyễn Xuân Phúc tại Tòa Bạch Ốc, tháng 5/2017.
VOA
Các hội đoàn tại Việt Nam và Hoa Kỳ vừa gửi một bức thư chung đến Tòa Bạch Ốc hôm 17/10, bày tỏ mong muốn Tổng thống Donald Trump tăng áp lực lên chính quyền Việt Nam để cải thiện nhân quyền và tự do tôn giáo, khi ông đi thăm Hà Nội vào ngày 11/11 sắp tới.
Từ thành phố Hồ Chí Minh, Hòa thượng Thích Không Tánh, …
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67781)
[Featured](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=5), [Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7), [Tin Utah](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=9) » [](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67721) ![ Bản Tin Cộng Đồng Vol 219](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
![ Bản Tin Cộng Đồng Vol 219](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
Xin download tại đây Bản Tin Cộng Đồng Vol 219 – tuần lễ từ 15 đến 31 tháng 10, 2017
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67721)
[Featured](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=5), [Tin Cộng Đồng](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=7), [Tin Utah](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?cat=9) » [](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67726) ![ Bản Tin Cộng Đồng Vol 218](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
![ Bản Tin Cộng Đồng Vol 218](http://nguoiviettudoutah.org/2011/wp-content/themes/arthemia/scripts/timthumb.php?src=/wp-content/uploads/2014/11/VCU_LOGO.jpg&w=150&h=150&zc=1&q=100)
Xin download tại đây Bản Tin Cộng Đồng Vol 218 – tuần lễ từ 1 đến 14 tháng 10, 2017
[Đọc tiếp »](http://nguoiviettudoutah.org/2011/?p=67726)

Set-Cookie: _icl_current_language=vi; expires=Mon, 20-Nov-2017 01:18:22 GMT; path=/2011/

Vary: Accept-Encoding


text:
Thủ tục chuyển nhượng quyền sử dụng tên miền Internet thông qua đấu giá
Category : Chưa được phân loại , Tên miền
Thủ tục chuyển nhượng quyền sử dụng tên miền Internet thông qua đấu giá:
Category : Chưa được phân loại , Tên miền
Thủ tục chuyển nhượng quyền sử dụng tên miền Internet thông qua đấu giá:

markdown:
[Thủ tục chuyển nhượng quyền sử dụng tên miền Internet thông qua đấu giá](http://nhiettam.vn/vi/2014/08/06/thu-tuc-chuyen-nhuong-quyen-su-dung-ten-mien-internet-thong-qua-dau-gia/)
Category :
[Chưa được phân loại](http://nhiettam.vn/vi/category/khong-phan-loai/) , [Tên miền](http://nhiettam.vn/vi/category/ten-mien/)
Thủ tục chuyển nhượng quyền sử dụng tên miền Internet thông qua đấu giá:

Vary: Accept-Encoding,Cookie,User-Agent

Set-Cookie: pll_language=vi; expires=Mon, 19-Nov-2018 01:01:14 GMT; path=/


text:
Đăng ký
Đăng nhập
Home
Thể loại
Ca sĩ
Tác giả
Giai điệu
Albums
My Playlists
Tìm theo tên nhạc phẩm
Tìm theo tên nhạc sĩ
Tìm theo tên ca sĩ
Tìm theo tên album
Tìm theo tên playlist
Tên nhạc phẩm vần
A
B
C
D
Đ
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z
#
All
Tên tác giả vần
A
B
C
D
Đ
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z
#
All
Tên ca sĩ vần
A
B
C
D
Đ
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z
#
All
Tác giả
Doãn Bình
Nhạc phẩm:
4
Sinh hoạt cùng Nhịp Cầu Online trên facebook
Home
||
Thể loại
||
Ca sĩ
||
Tác giả
||
Giai điệu
||
Album
||
Contact Us
Copyright ©
NhipCauOnline.com
. All rights reserved.

Pragma: no-cache

Cache-Control: private, no-cache, no-store, must-revalidate, pre-check=0, post-check=0, max-age=0, proxy-revalidate, no-transform


text:
Toggle navigation
Search
Gái xinh Việt Nam tuổi teen
29.9.2013
Kho ảnh gái xinh khổng lồ
,
ảnh bikini
,
ảnh hot girl
,
ngắm gái đẹp
Share
Cho biết cảm nghĩ của bạn về Album này nhé
Phạm Thanh Tâm với váy trắng tinh khiết
28.9.2013
3820
Ngọt ngào
28.9.2013
4335
Tập đoàn hot girl, gái đẹp, girl xinh Việt Nam
28.9.2013
9356
Girl xinh trên facebook đẹp không thể tả
28.9.2013
6444
Ngày em mười tám...
28.9.2013
4421
Hoàng Mây xinh đẹp kute
28.9.2013
3728
Còn nhiều lắm, chọn 1 chủ để bạn thích nhé:
Girl xinh
Japan
Korea
Bikini
18+
Dáng chuẩn
Girl kute
trắng xinh
việt nam
ảnh khỏa thân
9x show hàng
nóng bỏng
đẹp từng centimet
show hàng
người mẫu
gái đẹp tổng hợp
Xem bóng đá trực tuyến
Hot Tag
Girl xinh
Japan
Korea
Bikini
18+
Dáng chuẩn
Girl kute
trắng xinh
việt nam
ảnh khỏa thân
9x show hàng
nóng bỏng
đẹp từng centimet
show hàng
người mẫu
gái đẹp tổng hợp
Album được xem nhiều
Từ khóa:
Liên kết:
Xem bóng đá trực tuyến
Xem tivi trực tuyến
tin tức bóng đá
xem lại trận đấu
xem video highlights
Xem video fullmatch
link sopcast bóng đá
CamNangAZ
xem lai bong da
,
xem lại bóng đá
sea games 28
sea games 2015
bong da nam sea game 28
bang xep hang sea games 28
truc tiep sea games 28
nhan dinh tran dau
nhan dinh bong da
chung kết c1
juventus vs barcelona
kenh phat song
highlights bóng đá
xem lại các trận bóng đá
hai bong da
Copyright ©
Ohdep.net
All rights reserved

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Hồi 7 giờ ngày 11/01, vị trí trung tâm vùng áp thấp ở vào khoảng 8,8-9,8 độ Vĩ Bắc; 118,5-119,5 độ Kinh Đông, cách miền Trung đảo Pa-La-Oan (Philippin) khoảng 50km về phía Đông Nam.
Dự báo trong 24 giờ tới, vùng áp thấp di chuyển chủ yếu theo hướng Tây Tây Bắc, mỗi giờ đi được 10-15km. Như vậy khoảng chiều nay (11/01), vùng áp thấp có khả năng đi vào vùng biển phía Đông Nam Biển Đông. Đến 07 giờ ngày 12/01, vị trí trung tâm vùng áp thấp ở khoảng 10,0-11,0 độ Vĩ Bắc; 115,0-116,0 độ Kinh Đông.
Do ảnh hưởng của vùng áp thấp, khu vực Giữa và Nam Biển Đông (bao gồm vùng biển quần đảo Trường Sa) có mưa rào và dông mạnh, gió giật cấp 7-8; biển động.
Trong 24 đến 48 giờ tiếp theo, vùng áp thấp tiếp tục di chuyển theo hướng Tây Tây Bắc, mỗi giờ đi được khoảng 15km và có khả năng mạnh lên thành áp thấp nhiệt đới./.
Từ những hẻm núi sâu đến ánh cực quang huyền ảo, hình ảnh ghi lại bằng flycam cho thấy vẻ đẹp đầy mê hoặc của vùng đất Iceland.
Trang tin tổng hợp dành cho giới trung và cao niên Ongbachau.vn
Giấy phép số 68/GP - STTTT, ngày 17/06/2015
Bản quyền thuộc Công ty CP Truyền thông Gia Đình Khỏe
Số 10 Trương Định, phường 6, quận 3, TP. Hồ Chí Minh
Chịu trách nhiệm: Bùi Thị Cẩm Nhung
Email: bientapongbachau@gmail.com
ĐT: 08 6686 5474 - Hotline: 096 394 27 27


text:
Trang chủ
Sản phẩm
Hội nghị truyền hình
Thiết bị tương tác
Máy chiếu
Camera giám sát
Kiểm soát vào/ra
Thiết bị thông tin quảng cáo
Phần mềm
Thiết bị mạng
Máy chủ
Máy tính xách tay
Thiết bị Kramer
Âm thanh hội nghị
Kodak Scanner
Thiết bị Nha Khoa
Sony chuyên dụng
Âm thanh hội nghị BKR
Giải pháp
Giải pháp Hội nghị truyền hình
Giải pháp Camera giám sát
Giải pháp Kiểm soát vào/ra
Giải pháp Thiết bị tương tác
Giải pháp Quảng cáo quản lý tập trung
Giải pháp Data Center
Giải pháp Điện toán đám mây
Giải pháp Wifi đám mây
Dịch vụ
Dịch vụ Cho thuê hội nghị truyền hình
Dịch vụ Tích hợp ứng dụng
Dịch vụ Kiểm thử bảo mật
Dịch vụ Cơ sở dữ liệu
Dịch vụ Kiểm thử phần mềm
Dịch vụ Managed
Dịch vụ Tối ưu hóa hạ tầng
Dịch vụ IT Auditing
Dịch vụ Bảo trì, Hỗ trợ kỹ thuật
Dịch vụ Tư vấn, Quản lý, Giám sát
Tin tức
Đối tác
Liên hệ
0
Trang chủ
DỊCH VỤ
Dịch vụ Cho thuê hội nghị truyền hình
Dịch vụ Tích hợp ứng dụng
Dịch vụ Kiểm thử bảo mật
Dịch vụ Cơ sở dữ liệu
Dịch vụ Kiểm thử phần mềm
Dịch vụ Managed
Dịch vụ Tối ưu hóa hạ tầng
Dịch vụ IT Auditing
Dịch vụ Bảo trì, Hỗ trợ kỹ thuật
Dịch vụ Tư vấn, Quản lý, Giám sát
Dịch vụ Tối ưu hóa hạ tầng
Tối ưu hóa hạ tầng
Khi doanh nghiệp của bạn cần củng cố và ảo hóa môi trường IT, việc tận dụng các công nghệ và cách tiếp cận mạng mới nhất có thể giúp bạn tiết kiệm chi phí, cải thiện dịch vụ, và giảm thiểu rủi ro về việc xâm phạm an ninh mạng.
Chi tiết
Previous
Next
Thông tin công ty PCSOFT
Giới thiệu công ty PCSOFT
Cơ hội nghề nghiệp
Thông tin thanh toán
Chính sách chung
Chính sách bảo hành
Chính sách đại lý
Chính sách vận chuyển
Địa chỉ giao dịch
Công ty TNHH Viễn Thông Phần Mềm Máy Tính Chuyên Nghiệp
Trụ sở: 177/22C Bùi Minh Trực, P. 5, Q. 8, Tp. Hồ Chí Minh
ĐT: (08) 37526028 | Fax: (08) 37526029
VPĐD: 3.11 Lô A, Cao Ốc An Lạc, Bùi Tư Toàn, P. An Lạc, Q. Bình Tân, Tp. Hồ Chí Minh
ĐT: (08) 37526028 | Fax: (08) 37526029
thiet ke nha
Bệnh viện thẩm mỹ
uy tín
nâng mũi cấu trúc


text: _________________Trần Ngọc ToànTHPT Phù cát 2 khóa 2002-2005-A4Chánh Hóa, Cát Thành, Phù Cát.Handphone:097.246.4.246Yahoo: ngoctoan_nt2133

X-Content-Type-Options: nosniff

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block