markdown:
TrungKhoaMongSon03.pdf(355,55KB)
51Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa nghiTRUNG KHOA DU GIÀ THÍ THỰC KHOA NGHI(Sau khi Thầy sám chủ và ban kinh sư niệm hương yết Tổ xong thì đi ra chánh điện đểtham lễ Tam bảo, lúc đó ban lễ nhạc đánh điệu tham lễ. Thầy sám chủ lễ 1 lạy rồi qùyxuống niệm hương bạch Phật, đảnh lễ Tam bảo, gia trì thủ xích, xướng bài Trầm nhũrồi cử tán bài Giới định:)Trầm nhũ chiên đàn tối thượng hươngLư vàng vừa bén khắp mây vươngBa ngàn thế giới hương ngào ngạtỨng hiện muôn màu nguyện cúng dường. 4Giới định chân hươngVừa bén xông thiên thượngĐệ tử kính thànhLư vàng tỏa khôn lườngPhút chốc ngất trờiThơm ngát cả mười phươngThuở xưa Da DuThoát nạn tiêu tai chướng.Nam mô Hương Vân Cái Bồ tát ma ha tát (3 lần) Sám chủ: Ba cõi thăng trầm thật đáng thương 4 Bản dịch của H.T Huyền Quang. 52Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiSáu nẻo luân hồi khổ khó đươngVốn phải tư tu 5 lên thượng phẩmDo vì theo vọng lạc quê hương.Đường mê mờ mịt không nhựt nguyệtBiển nghiệp mênh mông thiếu thuyền từMuốn khai Cam lộ vô giá hội 6Trong đàn trước phải bạch Giác Hoàng.(Thầy sám chủ qùy bạch:)Nghe nói: Vầng hồng Tây lặn, bàng bạc hoàng hôn, đầy trờisao đêm lấp lánh, khắp đất đèn đuốc lập loè, vượn đen chimchóc quay về ổ, đường hồng người ngựa vội về làng 7, trốngtiêu lâu thúc giục mông lung, cỏ khe suối rì rào thảm thiết,cổng thành cấm vời cao đóng chặt, cửa nhà gỗ xộc xệch âmu, chính là lúc con người yên nghỉ, ma quỷ hiện hình, cũng làkhi siêu độ cô hồn, thoát cõi U minh.Giờ này, ngày ____ tháng ____ năm _____, nương theo lờiPhật dạy, đệ tử là sa môn 8 ______, kính đến trước án, trênthiết nghê đài 9, làm lễ phóng thí Mông Sơn 10 một bữa pháp 5 Tư tu = văn, tư, tu: là 3 tuệ, có năng lực ngăn chặn cái oán nặng từ vô thỉ là 3 bất thiện căn: tham, sân, si, nhân tố của sanh tử luân hồi.6thí và pháp thí một cách bình đẳng, không phân biệt hiền thánh, tăng tục, sang hèn, trên dưới. Vô giánghĩa là khoan dung mà không hạn chế. Vào thời vua A Dục ở Ấn Độ đã có sự thực hành pháp hộinày, cứ 5 năm một lần, gọi là Ngũ niên đại hội. Tây Vực Ký quyển 5 ghi rằng: “Năm năm thiết lập vôgiá đại pháp hội một lần, dốc hết của kho, huệ thí cho chúng sanh, chỉ giữ lại binh khí không bố thí, chonên biết lập hội này hao tốn của cải rất lớn”. Ngài Pháp Hiển thuật lại hội vô giá trong cuốn Phậtquốc ký như sau: “ Ban giá việt, tiếng Trung hoa là Đại hội 5 năm 1 lần. Khi đại hội thì mời chư tăngmọi nơi cùng đến vân tập. Vân tập rồi chỗ ngồi chư tăng được trần thiết, treo lụa, treo cờ và cắm lọng.Lại làm hoa sen bằng vàng, bằng bạc đặt sau chỗ ngồi chư tăng, trải lên trên chỗ ngồi ấy những tấmtọa cụ sạch sẽ. Quốc vương cúng dường đúng phép trong 1 tháng, 2 tháng hay 3 tháng, và phần nhiềucử hành vào mùa xuân”. Ở đây, Cam lộ vô giá hội là đại hội bình đẳng bố thí thức ăn cho ngạ qủy, côhồn và chúng sanh trong sáu đường, đồng thời bố thí pháp vị cam lộ của Phật để chúng sanh nương đó,tùy theo căn cơ, mà được thiện lợi, được siêu thoát và an lạc.7vanh xích vân tây/ Nhật cước há bình địa/ Sài môn điểu tước táo/ Qui khách thiên lý chí. (Lớp lớpmây cao ùn ráng đỏ/ Áng chiều rạng toả dưới chân mây/ Cửa sài ríu rít chim về tổ/ Nghìn dặm xa vềkhách tới đây)8nghĩa xưa nhất là tức, sau này dịch là cần tức, ý nghĩa là quyết chí đoạn trừ ác tập.9trong đời nên chỗ ngồi của Phật đều gọi là sư tử tòa. Trên thiết nghê đài nên phía sau bảo tọa củathầy sám chủ thường treo tấm tranh lớn hình con lân. 53Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghithực cam lộ. Mỗi khi tham lễ Giác Hoàng, cúi xin đại chúngchung lời tán dương Tam Bảo:Cúi đầu quy y Đại Giác TônVô thượng Năng nhânThấy biết chúng sanh chịu khổ ươngTừ cung Đâu SuấtGiáng xuống hoàng cungNúi tuyết tu hànhTrên đầu tổ thước ba tầngQua sáu mùa xuânNếu ai quy y PhậtChẳng đoạ địa ngụcCô hồn quy y PhậtChẳng đoạ địa ngục.Cúi đầu quy y pháp ba thừaLá bối lời thiêngA Nan kết tập đại tạng kinhCâu cú siêu thăngHoa Nghiêm nhiệm mầuDiệu Pháp Liên HoaKim Quang Minh, Tâm Địa QuánKinh Phật Báo ÂnNếu ai quy y phápChẳng đoạ ngạ qủyCô hồn quy y phápChẳng đoạ ngạ qủy.Cúi đầu quy y tăng sáu hòaHiển bày thần thông 10 Tác giả khoa nghi chẩn tế là ngài Bất Động ở đời Tống, hành đạo ở núi Mông Sơn tỉnh Tứ Xuyên, Trung Hoa. Người ta thường gọi ngài là Cam Lộ đại sư, vì ngài trụ trên đỉnh Thượng Thanh cao nhấtcủa núi Mông Sơn nơi có vị cam lộ lưu xuất. Vì muốn cứu giúp hương linh ở chốn u đồ, ngài gom gópDu Già Diệm Khẩu và các bộ chú của mật tông mà tập thành khoa Mông Sơn thí thực, một nghi quỹlàm khoá tụng ở tùng lâm. Khoa nghi này được truyền sang Trung Hoa từ đời Đường do Bất KhôngTam tạng, gọi đủ là Bất Không Kim Cang (Amoghavajra), một truyền nhân mật giáo, thuộc dòng dõibà la môn. Trong số các kinh điển dịch phẩm mà ngài dịch liên quan đến khoa nghi chẩn tế có: PhậtThuyết Cứu Bạt Diệm Khẩu Ngạ Qủy Đà La Ni Kinh (ĐTK 1313), Thí Ngạ Qủy Ẩm Thực Cập ThủyPháp (ĐTK 1315), Du Già Tập Yếu Cứu A Nan Đà La Ni Diệm Khẩu Qũy Nghi Kinh (ĐTK 1318). 54Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiTam tạng tây thiên đi thỉnh kinh 11Mười vạn hành trìnhChí Công 12 ăn cápLa Thập 13 nuốt châm 11 Tam tạng Tây thiên đi thỉnh kinh: Phong trào “nhập Trúc cầu pháp” mở đầu từ ngài Chu Sĩ Hành đời Tam quốc tới Tây Vực, rồi đến ngài Pháp Tịnh, Pháp Lĩnh tới Vu Điền. Nhưng chuyến đi mở ra bướcngoặc lịch sử cho Phật giáo Trung Quốc là chuyến đi Thiên Trúc của cao tăng Pháp Hiển (399-418) ởđời Đông Tấn. Chuyến đi ấy thật vất vả gian nan, những người bạn đồng hành có người chết, có ngườiquay về, duy mình ngài đến được Thiên Trúc sau khi trải qua hơn 30 nước, xuyên qua sa mạc và rặngnúi Tuyết sơn. Từ nước Sư Tử (Tích Lan), ngài về nước bằng đường biển về đến Thanh Châu, tỉnh SơnĐông, nhằm niên hiệu Nghĩa Hy thứ 10 nhà Đông Tấn. Ngài “nhập Trúc cầu pháp” trước sau 15 nămtrời. Về nước ngài soạn bộ “Phật Quốc Ký” ghi lại chuyến đi của ngài, và cuốn sách đó có một giá trịthông tin vô giá để nghiên cứu văn hoá, phong tục và trạng huống Phật giáo Ấn Độ và Tây Vực. Đếnđời Đường có ngài Tam tạng pháp sư Huyền Trang (600-664) đi Tây thiên thỉnh kinh, trước sau mất 17năm trời. Ngài xuất phát từ năm Trinh Quán thứ 3 (629), đi về phía bắc dải núi Thiên Sơn, trải baogian nan, nguy hiểm mới đến được Ấn Độ. Ở đó ngài ngài tu học tại tu viện Na Lan Đà, nghiên cứu áonghĩa Du Già, Duy Thức với sự hướng dẫn của ngài Giới Hiền luật sư. Sau đó ngài tuần du khắp ẤnĐộ, sưu tầm được rất nhiều kinh sách Phạn bản của Đại thừa, Tiểu thừa và triết học ngoại đạo, gồm có659 bộ. Ngoài ra ngài còn thỉnh được nhiều xá lợi của Phật, rất nhiều hình tượng Phật. Năm TrinhQuán thứ 19 (645), ngài về tới Trường An. Trong khoảng thời gian 20 năm sau khi về nước, ngài phiêndịch được cả thảy 76 bộ, 1349 quyển. Ngài cùng với La Thập là hai bậc Thánh tăng dịch kinh bất hủcủa Phật giáo. Cuốn Đại Đường Tây Vực Ký của ngài Huyền Trang, ghi lại tất cả trạng thái tôn giáo,địa lý, lịch sử và phong tục của Ấn Độ đương thời, cũng nổi tiếng không kém gì cuốn Phật Quốc Kýcủa ngài Pháp Hiển.12sám chủ của Lương hoàng sám. Sư họ Châu, xuất gia từ nhỏ, theo thầy Tăng Kiệm chùa Đạo Lâm tutập thiền định. Trong khoảng năm 466-471, sư thường lui tới vùng Đô Ấp, không trụ chỗ nào nhất định.Thi phú, ngôn ngữ của sư có lúc giống như sấm ký, dân chúng tranh nhau hỏi điều họa phước. Tề VũĐế cho là mê hoặc quần chúng nên hạ ngục sư, nhưng ngày ngày vẫn thấy sư dạo chơi ngoài chợ tronglàng. Vua bèn mời vào vườn Hoa Lâm cúng dường và cấm sư ra vào, nhưng sư vẫn tới lui các chùaLong Quang, Kế Tân, Hưng Hoàng, Tịnh Danh … Đến khi Lương Vũ Đế phế Hòa Đế nước Tề mà lênngôi (502) thì mới thả sư ra. Sư là người chỉ dẫn cho Lương Vũ Đế soạn Thủy Lục Đại Trai, và thườngđàm luận với vua, như khi được hỏi làm thế nào để đối trị phiền não mê hoặc, thì sư đáp, lấy sự tinhtấn liên tục, bao hàm sự bái sám. Tháng 12 năm 514, sư thị tịch, thọ 96 tuổi. Lương Vũ Đế cho an tángtại gò Độc Long, lại chiếu chỉ cất chùa Khai Thiện bên mộ, cùng ban thụy hiệu Đại sư Quảng Tế.13của kẻ tuổi thọ. Thân phụ là Cưu Ma Diệm, thông tuệ và tiết tháo, bỏ ngôi tướng quốc nước ThiênTrúc sang nước Quy Tư. Ngài La Thập, năm lên 7 tuổi theo mẹ đi xuất gia, học các luận Tỳ Đàm, LụcTúc, cùng các kinh luật ngoại đạo. Ngài có tánh tình bộc trực, khí độ kỳ vĩ, bác học văn chương, tinhthông địa lý, thiên văn và toán học. Ngài rất bác lãm kinh tạng, đặc biệt là đại thừa với chân lý tự tánhkhông. Đời Hậu Tần, niên hiệu Hoằng Thỉ thứ 3 (401), vua Tần là Diêu Dư nghe biết đạo phong củangài bèn sai sứ nghinh đón ngài từ Lương Châu về Trường An, tiếp đãi và tôn làm quốc sư, mở mộtdịch trường ở lầu Tây Minh trong vườn Tiêu Dao. Ngài được xem là “chúa tể giới phiên dịch”, thọ 70tuổi, tịch ngày 13 tháng 4 năm Qúy Sửu (413) nhằm niên hiệu Hoằng Thỉ thứ 11. Ngài chú trọng“luyện kỹ lại tất cả những chỗ sơ hở, làm sao giữ cho được tôn chỉ của luận văn, để chân chất màkhông quê kệch, giản dị mà lại thấu đáo”. Các tác phẩm của ngài dịch có thể kể là: Trung luận, Bách 55Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiKiều Trần Như, Tân Đầu LôMười đại cao tăng 14Nếu ai quy y tăngChẳng đoạ bàng sanhCô hồn quy y tăngChẳng đoạ bàng sanh.Cúi đầu quy y Phật pháp tăngTam bảo từ tônCấp Cô trưởng giả mua Kỳ ViênTrải đầy tiền vàngThiện Tài đồng tửNăm mươi ba tham 15Vượt sanh tử, cứu cô hồnMau được siêu sanhNếu ai quy y Phật pháp tăng Tam bảoChẳng đoạ A TỳCô hồn quy y Phật pháp tăng Tam bảoChẳng đoạ A Tỳ. 16Nam mô Chứng Minh Sư Bồ tát ma ha tát. (3 lần)(Thầy sám chủ gia trì lên mão Tỳ lô trước khi đội lên, vừa thán:)Quan Âm bồ tát diệu khôn lườngThanh tịnh trang nghiêm nhiều kiếp tuNgàn nơi cầu thỉnh ngàn nơi ứngBiển khổ thuyền giong cứu độ người.luận, Thập nhị môn luận, Bát nhã, Pháp hoa, Đại trí độ luận, A Di Đà kinh, Duy Ma kinh, Thập tụngluật, Phát bồ đề tâm luận v.v…142. Mục kiền liên, thần thông đệ nhất; 3. Ma ha Ca Diếp, đầu đà đệ nhất; 4. Tu bồ đề, giải không đệnhất; 5. Phú lâu na, thuyết pháp đệ nhất; 6. Ca chiên diên, luận nghị đệ nhất; 7. A na luật, thiên nhãnđệ nhất; 8. Ưu ba ly, trì luật đệ nhất; 9. La hầu la, mật hạnh đệ nhất; 10. A nan, đa văn đệ nhất.15tử, và việc này làm cho đồng tử nhập pháp giới Hoa Nghiêm. Pháp giới ấy có sự vô ngại, lý vô ngại,sự lý vô ngại, sự sự vô ngại, mà theo đó tất cả các pháp, mỗi pháp là chân như, nên một là tất cả, tất cảlà một, hỗ tương nhiếp nhập, trùng trùng duyên khởi.16tiết mục nữa. 56Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Cử tán: Nam mô Đại bi Quán Thế Âm bồ tát. 17 (Thầy sám chủ và ban kinh sư cùng đi ra đàn tràng, đến trước bàn Diện Nhiên Đại Sĩmới dứt niệm Đại bi Quan Thế Âm Bồ tát. Thầy sám chủ niệm hương phụng thỉnh DiệnNhiên đại sĩ và triệu thỉnh cô hồn trong sáu nẻo, dâng hương, cử tán:)Quan Âm Bồ tát Diện Nhiên vươngThống lãnh cô hồn đến đạo tràngHỷ xả từ bi thường cứu khổHà sa ngạ qủy thảy siêu thăng. 18Nam mô Diện Nhiên Vương Bồ tát. (3 lần)(Thầy sám chủ và ban kinh sư đi đến trước bàn Ngũ phương, cử tán:)Nam bắc đông tây bốn bộ châuTrăm ngàn quốc độ rất đặc thùTrên đỉnh Tu Di an cung điệnĐại địa cô hồn thoát khổ đau. 19Đông phương thế giới A Súc Phật.Nam phương thế giới Bảo Sanh Phật.Tây phương thế giới Di Đà Phật.Bắc phương thế giới Thành Tựu Phật.Trung ương thế giới Tỳ Lô Phật.Tay nắm minh châu sáng chẳng mêTay cầm kim tích buộc thiện duyênBa cõi ngục tù bủa từ vânNăm nẻo phong ba vững tay chèo.Nam mô Địa Tạng Vương Bồ tát. 17 Có khi tụng bài Ái hà: Sông ái dài muôn dặm/ Biển mê sóng vạn tầm/ Cõi luân hồi muốn thoát/ Niệm Phật hãy nhất tâm. Nam mô Tiếp dẫn đạo sư A Di Đà Phật. (Bản dịch của H.T Nhất Hạnh)18Diện Nhiên đại sĩ / Bồ tát hoá thân / Dưới núi Ốc tiêu hiện chân hình / Phá tung Thiết vi thành / Hướngdẫn cô hồn / No đủ thảy siêu thăng. Ốc tiêu là khối đá to lớn hút nước ở dưới đáy biển cả được nói đếntrong kinh Hoa Nghiêm. Vì lửa địa ngục ở phía dưới liên tục thiêu đốt nên khối đá này luôn nóngbỏng. Đá này kết thành tảng to cho nên gọi là núi Ốc tiêu.19địa cô hồn thoát khổ khâu. Bài này trích trong Đại khoa du già. 57Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiĐại từ đại bi thương chúng sanhĐại hỷ đại xả cứu muôn loàiTướng hảo quang minh tự trang nghiêmĐệ tử chí tâm qui mạng lễ.Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật.Nam mô Đại bi Quán Thế Âm Bồ tát.Nam mô Khải giáo A Nan Đà Tôn giả.Hương thủy 20 trùng trùng Hoa Tạng giớiTrời người vi nhiễu Pháp trung vương. 21Nam mô Chứng Minh Sư Bồ tát ma ha tát. (3 lần)(Kế đến vị Thầy tả bạch lên đài, đứng cạnh chỗ ngồi của mình nơi bàn kinh sư, nângngang thủ lư, vỗ thủ xích và xướng thỉnh Thầy sám chủ đăng bảo toạ:)Bảo toạ cao vời không ngạiTrên có lọng báu trời giăngThỉnh Thầy dời bước lên đàiThay Phật thuyết giới cô hồn.(Thầy sám chủ chắp tay hứa khả:)Tròn sáng một điểm vốn chẳng khôngThể chứng vô vi hướng thượng tôngBa đời chư Phật kìa một bướcTạm lưu bảo tọa tôi xin đăng.22(Tả bạch vỗ thủ xích đáp:)Trống nổi ba hồi đăng bảo toạCô hồn vất vưởng thảy siêu thăng. (câu này 2 lần) 20 Hương thủy = hương thủy hải: Biển nước thơm. Theo vũ trụ quan Phật giáo, thế giới gồm có 8 núi, 8 biển, theo thứ tự từng lớp vây quanh núi Tu di. Trong đó, trừ biển thứ 8 là nước mặn, còn những biểnkia đều chứa nước tám công đức, có mùi vị thơm tho, cho nên gọi là hương thủy.21 22 T.T Tuệ Sĩ dịch nghĩa: Một điểm tâm ngời sáng, tròn đầy, vốn không phải là không hư. Thể nhập cái tâm thể ấy mà hoàn toàn chứng nhập vô vi, là tông chỉ siêu việt. Ba đời chư Phật há chẳng đã bướcmột bước nhảy vọt như thế hay sao. Nhưng tôi sẽ bước lên bảo tọa được lưu lại nơi đây bằng phươngtiện quyền xảo. 58Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi(Ba hồi chuông trống bát nhã, Thầy sám chủ bước lên đài, đứng phía sau màn songkhai, xoay mặt vào trong, định tâm, chuông trống vẫn đổ. Chư vị kinh sư đứng bêncạnh chỗ ngồi của mình. Tiếp nối chuông trống là 3 hồi trống đạo cùng nhạc khí củaban lễ nhạc. Thầy sám chủ bấy giờ hành trì ấn chú để kết giới tràng 23. Vén màn songkhai, Thầy sám chủ đã quay mặt ra trước đàn tràng.) Tả bạch:Hữu bạch:Kinh sư:Kinh sư: Mở hội Mông Sơn tối thắng duyênGiác Hoàng thương xót lợi nhân thiênNói kinh mật ngữ qua khốn khóGiảng pháp chân thừa cứu đảo huyền 24Nan Đà tôn giả đang thiền địnhQuán Âm cứu khổ hoá Diện NhiênTừ tâm cứu tế tam muội thậtCảm quả ân sâu vạn kiếp truyền.25 (Thầy sám chủ hai tay nâng thủ lư, xướng tán:)Cát tường hội mởCam lộ môn 26 khaiCô hồn vất vưởng thảy về đây 23 Kết giới tràng là phân lập một khu vực nhất định để phòng ngừa ác ma xâm nhập, lại để các thiện thần ủng hộ đàn tràng. Đàn tràng chẩn tế thuộc Liên hoa bộ nên khi kết giới tràng phải dùng ấn tướngvà chân ngôn của Minh vương Đại Uy Đức. Về sự rộng hẹp của giới tràng thì lớn nhất có thể 1000 dotuần, kế là 900 do tuần, lần lượt nhỏ cho đến 1 móng tay. Căn cứ sự rộng hẹp của tự tâm Thầy sámchủ mà kiến lập khu vực đạo tràng, nhưng trên thực tế lấy chu vi của đàn tràng chẩn tế (đàn nội, đànngoại) làm khu vực kết giới. Về ấn tướng thì có ấn Chuẩn Đề thượng, Chuẩn Đề trung, Chuẩn Đề hạ,Vô lượng uy đức, Hiện đàn nghi, Tịnh pháp giới. Về chân ngôn thì có thần chú Chuẩn Đề, Quan Âmlinh cảm, Một đà nẫm A.24 25 T.T Tuệ Sĩ dịch nghĩa: Do nhân duyên đặc biệt mà lễ hội Mông sơn được tổ chức. Đức Giác hoàng đã chỉ dạy một nghi thức làm lợi ích cho cả chư thiên và loài người. Lời kinh nêu rõ pháp điển bí mậtcó khả năng siêu hóa từ chốn lầm than. Giáo thuyết diễn rộng 3 thừa để cứu vớt khổ đau bị treongược. Tôn giả Nan Đà nhân bởi lúc tập định, lúc đó bồ tát Quan Âm, vì để cứu khổ nên hiện thân làmqủy Diện Nhiên. Từ đó, nêu cao đức từ bi cứu tế vật loại là tam muội chân thật. Quả được chiêu cảm,ân được ban cho, lưu truyền vạn cổ.26cho chúng sanh con đường đến cửa ngõ Niết bàn. Kinh Trường A Hàm ghi: Ta thương xót các ngươi,nay sẽ chỉ dạy pháp môn cam lộ. Kinh Pháp Hoa, phẩm Hóa Thành Dụ ghi: Hay diễn bày pháp môncam lộ độ tất cả chúng sanh. 59Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiNghe pháp dự cơm chayThoát hẳn luân hồiU ám cũng vừa bay. 27Nam mô Vân Lai Tập Bồ tát ma ha tát (3 lần)(Thầy sám chủ dâng hương, kết ấn Tam muội, bạch rằng:)Một nén hương bày, chẳng từ trời giáng, đâu thuộc đất sanh,trước cả lúc lưỡng nghi còn chưa chuyển biến, nguồn cội lấpđầy ba cõi, sau cả khi thái cực vừa mới phân ly 28 , cành lábiến khắp mười phương, vượt qua nhựt nguyệt ánh quanghoa, bao hàm giang sơn nét tú lệ. Là giới, là định, là tuệ,chẳng cây, chẳng lửa, chẳng khói, thâu lại trong một vi trần,bủa ra xông khắp pháp giới. Đệ tử đốt nén hương trầm,thành tâm cúng dường: Tam bảo thường trụ mười phương,muôn vạn tánh linh cõi nước, Thầy tổ truyền đăng nhiều đời,hết thảy Thánh chúng. Vô số phẩm loại, u hiển Thánh phàmđều nương chân hương này mà cùng cúng dường khắp cả. 29Nam mô Hương Vân Cái Bồ tát ma ha tát. (3 lần) Cử tán: Phật diện như là trăng tròn lặngNhư ngàn mặt nhựt phóng quang minhHào quang khắp chiếu mười phương cõiHỷ xả từ bi thảy đủ đầy. 30 27 Bỏ bài Lư hương sạ nhiệt, đưa bài Cát tường hội khải lên (theo chánh văn là ở sau bài Thử nhất biện hương), vừa giản lược, vừa hợp lý. Đại khoa du già theo thứ tự như vậy, không có bài Lư hương sạnhiệt.28ra Bát quái”. Dịch là đại lịch trình sinh thành của vũ trụ khởi nguyên từ Thái cực, cái khí thuần hòacòn chưa chia. Từ nơi Thái cực sinh ra Lưỡng nghi, là hai khí âm và dương. Lưỡng nghi sinh ra Tứtượng, tức bốn mùa: xuân, hạ, thu, đông. Tứ tượng sinh ra Bát quái, là càn, khôn, chấn, tốn, khảm, ly,cấn và đoài, tức là những hiện tượng giới: trời, đất, sấm, gió, nước, lửa, núi, chằm.29biên; là pháp tánh không thể thủ đắc, diệu dụng không lường. Tâm hương là lấy cái Tâm duy nhất làmthể, theo đó Tam bảo thường trụ, bản thân và nén đàn hương kia toàn do Tâm tạo: “Biết các pháp bảnlai tự nó chẳng phải thực có, chẳng sanh chẳng diệt, chỉ do nhân duyên hư vọng nên chẳng phải có màcó, nhưng sự có ấy có tức chẳng phải có, chỉ là cái tâm duy nhất (nhất tâm), không có phân biệt”.(Luận Chỉ quán)30ngàn mặt trời đồng thời phóng quang (chiếu), hào quang Phật chiếu khắp mười phương. Cái thân Phật 60Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiNam mô Tận hư không khắp pháp giới, quá hiện vị lai,Phật Pháp Tăng Tam bảo. (3 lần)Nam mô Đăng Bảo Toạ Bồ tát ma ha tát. (3 lần)(Hạ màn, sau khi Thầy sám chủ an vị nơi bảo toạ, chư vị kinh sư cũng an tọa. Vén màn,vị tả bạch thán:)Biển động triều dâng tiếng Phổ mônChín tầng sen ngát hiện đồng chânCam lồ giọt nước cành dương rảiNhuần thấm sơn hà cảnh sắc xuân. 31Nam mô Đại bi Quan Thế Âm Bồ tát ma ha tát (3lần)(Thầy sám chủ tay trái cầm tịnh bình, tay phải bắt ấn Cam lộ, gia trì chân ngôn Làmsạch pháp giới: Án lam, vỗ thủ xích, xướng rằng:)Phàm nước đây là, nước tám công đức 32 từ thiên chân 33 ,rửa trước chúng sanh nghiệp cấu trần, vào đầy Tỳ Lô Hoanhư vậy chính là pháp thân đại quang minh tạng. Câu cuối là ca ngợi công đức của Phật pháp thân,công đức ấy thì vô lượng “vừa tối thắng, vừa khác biệt, toán số ví dụ không thể diễn tả”. Theo Nhiếpluận, ngoài 4 vô lượng tâm, có thể kể ra những công đức của Phật như là: 8 giải thoát, 8 thắng xứ, 10biến xứ, đức vô tránh, 5 phẩm chất nguyện trí, 4 trí vô ngại, 6 thông giáo hóa, 32 tướng tốt và 80 nétđẹp, 4 tất cả tướng thanh tịnh, 10 lực, 4 vô úy, 3 bất hộ, 3 niệm trú, đức bạt nhổ tập khí, sự không quênmất, đại bi, 18 pháp bất cọng, nhất thế tướng diệu trí. Cũng luận này tán dương 4 vô lượng tâm củaPhật như sau: “Kính lạy đấng thương xót chúng sanh, phát khởi 4 thứ ý lạc: muốn chúng sanh hòa đồngcái vui, muốn chúng sanh xa lìa nỗi khổ, muốn chúng sanh không mất hoan hỷ, muốn chúng sanhhưởng mọi lợi lạc”.31Cam lồ một giọt tưới lên/ Xuân về trên khắp mọi miền núi sông. Phổ môn là cánh cửa phổ quát chomọi loài đi vào: hạnh đại bi. Có đại bi thì có thể “rưới tắt lửa dữ của bao phiền não”. Hải triều âm làâm thanh vang rền như tiếng sóng biển, chỉ cho âm thanh của Bồ tát Quan Thế Âm hay sự ứng hóa 32thân của ngài. Đồng chân là đồng tử ngây thơ trinh nguyên, đó là hình ảnh Thiện Tài đồng tử tham họcvới Bồ tát Quán Thế Âm, vị thứ 27 trong 53 vị thiện tri thức. Có thể thay bằng bài tán thán Quán ThếÂm khác: Trí tuệ hoằng thâm đại biện tài / Đoan cư ba thượng tuyệt trần ai / Tường quang thước pháthiên sanh bịnh / Cam lộ năng trừ vạn kiếp tai/ Thúy liễu phất khai kim thế giới / Hồng liên dũng xuấtngọc lâu đài / Ngã kim xưng tán vô cùng tận / Nguyện hướng nhân gian ứng hiện lai. (Trí tuệ bừng lênđoá biện tài / Đứng yên trên sóng sạch trần ai / Cam lộ chữa lành cơn khổ bệnh / Hào quang quét sạchbuổi nguy tai / Liễu biếc phất bày muôn thế giới / Sen hồng nở hé vạn lâu đài / Cúi đầu ca ngợi dânghương thỉnh / Xin nguyện từ bi ứng hiện ngay. Bản dịch của H.T Nhất Hạnh) 61Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghitạng giới 34, tắm gội trong đây thoát trầm luân 35. Nướcchẳng rửa nước, gọi tuyệt diệu pháp thân, bụi không dơ bụi,rằng về làm chính mình 36. Nước này gột sạch thế giới, cọ rửađàn tràng, rảy lên cây khô trở nên xanh tươi, làm sạch cõi dơchuyển thành đất tịnh. Cho nên chỗ nói là, trong ngoàikhoảng giữa 37 không dơ bẩn, Thánh phàm 38 u hiển toànsạch trong. Tả bạch:Hữu bạch: Cành liễu đã tuôn dòng cam lộCho hay một giọt bủa mười phươngDơ bẩn tanh hôi thảy sạch trừKhiến tiệc pháp này thường thanh tịnh. (Thầy sám chủ, tay trái cầm tịnh bình, tay phải dựa bình theo dáng phò duyên, địnhtâm quán tưởng từ nơi chặn giữa chân mày của Quán Âm đại sĩ phóng ra một đạo hàoquang chiếu thẳng vào trong bình nước.) Sám chủ:Đồng tụng: Trong giáo pháp có mật ngôn, kính nên trì tụng:Nam mô Đại bi hội thượng Phật bồ tát. (3 lần)Thiên thủ thiên nhãn vô ngại đại bi tâm đà la ni. 32 Bát công đức thủy = nước đủ 8 đặc tánh qúi: 1. Trong sạch, 2. Mát mẻ, 3. Ngọt ngào, 4. Nhẹ nhàng, 5. Nhuần gội, 6. Không gây tai họa, 7. Hết bịnh kể cả bịnh đói và mọi thứ tội ác, 8. Trưởng dưỡng giácquan và thiện căn.33 34 Là Hoa tạng thế giới của đức Tỳ lô giá na. Thế giới ấy tượng trưng như Liên hoa đài, nên có khi gọi là Liên hoa đài tạng thế giới. Thế giới ấy là thế giới của Phật pháp thân, là thế giới của “kho tàngtâm, kho tàng địa, kho tàng giới, kho tàng vô lượng hạnh nguyện và kho tàng nhân quả Phật tánhthường trú”.35đặc tánh qúi này để tắm gội thì nhất định siêu thoát những trầm luân thống khổ.36có dữ, có tội có phước v.v.., siêu việt đối đãi, chung quy về không. Cho nên kinh nói: Tánh không chânthủy, tánh thủy chân không, thanh tịnh bản nhiên, châu biến pháp giới. Châu biến pháp giới nên, toànnước cũng là trần, toàn trần cũng là nước, nghĩa là các pháp đều phổ biến. Thanh tịnh bản nhiên nên,nước chẳng rửa nước, bụi không dơ bụi, nghĩa là các pháp đều viên dung. Các pháp như vậy là thậttướng nhất tướng, nghĩa là tướng giải thoát, tách rời, diệt sạch, cứu cánh niết bàn, thậm thâm cảnh giới,pháp thân không có sai biệt, tự tánh trong sáng.37 38 Thánh phàm: Chỉ cho tứ thánh, lục phàm. Tứ thánh là thanh văn, duyên giác, bồ tát và Phật. Lục phàm là chúng sanh trong 6 đường. 62Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiNam mô hát ra đát na đá ra dạ da. Nam mô a rị đa. Bà lôyết đế thước bát ra da. Bồ đề tát đỏa bà da. Ma ha tát đỏabà da. Ma ha ca lô ni ca da. Án. Tát bàn ra phạt duệ. Sốđát na đát tả. Nam mô tất cát lật đỏa y mông a rị da. Bà lôcát đế thất phật ra lăng đà bà. Nam mô na ra cẩn trì. Hê rịma ha bàn đa sa mế. Tát bà a tha đậu du bằng. A thệ dựng.Tát bà tát đá na ma bà già. Ma ha phạt đặc đậu. Đát điệttha. Án. A bà lô hê, lô ca đế. Ca ra đế. Di hê rị. Ma ha bồđề tát đỏa. Tát ba tát bà. Ma ra ma ra, ma hê ma hê rị đàdựng. Câu lô câu lô yết mông. Độ lô độ lô phạt xà da đế.Đà ra đà ra. Địa rị ni. Thất phật ra da. Giá ra giá ra. Mạmạ. Phạt ma ra. Mục đế lệ. Y hê y hê, thất na thất na. A rasâm phật ra xá lị, phạt sa phạt sâm. Phật ra xá da. Hô lô hôlô ma ra, hô lô hô lô hê lị. Sa ra sa ra. Tất lị tất lị. Tô lô tôlô. Bồ đề dạ bồ đề dạ. Bồ đà dạ bồ đà dạ. Di đế lị dạ. Na racẩn trì. Địa rị sắc ni na. Ba dạ ma na, sa bà ha. Tất đà dạ,sa bà ha. Ma ha tất đà dạ, sa bà ha. Tất đà du nghệ. Thấtbàn ra da, sa bà ha. Na ra cẩn trì, sa bà ha. Ma ra na ra, sabà ha. Tất ra tăng a mục khư da, sa bà ha. Sa bà ma ha a tấtđà dạ, sa bà ha. Giả cát ra a tất đà dạ, sa bà ha. Ba đà mayết tất đà dạ, sa bà ha. Na ra cẩn trì bàn già ra da, sa bà ha.Ma bà lị thắng yết ra dạ, sa bà ha. Nam mô hát ra đát na đára dạ da. Nam mô a rị da, Bà lô cát đế, Thước bàn ra dạ, sabà ha. Án tất điện đô, Mạn đa ra, Bạt đà da, sa bà ha.Nam mô Cam Lộ Vương Bồ tát. (3 lần)(Thầy sám chủ rót nước từ trong bình ra chén nhỏ sạch. Vị hữu bạch dâng Ngũ Phậtquan lên Thầy sám chủ.) Sám chủ: Năm phương năm Phật đại oai thầnKết giới hàng ma khắp cõi trầnTrên mão Tỳ Lô chư vị hiệnMột lần chiêm bái thảy về chân. 39 39 Sau khi thầy sám chủ đăng bảo vị thì đến phần gia trì lên Ngũ Phật quan hay bảo quan. Kinh Tam Muội ghi rằng: “Quan là để hiển bày ánh sáng, chỉ ra chỗ quay về”. Hai ngón áp út cài chéo nhau,các ngón cái, ngón giữa và ngón út chĩa thẳng đứng, còn lại hai ngón trỏ thì móc cong vào hai ngóngiữa nơi lóng đầu tiên, tạo nên thủ ấn hình hoa sen. Quán tưởng ấn này an trí trên đỉnh đầu, tụng thầnchú Chuẩn Đề, tưởng tự thân nhận chịu địa vị quán đảnh, nơi đó năm phương Như lai dùng nước nhấtthiết trí mà tưới lên đảnh của thầy sám chủ. Từ nơi thủ ấn hoa sen phát ra rất nhiều loại ánh sáng trànđầy mười phương thế giới để thỉnh cầu các vị quán đảnh là chư Phật trong Kim cang bộ, tất nhiên chính 63Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi(Thầy sám chủ gia trì lên Ngũ Phật quan, sau đó vị hữu bạch giúp gắn Ngũ Phật quanlên mão Tỳ Lô, đại chúng tán và tụng thần chú Phật Mẫu Chuẩn Đề:)Cúi đầu quy y Tô tất đếThành tâm đảnh lễ Thất câu chiĐệ tử xưng tán đại Chuẩn ĐềXin nguyện từ bi thầm gia hộ. 40Nam mô tát đa nẫm, tam miệu tam bồ đà, câu chi nẫm, đátđiệt tha: Án, chiết lệ chủ lệ chuẩn đề ta bà ha. (3 lần)Nam mô Chuẩn Đề Vương Bồ tát ma ha tát. (3 lần) Tụng: Thời đến pháp vương tọaTrời người đều hộ trì Con nay đăng hiển mậtPhụng thỉnh Tỳ Lô tôn. 41(Hai tay nâng thủ lư, vỗ thủ xích, Thầy sám chủ xướng “Tỳ Lô Như Lai”, đại chúngđứng dậy chắp tay, hoà “Đại quang minh tạng”) Sám chủ: Tỳ Lô Như Lai. (3 lần) yếu là ngũ trí Như lai. Ngũ trí Như lai sẽ đến ngay tức thì trong không gian ở trên và quanh đảnh củathầy sám chủ (trên đảnh là Tỳ Lô Giá Na, phía trước là A Súc Phật, phía sau là A Di Đà Phật, bên tráilà Bất Không Thành Tựu Phật, bên phải là Bảo Sanh Phật). “Tất cả chư Như lai, xin hãy cho con sựquán đảnh. Nguyện xin chư Như lai gia trì năng lực và ân điển cho con”. Với lời khẩn cầu này, ngũ tríNhư lai cầm bình quán đảnh chứa nước cam lộ của nhất thiết trí, và nước cam lộ bắt đầu chảy xuống.Chư vị Như lai cất tiếng: “Khởi ngay từ giây phút đản sanh, chư thiên đã cúng dường nước tịnh lên đứcPhật, cũng như thế, Như lai rưới nước cam lộ bất tử này để tịnh hóa báo thân”. Toàn thân thầy sámchủ tràn đầy nước cam lộ, và tất cả mọi ô trược, phiền não đều được tịnh hóa. Đây gọi là lấy sự trangnghiêm của Phật mà trang nghiêm cho mình vậy. Gia trì như vậy xong thì thân của sám chủ thành thểcủa ngài Kim Cang Tát Đỏa (Vajra-sattva).40Tô tất đế. Thất câu chi là ngài Chuẩn Đề (Candì), là một hoá thân của bồ tát Quán Thế Âm, có 3 mắt18 tay, bộ dạng sân hận. Ngài Chuẩn Đề là thất câu chi Phật mẫu nên gọi tắt là đức Thất câu chi.41một: đại quang minh tạng (bào thai của ánh sáng vĩ đại). Thầy sám chủ miệng hòa, tâm tưởng, cungnghinh đức Bổn tôn nhập đàn, ngồi nơi tòa ngồi của bậc Pháp vương. Tỳ Lô Giá Na còn gọi là ĐạiNhật Như lai, là đức Phật bổn tôn tối thượng trong Mật giáo, là bậc Chiếu soi cùng khắp, bậc Thànhtựu mọi việc, bậc Ánh sáng không sanh diệt. Theo Mật tông, đức Tỳ Lô Giá Na là thật tướng của vũtrụ và là bản thệ của tất cả chư Phật, bồ tát. Ba nghiệp của đức Phật này đầy khắp hư không, giảng nóigiáo pháp vi diệu Tam mật môn Kim cang Nhất thừa của Như lai. 64Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Chúng hoà:Tả bạch:(Đại chúng an tọa.)Cử tán: Đại quang minh tạng. (3 lần)Kết giới năm phương.Hồng hồng án ma ni hồngTrên trời dưới trời ai như PhậtÁn ma ni hồngMười phương thế giới, án già hồng, không sánh bằngHồng hồng án ma ni hồngThế gian có gì con thấy hếtÁn ma ni hồngTất cả không ai, án già hồng, sánh bằng PhậtHồng hồng án ma ni hồng.Đông phương thế giới A Súc PhậtÁn ma ni hồngNgài thân sắc xanh, án già hồng, phóng quang minhHồng hồng án ma ni hồngTay ấn giữ gìn xử kim cangÁn ma ni hồngChúng con chí tâm, án già hồng, xưng tán lễHồng hồng án ma ni hồng.Nam phương thế giới Bảo Sanh PhậtÁn ma ni hồngNgài thân sắc đỏ, án già hồng, phóng quang minhHồng hồng án ma ni hồngTay ấn giữ gìn ngọc ma niÁn ma ni hồngChúng con chí tâm, án già hồng, xưng tán lễHồng hồng án ma ni hồng.Tây phương thế giới Di Đà PhậtÁn ma ni hồngNgài thân sắc trắng, án già hồng, phóng quang minhHồng hồng án ma ni hồngTay ấn giữ gìn hoa sen mầu 65Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiÁn ma ni hồngChúng con chí tâm, án già hồng, xưng tán lễHồng hồng án ma ni hồng.Bắc phương thế giới Thành Tựu PhậtÁn ma ni hồngNgài thân sắc đen, án già hồng, phóng quang minhHồng hồng án ma ni hồngTay ấn giữ gìn vòng giao nhauÁn ma ni hồngChúng con chí tâm, án già hồng, xưng tán lễHồng hồng án ma ni hồng.Trung ương thế giới Tỳ Lô PhậtÁn ma ni hồngNgài thân sắc vàng, án già hồng, phóng quang minhHồng hồng án ma ni hồngTay ấn giữ gìn vòng ngàn tămÁn ma ni hồngChúng con chí tâm, án già hồng, xưng tán lễHồng hồng án ma ni hồng. 42 42 Năm vị Phật trong mạn đà la Kim cang giới (biểu thị cho trí tuệ sở chứng của Phật) là: 1. Đại Nhật Như lai (Tỳ Lô Giá Na) ngự ở trung ương, thân màu vàng, tiêu biểu cho Pháp giới thể tánh trí, trí tuệthấy toàn bộ thân tâm và ngoại cảnh của chúng sanh gọi là pháp giới chúng sanh mà bản nguyên là tựtánh thanh tịnh, bản thể là Phật, đều có khả năng làm Phật. 2. Đức A Súc Như lai ngự ở phía đông,thaân maøu xanh, đtieâu bieåu Ñaïi vieân caûnh trí, nhö taám göông troøn bao la ngôøi saùng phaûn chieáu moïi hiệntượng sanh thành hay hủy diệt của thế giới. 3. Đức Bảo Sanh Như lai ngự ở phía nam, thân màu đỏ,tiêu biểu Bình đẳng tánh trí, tức khả năng quan sát bình đẳng các pháp mà không bị ràng buộc ngã vàpháp. 4. Đức A Di Đà Như lai ngự ở phía tây, thân màu trắng, tiêu biểu Diệu quán sát trí, tức nhìn thấyrõ chân tướng của vạn hữu, của tác dụng sanh khởi, tồn tại và hủy diệt. 5. Đức Bất Không Thành TựuNhư lai ngự ở phía bắc, thân màu xanh lục (đen), tiêu biểu Thành sở tác trí, thể hiện các phương tiệngiáo hóa chúng sanh. Việc phối hợp 5 đức Phật với 5 đại, 5 phương, có 2 thuyết: 1. Ngài Bất Khôngtheo nghĩa của Thai tạng bản hữu môn, lấy trung ương làm tông, thuận theo thế gian phối hợp với ngũhành nên không đại thuộc phương đông, hỏa đại thuộc phương nam, phong đại thuộc phương tây, thủyđại thuộc phương bắc, địa đại ở trung ương. 2. Ngài Thiện Vô Úy căn cứ nghĩa Tu sanh Kim cang giớilấy phương đông làm tông, nên địa đại thuộc phương đông, hỏa đại thuộc phương nam, thủy đại thuộcphương tây, phong đại thuộc phương bắc, không đại ở trung ương. Cách tụng ở trên là theo cách củangài Thiện Vô Úy. Thầy chủ sám khi kết ngũ phương giới thì tưởng ngũ phương Phật giáng lâm đàntràng, cõi u minh và dương gian tràn ngập ánh sáng trí tuệ chủng. 66Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiHộ án tát lỵ qua đát tha a nga đa, bố tư tất, độ tất, già lưkiết, can đích, nễ vĩ đích, sa bố đáp 43 , bố tả minh cát tát mô,đích la tư phấn la, nạp tam ma, da già hồng. (3 lần) 44Nam mô Bảo Đàm Hoa Bồ tát ma ha tát. (3 lần)(Thầy sám chủ hai tay nâng chén nước, thỉnh nước cam lộ:)Cam lộ 45 trong bình Như lai đểChính khử trần lao bất tịnh thânNay con gìn giữ ở trong tayRảy khắp pháp diên thường thanh tịnh. Tả bạch:Sám chủ:Hữu bạch:Sám chủ: Chân ngôn Làm sạch pháp giới 46:Án lam, án lam sa ha. (3 lần)Chân ngôn Điểm tịnh 47:Án già mục cát tạt la di ma nghênh tô lỗ tô lỗ sa ha. (3 lần) 4344 Bố tư tất, độ tất, á lư kiết, can đích, nễ vĩ đích, sa bố đáp = hoa, hương, đăng, đồ, quả, nhạc.Quán tưởng trong khoảng khảy móng tay, trời mưa hương, hoa, … tạo thành vầng mây cúng dường để hiến cúng Ngũ phương Như lai.45tử), thiên tửu (rượu trời). Cam lộ là pháp vị nhiệm mầu của Phật pháp có năng lực nuôi lớn thân tâmchúng sanh. Mật giáo gọi nước quán đảnh bất nhị của hai bộ chân ngôn (Thai tạng bộ và Kim cang bộ)là Cam lộ bất tử. Duy Ma kinh chú, quyển 7, ghi rằng: “Ngài La Thập nói, chư thiên đem các vị thuốcqúy lên núi báu ở giữa biển để luyện thành cam lộ, người ăn vào được thành tiên, gọi là thuốc bất tử(…). Ngài Đạo Sanh nói, thức ăn của trời là vị cam lộ, ăn vào được sống lâu, nên có tên là thức ăn bấttử”. Kinh Vô Lượng Thọ, quyển thượng, cũng có ghi: Nước 8 công đức, trong suốt tràn đầy, sạch sẽthơm tho, vị như cam lộ. Sách Tỳ Ni Nhật Dụng Thiết Yếu, bài kệ Rửa bát là: Đem nước rửa bát này,thứ nước có mùi vị như nước cam lộ của chư thiên, bố thí cho các loài qủy thần để họ no đủ tất cả.46cũng gọi là Nhất tâm pháp giới hay Nhất chân vô ngại pháp giới. Pháp giới được chia làm 4 nghĩa, gọilà Tứ pháp giới: sự pháp giới, lý pháp giới, lý sự vô ngại pháp giới và sự sự vô ngại pháp giới. Khitụng chân ngôn này phải quán tưởng thân tâm mình trong sạch như vầng trăng tròn lặng, biểu trưng chophước tuệ tròn đầy. Không có phước thì không thể có tướng hảo, không có trí thì không thể trừ sạchphiền lụy. Thế nên, phước tuệ tròn đầy thì nội chướng tự tịnh, ngoại tướng tự nghiêm.47này, Thầy sám chủ dùng ngón áp út của bàn tay phải nhúng vào nước đã được ướp hương rồi khảy sáivào hư không, quán tưởng chữ án lam, tưởng đàn tràng trong ngoài thảy đều thanh tịnh hoàn toàn.Kinh Viên Giác nói: Một thế giới trong sáng nên nhiều thế giới trong sáng, nhiều thế giới trong sángnên cho đến cùng không gian mười phương và suốt thì gian ba đời toàn bộ đều trong sáng. 67Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Tả bạch:Sám chủ:Hữu bạch:Sám chủ:Sám chủ:Chúng hòa: Chân ngôn Gia trì hoa gạo 48:Án qua tư la lỗ di già hồng. (3 lần)Chân ngôn Gia trì bảo linh 49:Án qua tư la tát đáp già hồngÁn qua tư la khán trá già hồng. (3 lần)Án, (3 lần)Già hồng 50. (3 lần) (Thầy sám chủ sái linh bằng gạo 3 lần xong, chuyển linh 3 lần, tán thán công năng củalinh xử, rằng:)Con nay rung linh ngữ 51Vang vọng mười phương xứLễ thỉnh chư Thánh hiềnThảy đều vân tập lại. Tán: Tay trái cầm nắm linh bảy báu vi diệuHồng âm chấn động mười phương cùng ba cõiPhạn âm rỗng rãng lay tỉnh tâm ma oánĐập nát tà yêu, vọng lượng và ma quái.Tay phải cầm giữ xử kim cang hàng maĐầy uy thế, nặng tám vạn bốn ngàn cânHủy diệt thiên và phi thiên ma quyến thuộcKhiến thảy hồi quang phản chiếu sanh khát ngưỡng. 48 Khi tụng chân ngôn này, thầy sám chủ dùng hai tay hoà trộn hoa và gạo, rồi tưởng quán hoa gạo thành ánh sáng, trong đó tuôn ra đủ thứ quí giá như vàng, bạc, bích ngọc, trân châu v.v... tràn đầy hưkhông, rộng thí không hết.49phải nắm hoa gạo rải vào bên trong cặp linh, quán tưởng thành chủng tử trí tuệ chân thật và trí tuệphương tiện (thật trí và quyền trí = căn bản trí và hậu đắc trí).50lần vun rải gạo.51có lẽ cho hợp lúc thầy chủ sám đang rung lắc linh và xử. Du già diệm khẩu thí thực yếu tập ghi là ngãkim chấn linh ngữ. 68Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiNội ngoại ma oán, tam độc 52 cùng tứ hại 53Chú thư, yểm muội, ma ba tuần, ngoại đạoBa vòng lửa nhọn, sức khiển ma đầy trờiLàm cho xa lìa những mộng tưởng điên đảo.Thiên ma phẫn nộ trong bốn phương, tám hướngBiết con làm pháp sự, lắng nghe tín thọLang mang bát đát, bí mật diệu già đà 54Khảy móng tay quét sạch hung ác, hiểm hoạ. 55(Thần chú Mười hai nhân duyên:)Án da đáp nghê, ma hê đô bất la, ba qua hê đôn đích sơn đáptháp, cát đạt hiệt qua nhi đát đích sơn, tạt đích ni lỗ đích dabang bát đế, ma hạt thích la, ma nạp da sa ha. 56(Đặt linh trên án, Thầy sám chủ xướng rằng:)Đệ tử cùng tất cả hữu tình trong pháp giới, bắt đầu từ hômnay trở đi, nhẫn đến trong thời gian chưa chứng bồ đề, thệnguyện quy y Kim Cang Thượng sư và Tam bảo. 57 Tả bạch: Chân ngôn (quy y) Thượng sư, Tam bảo: (Thầy sám chủ nâng một nắm hoa gạo trong lòng bàn tay trái, quán tưởng.) 52 Tam độc: Ba món phá hoại thiện căn xuất thế: 1. Tham là với cảnh thuận ham muốn không nhàm, 2. Sân là với cảnh nghịch sanh lòng giận dữ, 3. Si là không phân biệt được chân ngụy.53 54 Già đà: Phúng tụng hay cô khởi, là một loại trong 12 thể loại khế kinh, là thể văn chỉnh cú không theo trường hàng mà tự nói pháp nghĩa. Ở đây, pháp sự trai đàn bao gồm hiển mật viên thông, nên nóibí mật diệu già đà.55 56 Các pháp đều từ nhân duyên mà có, cũng tức là nói đương thể giai không. Luận Trung quán, phẩm Quán tứ đế ghi: Chưa từng có một pháp nào mà không từ nhân duyên sanh, thế nên hết thảy pháp,không pháp nào mà chẳng là không (Vị tằng hữu nhất pháp, bất tùng nhân duyên sanh, thị cố nhất thiếtpháp, vô bất thị không giả). Sau khi tụng thần chú này, trong cái thấy của thầy sám chủ, ba cõi đều làkhông, đem cái tâm vốn không mà quán sát các pháp vốn không. Không như vậy là hủy diệt tà kiếnvà thành tựu các pháp: dĩ hữu không nghĩa cố, nhất thiết pháp đắc thành (Trung luận). Tụng thần chúnày rồi thì tâm được tự tại, các pháp cũng được tự tại, tùy tâm mãn nguyện vậy.57là đức Tỳ Lô Giá Na (Vairocana), làm đức Du già đại bí mật giáo chủ, biểu thị cho pháp thân củaPhật; pháp thân ấy là tổng thể của vô tận Phật pháp tăng, nên gọi là Tam bảo bản thể (lý tánh). CònTam bảo ở đây là chỉ cho Tam bảo biểu tượng, còn gọi là Tam bảo biệt tướng (sự tướng). 69Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Sám chủ:Sám chủ:Sám chủ:Chúng hòa: Nại mồ cô lỗ tỳ da, nại mồ bột tháp da, nại mồ đạt nhi ma da,nại mồ tang kiệt da 58. (3 lần, Tả bạch và Hữu bạch 2 lần sau)Án lị lị cáp cáp hồng hồng phấn đát.Án thất lị ma cáp ca la cáp cáp hồng hồng phấn đát sa ha.(3 lần)Án, (3 lần)Già hồng (3 lần) (Thầy sám chủ cầm hoa gạo rải sái vào hư không, quán tưởng hoa gạo ấy rơi xuốngbiến thành hương hoa, phẩm vật cúng dường Tam bảo. Tả bạch vỗ thủ xích, thánrằng:)Bày biện hương hoa lập bảo đànTrùng trùng Phật cảnh trong tóc tơ, 59Tâm dung diệu lý, hư không nhỏĐạo khế chân như, pháp giới to, 60Tướng hảo từ bi, trăng thu sángHoá thân vời vợi, mây chiều bồng, 61Khói hương lãng đãng chiêm ứng hiệnVạn vật bao la hải ấn trùm. 62 5859 Quy y Kim Cang Thượng sư, quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng.Đây là nói về sự sự vô ngại pháp giới, theo đó một kẽ tóc hay một chân lông (nhất hào đoan) của chúng ta, tầm thường và vô nghĩa, trở thành một địa điểm siêu phàm, nơi đó tất cả Như Lai trong quákhứ, hiện tại và vị lai có thể vân tập để thuyết những bài pháp tâm linh hay chứng minh trai đàn. KinhHoa Nghiêm nói: “Do vì Như Lai có thần lực thị hiện trong một lỗ chân lông toàn bộ lịch sử của hếtthảy mười phương thế giới từ thành kiếp đến hoại kiếp”.60rộng lớn không ngằn, cũng thấy toàn thể thế gian, hư không chỉ như giọt nước biển. Kinh Lăng nghiêmnói: “Lúc ấy tôn giả A Nan và đại chúng nhờ Phật chỉ dạy một cách tuyệt diệu, nên cả cơ thể và tâmtrí đều rất thư thái. Ai cũng tự biết Tâm khắp mười phương, thấy không gian mười phương chỉ nhưchiếc lá trong lòng bàn tay”. Đoạn này nói về lý pháp giới.61trăng mùa thu tròn đầy. Câu sau ca ngợi giải thoát đức của ứng hóa thân thi hiện khắp cả để hóa độchúng sanh trong lục đạo, được ví như áng mây chiều bồng bềnh biến hóa không lường. Đoạn này nóivề sự pháp giới.62tâm chiêm ngưỡng khẩn thiết mà cảm được. Như biển cả bao hàm vạn tượng, bày ra rõ ràng, ấn hoạivăn thành. Lời cổ đức thường nói: lắng sâu trong sạch, gương sáng treo không, vạn tượng sum la, baola xét rỗng (trừng đàm oánh tịnh, minh kính hư huyền, vạn tượng sum la, khuếch nhiên hư giám). 70Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi(Thầy sám chủ tay nâng thủ lư, toàn thể đại chúng đứng dậy chắp tay, hòa theo lờixướng thỉnh:) Sám chủ:Chúng hoà:Sám chủ:Chúng hoà:Sám chủ:Chúng hoà: Thích Ca Như Lai.Chứng minh công đức.Quan Thế Âm Bồ tát.Mật thuỳ gia hộ.A Nan Đà tôn giả.Hưng quyền khải giáo. (Đại chúng an tọa. Rung linh 3 lần, rồi niệm kệ Tự tánh:)Phương tiện tự tánh, thể chẳng hưTạng thức kim cang vẫn y như 63Tuệ giác cao tột siêu việt tướngCon cũng nương đây mà thành tựu. 64Tự tánh tuệ giác, tánh thẳm sâuDiễn nói pháp âm thật nhiệm mầu 65Từ vô sanh hiện thân phương tiệnViệc làm này đây nguyện được thành. 66(Tụng tiếp kệ Làm sạch đất: 67 )Chân trời góc biển có đất đaiNgói sỏi cát đá không còn phủ 63 Chánh văn là đại dũng thức, tức nhất thiết trí: tuệ giác biết toàn thể, biết về bản thể. Tuệ giác đó cứng chắc như kim cương, có thể phá hoại tất cả phiền não, ma chướng.64duyên, nên nói là tối thắng vô tỷ (cao tột không gì sánh bằng).65tát chưa hoàn toàn, không thể biết thấu.66thầy sám chủ cũng nương bản thể vô sanh mà biểu hiện cái thân hóa Phật, thay Phật thuyết giới cho côhồn.67mảnh đất hữu lậu, vì thế phải niệm bài kệ Làm sạch đất để chuyển uế độ thành tịnh độ, sau đó mớithỉnh chư hiền thánh an trú. 71Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiĐất báu lưu ly bằng phẳng xinhMềm mại tinh tế nguyện an trụ.Như nước Cực lạc thật trang nghiêmĐất bằng bảy báu, hoa giăng rũAo đẹp, vườn xinh nhiều khôn tảCùng pháp âm lớn nguyện đủ đầy.Từ xuất thế gian lại biến hiệnMọi thứ bảy báu được thành tựuVô lượng ánh sáng chiếu khắp nơiChư Phật, Bồ tát nguyện an trụ 68 .(Tụng thần chú Âm nhạc: 69 )Án qua tư la, khán chi di, la nạp, la nạp bất la, la nạp bất la,la nạp tam bất la, la nạp tam bất la, la nạp tát lỵ qua, bộttháp xích đích la, bất la tạt lỵ tháp, ma hạt bất la ni nha, ba lamiệt đáp na, đạt tốc ba vi tát lỵ qua, tháp lỵ ma, kía lỵ, đạt datán, đa sa nạp cát lỵ hồng hồng, phấn tra sa ha. (3 lần) Tả bạch:Sám chủ:Tả bạch:Sám chủ: Chân ngôn Khiển ma 70:Án qua tư la, già di lỵ đạt, côn tra lợi, cát nạp cát nạp, hồnghồng, phấn tra. (3 lần)Chân ngôn Phục ma 71:Án qua tư la, nã kháp già hồng. 68 Lúc đức Thế tôn còn tại thế, ngay nơi thế giới Ta bà mà ngài có thể biến thành thế giới tịnh độ. Nay đức Phật đã nhập diệt, chúng ta vô năng tái hiện thế giới tịnh độ. Tuy nhiên, nương nơi pháp xuất thếcủa Phật, tức Kim cang giới mạn đà la, chú lực và tâm pháp, thầy sám chủ vẫn có thể tái hiện cảnh giớitịnh độ với mặt đất bằng bảy báu, hòa xen với ánh sáng rực rỡ muôn màu tỏa khắp trong ngoài đàntràng, để cung thỉnh chư Thánh hiền vân tập và an trụ bất động.69lục vận du dương, vi diệu thẩm thấu để cúng dường mười phương Tam bảo. Đây là dùng âm nhạc tựtánh để cúng dường Tam bảo tự tánh.70nhau, hai ngón tay trỏ hướng thẳng lên, kết ấn ngang ngực, quán tưởng trên thủ ấn có chữ hồng phóngra các loại ánh sáng lớn để điều khiển cảnh giới ma.71ngang ngực, động nhẹ làm thế quạt xoè, quán tưởng trên thủ ấn có chữ hồng xuất hoả quang để điềukhiển các loại ma như ma phiền não, ma ngũ ấm. 72Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Tả bạch:Sám chủ:(Tả bạch:Sám chủ: Chân ngôn Hoả luân 72:Án qua tư la, tá la già nại lặc, hạt nại đáp hạt, ba tạt matháp, bang tạt la nạp, hồng, phấn tra. (3 lần)Chân ngôn Mạn đà la 73: )Án tát lỵ qua, đáp tháp cát đáp la đích, nại ma hạt mạn đáplặc, bố tạt di khát, tát mô đích la, tư phấn la nạp, tam ma da già hồng. (3 lần)(Thầy sám chủ tay nâng ngang thủ lư, vỗ thủ xích, bạch rằng:)Phật Pháp Tăng bảo, thể biến mười phương, cung kính thỉnhcầu, hẳn mong cảm ứng. Nay là lúc khởi đầu phát huy ý nghĩathí thực, trước tiên phải quy kính Tam bảo để cầu mong phápsự được tốt đẹp trọn vẹn, thứ nữa là để thành tựu nhân tố ưuviệt 74. Kính xin đại chúng từ bi, đồng thanh ứng hoà:(Thầy sám chủ nâng thủ lư, cử tán Tam quy y:)Chí tâm tín lễ Phật đà da, đấng phước tuệ 75, tròn ba giác, đủmuôn đức, thầy điều ngự người trời, án già hồng, bậc chalành phàm Thánh. Từ chân giới, ứng giáng thần 76 , thươnghoá khắp, thời gian dọc ba đời, không gian ngang mười 72 Hỏa luân là vòng lửa. Khi tụng chân ngôn này thầy chủ sám kết ấn hỏa luân, còn gọi là ấn trí hỏa, vì hỏa đại tượng trưng cho lửa trí tuệ của pháp tánh. Khi kết ấn tướng này thì các ngón tay đan nhau vàchĩa thẳng lên, kết ấn ngang ngực, quán tưởng trên thủ ấn hiện chữ hồng màu đỏ phóng ra lửa kim cangquạt vào hư không khiến ma lánh xa.73mạn đáp lặc/ Tứ châu thống mãn vô lượng chư trân bảo/ Nhất nhất giai như Diệu cao ma ni tụ/ Phụnghiến Thượng sư, Tam bảo nguyện an trụ (Tưởng kỹ mạn đà la thanh tịnh rộng lớn, bốn châu gồm đủ vôlượng trân bảo, hết thảy như núi Diệu cao đầy ma ni, hiến cúng Thượng sư, Tam bảo nguyện an trú).74Tăng như vậy mới là an toàn, mới là tối thượng; bởi vì nương dựa như vậy mới làm cho ta thoát khỏi lophiền”. Quy y Tam bảo thì tội diệt, phước sanh, là có chánh kiến: thấy biết chính xác tứ đế. Trongchốn sanh tử mịt mù, cái mà mình có thể mang theo, giúp ích và nương cậy chỉ có điều thiện mà mìnhđã làm và năng lực Tam bảo mà mình quy y.75trong các loài 2 chân.76tức là nói Phật pháp thân. Ứng chất là thị hiện 8 tướng thành đạo: giáng thần, nhập thai, trú thai, xuấtthai, xuất gia, thành đạo, chuyển pháp luân, nhập niết bàn, đây là chỉ cho Phật ứng thân. 73Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghiphương 77. Nổi pháp lôi, gióng pháp cổ, rộng nói pháp quyềnthực, án già hồng, mở lớn đường phương tiện 78. Nếu quy ynăng tiêu diệt địa ngục khổ. Phật tử nếu quy y năng tiêu diệtđịa ngục khổ.Chí tâm tín lễ Đạt ma da, pháp ly dục 79, cất bảo tạng, chứangọc hàm, kết tập nơi Tây vực, án già hồng, phiên dịchtruyền Đông độ. Tổ sư hoằng, hiền triết giải, thành chươngsớ, ba thừa phân đốn tiệm, năm giáo định tông thú 80 . Qủythần vâng, long thiên giúp, mê ngộ tay chỉ trăng 81 , án giàhồng, trừ nóng cam lộ thật. Nếu quy y năng tiêu diệt ngạquỷ khổ. Hữu tình nếu quy y năng tiêu diệt ngạ qủy khổ.Chí tâm tín lễ Tăng già da, bậc tôn kính 82, thầy năm đức 83,chúng sáu hoà 84 , lợi sanh làm sự nghiệp, án già hồng, hoằng 77 Chư Phật trong 3 thời gian, khắp 10 phương xứ không lúc nào và nơi đâu không thương xót tìm cách cứu độ chúng sanh.78pháp lớn, khắp rưới mưa pháp lớn, độ vô lượng chúng sanh bằng mọi phương tiện thiện xảo, tạm nói raba thừa (quyền) nhưng kỳ thật chỉ mong chúng sanh về với Phật thừa (thật).79pháp.80tông. Năm giáo là: 1. Tiểu thừa giáo, 2. Đại thừa thỉ giáo, 3. Đại thừa chung giáo, 4. Đốn giáo, 5.Viên giáo. Mười tông là: 1. Ngã pháp câu hữu tông, 2. Pháp hữu ngã vô tông, 3. Pháp vô khứ laitông, 4. Hiện thông giả thật tông, 5. Tục vọng chân thật tông, 6. Chư pháp đãn danh tông, 7. Nhấtthiết giai không tông, 8. Chân đức bất không tông, 9. Tướng tưởng câu tuyệt tông, 10. Viên minh cụđức tông. Trong 10 tông, 6 tông trước thuộc Tiểu thừa giáo, tông 7 thuộc Đại thừa thỉ giáo, tông 8thuộc Đại thừa chung giáo, tông 9 thuộc Đốn giáo và tông 10 thuộc Viên giáo. Tông thú là chủ trương,chỗ quy thú căn bản của mỗi tông. Kinh Lăng Già dạy: Tông thú dữ ngôn thuyết/ Tự chứng cập giáopháp/ Nhược năng thiện tri kiến/ Bất tùy tha vọng giải (Nhận thức tự nội và ngôn ngữ văn tự, sự tựchứng và giáo pháp Phật dạy, những ai thấy suốt sự khác nhau giữa những thứ này và hiểu rõ thì sẽkhông bị ảnh hưởng bởi sự suy diễn suông). Theo kinh Lăng Già, chánh pháp của bậc Đạo sư bao gồm2 tính chất: giáo thuyết và sự thể chứng. Như vậy, tông thú là những gì phát xuất từ chính cái tâm củamình, là sự thể chứng tự nội vậy.81cho ngón tay, là phương tiện dẫn dắt chỉ bày (tiêu) cho chúng sanh đạt đến thật tướng chân như, dụ chomặt trăng. Giáo pháp chẳng phải là thật tướng, như ngón tay chẳng phải là mặt trăng. Nếu người lầmcho ngón tay là mặt trăng thì chẳng biết ngón tay và cũng chẳng biết mặt trăng. Kinh Viên Giác ghi:“Biết kinh pháp cũng chỉ như ngón tay chỉ mặt trăng và biết ngón tay không bao giờ là mặt trăng cả”.82các chúng. Bậc chúng trung tôn thì cả 3 nghiệp thân miệng ý không cho có những tội lỗi và cử độngbất xứng, nghĩa là cụ túc giới pháp và oai nghi. Từ đó phải có những hạn chế (giá) và linh động (khai)trong đời sống hằng ngày, gồm có đời sống nội tâm, làm việc và giao tiếp, sao cho như hình ảnh hoa 74Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghipháp là việc nhà. Lánh phồn hoa, thường thiền toạ, chốnlặng lẽ, che thân mặc áo nạp, lấp bụng ăn rau dưa. Bát thâurồng, gậy can cọp 85, đèn pháp thường chiếu khắp, án giàhồng, ấn Tổ trao truyền nhau. Nếu quy y năng tiêu diệt bàngsanh khổ. Cô hồn nếu quy y năng tiêu diệt bàng sanh khổ.Nam mô Hương Vân Cái Bồ tát ma ha tát. (3 lần)(Thầy sám chủ đặt thủ lư lên án, xướng tụng:)Chúng con phát tâm rộng lớn:Quy y Kim Cang Thượng sư.Quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng.Con nay phát tâm chẳng vì mình mà cầu xin phước báu ngườitrời, cầu quả vị Thanh văn, Duyên giác, cho đến các địa vị Bồtát quyền thừa, mà chỉ y theo đại thừa tối thượng, phát tâmsen vượt lên trên mặt nước (liên hoa bất trước thủy), vị tỳ kheo hành xử và phản ứng không theonghiệp quả hay bản năng, mà bằng chánh niệm và hành xả.83vì thích ứng pháp y, 3. Cắt ái từ thân vì không còn thân sơ, 4. Vất bỏ thân mạng vì tôn sùng Phậtpháp, 5. Chí cầu đại thừa vì hóa độ mọi người.84hòa vô tránh (không tranh cãi nhau), 3. Ý hòa đồng duyệt (vui vẻ với nhau), 4. Giới hòa đồng tu (cùnggiữ giới ấy), 5. Kiến hòa đồng giải (cùng hiểu như nhau), 6. Lợi hòa đồng quân (phân chia đồng đều).Lục hòa là các nguyên tắc để cho các tỳ kheo cùng sống chung trong tinh thần hòa hợp. “Ở trong nhàcủa Phật thì phải giữ 6 sự hòa kính ấy”, vì hòa hợp vốn là định nghĩa và bản chất của Tăng chúng. Lụchòa cũng là yếu tố tồn tại của sinh mạng Phật pháp , vì chính sự hòa hợp trong Tăng chúng đem lại sựtăng trưởng, không bị tổn hoại của chánh pháp.85Đàn, xưa tại chùa Bảo Lâm có con rồng thường hiện lên mặt ao quấy phá. Tổ Huệ Năng mở bình bátra nói, nếu là thần long thì ngươi hiện lớn được, hiện nhỏ được, vậy ngươi có dám hiện nhỏ chun trongbình bát này không? Rồng bèn hiện nhỏ, Tổ thu nó vào bát, nói pháp cho nó nghe, rồi nó lột xác đimất. Theo Cao Tăng Truyện, ngài Thiệp Công, cao tăng đời Tống, đã hàng phục 1 con rồng vào trongbát để cầu mưa, từ đó có từ ngữ hàng long bát. Giải hổ tích = tích trượng can 2 con cọp đang đấu nhau.Theo Tục Cao Tăng Truyện 16, thiền sư Tăng Trù có lần đến núi Tây Vương Ốc ở Hoài Châu để tu tậpthiền định, nghe tiếng gầm thét vang dội núi rừng của 2 con cọp đang đấu nhau, ngài liền dùng tíchtrượng can mỗi con một nơi. Cũng sách ấy, thiền sư Đàm Tuân đi vào núi gặp 2 con cọp đang hăng sayđánh nhau, ngài liền cầm gậy can, đứng giữa phân giải rằng, cùng ở chốn núi rừng, lẽ ra các ngươikhông nên kình chống nhau, mong rằng đường ai nấy đi. Hai cọp cúi đầu tuân phục. Chứng Đạo Caghi: Bát thâu rồng, gậy can cọp / Hai dãy khoen vàng khua leng keng (Hàng long bát, giải hổ tích /Lưỡng cổ kim hoàn minh lịch lịch). 75Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghibồ đề 86, nguyện cùng chúng sanh trong pháp giới, một lúcđồng được quả vị Vô thượng chánh đẳng chánh giác.Kính lạy mười phương điều ngự sưGiảng dạy thanh tịnh vi diệu phápBa thừa, bốn quả giải thoát tăng 87Cúi xin xót thương đến pháp hội. Tả bạch:Chúng hòa: Phụng thỉnh Tam bảo.Hương hoa thỉnh. (Đại chúng đứng dậy chắp tay cùng hoà, 2 vị kinh sư nâng 2 đài hương, 2 vị khác nâng2 đài đăng, Thầy sám chủ nâng thủ lư, thỉnh rằng:) Sám chủ: Nam mô một lòng phụng thỉnh, tận hư không khắp pháp giới,vô số vi trần cõi nước, chư Phật Pháp Tăng, Kim cang MậtTích 88, vệ pháp thần vương 89, thiên long tám bộ 90, bà lamôn tiên 91, tất cả Thánh chúng. 8687 Phát tâm bồ đề là phát khởi tâm chí mong cầu cho mình và chúng sanh cùng được tuệ giác của Phật.Bốn thánh quả là Tu đà hoàn (Dự lưu), Tư đà hàm (Nhất lai), A na hàm (Bất lai), A la hán (Ứng cúng).88thánh vương tên là Dũng Quận, có ngàn người con và 2 vị vương tử là Pháp Ý và Pháp Niệm. Pháp Ýnguyện rằng khi nào ngàn vị thái tử thành Phật thì mình sẽ là Kim cang lực sĩ ở gần bên Phật, nghenhững điều bí yếu. Vua Dũng Quận đương thời là chính là Định Quang Như lai trong quá khứ, ngàn vịthái tử chính là ngàn vị Phật trong Hiền kiếp. Vương tử Pháp Ý chính là Kim cang lực sĩ, và vì có tênlà Mật Tích nên còn gọi là Mật Tích Kim cang, Mật Tích lực sĩ, hoặc gọi là Na la diên vì có sức mạnh.Mật Tích Kim cang cũng có thể hiểu là những vị chúa tể Dạ xoa, vốn rất mạnh, nhanh và bí mật, donghiệp báo hay thị hiện mà sanh, và hết thảy là bộ thuộc của ngài Kim Cang Tạng.89Thích (= Thích đề hoàn nhân, vua cõi trời Đao Lợi), Tứ thiên vương (Trì Quốc thiên vương ở phía đôngnúi Tu Di, Tăng Trưởng thiên vương ở phía nam, Quảng Mục thiên vương ở phía tây, Đa Văn thiênvương ở phía bắc), Hộ thế bát phương thiên, 10 la sát nữ, 12 vị thần tướng, 16 vị thiên thần, 28 bộchúng, 30 phan thần, 36 thần vương, 18 Già lam thiện thần v.v…90còn gọi là Long thần bát bộ. Tám bộ chúng gồm có: 1. Thiên chúng, 2. Long chúng, 3. Dạ Xoa, 4. Cànthát bà, 5. A tu la, 6. Ca lầu la, 7. Khẩn na la, 8. Ma hầu la già.91ngạ qủy. Kinh Phật Thuyết Cứu Bạt Ngạ Qủy Diệm Khẩu Đà La Ni (ĐTK 1313) ghi: Khi ấy, ngạ quỷnói với tôn giả A Nan rằng: Sáng sớm mai, nếu thầy có thể bố thí cho trăm ngàn na do tha hằng hà sasố ngạ qủy cùng với trăm ngàn vị bà la môn tiên, mỗi người nhận được phần thí là một đấu thức ănuống, tính theo cái đấu của nước Ma già đà, lại còn vì chúng tôi mà cúng dường Tam bảo, nhờ đóchúng tôi thoát được cái khổ ngạ quỷ, sinh về cõi trời, thì thầy mới được tăng tuổi thọ. 76Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Chúng hòa:(Đại chúng an tọa.)Sám chủ: Nam mô một lòng phụng thỉnh, tận hư không khắp pháp giới,vô số vi trần cõi nước, chư Phật Pháp Tăng, Kim cang MậtTích, vệ pháp thần vương, thiên long tám bộ, bà la môn tiên,tất cả Thánh chúng.Nam mô một lòng phụng thỉnh, tận hư không khắp pháp giới,vô số vi trần cõi nước, chư Phật Pháp Tăng, Kim Cang MậtTích, vệ pháp thần vương, thiên long tám bộ, bà la môn tiên,tất cả Thánh chúng.Xin nguyện, chẳng trái lời thề, xót thương hữu tình, đêm naygiờ này, quang lâm pháp hội.Hương hoa thỉnh. 92Kính nương Du già giáo 93Thiết lập mạn đà la 94Xin nguyện Tam bảo tônTừ bi thương nạp thọ. 9293 Ba đường thỉnh Tam bảo này gọi là hiển thỉnh chư Thánh hiền giáng lâm.Du già (yoga): nghĩa là tương ưng (thích ứng với nhau), mà chính yếu là tương ưng với chỉ và quán, danh từ khác của thiền định, tam muội. Tuy nhiên, Du già giáo theo Mật tông thì Phật và chúng sanhdung thông lẫn nhau, nhập vào cảnh giới Du già: thân kết ấn (thân mật), miệng tụng chân ngôn (khẩumật), ý quán tưởng đức bổn tôn Tỳ Lô Giá Na (ý mật), 3 nghiệp như vậy tương ưng với tam mật củaPhật. Dưới sự gia trì tam mật mà chúng sanh đều được đầy đủ trí tuệ đức tướng của Phật, thành tựudiệu hạnh tức thân thành Phật, hiển bày quả đức bản giác của chúng sanh.94chẩn tế được bố trí thành một vòng tròn, như đóa hoa sen nở trọn, là căn bản vũ trụ luận của mật giáo.Kim cang là chất rắn không bị gì hủy hoại được, do đó kim cang ấy tượng trưng cho Phật thân, hay Kimcang bất hoại thân. Thân ấy, cũng như thân của mọi loài chúng sanh, đều do 5 uẩn và 5 đại hợp thành.Sự tồn tại của Phật thân không khác biệt với hoạt dụng của Phật trí. Do đó 5 đại (địa, thủy, hỏa, phongvà không) tương ưng với 5 trí (Đại viên cảnh trí, Bình đẳng tánh trí, Diệu quan sát trí, Thành sở tác trívà Pháp giới thể tánh trí), và nhân cách của Phật là hợp thể thống nhất của tồn tại và nhận thức biểuhiện thành 5 đức Như lai tương ứng, tức Ngũ trí Như lai. Chính giữa là vị trí của Tỳ Lô Giá Na hay ĐạiNhật Như lai, Đông Nam Tây Bắc, theo thứ tự là A Súc Bệ Phật, Bảo Sanh Phật, A Di Đà Phật, BấtKhông Thành Tựu Phật. Đức Đại Nhật có 4 vị bồ tát ba la mật (Kim Cang, Bảo, Pháp, Yết Ma). Mỗiđức Như lai đều có 4 đại bồ tát thân cận (= 16 đại bồ tát). Ngoài ra, nội đàn có 4 vị bồ tát cúng dường,ngoại đàn có 4 vị bồ tát cúng dường, và còn có 4 vị nhiếp bồ tát. Cơ bản, Kim cang giới mạn đà la có37 tôn vị. 77Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Tả bạch:Sám chủ: Ấn hiện đàn nghi 95.Án qua tư la, tạt giới la, hồng, tạt, hồng, bang, hộc. (3 lần) (Đại chúng niệm danh hiệu 35 đức Phật:)Đại từ đại bi thương chúng sanhĐại hỷ đại xả cứu muôn loàiTướng hảo quang minh tự trang nghiêmĐệ tử chí tâm qui mạng lễ.Nam mô Thích Ca Mâu Ni PhậtNam mô Kim Cang Bất Hoại PhậtNam mô Bảo Quang PhậtNam mô Long Tôn Vương PhậtNam mô Tinh Tấn Quân PhậtNam mô Tinh Tấn Hỷ PhậtNam mô Bảo Hoả PhậtNam mô Bảo Nguyệt Quang PhậtNam mô Hiện Vô Ngu PhậtNam mô Bảo Nguyệt PhậtNam mô Vô Cấu PhậtNam mô Ly Cấu PhậtNam mô Dũng Thí PhậtNam mô Thanh Tịnh PhậtNam mô Thanh Tịnh Thí PhậtNam mô Ta Lưu Na PhậtNam mô Thuỷ Thiên Phật 95 Thiên thủ nhãn tu hành nghi ghi rằng: “Hai tay bắt ấn Kim cang quyền, hai ngón trỏ tiếp nhau, hai ngón út câu nhau, chuyển vận thành liên hoa thủ ấn. Khi tụng chân ngôn nên quán tưởng ngay giữavầng trăng có chữ hộc rị màu trắng phóng ánh sáng lên đến trời Sắc cứu cánh (tột đỉnh của thế giới cóhình sắc), để kính thỉnh bồ tát Quán Thế Âm quang giáng đạo tràng. Bồ tát Quán Thế Âm lại phóngvô lượng ánh sáng phụng thỉnh tất cả Tam bảo cùng chư hộ thần hiển mật trùng trùng vô tận vân tậpđàn tràng”. Ấn hiện đàn nghi là đem ánh sáng của tự tâm mà mật thỉnh chư Phật Thánh hiền, cũng làý đem đàn nghi mà phụng hiến Tam bảo. Ý nghĩa này tương tợ như ý kinh Pháp Hoa: “Các vị Phạnvương thấy cung điện của mình sáng lên lộng lẫy, rồi lần theo ánh sáng tìm đến chỗ đức Phật ĐạiThông Trí Thắng, ai cũng đem cung điện của mình dâng lên đức Phật xin thương xót mà nạp thọ vàxin ngài chuyển đẩy bánh xe chánh pháp cho chúng sanh được giải thoát”. Ấn hiện đàn nghi là nhưđóng ấn liền thành văn, không cần trước sau mới thành, “tức khắc cả hư không giới đều trở thành đạimạn đà la”, qua đó cho thấy đàn nghi mạn đà la này hiến cúng chư Phật là bất khả tư nghì, vì lưu xuấttừ cái tâm duy nhất vậy. 78Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiNam mô Kiên Đức PhậtNam mô Chiên Đàn Công Đức PhậtNam mô Vô Lượng Cúc Quang PhậtNam mô Quang Đức PhậtNam mô Vô Ưu Đức PhậtNam mô Na La Diên PhậtNam mô Công Đức Hoa PhậtNam mô Liên Hoa Quang Du Hý Thần Thông PhậtNam mô Tài Công Đức PhậtNam mô Đức Niệm PhậtNam mô Thiện Danh Xưng Công Đức PhậtNam mô Hồng Diệm Đế Tràng Vương PhậtNam mô Thiện Du Bộ Công Đức PhậtNam mô Đấu Chiến Thắng PhậtNam mô Thiện Du Bộ PhậtNam mô Châu Tráp Trang Nghiêm Công Đức PhậtNam mô Bảo Hoa Du Bộ PhậtNam mô Bảo Liên Hoa Thiện Trụ Ta La Thọ Vương PhậtNam mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật. 96Nguyện đem công đức hơn hết nàyHồi hướng vô thượng chân pháp giớiTam bảo bản thể và biểu tượngNhị đế dung thông tam muội ấnBiển công đức vô lượng như thếCon nay thảy xin trọn hồi hướng. 97Thân, miệng, ý nghiệp của chúng sinhTà kiến, báng bổ, chấp ngã phápCùng loại như vậy bao nghiệp chướng 96 Đây là 35 đức Phật thường trụ trong mười phương thế giới và đức Phật bổn tôn. Kinh Đại Bửu Tích chép: “Tất cả chúng sanh, nếu có phạm ngũ nghịch và thập ác, mà trong luật chẳng cho sám hối đó,dẫu đến muôn kiếp, thì ở đây, cần phải đảnh lễ 35 đức Phật, chăm lòng sám hối, liền đặng trừ diệt tấtcả tội chướng.” Sách Đồng Thư Hậu Ký có nói việc các vị tu hành theo đại thừa của ngũ Thiên trúc(Ấn Độ ngày xưa được chia làm 5 khu vực) thường trong sáu thời siêng năng lễ sám 35 đức Phật. Ngàynay tín ngưỡng về 35 đức Phật vẫn còn thịnh hành ở Tây Tạng.97Pháp tánh ấy chính là tam muội ấn: có 3 mặt là định ấn của Phật bộ, định ấn của Liên hoa bộ và địnhấn của Kim cang bộ. Tam bảo bản thể là Tam bảo về tánh, Tam bảo biểu tượng là Tam bảo về tướng.Nhị đế là chân lý tuyệt đối và chân lý phổ thông. Dung thông là tam muội ấn của pháp tánh viên mãntất cả Tam bảo và chân lý. Biển tánh công đức của vô tân chư Phật chính ở nơi pháp tánh tam muội ấnấy. Nơi chúng sanh, pháp tánh ấy là nhất tâm, đem nhất tâm mà hồi hướng về tuệ giác của Phật vậy. 79Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiThảy đều tiêu diệt hết không cònMỗi niệm trí trùm khắp pháp giớiRộng độ chúng sinh được bất thoái. 98Nhẫn đến hư không thế giới cùngChúng sinh, nghiệp, phiền não có tậnBốn pháp như vậy rộng không ngằnNguyện xin hồi hướng cũng như vậy. 99Nam mô Cầu Sám Hối Bồ tát ma ha tát (3 lần) 100Tỳ Lô Giá Na PhậtNguyện lực khắp sa giớiTrong hết thảy quốc độThường chuyển pháp vô thượng. Sám chủ: Đại chúng mặc niệm Tâm kinh một biến. (Lễ nhạc vẫn trỗi, đại chúng tịnh tâm mặc niệm Tâm kinh) Sám chủ:Chúng hòa: Yết đế, yết đế, ba la yết đế, ba la tăng yết đế. (3 lần)Bồ đề tát bà ha. (3 lần) (Tụng Khải cáo thập phương 101 , đầu tiên thầy sám chủ khởi xướng, câu kế tiếp là vị tảbạch, sau đó là thầy sám chủ, cứ thế xoay vần cho đến hết bài. Thầy sám chủ tay nângthủ lư, xướng:)Kính bạch mười phươngHết thảy chư PhậtBồ tát bát nhã 98 Đây là hồi hướng cho chúng sanh, nhờ công đức sám hối mà diệt tội đắc quả. Diệt tội là 10 ác nghiệp nơi thân miệng ý, là tà kiến, là tội phỉ báng Tam bảo, các tội lỗi do chấp ngã pháp, nói tóm làtội lỗi làm chướng ngại sự đắc quả. Đắc quả là thực hiện cho mình và người sự không thoái chuyển, làmỗi niệm sống theo tuệ giác của Phật.99tục.100dấu, cầu nguyện cho con phục hồi như cũ giới pháp thanh tịnh”. Sám hối như vậy là dọn mình chothanh tịnh trước khi dâng lời tác bạch Tam bảo.101Kinh (ĐTK 1318, ngài Bất Không dịch) và Du Già Tập Yếu Diệm Khẩu Thí Thực Nghi (ĐTK 1320,không có tên tác giả). 80Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiKim cang, chư thiênVô lượng Thánh hiềnTrong các nghiệp đạo 102Con nay xin đemTâm từ bi lớnNương thần lực PhậtKính thỉnh mười phươngTận hư không giới.Ba đường, địa ngụcVà các cõi dữ,Tất cả ngạ qủiNhiều kiếp đói khát,Chư ty Diêm laThiên tào, địa phủNghiệp đạo minh quanBà la môn tiên,Người chết lâu xaLinh hồn đồng nộiChư thiên hư khôngCùng các quyến thuộcNhiều loại quỷ thần.Cúi xin chư PhậtBồ tát bát nhãKim cang, chư thiênThánh hiền vô lượngTrong các nghiệp đạoNguyện ban oai quangThương hộ niệm thêm.Khắp nguyện mười phươngTận hư không giớiThiên tào, địa phủNghiệp đạo minh quanVô lượng ngạ quỷCha mẹ nhiều đờiNgười chết lâu xaBà la môn tiên,Hết thảy oan giaCậy nhờ tài mạng, 102 Nghiệp đạo = đường lành đường dữ, tức sáu đường chúng sanh, đặc biệt là ba đường ác. 81Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiNhiều thứ loại tộcKhác loại quỷ thầnMỗi cùng quyến thuộc,Nhờ sức Như laiVào thời khắc nàyQuyết định về đâyĐược Như lai choThượng diệu pháp vịThanh tịnh cam lồUống ăn đầy đủThấm nhuần ruộng thânPhước đức, trí tuệPhát tâm bồ đềRời hẳn tà hạnhQuy kính Tam bảoKhởi lòng thương lớnLợi ích hữu tìnhCầu đạo vô thượngChẳng thọ luân hồiCác quả ác khổThường sanh nhà lànhLìa các sợ hãiThân thường thanh tịnhChứng đạo vô thượngMiệng thường thanh tịnhChứng đạo vô thượngÝ thường thanh tịnhChứng đạo vô thượng.(Kế đến là sáu phần hiến cúng Thượng sư, Tam bảo:) 103Mười phương tất cả cõiChư Phật, chúng Bồ tátVô lượng bậc Thánh hiềnCùng các quan nghiệp đạoXin nguyện từ bi lớnGiáng lâm pháp hội này. 103 Sau khi dâng lời tác bạch khải cáo như vậy xong rồi, liền vận tâm cúng dường hoa, hương, đăng, đồ, quả, nhạc lên chư Phật, bồ tát bát nhã, kim cang chư thiên, vô lượng thánh hiền trong các nghiệp đạo,cúi xin chư vị từ bi giáng lâm nhiếp thọ. 82Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiTiếp thọ hoa, hương, đăng, đồ, quả, nhạcChút ít dâng cúng dường Tán: Chữ hồng tuôn ra hoa, hương, đăng, đồ, quả, nhạc thiên mẫuMột mặt, bốn tay phóng quang minh Hai tay trên ấn cầm diệu hoa, hương, đăng, đồ, quả, nhạcHai tay dưới ấn vòng giao nhauHồng, án già hồng, án ma ni hồng, hộc rịDiệu hoa, hương, đăng, đồ, quả, nhạc thiên mẫucúng dường PhậtNguyện Phật từ bi thương nạp thọ.Nhân duyên tự tánh nơi xuất sanh 104Bao nhiêu chủng loại vi diệu hoa, hương, đăng, đồ, quả, nhạcHiến cúng Thượng sư, Tam bảo tônXin nguyện từ bi thương nạp thọ. 105Hộ án, tát ly qua, đát tha a nga đa, bố tư tất, độ tất, á lô cát,can đích, nễ vi đích, sa bố đáp, bố tả minh hát, tam mồ đíchla, tư phát la nạp, tam ma á hồng.Nam mô Phổ Cúng Dường Bồ tát ma ha tát (3 lần)(Thầy sám chủ kết ấn Vận tâm cúng dường 106, sau đó tụng kệ Quán Âm:) 104 Những phẩm vật cúng dường này lưu xuất nơi tâm thể hội nhập tự tánh không của các pháp, tức là đem cái tâm vốn không mà quán sát các pháp vốn không. “Dĩ hữu không nghĩa cố, nhất thiết pháp đắcthành”, cho nên mỗi cúng phẩm đều mang một đặc điểm riêng, nhưng cái chung là đều giúp phát khởiniềm hỷ lạc nhiệm mầu, trong sáng và thuần khiết.105mà bản thể là 6 ba la mật. Sáu chữ hồng đó biến hóa thành 6 thiên mẫu, vẻ đẹp thướt tha dịu dàng,bày tỏ lễ nghi qùy bái bằng cách khi thì trái phải mà thể hiện những điệu múa, trong tay cầm cúngphẩm vi diệu hiến dâng chư Phật, thánh chúng. Sáu vị thiên mẫu đây đều là Phật mẫu, tức là nhữngbậc bồ tát như Văn Thù, Phổ Hiền. Mỗi chữ hồng có màu sắc khác nhau: hoa màu đỏ nhạt, hươngmàu vàng, đăng màu đỏ sẩm, đồ màu trắng, quả màu cam, nhạc màu xanh lục. Sáu cúng phẩm nàytương ưng 6 ba la mật, theo thứ tự: hoa – bố thí, hương – trì giới, đăng – nhẫn nhục, đồ – tinh tấn, quả –thiền định, nhạc – trí tuệ. Từ nơi tự tánh quán tưởng lưu xuất những thiên mẫu và phẩm vật cúngdường rồi, lại tụng chú Hồng, án á hồng, án ma ni hồng, hộc rị để tạo nên một năng lực của ý lạc tăngthượng thể hội tuệ giác vô phân biệt của chư Phật, và năng lực ấy tan biến vào biển cả tuệ giác mộtcách nhậm vận, như một giọt nước nhập làm một với đại dương, không còn phân biệt hay riêng lẻ nữa.106phía trên thủ ấn có một chữ án màu hoàng kim, biểu trưng chân lý của pháp thân, nơi lưu xuất hươnghoa đăng đồ cõi trời, tràng phan bảo cái, các thứ kỷ nhạc, linh báu, màn ngọc, lầu các trang nghiêm, y 83Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiTrên đỉnh Phổ Đà thường nhập địnhTuỳ duyên phó cảm mặc nơi đâuTầm thanh cứu khổ độ quần mêNên gọi tên là Quán Tự Tại. 107 Tả bạch:Đồng tụng:Tả bạch: Kế nhập Quán Âm thiền định. 108Nam mô vô tận Tam bảo tôn 109Con nay thệ phát bồ đề tâmCúi xin từ bi đến tiếp thọMau chứng Quán Âm vi diệu thân.Lắng lòng khép mắt quán tâm tưTròn đầy trăng sáng lặng treo khôngTự chủng phóng quang thành sen đoá 110 Trong hoa có đức Quán Tự TạiTướng tốt đầy đủ chẳng so bìTay trái cầm nhành hoa sen báuTay phải bày thế cánh sen khai. 111phục, vòng hoa cõi trời v.v… Thầy sám chủ quán tưởng các thứ cúng dường ấy tràn đầy hư không,thành tâm mà dâng cúng. Sự cúng dường này thật là thù thắng nhiệm mầu.107tưởng tự thân chuyển hiện thành báo thân của đức Quán Thế Âm. Quán niệm rằng: “Con quán thânmình bỗng nhiên chuyển hiện thành báo thân của đức Đại từ Đại bi”.108mọi thời, đó là đang thâm nhập vào chánh định của Quán Thế Âm”. Từ đây trở lên là phần kính cúng(đàn thượng), bao gồm: thăng tòa, nhập định, sái tịnh, qui y và phụng thỉnh Thượng sư Tam bảo, 35 đứcPhật, cáo bạch 10 phương, 6 món cúng dường. Từ đây về sau là phần bi thí (đàn hạ), bao gồm: nhậpthiền định Quan Âm, phá địa ngục, phụng thỉnh bồ tát Địa Tạng và Diêm la vương, triệu thỉnh 10 loạicô hồn, nhập tiểu Mông Sơn, kệ Cát tường, hồi hướng, chú Kim cang tát đỏa, tự qui y.109 110 Khi nhập định, lắng lòng quán tưởng, ở chính giữa vầng trăng có tự chủng hộc rị màu pha lê hồng phóng ra ánh sáng, biến thành hoa sen tám cánh, trong hoa có đức Quán Tự Tại Như lai. Thân ngàingời sáng, khiết bạch giống như màu sắc của một vầng thu nguyệt, tay trái cầm cành hoa sen nângtrước ngực, tay phải bắt ấn thí nguyện. Gương mặt của ngài nở nụ cười hàm tiếu, nhưng hai mắt thìchan chứa nét từ bi, xót thương nhìn xuống xem xét chúng sanh đang đau khổ. Tự chủng hộc rị biểuhiện tâm đại bi của bồ tát, là chân lý thủ chứng, diệu trí lợi sanh. Hình ảnh này như trong kinh LăngNghiêm diễn tả: Khi ấy Thế tôn từ nơi gò thịt nổi trên đỉnh đầu phóng ra ánh sáng trăm thức qúi báu,trong ánh sáng ấy hiện ra hoa sen đủ cả ngàn cánh.111cục bộ nữa, mà là toàn diện và đầy đủ, như văn Cảnh sách dạy: Giá biên na biên ứng dụng bất khuyết(bên này bên kia ứng dụng đầy đủ). 84Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiBồ tát suy tư thân chúng sanhVốn đủ tánh giác, dụ hoa senThanh tịnh pháp giới, không hoặc nhiễmTám cánh sen đều có Như lai. 112Như lai nhập định già phu tọaMỗi vị mặt hướng Quán Tự TạiCổ mang vầng quang, thân kim sắcÁnh sáng chói lọi rất rực rỡ. 113Kế tưởng hoa này lớn dần raLượng lớn bao trùm khắp hư khôngTưởng hoa tuệ giác chiếu pháp giớiHải hội Như lai thật rộng lớn. 114Nếu tâm chẳng rời thiền định nàyThương xót hết thảy chúng hữu tìnhHoa tuệ chiếu soi thoát khổ nãoLiền như Bồ tát Quán Tự Tại. 115 112 Bản thể của chúng sanh vốn nguyên vẹn trong suốt, vì vậy mới có năng tánh bỏ xấu, làm tốt, phục hồi thanh tịnh. Mỗi chúng sanh đều có hoa sen, nghĩa là đều có sẵn bản tánh trạm viên hay tri kiếnPhật, nhưng vì vô minh che lấp nên có ra cái thấy biến kế, kiến thức luân hồi (hoặc nhiễm). Như hoasen vượt lên khỏi bùn lầy, chúng sanh nào thích ứng được với viên giác mà tu tập hủy diệt hai thứchướng ngại (phiền não và sở tri) thì dần dần trở về với bản tánh trạm viên, có được cái thấy trongsáng: thấy các pháp thế gian và xuất thế gian đều trong sáng, không có tạp nhiễm. Tám cánh hoa sendụ cho 8 thức tâm vương. Tám cánh sen, mỗi cánh đều có một đức Phật, là nói 8 thức chỉ là cái Tâmduy nhất: Tâm mà tưởng nhớ đến Phật thì tâm ấy là Phật, tâm ấy làm Phật (Quán kinh).113Tại qua cái thân thù thắng và cảnh giới thù thắng. Từ đầu đến đây là nói về sự vô ngại pháp giới và lývô ngại pháp giới. Sự vô ngại pháp giới là sự dụng sai biệt của các pháp. Lý vô ngại pháp giới là cácpháp tuy sai biệt mà chỉ do Tâm làm bản thể.114thu nhiếp lẫn nhau. Hai câu sau là sự sự vô ngại pháp giới: mỗi một sự dụng tức là toàn thể cái Tâmduy nhất, nên nói thể dụng bất nhị, phổ biến tất cả. Quán tưởng hoa sen ấy lớn dần cho đến khi trànđầy khắp cả: tiểu thiên, trung thiên rồi tam thiên thế giới. Hoa sen ấy có đủ loại ánh sáng lớn chiếu soichúng sanh trong 6 nẻo, làm cho chúng sanh được an lạc.115màu, hỗ tương nhiếp nhập, không thể nghĩ bàn. Và chính trong thiền định này mà hành giả hưng khởitâm đại từ bi, đem ánh sáng của tuệ giác soi sáng cho chúng sanh đốn ngộ lý lẽ: Vô minh thật tánh tứcPhật tánh, huyễn hóa không thân tức pháp thân. Lại tưởng tất cả Như lai trong hư không nhập vào tronghoa sen này, hợp làm một thể. Quán tưởng hoa sen đó biến thành Quán Tự Tại bồ tát ngồi trên tòa sentrong tư thế già phu tọa, toàn thân mang màu xanh lục pha với màu xanh nước biển, oai nghi, tươi thắm,khoác y bằng lụa và mang nhiều trang sức bằng các ngọc báu, tóc búi lên thành đảnh và một phần xỏaxuống, đầu đội mão báu có nạm ngọc, trên mão có một hóa Phật là đức bổn tôn A Di Đà Phật, tay tráicầm một cành sen, tay phải bắt ấn thí nguyện, sau lưng là vầng trăng màu trắng tỏa sáng mát dịu, thânphóng quang minh ngũ sắc (trắng, xanh, vàng, đỏ, xanh lục) rực rỡ chiếu soi mười phương thế giới.Hình ảnh Bồ tát Quán Tự Tại hiện trên đảnh đầu của thầy sám chủ không phải là một huyễn ảnh mà 85Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiHoa sen thâu nhỏ như lúc trước 116Lại kết Tự Tại Quán Âm ấn Sám chủ:Hữu bạch:Sám chủ:Chúng hòa:Sám chủ: Gia trì bốn chỗ 117 tụng mật ngônTự thân cũng là Quán Tự Tại 118 .Kế nhập ấn Quán Âm thiền định. 119Án qua tư la tháp la ma hộc rị. (3 lần)Hồng đắc lãm, hộc rị a. (3 lần) 120Nguyện đem công đức thiền định nàyHồi hướng chúng sanh trong pháp giới Đồng thấy Tây phương Vô Lượng QuangThành tựu Phổ Hiền nguyện quảng đại.Nếu ai muốn biết rõBa đời tất cả PhậtNên xét thể vạn hữuHết thảy do tâm tạo. 121chính là đức Quán Tự Tại đích thực, biểu thị trí tuệ sở chứng của chư Phật. Điều này thể hiện qua sựcảm ứng linh hiện trực tiếp và “nan tư nghì” của thầy sám chủ.116sen bình dị. Đóa sen và hư không dung nhiếp bình đẳng trong cái nghĩa “tâm thể bình đẳng thì sựtướng lớn nhỏ bản lai chẳng phải thật có, chẳng sanh chẳng diệt, chỉ là cái Tâm duy nhất và chắc thật”(Luận Chỉ Quán). Đến đây quán tưởng hoa sen thu nhỏ lại bằng thân mình.117đầu, là nghĩa công đức chân như. Quán chữ án, gia trì nơi miệng, là nghĩa tướng hảo Như lai. Quánchữ a , gia trì nơi yết hầu, là nghĩa ngôn ngữ trang nghiêm các thứ. Quán chữ hộc rị, gia trì nơi tim, lànghĩa thân tâm thanh tịnh trong sạch như nước. Gia trì như trên để cho thân tâm được vững chãi, cácloại ma quân và chướng ngại không thể làm hại.118pháp giới, nơi xuất hiện cảnh tượng huy hoàng và không thể nghĩ, thì có thể có cái nhìn thế giới khôngchướng ngại trong bất cứ chiều hướng vận hành nào của nó, có thể chuyển dịch trong pháp giới bằngthân thể của mình, có thể làm được những gì mà bồ tát Quán Tự Tại làm, hoàn toàn tự do tự tại.119 120 Khi kết ấn Quán Âm thiền định thì phải gia trì bốn chỗ như trên, định quán như pháp, tâm miệng như nhất.121thiên đường đến địa ngục, nhưng đặc biệt là tâm tạo được thì cũng chính tâm phá được, và đó chính làyếu chỉ của việc thí thực. Vì vậy trước khi phá cửa địa ngục thì phải tụng bài kệ Duy tâm này, một mặt 86Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Tả bạch:Sám chủ:Sám chủ:Chúng hoà:Tả bạch:Hữu bạch:Kinh sư:Kinh sư: Kế kết ấn phá địa ngục. 122Na ma a sắt tra, a sắt tra, tiếp đế nẫm, tam miệu tam bộttháp, câu chi nẫm, án tả lặc nạp, phạ bà tế, đề lị đề lị hồng.(3 lần)Do sức oai thầnCủa ấn chú nàyBao nhiêu cửa nẻoĐịa ngục các đường.Do ấn chú này. (3 lần)Bỗng nhiên tự mở. (3 lần)Địa Tạng, Thập Vương mở lòng thươngXét án nêu tên nhận thiện duyênCô hồn nghe theo lời Phật dạyNguyện nhờ pháp lực được sanh thiên. (Thầy sám chủ tay nâng thủ lư, đại chúng đứng dậy, đồng kính thỉnh:) Tả bạch:Chúng hòa:Sám chủ: Phụng thỉnh Địa Tạng Vương Bồ tát.Hương hoa thỉnh, hương hoa phụng thỉnh.Nam mô một lòng phụng thỉnh, chúng sanh độ hết, mớichứng bồ đề, địa ngục chưa không, thệ chẳng thành Phật. cho thấy sức mạnh tùy duyên biến hiện của tâm, mặt khác cho thấy pháp lực của bài tụng này: qủythần một phen nghe được bài tụng này có thể tỏ ngộ tự tâm.122tưởng đang mở cửa địa ngục. Ba lần tụng “do thử ấn chú”, ba lần hòa “hoát nhiên tự khai”, tương ưngvới ba xứ là: chân ngôn, tâm hành giả và thủ ấn, quán tưởng chữ hộc rị màu hồng phóng quang nhưmặt trời chiếu khắp địa ngục, thảy đều bị phá tan. Tất cả hữu tình, hàm thức bổn tâm theo về pháphội. Ba xứ phóng quang, chiếu phá địa ngục nói lên ý nghĩa địa ngục hư vọng có ra là do ba nghiệpthân khẩu ý của chúng sanh, bây giờ nương ánh sáng pháp lực và ba nghiệp thanh tịnh mà đập tan địangục. 87Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiNay xin phụng thỉnh, U minh giáo chủ bổn tôn Địa TạngVương Bồ tát ma ha tát. Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Chúng hòa: Nam mô một lòng phụng thỉnh, tay cầm phan cái 123, thânquải vòng hoa, dắt chúng sanh về Cực lạc hương quê, dẫn côhồn phó đạo tràng pháp hội. Nay xin phụng thỉnh, trênđường U minh, Dẫn Hồn Vương Bồ tát ma ha tát.Nam mô một lòng phụng thỉnh, Tần Quảng, Sở Giang cùngTống Đế; Ngũ Quan, Diêm La, Biến Thành Vương; Thái Sơn,Bình Chánh hai minh vương; Đô Thị, Chuyển Luân mườiđiện chúa 124, cõi Diêm ma la chưởng phán âm ty 125, Phongđô mười tám ngục vương 126, thống lãnh một miền âm cảnh.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, quang lâm pháp hội.Hương hoa thỉnh, hương hoa phụng thỉnh. (Đại chúng an tọa. Thầy sám chủ bạch:)Lòng từ bình đẳngSức đạo vô biênTrước Phật thành tâmXưng dương bảo hiệu. Tụng: Nam mô Đa Bảo Như lai, Quảng Bác Thân, Diệu Sắc Thân,Cam Lộ Vương Như lai. Nam mô Bạt già phạt đế. 127 123124 Phan cái: cái ở đây không phải là lọng dù mà là bảo cái. Phan cái là bảo cái có mắc tràng phan.Thập điện minh vương: 1. Tần Quảng Vương, 2. Sở Giang Vương, 3. Tống Đế Vương, 4. Ngũ Quan Vương, 5. Diêm La Vương, 6. Biến Thành Vương, 7. Thái Sơn Vương, 8. Bình Chánh Vương, 9. Đô ThịVương, 10. Chuyển Luân Vương.125quỉ sứ giúp việc.126lê, 2. Khuất Tôn, ngục Đao sơn, 3. Phí Thọ, ngục Phí sa, 4. Phí Khúc, ngục Phất sí, 5. Ca Thế, ngục Hắcnhĩ, 6. Hạp Sai, ngục Hỏa xa, 7. Than Vị, ngục Hoạch than, 8. Thích Ca Nhiên, ngục Thiết sàng, 9. ÁcSinh, ngục Hạp sơn, 10. Thân Ngâm, ngục Hàn băng, 11. Tỳ Ca, ngục Bác bì, 12. Diêu Đầu, ngục Súcsinh, 13. Đề Bạt, ngục Đao binh, 14. Di Đại, ngục Thiết ma, 15. Duyệt Đầu, ngục Khôi hà, 16. XuyênCốt, ngục Thiết sách, 17. Danh Thân, ngục Thơ trùng, 18. Quán Thân, ngục Dương đồng.127tôn. 88Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiTiếng chú 128 vút cao mây ngàn trôiĐường xa xôiLa hán sanh vui thôi oán kết.Án,tô nảnh tô nảnh dĩ vi nhiễu 129,hộ án, tất tri tất xả tả nẵng, dệ hề dệ hề, tát ly qua mẫu đànẫm da, sa ha.Ngô đồng lá rụng mưa thu vềĐêm si mêTriệu thỉnh cô hồn về dự lễ.Án,thừa thử thừa thử thượng liên đài 130,hộ án, tất tri tất xả tả nẵng, dệ hề dệ hề, tát ly qua mẫu đànẫm da, sa ha.Đạo tràng đêm nay tiệc pháp bàyƠn về đây 131Triệu thỉnh cô hồn phó hội đầy.Án,tiêu lâu tiêu lâu cổ giao bi 132,hộ án, tất tri tất xả tả nẵng, dệ hề dệ hề, tát ly qua mẫu đànẫm da, sa ha.Án, bộ bộ đế ri, già rị, đa rị, đát đa nga đa da (3 lần)Cô hồn nghe triệu, hãy mau mà về. Sám chủ: Một lòng triệu thỉnh: Ác vàng tên ruỗi, thỏ bạc thoi đưa,nhớ cốt nhục đã chia ly, thấy anh hồn còn đâu đó. Một lần 128129130131132 Có bản ghi là khấp thanh (tiếng khóc), đúng phải là chú thanh (tiếng thần chú).Thức chưa tỉnh chưa đã quanh vây.Nhờ đây nương đây lên đài sen.Huệ nhiên lai = huệ nhiên khẳng lai: Ra ơn bằng việc chịu đến tham dự.Lầu gác đề danh trống thúc mau. 89Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghitriệu thỉnh, lư bén danh hương, tiến bạt hương linh, tánh_____ huý _____ , một vị thần hồn. Tả bạch:Sám chủ:Tả bạch:Sám chủ:Tả bạch: Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Một lòng triệu thỉnh: Xa trông núi thanh tú, gần nghe nướclững lờ, xuân đi hoa còn đó, người về chim chẳng bay. Đôi lầntriệu thỉnh, vài lượt dâng hương, tiến bạt hương linh, tánh____ huý_____ , một vị thần hồn.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Một lòng triệu thỉnh: Đời nổi trôi giấc mộng, thân rỗngtuếch chẳng bền, nương sức từ Tam bảo, mở được lối siêuthăng. Ba lần triệu thỉnh, mấy lượt chiêu vong, tiến bạthương linh, tánh _____ huý _____ , một vị thần hồn.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá. (Thỉnh 12 loại cô hồn:) 133 133 Du Già Tập Yếu Diệm Khẩu Thí Thực Nghi (ĐTK1320) có ghi 10 loại cô hồn như sau: Một là, chúng cô hồn quan viên, tướng sĩ, binh lính trong cả pháp giới vì nước quên thân, rasức hết lòng chiến đấu giữ gìn biên cương bờ cõi.Hai là, trong cả pháp giới chúng cô hồn oan gia trái chủ vì thiếu nợ đền mạng, cô hồn truỵ thaivì tình thức hệ thuộc sinh sản mà chết.Ba là, trong cả pháp giới chúng cô hồn khinh bạc Tam bảo, bất hiếu cha mẹ, làm điều thập ác,ngũ nghịch, tà kiến.Bốn là, trong cả pháp giới chúng cô hồn đi tìm châu báu, buôn bán hải hồ, qua sông sâu chếtchìm chết đắm, vượt biển lớn thuyền lật thuyền tan.Năm là, trong cả pháp giới chúng cô hồn mọi rợ man di sống chết nơi biên địa, tà kiến.Sáu là, trong cả pháp giới chúng cô hồn phiêu lãng không nơi gởi thác do giã từ quê hương,lưu lạc chết nơi tha hương.Bảy là, trong cả pháp giới chúng cô hồn hoạnh tử vì thú nhai, trùng cắn, núi lở, cây rơi, tườngsập, nhà đổ, trầm mình, lửa đốt, thắt cổ, dao đâm, té sông, rớt giếng.Tám là, trong cả pháp giới chúng cô hồn phạm pháp chết trong ngục tù, tử hình phân thây, bởiức hiếp hàm oan, cướp của giết người, chẳng tuân luật pháp.Chín là, trong cả pháp giới chúng cô hồn số mạng bần tiện làm nô tỳ phục dịch, lao lực nhọcnhằn.Mười là, trong cả pháp giới chúng cô hồn không vợ không con, không ai nương tựa, chết khổđau vì đui điếc câm ngọng, tay chân cùi lở, bịnh tật triền miên, ung thư tàn hại. 90Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Sám chủ:Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ:Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch: 1. Một lòng triệu thỉnh: Mấy trào đế chúa, nhiều đời hầuvương, chín trùng cung điện nguy nga, hùng cứ giang sơn vạndặm.Chiến hạm về tây, ngàn năm vương khí còn đâu, xe loan đibắc, năm nước 134 tiếng oán chưa tan.Hỡi ôi, đỗ quyên thảng thốt hoa đào nguyệt, máu nhuộmcành cây hận mãi hoài.Như vậy các bậc hầu vương bá tước, một loại cô hồn cácchúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.2. Một lòng triệu thỉnh: Dựng đàn bái tướng, lập tiết phonghầu, sức dời kim đảnh ngàn cân, thân đắp trường thànhmuôn dặm.Trướng hùm sương lạnh, công lao hạn mã 135 chiến binh, giólặng địch lui, không phụ phan long 136 hoài vọng.Hỡi ôi, tướng quân chiến mã còn đâu nữa, hoa đồng cỏ nộivấn vương sầu.Như vậy các bậc anh hùng tướng soái, một loại cô hồn cácchúng. 134 Ngũ quốc: ngũ đại thập quốc (907-960), là một thời kỳ chính biến trong lịch sử Trung Quốc, bắt đầu từ khi nhà Đường (618-907) sụp đổ và kết thúc khi nhà Tống (960-1279) xuất hiện. Trong thời kỳ này,5 triều đại được coi là chính thống thay nhau hùng cứ lưu vực sông Hoàng Hà ở phương bắc. Mườinước kia thì có 7 nước tồn tại cùng thời, có nước thì kế tục nhau như Hậu Thục kế Tiền Thục, có nướcthì mất sớm như Tiền Thục, có nước thì thành lập rất muộn như Bắc Hán. Năm triều đại là: Hậu Lương(907-923), Hậu Đường (923-936), Hậu Tấn (936-947), Hậu Hán (947-951) và Hậu Chu (951-960).Mười nước là Ngô, Tiền Thục, Ngô Việt, Sở, Mân, Nam Hán, Nam Bình, Hậu Thục, Nam Đường vàBắc Hán.135 136 Phan long phụ phụng: vin rồng dựa phụng, ý nói dựa vào bậc minh quân để lập công nghiệp. 91Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ:Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ: Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.3. Một lòng triệu thỉnh: Năm triều tài tuấn, trăm quận hiềnlương, ba năm thanh bạch làm quan, một mảnh lòng trungbáo chúa.Châu nam huyện bắc, lìa xa đất tổ quê cha 137, góc biển chântrời, viễn táng bồng lai hoang đảo.Hỡi ôi, quan huống đìu hiu theo dòng nước, ly hồn mờ mịtcách Dương quan 138.Như vậy các bậc văn quan tể phụ, một loại cô hồn các chúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.4. Một lòng triệu thỉnh: Cửa vàng 139 tài tử, nhà trắng thưsinh, thám hoa 140 rảo bước rừng văn, vấn đáp 141 vào ra họcviện 142. 137 Chánh văn là tang tử. Kinh Thi có câu: Duy tang dữ tử, tất cung kính chỉ. Nghĩa là bụi cây dâu cùng cây tử, ắt cung kính vậy. Ý nói cây của cha mẹ trồng thì phải kính, vì thế gọi quê cha đất tổ làtang tử.138vô cố nhân, nghĩa là ra khỏi cửa Dương quan không có bạn cũ nữa.139xưa thường trang sức sắc vàng cho nên gọi là huỳnh vũ hay huỳnh môn.140bậc, gọi là tam giáp: 1. Đệ nhất giáp: trạng nguyên, bảng nhãn, thám hoa; 2. Đệ nhị giáp: hoàng giáp;3. Đệ tam giáp: tiến sĩ.141142xung quanh trường thi, cấm ra vào ồn ào, nên gọi thi hương, thi hội là cức vi. Cức viện là học đường,như viện đại học ngày nay. 92Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ: Đom đóm thắp đèn, ba năm chữ nghĩa công phu, nghiên sắtmài mực, mười năm ứng thí 143 đắng cay.Hỡi ôi, bảy thước lụa hồng đề tên họ, một chén đất vàng thốtvăn chương.Như vậy các bậc văn nhân cử tử, một loại cô hồn các chúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.5. Một lòng triệu thỉnh: Xuất trần thượng sĩ, phi tích caotăng, chuyên tu ngũ giới tịnh nhân, phạn hạnh tỳ kheo nichúng. Tả bạch: Hoa vàng trúc biếc, không đàm bí mật chân thuyêntrắng tôi đen 145, diễn thuyết khổ không diệu kệ. 144 Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa: Hỡi ôi, canh ba trăng lạnh qua song cửa, nhà thiền leo létánh đèn khuya.Như vậy các bậc Thích tử tri y 146, một loại cô hồn các chúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh. 143 Mạn thí: Mạn là cái màn hay mảnh vải dùng để che gió hoặc để ngăn chia hai phòng. Trong khoa thi ngày xưa, mỗi thí sinh đều bị cách ly bởi những tấm màn vải như vậy, cho nên nói khoa thi là mạnthí.144145không cho phóng túng phạm vào lúa má của người”, không cho phóng túng 5 thứ giác quan, chăn hoàitừ trâu đen thành trâu trắng. Tôi đen là lấy ý người cùng tử trong phẩm Tín giải, thứ 4, kinh Pháp Hoa,đi biệt xứ bao năm, giờ lạc loài về nhà cha làm tôi tớ mà trong tâm niệm không quên mình là người hạtiện, từ từ hiểu ra mình là con ruột, nhận gia tài cho là “không mong mà tự được”.146đầu tiên thì ca sa được gọi là tri y, vì thấy màu sắc vẩn đục mà gọi như vậy. 93Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Sám chủ:Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ:Tả bạch:Hữu bạch: 6. Một lòng triệu thỉnh: Mũ vàng dã khách, cốt cách nhàtiên, tu chơn trong động đào nguyên, dưỡng tánh trên cồnlãng uyển.Ba hoa chín luyện 147, thiên tào chưa hứa đề danh, bốn đại vôthường, địa phủ khó dung chuyển hạn.Hỡi ôi, quán ngọc 148 sương hàn lò đơn lạnh, đàn tế phong sầuhoa hạnh mong 149.Như vậy các bậc huyền môn đạo sĩ, một loại cô hồn cácchúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.7. Một lòng triệu thỉnh: Giang hồ khách trọ, nam bắc giaothương, kiếm tiền muôn dặm bôn ba, chứa của ngàn vàngmua bán.Phong ba bất trắc, thân chôn bụng cá còn chi, đường đi khóphòng, mạng táng đường dê 150 hung hiểm.Hỡi ôi, phách trệ ngẫn ngơ mây phương bắc, hồn khách mơmàng nước trời đông. 147 Tam hoa: nhân hoa, địa hoa, thiên hoa. Nhân hoa là luyện tinh hóa khí, địa hoa là luyện khí hóa thần, thiên hoa là luyện thần hoàn hư. Người tu tiên thì phải giữ trọn tinh, khí, thần sao cho trong sạch,thanh kiết, nhẹ nhàng, nghĩa là chuyển tam hoa thành tam thanh, trở về với bản thể vô cực, đạt cứucánh viên thông. Cửu luyện là: 1. Buông xả phiền não, thất tình ; 2. Điều hòa âm dương, ngũ hành;3. Công phu khử trược lưu thanh; 4. Tập trung tư tưởng trong ngoài; 5. Đi sâu vào trong cảnh định; 6.Tâm bất động, vô vi không; 7. Luyện chân thần, hạo nhiên khí; 8. Đức thanh cao, chứng kim tiên; 9.Tiêu dao tự do tự tại.148149cũng là lúc người sống hoài niệm về người mất. Ở đây cho thấy cái tâm trạng mong mỏi của ngườimất: mong mùa hoa hạnh nở, là lúc tiết Thanh minh, mong có người thân ra viếng mồ mả cúng tế.150 94Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ:Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ:Tả bạch: Như vậy các bậc lữ khách tha hương, một loại cô hồn cácchúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.8. Một lòng triệu thỉnh: Ao nhung chiến sĩ, ra trận thanhniên, đánh nhau dưới ngọn cờ hồng, giết giặc trong rừng đaosáng.Trống vàng vừa thúc, phút chốc bức phá vòng vây, thắng bạichưa phân, trận địa thịt da vung vãi.Hỡi ôi, cát vàng văng vẳng nghe quỉ khóc, xương trắng ngậmngùi chẳng ai thâu.Như vậy các bậc chiến sĩ trận vong, một loại cô hồn cácchúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.9. Một lòng triệu thỉnh: Mang thai mười tháng, ngồi cỏ bahôm, trước mừng loan phụng hòa minh 151, sau mong hùng bihiệp mộng 152.Đau bụng rên la, cát hung chỉ một đường tơ, ngói ngọc chưaphân, mẹ con đều vào cõi chết 153. 151 Chim loan, chim phượng, thường dùng để ví vợ chồng đẹp đôi. Loan phụng hoà minh là chim loan và chim phượng cùng nhau hót, nghĩa là vợ chồng hoà hợp.152nâu đen, cổ dài chân cao, tuổi thọ đến 50, đứng thẳng được như người. Mộng hùng: nằm mộng thấycon gấu = điềm sinh con trai.153 95Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ:Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ: Hỡi ôi, mưa giông dập vùi cành hoa nở, mây mù che lấp ánhtrăng treo.Như vậy các bậc sản nạn huyết hồ, một loại cô hồn cácchúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.10. Một lòng triệu thỉnh: Bốn phương man rợ 154, đui điếcngọng câm, nhọc siêng bỏ mạng dân đen, ganh tỵ hại thân tỳthiếp.Khinh khi Tam bảo, tội khiên chất chứa hà sa, ngỗ nghịchsong thân, hung ác tràn đầy vũ trụ.Hỡi ôi, đêm dài mù mịt khi nào sáng, u quan man mác biết vềđâu.Như vậy những hàng sân ngoan bội nghịch, một loại cô hồncác chúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.11. Một lòng triệu thỉnh: Cung vi mỹ nữ, khuê các giai nhân,mặt dồi son phấn khoe nhan 155, áo tẩm hương ngây tranh sắc156 154 Nhung di man địch: Người Trung Hoa khi xưa gọi các giống người chưa khai hoá ở phương tây là nhung, những nước nhỏ ở phương đông là di, những rợ miền nam là man, những rợ dã man ở phươngbắc là địch.155làm phấn trang điểm.156hương liệu dẻo như sáp, lấy từ nội tạng cá voi. Xạ hương là hương liệu lấy từ cục hương trong bụngcon xạ, một loại thú rừng. 96Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:Sám chủ:Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Hữu bạch:Chúng hòa:(Lời thỉnh chung:)Sám chủ: Mây tan mưa tạnh, hồn phiêu kim cốc đào viên, trăngkhuyết hoa tàn, ruột đứt mã ngôi dịch quán.Hỡi ôi, phong lưu thuở ấy còn đâu nữa, dương biếc cỏ thơmlạnh đầu lâu.Như vậy các bậc quần thoa phụ nữ, một loại cô hồn cácchúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.12. Một lòng triệu thỉnh: Ăn mày đói lạnh, người tù thêlương, gặp cơn thuỷ hoả hại thân, chạm mặt hổ lang bỏmạng.Treo cổ độc dược, ngàn năm oán khí chưa tan, đánh đậpkhảo tra, một điểm kinh hồn còn mãi.Hỡi ôi, thước kêu sương khói biếc mưa chiều, lá vàng thu hắtquạ cô liêu.Như vậy các bậc thương vong hoạnh tử, một loại cô hồn cácchúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Hương hoa thỉnh.Một lòng triệu thỉnh: Sáu đường pháp giới, mười loại cô hồn,Diện Nhiên thống lãnh chúng bệ lệ đa, trần sa chủng loại,nương cây dựa cỏ, ly mỵ vọng lượng, trệ phách cô hồn, vong 97Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghilinh đây đó, bà con quyến thuộc, nhiều loại cô hồn các chúng.157 Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch:Sám chủ: Một lòng triệu thỉnh: Sáu đường pháp giới, mười loại cô hồn,Diện Nhiên thống lãnh chúng bệ lệ đa, trần sa chủng loại,nương cây dựa cỏ, ly mỵ vọng lượng, trệ phách cô hồn, vonglinh đây đó, bà con quyến thuộc, nhiều loại cô hồn các chúng.Một lòng triệu thỉnh: Sáu đường pháp giới, mười loại cô hồn,Diện Nhiên thống lãnh chúng bệ lệ đa, trần sa chủng loại,nương cây dựa cỏ, ly mỵ vọng lượng, trệ phách cô hồn, vonglinh đây đó, bà con quyến thuộc, nhiều loại cô hồn các chúng.Xin nguyện, nương Tam bảo lực, nhờ bí mật ngôn, bây giờđêm nay, về đây thọ lễ cơm pháp cam lộ vô giá.Vừa rồi triệu thỉnh đã quang lâm, nay có điệp văn kính nêntuyên đọc. (Thầy sám chủ tuyên điệp xong, vỗ thủ xích một cái, vị tả bạch dẫn dụ thêm bài vănrăn nhắc, rằng:)Từng nghe, khắp đại địa sơn hà, khoảng không hành thuỷlục, cô hồn trệ phách, hoạnh tử yểu vong, trên từ vương hầukhanh tướng, dưới đến sĩ nông công thương, già trẻ nam nữ,hoặc ngục tù giam giữ, hoặc chết thảm sa trường, hoặc chếtđuối sụp hầm, lửa bỏng trúng độc, thắt cổ tự vẫn, sản nạn bỏmình, bịnh dịch chết yểu, hoặc sấm sét tan thây, phép nướcgia hình, bùa chú mất mạng. Các sự chết chóc như vậy, thậtkhó tường trần, đã không mộ phần để mà thác gởi, nói chi từđường con cháu phụng thờ. Thế nên, hồn ngẩn ngơ dòng suối 157 Lại trong khắp cả pháp giới, quỷ vương Diện Nhiên thống lãnh bệ lệ bộ đa, trăm ức hà sa ngạ qủy, trần sa chủng loại trong nhân gian mà mắt không thấy, tai chẳng nghe, hữu danh, vô danh, nương nơicây cỏ, dựa nơi thành thềm, hồn thức hàm oan, tinh linh phẩm vật, tự tàn tự diệt, quân trận mất thân,không nơi gởi thác, di hài phơi bày, hồn thiếu cúng tế, ly mị vọng lượng, trệ phách u hồn, các chúnglinh thiêng. (Du Già Tập Yếu Diệm Khẩu Thí Thực Nghi , ĐTK 1320, không có tên tác giả) 98Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghirừng sim, phách lẩn thẩn đầu nghềnh bến nước 158, mưa baygió thoảng sớm hôm, nóng lạnh chợt về sau trước. Bốn mùakhông có cốt nhục truy hồn, tám tiết thiếu cả thân bằngcúng tế. Đau đớn nhẽ không hương không khói, phận mồ côilần lữa đêm đêm. Khí âm mờ mịt trước sau, mảnh thân chiếc lábiết là về đâu 159. May mà gặp hội vô giá đêm nay, trên nhờhoằng nguyện công đức mật ngôn, cô hồn vất vưởng hà sa, từnay vào Thánh ra phàm, oan khiên thân thích nhiều đời, từđây nhờ ơn giải thoát. Sám chủ: Ồ, liên đài chẳng rời đương xứ, tịnh độ ngay tại mục tiền,không nhọc búng tay chứng vô sanh, nơi tâm tham lễ QuánTự Tại. Nam mô Tiến Vãng Sanh Bồ tát ma ha tát. (3 lần)( Vị tả bạch vỗ thủ xích, vịnh kệ rằng:)Giác hoàng mật ngữ đẹp hoàng đôTỏ rõ tông phong đâu cũng vôBầu trời tươi tốt đầy sao sángMuôn vật rạng ngời hương nến tôDìu dắt bốn loài lên cửu phẩmNắm tay sáu nẻo khỏi tam đồĐêm nay chính thật đêm mầu nhiệmChuông khánh hoà giao giúp hồn cô. 160(Thán Khô lâu:)Ngày trước, nhân một chuyến rong chơi du ngoạn tang bồng,bỗng bắt gặp một chiếc đầu lâu của ai đó. Kia là một nấmmồ vô chủ cỏ mọc um tùm xen lẫn những cây gai. Lạnh rảrích. Một cơn gió thoảng cuốn chơi vơi những chiếc lá sầu. 158 Chánh văn là: Độc lập nhai sào thọ hạ, y thê hải ngạn than đầu. (Đứng riêng bờ nước gốc cây, nương náu bến sông đầu ghềnh). Hồn ngẩn ngơ dòng suối rừng sim (Văn tế thập loại cô hồn)159minh minh mạc cầu xuất ly. (Thật là thê thê thảm thảm, chỉ một con đường tăm tối. Đúng là mờ mờmịt mịt, chẳng có cách nào thoát ra).160lược bỏ, vì trước đã có lời triệu thỉnh, lại cũng đã tuyên điệp rồi nên không cần triệu thỉnh nữa. XétĐại khoa du già thì cũng thấy như vậy. 99Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiVài giọt nước còn đọng trên chiếc đầu lâu nằm bên bờ nước.Nó vẫn nằm đó tự bao giờ, dãi dầu với gió mát trăng thanh,với cỏ biếc hoen mờ. Lạnh tím ngắt. Vẫn không có ai lai vãnglàm bầu bạn. Chiếc đầu lâu bên vệ đường, phải chăng làngười quân tử ? Anh là ai ? Trong nhà có một người thânmất đi, buồn mưa bay gió thoảng, khổ sương phủ tuyết rơi,đau ruột gan, lệ dầm dề. Chiếc đầu lâu khô nằm im ấy chỉcòn thấy in đậm hai hố mắt sâu thẳm. Chao ôi, kiếp phùsanh đếm được bao năm. Ác vàng tên ruỗi, thỏ ngọc thoidong, trăm năm kiếp sống trong một sát na. Chớ dần dà.Hãy sớm cầu xuất ly. Thật là biển khổ cho kiếp làm ma. Cácthí chủ đêm nay, sửa soạn hội minh dương. Trong lò kimhương, đốt nén nhang thơm ngào ngạt, triệu khắp cô hồnphó đạo trường. Tiêu tội chướng. Tiếp nhận ân phước, mauvãng sanh cõi Tây phương. Tiếp nhận ân phước, mau vãngsanh cõi Tây phương.Trước nay triệu thỉnh, đều đã về đây, đại chúng từ bi, đồngthanh thán trạo:Sửa soạn trai diênA Nan nhân duyên khởiQuan Âm cứu khổThị hiện Tiêu diện tướngNiệm Phật tuyên dươngBí mật công đức lựcCứu giúp cô hồnVề nhận cam lồ vị.Cận đại triều trướcĐế chúa tôn vinh vịThân thích hầu vươngLá ngọc cành vàng quíChủ quản trong cungThể nữ, tần phi loạiMộng đứt hoa chờVề nhận cam lồ vị.Quốc sĩ triều thầnBình trị giúp thời thế 100Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiChăm sóc lê dânChưa toại trung lương chíThất sủng ưu hoàiLưu đày biên cương địaNhớ nước mơ hồnVề nhận cam lồ vị.Võ tướng nhung thầnThống lãnh tam quân độiLâm trận giao tranhKèn trống náo đất trờiBắc chiến nam chinhChết thảm nơi sa trườngVì nước mất thânVề nhận cam lồ vị.Thuộc cổ làu kinhBóng bẩy văn chương sĩTuyết sáng làm đèn 161Khổ chí bên song lạnhVận mạng lỡ làngKim bảng không tên chữUất ức hồn siVề nhận cam lồ vị.Cắt ái từ thânSớm vào không môn tựHọc đạo tầm sưChỉ vì siêu sanh tửNóng đến lạnh điBỗng chốc vô thường đếnPhản chiếu hồi quangVề nhận cam lồ vị.Vũ phục mão vàngSớm phát tu chân chíLuyện dược nấu đơnDưỡng tánh hồi nguyên khí 161 Ánh tuyết du quang = Ánh tuyết độc thư: Tôn Khang người đời Tấn, nhà nghèo, đêm không có đèn phải nhờ ánh sáng của tuyết để đọc sách, nghĩa bóng là khắc khổ chăm học. 101Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiKhổ hạnh lao tâmChỉ mong lên tiên vịChớ luyến hình hàiVề nhận cam lồ vị.Con hiền, cháu thảoDũng nghĩa, trung lương sĩVợ liệt, gái trinhChết là cõi đi vềTrọng tiết mất thânThiên cổ lưu anh khíChí tiết linh hồnVề nhận cam lồ vị.Nữ đạo, ni lưuThân tại hoàng kim địaLoan phụng không duyênChẳng nợ nhân gian sựChưa rõ vô viLưu lạc mê sanh tửThanh tịnh u hồnVề nhận cam lồ vị.Địa lý, thiên vănY dược, âm dương loạiXem quẻ bói rùaNhìn gió sao biết ýLuận việc kiết hungKhó khỏi vô thường đốiBỏ giả về chânVề nhận cam lồ vị.Ngồi mua, đi bánNhiều thứ hàng hóa phẩmNghệ thuật đa năngGiao thương cầu tài lợiRời bỏ xóm làngBỏ mạng nơi xa xứ 102Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiHồn mộng 162 phiêu duVề nhận cam lồ vị.Phạm pháp thọ hìnhLao ngục lắm ưu phiềnCậy mạng mưu tàiChủ nợ cùng oan tráiBịnh nặng, thiên taiĐói rét thê lương chếtMau rời suối vàngVề nhận cam lồ vị.Ngựa giầy, xe cánTường sập nát thân hìnhQủy đánh, sấm vangTự vẫn, treo cổ chếtLửa cháy, nước trôiCọp vồ cùng rắn cắnHoạnh tử 163 cô hồnVề nhận cam lồ vị.Ăn sống uống tươi 164Sanh trưởng nơi man rợGánh oan, đền nhọcNô lệ cùng tỳ thiếpĐui điếc ngọng câmTàn tật không ai giúpKhổ thọ oan hồnVề nhận cam lồ vị.Ngỗ nghịch mẹ chaGiận ghét cả đất trờiPhỉ báng Phật Tăng162một giấc mộng và một khúc đường đi.163ở đây là ngựa giầy, xe cán, tường sụp, quỉ đánh, sấm sét đánh trúng, tự tử, chết cháy, chết chìm, cọp vồrắn cắn.164chưa biết dùng lửa nên ăn uống như vậy. 103Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiPhá tượng, đốt kinh kệTà kiến thâm sâuQuả khổ không kể xiếtThập ác hồn ngôngVề nhận cam lồ vị.Mở cửa đại thíTiến bạt chư cô hồnTổ tiên vong linhCùng trăm họ oan giaTám nạn, ba đườngBình đẳng đều siêu độNương bóng Từ biVề nhận cam lồ vị.A Di Đà PhậtXưa phát vô biên thệThấy biết chúng sanhBiển khổ thường chìm đắmTay duỗi ân cầnGiong thuyền từ cứu độKhắp chở chúng sanhCùng dự Liên trì hội.Nam mô Liên Trì Hội Bồ tát ma ha tát (3 lần)(Nhập Tiểu Mông Sơn:)Nam mô Diện Nhiên Vương Bồ tát. (3 lần)Lửa dữ bốc cao soi thiết thànhThiết thành lửa cháy thiêu cô hồnCô hồn nếu muốn sanh tịnh độNghe tụng Hoa Nghiêm nửa kệ kinh.Nếu ai muốn biết rõBa đời tất cả PhậtNên xét thể vạn hữuHết thảy do tâm tạo. 104Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiChân ngôn Phá địa ngục 165:Án dà ra đế dà sa bà ha (3 lần)Chân ngôn Khắp triệu thỉnh 166:Án bộ bộ đế ri, dà rị, đa rị, đát đa nga đa da (3 lần)Chân ngôn Giải oan kết 167:Án tam đà ra dà đà sa bà ha (3 lần)(Phụng thỉnh Tam bảo:)Nam mô Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh. (3 lần)Nam mô Thường trú thập phương PhậtNam mô Thường trú thập phương PhápNam mô Thường trú thập phương TăngNam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni PhậtNam mô Đại bi Quan Thế Âm Bồ tátNam mô Minh dương cứu khổ Địa Tạng Vương Bồ tátNam mô Khải giáo A Nan Đà tôn giả.(Quy y Tam bảo:)Quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng.Quy y Phật, đấng phước tuệ vẹn toàn.Quy y Pháp, đạo thoát ly tham dục.Quy y Tăng, chúng đáng được tôn kính.Quy y Phật, không đọa địa ngục.Quy y Pháp, không đọa ngạ qủy.Quy y Tăng, không đọa súc sanh. 168Quy y Phật rồi, quy y Pháp rồi, quy y Tăng rồi. (3 lần) 165 Âm thanh của thần chú này cùng với uy quang của Phật thẩm thấu các địa ngục trong 10 phương; các cửa địa ngục ấy đồng thời được phá tan, các tội nhân được ngưng các ngục hình.166tràng thọ pháp thí thực.167 168 Thêm vào, theo Đại khoa du già. 105Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi(Sám hối:)Phật tử, hữu tình, cô hồn đã tạo bao ác nghiệpĐều do vô thỉ tham, sân, siTừ thân miệng ý phát sinh raHết thảy Phật tử, hữu tình, cô hồn xin sám hối.(Phát nguyện:)Chúng sanh vô biên nguyện hoá độPhiền não vô tận nguyện đoạn trừPháp môn vô lượng nguyện tu họcPhật đạo vô thượng nguyện thành tựu. (3 lần)Tự tánh chúng sanh nguyện hoá độTự tánh phiền não nguyện đoạn trừTự tánh pháp môn nguyện tu họcTự tánh Phật đạo nguyện thành tựu. (3 lần) 169Chân ngôn Diệt định nghiệp 170:Án bát ra mạt lân đà nảnh ta bà ha. (3 lần)Chân ngôn Diệt nghiệp chướng 171:Án a lỗ lặc kế ta bà ha. (3 lần)Chân ngôn Mở yết hầu 172:Án bộ bộ để rị dà đa rị đát đá nga đa da. (3 lần) 169 Quy y Tam bảo rồi thì trở thành Phật tử, nhưng có là Phật tử đại thừa hay không thì còn tùy lúc quy y có phát tâm bồ đề hay không. Phát tâm bồ đề là vì chúng sanh mà phát chí nguyện thành tựu mọitánh đức của Phật. Phát tứ hoằng thệ nguyện chính là phát tâm bồ đề vậy.170Khi tụng chú này quán tưởng một vầng mặt trăng thanh tịnh tròn sáng, có một chủng tự hộc rị màuxanh phóng ra ánh sáng chiếu khắp chúng sanh trong nghiệp đạo, khiến tiêu trừ những định nghiệp màđược thanh tịnh.171chúng sanh. Nghiệp chướng là những nghiệp bất định, hoặc khinh, hoặc trọng, có thể sám hối. Khitụng chú này phải quán tưởng trên vần mặt trăng có chữ hộc rị màu trắng phóng ra ánh sáng chiếuthẳng vào thân các ngạ qủy khiến cho chuyển bỏ cái thân tội chướng mà thành cái thân thanh tịnh.172thành cơn mưa rơi xuống thân thể tất cả ngạ qủy, khiến cuống họng nhỏ bằng mũi kim liền được mởrộng ra, lửa nghiệp thôi cháy, được mát mẻ an ổn. 106Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiChân ngôn Tam muội da giới 173:Án tam muội da tát đoả phạm. (3 lần)Chân ngôn Biến hoá thực phẩm 174:Nam mô tát phạ đát tha nga đá, phạ rô chỉ đế, án, tam bạt ratam bạt ra hồng. (3 lần)Chân ngôn Biến hoá cam lộ 175:Nam mô tô rô ba da, đát tha nga đa da, đát điệt tha: án, tô rôtô rô, bát ra tô rô, bát ra tô rô, ta bà ha. (3 lần)Chân ngôn Biến hoá vầng nước 176:Án noan noan noan noan noan. (3 lần)Chân ngôn Biến hoá biển sữa 177:Nam mô tam mãn đa một đà nẫm, án noan. (3 lần)(Niệm Phật:)Nam mô Đa Bảo Như LaiNam mô Bảo Thắng Như LaiNam mô Diệu Sắc Thân Như Lai 173 Tam muội da giới là lấy trí giác của Phật, tức giác tánh của mình, mà làm giới pháp. Giới pháp ấy là bồ đề tâm, có 3 thứ: 1. Hạnh nguyện bồ đề tâm: tu các hạnh, phát các nguyện, tức 4 hoằng thệ; 2.Thắng nghĩa bồ đề tâm: tuyệt vọng tưởng, khởi thắng trí; 3. Tam ma địa bồ đề tâm: đẳng trì diệu đức,tự hành hóa tha của Phật mà đẳng nhập chúng sanh giới, bình đẳng hộ trì và nhiếp hóa cùng khắp. Khitụng chân ngôn này phải quán tưởng chữ noan màu trắng phóng ra ánh sáng chiếu đến thân của chúngsanh đang thọ lãnh bồ đề tâm giới của Phật: Nay tôi truyền thọ tam muội da giới cho các vị rồi, từ naytrở đi, các vị vào địa vị của Như lai, là đệ tử chân thật của Phật, từ pháp hoá sanh, được pháp phần củaPhật.174muôn vật thọ hưởng no đủ.175chúng sanh, rời nhiệt não mà được thanh lương.176noan ở trong lòng bàn tay phải có màu như màu sữa, rồi biến thành biển đủ tám đặc tánh quí, chảy ratất cả vị cam lộ, đề hồ. Đưa bàn tay ấy đến trên những đồ đựng thức ăn, tụng thần chú chữ noan 7biến, rồi xoay chuyển năm ngón hướng xuống đồ đựng thức ăn, quán tưởng sữa và các vị cam lộ, đề hồtừ trong chữ noan chảy ra, biến thành biển sữa, lớn như vầng nhật nguyệt, tất cả chúng quỷ thần đềuđược no đủ, không có thiếu thốn.177khiến biển sữa kia rộng lớn, hòa suốt. 107Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiNam mô Quảng Bác Thân Như LaiNam mô Ly Bố Uý Như LaiNam mô Cam Lộ Vương Như LaiNam mô A Di Đà Như Lai 178Thần chú gia trì thức ăn sạch, món pháp thí, nước cam lồKhắp thí hà sa chúng Phật tử, hữu tình, cô hồnNguyện đều no đủ bỏ xan thamMau thoát u minh, sanh tịnh độQuy y Tam bảo phát bồ đềRốt ráo hoàn thành vô thượng đạoCông đức vô biên tận vị laiTất cả Phật tử, hữu tình, cô hồn hưởng pháp thực.Tất cả các Phật tử, hữu tình, cô hồnTôi hiến pháp thực nàyPháp thực biến mười phươngPhật tử, hữu tình, cô hồn cùng hưởng thụ.Nguyện đem công đức này 178 Du Già Tập Yếu Diệm Khẩu Thí Thực Nghi (ĐTK 1320) nói rộng hơn về 7 đức Như lai, như sau: Các người con Phật, tôi nay vì quí vị xưng tán danh hiệu kiết tường của các đức Như lai, cónăng lực khiến cho quí vị thoát hẳn cái khổ ba đường tám nạn, thường làm người con Phật chân thật vàthanh tịnh của Như lai.Nam mô Đa Bảo Như Lai. Các người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Đa Bảo Như Lai, cónăng lực khiến cho quí vị đầy đủ tài bảo, xứng ý tu hành, thọ dụng vô tận.Nam mô Bảo Thắng Như Lai. Các người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Bảo Thắng NhưLai, có năng lực khiến cho những trần lao nghiệp hoả của quí vị thảy đều tiêu diệt.Nam mô Diệu Sắc Thân Như Lai. Các người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Diệu SắcThân Như Lai, có năng lực khiến cho quí vị chẳng chịu xấu xí, tướng mạo đầy đủ, tướng hảo viên mãn,thù thắng đoan nghiêm, cõi trời nhân gian rất là đệ nhất.Nam mô Quảng Bác Thân Như Lai. Các người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Quảng BácThân Như Lai, có năng lực khiến cho quí vị không bị cái khổ cổ họng nhỏ như kim châm của loài ngạquỷ, nghiệp báo lửa dữ không còn thiêu đốt, mát mẻ thông suốt, uống ăn món gì cũng là vị cam lồ.Nam mô Ly Bố Uý Như Lai. Các người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Ly Bố Úy NhưLai, có năng lực khiến cho quí vị thường được an lạc, thoát hẳn sợ hãi, thanh tịnh khoái lạc.Nam mô Cam Lộ Vương Như Lai. Các người con Phật, nếu nghe được danh hiệu Cam LộVương Như Lai, có năng lực khiến cho quí vị một giọt nước cam lộ hay trừ đói khát khổ sở, rảy rưới lêntrên đảnh đầu kiến nhận được sự an lạc.Nam mô A Di Đà Như Lai. Các người con Phật, nếu nghe được danh hiệu A Di Đà Như Lai,có năng lực khiến cho quí vị vãng sanh tịnh độ cực lạc phương Tây, hoa sen hoá sanh, vào bất thối địa.Các người con Phật, bảy đức Như Lai đây dùng năng lực của thệ nguyện, nhổ trừ cứu giúpchúng sanh lìa xa phiền não, thoát khổ ba đường, an ổn thường lạc. Một phen xưng danh hiệu của bảyđức Như Lai thì ngàn đời lìa khổ, chứng đạo Vô thượng. 108Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiHồi hướng khắp tất cảPhật tử, hữu tình, cô hồn và chúng tôiĐều trọn thành Phật đạo.Chân ngôn Thí vô ngại thực 179:Án mục lực lăng ta bà ha (3 lần)Chân ngôn Hiến cúng khắp cả 180:Án nga nga nẵng tam bà phạ phiệt nhựt ra hộc (3 lần)(Tuyên điệp xong, Thầy sám chủ xướng:)Trước nay, sửa soạn trai diên, thí thực cô hồn, việc đã chutoàn, dâng đủ điệp văn, ngoài đàn đốt hóa làm bằng. Tả bạch: Đại chúng đồng niệm Tôn thắng chú:Na mô bạt già phạt đế, đề lệ lô ca bát ra đế tì thất sắc tra dabột đà da, bạc già phạt đế, đát điệt tha. Án, tì du đà da sama tam mạn đa phạ bà sa, sa bá ra nõa yết đế ca ha na, sa bàphạ luân thuật địa a tì tiến giả tô yết đa phạt chiết na, a mậtlật đa sái kê, a ha ra a ha ra, a du tán đà ra ni, du đà da du đàda, già già na tì thuật đề, ô sắc ni sa tì chiết da thuật đề, saha sa ra yết ra thấp nhị san châu địa đế, tát bà đát tha yết đađịa sắc tra na át địa sắc sỉ đế mộ điệt lệ, bạt chiết ra ca datăng ha đa na thuật đề, tát bà phạt ra nõa tì thuật đề, bát rađế nỉ phạt đát na a du thuật đề, tát mạt na a địa sắc sỉ đế,mạt nhĩ mạt nhĩ, đát đạt đa bộ đa câu đê bát lợi thuật đề, tìtát phổ tra bột địa thuật đề, xá da xá da, tì xá da tì xá da, tátmạt ra tát mạt ra bột đà át địa sắc sỉ đa thuật đề, bạt chiết lêbạt chiết ra yết tì, bạt chiết lam bà phạt đô, ma ma (xưng tên…) tát bà tát đỏa tả ca da tì thuật đề, tát bà yết đế bát lợithuật đề, tát bà đát tha yết đa tam ma thấp bà sa yết địa sắcsỉ đế, bột đà bột đà bổ đà da bổ đà da tam mạn đa bát lợi 179 Tụng thần chú này thì đạo tràng lẫn suốt với pháp thực, kẻ oán người thân, kẻ gần người xa đều không ngăn cản nhau, lục đạo qủy thần đều được bình đẳng.180dường khắp cả chúng sanh trong lục đạo mười phương. 109Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghithuật đề, tát bà đát tha yết đa địa sắc tra na át địa sắc sỉ đế,sa bà ha. 181 (3 lần)Chân ngôn Vãng sanh 182:Nam mô a di đa bà dạ, đa tha dà đa dạ, đa địa dạ tha, a di lịđô bà tì, a di lị đa tất đam bà tì, a di lị đa tì ca lan đế, a di lị đatì ca lan đa, dà di nị, dà đà na, chỉ đa ca lệ, ta bà ha. (3 lần)Chân ngôn Hồi hướng khắp cả 183:Án, sa ma ra, sa ma ra, di ma nẵng tát cáp ra, ma ha thíchcáp ra hồng. (3 lần) 181 Trên đây là thần chú Phật đảnh tôn thắng trích trong Tôn Thắng Phật Đảnh Đà La Ni Tịnh Trừ Nghiệp Chướng Chú Kinh (ĐTK 970) do ngài Tam tạng pháp sư Địa Bà Ha La (613-687), người ThiênTrúc, dịch vào đời vua Đường Cao Tông (650-683). Tương truyền, vào đời Đường Cao Tông, niên hiệuNghi Phụng (676), có vị cao tăng nước Kế Tân tên là Phật Đà Ba Lợi đi đến non Ngũ Đài để lễ báiThánh tích thì gặp một lão ông từ trong núi đi ra khuyên, rằng ngài hãy trở về Thiên Trúc đem bảnkinh Phật đảnh tôn thắng đà la ni đến Trung Hoa mà lưu truyền cứu độ chúng sanh thì mới mong cảmứng được đức Văn Thù. Đến niên hiệu Vĩnh Thuần thứ 2 (683), ngài Phật Đà Ba Lợi đi đến Trường Anxin vua Đường Cao Tông cho dịch kinh ấy ra chữ Hán, vua chấp thuận và sắc cho ngài Địa Bà Ha La(tức Tam tạng pháp sư Nhật Chiếu) và vị quan tên là Đỗ Hành Khải cùng dịch bản kinh đó. Nhưng khidịch xong thì vua giữ lại trong cung. Ngài yêu cầu vua trả lại bản kinh chữ Phạn, rồi đi đến chùa TâyNinh, cùng với vị tăng tinh thông chữ Phạn là ngài Thuận Trinh dịch sang chữ Hán với đề kinh là Phậtđảnh tôn thắng đà la ni kinh. Sau khi bản kinh này được lưu truyền, ngài Phật Đà Ba Lợi đem Phạn bảnđến non Ngũ Đài, vào hang Kim Cang rồi không thấy trở ra. Tương truyền ngài được đức Văn Thù thunhận vào pháp hội của chư bồ tát. Phật đảnh tôn thắng đà la ni là bài chú được đức Phật giảng chothiên tử Thiện Trú. Chuyện kể rằng, thiên tử Thiện Trú trong 7 ngày nữa sẽ chết và thác sinh vào cácthân bàng sinh như heo, chó, cáo, khỉ, rắn, diều, quạ, rồi sau đó bị chịu khổ ở địa ngục. Sau đó nếu cóđầu thai làm người thì cũng bị mù cả 2 mắt. Thiện Trú đã đến vua trời Kiều Thi Ca xin cứu. Kiều ThiCa cầu thỉnh đức Phật và ngài đã giảng cho bài chú ấy. Bài chú này có khả năng làm cho tiêu trừ hếtcác chướng nghiệp và làm cho tuổi thọ thêm lên. Có cả thảy 17 văn bản liên hệ với Phật đảnh tônthắng đà la ni nằm trong Đại tạng kinh. Các tràng kinh khắc bài chú Phật đảnh tôn thắng gia cú linhnghiệm đà la ni do Đinh Khuông Liễn dựng lên vào năm Quí Dậu (973), được tìm thấy tại vùng đấtHoa Lư qua nhiều đợt khai quật khảo cổ học cho thấy, truyền bản mà Đinh Liễn đã dùng là từ bản củaKim Cang Trí, sơ tổ mật tông Trung Hoa, và Bất Không, tổ thứ hai mật tông Trung Hoa. Phật đảnh tônthắng đà la ni gia tự cụ túc bản do Kim Cang Trí dịch (ĐTK 974C) và Nhất thiết Như Lai tôn thắngPhật đảnh đà la ni gia cú linh nghiệm do Bất Không dịch được tìm thấy tại Đôn Hoàng. Mặc dù bàichú này nằm trong hệ tư tưởng Thai tạng giới của mật giáo, nhưng vẫn được trì niệm trong các khóatụng của các thiền đường Trung Hoa vào thời vua Đường Đại Tông (763-775). Theo văn bản Du GiàTrung Khoa thì đến đây tụng chân ngôn Bát nhã, nhưng có lẽ vì Bát nhã tâm kinh ít nhất đã tụng qua 1lần, nên, theo Đại khoa Du già, thay bằng thần chú Phật đảnh tôn thắng. Kệ rằng, Đông độ nếu khôngTôn Thắng chú, cô hồn khó mà thoát trần ai. Thế nên, chư vị tu mật tông thường hành trì chú này.182ác tìm được cơ hội, hiện tại an vui, mạng chung thì tùy ý vãng sanh tịnh độ.183giác Phật đà, cầu sanh Cực lạc. 110Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiNguyện ngày an lành đêm an lànhĐêm ngày sáu thời thường an lànhLà bậc Cát Tường trong mọi thờiXin đức Thượng Sư thương nhiếp thọ.Nguyện ngày an lành đêm an lànhĐêm ngày sáu thời thường an lànhLà bậc Cát Tường trong mọi thờiXin ngôi Tam bảo thương nhiếp thọ.Nguyện ngày an lành đêm an lànhĐêm ngày sáu thời thường an lànhLà bậc Cát Tường trong mọi thờiXin chư Hộ pháp thường ủng hộ.Bốn loài 184 bước lên đất ngọcBa cõi hoá sanh ao senHà sa ngạ quỉ chứng ba hiền 185Muôn loại hữu tình lên mười địa 186.Nam mô Siêu Thập Địa Bồ tát ma ha tát (3 lần).(Hạ màn. Thầy sám chủ phục nguyện:)Thấy nghe như mắt nhặm,Ba cõi tợ không hoa,Nghe lại nhặm căn trừ,Trần tiêu giác tròn sạch. 187 184185 Tứ sanh là 4 loài chúng sanh phân loại theo 4 cách sanh: noãn, thai, thấp, hóa.Ba hiền là 30 bồ tát vị, dùng tợ giải mà dẹp chướng hoặc và gọi chung là hiền, đó là 10 trú, 10 hạnh và 10 hướng.186 187 Bài chỉnh cú này trích trong kinh Thủ Lăng Nghiêm, chánh văn là: Kiến văn như huyễn ế, tam giới nhược không hoa, văn phục ế căn trừ, trần tiêu giác viên tịnh. Sự kiến, văn (,giác, tri) của chúng sanhgiống như người có bịnh nhặm mắt mà nhìn cảnh vật thì đối cảnh như huyễn như hóa, căn đã khôngthật nên cảnh cũng không thật. Kinh Lăng Già dẫn chứng: Như ế giả sở kiến/ ngu phu sanh chấp trước(Người ngu chấp cái được tạo ra như một người có mắt bị nhặm chấp vào cái bóng của chính mình). Bacõi, trong cái nhìn của chúng sanh, thấy như thật nhưng không có gì thật cả, giống như người mắt nhặmnhìn không gian thấy có hoa đốm. Đức Phật thì như thật thấy biết tướng của ba cõi: “chẳng phải thật,chẳng phải hư, chẳng phải như, chẳng phải dị, chẳng phải như chúng sanh ba cõi nhìn thấy ba cõi”. Trởvề cái tánh nghe của chính mình như là việc chữa lành con mắt bịnh, nói cách khác là nhập lưu vong 111Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiBiết rằng: Nguồn chân rỗng lặng, tánh tội vốn là không, biểnkhổ rộng sâu, theo vọng nên chẳng dứt. Do nghiệp cảm củachúng sanh mà nhiều kiếp bị trầm luân: lúc chịu tội báo nơiđịa ngục thì thống khổ trăm bề, khi chuyển sanh trong ngạquỉ thì mãi hoài đói khát. Nếu đã không hạn kỳ giải thoát, thìsao có ngõ đường siêu thăng. Tả bạch:Hữu bạch:Tả bạch: Chẳng chịu nương từ nguyện Như lai, đâu thể cứu đảo huyềnnẻo ác. Chú tụng lời chơn, thí cho pháp thực cam lồ, thắpngọn đuốc báu, soi sáng minh giới tối tăm, khiến mọi dòngmê, cùng về Cực lạc. Đạo tràng đêm nay, đem công đức thíthực này, hồi hướng: trong núi Thiết vi, đại sĩ Diện Nhiên,thống lãnh ba mươi sáu bộ qủi vương 188, cùng vô lượng vôbiên hằng hà sa số các chúng ngạ qủi.Lại nguyện: Từ muôn ngàn kiếp, thẳng đến đời nay, trừnghiệp chướng khiến tiêu tan, sạch tội khiên cho thanh tịnh.Vạc nước sục sôi, biến thành ao sen đủ tám đức. Lò lửa hừnghực, hoá ra lộng thơm bằng bảy báu. Rừng kiếm đều là vườnngọc, núi dao trở thành núi vàng, gường sắt tràn ngục làmpháp tọa bồ đề, nước đồng đầy vạc hoá cam lộ đề hồ.Ngày xưa trái chủ, giờ gặp nhau cùng mong giải thoát, kiếptrước oan gia, nay dự lễ mỗi thỏa tiêu dao. Ngục chủ khởilòng từ, minh quan giữ điều thiện. Cha mẹ nhiều đời từ đây nhập Thánh siêu phàm, thân nhân nhiều kiếp nơi đây nhờ ơngiải thoát.sở. Bụi bặm rơi trong con mắt được lấy ra, tức phiền não được đoạn trừ, thì cái thấy trong sáng của conmắt không bịnh trở về, tức trở về tánh giác vốn tròn sáng, xưa nay thanh tịnh. Điều này cho thấy, chúngsanh dẫu vốn có vô minh nhưng chúng sanh vẫn vốn là Phật đà.188loài qủi, nếu cử lên kêu mời các vị qủi chúa thì cả bộ lạc các qủi chúng đều phải thính lịnh thị tùng.Tên của các vị ấy là: 1. Ba tra bệ lệ đa, 2. Bà la môn tiên, 3. Bà tra viễn hại đại lực, 4. Nhã dạ xoakiết giá, 5. Ba la lợi thực bất tịnh, 6. Cơ hư thực phẩn, 7. Ba tra phú đơn na, 8. Bà xoa nhân kiết giá, 9.Bà la đa nhiệt bệnh, 10. A phụ tà tiếp truyền tống, 11. Ba tra kiết giá, 12. Tỳ đà la đa, 13. Nhã kiện đàla, 14. Ô ma lặc ca, 15. A bạt ma la, 16. Cưu bàn trà la, 17. Tỳ xá xà đa, 18. Vi đà la đa, 19. Phụ vật viquái, 20. Phong hành yêu quái, 21. Súc hành tinh mị, 22. Trùng thành cổ độc, 23. Ôn suy lệ lịch, 24.Âm muội u thị, 25. Tinh minh vọng lượng, 26. Minh linh dịch sứ, 27. A lợi đế mẫu, 28. Thực tiểu nhitinh khí, 29. Hà hải tinh mị, 30. Ba tra thực niệu, 31. Nhật nguyệt bạc thực, 32. Ba la giá văn trà, 33. Bàtra thực tiên tiện, 34. Ba tra thực nùng thế, 35. Bà tra thực thai huyết, 36. Bà tra ma la. 112Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Hữu bạch:Sám chủ:Chúng tụng:Sám chủ:Chúng hòa: Cõi trời năm suy 189 chẳng hiện, nhân gian bốn tướng 190 đềukhông, tu la bỏ hết tâm sân, địa ngục dứt tuyệt khổ não, hàsa ngạ quỉ hoá nóng bức mà làm mát trong, mười loại hàmsanh bỏ đường mê để lên bờ giác.Khắp nguyện: Quốc độ này, quốc độ kia, vô lượng các quốcđộ, hết thảy hữu tình (trong các quốc độ đó) đều chứng chânthường 191. Thế giới này, thế giới kia, vô lượng các thế giới,vô tận hàm thức 192 (trong các thế giới đó) đều thành Phậtđạo. Bốn ân 193 đền khắp, ba cõi 194 giúp nhau, pháp giớichúng sanh, tròn nên tuệ giác.Chư Phật, chánh pháp, Bồ tát tăngThẳng đến bồ đề con quy yCon đã tu tập các thiện cănVì lợi hữu tình nguyện thành Phật.Thế xuất thế gian. (3 lần, vỗ thủ xích)Tuỳ nguyện được thành. (3 lần)Kính nương du già giáoSửa soạn mời pháp diênKhắp nguyện các hữu tìnhĐều trọn thành Phật đạo. 189 Năm suy = ngũ suy: Năm tướng suy của chư thiên hiện ra khi tuổi thọ sắp hết: 1. Hoa trên mũ héo úa; 2. Nách ra mồ hôi; 3. Áo quần nhơ nhớp; 4. Thân mất vẻ uy nghi, có mùi hôi và mắt thường chớp;5. Không thích chỗ ngồi cũ của mình hoặc làm những việc thô tháo với ngọc nữ.190niệm, là ngã chấp: ý niệm về cái tôi (ngã), cái tôi là 1 sinh thể có tâm thức (chúng sanh), sinh thể ấycó đời sống từ khi sinh đến khi chết (thọ giả), sinh thể ấy có 1 linh hồn sẽ tái sinh đời sống khác y nhưđời này (nhân).191192 193 Bốn ân: Có 2 pháp số: 1. Ơn cha mẹ, ơn chúng sanh, ơn quốc chúa, ơn Tam bảo; 2. Ơn cha mẹ, ơn sư trưởng, ơn quốc chúa, ơn thí chủ. Số 1 là cái ơn chung. Số 2 là cái ơn của người xuất gia.194giới và vô sắc giới vẫn còn sanh tử liên tục chưa phải giải thoát; 2. Cả 3 cõi đều là cảnh giới sanh tử,có nhân có quả mà có (hữu), tức nói quả báo dị thục. 113Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa Nghi Tả bạch: Thỉnh kết ấn Phụng tống viên mãn. 195 Án qua tư la mục kía tra mục. (3 lần)(Thầy sám chủ xuống đàn, chư vị kinh sư tiếp tục tụng thần chú 100 chữ Kim cang tátđỏa 196, 3 lần để bổ khuyết:)Ngàn qua tư la tát đoả, tô tát ma da, ma nạp ba lạt da.Qua tư la tát đoả, đế nô bát đế sắt tráp.Đắc lị sừ di phấn ngoã.Tô độ thúc di phấn ngoã.A nô la ngật đô di phấn ngoã.Tô độ thúc di phấn ngoã.Tát lị qua ta đề di bất la da sát.Tát lị qua cát lị ma, tô tạt di.Mục đạt thích lị dương quách lỗ.Hồng.Ha ha ha ha hộc.Phấn cát loan tát lị ngõa, đáp tháp cát đạt,qua tư la ma di môn tát.Qua tư la phấn qua. 195 Hai tay kết ấn kim cang quyền, hai ngón trỏ câu nhau, 3 lần tụng “ngàn qua tư la …” thì 3 lần nâng thủ ấn gần đỉnh đầu rồi vung các ngón tay hướng ra ngoài, như là đem hương hoa thượng diệu tung rảilên hư không, hoa ấy xoay trái giải giới, hàm ý tiễn đưa chư Phật bồ tát và chúng sanh sáu đường. 196 Chú này để cầu nguyện bổ khuyết, công đức vô lượng. Hành giả bắt ấn nếu chẳng theo thứ lớp hoặc quán tưởng không chuyên chú, những lỗi đại loại như thế, tụng chú 3 biến, nhờ chú lực này màđều được thanh tịnh. Tụng chú xong, lại quán tưởng vần chữ A (viết theo Phạn tự xưa), niệm 21 biếnđể cho chủ thể quán tưởng và đối tượng quán tưởng trong quá trình pháp sự đều “bất khả đắc”, cả chữA cũng “bất khả đắc”. Bởi vì, nếu còn có năng và sở thì rơi vào chỗ hữu vi (: không có tâm bìnhđẳng). Cho nên nói là pháp thí “diệm khẩu” (: miệng hoá ra lửa) đâu có dễ làm. Kim cang bách tựminh chú là một bài linh chú rất phổ thông trong truyền thống Mật tông, gồm có 100 âm tự, có nănglực tịnh hóa nghiệp chướng, thường được hành trì trong thời sám hối. Sau đây là chú Kim cang tát đỏabằng Sanscrit: Om vajrasattva samaya, manu palaya, vajrasattva iveno patisha, dridho me bhava,sutoshyo me bhava, suposhyo ma bhava, anurakto me bhava, sarva siddhi me prayacha, sarva karmasucha me, chittam shriyam kuru, hum, ha ha ha ha hoh, bhagavan, sarva tathaga vajra ma me muncha,vajra bhava, maha samaya sattva, ah. (Qui mạng trí giác của Kim cang tát đỏa. Xin đấng Kim cang tátđỏa thủ hộ con, ngự trị vững vàng trong con và con hoan hỷ trong sự ngự trị ấy. Xin cho con được tùythuận trí giác mà làm cho những điều thiện lớn mạnh trong con. Xin cho con thành tựu những quả vị vàsự nghiệp tự hành hóa tha, xin cho tâm con luôn an ổn. Hum, ha ha ha ha (tứ vô lượng tâm). Ôi, chưNhư lai bậc Thế tôn của con, xin cho con giải thoát toàn vẹn trong giới pháp Kim cang, xin cho con trígiác của giới pháp Kim cang, ah). 114Trung Khoa Du Già Thí Thực Khoa NghiMa ha tát ma da, tát đoả ha. (3 lần)(Kệ hồi hướng:)Thí thực công đức thù thắng hạnhVô biên thắng phước đều hồi hướngKhắp nguyện trầm nịch các chúng sanhMau sanh cõi Phật Vô Lượng QuangMười phương ba đời tất cả PhậtVăn Thù, Phổ Hiền, Quán Tự TạiChư tôn Bồ tát ma ha tátMa ha bát nhã ba la mật. Tả bạch:Chúng hòa: Trước nay thiết bày Mông Sơn, cam lộ pháp thực, đến đâycông đức viên mãn, vô hạn duyên lành, khắp nhuần sa giới.(3 lần, câu cuối)Hoà nam Thánh chúng. (3 lần)