text:
TRANG CHỦ
GIỚI THIỆU
TIN TỨC
Tin công ty
Tin thị trường
Tin tuyển dụng
SẢN PHẨM
BÀN HÒA PHÁT
BÀN - TỦ GIÁM ĐỐC HÒA PHÁT
BÀN HỌP HÒA PHÁT
HỘC VÀ TỦ PHỤ GỖ CÔNG NGHIỆP
BÀN VI TÍNH HÒA PHÁT
GHẾ VĂN PHÒNG HÒA PHÁT
GHẾ GẤP, GHẾ BAR
VÁCH NGĂN VĂN PHÒNG
BÀN ĂN CÔNG NGHIỆP
ĐIỀU HÒA FUNIKI
BÀN QUẦY LỄ TÂN HÒA PHÁT
KÉT BẠC
TỦ TÀI LIỆU GỖ CÔNG NGHIỆP
TỦ SẮT- GIÁ SẮT
NỘI THẤT PHÒNG ĂN
NỘI THẤT GIA DỤNG
SOFA VĂN PHÒNG, PHÒNG KHÁCH
NỘI THẤT CÔNG TRÌNH
NỘI THẤT TRƯỜNG HỌC
NỘI THẤT Y TẾ - SP INOX
BÀN GHẾ CAFE - KHÁCH SẠN
DỊCH VỤ
Quy định thanh toán
Đổi trả hàng hóa
Vận chuyển và giao nhận
Hướng dẫn bảo quản sử dụng
Quy định bảo hành
Hướng dẫn sử dụng két sắt
CÔNG TRÌNH TIÊU BIỂU
Chi cục thuế Quảng Bình
Hội Trường Kiểm Toán -TP.HCM
Bộ Tài Chính
Cục Thuế TP.HCM
BẢNG MÃ MÀU
Mã màu gỗ Melamine
Mã màu gỗ sơn PU
Mã màu gỗ tự nhiên và Verneer
Mã màu da
Mã màu PVC
Mã màu vải lưới
Bảng mẫu màu vải nỉ Hòa Phát tiêu chuẩn
Mã màu gỗ Laminate
LIÊN HỆ
DANH MỤC SẢN PHẨM
BÀN HÒA PHÁT
Bàn Hòa Phát vàng xanh
Bàn Hòa Phát ghi chì
Bàn Hòa Phát chân sắt
Bàn Hòa Phát - New Trend
Bàn tủ văn phòng Athena
Bàn tủ Hòa Phát - Royal
Module bàn làm việc
Phụ kiện bàn làm việc
BÀN - TỦ GIÁM ĐỐC HÒA PHÁT
Bàn giám đôc phủ PU
Tủ giám đốc
Bàn giám đốc gỗ Verneer
Bàn trưởng phòng
BÀN HỌP HÒA PHÁT
Bàn họp sơn PU
Bàn họp vàng xanh
Bàn họp Royal
Bàn họp Athena
Bàn họp Verneer
Bàn họp Newtrend
Bàn họp HP
HỘC VÀ TỦ PHỤ GỖ CÔNG NGHIỆP
Hộc bàn
Tủ phụ các loại
BÀN VI TÍNH HÒA PHÁT
Bàn máy tính Royal
Bàn máy tính Athena
Bàn máy tính SV
Bàn máy tính HP
Bàn máy tính Newtrend truyền thống
Bàn máy tính SD
Bàn máy tính khung thép
GHẾ VĂN PHÒNG HÒA PHÁT
Ghế lưới cao cấp
Ghế lãnh đạo cao cấp
Ghế xoay nhân viên
Ghế xoay văn phòng cao cấp - ghế trưởng phòng
Ghế phòng họp - ghế chân quỳ
Ghế xoay trẻ em
Ghế lưng trung
GHẾ GẤP, GHẾ BAR
Ghế làm từ ống thép - ghế gấp
Ghế quầy Bar
VÁCH NGĂN VĂN PHÒNG
Vách ngăn
Phu kiện dành cho vách ngăn khung nhôm
BÀN ĂN CÔNG NGHIỆP
ĐIỀU HÒA FUNIKI
Điều hòa treo tường
Điều hòa tủ đứng
Điều hòa âm trần
BÀN QUẦY LỄ TÂN HÒA PHÁT
KÉT BẠC
Két bạc chống cháy (KS)
Két bạc chống cháy Fortune (KF)
Két bạc tài lộc (KT)
Két bạc bảo mật (KV)
Két bạc an toàn (KA)
Két khách sạn (KKS)
Két cao cấp nhập khẩu
TỦ TÀI LIỆU GỖ CÔNG NGHIỆP
Tủ tài liệu Veneer
Tủ tài liệu sơn Pu
Tủ tài liệu Royal
Tủ tài liệu Newtrend
Tủ tài liệu Athena
Tủ tài liệu SV
Tủ tài liệu HP
TỦ SẮT- GIÁ SẮT
Tủ hồ sơ
Tủ ghép
Tủ gấp gọn
Tủ locker
Tủ file
Giá sắt
Tủ sắt an toàn
Tủ sắt gia đình
Tủ thư viện di động
Tủ treo chìa khoá
NỘI THẤT PHÒNG ĂN
Bộ bàn ghế ăn gỗ tự nhiên sơn High Lossy cao cấp
Bàn ghế ăn gỗ tự nhiên
Bàn ăn cao cấp khung thép
Bàn, chân bàn khung thép inox
Mặt bàn ghế, composite
Mặt bàn gỗ sơn Pu, Veneer
NỘI THẤT GIA DỤNG
Ghế gấp, tĩnh khung thép, inox
Bộ giường tủ phòng ngủ hiện đại
Tủ áo gỗ công nghiệp sơn Pu
Các loại khung ghế và đệm ghế
Ghế đôn
Hàng gia dụng làm từ ống thép , inox
Hàng gia dụng làm từ gỗ CN, gỗ tự nhiên
SOFA VĂN PHÒNG, PHÒNG KHÁCH
Ghế sofa bọc da cao cấp
Ghế đôn sofa
Bàn sofa văn phòng, phòng khách
Kệ góc, kệ ti vi
Ghế sofa bọc vải cao cấp
Ghế sofa gỗ tự nhiên
NỘI THẤT CÔNG TRÌNH
Ghế hội trường
Ghế phòng chờ
Bàn hội trường
Bục phát biêu
Giá siêu thị
Ghế sân vận động
Bục tượng Bác
NỘI THẤT TRƯỜNG HỌC
Bàn ghế mẫu giáo
Bàn ghế học sinh cấp 1, cấp 2 dùng trong gia đình
Bàn ghế học sinh cấp 1,cấp 2 dùng trong trường học
Bàn ghế dùng trong trường PTTH, ĐH ,CĐ,THCN
Bàn ghế dành cho giáo viên
Nội thất cho thư viện, phòng chức năng
Nội thất cho phòng thí nghiệm
Giường nội trú
Tủ để đồ cho học sinh
NỘI THẤT Y TẾ - SP INOX
BÀN GHẾ CAFE - KHÁCH SẠN
Bàn cafe làm từ ống thép
Bàn ghế cafe - khách sạn làm từ gỗ tự nhiên
Bàn ghế khách sạn
Bàn ghế ăn nhanh - cafe
LIÊN KẾT FACEBOOK
Sản phẩm
|
NỘI THẤT CÔNG TRÌNH
|
Giá siêu thị
Giá siêu thị GST04
Giá siêu thị GST03
Giá siêu thị GST02
Giá siêu thị GST01
THÔNG TIN CÔNG TY
-- Liên kết nhanh website --
SẢN PHẨM MỚI
ĐIỀU HÒA FUNIKI TỦ CÂY 18.000 BTU 2 CHIỀU (FH18)
ĐIỀU HÒA FUNIKI 12.000 BTU 2 CHIỀU (SBH12)
LOẠI 24.000 BTU
LOẠI 36.000 BTU
LOẠI 50.000 BTU
LOẠI 27.000 BTU
LOẠI 24.000 BTU
Tin tức
Trào lưu sử dụng ghế lưới hiện đại n ...
Tuyển nhân viên Kinh Doanh, Kê toán ...
Bài trí phòng lãnh đạo theo cách của ...
Ưu điểm nổi trội của bàn làm việc vă ...
Bán tủ văn phòng gỗ bền, đẹp, giá rẻ ...
Nổi bật ưu điểm của ghế văn phòng Hò ...
Dịch vụ
Hướng dẫn sử dụng két sắt Hòa Phát ...
Chính sách vận chuyển & giao nhận ...
Chính sách đổi trả ...
Quy định về thanh toán ...
Quy định bảo hành ...
Hướng dẫn bảo quản sử dụng ...
Công Trình Tiêu Biểu
Bộ Tài Chính ...
Cục thuế TP.HCM ...
Chi Cục Thuế Quảng Bình ...
NỘI THẤT HÒA PHÁT KHU VỰC MIỀN TRUNG
Nghệ An: 285B Phong Định Cảng - TP Vinh - Nghệ An.
Email: noithathoaphatnghean@gmail.com
Website:noithathoaphatnghean.com
Hà Tĩnh: 273 Hà Huy Tập - Thành Phố Hà Tĩnh
Email: hlc.hoaphat@gmail.com
Website: hoaphathlc.com
Quảng Bình, Quảng Trị
Điện thoại: 0931 395 999 - 0997 662 666
Website:hoaphatmientrung.com
Design by TVC Media
nội thất hòa phát
l
tp vinh
l
nghệ an
l

Content-Type: text/html; Charset=UTF-8


text:
Miền Bắc : 78 Khâm Thiên - Đống Đa - HN
091.602.7088
Miền Nam : 522 Lạc Long Quân - P5 - Q11
0909.760.929
Bồn tắm massage xây Caesar MT5120A
Mã sản phẩm: Caesar MT5120A
Bảo hành: 24 tháng
Giá bán: 12.452.000 VNĐ
Sản phẩm bao gồm:
[Giá chưa bao gồm VAT]
Cs 1: 78 Khâm Thiên - Đống Đa - Hà Nội
Điện thoại: 043.516.2037 - 091.602.7088
Cs 2: 522 Lạc Long Quân, P.5, Q.11 - TP HCM
Điện thoại: 0962882814 - 0909760929
Cs 3: 522 Nguyễn Trãi - Thanh Xuân - HN
Điện thoại: 0971.048.739 0915.244.598
Cs 4:Nghệ An: 191 đường Nguyễn Trãi, P.Quán Bầu
Điện thoại: 0914.437.828
- Bồn tắm xây Caesar MT5120A
- Chất liệu: sợi nhựa tổng hợp Acrylic
- Dung lượng nước: 155 lít
- Màu trắng
- Kích thước: 1220 x 1220 x 580 cm
11.154.000VNĐ
3.421.000VNĐ
3.355.000VNĐ
12.452.000VNĐ
23.573.000VNĐ
20.526.000VNĐ
11.594.000VNĐ
14.652.000VNĐ
28.215.000VNĐ
31.977.000VNĐ
4.800.000VNĐ
12.760.000VNĐ
6.776.000VNĐ
3.520.000VNĐ
15.576.000VNĐ

markdown:
**Miền Bắc :** **78 Khâm Thiên - Đống Đa - HN**
**091.602.7088**
**Miền Nam :** **522 Lạc Long Quân - P5 - Q11**
**0909.760.929**
Bồn tắm massage xây Caesar MT5120A
Mã sản phẩm:
**Caesar MT5120A**
Bảo hành:
**24 tháng**
Giá bán:
**12.452.000 VNĐ**
Sản phẩm bao gồm:
[Giá chưa bao gồm VAT]
Cs 1: 78 Khâm Thiên - Đống Đa - Hà Nội
Điện thoại:
[043.516.2037](tel:0435162037) - [091.602.7088](tel:0916027088)
Cs 2: 522 Lạc Long Quân, P.5, Q.11 - TP HCM
Điện thoại:
[0962882814](tel:0962882814) - [0909760929](tel:0909760929)
Cs 3: 522 Nguyễn Trãi - Thanh Xuân - HN
Điện thoại:
[0971.048.739](tel:0971048739)
[ 0915.244.598](tel:0915244598 )
Cs 4:Nghệ An: 191 đường Nguyễn Trãi, P.Quán Bầu
Điện thoại:
[0914.437.828](tel:0914437828)
- Bồn tắm xây Caesar MT5120A
- Chất liệu: sợi nhựa tổng hợp Acrylic
- Dung lượng nước: 155 lít
- Màu trắng
- Kích thước: 1220 x 1220 x 580 cm
11.154.000VNĐ
3.421.000VNĐ
3.355.000VNĐ
12.452.000VNĐ
23.573.000VNĐ
20.526.000VNĐ
11.594.000VNĐ
14.652.000VNĐ
28.215.000VNĐ
31.977.000VNĐ
4.800.000VNĐ
12.760.000VNĐ
6.776.000VNĐ
3.520.000VNĐ
15.576.000VNĐ

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


text:
Phát triển kinh tế hợp tác trong nông nghiệp ở tỉnh Thanh Hóa hiện nay
Tác giả: Lương Trọng Thành – Thịnh Văn Khoa – Nguyễn Thị Lan Hương (Đồng chủ biên)
Số trang: 224 trang
Giá tiền: 72.000 đồng
Xuất bản: Tháng 7-2017
Cuốn sách phân tích rõ vai trò của kinh tế hợp tác trong nông nghiệp. Trên cơ sở phân tích thực trạng phát triển kinh tế hợp tác trong nông nghiệp trên địa bàn tỉnh Thanh Hóa, các tác giả đã đề xuất các nhóm giải pháp phát triển lĩnh vực kinh tế này trong giai đoạn tiếp theo. Thực trạng và kinh nghiệm phát triển kinh tế hợp tác trong nông nghiệp của nhiều địa phương của Thanh Hóa có thể giúp các địa phương khác trong tỉnh tham khảo, nghiên cứu để áp dụng những điểm phù hợp với địa phương mình.

markdown:
##
[
Phát triển kinh tế hợp tác trong nông nghiệp ở tỉnh Thanh Hóa hiện nay](/index.php?option=com_content&view=article&id=7860:2017-08-25-08-24-25&catid=103:kinh-te&Itemid=496)
*: Lương Trọng Thành – Thịnh Văn Khoa – Nguyễn Thị Lan Hương (Đồng chủ biên)Tác giả* *Số trang:* 224 trang *Giá tiền:* 72.000 đồng *Xuất bản*: Tháng 7-2017
Cuốn sách phân tích rõ vai trò của kinh tế hợp tác trong nông nghiệp. Trên cơ sở phân tích thực trạng phát triển kinh tế hợp tác trong nông nghiệp trên địa bàn tỉnh Thanh Hóa, các tác giả đã đề xuất các nhóm giải pháp phát triển lĩnh vực kinh tế này trong giai đoạn tiếp theo. Thực trạng và kinh nghiệm phát triển kinh tế hợp tác trong nông nghiệp của nhiều địa phương của Thanh Hóa có thể giúp các địa phương khác trong tỉnh tham khảo, nghiên cứu để áp dụng những điểm phù hợp với địa phương mình.

WARC-Truncated: length

Server: HostVDC

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Vary: Accept-Encoding

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0


text:
Thứ sáu, 29 Tháng mười hai 2006, 08:14 GMT+7
Tiếp tục trong phiên xửvụ tai nạn giao thông Láng - Hoà Lạc, nhiều lời khai của 2 luồng nhân chứng trước tòa hoàn toàn mâu..
Thứ tư, 27 Tháng mười hai 2006, 14:02 GMT+7
Sáng nay, 27/12, phiên tòa xét xử sơ thẩm vụ tai nạn giao thông nghiêm trọng trên đường Láng-Hòa Lạc xảy ra hồi tháng 9/2001..
Thứ tư, 21 Tháng sáu 2006, 13:49 GMT+7
TAND TP Hà Nội cho biết vừa mới nhận được đơn kiến nghị của 2 gia đình nạn nhân Phạm Phương Linh và Phạm Thị Anh Thư trong vụ..
Thứ ba, 09 Tháng năm 2006, 07:55 GMT+7
Cơ quan điều tra Bộ Công an vừa hoàn tất kết luận điều tra lại vụ tai nạn giao thông nghiêm trọng do lái xe taxi Phạm Hồng Quân..
^ Về đầu trang | Viet Bao RSS | Dự Báo Thời Tiết | Lịch TV | Liên Hệ - Contact - Quảng Cáo
Copyright©2007 Viet Bao Viet Nam Mobile (xHTML Mobile version), thử nghiệm phần mềm pda.vietbao.vn 1.0

markdown:
Thứ sáu, 29 Tháng mười hai 2006, 08:14 GMT+7
[Tiếp tục trong phiên xửvụ tai nạn giao thông Láng - Hoà Lạc, nhiều lời khai của 2 luồng nhân chứng trước tòa hoàn toàn mâu..](http://pda.vietbao.vn/The-gioi-giai-tri/Lieu-co-mot-su-that-khac/50769509/400/)
Thứ tư, 27 Tháng mười hai 2006, 14:02 GMT+7
[Sáng nay, 27/12, phiên tòa xét xử sơ thẩm vụ tai nạn giao thông nghiêm trọng trên đường Láng-Hòa Lạc xảy ra hồi tháng 9/2001..](http://pda.vietbao.vn/The-gioi-giai-tri/Xu-lai-vu-tai-nan-Lang-Hoa-Lac/50769312/400/)
Thứ tư, 21 Tháng sáu 2006, 13:49 GMT+7
TAND TP Hà Nội cho biết vừa mới nhận được đơn kiến nghị của 2 gia đình nạn nhân Phạm Phương Linh và Phạm Thị Anh Thư trong vụ..
Thứ ba, 09 Tháng năm 2006, 07:55 GMT+7
Cơ quan điều tra Bộ Công an vừa hoàn tất kết luận điều tra lại vụ tai nạn giao thông nghiêm trọng do lái xe taxi Phạm Hồng Quân..
[^ Về đầu trang](/tp/Vu-tai-nan-Lang-Hoa-Lac/501066/?#top) | [Viet Bao RSS](http://pda.vietbao.vn/vn/rss/) | [Dự Báo Thời Tiết](http://pda.vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) | [Lịch TV](http://tv.vietbao.vn/lich-phat-song-truyen-hinh/) | [Liên Hệ - Contact - Quảng Cáo](http://pda.vietbao.vn/vn/contact/)
Copyright©2007 Viet Bao Viet Nam Mobile (xHTML Mobile version), thử nghiệm phần mềm pda.vietbao.vn 1.0

Server: Apache


text:
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM
Ban Thông tin Truyền thông
Tìm theo tin bài
Tìm theo tác giả
Trang chủ
Giáo hội PGVN
Tin tức
Vấn đề quan tâm
Lời Phật dạy
Tư liệu
Chùa Việt
Từ thiện
Nghiên cứu
Tham luận - Sách
Tags: thắng cảnh
Danh lam thắng cảnh Sùng Thánh Tự Tam Tháp, tỉnh Vân Nam Trung Quốc
24/09/2017, 07:53
Ngôi đại già lam Sùng Thánh Cổ Tự, Hoàng gia Quốc tự, Trung tâm Giáo dục Chính trị của quốc gia Đại Lý cổ, đã từng có đến 9 vị Quốc vương xuất gia làm tăng tại đây. Một trong những ngôi đại già lam nổi tiếng nhất của Trung Quốc, vương quốc của người Bạch đã từng tồn tại từ năm 937 đến năm 1.253, nằm trong khu vực tỉnh Vân Nam, Quý Châu và Tây Nam tỉnh Tứ Xuyên của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa ngày nay.
Ngôi danh lam cổ tự Kyauk Taw Gyi, Yangon, Myanmar
15/09/2017, 10:40
Ngôi danh lam cổ tự Kyauk Taw Gyi tọa lạc trên đồi Mindhama, thị trấn Mingalardon, cách trung tâm thành phố Yangon 14km về phía Tây Bắc, gần sân bay quốc tế Yangon và nhà tù Insein nổi tiếng, một trong những ngôi danh lam thắng cảnh Phật giáo ấn tượng nhất của thành phố Yangon.
Danh lam thắng cảnh Hổ Cứ sơn Vân Môn Tự, Hàn Quốc
08/08/2017, 09:45
Ngôi
danh lam thắng cản
h Vân Môn Tự, tọa lạc núi Hổ Cứ, quận Vân Môn, tỉnh Khánh Thượng Bắc, thuộc đệ cửu khu Thiền phái Tào Khê, Phật giáo Hàn Quốc. Ngôi Vân Môn Tự do vị Thần Tăng kiến tạo vào giữa thế kỷ thứ 6, năm 560 Tây lịch (thuộc triều đại Tân La, Chân Hưng vương năm thứ 21), sau đó nhiều thế hệ Đại Quốc sư và Tỳ kheo ni kế thế trụ trì hoằng pháp, từng bước duy trì và phát triển, trải qua thế cuộc thăng trầm, và cuối cùng có được diện mạo như ngày hôm nay.
Danh lam thắng cảnh Đại Quan Âm Sơn Mai Phong Tự ở Indonesia
05/08/2017, 11:42
Ngôi Đại Quan Âm Sơn Mai Phong Tự (Vihara Avalokitesvara) tọa lạc tại thành phố Tanjung Pinang, thủ phủ của quần đảo Riau (Kepulauan Riau) là một quần đảo đồng thời là một tỉnh của Indonesia. Một trong nhữ
ng cơ sở tự v
iện Phật giáo quy mô ở Đông Nam Á.
Danh lam thắng cảnh chùa Từ Sơn, Hồng Kông
31/07/2017, 09:45
Từ Sơn tự (慈山寺) là một ngôi đại già lam Phật địa tọa lạc Tuệ Sơn, Đài Phổ, Hồng Kông với tổng diện tích 46.764 mét vuông, tổng diện tích kiến trúc xây dựng chiếm 5.100 mét vuông, Cư sĩ Lý Gia Thành phụng hiến công đức xây dựng 1,5 triệu đôla Hồng Kông, được hoàn thiện năm 2014, và khánh thành và bắt đầu hoạt động phật sự vào tháng 04 năm 2015. Ngôi già lam Phật địa cao 76 mét với tượng Bồ tát Quán Thế Âm bằng đồng cao bậc nhì thế giới, do Hòa thượng Pháp sư Thích Giác Quang chủ trì.
Thắng cảnh Phật Ảnh Tự, Hàn Quốc hài hòa giữa núi rừng thiên nhiên
11/07/2017, 16:39
Ngôi danh lam thắng cảnh Thiên Trúc sơn Phật Ảnh Tự, khép mình giữa chốn núi rừng xanh bao phủ, cảnh sắc tú lệ, giữa thung lũng (khê cốc) Phật Ảnh Tự ngút ngàn của tỉnh Khánh Thượng bắc, phía đông Hàn Quốc.
Danh lam thắng cảnh Trung Đài Thiền tự ở Đài Loan
07/07/2017, 10:25
Ngôi danh lam thắng cảnh Trung Đài Thiền tự (Chung Tai Chan Monastery), có danh xưng Trung Đài sơn, nằm trên ngọn đồi liên hoa bên ngoài phố Lý Trấn, Đài Loan, do Hòa thượng Thích Duy Giác (1928-2016) (thụ pháp mạch Hư Vân đại lão Thiền sư) khai sơn, hiện do Thượng tọa Kiến Đăng trụ trì.
Vãn cảnh chùa Châu Thới
24/05/2017, 12:49
Nằm giữa một vùng đồng bằng rộng lớn ở khu vực giáp ranh các tỉnh Đồng Nai, Bình Dương và Tp.Hồ Chí Minh, chùa Châu Thới nằm trên núi Châu Thới (xã Bình An, huyện Dĩ An, tỉnh Bình Dương) là một di tích và thắng cảnh đẹp nổi tiếng với cảnh quan thiên nhiên thơ mộng cùng lối kiến trúc và nhiều hiện vật đặc sắc về Phật giáo, thu hút du khách khắp nơi đến tìm hiểu và khám phá.
Chùa Linh Ẩn, Lâm Đồng
20/05/2017, 13:59
Chùa Linh Ẩn tọa lạc tại khu thắng cảnh thác Voi (thị Trấn Nam Ban, huyện Lâm Hà, tỉnh Lâm Đồng), cách thành phố Đà Lạt 27 km theo trục đường thác Cam Ly xuống xã Tà Nung vào thị trấn Nam Ban. Chùa do Thượng tọa Thích Tâm Vị sáng lập vào năm 1993. Buổi đầu chỉ là một ngôi Niệm Phật Đường nhỏ với diện tích 4ha, thờ đức Phật.
Núi Popa cao tuyệt đỉnh, tu viện Taung Kalat tuyệt vời ở Myanmar
18/01/2017, 08:38
Núi Popa, một ngọn núi lửa cao 1518 mét trên mực nước biển, và nằm ở trung tâm Myanmar khoảng 50 km (31 dặm) về phía đông nam Bagan (Pagan) trong dãy Pegu. Nó có thể được nhìn thấy từ sông Ayeyarwady xa cách đó 60 km trong điều kiện trời trong. Núi Popa có lẽ được biết đến nhiều nhất do quanh đó có nhiều tu viện Phật giáo tuyệt đẹp như tranh vẽ. Popa trong tiếng Tiếng Phạn (Sanskrit) có nghĩa là "bông hoa", đây được xem là ngọn núi linh thiêng ở Myanmar, nơi cư trú của các thần linh Nat.
1
2
3
Trang trước
Trang sau
Kênh An viên
JW Player goes here
Ngày An Viên
Chùa Việt Nam
Đâu là đúng
Bản tin Ngày An Viên phát sóng ngày 16.11.2017
Bản tin Ngày An Viên phát sóng ngày 15.11.2017
Bản tin Ngày An Viên phát sóng ngày 14.11.2017
Từ Đàm - Ngôi đại già lam xứ Huế (P2)
Chùa Từ Đàm - Huế (P.1)
Tổ đình Long Thạnh
Có ngày tốt, ngày xấu không?
Không nên làm gì vào ngày mùng 5, 14, 23 Âm lịch đúng hay sai?
Cúng giỗ vào ngày cuối tuần, tiện cho con cháu về sum họp là đúng hay sai?
Xem tất cả
Tháng
năm
Tháng
Ngày
Giờ
Sự kiện phật giáo
x
Content
Thông tin tiện ích
Lịch phát sóng truyền hình An Viên
Lịch hoạt động phật sự
Các khóa tu
Thông báo
Xem nhiều
Phản hồi nhiều nhất
Phản hồi mới
Cảnh giác Pháp Luân Công truyền bá tại các chùa thông qua các chương trình nghệ thuật
TCBC Đại hội Đại biểu Phật giáo Toàn quốc lần thứ VIII
Trưởng Ban Tôn giáo Chính phủ thăm, làm việc với T.Ư GHPGVN
Hà Nội: Họp báo về Đại hội PG Toàn quốc lần thứ VIII
Trailer chào mừng Đại hội Đại biểu Phật giáo Toàn quốc lần thứ VIII
Đồng Tháp: Lễ nhập kim quan cố Hòa thượng Thích Chơn Thành
Đồng Tháp: Lễ cung tống kim quan cố HT.Thích Chơn Thành nhập bảo tháp
(0)
Nga: Trung tâm Phật giáo lớn ở thủ đô Moscow
(0)
Phật giáo sau thời Hai Bà Trưng (P.2)
(0)
Ngôi chùa đặt xá lợi trái tim Bồ tát Thích Quảng Đức
(0)
Thái Nguyên: Xây dựng trụ sở, đúc Đại hồng chung
(0)
Khánh Hòa: Chùa Phước Long tưởng niệm Tổ khai sơn
(0)
con tên PHẠM NGỌC HIẾU sinh ngày 7/5/1994 tuổi tuất. xin quý thầy cho con một pháp danh.
các đề thi tuyển sinh đại học của học viện phật giáo việt nam tại hà nội như thế nào ạ c
HT.Thích Minh Thông cung tuyên tiểu sử cố HT.Thích Trí Viên
em ở Thanh Hóa, em muốn in 1200 cuốn Nghi thức Đại bi thập chú.gửi lên chùa vậy cách thức in thế nào, giá cả ra sao ạ ? em xin..
Đây là chân dung của một người Tàu chính cống. Không phải của bậc đại giác ngộ. Theo tôi là như vậy
Thưa Thầy, con tên là Nguyễn Thi Phương, xin thầy đặt cho con 1 pháp danh, con cảm ơn Thầy!
tôi muốn vào chùa sỉn chỉ nghe nghiangr đạo và qét lá.cs h chỉ cho vào chùa là yên tĩnh
PHÓ PHÁP CHỦ Hội đồng Chứng minh thay cho 'Thành viên Hội đồng Chứng minh'
Con muốn tham gia khóa tu 01- 03/09 ( 20-22/10/2017 ): Khóa tu Bát Quan Trai thì còn đăng ký được không ạ? Nếu được thì đăng ký..
bộ Thư mời rất đẹp , cho con xin file này được không ạ? con cảm ơn
Con sinh ngày 7/12/1983 - giờ Tuất, con xin thầy cho con một pháp danh
muốn thế gian giảm bật nỗi đau mất mát người thân
Thưa thầy ! Con rất thích bài này, dù là người ngoại đạo! Thầy ơi, hiện nay không phải là do người hữu thần gọi người Phật giáo là..
Nam mô đức bản sư Thích Ca Mâu Ni Phật! Con mong nhiều người sẽ tham dự sự kiện trọng đại này!
A Di Đà Phật! Phật tử pháp danh là 'Tuệ Bạch', nay con xin các thầy giải nghĩa giúp con pháp danh của con ạ. Con cảm ơn thầy!
Chuc cac phat tu va cac chua co mot tet chay vu lan dac sac trong nam 2017. Than men. Trinh Van Nhu. Phat tu Dieu Huyen hien dang..
Con mới bắt đầu học Phật giáo và tìm hiểu kinh,con tìm thấy đoạn kinh Vu Lan Bồn, định tụng để cầu an cho cha mẹ,nhưng cha mẹ con..
Sao không thấy ghi quà giá chị như nào nhỉ
le vu lan
Ông Chung đã tìm hiểu chưa mà phát ngôn lung tung? Lãnh đạo kiểu gì mà chỉ ngồi một chỗ rồi nói vớ vẩn, quá chán
Tiêu điểm
Đồng Tháp: Chính quyền tỉnh gặp gỡ đoàn Đại biểu Phật giáo
Khánh Hòa: Chùa Phước Long tưởng niệm Tổ khai sơn
Thái Nguyên: Xây dựng trụ sở, đúc Đại hồng chung
Ngôi chùa đặt xá lợi trái tim Bồ tát Thích Quảng Đức
Phật giáo sau thời Hai Bà Trưng (P.2)
Nga: Trung tâm Phật giáo lớn ở thủ đô Moscow
Đồng Tháp: Lễ cung tống kim quan cố HT.Thích Chơn Thành nhập bảo tháp
Pakistan công bố pho tượng Phật nằm 1700 năm tuổi
Trang chủ
|
Chủ trương
|
Liên hệ
|
Gửi bài
|
Ủng hộ
|
Danh mục tác giả
Thực hiện: Ban Thông tin Truyền thông - Giáo hội
Phật giáo Việt Nam
Chịu trách nhiệm nội dung: Hòa thượng Thích Gia Quang
Giấy phép số 09/GP-TTĐT của Bộ TT & TT cấp ngày 04/04/2014
Địa chỉ: Phòng 221 Chùa Quán Sứ, số 73 Quán Sứ, quận Hoàn Kiếm, Hà Nội
Đường dây nóng: 0934666360 | Điện thoại: 04.66846688
Email: phatgiao.org.vn@gmail.com
Ghi rõ nguồn
Phatgiao.org.vn
khi sử dụng lại thông tin từ website này.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Set-Cookie: MobileRequest=False; path=/


text:
Phê bình nữ quyền (phần 2/2)
Raman Selden
Lí thuyết phê bình nữ quyền Pháp
Chủ nghĩa nữ quyền Pháp bị ảnh hưởng sâu sắc bởi phân tâm học, đặc biệt bởi sự tái tạo những lí thuyết của Lacan về Freud. Những nhà nữ quyền Pháp, bằng cách đi theo những lí thuyết của Lacan đã vượt thắng ác cảm với Freud cùng san sẻ bởi hầu hết các nhà nữ quyền. Trước Lacan, những lí thuyết của Freud, đặc biệt ở Mĩ, được giảm trừ thành một trình độ sinh học thô: bé gái, nhìn cơ quan đàn ông, nhận ra chính mình như đàn bà vì cô thiếu dương vật. Cô định nghĩa chính mình một cách tiêu cực và chịu đựng một “sự ghen tị dương vật” (penis-envy) không thể tránh. Theo Freud, sự ghen tị dương vật là phổ quát trong đàn bà và chịu trách nhiệm về “phức cảm thiến hoạn” (castration com- plex) của họ gây nên hậu quả là họ xem chính mình như “những đàn ông khiếm khuyết” (homes manqués) hơn là một giới tính tích cực riêng về phần họ. Ernest Jones là người đầu tiên đặt tên cho lí thuyết của Freud là “trung tâm dương vật”/ phallocentric, một thuật ngữ được áp dụng rộng rãi bởi những nhà nữ quyền khi thảo luận về sự thống trị nói chung của đàn ông.
Juliet Mitchell, trong cuốn Phân tâm học và nữ quyền (Psychoanalysis and Feminism, 1975), bảo vệ Freud, biện luận rằng “phân tâm học không phải là một sự bênh vực cho một xã hội phụ quyền nhưng là một sự phân tích về điều đó”. Bà tin rằng, Freud, đang mô tả đại diện tinh thần về một thực tế xã hội, không phải chính thực tế. Sự bảo vệ của bà về khái niệm sự ghen tị dương vật và những quan niệm về sự khác biệt giới tính của Freud đã được nhiều nhà nữ quyền thấy là không có sức thuyết phục. Sự khôi phục của bà về Freud phần nào nhờ vào Lacan nhưng, như Jane Gallop chỉ ra trong cuốn Nữ quyền và phân tâm học (Feminism and Psychoanalysis, 1982), Mitchell bỏ sót sự sử dụng mang tính chiến lược của Lacan về ngôn ngữ học của Saussure.
Không thể tránh được là những nhà nữ quyền phản ứng cay đắng với một quan điểm về đàn bà như “thụ động, ái kỉ, khổ dâm và ghen tị dương vật” (Eagle- ton), như không có gì trong chính bà nhưng chỉ đo lường được trong mối quan hệ với một tiêu chuẩn đàn ông. Tuy nhiên, vài nhà nữ quyền Pháp nhấn mạnh rằng “dương vật” (penis) hay “hình tượng dương vật” (phallus) của Freud là một ý niệm “tượng trưng” và không là một thực tại sinh học. Việc Lacan sử dụng thuật ngữ này vận dụng những hàm ý cổ đại về hình tượng dương vật trong những tín ngưỡng phồn thực. Từ ngữ này cũng được sử dụng trong văn học thần học và nhân loại học với sự quy chiếu về ý nghĩa tượng trưng của cơ quan này như quyền lực.
Một trong những biểu đồ của Lacan được những nhà nữ quyền thấy hữu ích trong việc làm rõ tính độc đoán của những vai trò giới tính.
Kí hiệu đầu tiên có tính “tiếu tượng”, và miêu tả sự tương ứng “tự nhiên” giữa từ ngữ và vật thể. Kí hiệu này tóm tắt khái niệm cũ trước thời Saussure về ngôn ngữ, theo đó những từ ngữ và những vật thể xuất hiện được thống nhất một cách tự nhiên trong một ý nghĩa phổ quát. Biểu đồ thứ hai phá hủy sự hài hòa cũ: những cái biểu thị của “những quý bà” và “những quý ông” bị gắn vào những cánh cửa đồng nhất. Những cánh cửa “giống nhau” được làm để đi vào hệ thống khu biệt của ngôn ngữ, để làm chúng ta thấy chúng như “khác biệt”. Trong cùng cách ấy “đàn bà” là một cái biểu thị, không phải là một đàn bà sinh học. Không có sự tương ứng đơn giản nào giữa một thân thể riêng với cái biểu thị “đàn bà”. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa rằng, nếu chúng ta lấy đi tấm biển xuyên tạc của cái biểu thị, thì một người đàn bà “có thực”, “tự nhiên”, sẽ ra ánh sáng như chị ta ắt là trước sự bắt đầu biểu tượng hóa. Chúng ta không bao giờ có thể bước ra ngoài tiến trình của việc tạo nghĩa lên trên một nền tảng trung tính nào đó. Bất cứ sự đề kháng nữ quyền nào với chủ nghĩa trung tâm dương vật (sự thống trị của dương vật như một cái biểu thị) phải đến từ bên trong tiến trình tạo nghĩa. Cái biểu thị thì quyền lực hơn so với “chủ thể”, người “tàn tạ” và chịu “sự thiến hoạn”. Đàn bà đại diện cho một vị thế chủ thể đã bị lưu đày ra bóng tối bên ngoài (“lục địa tối tăm”) bằng quyền lực thiến hoạn của chủ nghĩa trung tâm dương vật, và quả thực, bởi vì sự thống trị như thế làm thông qua diễn ngôn, bằng “chủ nghĩa trung tâm lí tính dương vật” (phallogocentrism) (sự thống trị bởi luận lí dương vật).
Kí hiệu đầu tiên có tính “tiếu tượng”, và miêu tả sự tương ứng “tự nhiên” giữa từ ngữ và vật thể. Kí hiệu này tóm tắt khái niệm cũ trước thời Saussure về ngôn ngữ, theo đó những từ ngữ và những vật thể xuất hiện được thống nhất một cách tự nhiên trong một ý nghĩa phổ quát. Biểu đồ thứ hai phá hủy sự hài hòa cũ: những cái biểu thị của “những quý bà” và “những quý ông” bị gắn vào những cánh cửa đồng nhất. Những cánh cửa “giống nhau” được làm để đi vào hệ thống khu biệt của ngôn ngữ, để làm chúng ta thấy chúng như “khác biệt”. Trong cùng cách ấy “đàn bà” là một cái biểu thị, không phải là một đàn bà sinh học. Không có sự tương ứng đơn giản nào giữa một thân thể riêng với cái biểu thị “đàn bà”. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa rằng, nếu chúng ta lấy đi tấm biển xuyên tạc của cái biểu thị, thì một người đàn bà “có thực”, “tự nhiên”, sẽ ra ánh sáng như chị ta ắt là trước sự bắt đầu biểu tượng hóa. Chúng ta không bao giờ có thể bước ra ngoài tiến trình của việc tạo nghĩa lên trên một nền tảng trung tính nào đó. Bất cứ sự đề kháng nữ quyền nào với chủ nghĩa trung tâm dương vật (sự thống trị của dương vật như một cái biểu thị) phải đến từ bên trong tiến trình tạo nghĩa. Cái biểu thị thì quyền lực hơn so với “chủ thể”, người “tàn tạ” và chịu “sự thiến hoạn”. Đàn bà đại diện cho một vị thế chủ thể đã bị lưu đày ra bóng tối bên ngoài (“lục địa tối tăm”) bằng quyền lực thiến hoạn của chủ nghĩa trung tâm dương vật, và quả thực, bởi vì sự thống trị như thế làm thông qua diễn ngôn, bằng “chủ nghĩa trung tâm lí tính dương vật” (phallogocentrism) (sự thống trị bởi luận lí dương vật).
Đối với Lacan câu hỏi về chủ nghĩa trung tâm dương vật thì không thể tách rời khỏi cấu trúc của kí hiệu. Cái biểu thị, tức là hình tượng dương vật, đưa ra hứa hẹn về sự có mặt và quyền lực đầy đủ, thứ mà, vì nó là không thể đạt được, đe doạ cả hai giới tính với “phức cảm thiến hoạn”. Phức cảm này được cấu trúc đúng hệt như ngôn ngữ và vô thức: sự gia nhập của chủ thể cá nhân vào ngôn ngữ sản xuất ra một “sự chia chẻ” như một hậu quả của cảm thức về mất mát của chủ thể khi những cái biểu thì không làm tròn lời hứa về một sự có mặt đầy đủ. Đàn ông và đàn bà, trong những cách khác nhau, thiếu sự toàn thể của tính dục đã được biểu tượng hóa trong hình tượng dương vật. Những nhân tố xã hội và văn hóa, như là những khuôn sáo phái tính, có thể nhấn mạnh hay giảm trừ sự tác động của “sự thiếu” vô thức này, nhưng hình tượng dương vật, vốn là một cái biểu thị về sự có mặt đầy đủ và không phải là một bộ phận cơ thể, vẫn còn là một nguồn gốc phổ quát về “phức cảm thiến hoạn”: sự thiếu mà nó hứa làm đầy không bao giờ có thể được làm đầy cả. Lacan thỉnh thoảng gọi cái biểu thị tha thiết này là “Tên Cha”, do đó nhấn mạnh cái phương thức tồn tại không “có thật” của nó, không thuộc sinh học của nó. Mọi con người tổ chức mối quan hệ của họ về yêu thương và thù ghét xung quanh câu hỏi về sự có mặt hay vắng mặt của hình tượng dương vật. Sự nhấn mạnh này trên một kiểu mẫu phổ quát là tiêu biểu của cấu trúc luận.
Vai trò của người cha thì cũng có đặc quyền trong tiến trình dẫn tới sự hình thành của những cá nhân hoàn toàn phái biệt. Sự tường thuật của Lacan về phức cảm Ơ-đíp theo Freud mô tả ba giai đoạn:
1. Bé nam đồng hóa hoàn toàn với người mẹ, và những ước mong, một cách vô thức, để làm đầy đủ mọi thứ thiếu trong bà. Bởi vậy em đồng hóa với hình tượng dương vật, đối tượng của dục vọng của mẹ em, và khi làm vậy trình ra chính mình như một khoảng trống đơn thuần.
2. Người cha ngăn cấm cả sự đồng hóa của đứa trẻ với hình tượng dương vật lẫn sự chấp nhận khả dĩ của người mẹ về sự đồng hóa này. Như thế, đứa trẻ hội ngộ Luật của cha thứ đe doạ em với “thiến hoạn”.
3. Đứa trẻ rồi đồng hóa với người cha, như người có hình tượng dương vật (không ai thực sự có nó), và hình thành một cảm thức về căn cước của chính mình như một hữu thể một ngày kia sẽ chiếm vị trí cha. Đứa trẻ ức chế dục vọng nguyên thủy của em và thay vì thế chấp nhận Luật (cái mà Freud gọi là “nguyên lí thực tại”).
Đứa trẻ chỉ đạt được một cảm thức về căn cước bằng cách gia nhập vào trật tự “tượng trưng” của ngôn ngữ, thứ được cấu thành từ mối quan hệ của sự tương tự và sự khác biệt. Chỉ bằng cách chấp nhận những sự loại trừ (nếu có cái này, thì không có cái kia) áp đặt bởi Luật của Cha thì đứa trẻ mới có thể gia nhập không gian được phái biệt mà trật tự ngôn ngữ chỉ định cho nó. Thiết yếu là phải để thừa nhận bản chất ẩn dụ về vai trò của người cha. Ông được đặt trong vị thế của người làm luật không bởi ông có một chức năng sinh sản cao hơn [so với người mẹ] (mặc dù người ta tin vào điều này trong quá khứ) nhưng chỉ là như một hiệu ứng của hệ thống ngôn ngữ học. Người mẹ thừa nhận tiếng nói của người cha bởi vì bà có tiếp cận cái biểu thị của chức năng cha (Tên Cha), thứ điều chỉnh dục vọng trong một cách “văn minh hóa” (có nghĩa là bị ức chế). Chỉ bằng cách chấp nhận sự thiết yếu của sự khác biệt giới tính (hoặc cái này/ hoặc cái kia) và đã được dục vọng thì một đứa trẻ mới có thể được “xã hội hóa”.
Những nhà nữ quyền đôi khi phản đối rằng, dù cho chúng ta có một quan điểm “tượng trưng” nghiêm ngặt về hình tượng dương vật, vị thế đặc quyền trong sự tạo nghĩa được ban cho nó trong những lí thuyết của Lacan thì hoàn toàn bất tương xứng. Theo Jane Gallop, sự áp dụng những phạm trù của Lacan vào sự khác biệt giới tính dường như không thể tránh bao hàm một sự phụ thuộc của tính dục nữ. Người đàn ông bị “thiến hoạn” bởi không là sự đầy đủ toàn thể được hứa hẹn bởi hình tượng dương vật, trong khi người đàn bà bị “thiến hoạn” bởi không là đàn ông. Việc người đàn bà đi qua phức cảm Ơ-đíp thì không phân minh như thế. Trước hết, chị phải thuyên chuyển lòng thương mến của chị từ mẹ tới cha trước khi Luật của Cha có thể ngăn cấm sự loạn luân, và thứ hai, bởi chị đã bị “thiến hoạn” rồi, thật khó thấy trong trường hợp của chị cái gì thế chỗ cho sự bị thiến hoạn đe doạ trong sự phát triển của đàn ông. Điều gì ở đó để buộc sự chấp nhận của chị về Luật? Mặc dù vậy, sự thuận lợi về cách tiếp cận của Lacan là rằng nó thoát khỏi quyết định luận sinh học, và đặt phân tâm học theo Freud vào trong việc tiếp xúc với hệ thống xã hội (thông qua ngôn ngữ).
Như Jane Gallop đã ghi nhận, Lacan có khuynh hướng xúc tiến một diễn ngôn trung tâm phản lí tính nữ quyền (a feminist anti-logocentric discourse). Mặc dù không là nữ quyền một cách có ý thức, ông thì làm duyên, vui đùa và thơ mộng, từ chối xác nhận những kết luận, hay thiết lập những chân lí. Khi ông gợi lại câu hỏi không trả lời được của Freud “Đàn bà muốn gì? (Was will das weib?), ông kết luận rằng câu hỏi vẫn còn là mở bởi vì tính nữ thì “lưu động”, và sự lưu động thì “không vững chắc”. “Đàn bà không bao giờ nói giống (pareil) (tương tự, ngang bằng, giống như). Cái chị phát ra thì trôi chảy (lưu loát/ fluent). Lừa dối (flouant).” Một lần nữa, có một sự nguy hiểm về sự trượt lại vào một hệ thống trung tâm dương vật mà gạt đàn bà sang bên lề, loại họ ra như là không vững chắc, không thể tiên đoán và hay thay đổi. Cái dường như ngăn cản một sự phục hồi như thế của “sự cởi mở” đàn bà với hệ thống phụ quyền là sự ưu đãi đặc quyền tích cực về sự cởi mở này. Tính dục đàn bà thì trực tiếp liên kết với năng suất thơ mộng – với những động hướng tâm thể (psychosomatic drives) ngắt đi sự chuyên chế của ý nghĩa đơn nhất và diễn ngôn trung tâm lí tính (và bởi vậy là trung tâm dương vật lí tính). Những nhà lí thuyết chủ chốt của quan điểm này là Julia Kristeva và Hélène Cixous.
Tác phẩm của Kristeva thường lấy khái niệm trung tâm của nó là một sự đối cực giữa những hệ thống duy lí “đóng” và những hệ thống “phi lí” gây rối “mở”. Bà đã cho rằng thơ ca là địa điểm đặc quyền của sự phân tích, bởi vì nó thì cân bằng giữa hai mẫu của hệ thống; và ở những thời điểm thơ ca tự mở ra với những xung động cơ bản của dục vọng và sợ hãi vốn hoạt động bên ngoài những hệ thống “duy lí”. Chúng ta đã thảo luận sự khu biệt quan trọng của bà giữa cái “kí hiệu học” (the semiotic) và cái “tượng trưng” (the symbolic), phân cực này là mẹ của nhiều sự phân cực khác. Trong văn học tiên phong, những tiến trình sơ đẳng (như miêu tả trong phiên bản của Lacan về lí thuyết của Freud về những giấc mơ) xâm lấn sự trình tự duy lí về ngôn ngữ và đe doạ ngắt đi chủ thể tính thống nhất của “người nói” và người đọc. “Chủ thể” không còn được nhìn thấy như nguồn gốc của ý nghĩa nhưng như địa điểm của ý nghĩa và vì vậy có thể trải qua một “sự phát tán” triệt để của căn cước và sự mất mát về mạch lạc. “Những động hướng” đã trải qua bởi đứa trẻ trong giai đoạn tiền Ơ-đíp thì giống như một ngôn ngữ nhưng chưa được trình tự hóa thành một ngôn ngữ. Để chất liệu “kí hiệu học” này trở thành “biểu tượng” nó phải được ổn định, và điều này bao hàm ức chế những động hướng lưu động và có tiếp điệu. Sự phát ngôn gần đúng nhất với một diễn ngôn kí hiệu học là tiếng bập bẹ tiền Ơ- đíp của đứa trẻ. Tuy nhiên, ngôn ngữ tự thân vẫn giữ lại phần nào cái trào lưu kí kiệu học này và thi sĩ được hòa nhịp một cách chuyên biệt để rút ra những sự cộng hưởng của nó. Bởi vì những động hướng tâm thể là ở thời tiền Ơ-đíp, chúng liên kết với thân thể của người mẹ. Biển [nước ối] trôi nổi tự do của dạ con và tính nhục cảm bao quanh của đôi bầu vú người mẹ là những chốn đầu tiên của kinh nghiệm tiền Ơ-đíp. Như vậy tính kí hiệu học thì không thể tránh liên kết với thân thể đàn bà, trong khi cái “biểu tượng” thì liên kết với Luật của Cha thứ kiểm duyệt và ức chế cốt để diễn ngôn có thể phát sinh. Đàn bà là sự yên lặng của vô thức có trước diễn ngôn. Chị là Kẻ Khác, đứng bên ngoài và đe doạ ngắt đi trật tự ý thức (duy lí) của tiếng nói.
Mặt khác, bởi vì giai đoạn tiền Ơ-đíp thì chưa được phân hóa về tính dục, kí hiệu học không mang tính nữ một cách bất lưỡng thanh [đơn thanh]. Người ta có thể nói rằng Kristeva đòi quyền thay mặt cho phụ nữ với sự tuôn chảy không bị ức chế và không mang tính ức chế này của năng lượng giải phóng. Nhà thơ tiên phong, đàn ông hay đàn bà, đi vào Thân Mẹ và chống lại Tên Cha. Mallarmé, chẳng hạn, bằng cách dấy loạn những luật lệ của cú pháp, phá vỡ Luật cha, và đồng hóa với người mẹ thông qua sự khôi phục của ông về cái trào lưu kí hiệu học mẫu tính. Kristeva nhìn thấy cuộc cách mạng thơ ca như liên kết mật thiết vơi cuộc cách mạng chính trị nói chung và sự giải phóng nữ quyền nói riêng: phong trào nữ quyền phải sáng chế một “dạng của chủ nghĩa vô chính phủ” mà sẽ tương ứng với diễn ngôn của tiên phong. Chủ nghĩa vô chính phủ thì không thể tránh vị thế triết học và chính trị được chấp nhận bởi một nữ quyền đã quyết định phá hủy ưu thế của chủ nghĩa trung tâm lí tính dương vật. Kristeva, không giống như Cixous và Irigaray (những người chúng ta sắp thảo luận) không xử lí đàn bà như khác biệt trong nguyên tắc với sự áp bức lên những nhóm bị gạt bên lề và bị bóc lột. Nữ quyền bước đầu của cô là bộ phận của một lí thuyết rộng hơn và chung hơn của sự phá vỡ và sự bất đồng. Có lẽ chẳng ngạc nhiên rằng chủ nghĩa vô chính phủ của cô đã mới đây dẫn dắt cô rời khỏi sự đồng tình Marxist và nữ quyền về phía một sự mê luyến với chủ nghĩa tư bản tự do Mĩ.
Nhiều nhà nữ quyền Pháp (bao gồm Chantal Chawa, Xavière Gauthier và Luce Irigaray) biện luận rằng tính dục đàn bà là một thực thể ngầm và không được biết đến. Tiểu luận của Hélène Cixous, “Tiếng cười của nàng Medusa” (1976) là một bản tuyên ngôn nổi tiếng của văn viết đàn bà mà kêu gọi phụ nữ đặt thân thể của họ vào văn viết của mình. Trong khi Virginia Woolf từ bỏ cuộc đấu tranh cho sự nói về thân thể đàn bà, Cixous viết một cách mê mẩn về vô thức phong phú của đàn bà: “Hãy viết về chính bạn. Cơ thể của bạn phải được nghe thấy. Chỉ khi đó thì những nguồn năng bao la của vô thức mới tuôn trào. Không có tâm trí đàn bà phổ quát; trái lại trí tưởng tượng đàn bà thì vô tận và đẹp. Người viết nữ thực sự được giải phóng, khi chị hiện hữu, sẽ nói:
Tôi… trào dâng, những dục vọng của tôi đã phát minh ra những dục vọng mới, thân thể tôi biết những bài hát chưa ai từng nghe. Lần này và nhiều lần nữa… Tôi cảm thấy đầy ắp những thác nước long lanh mà tôi có thể bùng ra – bùng ra với muôn hình thể đẹp hơn rất nhiều so với những thứ được đóng khung và bán kiếm tiền thối tha.
Bởi vì văn viết là chốn mà tư tưởng dấy loạn có thể nảy mầm, đặc biệt xấu hổ khi phần lớn truyền thống trung tâm dương vật thành công trong việc không cho đàn bà có tiếng nói của họ. Người đàn bà phải giải trừ sự kiểm duyệt chính mình, lấy lại “thứ của chị, những cơ quan của chị, những địa hạt thân thể bao la của chị đã bị giữ dưới dấu triện.” Chị phải loại bỏ sự phạm tội của mình (vì là quá nóng bỏng hay quá lạnh lùng, quá giống mẫu tính hay thiếu mẫu tính, vân vân). Trái tim của lí thuyết của Cixous là sự bác bỏ của bà về lí thuyết: văn viết nữ quyền “sẽ luôn vượt lên trên diễn ngôn điều khiển hệ thống trung tâm dương vật”. Tuy nhiên, một sự mâu thuẫn chắc chắc mở ra trong tác phẩm của Cixous như hậu quả về những món nợ của bà với Derrida và Lacan. Sự quan tâm của bà với trò chơi tự do của diễn ngôn bác bỏ chủ nghĩa sinh học, nhưng việc bà nêu đặc quyền của thân thể phụ nữ dường như ôm chặt nó. Một mặt, bà bác bỏ sự đối lập cơ số hai giữa phái nam với phái nữ, và ôm chặt vào nguyên lí về “sự khác biệt” (différance) của Derrida; Mặt khác, bà liên hệ “văn bản phái nữ” với giai đoạn Hình tượng (Imaginary) tiền Ơ-đíp của Lacan mà trong đó sự khác biệt bị hủy bỏ trong một sự thống nhất không tưởng tiền ngôn ngữ của đứa trẻ và thân thể người mẹ. Việc quay về với Mẹ Hiền mang tính giải phóng này là nguồn gốc của viễn kiến thơ ca của Cixous về văn viết đàn bà và mở ra khả năng của một mẫu tính dục mới.
Cixous chống lại một hạng của lưỡng tính trung lập đã được tán thành bởi Virginia Woolf, và thay vì đó bênh vực điều bà gọi là “lưỡng tính khác” thay vì từ chối “hủy bỏ những sự khác biệt lại kích động chúng”. Bài nghiên cứu Sarrasine của Barthes là một ví dụ hoàn hảo của lưỡng tính tự sự. Quả thực, sự tường thuật của Cixous về tính dục đàn bà thường nhắc người ta nhớ về sự miêu tả của Barthes về văn bản tiên phong. “Một thân thể của đàn bà”, Cixous viết, “với một nghìn lẻ một ngưỡng cửa của sự hăng say… sẽ làm cho tiếng mẹ đẻ riêng in dấu xưa vang vọng còn hơn là một ngôn ngữ.” Bà đang nói về “sự khoái lạc” (jouissance), mà trong đó Barthes và Kristeva, kết hợp những hàm ý về cực khoái tính dục với tiếng nói đa nghĩa; lạc thú của văn bản, hủy bỏ tất cả, những ức chế, chạm tới một cuộc khủng hoảng gay gắt (cái chết của nghĩa). Sự vi phạm này về luật lệ của diễn ngôn trung tâm dương vật là nhiệm vụ đặc biệt của nhà văn nữ. Vốn luôn luôn vận hành bên trong diễn ngôn bị đàn ông thống trị, đàn bà cần “phát minh cho chính chị một ngôn ngữ để nhập vào bên trong.”
Lối xúc tiến của Cixous thì mang tính viễn kiến, tưởng tượng một ngôn ngữ có thể hơn là miêu tả một ngôn ngữ đang hiện hữu. Nó mang nguy cơ như những lề lối xúc tiến khác, đã thảo luận, vì đẩy đàn bà vào trong một sự rút lui vô thức mờ mịt nơi mà im lặng ngự trị chỉ bị gián đoạn bởi “tiếng ú ớ” của dạ con. Nguy cơ này được Kristeva hiểu biết thấu đáo, bà nhìn những nhà văn nữ, như trong cung cách mà Virginia Woolf nhìn nhận họ, như bị kẹt giữa cha và mẹ. Một mặt, với tư cách nhà văn, họ không thể tránh va chạm với “ưu thế dương vật, kết hợp với mối quan hệ cha-con gái đặc quyền, thứ làm dấy lên khuynh hướng về tự chủ, khoa học, triết lí, hàn lâm, vân vân…”. Mặt khác, “chúng ta chạy trốn mọi thứ được cho là ‘hình tượng dương vật’ để tìm ra sự ẩn náu trong sự đề cao về một thân thể dưới mặt nước im lặng, do đó thoái vị bất cứ lối đi nào vào lịch sử”.
Spéculum de l’autre femme (Gương soi cửa mình của người nữ khác, 1974) của Luce Irigaray phát triển, bằng những hạn từ triết học nghiêm ngặt hơn, những ý tưởng mà giống với Cixous. Bà cho rằng sự áp bức phụ quyền đối với đàn bà được xây dựng trên mẫu của những cấu trúc phủ định tiêu cực đã kết hợp với lí thuyết của Freud về tính dục đàn bà. Khái niệm về ‘sự ganh tị dương vật’, chẳng hạn, được thiết lập trên một cái nhìn về đàn bà như kẻ khác của đàn ông: chị thiếu dương vật mà anh sở hữu (một cách mong manh). Chị không được xem xét như hiện hữu chút nào cả ngoại trừ như một hình ảnh trong gương phủ định của một người đàn ông. Trong ý nghĩa này đàn bà thì vô hình đối với cái nhìn đăm đăm của đàn ông và chỉ có thể đạt được thứ đời sống hoang tưởng trong chứng bệnh ưu uất và trong huyền bí. Đàn bà giống như nhà huyền bí, có khả năng mất đi tất cả cảm thức của sự tồn tại chủ quan cá nhân, và bởi vậy có khả năng tuột qua tấm lưới phụ quyền. Tuy nhiên, giống như Cixous, Irigaray có khuynh hướng sa vào một chủ nghĩa sinh học dễ bị tổn thương một cách lạ kì khi bà gắng dịch nghĩa sự đặc thù của đàn bà. Trong khi đàn ông thì hướng về thị giác (họ thì thị dâm như chúng ta đã thấy ở trên), đàn bà tìm thấy lạc thú trong xúc giác, và bởi vậy văn viết đàn bà thì kết nối với lưu chất và xúc giác, với kết quả là “‘phong cách’ của chị chống cự và làm nổ tất cả những dạng thức hình thể, những ý tưởng, những khái niệm được thiết lập vững chắc.” Cuối cùng, dường như cách duy nhất để định nghĩa về đàn bà là nói rằng đàn bà thì không thể định nghĩa được.
Với phác thảo của chúng tôi về thuyết nữ quyền và lí thuyết văn học nữ quyền, tôi hi vọng đã gợi ý được phạm vi và sự đa dạng trong những cách tiếp cận đã từng tiến triển trong những năm gần đây. Nó đã chứng tỏ là khó cho những nhà nữ quyền phát triển lí thuyết mà không vận dụng tới những lí thuyết gia đàn ông. Một vài phụ nữ biện luận rằng một lí thuyết nữ quyền đầy đủ chỉ có thể nảy sinh từ bên trong kinh nghiệm đàn bà, hay từ vô thức của họ; đàn bà phải sinh sản ra ngôn ngữ riêng của họ, và vũ trụ nhận thức của riêng họ, nó có thể không tỏ ra hợp lí với đàn ông. Tuy nhiên, Hélène Cixous, là nhà tiên tri của Ngôn từ đàn bà, rút ra một cách ý nghĩa dựa trên những lí thuyết của Barthes và Lacan. Bất chấp những sự khó khăn, đàn bà có quyền khẳng định giá trị của chính họ, khảo sát ý thức của riêng họ, và phát triển những dạng thức mới của biểu lộ tương ứng với những giá trị và ý thức của họ. Những quy điển văn học của quá khứ không thể tránh sự phải đánh giá lại và tái tạo, khi sự cân bằng quyền lực chuyển đổi giữa những nhà phê bình nam và nữ, và câu hỏi về phái tính trở nên nổi trội trong những cuộc tranh luận về lí thuyết. Phê bình phái tính sẽ không bao giờ có thể quy về một cơ thể được thừa nhận phổ quát về lí thuyết. Trong một cuốn sách gần đây, Terry Eagleton biện luận rằng cuộc vận động của đàn bà đã thành công trong việc phát triển sự thống nhất và thách đố nhất về hành động chính trị và văn hóa. Toàn bộ lí thuyết phê bình mang ‘tính chính trị, theo cái nghĩa là nó luôn tìm cách kiểm soát thuyết ngôn. Những nhà nữ quyền cố gắng một cách hoàn toàn ý thức tranh thủ phân chia quyền lực diễn ngôn với nam giới. Bất cứ những chiến lược lí thuyết nào phục vụ cho mục đích này đều là chất liệu cho cơ sở hoạt động của họ. Vì lí do này nên lí thuyết phê bình nữ quyền là một tiểu vũ trụ của toàn thể vũ trụ lí thuyết, trong đó một cuộc tranh giành quyền lực vẫn tiếp tục không ngớt.
Hồ Thị Dương Liễu dịch, Nguyễn Tiến Văn hiệu đính
Nguồn: Sông Hương số 278/4-2012). Dẫn lại theo http://tapchisonghuong.com.vn

markdown:
[Phê bình nữ quyền (phần 2/2)](http://phebinhvanhoc.com.vn/phe-binh-nu-quyen-phan-2-2/) **Raman Selden** *Lí thuyết phê bình nữ quyền Pháp *
Chủ nghĩa nữ quyền Pháp bị ảnh hưởng sâu sắc bởi phân tâm học, đặc biệt bởi sự tái tạo những lí thuyết của Lacan về Freud. Những nhà nữ quyền Pháp, bằng cách đi theo những lí thuyết của Lacan đã vượt thắng ác cảm với Freud cùng san sẻ bởi hầu hết các nhà nữ quyền. Trước Lacan, những lí thuyết của Freud, đặc biệt ở Mĩ, được giảm trừ thành một trình độ sinh học thô: bé gái, nhìn cơ quan đàn ông, nhận ra chính mình như đàn bà vì cô thiếu dương vật. Cô định nghĩa chính mình một cách tiêu cực và chịu đựng một “sự ghen tị dương vật” (penis-envy) không thể tránh. Theo Freud, sự ghen tị dương vật là phổ quát trong đàn bà và chịu trách nhiệm về “phức cảm thiến hoạn” (castration com- plex) của họ gây nên hậu quả là họ xem chính mình như
* “những đàn ông khiếm khuyết”* ( *homes manqués*) hơn là một giới tính tích cực riêng về phần họ. Ernest Jones là người đầu tiên đặt tên cho lí thuyết của Freud là “trung tâm dương vật”/ phallocentric, một thuật ngữ được áp dụng rộng rãi bởi những nhà nữ quyền khi thảo luận về sự thống trị nói chung của đàn ông.
Juliet Mitchell, trong cuốn
* Phân tâm học và nữ quyền* ( *Psychoanalysis and Feminism,* 1975), bảo vệ Freud, biện luận rằng “phân tâm học không phải là một sự bênh vực cho một xã hội phụ quyền nhưng là một sự phân tích về điều đó”. Bà tin rằng, Freud, đang mô tả đại diện tinh thần về một thực tế xã hội, không phải chính thực tế. Sự bảo vệ của bà về khái niệm sự ghen tị dương vật và những quan niệm về sự khác biệt giới tính của Freud đã được nhiều nhà nữ quyền thấy là không có sức thuyết phục. Sự khôi phục của bà về Freud phần nào nhờ vào Lacan nhưng, như Jane Gallop chỉ ra trong cuốn * Nữ quyền và phân tâm học* ( *Feminism and Psychoanalysis*, 1982), Mitchell bỏ sót sự sử dụng mang tính chiến lược của Lacan về ngôn ngữ học của Saussure.
Không thể tránh được là những nhà nữ quyền phản ứng cay đắng với một quan điểm về đàn bà như “thụ động, ái kỉ, khổ dâm và ghen tị dương vật” (Eagle- ton), như không có gì trong chính bà nhưng chỉ đo lường được trong mối quan hệ với một tiêu chuẩn đàn ông. Tuy nhiên, vài nhà nữ quyền Pháp nhấn mạnh rằng “dương vật” (penis) hay “hình tượng dương vật” (phallus) của Freud là một ý niệm “tượng trưng” và không là một thực tại sinh học. Việc Lacan sử dụng thuật ngữ này vận dụng những hàm ý cổ đại về hình tượng dương vật trong những tín ngưỡng phồn thực. Từ ngữ này cũng được sử dụng trong văn học thần học và nhân loại học với sự quy chiếu về ý nghĩa tượng trưng của cơ quan này như
*quyền lực*.
Một trong những biểu đồ của Lacan được những nhà nữ quyền thấy hữu ích trong việc làm rõ tính độc đoán của những vai trò giới tính.
Kí hiệu đầu tiên có tính “tiếu tượng”, và miêu tả sự tương ứng “tự nhiên” giữa từ ngữ và vật thể. Kí hiệu này tóm tắt khái niệm cũ trước thời Saussure về ngôn ngữ, theo đó những từ ngữ và những vật thể xuất hiện được thống nhất một cách tự nhiên trong một ý nghĩa phổ quát. Biểu đồ thứ hai phá hủy sự hài hòa cũ: những cái biểu thị của “những quý bà” và “những quý ông” bị gắn vào những cánh cửa đồng nhất. Những cánh cửa “giống nhau” được làm để đi vào hệ thống khu biệt của ngôn ngữ, để làm chúng ta thấy chúng như “khác biệt”. Trong cùng cách ấy “đàn bà” là một cái biểu thị, không phải là một đàn bà sinh học. Không có sự tương ứng đơn giản nào giữa một thân thể riêng với cái biểu thị “đàn bà”. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa rằng, nếu chúng ta lấy đi tấm biển xuyên tạc của cái biểu thị, thì một người đàn bà “có thực”, “tự nhiên”, sẽ ra ánh sáng như chị ta ắt là trước sự bắt đầu biểu tượng hóa. Chúng ta không bao giờ có thể bước ra ngoài tiến trình của việc tạo nghĩa lên trên một nền tảng trung tính nào đó. Bất cứ sự đề kháng nữ quyền nào với chủ nghĩa trung tâm dương vật (sự thống trị của dương vật như một cái biểu thị) phải đến từ bên trong tiến trình tạo nghĩa. Cái biểu thị thì quyền lực hơn so với “chủ thể”, người “tàn tạ” và chịu “sự thiến hoạn”. Đàn bà đại diện cho một vị thế chủ thể đã bị lưu đày ra bóng tối bên ngoài (“lục địa tối tăm”) bằng quyền lực thiến hoạn của chủ nghĩa trung tâm dương vật, và quả thực, bởi vì sự thống trị như thế làm thông qua diễn ngôn, bằng “chủ nghĩa trung tâm lí tính dương vật” (phallogocentrism) (sự thống trị bởi luận lí dương vật).
|
|![]()
Kí hiệu đầu tiên có tính “tiếu tượng”, và miêu tả sự tương ứng “tự nhiên” giữa từ ngữ và vật thể. Kí hiệu này tóm tắt khái niệm cũ trước thời Saussure về ngôn ngữ, theo đó những từ ngữ và những vật thể xuất hiện được thống nhất một cách tự nhiên trong một ý nghĩa phổ quát. Biểu đồ thứ hai phá hủy sự hài hòa cũ: những cái biểu thị của “những quý bà” và “những quý ông” bị gắn vào những cánh cửa đồng nhất. Những cánh cửa “giống nhau” được làm để đi vào hệ thống khu biệt của ngôn ngữ, để làm chúng ta thấy chúng như “khác biệt”. Trong cùng cách ấy “đàn bà” là một cái biểu thị, không phải là một đàn bà sinh học. Không có sự tương ứng đơn giản nào giữa một thân thể riêng với cái biểu thị “đàn bà”. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa rằng, nếu chúng ta lấy đi tấm biển xuyên tạc của cái biểu thị, thì một người đàn bà “có thực”, “tự nhiên”, sẽ ra ánh sáng như chị ta ắt là trước sự bắt đầu biểu tượng hóa. Chúng ta không bao giờ có thể bước ra ngoài tiến trình của việc tạo nghĩa lên trên một nền tảng trung tính nào đó. Bất cứ sự đề kháng nữ quyền nào với chủ nghĩa trung tâm dương vật (sự thống trị của dương vật như một cái biểu thị) phải đến từ bên trong tiến trình tạo nghĩa. Cái biểu thị thì quyền lực hơn so với “chủ thể”, người “tàn tạ” và chịu “sự thiến hoạn”. Đàn bà đại diện cho một vị thế chủ thể đã bị lưu đày ra bóng tối bên ngoài (“lục địa tối tăm”) bằng quyền lực thiến hoạn của chủ nghĩa trung tâm dương vật, và quả thực, bởi vì sự thống trị như thế làm thông qua diễn ngôn, bằng “chủ nghĩa trung tâm lí tính dương vật” (phallogocentrism) (sự thống trị bởi luận lí dương vật).
Đối với Lacan câu hỏi về chủ nghĩa trung tâm dương vật thì không thể tách rời khỏi cấu trúc của kí hiệu. Cái biểu thị, tức là hình tượng dương vật, đưa ra hứa hẹn về sự có mặt và quyền lực đầy đủ, thứ mà, vì nó là không thể đạt được, đe doạ cả hai giới tính với “phức cảm thiến hoạn”. Phức cảm này được cấu trúc đúng hệt như ngôn ngữ và vô thức: sự gia nhập của chủ thể cá nhân vào ngôn ngữ sản xuất ra một “sự chia chẻ” như một hậu quả của cảm thức về mất mát của chủ thể khi những cái biểu thì không làm tròn lời hứa về một sự có mặt đầy đủ. Đàn ông và đàn bà, trong những cách khác nhau, thiếu sự toàn thể của tính dục đã được biểu tượng hóa trong hình tượng dương vật. Những nhân tố xã hội và văn hóa, như là những khuôn sáo phái tính, có thể nhấn mạnh hay giảm trừ sự tác động của “sự thiếu” vô thức này, nhưng hình tượng dương vật, vốn là một cái biểu thị về sự có mặt đầy đủ và không phải là một bộ phận cơ thể, vẫn còn là một nguồn gốc phổ quát về “phức cảm thiến hoạn”: sự thiếu mà nó hứa làm đầy không bao giờ có thể được làm đầy cả. Lacan thỉnh thoảng gọi cái biểu thị tha thiết này là “Tên Cha”, do đó nhấn mạnh cái phương thức tồn tại không “có thật” của nó, không thuộc sinh học của nó. Mọi con người tổ chức mối quan hệ của họ về yêu thương và thù ghét xung quanh câu hỏi về sự có mặt hay vắng mặt của hình tượng dương vật. Sự nhấn mạnh này trên một kiểu mẫu phổ quát là tiêu biểu của cấu trúc luận.
Vai trò của người cha thì cũng có đặc quyền trong tiến trình dẫn tới sự hình thành của những cá nhân hoàn toàn phái biệt. Sự tường thuật của Lacan về phức cảm Ơ-đíp theo Freud mô tả ba giai đoạn:
1. Bé nam đồng hóa hoàn toàn với người mẹ, và những ước mong, một cách vô thức, để làm đầy đủ mọi thứ thiếu trong bà. Bởi vậy em đồng hóa với hình tượng dương vật, đối tượng của dục vọng của mẹ em, và khi làm vậy trình ra chính mình như một khoảng trống đơn thuần.
2. Người cha ngăn cấm cả sự đồng hóa của đứa trẻ với hình tượng dương vật lẫn sự chấp nhận khả dĩ của người mẹ về sự đồng hóa này. Như thế, đứa trẻ hội ngộ Luật của cha thứ đe doạ em với “thiến hoạn”.
3. Đứa trẻ rồi đồng hóa với người cha, như người có hình tượng dương vật (không ai thực sự có nó), và hình thành một cảm thức về căn cước của chính mình như một hữu thể một ngày kia sẽ chiếm vị trí cha. Đứa trẻ ức chế dục vọng nguyên thủy của em và thay vì thế chấp nhận Luật (cái mà Freud gọi là “nguyên lí thực tại”).
Đứa trẻ chỉ đạt được một cảm thức về căn cước bằng cách gia nhập vào trật tự “tượng trưng” của ngôn ngữ, thứ được cấu thành từ mối quan hệ của
* sự tương tự* và * sự khác biệt*. Chỉ bằng cách chấp nhận những sự loại trừ (nếu có cái này, thì không có cái kia) áp đặt bởi Luật của Cha thì đứa trẻ mới có thể gia nhập không gian được phái biệt mà trật tự ngôn ngữ chỉ định cho nó. Thiết yếu là phải để thừa nhận bản chất ẩn dụ về vai trò của người cha. Ông được đặt trong vị thế của người làm luật không bởi ông có một chức năng sinh sản cao hơn [so với người mẹ] (mặc dù người ta tin vào điều này trong quá khứ) nhưng chỉ là như một hiệu ứng của hệ thống ngôn ngữ học. Người mẹ thừa nhận tiếng nói của người cha bởi vì bà có tiếp cận * cái biểu thị* của chức năng cha (Tên Cha), thứ điều chỉnh dục vọng trong một cách “văn minh hóa” (có nghĩa là bị ức chế). Chỉ bằng cách chấp nhận sự thiết yếu của sự khác biệt giới tính (hoặc cái này/ hoặc cái kia) và đã được dục vọng thì một đứa trẻ mới có thể được “xã hội hóa”.
Những nhà nữ quyền đôi khi phản đối rằng, dù cho chúng ta có một quan điểm “tượng trưng” nghiêm ngặt về hình tượng dương vật, vị thế đặc quyền trong sự tạo nghĩa được ban cho nó trong những lí thuyết của Lacan thì hoàn toàn bất tương xứng. Theo Jane Gallop, sự áp dụng những phạm trù của Lacan vào sự khác biệt giới tính dường như không thể tránh bao hàm một sự phụ thuộc của tính dục nữ. Người đàn ông bị “thiến hoạn” bởi không là sự đầy đủ toàn thể được hứa hẹn bởi hình tượng dương vật, trong khi người đàn bà bị “thiến hoạn” bởi không là đàn ông. Việc người đàn bà đi qua phức cảm Ơ-đíp thì không phân minh như thế. Trước hết, chị phải thuyên chuyển lòng thương mến của chị từ mẹ tới cha trước khi Luật của Cha có thể ngăn cấm sự loạn luân, và thứ hai, bởi chị đã bị “thiến hoạn” rồi, thật khó thấy trong trường hợp của chị cái gì thế chỗ cho sự bị thiến hoạn đe doạ trong sự phát triển của đàn ông. Điều gì ở đó để buộc sự chấp nhận của chị về Luật? Mặc dù vậy, sự thuận lợi về cách tiếp cận của Lacan là rằng nó thoát khỏi quyết định luận sinh học, và đặt phân tâm học theo Freud vào trong việc tiếp xúc với hệ thống xã hội (thông qua ngôn ngữ).
Như Jane Gallop đã ghi nhận, Lacan có khuynh hướng xúc tiến một diễn ngôn trung tâm phản lí tính nữ quyền (a feminist anti-logocentric discourse). Mặc dù không là nữ quyền một cách có ý thức, ông thì làm duyên, vui đùa và thơ mộng, từ chối xác nhận những kết luận, hay thiết lập những chân lí. Khi ông gợi lại câu hỏi không trả lời được của Freud “Đàn bà muốn gì? (
*Was will das weib?*), ông kết luận rằng câu hỏi vẫn còn là mở bởi vì tính nữ thì “lưu động”, và sự lưu động thì “không vững chắc”. “Đàn bà không bao giờ nói * giống* ( *pareil) *(tương tự, ngang bằng, giống như). Cái chị phát ra thì trôi chảy (lưu loát/ fluent). Lừa dối ( *flouant*).” Một lần nữa, có một sự nguy hiểm về sự trượt lại vào một hệ thống trung tâm dương vật mà gạt đàn bà sang bên lề, loại họ ra như là không vững chắc, không thể tiên đoán và hay thay đổi. Cái dường như ngăn cản một sự phục hồi như thế của “sự cởi mở” đàn bà với hệ thống phụ quyền là sự ưu đãi đặc quyền tích cực về sự cởi mở này. Tính dục đàn bà thì trực tiếp liên kết với năng suất thơ mộng – với những động hướng tâm thể (psychosomatic drives) ngắt đi sự chuyên chế của ý nghĩa đơn nhất và diễn ngôn trung tâm lí tính (và bởi vậy là trung tâm dương vật lí tính). Những nhà lí thuyết chủ chốt của quan điểm này là Julia Kristeva và Hélène Cixous.
Tác phẩm của Kristeva thường lấy khái niệm trung tâm của nó là một sự đối cực giữa những hệ thống duy lí “đóng” và những hệ thống “phi lí” gây rối “mở”. Bà đã cho rằng thơ ca là địa điểm đặc quyền của sự phân tích, bởi vì nó thì cân bằng giữa hai mẫu của hệ thống; và ở những thời điểm thơ ca tự mở ra với những xung động cơ bản của dục vọng và sợ hãi vốn hoạt động bên ngoài những hệ thống “duy lí”. Chúng ta đã thảo luận sự khu biệt quan trọng của bà giữa cái “kí hiệu học” (the semiotic) và cái “tượng trưng” (the symbolic), phân cực này là mẹ của nhiều sự phân cực khác. Trong văn học tiên phong, những tiến trình sơ đẳng (như miêu tả trong phiên bản của Lacan về lí thuyết của Freud về những giấc mơ) xâm lấn sự trình tự duy lí về ngôn ngữ và đe doạ ngắt đi chủ thể tính thống nhất của “người nói” và người đọc. “Chủ thể” không còn được nhìn thấy như nguồn gốc của ý nghĩa nhưng như địa điểm của ý nghĩa và vì vậy có thể trải qua một “sự phát tán” triệt để của căn cước và sự mất mát về mạch lạc. “Những động hướng” đã trải qua bởi đứa trẻ trong giai đoạn tiền Ơ-đíp thì giống như một ngôn ngữ nhưng chưa được trình tự hóa thành một ngôn ngữ. Để chất liệu “kí hiệu học” này trở thành “biểu tượng” nó phải được ổn định, và điều này bao hàm ức chế những động hướng lưu động và có tiếp điệu. Sự phát ngôn gần đúng nhất với một diễn ngôn kí hiệu học là tiếng bập bẹ tiền Ơ- đíp của đứa trẻ. Tuy nhiên, ngôn ngữ tự thân vẫn giữ lại phần nào cái trào lưu kí kiệu học này và thi sĩ được hòa nhịp một cách chuyên biệt để rút ra những sự cộng hưởng của nó. Bởi vì những động hướng tâm thể là ở thời tiền Ơ-đíp, chúng liên kết với thân thể của người mẹ. Biển [nước ối] trôi nổi tự do của dạ con và tính nhục cảm bao quanh của đôi bầu vú người mẹ là những chốn đầu tiên của kinh nghiệm tiền Ơ-đíp. Như vậy tính kí hiệu học thì không thể tránh liên kết với thân thể đàn bà, trong khi cái “biểu tượng” thì liên kết với Luật của Cha thứ kiểm duyệt và ức chế cốt để diễn ngôn có thể phát sinh. Đàn bà là sự yên lặng của vô thức có trước diễn ngôn. Chị là Kẻ Khác, đứng bên ngoài và đe doạ ngắt đi trật tự ý thức (duy lí) của tiếng nói.
Mặt khác, bởi vì giai đoạn tiền Ơ-đíp thì chưa được phân hóa về tính dục, kí hiệu học không mang tính nữ một cách bất lưỡng thanh [đơn thanh]. Người ta có thể nói rằng Kristeva đòi quyền thay mặt cho phụ nữ với sự tuôn chảy không bị ức chế và không mang tính ức chế này của năng lượng giải phóng. Nhà thơ tiên phong, đàn ông hay đàn bà, đi vào Thân Mẹ và chống lại Tên Cha. Mallarmé, chẳng hạn, bằng cách dấy loạn những luật lệ của cú pháp, phá vỡ Luật cha, và đồng hóa với người mẹ thông qua sự khôi phục của ông về cái trào lưu kí hiệu học mẫu tính. Kristeva nhìn thấy cuộc cách mạng thơ ca như liên kết mật thiết vơi cuộc cách mạng chính trị nói chung và sự giải phóng nữ quyền nói riêng: phong trào nữ quyền phải sáng chế một “dạng của chủ nghĩa vô chính phủ” mà sẽ tương ứng với diễn ngôn của tiên phong. Chủ nghĩa vô chính phủ thì không thể tránh vị thế triết học và chính trị được chấp nhận bởi một nữ quyền đã quyết định phá hủy ưu thế của chủ nghĩa trung tâm lí tính dương vật. Kristeva, không giống như Cixous và Irigaray (những người chúng ta sắp thảo luận) không xử lí đàn bà như khác biệt trong nguyên tắc với sự áp bức lên những nhóm bị gạt bên lề và bị bóc lột. Nữ quyền bước đầu của cô là bộ phận của một lí thuyết rộng hơn và chung hơn của sự phá vỡ và sự bất đồng. Có lẽ chẳng ngạc nhiên rằng chủ nghĩa vô chính phủ của cô đã mới đây dẫn dắt cô rời khỏi sự đồng tình Marxist và nữ quyền về phía một sự mê luyến với chủ nghĩa tư bản tự do Mĩ.
Nhiều nhà nữ quyền Pháp (bao gồm Chantal Chawa, Xavière Gauthier và Luce Irigaray) biện luận rằng tính dục đàn bà là một thực thể ngầm và không được biết đến. Tiểu luận của Hélène Cixous, “Tiếng cười của nàng Medusa” (1976) là một bản tuyên ngôn nổi tiếng của văn viết đàn bà mà kêu gọi phụ nữ đặt thân thể của họ vào văn viết của mình. Trong khi Virginia Woolf từ bỏ cuộc đấu tranh cho sự nói về thân thể đàn bà, Cixous viết một cách mê mẩn về vô thức phong phú của đàn bà: “Hãy viết về chính bạn. Cơ thể của bạn phải được nghe thấy. Chỉ khi đó thì những nguồn năng bao la của vô thức mới tuôn trào. Không có tâm trí đàn bà phổ quát; trái lại trí tưởng tượng đàn bà thì vô tận và đẹp. Người viết nữ thực sự được giải phóng, khi chị hiện hữu, sẽ nói:
*Tôi… trào dâng, những dục vọng của tôi đã phát minh ra những dục vọng mới, thân thể tôi biết những bài hát chưa ai từng nghe. Lần này và nhiều lần nữa… Tôi cảm thấy đầy ắp những thác nước long lanh mà tôi có thể bùng ra – bùng ra với muôn hình thể đẹp hơn rất nhiều so với những thứ được đóng khung và bán kiếm tiền thối tha. *
Bởi vì văn viết là chốn mà tư tưởng dấy loạn có thể nảy mầm, đặc biệt xấu hổ khi phần lớn truyền thống trung tâm dương vật thành công trong việc không cho đàn bà có tiếng nói của họ. Người đàn bà phải giải trừ sự kiểm duyệt chính mình, lấy lại “thứ của chị, những cơ quan của chị, những địa hạt thân thể bao la của chị đã bị giữ dưới dấu triện.” Chị phải loại bỏ sự phạm tội của mình (vì là quá nóng bỏng hay quá lạnh lùng, quá giống mẫu tính hay thiếu mẫu tính, vân vân). Trái tim của lí thuyết của Cixous là sự bác bỏ của bà về lí thuyết: văn viết nữ quyền “sẽ luôn vượt lên trên diễn ngôn điều khiển hệ thống trung tâm dương vật”. Tuy nhiên, một sự mâu thuẫn chắc chắc mở ra trong tác phẩm của Cixous như hậu quả về những món nợ của bà với Derrida và Lacan. Sự quan tâm của bà với trò chơi tự do của diễn ngôn bác bỏ chủ nghĩa sinh học, nhưng việc bà nêu đặc quyền của thân thể phụ nữ dường như ôm chặt nó. Một mặt, bà bác bỏ sự đối lập cơ số hai giữa phái nam với phái nữ, và ôm chặt vào nguyên lí về “sự khác biệt” (différance) của Derrida; Mặt khác, bà liên hệ “văn bản phái nữ” với giai đoạn Hình tượng (Imaginary) tiền Ơ-đíp của Lacan mà trong đó sự khác biệt bị hủy bỏ trong một sự thống nhất không tưởng tiền ngôn ngữ của đứa trẻ và thân thể người mẹ. Việc quay về với Mẹ Hiền mang tính giải phóng này là nguồn gốc của viễn kiến thơ ca của Cixous về văn viết đàn bà và mở ra khả năng của một mẫu tính dục mới.
Cixous chống lại một hạng của lưỡng tính trung lập đã được tán thành bởi Virginia Woolf, và thay vì đó bênh vực điều bà gọi là “lưỡng tính khác” thay vì từ chối “hủy bỏ những sự khác biệt lại kích động chúng”. Bài nghiên cứu Sarrasine của Barthes là một ví dụ hoàn hảo của lưỡng tính tự sự. Quả thực, sự tường thuật của Cixous về tính dục đàn bà thường nhắc người ta nhớ về sự miêu tả của Barthes về văn bản tiên phong. “Một thân thể của đàn bà”, Cixous viết, “với một nghìn lẻ một ngưỡng cửa của sự hăng say… sẽ làm cho tiếng mẹ đẻ riêng in dấu xưa vang vọng còn hơn là một ngôn ngữ.” Bà đang nói về “sự khoái lạc” (jouissance), mà trong đó Barthes và Kristeva, kết hợp những hàm ý về cực khoái tính dục với tiếng nói đa nghĩa; lạc thú của văn bản, hủy bỏ tất cả, những ức chế, chạm tới một cuộc khủng hoảng gay gắt (cái chết của nghĩa). Sự vi phạm này về luật lệ của diễn ngôn trung tâm dương vật là nhiệm vụ đặc biệt của nhà văn nữ. Vốn luôn luôn vận hành bên trong diễn ngôn bị đàn ông thống trị, đàn bà cần “phát minh cho chính chị một ngôn ngữ để nhập vào bên trong.”
Lối xúc tiến của Cixous thì mang tính viễn kiến, tưởng tượng một ngôn ngữ có thể hơn là miêu tả một ngôn ngữ đang hiện hữu. Nó mang nguy cơ như những lề lối xúc tiến khác, đã thảo luận, vì đẩy đàn bà vào trong một sự rút lui vô thức mờ mịt nơi mà im lặng ngự trị chỉ bị gián đoạn bởi “tiếng ú ớ” của dạ con. Nguy cơ này được Kristeva hiểu biết thấu đáo, bà nhìn những nhà văn nữ, như trong cung cách mà Virginia Woolf nhìn nhận họ, như bị kẹt giữa cha và mẹ. Một mặt, với tư cách nhà văn, họ không thể tránh va chạm với “ưu thế dương vật, kết hợp với mối quan hệ cha-con gái đặc quyền, thứ làm dấy lên khuynh hướng về tự chủ, khoa học, triết lí, hàn lâm, vân vân…”. Mặt khác, “chúng ta chạy trốn mọi thứ được cho là ‘hình tượng dương vật’ để tìm ra sự ẩn náu trong sự đề cao về một thân thể dưới mặt nước im lặng, do đó thoái vị bất cứ lối đi nào vào lịch sử”.
*Spéculum de l’autre femme* ( *Gương soi cửa mình của người nữ khác*, 1974) của Luce Irigaray phát triển, bằng những hạn từ triết học nghiêm ngặt hơn, những ý tưởng mà giống với Cixous. Bà cho rằng sự áp bức phụ quyền đối với đàn bà được xây dựng trên mẫu của những cấu trúc phủ định tiêu cực đã kết hợp với lí thuyết của Freud về tính dục đàn bà. Khái niệm về ‘sự ganh tị dương vật’, chẳng hạn, được thiết lập trên một cái nhìn về đàn bà như kẻ khác của đàn ông: chị thiếu dương vật mà anh sở hữu (một cách mong manh). Chị không được xem xét như hiện hữu chút nào cả ngoại trừ như một hình ảnh trong gương phủ định của một người đàn ông. Trong ý nghĩa này đàn bà thì vô hình đối với cái nhìn đăm đăm của đàn ông và chỉ có thể đạt được thứ đời sống hoang tưởng trong chứng bệnh ưu uất và trong huyền bí. Đàn bà giống như nhà huyền bí, có khả năng mất đi tất cả cảm thức của sự tồn tại chủ quan cá nhân, và bởi vậy có khả năng tuột qua tấm lưới phụ quyền. Tuy nhiên, giống như Cixous, Irigaray có khuynh hướng sa vào một chủ nghĩa sinh học dễ bị tổn thương một cách lạ kì khi bà gắng dịch nghĩa sự đặc thù của đàn bà. Trong khi đàn ông thì hướng về thị giác (họ thì thị dâm như chúng ta đã thấy ở trên), đàn bà tìm thấy lạc thú trong xúc giác, và bởi vậy văn viết đàn bà thì kết nối với lưu chất và xúc giác, với kết quả là “‘phong cách’ của chị chống cự và làm nổ tất cả những dạng thức hình thể, những ý tưởng, những khái niệm được thiết lập vững chắc.” Cuối cùng, dường như cách duy nhất để định nghĩa về đàn bà là nói rằng đàn bà thì không thể định nghĩa được.
Với phác thảo của chúng tôi về thuyết nữ quyền và lí thuyết văn học nữ quyền, tôi hi vọng đã gợi ý được phạm vi và sự đa dạng trong những cách tiếp cận đã từng tiến triển trong những năm gần đây. Nó đã chứng tỏ là khó cho những nhà nữ quyền phát triển lí thuyết mà không vận dụng tới những lí thuyết gia đàn ông. Một vài phụ nữ biện luận rằng một lí thuyết nữ quyền đầy đủ chỉ có thể nảy sinh từ bên trong kinh nghiệm đàn bà, hay từ vô thức của họ; đàn bà phải sinh sản ra ngôn ngữ riêng của họ, và vũ trụ nhận thức của riêng họ, nó có thể không tỏ ra hợp lí với đàn ông. Tuy nhiên, Hélène Cixous, là nhà tiên tri của Ngôn từ đàn bà, rút ra một cách ý nghĩa dựa trên những lí thuyết của Barthes và Lacan. Bất chấp những sự khó khăn, đàn bà có quyền khẳng định giá trị của chính họ, khảo sát ý thức của riêng họ, và phát triển những dạng thức mới của biểu lộ tương ứng với những giá trị và ý thức của họ. Những quy điển văn học của quá khứ không thể tránh sự phải đánh giá lại và tái tạo, khi sự cân bằng quyền lực chuyển đổi giữa những nhà phê bình nam và nữ, và câu hỏi về phái tính trở nên nổi trội trong những cuộc tranh luận về lí thuyết. Phê bình phái tính sẽ không bao giờ có thể quy về một cơ thể được thừa nhận phổ quát về lí thuyết. Trong một cuốn sách gần đây, Terry Eagleton biện luận rằng cuộc vận động của đàn bà đã thành công trong việc phát triển sự thống nhất và thách đố nhất về hành động chính trị và văn hóa. Toàn bộ lí thuyết phê bình mang ‘tính chính trị, theo cái nghĩa là nó luôn tìm cách kiểm soát thuyết ngôn. Những nhà nữ quyền cố gắng một cách hoàn toàn ý thức tranh thủ phân chia quyền lực diễn ngôn với nam giới. Bất cứ những chiến lược lí thuyết nào phục vụ cho mục đích này đều là chất liệu cho cơ sở hoạt động của họ. Vì lí do này nên lí thuyết phê bình nữ quyền là một tiểu vũ trụ của toàn thể vũ trụ lí thuyết, trong đó một cuộc tranh giành quyền lực vẫn tiếp tục không ngớt.
**Hồ Thị Dương Liễu** * dịch, * **Nguyễn Tiến Văn** * hiệu đính*
Nguồn: Sông Hương số 278/4-2012
*). *Dẫn lại theo http://tapchisonghuong.com.vn

Link: <http://phebinhvanhoc.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://phebinhvanhoc.com.vn/?p=771>; rel=shortlink

Connection: Upgrade, close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
PhimHP.com là trang web xem phim online hoàn toàn miễn phí, với nhiều bộ phim được cập nhanh và có chất lượng cao. Đặc biệt nhiều các bộ phim hành động, võ thuật và phim hd chất lượng cao
PhimHP.com hiển thị tốt nhất với trình duyệt Firefox hoặc Google Chrome ở độ phân giải 1366x768 !
PhimHP.com tin dùng DigitalOcean, Linode và Vultr VPS hosting.
About, Privacy, Terms & Conditions, Copyright, FAQ, Contact, Nhận phim qua Email

markdown: **PhimHP.com** là **trang web xem phim** online hoàn toàn miễn phí, với nhiều bộ phim được cập nhanh và có chất lượng cao. Đặc biệt nhiều các bộ phim [hành động](http://phimhp.com/phim-hanh-dong.g1p1/), [võ thuật](http://phimhp.com/phim-vo-thuat.g2p1/) và [phim hd chất lượng cao](http://phimhp.com/phim-hd-phim-chat-luong-cao.g33p1/) **PhimHP.com** hiển thị tốt nhất với trình duyệt [ hoặc Firefox](http://phimhp.com/blog-huong-dan-cai-dat-firefox-tren-windows.post2.html) [ở độ phân giải 1366x768 !](http://phimhp.com/blog-huong-dan-cai-dat-google-chrome-tren-windows.post3.html) **Google Chrome** **PhimHP.com** tin dùng [DigitalOcean](http://u.f8vn.net/digitalocean.html), [Linode](http://u.f8vn.net/linode.html) và [Vultr VPS](http://u.f8vn.net/vultr.html) hosting. [About](http://phimhp.com/blog-about-me.post8.html), [Privacy](http://phimhp.com/blog-privacy.post1.html), [Terms & Conditions](http://phimhp.com/blog-terms-and-conditions.post17.html), [Copyright](http://phimhp.com/blog-legal-disclaimer-and-dmca.post5.html), [FAQ](http://phimhp.com/blog-faq.post6.html), [Contact](http://phimhp.com/blog-lien-he-quang-cao.post4.html), [Nhận phim qua Email](http://feedburner.google.com/fb/a/mailverify?uri=xem-phim-online-chat-luong-cao)

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


text:
Số điện thoại nóng: (84-28) 38 297 598 - Số điện thoại nhận tin cứu hộ, cứu nạn:
TRANG CHỦ > WEBSITE BAN CHỈ HUY PHÒNG CHỐNG THIÊN TAI VÀ TÌM KIẾM CỨU NẠN THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH
13/11/2017
Bản tin thiên tai tháng 10 năm 2017
02/11/2017
Chủ động phòng tránh áp thấp nhiệt đới
01/11/2017
Họp ứng phó ATNĐ gần bờ và ATNĐ có khả năng mạnh lên thành bão đang tiến vào Biển Đông
31/10/2017
Chủ động ứng phó với Áp thấp nhiệt đới gần bờ
Tìm kiếm nâng cao
WEBSITE CÁC SỞ - NGÀNH, ĐƠN VỊ THÀNH VIÊN BAN CHỈ HUY PHÒNG CHỐNG THIÊN TAI VÀ TÌM KIẾM CỨU NẠN TP.HCM
Văn phòng UBND TPHCM
Sở Nông nghiệp và Phát triển Nông thôn
Sở Giao thông Vận tải
Sở Xây dựng
Sở Tài nguyên và Môi trường
Công an TPHCM
Sở Tài chính
Hội Chữ thập đỏ TPHCM
Sở Thông tin và Truyền thông
Trung tâm Điều hành Chương Trình chống ngập nước
Sở Giáo dục và Đào tạo
Ủy ban Mặt trận Tổ quốc Việt Nam TPHCM
Sở Công thương
Tổng Công ty Điện lực TPHCM - TNHH MTV
Cảnh sát Phòng cháy và Chữa cháy Thành phố
Công ty TNHH MTV QLKTDV Thủy lợi
Sở Lao động Thương binh và Xã hội
Thành Đoàn
Sở Kế hoạch và Ðầu tư
Lực lượng Thanh niên xung phong TPHCM
Sở Y tế
Đài Khí tượng thủy văn khu vực Nam Bộ
Đài Tiếng nói nhân dân TPHCM
Đài Truyền hình TPHCM
Cảng vụ Hàng hải Thành phố
Ủy ban nhân dân huyện Cần Giờ
Sở Văn hóa và Thể thao
Hội liên hiệp Phụ nữ Việt Nam TPHCM
Chi cục Thủy Sản
Ban Chỉ huy Phòng chống Thiên tai và Tìm kiếm cứu nạn TP.HCM
Địa chỉ:176 Hai Bà Trưng, P. Đa Kao, Q1, TP. HCM
Điện thoại: 38297598 Fax: 38232742 - 38293027
Email: banchihuypclb@hcm.fpt.vn


text:
- Bao đeo điện thoại chạy bộ đeo bắp tay cho các bạn yêu thích thể thao
- Chất liệu: xốp, giả da mềm mại, không bị cấn hay bị đau khi đeo
- Có nấc điều chỉnh vừa vặn mọi kích thước bắp tay, không gây mỏi, tê tay
- Có khe cắm tay nghe để bạn có thể nghe nhạc thoả thích khi chạy bộ
- Có thể thao tác cảm ứng trực tiếp trên màn hình mà không cần tháo máy
- Có loại giành riêng cho màn hình dưới 5 inch và dưới 6 inch , thích hợp với mọi loại điện thoại
- Màu xanh dương và màu hồng cho cả nam và nữ
Bao đeo điện thoại chạy bộ

markdown:
*đeo bắp tay cho các bạn yêu thích thể thao* **Bao đeo điện thoại chạy bộ**
- Chất liệu: xốp, giả da mềm mại, không bị cấn hay bị đau khi đeo
- Có nấc điều chỉnh vừa vặn mọi kích thước bắp tay, không gây mỏi, tê tay
- Có khe cắm tay nghe để bạn có thể nghe nhạc thoả thích khi chạy bộ
- Có thể thao tác cảm ứng trực tiếp trên màn hình mà không cần tháo máy
- Có loại giành riêng cho màn hình dưới 5 inch và dưới 6 inch , thích hợp với mọi loại điện thoại
- Màu xanh dương và màu hồng cho cả nam và nữ
**Bao đeo điện thoại chạy bộ** **Bao đeo điện thoại chạy bộ**

Cache-Control: public, max-age=2592000

Vary: Accept-Encoding, Cookie


text:
Bất kì ai cũng muốn sở hữu chiều cao lý tưởng để tự tin và thành công hơn trong cuộc sống. Vì vậy, bạn làm đủ mọi cách như tập thể dục, mua rất nhiều thịt, sữa ngoại, tôm to, cá lớn… để bổ sung Canxi cho cơ thể, giúp hệ xương phát triển khỏe mạnh và tăng chiều cao vượt trội. Tuy nhiên, tình hình vẫn không khả quan, chiều cao vẫn “đứng yên tại chỗ”. Vậy tại sao lại như thế?
Có thể bạn nghĩ rằng uống nhiều nước có ga chỉ gây béo phì. Tuy nhiên, chúng cũng là một trong những nguyên nhân khiến cho bạn lùn đấy. Các loại nước ngọt có ga có hương vị hấp dẫn, khi uống vào có cảm giác thoải mái, dễ chịu nên được xem là đồ uống giải khát tuyệt vời và có khả năng gây nghiện cao.
Nước ngọt có ga tiềm ẩn những mối nguy hại
Uống nhiều nước ngọt sẽ làm tăng quá trình đào thải Canxi qua đường nước tiểu. Vì vậy, khi uống càng nhiều nước ngọt thì cơ thể có nguy cơ thiếu Canxi càng tăng, ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển chiều cao.
Hơn thế nữa, khí ga và lượng đường trong các loại nước ngọt sẽ khiến bạn có cảm giác no giả mà không hề có giá trị cung cấp dinh dưỡng, dẫn đến việc lười ăn. Đặc biệt, khi bụng chứa đầy nước ngọt làm cho cơ thể nặng nề và không muốn vận động. Chính vì vậy, bạn nên hạn chế uống nước ngọt có ga lại, để không làm ảnh hưởng đến quá trình phát triển chiều cao tự nhiên của cơ thể.
Bổ sung Canxi đầy đủ sẽ tốt cho quá trình phát triển chiều cao. Tuy nhiên, nếu bổ sung thừa hay thiếu cũng đều không tốt cho cơ thể. Khi bổ sung quá nhiều Canxi sẽ bị dư thừa dễ gây ra táo bón hoặc vôi thận. Vì vậy, bạn nên căn cứ vào thể trạng của mình mà bổ sung Canxi cho phù hợp.
Hàng ngày, cơ thể có thể hấp thụ Canxi thông qua các thực phẩm và tỷ lệ hấp thụ Canxi có giới hạn. Vì thế, bổ sung Canxi quá nhiều sẽ chỉ dẫn đến dư thừa và lãng phí chứ không giúp xương phát triển tốt.
+ Trẻ em 0 - 1 tuổi: cần 400mg – 600mg/ngày
+ Trẻ em 1-10 tuổi: cần 800 mg/ngày
+ Người lớn 11- 24 tuổi cần 1200 mg/ngày
+ Người lớn 24 - 50 tuổi cần 800mg - 1000mg/ngày
+ Phụ nữ có thai, người cao tuổi: cần 1200 mg - 1500 mg/ngày
Để hấp thụ Canxi tốt nhất thì bạn cần phải bổ sung thêm vitamin D cho cơ thể bằng cách tắm nắng từ 15 - 20 phút/ngày, trước 9 giờ sáng. Vitamin D có tác dụng chuyển hóa Canxi vào xương, giúp tăng khả năng hấp thu Canxi từ ruột vào máu.
Phần lớn khi cơ thể bị rối loạn tiêu hóa đường ruột sẽ gặp một số triệu chứng như tiêu chảy, táo bón, biếng ăn, đầy hơi, khó tiêu, đi ngoài ra phân sống... khiến cơ thể khó hấp thu các chất dinh dưỡng, ảnh hưởng rất lớn đến quá trình phát triển chiều cao của cơ thể.
Rối loạn tiêu hóa đường ruột ảnh hưởng đến quá trình phát triển
Nếu để lâu ngày không chữa trị, cơ thể sẽ bị suy dinh dưỡng vì kém hấp thu thức ăn, chậm lớn, hay ốm yếu vì hệ miễn dịch yếu, sức đề kháng kém. Vì vậy, khi xuất hiện những triệu chứng trên thì bạn nên đi thăm khám bác sĩ để kịp thời chữa trị hiệu quả.
Thịt bò chứa rất nhiều Protein, nhưng lại khá ít Canxi. Do đó, khi ăn nhiều thịt bò, Protein tích tụ trong cơ thể mà không được tiêu hao thì sẽ chuyển hóa thành mỡ thừa trong các mạch máu và khớp xương, khiến gia tăng mắc các bệnh về xương khớp.
Ngoài ra, thịt bò cũng giàu nguyên tố có tính axit, nhất là phốt pho, lưu huỳnh và Clo, khiến cho nồng độ axit trong máu tăng cao. Vì vậy, khi trong máu có axit thì cơ thể phải dùng đến lượng Canxi trong thực phẩm và xương để trung hòa, làm gia tăng sự bốc hơi Canxi và giảm hấp thụ Canxi trong cơ thể.
Giấc ngủ cực kì quan trọng để cơ thể có hệ xương phát triển khỏe mạnh và tăng trưởng chiều cao vượt trội. Tuy nhiên, vẫn có rất nhiều người xem thường giấc ngủ nên thức rất khuya hoặc ngủ không đủ giấc.
Theo các nhà khoa học cho biết, khi bạn ngủ cơ thể sẽ tiết ra một loại hormone tăng trưởng giúp các khớp vận hành trơn tru và xương phát triển dài ra. Thời điểm, lượng hormone tăng trưởng tiết ra nhiều nhất là vào lúc 22 giờ đế 1 giờ sáng, gấp khoảng 4 lần bình thường. Vì vậy, bạn nên đi ngủ sớm vừa tốt cho sức khỏe lại hỗ trợ phát triển chiều cao hiệu quả.
Thiếu ngủ có thể khiến cho chiều cao chậm phát triển
Theo những nghiên cứu khoa học gần đây, khi ăn nhiều tinh bột thì lượng insulin trong máu tăng cao sẽ gây ra ảnh hưởng không tốt đến quá trình phát triển chiều cao tự nhiên của cơ thể. Cụ thể là khi lượng insulin tăng, quá trình tiết hormone tăng trưởng chiều cao sẽ bị ngưng hoặc chậm lại.
Giờ thì bạn đã hiểu tại sao làm mọi cách mà chiều cao vẫn “đứng yên một chỗ” rồi chứ? Do đó, việc đầu tiên bạn cần làm là điều chỉnh lại chế độ ăn uống thật khoa học, đồng thời kết hợp bổ sung thêm thực phẩm chức năng (TPCN) để có một hệ xương luôn khỏe mạnh và phát triển chiều cao vượt trội, đó chính là phương pháp tăng chiều cao tự nhiên và đem lại hiệu quả tốt nhất.
Một TPCN tăng chiều cao tốt sẽ không thể thiếu Canxi Nano và Collagen type II. Canxi Nano giúp tăng khả năng hấp thụ của cơ thể lên đến 200 lần, nhanh chóng hấp thu Canxi từ thành ruột vào máu. Còn Collagen type II là loại Protein giúp xương thêm chắc khỏe và dẻo dai.
Tuy nhiên, trên thị trường hiện nay, có quá nhiều loại TPCN, do đó, trước khi lựa chọn thì ban nên tìm hiểu thật kĩ về thông tin sản phẩm, thành phần, nguồn gốc xuất xứ. Là một người tiêu dùng thông minh thì bạn nên lựa chọn NUBEST TALL – Thực phẩm chức năng tăng chiều cao hàng đầu của Mỹ. NUBEST TALL không chỉ chứa Canxi Nano và Collagen type II mà còn có nhiều thành phần dưỡng chất khác như 5 HTP, Bạch Quả, các nhóm thảo mộc Xuyên Khung, Ngọc Trúc, Bột Nhung, Hải Sâm, Đỗ Trọng… giúp ăn ngon, ngủ yên giấc, bồi bổ cơ thể, tăng cường trí tuệ để phát triển trí não toàn diện. Đặc biệt, NUBEST TALL đã được FDA Hoa Kì và Bộ Y Tế Việt Nam chứng nhận và cho lưu hành trên toàn quốc.
TPCN NUBEST TALL là giải pháp tăng chiều cao hiệu quả
Để biết thêm thông tin về sản phẩm bạn có thể xem chi tiết tại đây hoặc gọi điện đến số 1800.1030 để được tư vấn tận tình nhất!
Họ và tên:
Số điện thoại:
Nội dung:Hotline: 0903 579 184

markdown:
Bất kì ai cũng muốn sở hữu chiều cao lý tưởng để tự tin và thành công hơn trong cuộc sống. Vì vậy, bạn làm đủ mọi cách như tập thể dục, mua rất nhiều thịt, sữa ngoại, tôm to, cá lớn… để bổ sung Canxi cho cơ thể, giúp hệ xương phát triển khỏe mạnh và tăng chiều cao vượt trội. Tuy nhiên, tình hình vẫn không khả quan, chiều cao vẫn “đứng yên tại chỗ”. Vậy tại sao lại như thế?
Có thể bạn nghĩ rằng uống nhiều nước có ga chỉ gây béo phì. Tuy nhiên, chúng cũng là một trong những nguyên nhân khiến cho bạn lùn đấy. Các loại nước ngọt có ga có hương vị hấp dẫn, khi uống vào có cảm giác thoải mái, dễ chịu nên được xem là đồ uống giải khát tuyệt vời và có khả năng gây nghiện cao.
*Nước ngọt có ga tiềm ẩn những mối nguy hại*
Uống nhiều nước ngọt sẽ làm tăng quá trình đào thải Canxi qua đường nước tiểu. Vì vậy, khi uống càng nhiều nước ngọt thì cơ thể có nguy cơ thiếu Canxi càng tăng, ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển chiều cao.
Hơn thế nữa, khí ga và lượng đường trong các loại nước ngọt sẽ khiến bạn có cảm giác no giả mà không hề có giá trị cung cấp dinh dưỡng, dẫn đến việc lười ăn. Đặc biệt, khi bụng chứa đầy nước ngọt làm cho cơ thể nặng nề và không muốn vận động. Chính vì vậy, bạn nên hạn chế uống nước ngọt có ga lại, để không làm ảnh hưởng đến quá trình phát triển chiều cao tự nhiên của cơ thể.
Bổ sung Canxi đầy đủ sẽ tốt cho quá trình phát triển chiều cao. Tuy nhiên, nếu bổ sung thừa hay thiếu cũng đều không tốt cho cơ thể. Khi bổ sung quá nhiều Canxi sẽ bị dư thừa dễ gây ra táo bón hoặc vôi thận. Vì vậy, bạn nên căn cứ vào thể trạng của mình mà bổ sung Canxi cho phù hợp.
Hàng ngày, cơ thể có thể hấp thụ Canxi thông qua các thực phẩm và tỷ lệ hấp thụ Canxi có giới hạn. Vì thế, bổ sung Canxi quá nhiều sẽ chỉ dẫn đến dư thừa và lãng phí chứ không giúp xương phát triển tốt.
+ Trẻ em 0 - 1 tuổi: cần 400mg – 600mg/ngày
+ Trẻ em 1-10 tuổi: cần 800 mg/ngày
+ Người lớn 11- 24 tuổi cần 1200 mg/ngày
+ Người lớn 24 - 50 tuổi cần 800mg - 1000mg/ngày
+ Phụ nữ có thai, người cao tuổi: cần 1200 mg - 1500 mg/ngày
Để hấp thụ Canxi tốt nhất thì bạn cần phải bổ sung thêm vitamin D cho cơ thể bằng cách tắm nắng từ 15 - 20 phút/ngày, trước 9 giờ sáng. Vitamin D có tác dụng chuyển hóa Canxi vào xương, giúp tăng khả năng hấp thu Canxi từ ruột vào máu.
Phần lớn khi cơ thể bị rối loạn tiêu hóa đường ruột sẽ gặp một số triệu chứng như tiêu chảy, táo bón, biếng ăn, đầy hơi, khó tiêu, đi ngoài ra phân sống... khiến cơ thể khó hấp thu các chất dinh dưỡng, ảnh hưởng rất lớn đến quá trình phát triển chiều cao của cơ thể.
*Rối loạn tiêu hóa đường ruột ảnh hưởng đến quá trình phát triển*
Nếu để lâu ngày không chữa trị, cơ thể sẽ bị suy dinh dưỡng vì kém hấp thu thức ăn, chậm lớn, hay ốm yếu vì hệ miễn dịch yếu, sức đề kháng kém. Vì vậy, khi xuất hiện những triệu chứng trên thì bạn nên đi thăm khám bác sĩ để kịp thời chữa trị hiệu quả.
Thịt bò chứa rất nhiều Protein, nhưng lại khá ít Canxi. Do đó, khi ăn nhiều thịt bò, Protein tích tụ trong cơ thể mà không được tiêu hao thì sẽ chuyển hóa thành mỡ thừa trong các mạch máu và khớp xương, khiến gia tăng mắc các bệnh về xương khớp.
Ngoài ra, thịt bò cũng giàu nguyên tố có tính axit, nhất là phốt pho, lưu huỳnh và Clo, khiến cho nồng độ axit trong máu tăng cao. Vì vậy, khi trong máu có axit thì cơ thể phải dùng đến lượng Canxi trong thực phẩm và xương để trung hòa, làm gia tăng sự bốc hơi Canxi và giảm hấp thụ Canxi trong cơ thể.
Giấc ngủ cực kì quan trọng để cơ thể có hệ xương phát triển khỏe mạnh và tăng trưởng chiều cao vượt trội. Tuy nhiên, vẫn có rất nhiều người xem thường giấc ngủ nên thức rất khuya hoặc ngủ không đủ giấc.
Theo các nhà khoa học cho biết, khi bạn ngủ cơ thể sẽ tiết ra một loại hormone tăng trưởng giúp các khớp vận hành trơn tru và xương phát triển dài ra. Thời điểm, lượng hormone tăng trưởng tiết ra nhiều nhất là vào lúc 22 giờ đế 1 giờ sáng, gấp khoảng 4 lần bình thường. Vì vậy, bạn nên đi ngủ sớm vừa tốt cho sức khỏe lại hỗ trợ phát triển chiều cao hiệu quả.
*Thiếu ngủ có thể khiến cho chiều cao chậm phát triển*
Theo những nghiên cứu khoa học gần đây, khi ăn nhiều tinh bột thì lượng insulin trong máu tăng cao sẽ gây ra ảnh hưởng không tốt đến quá trình phát triển chiều cao tự nhiên của cơ thể. Cụ thể là khi lượng insulin tăng, quá trình tiết hormone tăng trưởng chiều cao sẽ bị ngưng hoặc chậm lại.
Giờ thì bạn đã hiểu tại sao làm mọi cách mà chiều cao vẫn “đứng yên một chỗ” rồi chứ? Do đó, việc đầu tiên bạn cần làm là điều chỉnh lại chế độ ăn uống thật khoa học, đồng thời kết hợp bổ sung thêm thực phẩm chức năng (TPCN) để có một hệ xương luôn khỏe mạnh và phát triển chiều cao vượt trội, đó chính là
[phương pháp tăng chiều cao](http://phuongphaptangchieucao.info) tự nhiên và đem lại hiệu quả tốt nhất.
Một TPCN tăng chiều cao tốt sẽ không thể thiếu Canxi Nano và Collagen type II. Canxi Nano giúp tăng khả năng hấp thụ của cơ thể lên đến 200 lần, nhanh chóng hấp thu Canxi từ thành ruột vào máu. Còn Collagen type II là loại Protein giúp xương thêm chắc khỏe và dẻo dai.
Tuy nhiên, trên thị trường hiện nay, có quá nhiều loại TPCN, do đó, trước khi lựa chọn thì ban nên tìm hiểu thật kĩ về thông tin sản phẩm, thành phần, nguồn gốc xuất xứ. Là một người tiêu dùng thông minh thì bạn nên lựa chọn NUBEST TALL – Thực phẩm chức năng tăng chiều cao hàng đầu của Mỹ.
[NUBEST TALL](http://www.nubesttall.com) không chỉ chứa Canxi Nano và Collagen type II mà còn có nhiều thành phần dưỡng chất khác như 5 HTP, Bạch Quả, các nhóm thảo mộc Xuyên Khung, Ngọc Trúc, Bột Nhung, Hải Sâm, Đỗ Trọng… giúp ăn ngon, ngủ yên giấc, bồi bổ cơ thể, tăng cường trí tuệ để phát triển trí não toàn diện. Đặc biệt, NUBEST TALL đã được FDA Hoa Kì và Bộ Y Tế Việt Nam chứng nhận và cho lưu hành trên toàn quốc.
*TPCN NUBEST TALL là giải pháp tăng chiều cao hiệu quả*
Để biết thêm thông tin về sản phẩm bạn có thể xem chi tiết tại đây hoặc gọi điện đến số 1800.1030 để được tư vấn tận tình nhất!
Họ và tên:
Số điện thoại:
Nội dung:

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0, private, must-revalidate

Pragma: no-cache, no-cache


text:
Trang chủ
Giới thiệu
Sản phẩm
Khu vực chưa có điện lưới
Khu vực có điện
Các sản phẩm khác
Bếp năng lượng mặt trời
Hệ thống đèn năng lượng
Khách hàng tiêu biểu
Tin tức & Nổi bật
Hỗ trợ
Liên hệ
Danh mục sản phẩm
Khu vực chưa có điện lưới
Điện mặt trời cho vườn
Điện mặt trời cho trang trại
Khu vực có điện
HÒA LƯỚI CÓ LƯU TRỮ TỪ 300 Watt ~ 10.000 Watt
BỘ CHUYỂN ĐỔI THÔNG MINH 500 Watt ~ 10.000Watt
Điện Mặt Trời Cho Biệt Thự
Các sản phẩm khác
Đèn LED 12V các loại
Máy Bơm
Inverter Sin Chuẩn 12V / 24V / 36V / 48 V ra 220V
Quạt Bình 12V
Đèn Pha Led Các Loại
Tủ Lạnh - Tủ Đông
Loa 12V Các Loại
Power Inverter 12V - 220V
Quản Lí Sạc 12V - 24V
Tivi LCD 12V Các Loại
Bếp năng lượng mặt trời
Hệ thống đèn năng lượng
Đèn sân vườn
Đèn Cổng
Đèn Sân Thượng
Đèn Treo Tường
(+84) 903 937 774
KD1 :
KD2 :
Sản phẩm mới
Video clip
tin tức nổi bật
Máy bay năng lượng mặt trời lần đầu bay xuyên nước Mỹ
Đèn năng lượng mặt trời giúp tiết kiệm điện
Tiềm năng năng lượng mặt trời đang lãng phí
Tòa Nhà Năng Lượng Mặt Trời Lớn Nhất Thế Giới
Năng lượng mặt trời
Thống kê website
Online: 0000006
Tổng lượt:
0
5
6
1
4
5
4
Trang chủ
sản phẩm
Inverter Sin Chuẩn 12V / 24V / 36V / 48 V ra 220V
Mã SP :
Ănten Chảo 60 kênh
ĐIỆN MẶT TRỜI PHÚ THỊNH
113 Hoàng Xuân Nhị, P. Phú Trung, Q. Tân Phú, TP. Hồ Chí Minh, VN
Điện thoại : (84-28) 6681.8614 - 3974.3539 - Hotline: 0903 937 774
Fax : (84-28) 3974.3539 - MST: 03.09.83.01.26
Email : huu_tho@phuthinhsolar.com - Website: www.phuthinhsolar.com - www.phuthinhsolar.com.vn
Thiết kế Web Bởi:
WEBSIEUTOC.VN
, Quảng cáo google bởi:
baogiaquangcaogoogle.com
Click Gọi
0903 937 774


text:
Giỏ hàng (0)
» Tình trạng : Còn hàng
» Giá sản phẩm : 0 ₫
» Giá bán : 820,000 ₫
Chất liệu: Ngựa phong thủy bột đá màu xanh ngọc.
Kích thước: (dài x rộng x cao) : 17cm x 10cm x 22cm
Ý Nghĩa: Biểu tượng này tượng trưng cho sự phát đạt trong kinh doanh, sự nhanh nhạy và tăng tiến trong tiền tài.
Size: bạn phải chọn ít nhất 1 size để đặt hàng.
Giao hàng tận nơi trên toàn quốc.
Chỉ trả tiền khi nhận được hàng.
Bảo Hành Sản Phẩm Trọn Đời
» 0947. 633 486 (Hỗ Trợ Khách Hàng)
» 0961. 812 270 (Zalo)
Ngựa Phong Thủy - Biểu Tượng Cho Kinh Doanh Phát Đạt
Từ xa xưa, Ngựa là phương tiện vận chuyển không thể thiếu của người xưa, một con ngựa hay di chuyển nhanh hơn, dễ dàng hơn trong công việc, ngựa cũng là một con vật rất trung thành với chủ.
Theo phong thủy, con ngựa là không những tượng trưng cho lòng trung thành, mà còn là biểu tượng của sự kiên nhẫn, bền bỉ, lâu dài, là con vật mang lại sự may mắn, tài lộc.
Người xưa thường dùng ngựa để chúc tụng nhau trong hành sự hay làm ăn được suôn sẻ “Mã đáo thành công”. Chính vì thế, doanh nhân thường chọn cho mình những biểu tượng ngựa thích hợp cho từng công việc làm ăn.
Biểu tượng này tượng trưng cho sự phát đạt trong kinh doanh, sự nhanh nhạy và tăng tiến trong tiền tài.
Ngựa phi nước đại còn hàm ý về sự đi xa, nên rất thích hợp cho những người hay đi công tác lâu ngày hoặc bôn ba đây đó. Đây là một vật khí không thể thiếu cho những doanh nhân thường xuyên đi xa.
Trưng bày văn phòng, phòng khách, bàn làm việc, quầy thu ngân…
www.QuaTangPhongThuy.vn
Chính Sách giao hàng : Giao hàng tận nơi trên toàn quốc trong vòng 12 đến 48 tiếng.
* Với các KH trong khu vực nội thành TP. Hồ Chí Minh, Quà Tặng Phong Thủy sẽ giao hàng trong vòng 12 giờ kể từ lúc đặt hàng .
* Với các KH ở các tỉnh: chúng tôi sẽ chuyển hàng theo một trong nhiều phương thức phù hơp nhất cho quý khách: Chuyển fax nhanh. Gởi chành, gởi xe khách… Hàng sẽ được giao đến nơi chậm nhất là 48 giờ kể từ lúc nhận đơn đặt hàng.
Hình Thức Thanh Toán :
* Quý khách hàng sẽ trả tiền mặt cho nhân viên giao nhận của chúng tôi khi nhận được sản phẩm.
* Quý khách hàng có thể chuyển khoản qua một trong những tài khoản ngân hàng của chúng tôi. => xem cụ thể trong hướng dẫn mua hàng
Chính Sách Đổi Trả: Cam kết hoàn lại tiền hoặc đổi lại hàng nếu sản phẩm không đúng với chất lượng hay hình ảnh đã cam kết với khách hàng.
Quý khách hàng có thể xem thêm chi tiết tại : Hướng Dẫn Mua Hàng
Quà Tặng Phong Thủy - 08 66 584 790
Skype : quatangphongthuy / Zalo : 0961. 812 270
Facbook : quatangphongthuy@yahoo.com
Thuộc Cty TNHH XNK -KT - TM Nam Phương
Địa chỉ: 59/13/8 đường số 8 - KP 5 - P. Trường Thọ - Q. Thủ Đức - Tp. HCM
Kiến Thức Phong Thủy
Xem Mệnh
Tư Vấn Quà Tặng
Hỗ Trợ Khách Hàng
0947. 633 486
Zalo
0961. 812 270


text:
Là nhà sản xuất hàng đầu Việt Nam về lĩnh vực SẢN PHẨM NHẬN DIỆN THƯƠNG HIỆU : Quà tặng sự kiện, Quà tặng quảng cáo, Quà tặng khuyến mãi ...!!!
Tag :
TSC: 2/12c Đường 6, KP.3, P. Tam Bình, Q.Thủ Đức, Tp.Hồ Chí Minh, Việt Nam
Xưởng sản xuất: Nguyễn Thị Lắng, Ấp Phú Lợi, X. Tân Phú Trung, H. Củ Chi, TP. HCM
Tel: 090 9946 199 - 016 7795 1997 - 0962 251 267 - 08 .6284 9582 | Fax: ( 84-8) 6284 9582
Email: quatangphumy@gmail.com | Web: quatangphumy.com
Copyright © 2017 CÔNG TY TNHH SẢN XUẤT - NHẬP KHẨU QUÀ TẶNG PHÚ MỸ
Người đại diện: Giám Đốc: Nguyễn Thị Thủy