text:
HOME sách TIỂU SỬ BẢN TIN HÌNH ẢNH thIỀN BÀI VỞ THƠ gifts TẾT 2006 BOOKS MAGAZINES
Bản Dịch Chơn Như
Trích từ THE SECRET DOCTRINE quyển 5
THE ADYAR EDITION
1962
Giáo sư Albrecht Weber đã đúng khi ông tuyên bố rằng
Chỉ có Phật tử Bắc tông mới có trọn bộ Kinh điển Phật giáo.
Đó là vì trong khi các Phật tử Nam tông không có ý niệm gì về một Giáo lý Bí truyền – được che giấu như một viên ngọc trai cuộn trong lớp vỏ của mọi tôn giáo – thì người Trung quốc và người Tây tạng đã bảo tồn được rất nhiều tư liệu về sự kiện này cho dù Giáo lý mà Đức Phật công khai giảng dạy ngày nay đã bị suy đồi; thế nhưng giáo lý của ngài vẫn được bảo tồn nơi những tu viện ở Trung hoa mà du khách không thể tới được. Và mặc dù trong hơn 2.000 năm, mọi nhà “cải cách” đổi mới đều lấy bớt đi một phần nguyên bản và thay thế vào đó một số sự suy đoán của riêng mình thì cho đến tận ngày nay chân lý vẫn còn bàng bạc trong đám quần chúng. Nhưng “Chánh pháp” Bí truyền – tức là “Tâm Ấn”” – vẫn tồn tại cho đến ngày nay dưới dạng tinh nguyên ban sơ chỉ nơi những thành lũy Xuyên Hi mã lạp sơn – mà người ta gọi một cách đại khái là Tây tạng - ở những địa điểm hẻo lánh nhất nơi vùng núi non sa mạc.
Emanuel Swedenborg đã sai lầm khi ông nhận xét về Linh từ đã bị thất truyền và quên lãng từ lâu rồi:
Hãy tìm nó ở Trung hoa, may ra thì bạn có thể tìm thấy nó ở vùng Tartary vĩ đại.
Ông bảo các độc giả rằng thông tin này ông thu lượm được từ một vài “Chơn linh”, các Chơn linh này bảo cho ông biết rằng họ đã thực hành việc thờ cúng theo Linh từ đã thất truyền từ xa xưa này. Trong Nữ thần Isisi lộ diện, người ta có nhận xét về điều này như sau:
Trong trường hợp đặc biệt này, các môn sinh khác về Huyền bí học có nhiều hơn mức từ ngữ của “Chơn linh” để làm thẩm quyền dựa vào đó: họ đã tìm thấy những quyển sách
chứa đựng “Linh từ” [[1]]. Có lẽ hồng danh của các “Chơn linh” tới viếng thăm nhà Thông Thiên Học người Thụy điển vĩ đại này là hồng danh của Đông phương. Ta không thể coi thường hoặc bác bỏ là không trang trọng đối với lời nói của một người được thừa nhận là liêm khiết một cách không thể chối bỏ nổi, một người mà trình độ học thức về toán học, thiên văn học, khoa học tự nhiên và triết học vốn vượt xa tuổi tác của ông; trường hợp này khác hẳn khi ta xét phát biểu của một nhà Thông Thiên Học hiện đại; vã lại ông rêu rao rằng mình có thể tùy ý chuyển sang cái trạng thái mà Chơn ngã hoàn toàn tách rời khỏi mọi giác quan của thể xác, sống và sinh hoạt trong một thế giới mà mọi bí mật của Thiên nhiên đều là một quyển sách mở ngõ trước mắt của Linh hồn [[2]]. Đáng tiếc là hai phần ba tác phẩm công truyền của ông cũng có tính chất ẩn dụ theo một nghĩa nào đó; và vì người ta chấp nhận chúng theo nghĩa đen, cho nên người ta cũng chẳng tha cho nhà thấu thị Thụy điển vĩ đại này những lời chỉ trích chẳng khác nào đối với các nhà Thấu thị khác.
Sau khi đã có một cái tổng quan về các Khoa học ẩn tàng và Pháp thuật cùng với các bậc Cao đồ ở Âu châu, bây giờ ta phải đề cập tới các Điểm đạo đồ Đông phương. Nếu chỉ mới giờ đây người ta bắt đầu nghi ngờ rằng trong các Thánh kinh ở phương Tây cũng có Nội môn Bí giáo, sau khi người ta đã tin tưởng mù quáng vào minh triết theo nghĩa đen của chúng trong gần 2.000 năm, thì đối với các Thánh kinh của phương Đông cũng như vậy. Do đó chừng nào các biểu tượng của mọi tôn giáo còn chưa tiết lộ những bí mật cuối cùng của chúng, thì người ta không thể nào hiểu nổi cả hệ thống Ấn giáo lẫn hệ thống Phật giáo nếu không có một chìa khóa, và người ta cũng không thể nghiên cứu được tôn giáo đối chiếu giống như là một “khoa học”. Cùng lắm thì việc nghiên cứu như thế chỉ mất thời giờ, chỉ là một trò cút bắt.
Dựa vào thẩm quyền của một Bách khoa Tự điển của Nhật bản, Remusat cho thấy rằng trước khi nhập diệt, Đức Phật đã phó thác các bí mật trong hệ thống của mình cho đệ tử tên là Ca Diếp, chỉ có ông mới được phó thác việc duy trì mãi mãi linh thiêng cách thuyết giải Bí truyền. Ở Trung quốc người ta gọi nó là Chánh pháp nhãn tàng. Đối với bất kỳ một môn sinh nào của Nội môn Bí giáo Phật học thì thuật ngữ “Nhãn tàng” ắt cho thấy rằng trong đó chẳng có Nội môn Bí giáo gì cả. Nếu thay vào đó là từ “Tâm” thì điều này có nghĩa là chỉ lúc bấy giờ nó mới đúng là danh bất hư truyền. “Nhãn pháp” có nghĩa là các dạng bám sát theo nghĩa đen và giáo điều, là những nghi thức của giáo hội được dành cho những kẻ nào bằng lòng với những công thức công truyền. Còn “Tâm pháp” tức “Tâm Ấn” mới là giáo lý duy nhất chân thực. Ta thấy Huyền Trang đã chứng thực cho điều này. Trong bản dịch Ma ha Bát nhã ba la mật đa (Đại Bát nhã kinh) gồm 120 quyển, ông đã khẳng định rằng chính “đệ tử cưng của Đức Phật là A nan đa” – sau khi Đức Thế tôn đã nhập Niết bàn – được Ca Diếp giao phó cho việc phổ biến “Nhãn pháp”, còn “Tâm pháp” chỉ dành cho các bậc La hán thôi.
Trong nhiều quyển sách viết về “Phật giáo Trung quốc” của đủ thứ nhà truyền giáo, người ta đã chứng minh rõ ràng rằng sự khác nhau cốt yếu giữa hai giáo phái này (Tâm pháp và Nhãn pháp) thì Nhãn pháp là hình thức bên ngoài, Tâm pháp là ý nghĩa ẩn tàng bên trong; Nhãn pháp là siêu hình học lạnh lùng còn Tâm pháp là minh triết thiêng liêng.
Sau khi đã sống nhiều năm ở Trung hoa, các nhà truyền giáo chẳng còn biết được nhiều hơn mức họ đã học được từ các trường phái khoe khoang tự xưng mình là bí truyền, song họ tha hồ cung cấp những bản thảo được rêu rao là cổ truyền và các tác phẩm bí truyền cho những người công khai thù địch với đức tin của mình! Dường như là chẳng một sứ giả phương Tây khả kính nào viết về các giáo điều bí mật của những dân tộc khác đã từng lưu ý tới sự mâu thuẫn tức cười này giữa lời rêu rao tự xưng và thực tế. Vậy là trong quyển Phật giáo Trung quốc, Đức Cha Joseph Edkins đã đề cập đến nhiều trường phái bí truyền, tác giả thành thực tin tưởng rằng ông “đã nghiên cứu tỉ mỉ” các giáo điều bí mật của các Phật tử mà các tác phẩm của họ “mãi cho tới gần đây vẫn không ai có được nguyên bản”. Nói ra thì có vẻ là nói quá nếu ta bảo ngay rằng mãi cho tới nay kho tài liệu Bí truyền chân chính chưa ai “rớ tới” được. Nhà quí tộc vốn có cảm hứng khi phát biểu rằng
. . . dường như là không có một giáo lý bí mật nào mà những người biết nó không phổ biến ra,
đã phạm phải một sai lầm lớn lao nếu ông tin rằng điều mà ông nói ở trang 161 trong tác phẩm của mình là đúng. Xin ông nên biết cho rằng tất cả “những Ngữ lục của các đạo sư lừng danh” đều chỉ là những bức bình phong chẳng khác nào – nếu không muốn nói là còn hơn cả - những ngữ lục trong kinh Purānas của người Bà la môn. Thật là vô ích nếu ta liệt kê ra một chuỗi dài vô tận những Đông phương học giả tài ba nhất hoặc liệt kê ra những khảo cứu của Remusat, Burnouf, Koeppen, Thánh Hilaire và Thánh Julien, người ta tin rằng các ngài đã bộc lộ thế giới của Ấn độ cổ xưa bằng cách tiết lộ những quyển sách bí mật và linh thiêng của Phật giáo: thật ra thế giới mà các ngài tiết lộ có bị che giấu đâu. Ta có thể xét đoán những lỗi lầm của mọi Đông phương học giả theo lỗi lầm của một trong những người được lòng dân nhất nếu không muốn nói là vĩ đại nhất – đó là Giáo sư Max Mϋller. Ta đề cập đến điều mà ông đã dịch một cách tức cười là: “Thượng Đế Ai” (Ka) [God Who].
Các tác giả trong kinh Brāhmanas đã hoàn toàn cắt đứt với quá khứ nghĩa là đã quên đi tính cách thi vị của những thánh ca và lòng khao khát của các thi sĩ về Thượng Đế Huyền Vi; họ đã đề cao đại từ nghi vấn thành ra một thần linh và thừa nhận Thần linh Ka (tức Ai?) . . . Bất cứ những câu nào có những câu thơ nghi vấn, Ka là Prajāpati tức Đấng Chúa tể sinh ra muôn loài. Họ cũng không dừng lại ở đây. Một số thánh ca có đại từ nghi vấn được gọi là Kadvat nghĩa là có Kad hoặc Quid. Nhưng chẳng bao lâu sau người ta đã tạo ra một tính từ mới, chẳng những các thánh ca mà sự hiến tế cũng được dâng lên cho vị Thần linh tên gọi là Kaya tức là “Thuộc về Ai” [Who-ish] . . . Vào thời Pānini, từ này đã có được tính chính thống để chỉ một qui tắc riêng rẽ giải thích việc tạo nên nó. Ở đây nhà Bình luận giải thích Ka là Brahman.
Nếu nhà bình luận giải thích Nó ngay cả bằng Parabrahman thì nhà bình luận ắt còn đúng hơn khi ông dịch Nó là “Brahman”. Người ta cũng chẳng hiểu tại sao Bí mật và Hồng danh Bí nhiệm linh thiêng của Tinh thần tối thượng, phi giới tính, phi hình thể, Đấng Tuyệt Đối – Đấng mà không ai dám xếp loại cùng với những thần linh đã biểu hiện khác, hoặc thậm chí không dám gọi tên trong danh mục nguyên sơ của đền Vạn thần biểu tượng – lại không nên biểu diễn bằng một đại từ nghi vấn. Phải chăng đó là những người thuộc về tôn giáo nhân hình nhất trên thế giới, họ có quyền giao cho các triết gia thời xưa nhiệm vụ mà ngay cả những người cực đoan về tôn giáo cũng cảm thấy kiêng nễ và sợ sệt?
Nhưng bây giờ ta lại quan tâm đến Phật giáo. Tác giả San-Kian-yi-su đã trình bày Nội môn Bí giáo và huấn điều khẩu truyền của Phật giáo; những thủ lãnh cao siêu nhất trong các trường Nội môn Bí giáo chân chính đã viết ra và bảo tồn điều giáo huấn này trong những bản sao chép đơn giản. Khi đối chiếu Bồ đề đạt ma với Đức Phật ông tuyên bố như sau:
“Như Lai” dạy các chân lý lớn lao và nguyên nhân của vạn vật; Ngài đã thành thầy của chư Thiên và loài người. Ngài đã cứu độ vô số người và đã tuyên đọc hơn 500 nội dung của tác phẩm. Vì thế cho nên mới có Kiau-men, tức là nhánh công truyền của hệ thống và người ta tin rằng nó là truyền thống về những lời mà Đức Phật dạy. Bồ đề đạt ma mang “ấn tín sự thật” từ cõi Tây phương (Shambhalla) xuống và mở ra nguồn suối nhập định ở Đông phương. Ngài trực chỉ bản chất và Phật tâm, quét sạch đi những điều ngoại lai ăn bám vào giáo huấn trong sách vở và thế là ngài đã lập nên Tsung-men, tức là nhánh bí truyền của hệ thống bao gồm truyền thuyết về tâm của Phật [[3]] . . .
Một vài nhận xét của tác giả Phật giáo Trung quốc đã soi sáng rất nhiều cho những quan niệm sai lầm mà các Đông phương học giả nói chung hay mắc phải, nhất là các nhà truyền giáo ở “các xứ ngoại đạo”. Chúng khơi dậy trực giác của các nhà Thông Thiên Học – nhất là của các nhà Thông Thiên Học ở Ấn độ. Những câu mà ta cần lưu ý được in bằng chữ nghiêng.
Từ ngữ chung bằng tiếng Trung quốc dành cho các trường bí giáo là dan, tiếng Bắc phạn là Dhyana . . . Ở Trung quốc Phật giáo chính thống dần dần và đều đều trở thành phi chính thống. Phật giáo của sách vở và truyền thuyết từ xưa đã trở thành Phật giáo của sự nhập định thần bí . . . chỉ bây giờ người ta mới khôi phục lại có một phần lịch sử của các trường cổ truyền đã bắt nguồn từ lâu lắm rồi trong các cộng đồng Phật giáo Ấn độ. Có thể là Trung quốc đã soi rọi trở lại một tia sáng nào đó cho lịch sử tôn giáo ở xứ sở phát nguyên ra Phật giáo [[4]]. Việc trợ giúp cho sự phục hồi tri thức đã bị thất truyền này rất có thể là tồn tại nơi các bản tường thuật của các vị tổ sư hơn bất cứ phần nào khác trong câu chuyện, Đức Bồ đề đạt ma đã hoàn tất đường lối của các vị tổ sư này. Khi ta tìm cách giải thích kiểu tường thuật của Trung hoa và Nhật bản về các vị tổ sư cùng với bảy vị Phật mà người cuối cùng là Đức Phật Thích Ca mâu ni thì ta cũng nên biết truyền thuyết về đạo Jain vào khoảng đầu thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên, lúc tổ sư Bồ đề đạt ma đã đến Trung quốc . . .
Khi dõi theo nguồn gốc phát sinh ra nhiều trường phái Phật giáo bí truyền ta phải nhớ rằng tất cả các trường phái này đều có một nguyên tắc giông giống như giáo điều về sự kế tục của các tông đồ. . . Tất cả các trường phái này đều tự cho là giáo pháp của mình được truyền thừa qua hàng loạt các vị đạo sư, mỗi vị đạo sư đều được vị tiền bối của mình đích thân giáo huấn, mãi cho tới thời Bồ đề đạt ma và còn xa hơn nữa mãi cho tới thời Đức Phật Thích Ca mâu ni và các Đức Phật xa xưa hơn nữa [[5]].
Hơn nữa người ta còn phàn nàn và coi là đã thoát ly khỏi Phật giáo chính thống khi thấy Hoàng đế đã tiếp kiến các vị Lạt ma Tây Tạng ở Bắc kinh một cách cực kỳ kính trọng.
Các đoạn sau đây rút ra từ nhiều phần khác nhau trong quyển sách đã tóm tắt các quan điểm của ông Edkins:
Ở gần các đền thờ lớn của Phật giáo người ta ít khi gặp các ẩn sĩ . . . các vị ẩn sĩ này được phép để tóc dài mà không cạo đi . . . Người ta bác bỏ giáo lý về sự chuyển kiếp. Phật giáo là một dạng Phiếm thần thuyết dựa trên sự việc là giáo lý về sự chuyển kiếp khiến cho trọn cả thiên nhiên đều thấm nhuần sự sống và với sự sống đó thì Đấng Thiêng liêng đã khoác lấy nhiều dạng phàm ngã khác nhau, Đấng Thiêng liêng đó không phải là một Nguyên nhân Tự tại, tự tri, tự tung tự tác, mà là một Chơn linh thấm nhuần vạn vật. Các Phật tử bí truyền của Trung quốc vì tuân theo giáo lý duy nhất của mình [[6]] cho nên chẳng đề cập gì tới sự chuyển kiếp . . . hoặc bất kỳ điều nào khác trong các bộ phận có tính chất vật chất hơn thuộc hệ thống Phật giáo . . . Tây phương cực lạc mà người ta hứa hẹn cho những tín đồ tôn sùng Đức Phật A di đà . . . lại không khớp với giáo lý về Niết bàn [?] [[7]] . Nó hứa hẹn sự bất tử thay vì là sự hủy diệt. Trường phái này rõ ràng là rất xưa từ ngay thời kỳ đầu khi kinh A di đà được dịch ra do ngài Cưu ma la thập chấp bút, còn kinh Vô lượng thọ đã có từ thời triều Hán. Ta thấy tầm ảnh hưởng của nó nơi việc người Tây tạng và người Mông cổ rất tha thiết việc thờ phụng Đức Phật này, sự thật là ở Trung quốc người ta thường nghe tới hồng danh của nhân vật hư cấu [?] này, hơn là hồng danh của Đức Phật lịch sử Thích Ca mâu ni.
Chúng tôi e rằng tác giả trí thức này đã đi sai đường khi xét về Niết bàn và Đức Phật A di đà. Tuy nhiên ở đây chúng tôi có bằng chứng của một nhà truyền giáo cho thấy rằng ở Thiên quốc có nhiều trường phái Phật giáo Bí truyền. Khi việc lạm dụng các kinh điển Phật giáo chính thống theo giáo điều đã đạt tới cực điểm và tinh thần chân chính trong triết thuyết của Đức Phật gần như đã bị thất truyền, thì nhiều nhà cải cách lại từ Ấn độ đến để xác lập một giáo lý khẩu truyền. Chẳng hạn như các ngài Bồ đề đạt ma và Long Thọ Bồ tát, đây là tác giả của những tác phẩm quan trọng nhất của Trường phái Nhập định Trung quốc vào những thế kỷ đầu tiên của Công nguyên. Vã lại trong Phật giáo Trung quốc có nói rằng người ta biết ngài Bồ đề đạt ma trở thành người chủ yếu sáng lập nên các Trường Bí giáo, các trường này được chia thành năm nhóm chính. Các dữ liệu được trình bày cũng đủ chính xác rồi, nhưng mọi kết luận (không sót một kết luận nào) đều sai lầm. Trong Nữ thần Isisi lộ diện có nói rằng[[8]]
Đức Phật giảng dạy giáo lý về một kiếp sống mới cũng giản dị như Chúa Giê su. Vì muốn ly khai với các Bí pháp cổ truyền (đám quần chúng vô minh không thể được nhập vào các bí pháp này), nhà cải cách Ấn độ đã nêu rõ tư tưởng của ngài qua nhiều đoạn văn, mặc dù ngài thường không đề cập tới một số giáo điều bí nhiệm. Vậy là ngài dạy như sau: “Một số người lại được sinh ra; những kẻ làm điều ác phải đọa địa ngục (A tỳ), những người công chính được lên Thiên đàng [Devachan], những người không còn mọi ham muốn thế gian sẽ nhập Niết bàn” (Pháp Cú kinh, phần 5, trang 126). Đức Phật còn nêu rõ ở đâu đó rằng “tốt hơn là ta nên tin vào một cuộc sống ở tương lai trong đó ta có thể cảm thấy hạnh phúc hay đau khổ; đó là vì nếu tâm hồn ta tin tưởng vào điều này thì nó sẽ từ bỏ tội lỗi và hành động một cách có đức hạnh; và cho dù không có sự phục sinh [sự tái sinh] thì một sự sống như thế cũng mang lại tiếng tốt và phần thưởng cho con người. Nhưng còn những kẻ nào tin tưởng rằng chết là hết sẽ không ngần ngại phạm bất kỳ tội lỗi nào mà mình thích vì họ đâu có tin gì vào một kiếp sống ở tương lai”. [Xem Pháp Luân]
Thế thì tại sao sự bất tử “không ăn khớp với giáo lý về Niết bàn?” Câu nêu trên chỉ là một ít trong những tư tưởng mà Đức Phật đã công khai với các vị La hán được ngài tuyển chọn; Đức Thế Tôn còn nói nhiều hơn nữa. Có một lời bình phẩm về những quan niệm sai lầm mà các Đông phương học giả đã mắc phải trong thế kỷ này, “họ hoài công thử ra sức đào sâu thăm dò tư tưởng của Đức Như Lai”, còn những quan điểm sai lầm của người Bà la môn “mãi cho đến tận ngày nay họ vẫn còn chối bỏ bậc Đại Đạo sư”; sau đây là một số tư tưởng độc đáo có liên quan tới Đức Phật và việc nghiên cứu các Khoa học Bí truyền. Chúng được trích ra từ một tác phẩm do một người Tây tạng viết bằng chữ Trung hoa và công bố trong một tu viện ở núi Thiên Thai để lưu hành trong giới Phật tử:
Các Phật tử này sống ở ngoại quốc và có nguy cơ bị các nhà truyền giáo đầu độc tư tưởng.
Tác giả thành thực nói như vậy; mọi người được cải đạo chẳng những “bị đầu độc” tư tưởng về tín điều của mình mà đáng tiếc là còn phải chấp nhận Ki Tô giáo nữa. Bây giờ ta trình bày một vài đoạn của bản dịch được rút ra từ tác phẩm đó để dành cho những tác phẩm hiện tại:
Không một tai phàm nào đã từng nghe nói tới Chau-yan (các điều giáo huấn bí nhiệm và có tính cách khai sáng) đại hùng của Vô Vị Chơn Nhơn (Đức Phật bên trong Đức Phật) [[9]] về Đức Thế Tôn và Đức Bồ Tát, thế thì làm sao người ta biết tư tưởng của ngài thật sự là gì? Đấng Sang-gyas-Panchchen [[10]] chẳng bao giờ soi sáng về Thực tại Duy nhất cho các Tì khưu chưa được cải tạo (chưa được điểm đạo). Nay cả trong đám các Tu-Fon (những người Tây tạng) cũng ít ai biết được nó; còn về phần các Trường phái Tsung-men [[11]] thì chúng càng ngày càng xuống dốc . . . Thậm chí Pháp Tướng tông [[12]] cũng chẳng thể nào giúp cho ta học được minh triết về Naljor-chod-pa [tiếng Bắc phạn là Yogāchārya [[13]]] chân thực . . . Tất cả đều là “Nhãn pháp” chứ chẳng có gì hơn nữa. Vì Chơn sư về tham thiền nội tâm (tức là sự tham thiền nhập định tham chiếu bản ngã, tức Tchung-kwan) đã trở nên hiếm hoi và Chánh pháp bị thay thế bằng sự tôn thờ ngẫu tượng (Siang-kyan) cho nên người ta mới cảm thấy là không còn được dẫn dắt tu tập nữa. Những người mọi rợ (tức những người phương Tây) đã từng nghe nói tới sự tôn thờ ngẫu tượng hoặc ảnh tượng này mà chẳng biết gì về Bas-pa-Dharma (Mật pháp). Tại sao chân lý phải bị che giấu như con rùa rút vào trong cái mai của nó? Đó là vì ngày nay người ta thấy nó đã trở nên giống như con dao thí phát của vị Lạt ma [[14]] , một vũ khí quá nguy hiểm cho nên ngay cả người Đệ tử cũng không dùng được. Vì thế người ta không thể giao phó tri thức (Khoa học Bí truyền) cho bất kỳ ai trước khi đúng lúc. Chagna-Thog-mad đã trở nên hiếm hoi và những vị ưu tú nhất đã rút về ẩn dật ở Cung trời Đâu suất [[15]].
Hơn nữa, một con người tìm cách quán triệt được cái bí nhiệm của Nội môn Bí giáo trước khi một Chơn sư Điểm đạo tuyên bố rằng y đã sẵn sàng tiếp nhận những bí nhiệm này ắt giống như
Người không mang theo ngọn đèn lồng mà trong đêm đen tối mịt lại dám đi tới một nơi đầy những con bò cạp, quyết tâm tìm cho ra một cây kim mà người láng diềng đã làm rơi trên mặt đất.
Lại nữa:
Kẻ nào muốn có được Tri thức Linh thiêng thì trước khi muốn đi xa hơn nữa phải “chỉnh đốn lại ngọn đèn tri giác nội tâm của mình” để rồi “nhờ vào ánh sáng tốt đẹp như thế” mà dùng những hành vi phước đức của mình làm một tấm khăn lau, lau sạch cái gương thần bí của mình [[16]] , khiến cho y có thể thấy được sự phản chiếu trung thực Chơn ngã của mình nơi ánh sáng bóng của chiếc gương. . . Trước hết là làm như vậy, rồi tới Tong-pa-nya [[17]] và cuối cùng là Tam muội tam bồ đề (Sammā Sambuddha) [[18]] .
Trong Phật giáo Trung quốc ta thấy có sự chứng thực cho những phát biểu này với những câu cách ngôn của Lâm Tế (Lin tsi):
Bên trong cơ thể vốn nhận ra các cảm giác, thu thập kiến thức, suy tư và hành động có “Vô Vị Chơn Nhơn”. Ngài lộ ra rất là rõ ràng, không có một cái lớp vỏ mỏng manh nào che khuất ngài cả. Thế thì tại sao lại không nhận ra ngài được? . . . Nếu tâm trí không tồn tại một cách hữu thức thì ở đâu cũng có sự giải thoát . . . Đức Phật là gì? Đáp: là một tâm trí thanh tịnh và cực lạc. Pháp là gì? Đáp: là một tâm trí trong sáng và giác ngộ. Đạo là gì? Đáp: Ở bất cứ nơi đâu đều vô ngại và thanh tịnh giác ngộ. Cả ba đều là một [[19]].
Vị tác giả tôn kính của Phật giáo Trung quốc đã khôi hài về biểu tượng trong hệ thống Phật giáo. Thế nhưng những “cái tát vào má” và những “cú đấm vào be sườn” mà người ta tự chuốc lấy cho mình cũng có phần tương ứng nơi sự hành xác và sự dùng roi tự hành hạ mình (giới luật theo kiểu roi vọt) của các tu sĩ Ki Tô giáo; từ những thế kỷ đầu tiên của Ki Tô giáo cho mãi đến tận ngày nay. Nhưng thế thì chẳng hóa ra tác giả nêu trên là người theo Tin lành, ông dùng nếp sống đức hạnh và tiện nghi để thay thế cho sự hành xác và giới luật. Người ta chế nhạo câu sau đây của Lâm Tế (Lin tsi):
“Vô Vị Chơn Nhơn” cuộn mình trong một cái vỏ lởm chởm gai giống như quả sồi. Không ai đến gần ngài được. Đây là Đức Phật, Đức Phật bên trong các bạn. . .
Thật vậy:
Một đứa trẻ không thể nào hiểu được bảy câu đố! [[20]].
==============
[[2]] Nếu người ta không có được thông tin chính xác và phương pháp đúng đắn thì cho dù các linh ảnh của ta có chính xác và chân thực trong cuộc sống Linh hồn đến đâu chăng nữa thì những linh ảnh đó cũng chẳng bao giờ được chụp ảnh lại trong ký ức của con người, và chắc chắn là một vài tế bào của bộ óc sẽ phá hoại trí nhớ của ta.
[[3]] Phật giáo Trung quốc trang 158. Đức Cha Joseph Edkins hoặc là không biết hoặc là – điều này còn rất có thể hơn nữa – hoàn toàn không biết sự tồn tại thật sự của những Trường phái như thế và chỉ xét đoán theo những điều trá ngụy các trường phái này ở Trung quốc và gọi Nội môn Bí giáo như thế là “Phật giáo không chính thống”. Theo một nghĩa nào đó thì đúng là như vậy.
[[4]] Xứ sở đó (Ấn độ) đã đánh mất những sử liệu về những Trường đó cùng với các giáo lý của những trường này chỉ khi ta xét về công chúng, nhất là các Đông phương học giả người Âu Tây không nhạy bén. Ấn độ đã bảo tồn trọn vẹn được những sử liệu này nơi một vài Mathams (tức là nơi trú ẩn để người ta nhập định thần bí). Nhưng có lẽ tốt hơn ta nên tìm kiếm những sử liệu này ở những người thật sự là chủ của nó, cái gọi là các bậc Cao đồ “thần thoại” hay là các Mahātmās.
[[6]] Họ chắc chắn là bác bỏ một cách quyết liệt nhất cái thuyết bình dân về sự chuyển di các thực thể hoặc Linh hồn người nhập vào con thú, nhưng họ không bác bỏ sự tiến hóa của loài người từ loài thú tiến lên – ít ra là xét về các nguyên khí hạ đẳng.
[[7]] Trái lại nó hoàn toàn khớp khi giải thích dưới ánh sáng của Giáo lý Bí truyền. “Tây phương cực lạc” không phải là một điều hư cấu tọa lạc trong một không gian siêu việt. Nó đích thực là một địa điểm ở trên vùng núi hoặc nói chính xác hơn là một nơi bị bao quanh bởi sa mạc trong vùng núi. Vì thế cho nên nó được dành riêng làm chỗ trú ngụ cho các môn sinh Minh triết Bí truyền (các đệ tử của Đức Phật) nào đã đạt tới quả vị La hán và A nan hàm (tức là các Cao đồ). Nó được gọi là “Tây phương” chỉ vì xét theo địa lý, còn núi Thiết Vi vây quanh địa ngục A tỳ và bảy Lokas vây quanh “tây phương cực lạc” là sự biểu diễn cực kỳ chính xác về những địa điểm và những sự vật mà môn sinh Huyền bí học Đông phương đều thừa biết.
[[9]] Từ ngữ này được các Đông phương học giả dịch là “con người chân thực không có địa vị” (?) thật là quá sai lầm. Nó chỉ có nghĩa là Chơn Nhơn tức Chơn Ngã. Còn “Đức Phật bên trong Đức Phật” có nghĩa có một Đức Phật Thích Ca ở bên trong cũng như ở bên ngoài.
[[12]] Trường phái nhập định do nhà thỉnh kinh Huyền Trang sáng lập gần như đã thất truyền. Pháp Tướng tông có nghĩa là “trường phái tiết lộ bản chất bên trong của mọi sự vật”.
[[14]] “Con dao thí phát” được làm bằng sắt ở các thiên thạch và dùng để cắt đi “lọn tóc thệ nguyện”, tức là tóc ở trên đầu của kẻ sơ cơ khi y được truyền chức lần đầu tiên. Nó là một lưỡi dao mà hai cạnh đều bén hết, sắc như dao cạo và được cất giấu bên trong một cái cán rỗng bằng sừng. Khi ta chạm tới một sợi dây lò xo thì lưỡi dao sẽ phóng ra như một tia chớp và rụt lại cũng nhanh như vậy; ta cần phải hết sức khéo léo mới dùng được nó mà không làm tổn thương cái đầu của các Gelung và Gelung-ma còn non trẻ (tức là các ứng viên để trở thành các tu sĩ nam và nữ) trong khi cử hành các nghi thức sơ bộ, diễn ra công khai.
[[15]] Chagna-Thog-mad là tên bằng tiếng Tây tạng của ngài Vô Trước (Āryāsanga), người sáng lập ra trường phái Yogāchārya tức là Naljor-chod-pa. Nghe nói vị Thánh hiền được Điểm đạo này đã được chính Đức Phật Di Lặc (Đức Phật của giống dân thứ sáu) dạy cho “Minh triết” ở Cung trời Đâu suất (cõi trời do ngài chủ trì); ngài Vô Trước đã được Đức Di Lặc trao truyền cho năm quyển sách Champaitehos-nga. Tuy nhiên Giáo lý Bí truyền dạy rằng ngài từ Dejung (tức là Shambhalla) giáng xuống; Shambhalla được một số nhà Đông phương học gọi là “cội nguồn của hạnh phúc” (“đạt được minh triết”) và họ bảo rằng đó là một nơi chốn “thần thoại”.
[[16]] Tuy nhiên, xin nhắc độc giả nhớ cho sự kiện “cái gương” là một phần hệ thống biểu tượng Thesmophoria, một phần của Bí pháp Eleusis và người ta dùng cái gương để tìm kiếm Atmu, “Đấng Ẩn tàng” tức “Chơn Ngã”. Trong tài liệu tuyệt vời về những bí pháp nêu trên, Tiến sĩ Alexander Wilder ở New York nói rằng: “Mặc dù Herodotus và những người khác quả quyết rằng cái Bí pháp Bacchus vốn thuộc về Ai cập, nhưng rất có thể là thoạt kỳ thủy chúng xuất phát từ Ấn Độ và thuộc về phái thờ Shiva hay thờ Đức Phật. Kore-Persep-honeia chẳng qua là nữ thần Parasu-pani, tức là Bhāvani, còn Zagreus từ Chakara là một xứ trải dài từ đại dương này sang đại dương khác. Nếu đây là một câu chuyện của người Turania thì ta có thể dễ dàng nhận ra những “cái sừng” là mặt trăng hình vành khuyên mà các tu sĩ Lạt ma mang trên người; và ta giả sử rằng toàn bộ câu chuyện thần thoại (chuyện ngụ ngôn về Dionysus và Zagreus) vốn dựa vào sự truyền thừa và sự chuyển di các Lạt ma . . . Toàn thể câu chuyện về Orpheus . . . đều mang sắc thái Ấn Độ”. Câu chuyện về “sự chuyển di và truyền thừa các Lạt ma” không bắt nguồn từ các vị Lạt ma; (các vị Lạt ma chỉ mới có vào thế kỷ thứ 7) mà bắt nguồn từ người Chaldea và Bà la môn còn tồn tại xa xưa hơn nữa.
[[18]] Trạng thái trong đó một Cao đồ thấy một chuỗi dài dằng dặc các kiếp sống đã qua của mình và sống trở lại qua mọi kiếp trước trong thế giới này và những thế giới khác. (Xem sự mô tả tuyệt vời trong Ánh Đạo Phương Đông quyển 6).
HOME sách TIỂU SỬ BẢN TIN HÌNH ẢNH thIỀN BÀI VỞ THƠ gifts TẾT 2006 BOOKS MAGAZINES

markdown:
|
|[
HOME](index.html)
[sách](trangsach.htm) [IỂU
SỬ](trang%20tieu%20su.htm) [
BẢN TIN](trang%20tintuc.htm) [HÌNH
ẢNH](tranghinhanh.htm) [thIỀN](trangthien.htm)
[
BÀI](trangbaivo.htm) [
VỞ](trangbaivo.htm)
[THƠ](trangtho.htm)
[gifts](trang%20gifts.htm)
[ TẾT 2006](trang%20tet2006.htm) [BOOKS](http://www.ts-adyar.org/literature.html)
[MAGAZINES](http://www.ts-adyar.org/magazines.html)
|
||
|
|
|**Bản Dịch Chơn Như** **
Trích từ THE SECRET DOCTRINE quyển 5** *
THE ADYAR EDITION*
1962
Giáo sư Albrecht Weber đã đúng khi ông tuyên bố rằng
Chỉ có Phật tử Bắc tông
*mới có trọn bộ Kinh điển Phật giáo.*
Đó là vì trong khi các Phật tử Nam tông không có ý niệm gì về một Giáo lý Bí truyền – được che giấu như một viên ngọc trai cuộn trong lớp vỏ của mọi tôn giáo – thì người Trung quốc và người Tây tạng đã bảo tồn được rất nhiều tư liệu về sự kiện này cho dù Giáo lý mà Đức Phật công khai giảng dạy ngày nay đã bị suy đồi; thế nhưng giáo lý của ngài vẫn được bảo tồn nơi những tu viện ở Trung hoa mà du khách không thể tới được. Và mặc dù trong hơn 2.000 năm, mọi nhà “cải cách” đổi mới đều lấy bớt đi một phần nguyên bản và thay thế vào đó một số sự suy đoán của riêng mình thì cho đến tận ngày nay chân lý vẫn còn bàng bạc trong đám quần chúng. Nhưng “Chánh pháp” Bí truyền – tức là “Tâm Ấn”” – vẫn tồn tại cho đến ngày nay dưới dạng tinh nguyên ban sơ chỉ nơi những thành lũy Xuyên Hi mã lạp sơn – mà người ta gọi một cách đại khái là Tây tạng - ở những địa điểm hẻo lánh nhất nơi vùng núi non sa mạc.
Emanuel Swedenborg đã sai lầm khi ông nhận xét về Linh từ đã bị thất truyền và quên lãng từ lâu rồi:
Hãy tìm nó ở Trung hoa, may ra thì bạn có thể tìm thấy nó ở vùng Tartary vĩ đại.
Ông bảo các độc giả rằng thông tin này ông thu lượm được
từ một vài “Chơn linh”, các Chơn linh này bảo cho ông biết rằng họ đã thực
hành việc thờ cúng theo Linh từ đã thất truyền từ xa xưa này. Trong
*Nữ thần Isisi lộ diện, *người ta
có nhận xét về điều này như sau:
Trong trường hợp đặc biệt này, các môn sinh khác về Huyền bí học có nhiều hơn mức từ ngữ của “Chơn linh” để làm thẩm quyền dựa vào đó: họ đã tìm thấy những quyển sách
chứa
đựng “Linh từ”
[ [1]].
Có lẽ hồng danh của các “Chơn linh” tới viếng thăm nhà Thông Thiên Học người
Thụy điển vĩ đại này là hồng danh của Đông phương. Ta không thể coi thường
hoặc bác bỏ là không trang trọng đối với lời nói của một người được thừa
nhận là liêm khiết một cách không thể chối bỏ nổi, một người mà trình độ học
thức về toán học, thiên văn học, khoa học tự nhiên và triết học vốn vượt xa
tuổi tác của ông; trường hợp này khác hẳn khi ta xét phát biểu của một nhà
Thông Thiên Học hiện đại; vã lại ông rêu rao rằng mình có thể tùy ý chuyển
sang cái trạng thái mà Chơn ngã hoàn toàn tách rời khỏi mọi giác quan của
thể xác, sống và sinh hoạt trong một thế giới mà mọi bí mật của Thiên nhiên
đều là một quyển sách mở ngõ trước mắt của Linh hồn
Sau khi đã có một cái tổng quan về các Khoa học ẩn tàng
và Pháp thuật cùng với các bậc Cao đồ ở Âu châu, bây giờ ta phải đề cập tới
các Điểm đạo đồ Đông phương. Nếu chỉ mới giờ đây người ta bắt đầu nghi ngờ
rằng trong các Thánh kinh ở phương Tây cũng có Nội môn Bí giáo, sau khi
người ta đã tin tưởng mù quáng vào minh triết
*theo nghĩa đen* của chúng trong
gần 2.000 năm, thì đối với các Thánh kinh của phương Đông cũng như vậy. Do
đó chừng nào các biểu tượng của mọi tôn giáo còn chưa tiết lộ những bí mật
cuối cùng của chúng, thì người ta không thể nào hiểu nổi cả hệ thống Ấn giáo
lẫn hệ thống Phật giáo nếu không có một chìa khóa, và người ta cũng không
thể nghiên cứu được tôn giáo đối chiếu giống như là một “khoa học”. Cùng lắm
thì việc nghiên cứu như thế chỉ mất thời giờ, chỉ là một trò cút bắt.
Dựa vào thẩm quyền của một
*Bách khoa Tự điển *của Nhật bản,
Remusat cho thấy rằng trước khi nhập diệt, Đức Phật đã phó thác các bí mật
trong hệ thống của mình cho đệ tử tên là Ca Diếp, chỉ có ông mới được phó
thác việc duy trì mãi mãi linh thiêng cách thuyết giải Bí truyền. Ở Trung
quốc người ta gọi nó là *Chánh pháp
nhãn tàng. *Đối với bất kỳ một môn sinh nào của Nội môn Bí giáo Phật học
thì thuật ngữ “Nhãn tàng” ắt cho thấy rằng trong đó chẳng có Nội môn Bí giáo
gì cả. Nếu thay vào đó là từ “Tâm” thì điều này có nghĩa là chỉ lúc bấy giờ
nó mới đúng là danh bất hư truyền. “Nhãn pháp” có nghĩa là các dạng bám sát
theo nghĩa đen và giáo điều, là những nghi thức của giáo hội được dành cho
những kẻ nào bằng lòng với những công thức công truyền. Còn “Tâm pháp” tức
“Tâm Ấn” mới là giáo lý duy nhất chân thực. Ta thấy Huyền Trang đã chứng
thực cho điều này. Trong bản dịch Ma ha Bát nhã ba la mật đa (Đại Bát nhã
kinh) gồm 120 quyển, ông đã khẳng định rằng chính “đệ tử cưng của Đức Phật
là A nan đa” – sau khi Đức Thế tôn đã nhập Niết bàn – được Ca Diếp giao phó
cho việc phổ biến “Nhãn pháp”, còn “Tâm pháp” chỉ dành cho các bậc La hán
thôi.
Trong nhiều quyển sách viết về “Phật giáo Trung quốc” của đủ thứ nhà truyền giáo, người ta đã chứng minh rõ ràng rằng sự khác nhau cốt yếu giữa hai giáo phái này (Tâm pháp và Nhãn pháp) thì Nhãn pháp là hình thức bên ngoài, Tâm pháp là ý nghĩa ẩn tàng bên trong; Nhãn pháp là siêu hình học lạnh lùng còn Tâm pháp là minh triết thiêng liêng.
Sau khi đã sống nhiều năm ở Trung hoa, các nhà truyền
giáo chẳng còn biết được nhiều hơn mức họ đã học được từ các trường phái
khoe khoang tự xưng mình là bí truyền, song họ tha hồ cung cấp những bản
thảo được rêu rao là cổ truyền và các tác phẩm bí truyền cho những người
công khai thù địch với đức tin của mình! Dường như là chẳng một sứ giả
phương Tây khả kính nào viết về các giáo điều bí mật của những dân tộc khác
đã từng lưu ý tới sự mâu thuẫn tức cười này giữa lời rêu rao tự xưng và thực
tế. Vậy là trong quyển
*Phật giáo
Trung quốc, *Đức Cha Joseph Edkins đã đề cập đến nhiều trường phái bí
truyền, tác giả thành thực tin tưởng rằng ông “đã nghiên cứu tỉ mỉ” các giáo
điều bí mật của các Phật tử mà các tác phẩm của họ “mãi cho tới gần đây vẫn
không ai có được nguyên bản”. Nói ra thì có vẻ là nói quá nếu ta bảo ngay
rằng mãi cho tới nay kho tài liệu Bí truyền chân chính chưa ai “rớ tới”
được. Nhà quí tộc vốn có cảm hứng khi phát biểu rằng
. . . dường như là không có một giáo lý bí mật nào mà những người biết nó không phổ biến ra,
đã phạm phải một sai lầm lớn lao nếu ông tin rằng điều mà
ông nói ở trang 161 trong tác phẩm của mình là đúng. Xin ông nên biết cho
rằng tất cả “những
*Ngữ lục *của
các đạo sư lừng danh” đều chỉ là những bức bình phong chẳng khác nào – nếu
không muốn nói là còn hơn cả - những ngữ lục trong kinh
*Purānas* của người Bà la môn. Thật
là vô ích nếu ta liệt kê ra một chuỗi dài vô tận những Đông phương học giả
tài ba nhất hoặc liệt kê ra những khảo cứu của Remusat, Burnouf, Koeppen,
Thánh Hilaire và Thánh Julien, người ta tin rằng các ngài đã bộc lộ thế giới
của Ấn độ cổ xưa bằng cách tiết lộ những quyển sách bí mật và linh thiêng
của Phật giáo: thật ra thế giới mà các ngài tiết lộ có bị che giấu đâu. Ta
có thể xét đoán những lỗi lầm của mọi Đông phương học giả theo lỗi lầm của
một trong những người được lòng dân nhất nếu không muốn nói là vĩ đại nhất –
đó là Giáo sư Max Mϋller. Ta đề cập đến điều mà ông đã dịch một cách tức
cười là: “Thượng Đế Ai” (Ka) [God Who].
Các tác giả trong kinh Brāhmanas đã hoàn toàn cắt đứt với quá khứ nghĩa là đã quên đi tính cách thi vị của những thánh ca và lòng khao khát của các thi sĩ về Thượng Đế Huyền Vi; họ đã đề cao đại từ nghi vấn thành ra một thần linh và thừa nhận Thần linh Ka (tức Ai?) . . . Bất cứ những câu nào có những câu thơ nghi vấn, Ka là Prajāpati tức Đấng Chúa tể sinh ra muôn loài. Họ cũng không dừng lại ở đây. Một số thánh ca có đại từ nghi vấn được gọi là Kadvat nghĩa là có Kad hoặc Quid. Nhưng chẳng bao lâu sau người ta đã tạo ra một tính từ mới, chẳng những các thánh ca mà sự hiến tế cũng được dâng lên cho vị Thần linh tên gọi là Kaya tức là “Thuộc về Ai” [Who-ish] . . . Vào thời Pānini, từ này đã có được tính chính thống để chỉ một qui tắc riêng rẽ giải thích việc tạo nên nó. Ở đây nhà Bình luận giải thích Ka là Brahman.
Nếu nhà bình luận giải thích Nó ngay cả bằng Parabrahman thì nhà bình luận ắt còn đúng hơn khi ông dịch Nó là “Brahman”. Người ta cũng chẳng hiểu tại sao Bí mật và Hồng danh Bí nhiệm linh thiêng của Tinh thần tối thượng, phi giới tính, phi hình thể, Đấng Tuyệt Đối – Đấng mà không ai dám xếp loại cùng với những thần linh đã biểu hiện khác, hoặc thậm chí không dám gọi tên trong danh mục nguyên sơ của đền Vạn thần biểu tượng – lại không nên biểu diễn bằng một đại từ nghi vấn. Phải chăng đó là những người thuộc về tôn giáo nhân hình nhất trên thế giới, họ có quyền giao cho các triết gia thời xưa nhiệm vụ mà ngay cả những người cực đoan về tôn giáo cũng cảm thấy kiêng nễ và sợ sệt?
Nhưng bây giờ ta lại quan tâm đến Phật giáo. Tác giả San-Kian-yi-su đã trình bày Nội môn Bí giáo và huấn điều khẩu truyền của Phật giáo; những thủ lãnh cao siêu nhất trong các trường Nội môn Bí giáo chân chính đã viết ra và bảo tồn điều giáo huấn này trong những bản sao chép đơn giản. Khi đối chiếu Bồ đề đạt ma với Đức Phật ông tuyên bố như sau:
“Như Lai” dạy các chân lý lớn lao
và nguyên nhân của vạn vật; Ngài đã thành thầy của chư Thiên và loài người.
Ngài đã cứu độ vô số người và đã tuyên đọc hơn 500 nội dung của tác phẩm. Vì
thế cho nên mới có
*Kiau-men,* tức
là nhánh công truyền của hệ thống và người ta tin rằng nó là truyền thống về
những *lời* mà Đức Phật dạy. Bồ đề
đạt ma mang “ấn tín sự thật” từ cõi Tây phương (Shambhalla) xuống và mở ra
nguồn suối nhập định ở Đông phương. Ngài trực chỉ bản chất và Phật tâm, quét
sạch đi những điều ngoại lai ăn bám vào giáo huấn trong sách vở và thế là
ngài đã lập nên *Tsung-men,* tức là
nhánh bí truyền của hệ thống bao gồm truyền thuyết về
*tâm *của Phật
[ [3]]
. . .
Một vài nhận xét của tác giả
*Phật giáo Trung quốc* đã soi sáng
rất nhiều cho những quan niệm sai lầm mà các Đông phương học giả nói chung
hay mắc phải, nhất là các nhà truyền giáo ở “các xứ ngoại đạo”. Chúng khơi
dậy trực giác của các nhà Thông Thiên Học – nhất là của các nhà Thông Thiên
Học ở Ấn độ. Những câu mà ta cần lưu ý được in bằng chữ nghiêng.
Từ ngữ chung bằng tiếng Trung quốc
dành cho các trường bí giáo là
*dan,*
tiếng Bắc phạn là *Dhyana . . . *Ở
Trung quốc Phật giáo chính thống dần dần và đều đều *
trở thành phi chính thống.* Phật giáo của sách vở và truyền thuyết từ xưa
*đã trở thành Phật giáo của sự nhập
định thần bí . . . chỉ bây giờ người ta mới khôi phục lại có một phần*
lịch sử của các trường cổ truyền đã bắt nguồn từ lâu lắm rồi trong các cộng
đồng Phật giáo Ấn độ. Có thể là Trung quốc đã soi rọi trở lại một tia sáng
nào đó cho lịch sử tôn giáo ở xứ sở phát nguyên ra Phật giáo
[ [4]].
Việc trợ giúp cho sự phục hồi tri thức đã bị thất truyền này rất có thể
là tồn tại nơi các bản tường thuật của các vị tổ sư hơn bất cứ phần
nào khác trong câu chuyện, Đức Bồ đề đạt ma đã hoàn tất đường lối của các vị
tổ sư này. Khi ta tìm cách giải thích kiểu tường thuật của Trung hoa và Nhật
bản về các vị tổ sư cùng với bảy vị
Khi dõi theo
nguồn gốc phát sinh ra nhiều trường phái Phật giáo bí truyền ta phải nhớ
rằng tất cả các trường phái này đều có một nguyên tắc giông giống như giáo
điều về sự kế tục của các tông đồ. . . Tất cả các trường phái này đều tự cho
là
*
giáo pháp của mình được truyền
thừa qua hàng loạt các vị đạo sư, mỗi vị đạo sư đều được vị tiền bối của
mình đích thân giáo huấn, mãi cho tới thời Bồ đề đạt ma và còn xa hơn nữa
mãi cho tới thời Đức Phật Thích Ca mâu ni và các Đức Phật xa xưa hơn nữa
[*
Hơn nữa người ta còn phàn nàn
*và coi là đã thoát ly khỏi Phật giáo chính thống khi thấy Hoàng đế
*
Các đoạn sau đây rút ra từ nhiều phần khác nhau trong quyển sách đã tóm tắt các quan điểm của ông Edkins:
Ở gần các đền thờ lớn của Phật giáo
người ta ít khi gặp các ẩn sĩ . . . các vị ẩn sĩ này được phép để tóc dài mà
không cạo đi . . . Người ta bác bỏ giáo lý về sự chuyển kiếp. Phật giáo là
một dạng Phiếm thần thuyết dựa trên sự việc là giáo lý về sự chuyển kiếp
khiến cho trọn cả thiên nhiên đều thấm nhuần sự sống và với sự sống đó thì
Đấng Thiêng liêng đã khoác lấy nhiều dạng phàm ngã khác nhau, Đấng Thiêng
liêng đó không phải là một Nguyên nhân Tự tại, tự tri, tự tung tự tác, mà là
một Chơn linh thấm nhuần vạn vật. Các Phật tử bí truyền của Trung quốc vì
tuân theo giáo lý duy nhất của mình
[ [6]]
cho nên chẳng đề cập gì tới sự chuyển kiếp . . . hoặc
bất kỳ điều nào khác trong các bộ phận có tính chất vật chất hơn thuộc hệ
thống Phật giáo . . . Tây
phương cực lạc mà người ta hứa hẹn cho những tín đồ tôn sùng Đức Phật A di
đà . . . lại không khớp với giáo lý về Niết bàn [?]
Chúng tôi e rằng tác giả trí thức
này đã đi sai đường khi xét về Niết bàn và Đức Phật A di đà. Tuy nhiên ở đây
chúng tôi có bằng chứng của một nhà truyền giáo cho thấy rằng ở Thiên quốc
có nhiều trường phái Phật giáo Bí truyền. Khi việc lạm dụng các kinh điển
Phật giáo chính thống theo giáo điều đã đạt tới cực điểm và tinh thần chân
chính trong triết thuyết của Đức Phật gần như đã bị thất truyền, thì nhiều
nhà cải cách lại từ Ấn độ đến để xác lập một giáo lý khẩu truyền. Chẳng hạn
như các ngài Bồ đề đạt ma và Long Thọ Bồ tát, đây là tác giả của những tác
phẩm quan trọng nhất của Trường phái Nhập định Trung quốc vào những thế kỷ
đầu tiên của Công nguyên. Vã lại trong
*Phật giáo Trung quốc* có nói rằng
người ta biết ngài Bồ đề đạt ma trở thành người chủ yếu sáng lập nên các
Trường Bí giáo, các trường này được chia thành
năm nhóm chính. Các dữ liệu được trình bày cũng đủ chính xác rồi,
nhưng mọi kết luận (không sót một kết luận nào) đều sai lầm. Trong
*Nữ thần Isisi lộ diện* có nói rằng [ [8]]
Đức Phật giảng dạy
giáo lý về một kiếp sống mới cũng giản dị như Chúa Giê
su. Vì muốn ly khai với các Bí pháp cổ truyền (đám quần chúng vô minh không
thể được nhập vào các bí pháp này), nhà cải cách Ấn độ đã nêu rõ tư tưởng
của ngài qua nhiều đoạn văn, mặc dù ngài thường không đề cập tới một số giáo
điều bí nhiệm. Vậy là ngài dạy như sau: “
*Một
số người lại được sinh ra;* những kẻ làm điều ác phải đọa địa ngục (A tỳ),
những người công chính được lên Thiên đàng [Devachan], những người không còn
mọi ham muốn thế gian sẽ nhập Niết bàn” ( *Pháp
Cú kinh*, phần 5, trang 126). Đức Phật còn nêu rõ ở đâu đó rằng “tốt hơn
là ta nên tin vào một cuộc sống ở tương lai trong đó ta có thể cảm thấy hạnh
phúc hay đau khổ; đó là vì nếu tâm hồn ta tin tưởng vào điều này thì nó sẽ
từ bỏ tội lỗi và hành động một cách có đức hạnh; và cho dù không có sự phục
sinh [sự tái sinh] thì một sự sống như thế cũng mang lại tiếng tốt và phần
thưởng cho con người. Nhưng còn những kẻ nào tin tưởng rằng chết là hết sẽ
không ngần ngại phạm bất kỳ tội lỗi nào mà mình thích vì họ đâu có tin gì
vào một kiếp sống ở tương lai”. [Xem Pháp Luân]
Thế thì tại sao sự bất tử “không ăn khớp với giáo lý về Niết bàn?” Câu nêu trên chỉ là một ít trong những tư tưởng mà Đức Phật đã công khai với các vị La hán được ngài tuyển chọn; Đức Thế Tôn còn nói nhiều hơn nữa. Có một lời bình phẩm về những quan niệm sai lầm mà các Đông phương học giả đã mắc phải trong thế kỷ này, “họ hoài công thử ra sức đào sâu thăm dò tư tưởng của Đức Như Lai”, còn những quan điểm sai lầm của người Bà la môn “mãi cho đến tận ngày nay họ vẫn còn chối bỏ bậc Đại Đạo sư”; sau đây là một số tư tưởng độc đáo có liên quan tới Đức Phật và việc nghiên cứu các Khoa học Bí truyền. Chúng được trích ra từ một tác phẩm do một người Tây tạng viết bằng chữ Trung hoa và công bố trong một tu viện ở núi Thiên Thai để lưu hành trong giới Phật tử:
Các Phật tử này sống ở ngoại quốc và có nguy cơ bị các nhà truyền giáo đầu độc tư tưởng.
Tác giả thành thực nói như vậy; mọi người được cải đạo chẳng những “bị đầu độc” tư tưởng về tín điều của mình mà đáng tiếc là còn phải chấp nhận Ki Tô giáo nữa. Bây giờ ta trình bày một vài đoạn của bản dịch được rút ra từ tác phẩm đó để dành cho những tác phẩm hiện tại:
Không một tai phàm nào đã từng nghe
nói tới Chau-yan (các
*điều giáo huấn
*bí nhiệm và có tính cách khai sáng) đại hùng của Vô Vị Chơn Nhơn (Đức
Phật *bên trong *Đức Phật)
[ [9]]
về Đức Thế Tôn và Đức Bồ Tát, thế thì làm sao người ta
biết tư tưởng của ngài thật sự là gì? Đấng Sang-gyas-Panchchen
Hơn nữa, một con người tìm cách quán triệt được cái bí nhiệm của Nội môn Bí giáo trước khi một Chơn sư Điểm đạo tuyên bố rằng y đã sẵn sàng tiếp nhận những bí nhiệm này ắt giống như
Người không mang theo ngọn đèn lồng mà trong đêm đen tối mịt lại dám đi tới một nơi đầy những con bò cạp, quyết tâm tìm cho ra một cây kim mà người láng diềng đã làm rơi trên mặt đất.
Lại nữa:
Kẻ nào muốn có được Tri thức Linh
thiêng thì trước khi muốn đi xa hơn nữa phải
*“chỉnh đốn lại ngọn đèn *tri giác
nội tâm của mình” để rồi “nhờ vào ánh sáng tốt đẹp như thế” mà dùng những
hành vi phước đức của mình làm một tấm khăn lau, lau sạch cái gương thần bí
của mình [ [16]]
, khiến cho y có thể thấy được sự phản chiếu trung
thực Chơn ngã của mình nơi ánh sáng bóng của chiếc gương. . . Trước hết là
làm như vậy, rồi tới Tong-pa-nya
Trong
*Phật giáo
Trung quốc* ta thấy có sự chứng thực cho những phát biểu này với những
câu cách ngôn của Lâm Tế (Lin tsi):
Bên trong cơ thể vốn nhận ra các
cảm giác, thu thập kiến thức, suy tư và hành động có “Vô Vị Chơn Nhơn”. Ngài
lộ ra rất là rõ ràng, không có một cái lớp vỏ mỏng manh nào che khuất ngài
cả. Thế thì tại sao lại không nhận ra ngài được? . . . Nếu tâm trí không tồn
tại một cách hữu thức thì ở đâu cũng có sự giải thoát . . . Đức Phật là gì?
*Đáp: *là một tâm trí thanh tịnh và
cực lạc. Pháp là gì? *Đáp: *là một
tâm trí trong sáng và giác ngộ. *Đạo
*là gì? *Đáp: *Ở bất cứ nơi đâu
đều vô ngại và thanh tịnh giác ngộ. Cả ba đều là một
[ [19]].
Vị tác giả tôn kính của
*Phật giáo Trung quốc* đã khôi hài
về biểu tượng trong hệ thống Phật giáo. Thế nhưng những “cái tát vào má” và
những “cú đấm vào be sườn” mà người ta tự chuốc lấy cho mình cũng có phần
tương ứng nơi sự hành xác và sự dùng roi tự hành hạ mình (giới luật theo
kiểu roi vọt) của các tu sĩ Ki Tô giáo; từ những thế kỷ đầu tiên của Ki Tô
giáo cho mãi đến tận ngày nay. Nhưng thế thì chẳng hóa ra tác giả nêu trên
là người theo Tin lành, ông dùng nếp sống đức hạnh và tiện nghi để thay thế
cho sự hành xác và giới luật. Người ta chế nhạo câu sau đây của Lâm Tế (Lin
tsi):
“Vô Vị Chơn Nhơn” cuộn mình trong một cái vỏ lởm chởm gai giống như quả sồi. Không ai đến gần ngài được. Đây là Đức Phật, Đức Phật bên trong các bạn. . .
Thật vậy:
Một đứa trẻ không thể nào hiểu được
bảy câu đố!
[ [20]].
==============
[[2]]
Nếu
người ta không có được thông tin chính xác và phương pháp đúng đắn
thì cho dù các linh ảnh của ta có chính xác và chân thực trong cuộc
sống Linh hồn đến đâu chăng nữa thì những linh ảnh đó cũng chẳng bao
giờ được chụp ảnh lại trong ký ức của con người, và chắc chắn là một
vài tế bào của bộ óc sẽ phá hoại trí nhớ của ta. [[3]]
*Phật giáo Trung quốc*
trang 158. Đức
Cha Joseph Edkins hoặc là không biết hoặc là – điều này còn rất có
thể hơn nữa – hoàn toàn không biết sự tồn tại thật sự của những
Trường phái như thế và chỉ xét đoán theo những điều trá ngụy các
trường phái này ở Trung quốc và gọi Nội môn Bí giáo như thế là “Phật
giáo không chính thống”. Theo một nghĩa nào đó thì đúng là như vậy. [[4]]
Xứ
sở đó (Ấn độ) đã đánh mất những sử liệu về những Trường đó cùng với
các giáo lý của những trường này [[6]]
Họ
chắc chắn là bác bỏ một cách quyết liệt nhất cái thuyết bình dân về
sự chuyển di các thực thể hoặc Linh hồn người
*nhập vào *con thú, nhưng
họ không bác bỏ sự tiến hóa của loài người từ loài thú tiến lên – ít
ra là xét về các nguyên khí hạ đẳng. [[7]]
Trái
lại nó hoàn toàn khớp khi giải thích dưới ánh sáng của Giáo lý Bí
truyền. “Tây phương cực lạc” không phải là một điều hư cấu tọa lạc
trong một không gian siêu việt. Nó đích thực là một địa điểm ở trên
vùng núi hoặc nói chính xác hơn là một nơi bị bao quanh bởi sa mạc
trong vùng núi. Vì thế cho nên nó được dành riêng làm chỗ trú ngụ
cho các môn sinh Minh triết Bí truyền (các đệ tử của Đức Phật) nào
đã đạt tới quả vị La hán và A nan hàm (tức là các Cao đồ). Nó được
gọi là “Tây phương” chỉ vì xét theo địa lý, còn núi Thiết Vi vây
quanh địa ngục A tỳ và bảy Lokas vây quanh “tây phương cực lạc” là
sự biểu diễn cực kỳ chính xác về những địa điểm và những sự vật mà
môn sinh Huyền bí học Đông phương đều thừa biết. [[9]]
Từ
ngữ này được các Đông phương học giả dịch là “con người chân thực
không có địa vị” (?) thật là quá sai lầm. Nó chỉ có nghĩa là Chơn
Nhơn tức Chơn Ngã. Còn “Đức Phật
*bên trong *Đức Phật” có
nghĩa có một Đức Phật Thích Ca ở
*bên trong* cũng như ở
*bên ngoài.*
[[12]]
Trường phái nhập định do nhà thỉnh kinh Huyền Trang sáng lập gần như
đã thất truyền. Pháp Tướng tông có nghĩa là “trường phái tiết lộ bản
chất bên trong của mọi sự vật”. [[14]]
“Con
dao thí phát” được làm bằng sắt ở
*các thiên thạch* và dùng
để cắt đi “lọn tóc thệ nguyện”, tức là tóc ở trên đầu của kẻ sơ cơ [[15]]
Chagna-Thog-mad là tên bằng tiếng Tây tạng của ngài Vô Trước (Āryāsanga),
người sáng lập ra trường phái Yogāchārya tức là Naljor-chod-pa. Nghe
nói vị Thánh hiền được Điểm đạo này đã được chính Đức Phật Di Lặc (Đức
Phật của giống dân thứ sáu) dạy cho “Minh triết” ở Cung trời Đâu
suất (cõi trời do ngài chủ trì); ngài Vô Trước đã được Đức Di Lặc
trao truyền cho năm quyển sách
*Champaitehos-nga.* Tuy
nhiên Giáo lý Bí truyền dạy rằng ngài từ Dejung (tức là Shambhalla)
giáng xuống; Shambhalla được một số nhà Đông phương học gọi là “cội
nguồn của hạnh phúc” (“đạt được minh triết”) và họ bảo rằng đó là
một nơi chốn “thần thoại”. [[16]]
Tuy
nhiên, xin nhắc độc giả nhớ cho sự kiện “cái gương” là một phần hệ
thống biểu tượng Thesmophoria, một phần của Bí pháp Eleusis và người
ta dùng cái gương để tìm kiếm Atmu, “Đấng Ẩn tàng” tức “Chơn Ngã”.
Trong tài liệu tuyệt vời về những bí pháp nêu trên, Tiến sĩ
Alexander Wilder ở New York nói rằng: “Mặc dù Herodotus và những
người khác quả quyết rằng cái Bí pháp Bacchus vốn thuộc về Ai cập,
nhưng rất có thể là thoạt kỳ thủy chúng xuất phát từ Ấn Độ và thuộc
về phái thờ Shiva hay thờ Đức Phật. Kore-Persep-honeia chẳng qua là
nữ thần Parasu-pani, tức là Bhāvani, còn Zagreus từ Chakara là một
xứ trải dài từ đại dương này sang đại dương khác. Nếu đây là một câu
chuyện của người Turania thì ta có thể dễ dàng nhận ra những “cái
sừng” là mặt trăng hình vành khuyên mà các tu sĩ Lạt ma mang trên
người; và ta giả sử rằng toàn bộ câu chuyện thần thoại (chuyện ngụ
ngôn về Dionysus và Zagreus) vốn dựa vào sự truyền thừa và sự chuyển
di các Lạt ma . . . Toàn thể câu chuyện về Orpheus . . . đều mang
sắc thái Ấn Độ”. Câu chuyện về “sự chuyển di và truyền thừa các Lạt
ma” không bắt nguồn từ các vị Lạt ma; (các vị Lạt ma chỉ mới có vào
thế kỷ thứ 7) mà bắt nguồn từ người Chaldea và Bà la môn còn tồn tại
xa xưa hơn nữa. [[18]]
Trạng thái trong đó một Cao đồ thấy một chuỗi dài dằng dặc các kiếp
sống đã qua của mình và sống trở lại qua mọi kiếp trước trong thế
giới này và những thế giới khác. (Xem sự mô tả tuyệt vời trong *
Ánh Đạo Phương Đông* quyển 6). [
HOME](index.html)
[sách](trangsach.htm) [IỂU
SỬ](trang%20tieu%20su.htm) [
BẢN TIN](trang%20tintuc.htm) [HÌNH
ẢNH](tranghinhanh.htm) [thIỀN](trangthien.htm)
[
BÀI](trangbaivo.htm) [
VỞ](trangbaivo.htm)
[THƠ](trangtho.htm)
[gifts](trang%20gifts.htm)
[ TẾT 2006](trang%20tet2006.htm) [BOOKS](http://www.ts-adyar.org/literature.html)
[MAGAZINES](http://www.ts-adyar.org/magazines.html)

Content-Type: text/html


text:
Trong phiên giao dịch cuối cùng của năm Ất Mùi, nhóm cổ phiếu chứng khoán đã thể hiện một cách tích cực tính dẫn dắt thị trường. Hầu hết các mã chứng khoán lớn như SSI, HCM, BSI, VND, SHS, BVS… đều tăng điểm tốt. Sự tích cực ở nhóm chứng khoán đã lan tỏa ra nhiều mã cổ phiếu lớn khác trên thị trường, giúp đà tăng của của các chỉ số dần được nới rộng hơn.
Đóng cửa, VN-Index tăng 2,6 điểm (+0,48%) lên 544,75 điểm với 155 mã tăng và 49 mã giảm. Chỉ số VN30-Index tăng 2,75 điểm (+0,49%) lên 563,97 điểm với 18 mã tăng và 5 mã giảm.
Tương tự, với 120 mã tăng và 46 mã giảm, HNX-Index tăng 0,58 điểm (+0,77%) lên 76,9 điểm. Chỉ số HNX30-Index tăng 0,93 điểm (+0,68%) về 136,36 điểm với 14 mã tăng và 5 mã giảm.
Tâm lý nghỉ Tết tiếp tục ảnh hưởng lên thị trường trong phiên giao dịch chiều, bởi vậy thanh khoản chung chưa có sự cải thiện. Như đã nêu trước đó, diễn biến này là bình thường trước mỗi kỳ nghỉ lễ dài ngày.
Tổng khối lượng giao dịch trên HOSE đạt 61,85 triệu đơn vị, giá trị 943,21 tỷ đồng, trong đó giao dịch thỏa thuận là hơn 73 tỷ đồng. Tổng khối lượng giao dịch trên HNX đạt 21,73 triệu đơn vị, giá trị gần 211 tỷ đồng, trong đó giao dịch thỏa thuận là hơn 29 tỷ đồng.
Trong số các mã chứng khoán, SSI thể hiện rõ vai trò “đầu tàu” khi tăng tốt cả về điểm số lẫn thanh khoản. SSI tăng 400 đồng lên 21.000 đồng/CP và khớp tới hơn 3,9 triệu đơn vị, mạnh thứ 2 thị trường.
Sự tích cực thể hiện ở nhiều mã lớn khác như VNM tăng 2.000 đồng lên 124.000 đồng/CP, FPT tăng 400 đồng lên 46.900 đồng/CP,…
Mã SBT cũng tăng 400 đồng lên 25.300 đồng/CP và khớp được hơn 1,9 triệu đơn vị.
Nhóm ngân hàng đa phần các mã đều tăng nhẹ. SHB và MBB là 2 mã có thanh khoản tốt nhất nhóm khi đều khớp trên 1 triệu đơn vị.
Ngoài ra, đà tăng của thị trường được nới rộng còn phải kể đến việc sức ép từ nhóm dầu khí, tác nhân dìm thị trường trong suốt thời gian qua, đã không còn mạnh. GAS về mốc tham chiếu; PVT, PVS, PLC, PVB đều tăng khá tốt, trong đó PLC tăng 600 đồng, PVS tăng 300 đồng…; các mã khác như PVD, PGS, PVC chỉ giảm 1-2 bước giá.
Ở nhóm cổ phiếu đầu cơ, cũng chỉ còn một vài mã là giảm, còn lại đa phần đều tăng điểm, dù không mạnh.
FLC vẫn giữ nguyên mức tăng tối thiểu lên 6.400 đồng/CP và thanh khoản mạnh nhất thị trường với 5,57 triệu đơn vị được khớp. Tương tự, SCR vẫn là mã khớp mạnh nhất sàn HNX với hơn 1,79 triệu đơn vị được khớp, tăng 100 đồng lên 9.300 đồng/CP.
Các mã như HAG, HQC, FIT, TSC, DLG, OGC, HHS, ITA, HAR,… cũng tăng nhẹ hoặc đứng tham chiếu, thanh khoản đều từ hơn 1-3 triệu đơn vị.
Đáng chú ý HAG duy trì được sự tích cực, nhưng HNG chính thức có phiên “lau sàn” thứ 10 liên tiếp với lượng dư bán sàn lớn.
Như vậy, thị trường chứng khoán năm Ất Mùi đã khép lại trong màu xanh, dù đã trải qua thời gian cuối năm đầy giông bão. Hy vọng với yếu tố hỗ trợ như Hiệp định thương mại TPP chính thức được ký kết, kết quả kinh doanh khả quan của các doanh nghiệp hay những thông tin vĩ mô tích cực… thị trường sẽ lại tràn ngập màu xanh trong năm mới Bính Thân!
Bài viết chưa có bình luận nào. Bạn nên dùng tiếng Việt có dấu khi bình luận.
Nhập bình luận tại đây

markdown:
Trong phiên giao dịch cuối cùng của năm Ất Mùi, nhóm cổ phiếu chứng khoán đã thể hiện một cách tích cực tính dẫn dắt thị trường. Hầu hết các mã chứng khoán lớn như SSI, HCM, BSI, VND, SHS, BVS… đều tăng điểm tốt. Sự tích cực ở nhóm chứng khoán đã lan tỏa ra nhiều mã cổ phiếu lớn khác trên thị trường, giúp đà tăng của của các chỉ số dần được nới rộng hơn.
**Đóng cửa,** VN-Index tăng 2,6 điểm (+0,48%) lên 544,75 điểm với 155 mã tăng và 49 mã giảm. Chỉ số VN30-Index tăng 2,75 điểm (+0,49%) lên 563,97 điểm với 18 mã tăng và 5 mã giảm.
Tương tự, với 120 mã tăng và 46 mã giảm, HNX-Index tăng 0,58 điểm (+0,77%) lên 76,9 điểm. Chỉ số HNX30-Index tăng 0,93 điểm (+0,68%) về 136,36 điểm với 14 mã tăng và 5 mã giảm.
Tâm lý nghỉ Tết tiếp tục ảnh hưởng lên thị trường trong phiên giao dịch chiều, bởi vậy thanh khoản chung chưa có sự cải thiện. Như đã nêu trước đó, diễn biến này là bình thường trước mỗi kỳ nghỉ lễ dài ngày.
Tổng khối lượng giao dịch trên HOSE đạt 61,85 triệu đơn vị, giá trị 943,21 tỷ đồng, trong đó giao dịch thỏa thuận là hơn 73 tỷ đồng. Tổng khối lượng giao dịch trên HNX đạt 21,73 triệu đơn vị, giá trị gần 211 tỷ đồng, trong đó giao dịch thỏa thuận là hơn 29 tỷ đồng.
Trong số các mã chứng khoán, SSI thể hiện rõ vai trò “đầu tàu” khi tăng tốt cả về điểm số lẫn thanh khoản. SSI tăng 400 đồng lên 21.000 đồng/CP và khớp tới hơn 3,9 triệu đơn vị, mạnh thứ 2 thị trường.
Sự tích cực thể hiện ở nhiều mã lớn khác như VNM tăng 2.000 đồng lên 124.000 đồng/CP, FPT tăng 400 đồng lên 46.900 đồng/CP,…
Mã SBT cũng tăng 400 đồng lên 25.300 đồng/CP và khớp được hơn 1,9 triệu đơn vị.
Nhóm ngân hàng đa phần các mã đều tăng nhẹ. SHB và MBB là 2 mã có thanh khoản tốt nhất nhóm khi đều khớp trên 1 triệu đơn vị.
Ngoài ra, đà tăng của thị trường được nới rộng còn phải kể đến việc sức ép từ nhóm dầu khí, tác nhân dìm thị trường trong suốt thời gian qua, đã không còn mạnh. GAS về mốc tham chiếu; PVT, PVS, PLC, PVB đều tăng khá tốt, trong đó PLC tăng 600 đồng, PVS tăng 300 đồng…; các mã khác như PVD, PGS, PVC chỉ giảm 1-2 bước giá.
Ở nhóm cổ phiếu đầu cơ, cũng chỉ còn một vài mã là giảm, còn lại đa phần đều tăng điểm, dù không mạnh.
FLC vẫn giữ nguyên mức tăng tối thiểu lên 6.400 đồng/CP và thanh khoản mạnh nhất thị trường với 5,57 triệu đơn vị được khớp. Tương tự, SCR vẫn là mã khớp mạnh nhất sàn HNX với hơn 1,79 triệu đơn vị được khớp, tăng 100 đồng lên 9.300 đồng/CP.
Các mã như HAG, HQC, FIT, TSC, DLG, OGC, HHS, ITA, HAR,… cũng tăng nhẹ hoặc đứng tham chiếu, thanh khoản đều từ hơn 1-3 triệu đơn vị.
Đáng chú ý HAG duy trì được sự tích cực, nhưng HNG chính thức có phiên “lau sàn” thứ 10 liên tiếp với lượng dư bán sàn lớn.
Như vậy, thị trường chứng khoán năm Ất Mùi đã khép lại trong màu xanh, dù đã trải qua thời gian cuối năm đầy giông bão. Hy vọng với yếu tố hỗ trợ như Hiệp định thương mại TPP chính thức được ký kết, kết quả kinh doanh khả quan của các doanh nghiệp hay những thông tin vĩ mô tích cực… thị trường sẽ lại tràn ngập màu xanh trong năm mới Bính Thân!
Bài viết chưa có bình luận nào. Bạn nên dùng tiếng Việt có dấu khi bình luận.
Nhập bình luận tại đây

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=TAfyyf7FY-xwa6_35-PI5E-i-6uRwAtQ3kPJuKeSU-1u3u-5eWSoU4UhlAm69yPpvDjtOuggAiqfKUsi4xa0OAIbyiN_UIZYIjZoJaFwHpczfwi5_V95SNNdSynO_E3slCLPHdH7jB1vWp_DIYOmEQ2; domain=tinnhanhchungkhoan.vn; expires=Sun, 03-Sep-2017 12:55:44 GMT; path=/; HttpOnly

Access-Control-Allow-Headers: Content-Type

X-Cache: MISS from cache13


text:
Từ nỗ lực thúc đẩy tăng trưởng tín dụng…
Báo cáo tình hình kinh tế 9 tháng và 9 tháng đầu năm 2016 của Ủy ban Giám sát tài chính Quốc gia (UBGS) cho biết, mặt bằng lãi suất liên ngân hàng tiếp tục giảm ở tất cả các kỳ hạn so với cuối tháng 8. Đặc biệt, lãi suất qua đêm đã giảm xuống mức thấp kỷ lục 0,36%/năm vào ngày 16/9, thấp hơn rất nhiều so với mức 5,2-5,6%/năm thời điểm đầu năm. Nhờ đó, Kho bạc Nhà nước đã sớm hoàn thành kế hoạch huy động trái phiếu chính phủ cả năm 2016. Tính đến 23/9/2016, tổng giá trị huy động trái phiếu chính phủ đạt 100,13% kế hoạch (tương đương 250.320 tỷ đồng), kỳ hạn trái phiếu chính phủ phát hành bình quân là 7,48 năm, cao hơn mức 6,1 năm của năm 2015.
Trong khi đó, chi phí vốn của nền kinh tế duy trì ổn định. Diễn biến lãi suất huy động và cho vay trong 9 tháng đầu năm cho thấy, mặt bằng lãi suất huy động và cho vay tăng nhẹ, chủ yếu là do đón đầu quy định về tỷ lệ cho vay trung-dài hạn tại một số ngân hàng thương mại. Vào đầu tháng 9, một số ngân hàng thương mại quy mô nhỏ vẫn tiếp tục tăng lãi suất huy động kỳ hạn dài từ 0,3-05%/năm để cạnh tranh thu hút khách hàng và đạt chỉ tiêu kinh doanh vào cuối quý. Nhưng kể từ ngày 26/9, một số ngân hàng thương mại lớn đã giảm lãi suất huy động từ 0,3-0,5 điểm phần trăm đối với tiền gửi ngắn hạn, trong khi một số khác giảm lãi suất cho vay đối với đối tượng ưu tiên cho đến cuối năm 2016.
Tính đến 31/8/2016, tín dụng đầu tư và kinh doanh bất động sản tăng 5,3% so với cuối năm 2015, chiếm 8,5% tổng tín dụng (cuối năm 2015 là 8,9%).
Theo đó, nhiều ngân hàng đã công bố các chương trình cho vay với lãi suất ưu đãi dành cho doanh nghiệp nhằm thúc đẩy tăng trưởng. Chẳng hạn, SHB triển khai 2 chương trình “Đồng hành phát triển cùng doanh nghiệp lớn” và “Lãi suất siêu ưu đãi dành cho khách hàng doanh nghiệp vừa và nhỏ”, với tổng gói tín dụng lên đến gần 11.000 tỷ đồng, mức lãi suất “siêu” ưu đãi chỉ từ 5,5%/năm.
Không chỉ đưa ra mức ưu đãi với các khoản vay bằng VND, trước đó, SHB còn hỗ trợ tối đa các doanh nghiệp vừa và nhỏ hoạt động trong lĩnh vực sản xuất kinh doanh hàng hóa xuất khẩu thông qua chính sách hưởng ưu đãi lãi suất vay USD ngắn hạn chỉ từ 2,35%/năm trong chương trình “Kết nối cùng doanh nghiệp xuất khẩu”.
Ông Nguyễn Văn Lê, Tổng giám đốc SHB cho biết: “Giải pháp tài chính thông qua gói tín dụng gần 11.000 tỷ đồng với lãi suất ưu đãi linh hoạt lần này của SHB chắc chắn sẽ mang tới những tín hiệu tích cực cho các doanh nghiệp. Trong đó, đối với các doanh nghiệp lớn, sẽ đảm bảo nguồn vốn kịp thời cho việc sản xuất kinh doanh vào mùa cao điểm cuối năm. Còn với các doanh nghiệp nhỏ và vừa, việc vay bổ sung vốn lưu động thuộc các danh mục ngành hàng ưu tiên sẽ giúp các doanh nghiệp này dễ dàng quay vòng vốn”.
Hay tại OceanBank, với mong muốn mang đến giải pháp tài chính tối ưu, đáp ứng nhanh và kịp thời nhu cầu vốn phát triển kinh doanh dịp cuối năm, cũng đã triển khai gói ưu đãi lãi suất, chỉ từ 5,99%/năm dành riêng cho khách hàng cá nhân vay sản xuất kinh doanh, với thủ tục đơn giản, giải ngân nhanh, khách hàng không bị giới hạn số tiền vay, phương thức trả nợ linh hoạt…
…nhưng kết quả chỉ đạt khoảng 11%
Báo cáo của UBGS cho biết, tín dụng tính đến 31/8/2016 đạt 4.943.000 tỷ đồng, trong đó dư nợ cho vay đạt 4.560.000 tỷ đồng, trái phiếu doanh nghiệp đạt 382.000 tỷ đồng. Tăng trưởng tín dụng đạt 10,2% so với cuối năm 2015, nhưng tăng trưởng tín dụng bình quân 8 tháng/2016 đạt 4,7% (cùng kỳ 2015 là 4,1%). Vòng quay vốn tín dụng cải thiện nhẹ: 8 tháng/2016 là 4,42 vòng (cùng kỳ năm 2015 là 4,21 vòng).
"Để đạt mục tiêu tăng trưởng cả năm 18-20%, tín dụng cần tăng nhanh hơn trong quý IV/2016"- Một lãnh đạo Ủy Ban Giám sát tài chính Quốc gia.
Cụ thể hơn, UBGS cho biết, tín dụng VND và tín dụng trung-dài hạn chiếm tỷ trọng chính: tín dụng VND chiếm 91,2% tổng tín dụng, tín dụng trung và dài hạn chiếm 55,9% tổng tín dụng. Tuy nhiên, tín dụng trung-dài hạn tăng chậm lại, trong 8 tháng/2016 tăng 11,1% (cùng kỳ 2015 tăng 18,7%). Tín dụng đầu tư và kinh doanh bất động sản tăng 5,3% so với cuối năm 2015, chiếm 8,5% tổng tín dụng (cuối năm 2015 là 8,9%).
Trong khi đó, tín dụng tiêu dùng tăng 28,7% so với cuối năm 2015, chiếm 11,3% tổng tín dụng (năm 2015 là 9,7%). Tín dụng tiêu dùng tập trung chủ yếu vào nhu cầu sửa chữa nhà, mua nhà để ở (chiếm khoảng 49,9%); mua đồ dùng, trang thiết bị (26%) và phương tiện đi lại (10,7%).
“Thông thường, vào quý cuối năm, các ngân hàng thường đẩy mạnh tín dụng để đạt chỉ tiêu cả năm. Đây cũng là một tín hiệu tích cực của việc giảm lãi suất cho vay vào mùa cao điểm tín dụng cuối năm nay”, TS. Nguyễn Trí Hiếu, chuyên gia kinh tế nhận định.
Mặc dù Ngân hàng Nhà nước (NHNN) cũng đang khuyến khích các tổ chức tín dụng gia tăng cho vay và gợi ý rằng, nên tập trung vào các lĩnh vực ưu tiên, bao gồm các hoạt động sản xuất kinh doanh và thương mại, chứ không nên vào bất động sản. Nhưng theo tìm hiểu của Đầu tư Chứng khoán, tính đến ngày 22/9/2016, tăng trưởng tín dụng cũng mới chỉ đạt 10,64% so với thời điểm 31/12/2015.
“Để đạt mục tiêu tăng trưởng cả năm 18-20%, tín dụng cần tăng nhanh hơn trong quý IV/2016”, một lãnh đạo UBGS nói.
Nhiều ngân hàng xin tăng chỉ tiêu tín dụng
Trao đổi với Đầu tư Chứng khoán, ông Phạm Hồng Hải, Tổng giám đốc HSBC Việt Nam cho biết, thực tế vừa qua, rất nhiều ngân hàng xin NHNN tăng thêm chỉ tiêu tín dụng và cơ quan này cũng mới phê duyệt cho một số ngân hàng liên doanh, ngân hàng thương mại cổ phần có tình trạng tài chính tương đối lành mạnh.
Trong bối cảnh cầu tín dụng trong nền kinh tế tương đối tốt như hiện nay, đặc biệt với các doanh nghiệp có chất lượng tốt, không khó để đạt được mức tăng trưởng tín dụng hơn 2%/tháng trong những tháng còn lại của năm. Hiện tại, nhiều ngân hàng cũng đang không còn đủ “quota” để cho vay.
“Cần phải hiểu rõ đây không hẳn là nới lỏng cho vay, mà NHNN cũng rõ ràng rằng, sẽ nới lỏng rất thận trọng. Bởi, NHNN đã yêu cầu không tập trung cho vay bất động sản, các dự án BOT, BT”, ông Hải nói.
"Trong bối cảnh cầu tín dụng trong nền kinh tế tương đối tốt như hiện nay, không khó để đạt được mức tăng trưởng tín dụng hơn 2%/tháng trong những tháng còn lại của năm. Hiện tại, nhiều ngân hàng đang không còn đủ “quota” để cho vay"- ông Phạm Hồng Hải, Tổng giám đốc HSBC Việt Nam.
Ông Nguyễn Xuân Thành, Giám đốc Chương trình Giảng dạy kinh tế Fulbright phân tích thêm, thực ra không phải là giảm cho vay bất động sản, mà là yêu cầu tăng trưởng chậm lại. Các thống kê cũng cho thấy, tăng trưởng cho vay bất động sản đã có sự điều chỉnh khi tín dụng cho xây dựng tăng chậm lại, tín dụng cho giao thông cũng chậm lại. Hiện tại, tín dụng cho giao thông cũng chưa phải là nhiều, còn tín dụng cho bất động sản thì vẫn chưa thể đo đếm vì chưa có số liệu thống kê chính xác.
Đồng quan điểm về sự thận trọng của NHNN, ông Sebastian Eckardt, chuyên gia kinh tế cấp cao của Ngân hàng Thế giới tại Việt Nam nói: “Tín dụng tăng trưởng 18% so với cùng kỳ năm ngoái, tăng nhanh gấp 3 lần so với tốc độ tăng GDP danh nghĩa. Để giải quyết những quan ngại gia tăng về tác động tiêu cực của tình trạng tăng trưởng nóng tín dụng và chất lượng món vay, NHNN đã áp dụng các biện pháp quản lý lãi suất chặt chẽ hơn, với kỳ vọng giảm nhẹ các rủi ro hệ thống và kìm hãm bớt tăng trưởng tín dụng, trong bối cảnh chất lượng tài sản và rủi ro mất vốn liên quan đến tình trạng này vẫn chưa được giải quyết”.
Một lãnh đạo cao cấp NHNN cũng khẳng định: “Dự kiến trong các tháng cuối năm 2016, NHNN sẽ tiếp tục điều hành chính sách tiền tệ, tín dụng nhằm ổn định lạm phát, thực hiện mục tiêu tăng trưởng tín dụng năm 2016 từ 18-20%, để hỗ trợ tăng trưởng kinh tế, tháo gỡ khó khăn cho sản xuất, đảm bảo chất lượng tín dụng, kiểm soát chặt chẽ tín dụng vào các lĩnh vực tiềm ẩn nhiều rủi ro".
Bài viết chưa có bình luận nào. Bạn nên dùng tiếng Việt có dấu khi bình luận.
Nhập bình luận tại đây

markdown:
**Từ nỗ lực thúc đẩy tăng trưởng ** **tín dụng…**
Báo cáo tình hình kinh tế 9 tháng và 9 tháng đầu năm 2016 của Ủy ban Giám sát tài chính Quốc gia (UBGS) cho biết, mặt bằng lãi suất liên ngân hàng tiếp tục giảm ở tất cả các kỳ hạn so với cuối tháng 8. Đặc biệt, lãi suất qua đêm đã giảm xuống mức thấp kỷ lục 0,36%/năm vào ngày 16/9, thấp hơn rất nhiều so với mức 5,2-5,6%/năm thời điểm đầu năm. Nhờ đó, Kho bạc Nhà nước đã sớm hoàn thành kế hoạch huy động trái phiếu chính phủ cả năm 2016. Tính đến 23/9/2016, tổng giá trị huy động trái phiếu chính phủ đạt 100,13% kế hoạch (tương đương 250.320 tỷ đồng), kỳ hạn trái phiếu chính phủ phát hành bình quân là 7,48 năm, cao hơn mức 6,1 năm của năm 2015.
Trong khi đó, chi phí vốn của nền kinh tế duy trì ổn định. Diễn biến lãi suất huy động và cho vay trong 9 tháng đầu năm cho thấy, mặt bằng lãi suất huy động và cho vay tăng nhẹ, chủ yếu là do đón đầu quy định về tỷ lệ cho vay trung-dài hạn tại một số ngân hàng thương mại. Vào đầu tháng 9, một số ngân hàng thương mại quy mô nhỏ vẫn tiếp tục tăng lãi suất huy động kỳ hạn dài từ 0,3-05%/năm để cạnh tranh thu hút khách hàng và đạt chỉ tiêu kinh doanh vào cuối quý. Nhưng kể từ ngày 26/9, một số ngân hàng thương mại lớn đã giảm lãi suất huy động từ 0,3-0,5 điểm phần trăm đối với tiền gửi ngắn hạn, trong khi một số khác giảm lãi suất cho vay đối với đối tượng ưu tiên cho đến cuối năm 2016.
Tính đến 31/8/2016, tín dụng đầu tư và kinh doanh bất động sản tăng 5,3% so với cuối năm 2015, chiếm 8,5% tổng tín dụng (cuối năm 2015 là 8,9%).
*(Nguồn: Ủy ban Giám sát tài chính Quốc gia)*
Theo đó, nhiều ngân hàng đã công bố các chương trình cho vay với lãi suất ưu đãi dành cho doanh nghiệp nhằm thúc đẩy tăng trưởng. Chẳng hạn, SHB triển khai 2 chương trình “Đồng hành phát triển cùng doanh nghiệp lớn” và “Lãi suất siêu ưu đãi dành cho khách hàng doanh nghiệp vừa và nhỏ”, với tổng gói tín dụng lên đến gần 11.000 tỷ đồng, mức lãi suất “siêu” ưu đãi chỉ từ 5,5%/năm.
Không chỉ đưa ra mức ưu đãi với các khoản vay bằng VND, trước đó, SHB còn hỗ trợ tối đa các doanh nghiệp vừa và nhỏ hoạt động trong lĩnh vực sản xuất kinh doanh hàng hóa xuất khẩu thông qua chính sách hưởng ưu đãi lãi suất vay USD ngắn hạn chỉ từ 2,35%/năm trong chương trình “Kết nối cùng doanh nghiệp xuất khẩu”.
Ông Nguyễn Văn Lê, Tổng giám đốc SHB cho biết: “Giải pháp tài chính thông qua gói tín dụng gần 11.000 tỷ đồng với lãi suất ưu đãi linh hoạt lần này của SHB chắc chắn sẽ mang tới những tín hiệu tích cực cho các doanh nghiệp. Trong đó, đối với các doanh nghiệp lớn, sẽ đảm bảo nguồn vốn kịp thời cho việc sản xuất kinh doanh vào mùa cao điểm cuối năm. Còn với các doanh nghiệp nhỏ và vừa, việc vay bổ sung vốn lưu động thuộc các danh mục ngành hàng ưu tiên sẽ giúp các doanh nghiệp này dễ dàng quay vòng vốn”.
Hay tại OceanBank, với mong muốn mang đến giải pháp tài chính tối ưu, đáp ứng nhanh và kịp thời nhu cầu vốn phát triển kinh doanh dịp cuối năm, cũng đã triển khai gói ưu đãi lãi suất, chỉ từ 5,99%/năm dành riêng cho khách hàng cá nhân vay sản xuất kinh doanh, với thủ tục đơn giản, giải ngân nhanh, khách hàng không bị giới hạn số tiền vay, phương thức trả nợ linh hoạt…
**…nhưng kết quả chỉ đạt khoảng 11%**
Báo cáo của UBGS cho biết, tín dụng tính đến 31/8/2016 đạt 4.943.000 tỷ đồng, trong đó dư nợ cho vay đạt 4.560.000 tỷ đồng, trái phiếu doanh nghiệp đạt 382.000 tỷ đồng. Tăng trưởng tín dụng đạt 10,2% so với cuối năm 2015, nhưng tăng trưởng tín dụng bình quân 8 tháng/2016 đạt 4,7% (cùng kỳ 2015 là 4,1%). Vòng quay vốn tín dụng cải thiện nhẹ: 8 tháng/2016 là 4,42 vòng (cùng kỳ năm 2015 là 4,21 vòng).
"Để đạt mục tiêu tăng trưởng cả năm 18-20%, tín dụng cần tăng nhanh hơn trong quý IV/2016"
- Một lãnh đạo Ủy Ban Giám sát tài chính Quốc gia.
Cụ thể hơn, UBGS cho biết, tín dụng VND và tín dụng trung-dài hạn chiếm tỷ trọng chính: tín dụng VND chiếm 91,2% tổng tín dụng, tín dụng trung và dài hạn chiếm 55,9% tổng tín dụng. Tuy nhiên, tín dụng trung-dài hạn tăng chậm lại, trong 8 tháng/2016 tăng 11,1% (cùng kỳ 2015 tăng 18,7%). Tín dụng đầu tư và kinh doanh bất động sản tăng 5,3% so với cuối năm 2015, chiếm 8,5% tổng tín dụng (cuối năm 2015 là 8,9%).
Trong khi đó, tín dụng tiêu dùng tăng 28,7% so với cuối năm 2015, chiếm 11,3% tổng tín dụng (năm 2015 là 9,7%). Tín dụng tiêu dùng tập trung chủ yếu vào nhu cầu sửa chữa nhà, mua nhà để ở (chiếm khoảng 49,9%); mua đồ dùng, trang thiết bị (26%) và phương tiện đi lại (10,7%).
“Thông thường, vào quý cuối năm, các ngân hàng thường đẩy mạnh tín dụng để đạt chỉ tiêu cả năm. Đây cũng là một tín hiệu tích cực của việc giảm lãi suất cho vay vào mùa cao điểm tín dụng cuối năm nay”, TS. Nguyễn Trí Hiếu, chuyên gia kinh tế nhận định.
Mặc dù Ngân hàng Nhà nước (NHNN) cũng đang khuyến khích các tổ chức tín dụng gia tăng cho vay và gợi ý rằng, nên tập trung vào các lĩnh vực ưu tiên, bao gồm các hoạt động sản xuất kinh doanh và thương mại, chứ không nên vào bất động sản. Nhưng theo tìm hiểu của Đầu tư Chứng khoán, tính đến ngày 22/9/2016, tăng trưởng tín dụng cũng mới chỉ đạt 10,64% so với thời điểm 31/12/2015.
“Để đạt mục tiêu tăng trưởng cả năm 18-20%, tín dụng cần tăng nhanh hơn trong quý IV/2016”, một lãnh đạo UBGS nói.
**Nhiều ngân hàng xin tăng chỉ tiêu ** **tín dụng**
Trao đổi với Đầu tư Chứng khoán, ông Phạm Hồng Hải, Tổng giám đốc HSBC Việt Nam cho biết, thực tế vừa qua, rất nhiều ngân hàng xin NHNN tăng thêm chỉ tiêu tín dụng và cơ quan này cũng mới phê duyệt cho một số ngân hàng liên doanh, ngân hàng thương mại cổ phần có tình trạng tài chính tương đối lành mạnh.
Trong bối cảnh cầu tín dụng trong nền kinh tế tương đối tốt như hiện nay, đặc biệt với các doanh nghiệp có chất lượng tốt, không khó để đạt được mức tăng trưởng tín dụng hơn 2%/tháng trong những tháng còn lại của năm. Hiện tại, nhiều ngân hàng cũng đang không còn đủ “quota” để cho vay.
“Cần phải hiểu rõ đây không hẳn là nới lỏng cho vay, mà NHNN cũng rõ ràng rằng, sẽ nới lỏng rất thận trọng. Bởi, NHNN đã yêu cầu không tập trung cho vay bất động sản, các dự án BOT, BT”, ông Hải nói.
"Trong bối cảnh cầu tín dụng trong nền kinh tế tương đối tốt như hiện nay, không khó để đạt được mức tăng trưởng tín dụng hơn 2%/tháng trong những tháng còn lại của năm. Hiện tại, nhiều ngân hàng đang không còn đủ “quota” để cho vay"- ông Phạm Hồng Hải, Tổng giám đốc HSBC Việt Nam.
Ông Nguyễn Xuân Thành, Giám đốc Chương trình Giảng dạy kinh tế Fulbright phân tích thêm, thực ra không phải là giảm cho vay bất động sản, mà là yêu cầu tăng trưởng chậm lại. Các thống kê cũng cho thấy, tăng trưởng cho vay bất động sản đã có sự điều chỉnh khi tín dụng cho xây dựng tăng chậm lại, tín dụng cho giao thông cũng chậm lại. Hiện tại, tín dụng cho giao thông cũng chưa phải là nhiều, còn tín dụng cho bất động sản thì vẫn chưa thể đo đếm vì chưa có số liệu thống kê chính xác.
Đồng quan điểm về sự thận trọng của NHNN, ông Sebastian Eckardt, chuyên gia kinh tế cấp cao của Ngân hàng Thế giới tại Việt Nam nói: “Tín dụng tăng trưởng 18% so với cùng kỳ năm ngoái, tăng nhanh gấp 3 lần so với tốc độ tăng GDP danh nghĩa. Để giải quyết những quan ngại gia tăng về tác động tiêu cực của tình trạng tăng trưởng nóng tín dụng và chất lượng món vay, NHNN đã áp dụng các biện pháp quản lý lãi suất chặt chẽ hơn, với kỳ vọng giảm nhẹ các rủi ro hệ thống và kìm hãm bớt tăng trưởng tín dụng, trong bối cảnh chất lượng tài sản và rủi ro mất vốn liên quan đến tình trạng này vẫn chưa được giải quyết”.
Một lãnh đạo cao cấp NHNN cũng khẳng định: “Dự kiến trong các tháng cuối năm 2016, NHNN sẽ tiếp tục điều hành chính sách tiền tệ, tín dụng nhằm ổn định lạm phát, thực hiện mục tiêu tăng trưởng tín dụng năm 2016 từ 18-20%, để hỗ trợ tăng trưởng kinh tế, tháo gỡ khó khăn cho sản xuất, đảm bảo chất lượng tín dụng, kiểm soát chặt chẽ tín dụng vào các lĩnh vực tiềm ẩn nhiều rủi ro".
Bài viết chưa có bình luận nào. Bạn nên dùng tiếng Việt có dấu khi bình luận.
Nhập bình luận tại đây

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=HDXnxOZFIfMobyAcuvQBd-9XU9cixINKpRzMNYoyEi5uY5UtFrWk8FDPr1NSAL_9l1nPVMYF4txe27y13pQoga06IeTz_98lI3DZBJhmLQCvd_0xmydfCYEtCW0SZtmzuRY9RZG49Vj6s8Ae6fDMXA2; domain=tinnhanhchungkhoan.vn; expires=Sun, 03-Sep-2017 12:55:26 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11-02


text:
Thực Đơn : món ngon bữa sáng
Làm Hamburger bò không cần lò nướng
Hamburger là mốt món ăn có nguồn gốc từ phương tây nhưng được rất nhiều người Vệt Nam […]
Hamburger là mốt món ăn có nguồn gốc từ phương tây nhưng được rất nhiều người Vệt Nam […]
Toinayangi.vn được tạo ra với sứ mệnh mang đến một cộng đồng ẩm thực lớn mạnh nhất Việt Nam nơi những người nội trợ có thể dễ dàng đưa ra những lựa chọn của mình cho bữa ăn gia đình ấm áp, nơi những người đam mê ẩm thực tìm thấy niềm vui trong việc chia sẻ những công thức nấu ăn độc đáo của mình cho những con người có cùng đam mê, cùng sở thích.
Tối nay ăn gì
59.Võ Văn Dũng. Đống Đa. Hà Nội
Contacts: 0122.339.2999

markdown:
# Thực Đơn : món ngon bữa sáng
[Làm Hamburger bò không cần lò nướng](http://toinayangi.vn/lam-hamburger-bo-khong-can-lo-nuong/)
Hamburger là mốt món ăn có nguồn gốc từ phương tây nhưng được rất nhiều người Vệt Nam […]
Hamburger là mốt món ăn có nguồn gốc từ phương tây nhưng được rất nhiều người Vệt Nam […]
Toinayangi.vn được tạo ra với sứ mệnh mang đến một cộng đồng ẩm thực lớn mạnh nhất Việt Nam nơi những người nội trợ có thể dễ dàng đưa ra những lựa chọn của mình cho bữa ăn gia đình ấm áp, nơi những người đam mê ẩm thực tìm thấy niềm vui trong việc chia sẻ những công thức nấu ăn độc đáo của mình cho những con người có cùng đam mê, cùng sở thích.
[Tối nay ăn gì](http://toinayangi.vn/)
59.Võ Văn Dũng. Đống Đa. Hà Nội
Contacts: 0122.339.2999

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Đầu Karaoke
Micro
Amplifier
Loa Karaoke
Dàn karaoke
CỤC ĐẨY
Phụ kiện
Liên hệ
Công nghệ
Hỏi đáp
Khuyến mãi

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
%AM, %17 %168 %2017 %10:%05
Lịch học lớp TCLLCT-HC K30, không tập trung, Phần V.3
Tải về file đính kèm:
Điểm tin
HÌNH ẢNH HOẠT ĐỘNG
-
-
Đoàn vận động viên nhà trường tham dự Hội thao cụm thi đua số 7 các trường Chính trị khu vực Tây Nguyên
-
-
-
THỐNG KÊ TRUY CẬP
Đang truy cập : 22

markdown:
%AM, %17 %168 %2017 %10:%05
## Lịch học lớp TCLLCT-HC K30, không tập trung, Phần V.3
Tải về file đính kèm:
### Điểm tin
### HÌNH ẢNH HOẠT ĐỘNG
-
-
Đoàn vận động viên nhà trường tham dự Hội thao cụm thi đua số 7 các trường Chính trị khu vực Tây Nguyên
-
-
-
![ Previous](/modules/mod_djimageslider/themes/default/images/prev.png)
![ Next](/modules/mod_djimageslider/themes/default/images/next.png)
THỐNG KÊ TRUY CẬP
![0 0](/modules/mod_vvisit_counter/images/mechanical/0.gif)
![0 0](/modules/mod_vvisit_counter/images/mechanical/0.gif)
![0 0](/modules/mod_vvisit_counter/images/mechanical/0.gif)
![8 8](/modules/mod_vvisit_counter/images/mechanical/8.gif)
![9 9](/modules/mod_vvisit_counter/images/mechanical/9.gif)
![8 8](/modules/mod_vvisit_counter/images/mechanical/8.gif)
![7 7](/modules/mod_vvisit_counter/images/mechanical/7.gif)
![3 3](/modules/mod_vvisit_counter/images/mechanical/3.gif)
![1 1](/modules/mod_vvisit_counter/images/mechanical/1.gif)
Đang truy cập : 22

X-Content-Powered-By: K2 v2.7.1 (by JoomlaWorks)

X-Logged-In: False

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Set-Cookie: cip_vvisitcounter=MTAuMTAuMTAuMTA%3D; expires=Mon, 26-Jun-2017 02:03:41 GMT; Max-Age=900


text:
SIM rác, tin nhắn rác hết thời tung hoành
Thứ trưởng Bộ TT&TT Phan Tâm nhấn mạnh, việc thực hiện nghiêm Nghị định số 49/2017/NĐ-CP vừa được Chính phủ ban hành sẽ giúp siết chặt quản lý thuê bao di động trả trước, góp phần hạn chế tình trạng SIM kích hoạt sẵn (SIM rác) và tin nhắn rác, bảo vệ quyền lợi của người sử dụng dịch vụ viễn thông cũng như đảm bảo an ninh quốc gia và trật tự, an toàn xã hội.
Kiểm soát tần số phục vụ Lễ hội pháo hoa quốc tế Đà Nẵng 2017
Lễ hội pháo hoa quốc tế Đà Nẵng (DIFF) năm 2017 đã khai mạc thành công vào tối 30/4/2017. Đây là lần đầu tiên DIFF được tổ chức trong thời gian gần ba tháng với 05 đêm trình diễn (30/4, 20/5, 27/5, 03/6 và 24/6/2017). Nhằm đảm bảo an toàn thông tin VTĐ cho lễ hội, Trung tâm Tần số VTĐ khu vực III đã triển khai cấp phép nhiều tần số và tăng cường kiểm tra, kiểm soát, việc sử dụng tần số VTĐ phục vụ DIFF 2017.
Toàn văn bức thư đạt giải Nhất cuộc thi viết thư quốc tế UPU lần thứ 46
Bằng sự hiểu biết sâu sắc về tình hình người tị nạn trên thế giới, với lý luận sắc bén, thuyết phục, Nguyễn Đỗ Huyền Vi, học sinh lớp 8/9 trường THCS Tây Sơn, Đà Nẵng đã giành giải Nhất cuộc thi viết thư quốc tế UPU lần thứ 46 (năm 2017).
Đi tìm giải pháp thu sóng số cho người dân Tà Lang, Giàn Bí
Lãnh đạo Sở Thông tin và Truyền thông TP Đà Nẵng vừa có buổi làm việc với đại diện của công ty Rohde & Schwarz về vấn đề nghiên cứu, tìm kiếm giải pháp lắp đặt trạm lặp tại thôn Tà Lang, Giàn Bí, xã Hoà Bắc, Đà Nẵng; đảm bảo việc thu sóng truyền hình số, phục vụ nhu cầu xem truyền hình của người dân nơi đây.
Tăng cường quản lý hoạt động kinh doanh các đại lý Internet trên địa bàn thành phố Đà Nẵng
Thời gian qua, qua công tác kiểm tra, theo dõi trên phần mềm Giám sát trực tuyến đại lý Internet và phản ánh của người dân, cho thấy tình trạng vi phạm quy định pháp luật về kinh doanh dịch vụ Internet tại các đại lý vẫn còn khá phổ biến, chủ yếu là hoạt động kinh doanh quá giờ quy định.
Hội nghị phổ biến pháp luật về tần số và thiết bị vô tuyến điện tại Đà Nẵng
Ngày 10/3/2017, Trung tâm Tần số vô tuyến điện khu vực III và Sở Thông tin và Truyền thông Thành phố Đà Nẵng đã phối hợp tổ chức Hội nghị phổ biến các quy định của Nhà nước về quản lý và sử dụng tần số và thiết bị VTĐ trên địa bàn Tp Đà Nẵng cho hơn 160 đơn vị đã được Cục Tần số VTĐ cấp phép sử dụng tần số lần đầu kể từ tháng 5/2014 và các đơn vị kinh doanh thiết bị VTĐ tại Tp Đà Nẵng.

markdown:
[](/web/guest/-/sim-rac-tin-nhan-rac-het-thoi-tung-hoanh)
## SIM rác, tin nhắn rác hết thời tung hoành
![ ](http://imgs.vietnamnet.vn/Images/2017/05/16/16/20170516160227-tt-tam-ngay-16-5.jpg)
Thứ trưởng Bộ TT&TT Phan Tâm nhấn mạnh, việc thực hiện nghiêm Nghị định số 49/2017/NĐ-CP vừa được Chính phủ ban hành sẽ giúp siết chặt quản lý thuê bao di động trả trước, góp phần hạn chế tình trạng SIM kích hoạt sẵn (SIM rác) và tin nhắn rác, bảo vệ quyền lợi của người sử dụng dịch vụ viễn thông cũng như đảm bảo an ninh quốc gia và trật tự, an toàn xã hội.
[](/web/guest/-/kiem-soat-tan-so-phuc-vu-le-hoi-phao-hoa-quoc-te-đa-nang-2017)
## Kiểm soát tần số phục vụ Lễ hội pháo hoa quốc tế Đà Nẵng 2017
![ ](http://www.rfd.gov.vn/content/tintuc/PublishingImages/ph2.jpg?RenditionID=11)
Lễ hội pháo hoa quốc tế Đà Nẵng (DIFF) năm 2017 đã khai mạc thành công vào tối 30/4/2017. Đây là lần đầu tiên DIFF được tổ chức trong thời gian gần ba tháng với 05 đêm trình diễn (30/4, 20/5, 27/5, 03/6 và 24/6/2017). Nhằm đảm bảo an toàn thông tin VTĐ cho lễ hội, Trung tâm Tần số VTĐ khu vực III đã triển khai cấp phép nhiều tần số và tăng cường kiểm tra, kiểm soát, việc sử dụng tần số VTĐ phục vụ DIFF 2017.
[](/web/guest/-/toan-van-buc-thu-đat-giai-nhat-cuoc-thi-viet-thu-quoc-te-upu-lan-thu-46)
## Toàn văn bức thư đạt giải Nhất cuộc thi viết thư quốc tế UPU lần thứ 46
![ ](http://mic.gov.vn/Upload/TinTuc/Chuyen_muc_Tieng_Viet/Tra_cuu_thong_tin_trong_nganh/2017512-u4.jpg)
Bằng sự hiểu biết sâu sắc về tình hình người tị nạn trên thế giới, với lý luận sắc bén, thuyết phục, Nguyễn Đỗ Huyền Vi, học sinh lớp 8/9 trường THCS Tây Sơn, Đà Nẵng đã giành giải Nhất cuộc thi viết thư quốc tế UPU lần thứ 46 (năm 2017).
[](/web/guest/-/đi-tim-giai-phap-thu-song-so-cho-nguoi-dan-ta-lang-gian-bi)
## Đi tìm giải pháp thu sóng số cho người dân Tà Lang, Giàn Bí
Lãnh đạo Sở Thông tin và Truyền thông TP Đà Nẵng vừa có buổi làm việc với đại diện của công ty Rohde & Schwarz về vấn đề nghiên cứu, tìm kiếm giải pháp lắp đặt trạm lặp tại thôn Tà Lang, Giàn Bí, xã Hoà Bắc, Đà Nẵng; đảm bảo việc thu sóng truyền hình số, phục vụ nhu cầu xem truyền hình của người dân nơi đây.
[](/web/guest/-/tang-cuong-quan-ly-hoat-đong-kinh-doanh-cac-đai-ly-internet-tren-đia-ban-thanh-pho-đa-nang)
## Tăng cường quản lý hoạt động kinh doanh các đại lý Internet trên địa bàn thành phố Đà Nẵng
Thời gian qua, qua công tác kiểm tra, theo dõi trên phần mềm Giám sát trực tuyến đại lý Internet và phản ánh của người dân, cho thấy tình trạng vi phạm quy định pháp luật về kinh doanh dịch vụ Internet tại các đại lý vẫn còn khá phổ biến, chủ yếu là hoạt động kinh doanh quá giờ quy định.
[](/web/guest/-/hoi-nghi-pho-bien-phap-luat-ve-tan-so-va-thiet-bi-vo-tuyen-đien-tai-đa-nang)
## Hội nghị phổ biến pháp luật về tần số và thiết bị vô tuyến điện tại Đà Nẵng
![ ](http://www.cuctanso.vn/content/tintuc/PublishingImages/31122015/Thang1.2017/tt301.jpg?RenditionID=11)
Ngày 10/3/2017, Trung tâm Tần số vô tuyến điện khu vực III và Sở Thông tin và Truyền thông Thành phố Đà Nẵng đã phối hợp tổ chức Hội nghị phổ biến các quy định của Nhà nước về quản lý và sử dụng tần số và thiết bị VTĐ trên địa bàn Tp Đà Nẵng cho hơn 160 đơn vị đã được Cục Tần số VTĐ cấp phép sử dụng tần số lần đầu kể từ tháng 5/2014 và các đơn vị kinh doanh thiết bị VTĐ tại Tp Đà Nẵng.

Set-Cookie: COOKIE_SUPPORT=true; Expires=Tue, 26-Jun-2018 01:59:01 GMT; Path=/

Liferay-Portal: Liferay Portal Community Edition 6.1.0 CE (Paton / Build 6100 / January 6, 2012)


text:
Đề kiểm tra học kì 2 môn Ngữ văn lớp 11 (Đề 1) – Trường THPT Minh Khai – Hà Tĩnh – 2013.2014
Thời gian thi : 90 phút - Số câu hỏi : 3 câu - Số lượt thi : 2494
Chú ý: Để xem lời giải chi tiết vui lòng chọn "Click vào đề thi"
Câu 1: (3,0 điểm)
Đọc đoạn văn sau và trả lời theo câu hỏi:
"Chúng lập ra nhà tù nhiều hơn trường học. Chúng thẳng tay chém giết những người yêu nước thương nòi của ta. Chúng tắm các cuộc khởi nghĩa của ta trong những bể máu" (Tuyên ngôn độc lập - Hồ Chí Minh)
a. Anh/chị hãy xác định nội dung chính của đoạn văn trên.
b. Biện pháp nghệ thuật nào được tác giả sử dụng thành công trong đoạn văn? Chỉ ra hiệu quả nghệ thuật của nó.
c. Cảm nhận về đoạn văn, một học sinh đã viết như sau:
"Qua đoạn văn đã cho ta thấy niềm yêu quý tha thiết đất nước và lòng căm thù dặc sâu sắc của Bác"
Theo anh/chị, với cách viết như vậy, bạn học sinh đã mắc những lỗi nào? Hãy nêu cách chữa.
Câu 2: (3,0 điểm)
Ngạn ngữ có câu: “Gieo thói quen, gặt tính cách”. Suy nghĩ của anh/chị về vấn đề trên.
Câu 3: (4,0 điểm)
Cảm nhận của anh/chị về đoạn thơ sau:
Của ong bướm này đây tuần tháng mật;
Này đây hoa của đồng nội xanh rì;
Này đây lá của cành tơ phơ phất;
Của yến anh này đây khúc tình si;
Và này đây ánh sáng chớp hàng mi,
Mỗi buổi sớm, thần Vui hằng gõ cửa;
Tháng giêng ngon như một cặp môi gần;
(Vội vàng - Xuân Diệu)
Cùng tham gia trao đổi với bạn bè!

markdown:
**Đề kiểm tra học kì 2 môn Ngữ văn lớp 11 (Đề 1) – Trường THPT Minh Khai – Hà Tĩnh – 2013.2014** **Thời gian thi : ** **90 phút** **- Số câu hỏi :** **3 câu** **- Số lượt thi :** **2494** **Chú ý: ** **Để xem lời giải chi tiết vui lòng chọn "Click vào đề thi"**
**Câu 1: **(3,0 điểm)
Đọc đoạn văn sau và trả lời theo câu hỏi:
"Chúng lập ra nhà tù nhiều hơn trường học. Chúng thẳng tay chém giết những người yêu nước thương nòi của ta. Chúng tắm các cuộc khởi nghĩa của ta trong những bể máu" (Tuyên ngôn độc lập - Hồ Chí Minh)
a. Anh/chị hãy xác định nội dung chính của đoạn văn trên.
b. Biện pháp nghệ thuật nào được tác giả sử dụng thành công trong đoạn văn? Chỉ ra hiệu quả nghệ thuật của nó.
c. Cảm nhận về đoạn văn, một học sinh đã viết như sau:
"Qua đoạn văn đã cho ta thấy niềm yêu quý tha thiết đất nước và lòng căm thù dặc sâu sắc của Bác"
Theo anh/chị, với cách viết như vậy, bạn học sinh đã mắc những lỗi nào? Hãy nêu cách chữa.
**Câu 2: **(3,0 điểm)
Ngạn ngữ có câu: “Gieo thói quen, gặt tính cách”. Suy nghĩ của anh/chị về vấn đề trên.
**Câu 3: **(4,0 điểm)
Cảm nhận của anh/chị về đoạn thơ sau:
Của ong bướm này đây tuần tháng mật;
Này đây hoa của đồng nội xanh rì;
Này đây lá của cành tơ phơ phất;
Của yến anh này đây khúc tình si;
Và này đây ánh sáng chớp hàng mi,
Mỗi buổi sớm, thần Vui hằng gõ cửa;
Tháng giêng ngon như một cặp môi gần;
(Vội vàng - Xuân Diệu)

WARC-Truncated: length


text:
BÁO PHÁP LUẬT TP.HCM
Menu kênh
Thời sự
Chính trị
Điểm nóng
Điều tra
Pháp luật
Pháp luật & Cuộc sống
Trong vòng tố tụng
Chính sách mới
Quốc tế
Điểm nóng
Phân tích - Bình luận
Quân sự
An ninh trật tự
Hồ sơ phá án
Lệnh truy nã
Xã hội
Giáo dục
Gương sáng
Khỏe 360
Kinh tế
Bất động sản
Văn hóa - Giải trí
Thể thao
Đô thị
Bạn đọc
Thư giãn
Kỷ nguyên số
Video mới nhất
Video hot nhất
Kênh nổi bật
Thể thao
Thời sự
Quốc tế
Thư giãn
An ninh trật tự
Văn hóa - Giải trí
Clip: Sạc pin cho iPhone bằng... dưa hấu
(PLO)- Chỉ với muối, nước đá và trái dưa hấu, bạn đã có thể sạc được pin cho chiếc iPhone 6 của mình dù nhà đang cúp điện... Không tin ư, hãy thử xem đoạn clip sau:
Nguồn: TL - Youtube
Bấm để xem Video mới nhất nhé!
Chia sẻ
Nữ sinh hát 'Mẹ yêu ơi' lay động triệu trái tim
Cặp song sinh biểu diễn ảo thuật khuấy đảo sân khấu
Gà trống kéo xe
Cận cảnh robot biết biên soạn, chơi nhạc cực điệu nghệ
Cô bé hát nhạc phim Titanic khiến người nghe nổi da gà
2 vũ công nhí trình diễn điệu Salsa cực chất
4 cô gái trình diễn xe đạp 1 bánh đẹp mắt
Bình luận
Facebook
Video Liên Quan
Đáng yêu xem bé vừa ăn vừa ngủ
Lạ mắt với chú két tự xé giấy gắn...
Hướng dẫn ngồi làm việc đúng tư thế cùng...
Thể thao
Khoảnh khắc Hoàng Nam ngược dòng ngoạn mục vô...
10 pha cản phá phạt đền hay nhất của...
Thủ môn trình diễn kỹ năng phát bóng lạ...
Kane lập cú đúp, Anh vẫn thua ngược Pháp
HLV Hữu Thắng nói gì trước trận gặp Jordan?
Những pha 'làm xiếc' trong bóng đá
Thời sự
Tặng bằng khen cho 2 lão nông chống tiêu...
Trung tâm Đăng kiểm nhận sai sót trong vụ...
Cận cảnh tàu cá vỏ thép mới đóng đã...
Báo Pháp Luật TP.HCM đoạt 4 giải báo...
Phó Thủ tướng nói về việc 'bổ nhiệm người nhà...
Phó Thủ tướng nói về 12 dự án 'đắp chăn...
Quốc tế
Màn trình diễn mạo hiểm của chiến đấu cơ...
Tông xe liên hoàn trên cao tốc ở Trung...
Đoàn Thị Hương lần thứ 3 hầu tòa tại...
Cựu tổng thống Park Geun Hye bị còng tay...
Giây phút hỗn loạn vụ nổ nhà thi đấu...
Clip: Cô dâu đốt váy tạo dáng chụp ảnh...
An ninh trật tự
Bản tin 17h: Hoa hậu Phương Nga quyết im...
Người dân kể lại giây phút phát hiện vụ...
Toàn cảnh vụ cháy kho gần cảng Sài Gòn
Thanh tra giao thông khai lấy tiền bảo kê...
Trộm đột nhập đại lý bia bị camera ghi...
Chủ 2 tiệm giày dép bị côn đồ khủng bố...
Văn hóa - Giải trí
Màn pháo hoa độc đáo đưa đội Ý lên...
Lạ mắt với màn vũ đạo được vẽ bằng...
Nghe nghệ sĩ trẻ mắc 2 bệnh ung thư ca...
Ngạc nhiên trước tiếng hát của MC Thảo Vân
Chinh phục tòa nhà 38 tầng bằng tay
Độc đáo bãi đá 7 màu ở Tuy Phong,...


text:
Tel: +84 4 35742022 | Fax: +84 4 35742020
Đây là ý kiến của nhiều đại biểu tại Hội nghị giao ban Hiệp hội và DN khu vực phía nam đánh giá kết quả 1 năm thực hiện Nghị quyết 35/NQ-CP về hỗ trợ và phát triển doanh nghiệp do Phòng Thương mại và Công nghiệp Việt Nam chi nhánh TPHCM (VCCI-HCM) tổ chức ngày 10/3.
Cần vai trò của hiệp hội doanh nghiệp
Ông Trần Ngọc Liêm, Phó Giám đốc VCCI-HCM cho biết, trong năm 2016, cả nước có 110.100 DN thành lập mới với số vốn đăng ký 891.094 tỷ đồng. Đây là số DN tăng cao kỷ lục từ trước đến nay và là lần đầu tiên nước ta có trên 100.000 DN thành lập trong 1 năm.
Góp chung vào thành tích này, 7 tỉnh, thành phố phía nam gồm: TPHCM, Bình Dương, Đồng Nai, Long An, Bình Phước, Tây Ninh và Lâm Đồng, có gần 47.800 DN thành lập mới với số vốn đăng ký hơn 371.500 tỷ đồng, chiếm hơn 43,4 % về số lượng DN và gần 41,7 % về số vốn đăng ký so với cả nước.
Ông Liêm cho rằng, sự khởi sắc này là một trong những dẫn chứng thực tế nhất cho thấy hiệu quả và tác động tích cực của công cuộc cải cách môi trường kinh doanh nói chung, cải cách đăng ký kinh doanh nói riêng đối với sự phát triển của cộng đồng DN theo tinh thần của Nghị quyết 35.
Qua phân tích, tổng hợp các chỉ số cải thiện môi trường kinh doanh theo Nghị quyết 35 và cam kết của các tỉnh, thành phố khu vực phía nam, cho thấy một số cam kết bằng, thậm chí cao hơn mục tiêu đề ra.
Tại nhiều địa phương, từ khi Nghị quyết 35, Nghị quyết 19 được ban hành, lãnh đạo nhiều địa phương đã có sự chuyển biến rõ ràng trong suy nghĩ và hành động. Nhiều nơi lãnh đạo với tinh thần cầu thị đã trực tiếp gặp gỡ, giải quyết những khó khăn cho DN thông qua những buổi cà phê với DN…
Bà Mã Thị Thanh, Phó Chủ tịch Hiệp hội DN tỉnh Sóc Trăng cho biết, theo tinh thần Nghị quyết 35, lãnh đạo tỉnh Sóc Trăng đã trực tiếp chủ trì, gặp gỡ, chia sẻ và giải quyết vướng mắc, khó khăn cho DN. Nếu trước đây, có những vướng mắc của DN phải giải quyết tới nửa tháng thì nay có khi chỉ 2 tiếng đồng hồ.
Tuy vậy, bên cạnh những mặt tích cực vẫn còn bất cập cần được khơi thông.
Luật sư Trương Trọng Nghĩa, đoàn ĐBQH TPHCM cho biết cộng đồng DN rất hoan nghênh Nghị quyết 35. Tuy nhiên, để tinh thần Nghị quyết thực sự đi vào cuộc sống thì vai trò của các hiệp hội DN là rất lớn.
Khu vực phía nam hiện có khoảng 217 hiệp hội DN đang hoạt động nhưng chỉ một số ít hiệp hội hoạt động hiệu quả, thực sự là cầu nối giữa các DN hội viên với cơ quan hữu quan của Nhà nước và bảo vệ quyền lợi chính đáng của doanh nghiệp hội viên.
Chính vì vậy, ông Trương Trọng Nghĩa cho rằng, trong thời gian tới, các hiệp hội DN cần phải phát huy hơn nữa vai trò phản biện, đưa các kiến nghị của các DN hội viên lên các cơ quan chức năng của Nhà nước và đối thoại trực tiếp khi có vướng mắc.
Các hiệp hội phải đại diện cho tiếng nói của DN hội viên tham gia góp ý chính sách. Bên cạnh đó, các DN trong hiệp hội cũng phải chuyển đổi phương thức hoạt động, loại bỏ tư duy chạy chọt, quan hệ để công khai minh bạch thông tin, liên kết chặt chẽ trong giải quyết các tranh chấp theo pháp luật.
Kiến nghị từ DN
Ông Trần Ngọc Liêm cho biết, Nghị quyết 35 về hỗ trợ và phát triển DN đến 2020 nhấn mạnh Nhà nước sẽ có những chính sách đặc thù để hỗ trợ DN nhỏ và vừa, DN khởi nghiệp, DN đổi mới sáng tạo và có tiềm năng tăng trưởng cao phát triển.
Để chính quyền các cấp sớm thực hiện được các mục tiêu trên, cộng đồng DN phía nam kiến nghị Quốc hội cần sớm thông qua Luật Hỗ trợ DN nhỏ và vừa. Đồng thời, các cơ quan chức năng cần khẩn trương tiến hành dự thảo Nghị định dự kiến sẽ ban hành liên quan đến dự thảo Luật Hỗ trợ DN nhỏ và vừa để Luật có thể đi vào cuộc sống ngay sau khi được Quốc hội thông qua.
Cùng với đó, đề nghị Quốc hội sớm ban hành luật về công nghiệp hỗ trợ. Thực tiễn hoạt động của các DN cho thấy, việc kết nối DN nhỏ và vừa trong nước với các chuỗi sản xuất cung ứng của các tập đoàn xuyên quốc gia rất cần một khung khổ pháp luật và chính sách đủ mạnh để thúc đẩy lĩnh vực công nghiệp hỗ trợ vốn đang rất trì trệ hiện nay.
Theo Lê Anh(Báo chính phủ)

markdown:
Tel: +84 4 35742022 | Fax: +84 4 35742020
|
|![]()
|Quang cảnh hội nghị. Ảnh: VGP/Lê Anh|
Đây là ý kiến của nhiều đại biểu tại Hội nghị giao ban Hiệp hội và DN khu vực phía nam đánh giá kết quả 1 năm thực hiện Nghị quyết 35/NQ-CP về hỗ trợ và phát triển doanh nghiệp do Phòng Thương mại và Công nghiệp Việt Nam chi nhánh TPHCM (VCCI-HCM) tổ chức ngày 10/3.
**Cần vai trò của hiệp hội doanh nghiệp**
Ông Trần Ngọc Liêm, Phó Giám đốc VCCI-HCM cho biết, trong năm 2016, cả nước có 110.100 DN thành lập mới với số vốn đăng ký 891.094 tỷ đồng. Đây là số DN tăng cao kỷ lục từ trước đến nay và là lần đầu tiên nước ta có trên 100.000 DN thành lập trong 1 năm.
Góp chung vào thành tích này, 7 tỉnh, thành phố phía nam gồm: TPHCM, Bình Dương, Đồng Nai, Long An, Bình Phước, Tây Ninh và Lâm Đồng, có gần 47.800 DN thành lập mới với số vốn đăng ký hơn 371.500 tỷ đồng, chiếm hơn 43,4 % về số lượng DN và gần 41,7 % về số vốn đăng ký so với cả nước.
Ông Liêm cho rằng, sự khởi sắc này là một trong những dẫn chứng thực tế nhất cho thấy hiệu quả và tác động tích cực của công cuộc cải cách môi trường kinh doanh nói chung, cải cách đăng ký kinh doanh nói riêng đối với sự phát triển của cộng đồng DN theo tinh thần của Nghị quyết 35.
Qua phân tích, tổng hợp các chỉ số cải thiện môi trường kinh doanh theo Nghị quyết 35 và cam kết của các tỉnh, thành phố khu vực phía nam, cho thấy một số cam kết bằng, thậm chí cao hơn mục tiêu đề ra.
Tại nhiều địa phương, từ khi Nghị quyết 35, Nghị quyết 19 được ban hành, lãnh đạo nhiều địa phương đã có sự chuyển biến rõ ràng trong suy nghĩ và hành động. Nhiều nơi lãnh đạo với tinh thần cầu thị đã trực tiếp gặp gỡ, giải quyết những khó khăn cho DN thông qua những buổi cà phê với DN…
Bà Mã Thị Thanh, Phó Chủ tịch Hiệp hội DN tỉnh Sóc Trăng cho biết, theo tinh thần Nghị quyết 35, lãnh đạo tỉnh Sóc Trăng đã trực tiếp chủ trì, gặp gỡ, chia sẻ và giải quyết vướng mắc, khó khăn cho DN. Nếu trước đây, có những vướng mắc của DN phải giải quyết tới nửa tháng thì nay có khi chỉ 2 tiếng đồng hồ.
Tuy vậy, bên cạnh những mặt tích cực vẫn còn bất cập cần được khơi thông.
Luật sư Trương Trọng Nghĩa, đoàn ĐBQH TPHCM cho biết cộng đồng DN rất hoan nghênh Nghị quyết 35. Tuy nhiên, để tinh thần Nghị quyết thực sự đi vào cuộc sống thì vai trò của các hiệp hội DN là rất lớn.
Khu vực phía nam hiện có khoảng 217 hiệp hội DN đang hoạt động nhưng chỉ một số ít hiệp hội hoạt động hiệu quả, thực sự là cầu nối giữa các DN hội viên với cơ quan hữu quan của Nhà nước và bảo vệ quyền lợi chính đáng của doanh nghiệp hội viên.
Chính vì vậy, ông Trương Trọng Nghĩa cho rằng, trong thời gian tới, các hiệp hội DN cần phải phát huy hơn nữa vai trò phản biện, đưa các kiến nghị của các DN hội viên lên các cơ quan chức năng của Nhà nước và đối thoại trực tiếp khi có vướng mắc.
Các hiệp hội phải đại diện cho tiếng nói của DN hội viên tham gia góp ý chính sách. Bên cạnh đó, các DN trong hiệp hội cũng phải chuyển đổi phương thức hoạt động, loại bỏ tư duy chạy chọt, quan hệ để công khai minh bạch thông tin, liên kết chặt chẽ trong giải quyết các tranh chấp theo pháp luật.
**Kiến nghị từ DN**
Ông Trần Ngọc Liêm cho biết, Nghị quyết 35 về hỗ trợ và phát triển DN đến 2020 nhấn mạnh Nhà nước sẽ có những chính sách đặc thù để hỗ trợ DN nhỏ và vừa, DN khởi nghiệp, DN đổi mới sáng tạo và có tiềm năng tăng trưởng cao phát triển.
Để chính quyền các cấp sớm thực hiện được các mục tiêu trên, cộng đồng DN phía nam kiến nghị Quốc hội cần sớm thông qua Luật Hỗ trợ DN nhỏ và vừa. Đồng thời, các cơ quan chức năng cần khẩn trương tiến hành dự thảo Nghị định dự kiến sẽ ban hành liên quan đến dự thảo Luật Hỗ trợ DN nhỏ và vừa để Luật có thể đi vào cuộc sống ngay sau khi được Quốc hội thông qua.
Cùng với đó, đề nghị Quốc hội sớm ban hành luật về công nghiệp hỗ trợ. Thực tiễn hoạt động của các DN cho thấy, việc kết nối DN nhỏ và vừa trong nước với các chuỗi sản xuất cung ứng của các tập đoàn xuyên quốc gia rất cần một khung khổ pháp luật và chính sách đủ mạnh để thúc đẩy lĩnh vực công nghiệp hỗ trợ vốn đang rất trì trệ hiện nay.
**Theo Lê Anh(Báo chính phủ)**

Set-Cookie: nguyennam_session=a3cf3229080c7ccebf16510c95b483ab987f0358; expires=Mon, 26-Jun-2017 03:58:30 GMT; Max-Age=7200; path=/; HttpOnly


text:
Posted on 17 Tháng Tư, 2017 by quanlyChào tất cả mọi người! Chúc mừng đến với WordPress. Đây là bài viết đầu tiên của bạn. Hãy chỉnh sửa hay xóa bài viết này, và bắt đầu viết blog!
One Reply to “Chào tất cả mọi người!”
Xin chào, đây là một bình luận
Để bắt đầu với quản trị bình luận, chỉnh sửa hoặc xóa bình luận, vui lòng truy cập vào khu vực Bình luận trong trang quản trị.
Avatar của người bình luận sử dụng Gravatar.

markdown:
Posted on 17 Tháng Tư, 2017 by quanlyChào tất cả mọi người! Chúc mừng đến với WordPress. Đây là bài viết đầu tiên của bạn. Hãy chỉnh sửa hay xóa bài viết này, và bắt đầu viết blog!
## One Reply to “Chào tất cả mọi người!”
Xin chào, đây là một bình luận
Để bắt đầu với quản trị bình luận, chỉnh sửa hoặc xóa bình luận, vui lòng truy cập vào khu vực Bình luận trong trang quản trị.
Avatar của người bình luận sử dụng Gravatar.

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Link: <http://viagrafast.net/wp-json/>; rel=https://api.w.org/, <http://viagrafast.net/?p=1>; rel=shortlink


text:
Ngày 30/11/2016, Tổng công ty Cảng hàng không Việt Nam – CTCP (ACV) có Văn bản số 2829/TCTCHKVN-TCKT gửi Ủy ban Chứng khoán Nhà nước, Sở Giao dịch Chứng khoán Hà Nội và Công ty cổ phần Dịch vụ Hàng không Sân bay Tân Sơn Nhất (mã chứng khoán giao dịch: SAS) về việc Thông báo giao dịch cổ phiếu của người có liên quan của người nội bộ.
Thông tin chi tiết, đề nghị Quý cổ đông bấm vào đây để tải về:

markdown:
__Ngày 30/11/2016, Tổng công ty Cảng hàng không Việt Nam – CTCP (ACV) có Văn bản số 2829/TCTCHKVN-TCKT gửi Ủy ban Chứng khoán Nhà nước, Sở Giao dịch Chứng khoán Hà Nội và Công ty cổ phần Dịch vụ Hàng không Sân bay Tân Sơn Nhất (mã chứng khoán giao dịch: SAS) về việc Thông báo giao dịch cổ phiếu của người có liên quan của người nội bộ.__
Thông tin chi tiết, đề nghị Quý cổ đông bấm vào đây để tải về:

Server: Apache


text:
TIẾNG NÓI CỦA NGÀNH VIỆT NAM HỌC
Chào mừng bạn đến với diễn đàn Việt Nam học. Diễn đàn là nơi gặp gỡ của những tri thức về khoa học Việt Nam học và các lĩnh vực liên quan. Để sử dụng được hết tài nguyên của diễn đàn, vui lòng Đăng ký nếu bạn chưa có tài khoản trong diễn đàn hoặc Đăng nhập nếu bạn đã đăng ký tài khoản. Chúc quý vị và các bạn có những giờ phút hữu ích cùng diễn đàn.
TIẾNG NÓI CỦA NGÀNH VIỆT NAM HỌC
HTTP://VIETNAMHOC.THE-TALK.NET/
Index
ViệtNamhọc
Trợ giúp
Tìm kiếm
Tìm kiếm
Display results as :
Số bài
Chủ đề
Advanced Search
Đăng ký
Đăng Nhập
TIẾNG NÓI CỦA NGÀNH VIỆT NAM HỌC
::
VIỆT NAM - ĐẤT NƯỚC - CON NGƯỜI
::
Bản sắc Văn hoá Việt Nam
Share
|
Vietnam - The Hidden Charm
Tác giả
Thông điệp
hoasuahn
New member
Tổng số bài gửi
:
9
Join date
:
13/08/2011
Age
:
28
Đến từ
:
Ha Noi
Tiêu đề: Vietnam - The Hidden Charm
Fri Feb 03, 2012 1:15 pm
Vietnam - The Hidden Charm
Trang
1
trong tổng số
1
trang
Similar topics
Similar topics
»
Đài Tàng hình "DVB VietNam" đã lên sóng.
»
Tin HOt! AVG...phát sóng tại Việt Nam trên NSS6
»
AVG phát sóng thử nghiệm kts mặt đất DVB-T
»
Sẽ không còn kênh Star Movies ở hầu hết châu Á từ ngày 1/1/2012
»
truyền hình 3D tại việt nam
Permissions in this forum:
Bạn
không có quyền
trả lời bài viết
TIẾNG NÓI CỦA NGÀNH VIỆT NAM HỌC
::
VIỆT NAM - ĐẤT NƯỚC - CON NGƯỜI
::
Bản sắc Văn hoá Việt Nam
TIẾNG NÓI CỦA NGÀNH VIỆT NAM HỌC
::
VIỆT NAM - ĐẤT NƯỚC - CON NGƯỜI
::
Bản sắc Văn hoá Việt Nam
Chuyển đến
:
Chọn Diễn Đàn
|
|--TIN TỨC TỪ BAN QUẢN LÝ DIỄN ĐÀN
| |--Thông báo
| |--Góp ý
| |--Tin tức Offline
|
|--CHUYÊN NGÀNH VIỆT NAM HỌC
| |--Thông tin - Thảo luận và Hướng nghiệp
| |--Các môn chuyên ngành Việt Nam học
| |--Các nghiên cứu Việt Nam học
| |--Tủ sách Việt Nam học
| |--Tản mạn Việt Nam học
|
|--VIỆT NAM - ĐẤT NƯỚC - CON NGƯỜI
| |--Bản sắc Văn hoá Việt Nam
| |--Di tích Lịch sử - Văn hóa
| |--Lịch sử nước nhà
| |--Việt Nam nhân kiệt
| |--Du lịch các miền
| |--Âm nhạc và Hình ảnh
|
|--VIỆT NAM TRÊN ĐƯỜNG PHÁT TRIỂN
| |--Đổi mới và Hội nhập
| |--Việt Nam - Cùng suy ngẫm
| |--Nhìn ra thế giới
|
|--DANH BẠ WEBSITE
|--Các trường Đại học và Cao đẳng
|--Cơ quan Đảng và Nhà nước
|--Các Website khác
Free forum
|
©
phpBB
|
Free forum support
|
Report an abuse
|
Have a free blog with Sosblogs

markdown:
|TIẾNG NÓI CỦA NGÀNH VIỆT NAM HỌC|
Chào mừng bạn đến với diễn đàn Việt Nam học. Diễn đàn là nơi gặp gỡ của những tri thức về khoa học Việt Nam học và các lĩnh vực liên quan. Để sử dụng được hết tài nguyên của diễn đàn, vui lòng Đăng ký nếu bạn chưa có tài khoản trong diễn đàn hoặc Đăng nhập nếu bạn đã đăng ký tài khoản. Chúc quý vị và các bạn có những giờ phút hữu ích cùng diễn đàn.
TIẾNG NÓI CỦA NGÀNH VIỆT NAM HỌC
HTTP://VIETNAMHOC.THE-TALK.NET/
![]()
![]()
![]()
|» |
»
»
»
»

X-Content-Type-Options: nosniff

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block