text:
N�I VỀ VIỆC GI�O HO�NG TH� NHẬN
7 TỘI CỦA GI�O HỘI ĐỐI VỚI NH�N LOẠI
Trần Chung Ngọc
V�i Lời N�i Đầu :
Ng�y
Chủ Nhật, 12 th�ng 3, 2000, trong một cuộc
Th�nh lễ c�ng cộng tại Th�nh đường Ph�-r�, trước
nhiều chục ng�n con chi�n, người Chủ Chi�n, Đức
Th�nh cha John Paul II, đại diện cho GH C�ng
Gi�o gồm gần một tỷ t�n đồ, trong đ� c� khoảng 5
triệu t�n đồ Việt Nam, đ� ch�nh thức xưng th� 7
tội lỗi đối với nh�n loại của C�ng Gi�o, một t�n
gi�o tự nhận l� �thi�n khải�, �duy nhất�, �th�nh
thiện�, �mầu nhiệm�, �t�ng truyền�, �vương quốc
của Thi�n Ch�a�, �cao qu��, ��nh s�ng của nh�n
loại� v.v�, v� xin thế giới tha thứ cho những
h�nh động t�n bạo đối với nh�n loại của những
con c�i gi�o hội C�ng Gi�o "th�nh thiện".
Những lời xưng th� 7 tội lỗi của C�ng Gi�o như
sau:
1. Xưng th� �tội lỗi chung�.
2. Xưng th� �tội lỗi trong khi phục vụ �ch�n
l��� [Xin hiểu l� đ� g�y ra những cuộc Th�nh
Chiến, những T�a H�nh �n Xử Dị Gi�o, Săn L�ng
Ph� Thủy, l�m tiền phong hay đồng h�nh với c�c
thế lực thực d�n �u Ch�u để truyền đạo v.v...,
tất cả đều nh�n danh phục vụ �ch�n l�� của C�ng
Gi�o]
3. Xưng th� �tội lỗi đưa đến sự chia rẽ giữa
c�c t�n đồ Ki T��.
4. Xưng th� �tội lỗi trong s�ch lược b�ch
hại d�n Do Th�i�.
5. Xưng th� �tội lỗi trong những h�nh động
với � muốn thống trị kẻ kh�c, với th�i độ th�
nghịch đối với c�c t�n gi�o kh�c, kh�ng t�n
trọng truyền thống văn h�a v� t�n gi�o của c�c
d�n tộc nhỏ, k�m ph�t triển�.
6. Xưng th� �tội lỗi trong sự kỳ thị ph�i
nữ, coi thường phẩm gi� phụ nữ�.
7. Xưng th� �tội lỗi trong việc vi phạm
những quyền căn bản của con người�.
Gioan Phaol� II
Gi�o ho�ng Gioan Phaol� II .
Link:
https://vi.wikipedia.org/wiki/Gi%C3%A1o_ho%C3%A0ng_Gioan_Phaol%C3%B4_II#cite_note-15
;
http://vi.wikipedia.org/wiki/Danh_s%C3%A1ch_c%C3%A1c_l%E1%BB%9Di_xin_l%E1%BB%97i_c%E1%BB%A7a_Gi%C3%A1o_ho%C3%A0ng_Gioan_Phaol%C3%B4_II
C�c t�n đồ C�ng Gi�o, nhất l� t�n đồ C�ng Gi�o
Việt Nam, b�n ca tụng h�nh động xưng th� 7 tội
lỗi tr�n của Gi�o Ho�ng l� một h�nh động can đảm
chưa từng c� trong gi�o hội, theo luận điệu diễn
giải của giới chăn chi�n dạy c�c con chi�n.
Nhưng d� gi�o hội c� giải th�ch h�nh động xưng
th� tội lỗi của gi�o ho�ng như thế n�o đi chăng
nữa, l� h�nh động can đảm hay theo đ�ng tinh
thần tự kiểm ăn năn thống hối của C�ng Gi�o, l�
để thanh tẩy k� ức hay để tiến tới th�nh thiện
hơn v.v�, c�c t�n đồ C�ng Gi�o vẫn kh�ng thể n�o
giải đ�p được thỏa đ�ng những c�u hỏi như :
Tại sao một
gi�o hội do ch�nh Ch�a th�nh lập, thường tự xưng
l� "th�nh thiện", l� "�nh s�ng của nh�n loại",
l� qu�n qu�n về "c�ng bằng v� b�c �i", được
"th�nh linh hướng dẫn" v.v... lại c� thể phạm
những tội �c v� tiền kho�ng hậu trong suốt 2000
năm nay đối với nh�n loại như vậy? trong khi
c�c đạo kh�c, th� dụ như đạo Phật, thường bị Ki
T� Gi�o, v� ngay ch�nh Gi�o ho�ng John Paul II
trong cuốn �Bước Qua Ngưỡng Cửa Hi Vọng�,
chụp cho c�i mũ v� thần l�n đầu, lại kh�ng hề
l�m đổ một giọt m�u hoặc g�y n�n bất cứ một
phương hại n�o cho con người trong qu� tr�nh
truyền b� trải d�i hơn 2500 năm, từ trước Ki T�
Gi�o hơn 500 năm?
Những
tr� thức C�ng Gi�o, như Nguyễn Gia Kiểng, Đỗ
Mạnh Tri, Tiến sĩ Nguyễn Ph�c Li�n, TS Hồng
Lĩnh, Vũ Linh Ch�u, Nguyễn Anh Tuấn, Ch�nh �n
Nguyễn Cần alias Lữ Giang, nh� văn Chu Tất Tiến
v.v..., hay c�c linh mục nổi tiếng ở trong nước
như linh mục T�phan� Ch�n T�n, Ph�r� Nguyễn Hữu
Giải, Tađ�� Nguyễn Văn L� v� Ph�r� Phan Văn Lợi,
v� c�c linh mục ở hải ngoại như Vũ Đức, Đinh
Xu�n Minh v.v�, v� ngay cả Gi�o ho�ng Benedict
XVI đ�u? h�y trả lời trước thế giới v� trước
quốc d�n Việt Nam những c�u hỏi tr�n. Tại sao
v� tại sao?
Những c�u hỏi n�y
sẽ lu�n lu�n �m ảnh những t�n đồ C�ng Gi�o c�
đầu �c, c�n đ�i ch�t lương tri v� �c suy luận. V�
một t�n gi�o m� g�y ra nhiều tội đại �c như tra
tấn, t� đầy, thi�u sống v.v..., giết hại h�ng
chục triệu sinh mạng v� tội, gồm cả đ�n b� v�
trẻ con, bất cứ v� l� do n�o, th� kh�ng thể được
coi l� một t�n gi�o nữa. Đ� chẳng qua chỉ
l� một tổ chức n�p sau b�nh phong t�n gi�o, mượn
danh thần th�nh để m� hoặc đ�m t�n đồ yếu k�m,
nhưng thực chất chỉ để duy tr� những quyền lực
thế tục v� vơ v�t của cải thế gian. Lương t�m
tr� thức của họ bắt họ phải trực diện với sự
thực n�y, nếu họ c�n c� đ�i ch�t lương t�m.
Phải chăng họ đ� bị lừa dối từ bao thế kỷ nay
bởi một c�i b�nh vẽ tr�n trời m� kh�ng cần đếm
xỉa g� tới vấn đề đạo đức, lu�n l�? Phải chăng
họ đ� bị nh�o nặn từ nhỏ để c� một t�m cảnh v�
c�ng �ch kỷ, chỉ ham hố một sự �cứu rỗi� tưởng
tượng cho ri�ng m�nh m� kh�ng cần biết đến c�i
cộng đồng t�n gi�o của m�nh ra sao? Phải chăng
họ đ� bị nhồi sọ từ nhỏ đến độ chỉ c�n c� thể
tin một c�ch m� qu�ng, kh�ng c�n khả năng suy
nghĩ để t�m ra lẽ thật? v.v�; Link:
http://www.giaodiemonline.com/noidung_detail.php?newsid=55
* * *
Motto
của Trần Chung Ngọc [Dựa theo OCRegister.com]:
Những
người chống đối [hay người C�ng gi�o] c� biết
rằng trong thế giới ng�y nay m� l�n �n một người
n�o l� cộng sản [hay chống C�ng gi�o] th� thật
l� ngu xuẩn kh�ng? N� đ� qu� lỗi thời v� chứng
tỏ r� r�ng l� c�c người thiếu học vấn.
(Do you protestors (or Catholics) realize how
ignorant it sounds to utilize and accuse someone
of being a communist [or anti-catholic] in
today's world? It's outdated and clearly
demonstrates your lack of education.)
Những người C�ng gi�o thường l�n �n t�i l�
�Chống C�ng Gi�o�, l�m như �Chống C�ng Gi�o� l�
một c�i g� kh�ng được ph�p l�m, hay kh�ng c� đạo
đức t�n gi�o, hay chia rẽ t�n gi�o v.v..., v�
nhất l� sẽ mang tội với Ch�a của họ. T�i kh�ng
phủ nhận l� t�i �Chống C�ng Gi�o�, kh�ng phải l�
chống lơ tơ mơ, m� chống triệt để. Tại sao? V�
t�i cho đ�y l� điều cần thiết trong thời đại
ng�y nay.
T�i �Chống C�ng Gi�o� nhưng kh�ng
chống người theo C�ng Gi�o.
Những người l�n �n t�i l� �Chống C�ng Gi�o� n�n
tự hỏi, C�ng gi�o c� đ�ng chống kh�ng? V� tại
sao kh�ng? Nhưng họ cần biết r� một điều:
t�i �Chống C�ng Gi�o� nhưng kh�ng chống người
theo C�ng Gi�o. Nghe ra th� c� vẻ nghịch
l�, nhưng thật ra th� t�i �Chống C�ng Gi�o� với
mục đ�ch �gi�p người C�ng gi�o�, gi�p để
ngưởi C�ng gi�o hiểu biết r� th�m về ch�nh t�n
gi�o của họ m� v� ở trong một cấu tr�c quyền lực
của giới gi�o sĩ tiếm danh Ch�a, v� bị �bề tr�n�
bưng b�t, họ kh�ng c� khả năng hoặc cơ hội để
biết đến những sự thật về đạo C�ng gi�o của họ,
nhất l� để gi�p họ nhận thức được rằng: chẳng c�
ai �chống C�ng Gi�o� như họ nghĩ cả, m� ch�nh
C�ng Gi�o đ� chống C�ng Gi�o.
Thật
vậy, ch�nh c�i lịch sử � nhục, đẫm m�u của Gi�o
hội C�ng Gi�o trong 2000 năm nay m� Gi�o Ho�ng
John Paul II đ� phải l�n tiếng xưng th� 7 n�i
tội lỗi của Gi�o hội ng�y 12.3.2000 tại Vatican;
ch�nh những triều đại d�m loạn của một số kh�ng
�t Gi�o ho�ng; ch�nh c�i định chế độc t�i bu�n
thần b�n th�nh của Gi�o hội; ch�nh c�i ch�nh
s�ch li�n kết của Gi�o hội với c�c chế độ thực
d�n để đi truyền đạo ở c�c nước ngh�o yếu; ch�nh
sự suy sụp đạo đức của giới chăn chi�n, điển
h�nh l� c�c vụ đồi bại như Linh mục cưỡng bức
t�nh dục một số nữ tu trong 23 quốc gia tr�n thế
giới, rồi cưỡng bức họ đi ph� thai, vụ một số
kh�ng nhỏ Linh mục ở Mỹ, khoảng hơn 5000 �Ch�a
thứ hai� cưỡng bức t�nh dục trẻ em v� nữ t�n đồ,
bắt đầu nổ ra ở Boston năm 2002 v..v.., đ� l�
những thực tế �chống C�ng Gi�o� mạnh mẽ nhất m�
người C�ng Gi�o kh�ng bao giờ nh�n thấy v� chấp
nhận v� đầu �c đ� bị điều kiện h�a từ khi c�n
nhỏ, v� những kẻ hoạt đầu ch�nh trị dựa hơi C�ng
Gi�o cũng kh�ng nghĩ đến.
Điều
đ�ng buồn l�, v� ho�n cảnh đất nước từ khi Ph�p,
với sự hỗ trợ đ�ng kể của C�ng Gi�o Việt Nam,
x�m chiếm được Việt Nam, tr� thức Việt Nam đ� đi
sau những tr� thức �u Mỹ cả nhiều thế kỷ trong
nhiệm vụ �chống C�ng Gi�o�, hay n�i đ�ng hơn,
�giải hoặc� Ki T� Gi�o n�i chung, C�ng Gi�o n�i
ri�ng.. B�i viết n�y chỉ c� mục đ�ch tr�nh b�y
cho độc giả biết �chống C�ng Gi�o� trong thế
giới �u Mỹ ng�y nay kh�ng phải l� chuyện v� đạo
đức hay g�y chia rẽ t�n gi�o, m� l� bổn phận của
giới tr� thức trước những sự thực về C�ng Gi�o
do ch�nh C�ng Gi�o đ� th� nhận. Gần
đ�y, Gi�o Sư Nguyễn Mạnh Quang đ� c� cả một
thi�n khảo cứu về nhiều quốc gia tr�n thế giới
đ� chống C�ng gi�o như thế n�o.
B�i viết n�y chỉ muốn n�i l�n một điều: Trong
thời đại n�y, c�i mũ �Chống C�ng Gi�o� của những
người Việt c� đầu m� kh�ng c� �c đ� kh�ng c�n
một gi� trị tr� thức, nhất l� khi những luận
điệu chụp mũ n�y thường chỉ l� sự suy diễn từ
những đầu �c của những con b� mộng T�y Ban Nha
trước mảnh vải đỏ, kh�ng c� bất cứ một bằng
chứng n�o, kh�ng dựa tr�n bất cứ cơ sở n�o.
*
Lloyd
Graham: "Ch�a
Ki T� cầu nguyện (Ch�a
Cha): "Cha
h�y tha thứ cho họ v� họ kh�ng biết l� họ đang
l�m g�"�
Nếu c�i t�n Ki T� kh�ng biết g� về si�u h�nh học
n�y
(Gi�-su) m�
c� ch�t kiến thức n�o về luật nh�n quả, th� lời
cầu nguyện của hắn phải đọc ngược lại � �Con
người, h�y tha thứ cho Thi�n Ch�a [God], v�
�ng ta kh�ng biết l� �ng ta đ� l�m g�.� Tất
cả cuộc sống đều chứng tỏ c�i sự kiện th� thảm
n�y, cho n�n vấn đề kh�ng phải l� Thi�n Ch�a c�
tha thứ cho tội lỗi của con người hay kh�ng, m�
l� con
người c� thể tha thứ cho sự độc �c của Thi�n
Ch�a hay kh�ng?
(Christ
prayed: "Father
forgive them for they know not what they do."�
Had this metaphysically ignorant Christ
possessed any knowledge of Causation, his prayer
would read in reverse � �Man,
forgive God, for he knows not what he does.� All
life attests this tragic fact, so the question
is not, will God forgive man for his sins? but
can man forgive God for his cruelty? )
TCN:
Gi�o hội C�ng Gi�o đ� xưng th� 7 n�i tội �c của
C�ng gi�o đối với nh�n loại v� xin được tha
thứ. Nhưng kh�c với Thi�n Ch�a của C�ng Gi�o,
kh�ng biết l� m�nh đ� l�m g�, Gi�o hội C�ng gi�o
biết rất r� những việc Gi�o hội l�m. Cho n�n,
vấn đề của ch�ng ta ng�y nay l� : Ch�ng
ta c� thể tha thứ cho 7 n�i tội �c của Gi�o hội
C�ng gi�o hay kh�ng?
Ng�y
Chủ Nhật 12 th�ng 3, 2000, trong một cuộc �Th�nh
lễ� c�ng cộng tại "Th�nh đường" Ph�-r�, trước
nhiều chục ng�n con chi�n, người Chủ Chi�n, Gi�o
ho�ng Gion P�n Hai (John Paul II), đại diện cho
"hội Th�nh" C�ng Gi�o gồm gần một tỷ t�n đồ,
trong đ� c� khoảng 5 triệu t�n đồ Việt Nam, c�ng
v�i chức sắc trong bộ tham mưu thần học của �ng
ta, trong đ� c� Hồng Y Nguyễn Văn Thuận, đ�
ch�nh thức �xưng th� 7 n�i tội lỗi� đối
với nh�n loại của C�ng Gi�o, một t�n gi�o tự
nhận l� �thi�n khải�, �duy nhất�, �th�nh thiện�,
�mầu nhiệm�, �t�ng truyền�, �vương quốc của
Thi�n Ch�a�, �cao qu��, ��nh s�ng của nh�n loại�
v�v�, v� xin thế giới tha thứ cho những h�nh
động �c �n đặc th� C�ng Gi�o, của những con c�i
gi�o hội C�ng Gi�o "th�nh thiện". Những h�nh
động n�y, qua gần 20 thế kỷ, đ� đưa đến những
thảm họa to lớn cho nh�n loại như Th�nh Chiến,
T�a H�nh �n xử Dị Gi�o, kỳ thị ph�i nữ, x�m lăng
văn h�a, � muốn thống trị v� th�i độ th� nghịch
đối với những t�n gi�o kh�c, b�ch hại d�n Do
Th�i, g�y chia rẽ trong cộng đồng Ki T�, li�n
kết với những thế lực thực d�n, ph�t x�t
v...v... như đ� được nhắc tới hết sức đại cương
trong những lời xưng th� 7 n�i tội lỗi của C�ng
Gi�o.
GH J.P.II v� HY
Nguyễn văn Thuận
Đ�y kh�ng phải l� lần đầu ti�n Gi�o ho�ng
xưng th� tội lỗi của C�ng Gi�o. Người ta ghi
nhận, trong thời gian 21 năm ở ng�i vị gi�o
ho�ng, Ng�i đ� xin lỗi hơn 100 lần về những tội
lỗi r� r�ng l� Gi�o hội đ� phạm. (Chicago
Tribune, March 13, 2000: By some counts he
has already apologized for specific sins linked
to the church on more than 100 occasions during
his 21- year pontificate). Nhưng lần n�y, sự
xưng th� tội lỗi của gi�o ho�ng c� tầm mức rộng
lớn hơn những lần trước rất nhiều, v� n� bao
qu�t, tuy kh�ng đầy đủ, 7 n�i tội lỗi ch�nh của
gi�o hội C�ng Gi�o đối với nh�n loại trong suốt
2000 năm qua, đặc biệt l� trong thi�n ni�n kỷ
thứ hai, theo Thường Lịch. Link:
http://vi.wikipedia.org/wiki/Danh_s%C3%A1ch_c%C3%A1c_l%E1%BB%9Di_xin_l%E1%BB%97i_c%E1%BB%A7a_Gi%C3%A1o_ho%C3%A0ng_Gioan_Phaol%C3%B4_II
C�c
t�n đồ C�ng Gi�o, nhất l� t�n đồ C�ng Gi�o Việt
Nam, b�n tung h� h�nh động của Gion P�n Hai l�
một h�nh động can đảm chưa từng c� trong gi�o
hội, theo luận điệu diễn giải của giới chăn
chi�n dạy c�c con chi�n c� đầu nhưng kh�ng c�
�c. Một kẻ cướp, một s�t nh�n �, khi bắt buộc
phải th� tội th� đ� kh�ng phải l� một h�nh động
can đảm. Huống chi, gi�o hội C�ng gi�o, trong
lịch sử, đ� l� một tập đo�n kẻ cướp [trong c�c
cuộc th�nh chiến, hay toa rập với thực d�n đi
cướp ch�a để x�y nh� thờ, th� dụ như ở Việt
Nam], một tập đo�n s�t nh�n [trong c�c t�a �n xử
dị gi�o, săn l�ng v� thi�u sống ph� thủy v..v�],
vậy th� l�m sao c� thể coi những lời xưng th�
tội lỗi l� can đảm hay l� h�nh động thống hối.
Ngo�i gi�o hội, ai cũng biết đ�y l� một bước đi
ch�nh trị bắt buộc của gi�o hội trong một thế
giới m� � niệm về đa nguy�n t�n gi�o đ� được
chấp nhận rộng r�i. Trong thế giới n�y, nh�n
hiệu tự phong của C�ng Gi�o như l� một t�n gi�o
�thi�n khải�, �th�nh thiện duy nhất� v..v.. thực
chất chỉ l� những lời hu�nh hoang hợm hĩnh tự đề
cao, ho�n to�n v� gi� trị đối với hơn 5 tỷ người
phi- C�ng Gi�o tr�n tổng số tr�n 6 tỷ người
tr�n thế giới. Học Hội Đức Gi�su Ki T� Phục
Sinh (Hội Ki T� Học) của một nh�m t�n đồ C�ng
Gi�o Việt Nam ở Houston, Texas, Hoa Kỳ, đ� vạch
r�: �Roma
chọn con đường c�o th� tội lỗi của m�nh l� c�
những l� do thầm k�n đ� suy nghĩ l�u d�i v� n�t
�c để c� quyết định n�y. Trong những con đường
xấu (nghĩa
l� c� ảnh hưởng tai hại đến gi�o hội. TCN), chọn
con đường �t xấu hơn, l� con đường �xưng tội
trống với Thi�n Ch�a v� với đồng loại�.
Hơn nữa, c� xưng th� tội lỗi hay kh�ng th� cả
thế giới cũng đ� biết r� bản chất của C�ng Gi�o
La M� l� như thế n�o rồi, bằng chứng ở trong sự
hiện hữu của h�ng trăm, h�ng ng�n t�c phẩm
nghi�n cứu về lịch sử C�ng Gi�o.
Kh�ng phải l� một h�nh động can
đảm.
H�nh động xưng th� tội lỗi của Vatican kh�ng
phải l� một h�nh động can đảm. Đ� chẳng qua chỉ
l� sự th� nhận những điều m� thế giới đ� biết r�
từ l�u, v� v� trước c�ng luận thế giới, trước sự
tiến bộ tr� thức của nh�n loại, Gi�o hội C�ng
Gi�o kh�ng c� c�ch n�o c� thể bưng b�t, che dấu
sự thực được nữa. Để vớt v�t uy t�n của C�ng
Gi�o qua việc xưng th� tội lỗi n�y, Gi�o ho�ng
ph�n: �Người
ngo�i sẽ kh� m� hiểu được � nghĩa t�n gi�o linh
thi�ng của h�nh động thống hối�,
trong khi thực sự c� g� l� linh thi�ng v� kh�
hiểu đ�u, v� h�nh động thống hối n�y kh�ng phải
l� một h�nh động đặc th� C�ng Gi�o, chỉ ri�ng
C�ng Gi�o mới c�, v� thực chất chỉ l� những lời
n�i tr�n đầu m�i ch�t lưỡi �xưng tội trống với
Ch�a�, kh�ng ch�t n�o th�nh thật, như nhiều
người đ� nhận x�t.
Galileo
Galilei
Link :
http://vi.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei
Kh�ng ai lấy l�m lạ v� tại sao cho tới thời điểm
gần đ�y mới c� một gi�o ho�ng c�ng khai xưng th�
tội lỗi v� xin được tha thứ c�ng thế giới.
Ch�ng ta đ� biết, 359 năm sau khi kết �n Galileo
Galilei v� sau 13 năm nghi�n cứu của một ủy ban
gồm những nh�n vật thượng thặng trong T�a Th�nh,
gi�o hội mới ch�nh thức c�ng nhận sự sai lầm của
gi�o hội trong vụ �n n�y, trong khi cả thế giới
đ� biết l� Galilei đ�ng, c�n Kinh Th�nh v� Gi�o
hội đ� sai, từ mấy thế kỷ nay. Ch�ng ta cũng đ�
biết, Gi�o hội đ� kết tội oan một nữ anh h�ng
cứu quốc của Ph�p, Jeanne d�Arc, l� ph� thủy v�
đưa b� l�n gi�n hỏa thi�u sống năm 1431, rồi gần
500 năm sau (1920), mới thống hối bằng c�ch truy
phong chức Th�nh cho b�. Sự ki�n tr� che dấu
tội lỗi của Gi�o hội C�ng Gi�o đ� nổi tiếng tr�n
ho�n cầu, cực chẳng đừng gi�o hội mới c�ng khai
h�a những sự kiện lịch sử c� ảnh hưởng kh�ng tốt
cho gi�o hội, v� những sự kiện lịch sử n�y đối
ngược hẳn với những nh�n hiệu �th�nh thiện�
v.v... tự t�n của gi�o hội.
D� gi�o hội c� ngụy biện để giải th�ch h�nh động
xưng th� tội lỗi của gi�o ho�ng như thế n�o đi
chăng nữa, l� h�nh động can đảm hay theo đ�ng
tinh thần tự kiểm ăn năn thống hối của C�ng
Gi�o, l� để thanh tẩy k� ức hay để tiến tới sự
h�a hợp t�n gi�o v.v�, c�c t�n đồ C�ng Gi�o vẫn
kh�ng thể n�o giải đ�p được thỏa đ�ng những c�u
hỏi như:
Tại sao một gi�o hội do ch�nh Ch�a th�nh lập,
thường tự xưng l� "th�nh thiện", l� "�nh s�ng
của nh�n loại", l� qu�n qu�n về "c�ng bằng v�
b�c �i", được "th�nh linh hướng dẫn" v...v...
lại c� thể phạm những tội �c v� tiền kho�ng hậu
trong suốt 2000 năm nay đối với nh�n loại như
vậy? trong khi c�c đạo kh�c, th� dụ như đạo
Phật, thường bị Ki T� Gi�o chụp cho c�i mũ v�
thần l�n đầu, lại kh�ng hề l�m đổ một giọt m�u
hoặc g�y n�n bất cứ một phương hại n�o cho con
người trong qu� tr�nh truyền b� trải d�i hơn
2500 năm, từ trước Ki T� Gi�o hơn 500 năm? Vậy
v� thần so với hữu thần, đằng n�o th�nh thiện
hơn? Tại sao cho tới ng�y nay m� những người
C�ng Gi�o Việt Nam ngu ngơ vẫn lu�n lu�n mở
miệng ra l� l�n �n v� thần, l�m như v� thần đồng
nghĩa với v� đạo đức, v� t�n gi�o, trong khi,
x�t theo lịch sử, ch�nh c�i t�n gi�o của họ,
C�ng gi�o, l� v� đạo đức v� v� t�n gi�o v�o bậc
nhất thi�n hạ.
Những c�u hỏi n�y sẽ lu�n lu�n �m ảnh những t�n
đồ C�ng Gi�o c� đầu �c, c�n đ�i ch�t lương tri
v� li�m sỉ. V�
một t�n gi�o m� g�y ra nhiều tội đại �c như tra
tấn, t� đầy, thi�u sống v.v..., giết hại h�ng
chục triệu sinh mạng v� tội, nếu kh�ng muốn n�i
đến cả trăm triệu, gồm cả đ�n b� v� trẻ con, bất
cứ v� l� do n�o, th� kh�ng thể được coi l� một
t�n gi�o, theo bất cứ nghĩa n�o.
Đ� chẳng qua chỉ l� một tổ chức n�p sau b�nh
phong t�n gi�o để duy tr� những quyền lực thế
tục. Lương t�m tr� thức của họ bắt họ phải trực
diện với sự thực n�y. Phải chăng họ đ� bị lừa
dối từ bao thế kỷ nay bởi một c�i b�nh vẽ tr�n
trời m� kh�ng cần đếm xỉa g� tới vấn đề đạo đức,
lu�n l�? Phải chăng họ đ� bị nh�o nặn từ nhỏ để
c� một t�m cảnh v� c�ng �ch kỷ, chỉ ham hố một
sự �cứu rỗi� tưởng tượng cho ri�ng m�nh m� kh�ng
cần biết đến c�i cộng đồng t�n gi�o của m�nh ra
sao? Phải chăng họ đ� bị nhồi sọ từ nhỏ đến độ
chỉ c�n c� thể tin một c�ch m� qu�ng, kh�ng c�n
khả năng suy nghĩ để t�m ra lẽ thật? v.v...
C�c t�a �n xử dị
gi�o, thời m� những quan điểm đối nghịch với
Gi�o triều La M� đều bị tuyệt đối ngăn cấm v� bị
kết tội l� ph� thủy hoặc dị gi�o để c� thể bị
thi�u sống tr�n d�n hỏa.
T�n đồ C�ng Gi�o muốn t�n vinh quyền năng của
Ch�a Cha, Ch�a Con, Ch�a Th�nh Thần, v� Gi�o
ho�ng thế n�o th� t�n vinh, nhưng họ kh�ng bao
giờ c� thể x�a bỏ được những sự thực lịch sử về
C�ng Gi�o, những sự thực đ� l�m cho cả thế giới
phải gh� sợ, những sự thực đ� bị phanh phui đến
mức độ gi�o hội kh�ng thể l�m g� kh�c l� đưa
gi�o ho�ng v� bộ tham mưu của �ng ta ra xưng tội
c�ng thế giới lo�i người về những tội �c của
Gi�o hội C�ng Gi�o để xoa dịu dư luận thế giới.
Những tội lỗi của C�ng Gi�o đối với nh�n loại,
qua lời xưng th� tội lỗi của tập đo�n Vatican,
sẽ �m ảnh lương tri của người C�ng Gi�o suốt
đời, kh�ng phải v� họ phải chịu tr�ch nhiệm về
những việc l�m của gi�o hội trong qu� khứ, m� v�
d� muốn d� kh�ng, họ cũng thuộc một đo�n thể c�
một lịch sử qu� đen tối, tr�i ngược với những
lời tuy�n truyền giả dối đ� tạo th�nh niềm tin
của họ. Từ
nay, họ kh�ng c�n c� thể tự đề cao m� kh�ng
ngượng miệng những điều họ được nhồi v�o đầu �c
từ khi c�n nhỏ để biến họ th�nh những kẻ cuồng
t�n, tổng hợp của ngu dốt, hợm hĩnh v� hu�nh
hoang, v� dụ như C�ng Gi�o l� một t�n gi�o
th�nh thiện, duy nhất thi�n khải, cao qu� hơn
tất cả c�c t�n gi�o kh�c, hoặc như, người trong
đạo l� những người l�nh thiện, đạo đức hơn tất
cả những người �ngoại đạo� v.v�
Thế giới đ� thấy r� từ l�u, tất cả những lời tự
t�n, tự ca tụng, tự t�n vinh v.v... của Gi�o hội
C�ng Gi�o chỉ l� những lời tự nhận tuy�n truyền
hu�nh hoang giả dối cho đ�m t�n đồ thấp k�m,
tr�i hẳn với bản chất m� t�n, hoang đường, thấp
k�m, t�n �c v..v.. của gi�o hội C�ng Gi�o. Sau
đ�y, t�i xin đi v�o phần ph�n t�ch v�i vấn đề
li�n quan đến h�nh động �xưng th� 7 n�i tội lỗi�
v� �xin được tha thứ� của "hội Th�nh" C�ng Gi�o.
Gi�o ho�ng xin thế giới tha thứ cho những tội
�c của C�ng Gi�o bằng những lời lẽ rất đại
cương, cho n�n kh�ng mấy người biết r� những tội
�c của Gi�o hội l� những tội �c n�o. Lewis
Weinstein viết trong tờ Chicago
Tribune ng�y
16 th�ng 3, 2000, như sau:
"Hầu
hết c�c t�n đồ C�ng Gi�o kh�ng biết đến c�i lịch
sử (chứa
đầy tội �c của C�ng Gi�o. TCN) m�
Gi�o ho�ng n�i đến, v� nếu, theo lời của Hồng Y
John O'Connor, tổng gi�m mục địa phận New York,
t�n đồ C�ng Gi�o phải "được sự thật giải ph�ng",
th� họ phải biết sự thật đ� như thế n�o."
(Most Catholics are unaware of the history to
which the pope alluded, an if, in the words of
Cardinal John O'Connor, archbishop of New York,
Catholics are to be "liberated by the truth",
then they must know what that truth is.)
Sự thật đ� như thế n�o? Đọc kỹ lịch sử truyền
đạo của C�ng Gi�o v� những g� C�ng gi�o đ� g�y
ra cho nh�n loại, ch�ng ta c� thể t�m tắt sự
thật đ� trong một c�u ngắn gọn:
Tội �c của C�ng Gi�o đối với nh�n loại c�
thể m� tả như sau, mượn lời của Nguyễn Tr�i
trong b�i B�nh
Ng� Đại C�o:
Quyết
Đ�ng hải chi thủy, bất t�c dĩ trạc kỳ �;
Kh�nh Nam sơn chi tr�c, bất t�c dĩ thư kỳ �c.
(Độc �c thay, tr�c rừng kh�ng ghi hết tội;
Dơ bẩn thay, nước bể kh�ng rửa sạch m�i.)
Bởi v�, trong gần 20 thế kỷ, cả trăm triệu sinh
mạng gồm gi�, trẻ, lớn, b�, nam, nữ, v� tội đ�
bị gi�o hội, nh�n danh c�i gọi l� �ph�c �m, ch�n
l�� của Ch�a, bắt bớ, giam cầm, t� đầy, bạo
h�nh, tra tấn cực h�nh, cắt cổ, ch�n sống, thi�u
sống v�v� chưa kể đến những h�nh động ph� hủy
đền thờ miếu mạo của c�c t�n gi�o kh�c, hoặc
những h�nh động nhằm ti�u diệt c�c nền văn h�a
phi C�ng Gi�o v..v� Đ�y
l� những sự kiện bất khả phủ b�c đ� được ghi r�
trong sử s�ch.
Đi v�o chi tiết, sự thật đ� nằm trong những lời
xưng th� tội lỗi, d� rất đại cương, li�n quan
đến 7 �n�i tội �c� của gi�o hội, được 5 Hồng Y
v� 2 Tổng Gi�m mục long trọng tuy�n đọc tại
Th�nh đường Ph�-r� ng�y 12 th�ng 3, 2000. Tổng
Gi�m Mục Nguyễn Văn Thuận được h�n hạnh đọc l�n
những lời xưng th� tội lỗi trong mục chống
lại c�ng l� v� h�a b�nh v...v...
của �hội Th�nh� C�ng Gi�o. Gi�o ho�ng v� ban
tham mưu thần học của �ng đưa ra những lời xưng
th� tội lỗi tổng qu�t trong 7 mục sau đ�y:
1. Xưng th� �tội
lỗi chung�.
2. Xưng th� �tội
lỗi trong khi phục vụ �ch�n l���.
3. Xưng th� �tội
lỗi đưa đến sự chia rẽ giữa c�c t�n đồ Ki T��.
4. Xưng th� �tội
lỗi trong s�ch lược b�ch hại d�n Do Th�i�.
5. Xưng th� �tội
lỗi trong những h�nh động với � muốn thống trị
kẻ kh�c, với th�i độ th� nghịch đối với c�c t�n
gi�o kh�c, kh�ng t�n trọng truyền thống văn h�a
v� t�n gi�o của c�c d�n tộc nhỏ, k�m ph�t triển�.
6. Xưng th� �tội
lỗi trong sự kỳ thị ph�i nữ, coi thường phẩm gi�
phụ nữ�.
7. Xưng th� �tội
lỗi trong việc vi
phạm những quyền căn bản của con người�.
Vậy m� c�c con chi�n Việt Nam vẫn r�u rao l�
những quan niệm về tự do, nh�n quyền v.v... đều
bắt nguồn từ C�ng Gi�o [sic], trong khi bản chất
C�ng gi�o l� một định chế t�n gi�o độc t�i thần
trị phi nh�n quyền v�o bậc nhất thi�n hạ. LS
Trần L� Nguy�n tr�n trang nh� VietCatholic viết:
�Tự do Ng�n Luận hay Tự Do Ph�t Biểu l� một
trong những quyền căn bản tự nhi�n do Thượng Đế
ban cho con người được hưởng, kh�ng phải do c�
nh�n, tổ chức hay Chế Độ Ch�nh Trị n�o ban ph�t
cho người d�n.� Nhưng thử hỏi trong định
chế C�ng gi�o, những quyền căn bản n�y c� được
t�n trọng hay kh�ng? LS Nguy�n đ� c� bao giờ
nghe đến những t�n như Linh mục Leonardo Boff,
nh� thần học C�ng gi�o nổi tiếng ở Ba T�y; Hans
Kueng, nh� thần học C�ng gi�o Đức; Linh mục
Charles E. Curran, gi�o sư thần học Đại Học C�ng
gi�o Hoa Kỳ; Tổng Gi�m Mục Raymond Hunthausen ở
Seattle v..v� Tất cả những chức sắc n�y trong
C�ng Gi�o đ� đều bị Vatican bịt miệng v� c�
những � kiến kh�ng thuận tai những t�n độc t�i
trong Vatican. M� họ bị ai bịt miệng, ch�nh l�
Hồng Y Ratzinger, Bộ Trưởng Th�nh Bộ (sic)
Truyền Gi�o, nay l�n l�m Gi�o ho�ng Benedict
XVI.
C�c con chi�n đ� bị nhồi sọ tẩy
n�o
C� phải l� những con chi�n Việt Nam, từ những
bậc tr� thức như LS Trần L� Nguy�n cho tới c�c
con chi�n b�nh thường đều đ� bị nhồi sọ tẩy n�o
kỹ đến độ chỉ c� thể lập lại những điều �gi�o
hội dạy rằng��, kh�ng hề biết đến thực chất độc
t�i thần trị của Gi�o hội C�ng gi�o kh�ng? Hơn
nữa, thời buổi n�y m� n�i đến những quyền do
Thượng Đế ban cho m� kh�ng sợ người ta cười cho
hay sao? Đọc Th�nh Kinh th� thấy Thượng Đế hiện
th�n l� một �c quỉ, vi phạm tất cả mọi quyền tự
do của con người. V� đọc lịch sử C�ng Gi�o th�
ch�ng ta cũng thấy, gi�o hội C�ng gi�o đ� vi
phạm mọi quyền tự do của con người, những quyền
do sự tiến bộ tr� thức của con người nằm trong
định luật Tiến H�a h�nh th�nh, chứ chẳng phải do
một Thượng đế của người Do Th�i ban cho. Ai phủ
nhận điều n�y xin mời l�n tiếng.
Học Hội Đức Gi�su KiT� Phục Sinh đ� viết tr�n
trang nh�, www.kitohoc.com, ng�y 5 th�ng 4,
2000, một b�i ph� b�nh, gọi 7 n�i tội lỗi tr�n
l� �sa
mạc tội lỗi d�n trải h�ng ng�n năm tr�n một địa
b�n rộng lớn to�n c�i �u Ch�u, v� c�c thuộc địa
của �u Ch�u tr�n khắp thế giới�, v�
gồm �15 Lời B�n� về việc Gi�o Ho�ng �xưng th�
tội lỗi� v� �xin được tha thứ�. Lời b�n thứ 6
nguy�n văn như sau:
�Gi�o hội dạy gi�o l� nhồi sọ gi�o d�n rằng Tội
l� Quỷ Satan, v� Quỷ Satan l� Tội, người phạm
tội l� người của Quỷ Satan, người c� Tội l�
người bị Satan bắt linh hồn, nắm đầu nắm cổ v�
chịu sai khiến như t� nh�n khổ sai�Gi�o hội C�ng
gi�o R�ma Latinh �m ấp 7 mối tội to như 7 tr�i
n�i h�ng ng�n năm. V� 7 chương tội l� 7 đ�n quỷ
c� sừng c� đu�i h�ng triệu đứa, Gi�o hội nằm gọn
trong tay 7 đ�n quỷ v� bị 7 đ�n quỷ n�y thống
trị. Nhưng ng�y xưng th� ng�n năm hi hữu n�y,
Gi�o hội c�n thiếu một chương thứ 8 �về tội
trong ho�ng cung v� triều đ�nh Gi�o ho�ng�. V�
dụ Gi�o ho�ng T�y Ban Nha d�ng Borgia l�
Alexander VI (1492-1503) hiện nguy�n h�nh l� một
�con quỷ r�u xanh� loạn lu�n 3 đời trực hệ đ�n
b�, con trai hắn l� Cesare v� con g�i l�
Lucrezia lộng h�nh đến nỗi thay cha cai trị Gi�o
hội, c� lần Lucrezia ngồi tr�n T�a Ph�r� v� c�c
triều thần, c�c thầy d�ng x�m v�o h�n ch�n
n�ng� Đ�y l� chuyện �thất t�nh lục dục� của
ng�n năm thứ hai, nếu ngược l�n ng�n năm thứ
nhất, c� chuyện cổ kim Đ�ng T�y độc nhất v� nhị
l� �Phi�n T�a Đại H�nh Khai Quật X�c Gi�o Ho�ng
Formosus (891-896) chết đ� mục xương ngồi v�o
ghế bị c�o�, sử gọi l� �Cadaver Synod�, một
phi�n t�a Gi�o ho�ng xử tội Gi�o ho�ng m� người
đời mường tượng ra cảnh dưới �m ti cắt lưỡi m�c
mắt chặt từng ng�n tay, t�ng xẻo ph�n th�y ra
trăm mảnh n�m xuống s�ng Tiber. Năm sau, Gi�o
ho�ng Stephen VI v� người bố tr� phi�n t�a xử
x�c chết n�y bị lật đổ, bị t� v� bị thắt cổ cho
chết. H�ng trăm cuộc phế lập, tranh quyền,
thanh trừng, cướp ng�i Gi�o ho�ng cực kỳ hung
bạo, t�n nhẫn, v� lu�n, y hệt thời Xu�n Thu
Chiến Quốc.�
D� trong bản văn xưng tội gi�o ho�ng v� ban tham
mưu của �ng chỉ đưa ra những lời hết sức đại
cương, tr�nh n� chi tiết v� nhiều trường hợp
trọng đại trong lịch sử C�ng Gi�o v� trong nội
bộ Gi�o hội, h�nh động xưng tội n�y cũng c� một
ảnh hưởng tr�n to�n thế giới. Ảnh hưởng như thế
n�o, đ� l� t�y theo sự nhận định của mỗi người.
Bạch h�a nhiều sự kiện lịch sử
Đối với d�n tộc Việt Nam, những lời xưng th� tội
lỗi của Gi�o hội C�ng Gi�o như tr�n đ� bạch h�a
nhiều sự kiện lịch sử. Những t�c phẩm ngụy sử
để biện b�c, b�o chữa cho C�ng Gi�o ở Việt Nam
của những t�n đồ C�ng Gi�o Việt Nam như Phan
Ph�t Huồn, Vũ Đ�nh Hoạt, B�i Đức Sinh v.v... đ�
trở th�nh v� gi� trị. V� sự b�ch hại đạo C�ng
Gi�o ở Việt Nam kh�ng bắt nguồn từ l� do t�n
gi�o m� v� � muốn thống trị của C�ng Gi�o, v�
th�i độ th� nghịch của C�ng Gi�o đối với c�c t�n
gi�o truyền thống của d�n tộc Việt Nam, v� sự
li�n kết của Gi�o hội C�ng Gi�o với những thế
lực thực d�n đưa đến sự đ� hộ Việt Nam của Ph�p,
v� sự coi thường, kh�ng t�n trọng nền văn h�a v�
luật ph�p Việt Nam, v� đ� đ�o tạo một lớp gi�o
d�n cuồng t�n, sẵn s�ng phản bội quốc gia, v� đ�
kh�ch động g�y nội loạn trong đất nước Việt Nam
v.v� Tất cả những điều n�y đ� được sử s�ch ghi
r�. Những l� do cấm đạo m� những t�n đồ cuồng
t�n C�ng Gi�o bịa ra như c�c Vua Triều Nguyễn
th� nghịch C�ng Gi�o v� đạo n�y đối nghịch với
Nho Gi�o, giới Văn Th�n �B�nh T�y S�t Tả� v�
C�ng Gi�o l�m cho họ mất thế đứng trong x� hội
hay mất nồi cơm, v� đạo C�ng Gi�o chủ trương
c�ng bằng, b�c �i v..v� nay đ� kh�ng c�n một gi�
trị n�o, v� to�n bộ những luận cứ n�y đ� bị Gi�o
ho�ng phủ b�c dứt kho�t qua những lời xưng th�
tội lỗi tr�n.
Mặt kh�c, những lời xưng th� tội lỗi của gi�o
hội đ� bảo đảm gi� trị của những t�c phẩm nghi�n
cứu về C�ng Gi�o tr�n thế giới, v� của một số
t�c giả Việt Nam: v� dụ như cuốn Đạo
Thi�n Ch�a V� Chủ Nghĩa Thực D�n Tại Việt Nam của
Cao Huy Thuần, cuốn Thập
Gi� v� Lưỡi Gươm của
LM Trần Tam Tĩnh, cuốn C�ng
Gi�o Ch�nh Sử của
Trần Chung Ngọc, cuốn Thực
Chất Của Gi�o Hội La M� của
Nguyễn Mạnh Quang, cuốn C�ng
Gi�o Tr�n Bờ Vực Thẳm của
gi�o d�n tỉnh ngộ Charlie Nguyễn, cuốn �Ki
T� Gi�o: Những Khuyết Điểm� của
B�c sĩ Trần Qu� Nhu, cuốn �C�ng
Gi�o: Nhận Định Mới về T�n L� v� Gi�o L� � của
B�c sĩ C�ng gi�o tỉnh ngộ Nguyễn Văn Thọ
v.v... v� trong những cuốn n�y, c�c t�c giả
kh�ng l�m chuyện g� kh�c hơn l� đưa ra phần n�o
chi tiết sự thật về thực chất v� những tội lỗi
của C�ng Gi�o đối với nh�n loại n�i chung, đối
với Việt Nam n�i ri�ng, những sự thật m� Gi�o
Ho�ng, đại diện cho C�ng Gi�o, đ� thừa nhận qua
những lời xưng th� tội lỗi tổng qu�t v� xin được
tha thứ ở tr�n.
V� gi�o ho�ng đ� c�ng khai xưng th� tội lỗi của
Gi�o hội C�ng Gi�o đối với nh�n loại, những t�c
phẩm vạch trần những sự thực v� những tội lỗi
của C�ng gi�o ng�y nay đ� được bảo đảm gi� trị
tr� thức. Gi�o hội v� c�c t�n đồ C�ng Gi�o Việt
Nam cuồng t�n kh�ng c�n c� thể tiếp tục theo
s�ch lược vu khống từ trước tới nay của gi�o
hội, l�n �n c�c t�c phẩm nghi�n cứu sự thật tr�n
l� chống C�ng Gi�o, hay l� chụp mũ Cộng Sản
chống t�n gi�o, hoặc l� t�c phẩm của những kẻ
th� của C�ng Gi�o v..v...
Theo lời diễn giải của gi�o hội th� h�nh động
xưng th� tội lỗi n�y l� để thanh tẩy k� ức
(purification of memory) c� t�c dụng cất bỏ mặc
cảm tội lỗi của gi�o hội qua h�nh động ăn năn
thống hối v� th� nhận tội lỗi. Một k� giả đ�
nhận x�t như sau: Nhưng
nếu Gi�o ho�ng cho rằng, với những lời xưng th�
tội lỗi của gi�o hội, đọc l�n trong v�i mươi
ph�t, l� c� thể x�a bỏ c�i lịch sử 2000 năm chứa
đầy tội �c của gi�o hội th� Ng�i đ� lầm. (If
the pope thinks that he can wipe out the
criminal record of the Church in the last 2000
years in a 15-minute sermon, he�s wrong.) Tờ
Newsweek ng�y 20 th�ng 3, 2000 cũng viết: Nhưng
l�m sao m� Gi�o ho�ng n�o c� thể giải th�ch
được, đừng n�i đến thống hối, mọi tội lỗi m�
gi�o hội đ� phạm nh�n danh đức tin C�ng Gi�o trong
ng�n năm qua? (But
how can any pope account for, much less repent
for, all the sins committed in the name of the
Catholic faith over the past thousand years?)
Kết luận: "Xin được tha thứ" chỉ l� một bước đi
ch�nh trị để xoa dịu dư luận quần ch�ng trong
một thế giới m� sự tiến bộ tr� thức kh�ng cho
ph�p gi�o hội h�nh xử như trước, v� như học giả
John Remsburg đ� viết: b�
củi (để
thi�u sống người) v�
c�y gươm (để
giết người) đ�
bị tước đoạt khỏi những b�n tay đẫm m�u của gi�o
hội (The
fagot and the sword have been wrested from her
bloody hands...), hoặc che dấu sự thực l�u hơn
nữa.
Học Hội Đức Gi�su Ki T� Phục Sinh cũng viết
trong lời b�n thứ 7 như sau: �H�ng
ng�n năm, để bưng b�t v� che dấu 7 chương tội
đối ngoại - v� một chương tội đối nội l� 8 -
nghệ thuật tuy�n truyền của Gi�o hội Roma phải
đạt đến chỗ cực kỳ ảo diệu, thi�n biến vạn h�a,
một nghệ thuật tuy�n truyền thần th�nh, một nghệ
thuật tuy�n truyền nhồi sọ tuyệt vời: Gi�o hội
l� Th�nh, Gi�o hội l� Mầu Nhiệm, Gi�o hội l� B�
T�ch, Gi�o hội l� Hiền Th� đức Gi�su, Gi�o hội
l� Duy Nhất, Th�nh Thiện, C�ng Gi�o v� T�ng
Truyền, Gi�o hội l� Vương Quốc của Thi�n Ch�a�
Gi�o hội tự nhận cho m�nh tất cả những kh�i niệm
(sic) cao cả th�nh thiện, vừa linh thi�ng si�u
h�nh, vừa hữu h�nh thế tục, chẳng bỏ s�t một
phạm tr� n�o! Ngo�i nghệ thuật tuy�n truyền,
Gi�o hội vẫn phải x�y �vạn l� trường th�nh đức
tin� v� bu�ng bức �m�n sắt thần học� l�n đầu
đo�n chi�n. Mỗi t�a giảng l� một c�i loa tuy�n
truyền, dựa v�o khoa thần học ph� ph�p, ảo thuật
�n�i tội th�nh con chuột�, �kẻ cướp mặc �o thầy
tu�, v� �quỷ Satan c� diện mạo �ng th�nh.�
Kh�ng ai hiểu r� đạo m�nh hơn nh�m Ki T� Học v�
kh� ai c� thể phủ b�c được những lời b�n của
nh�m n�y.
H�ng chục triệu nạn nh�n của gi�o
hội C�ng gi�o trong suốt 2000 năm qua
Mặt kh�c, gi�o ho�ng c� thể tự ban cho m�nh
c�i quyền đại diện cho gi�o hội để xưng th� tội
lỗi v� xin được tha thứ, nhưng ai l� người đại
diện cho h�ng chục triệu nạn nh�n của gi�o hội
C�ng gi�o trong suốt 2000 năm qua, những nạn
nh�n đ� bị gi�o hội nh�n danh "t�nh y�u thương"
của Ch�a, nh�n danh chương tr�nh "cứu rỗi" của
Ch�a, nh�n danh "ch�n l�" của Ch�a, nh�n danh sự
"mạc khải" của Ch�a v..v.., ch� đạp nh�n phẩm,
bắt bớ, giam cầm, tra tấn cực h�nh, cắt cổ, ch�n sống,
thi�u sống, t�n s�t tập thể trong s�ch lược diệt
chủng v..v.. để m� tha thứ cho gi�o hội?
Gi�o ho�ng v� 5 hồng y c�ng 2 tổng gi�m mục của
�ng đ� xưng th� tội lỗi của gi�o hội C�ng gi�o
trước c�ng ch�ng v� xin được tha thứ. Nhưng,
một ủy ban c�c nh� Thần học do Vatican bổ nhiệm,
đ� tung ra một văn kiện d�i 30 trang, giải th�ch
căn bản triết l� v� thần học của việc xưng th�
tội lỗi v� xin được tha thứ của gi�o ho�ng v�
viết r� l� sự xưng tội trong to�n thể gi�o hội
l� xưng
tội c�ng Ch�a.
(Steve Kloehn in Chicago
Tribune, March
13, 2000: Last week, a panel of
Vatican-appointed theologians released a 30-page
document laying out the philosophical and
theological basis for the pope�s apologies and
repentance - the document makes it clear that
churchwide confession is addressed to God).
Trong bản văn n�y, Gi�o hội cũng trốn tr�ch
nhiệm, đổ tội l�n đầu c�c t�n đồ, v�i (sic) con
c�i của Gi�o hội g�y ra tội �c, chứ c�n gi�o hội
th� vẫn �th�nh
thiện bởi v� Ch�a Ki T� l� Thủ L�nh v� l� vị h�n
phu của gi�o hội; Ch�a Th�nh Thần l� linh hồn
linh động gi�o hội v..v..� (B�o Dấn
Th�n số
35, trang 4). D� văn kiện n�y chỉ c� mục đ�ch
vớt v�t mặt mũi v� uy t�n của gi�o hội nhưng
kh�ng c� c�ch n�o gi�o hội c� thể h�a hợp một
t�n l� ch�nh thức của gi�o hội: rằng gi�o hội l�
nhiệm thể của Ch�a Ki T� (the mystical body of
Christ), do đ� kh�ng thể n�o g�y ra tội lỗi
(incapable of sin), với thực tế hiển nhi�n l�
gi�o hội như một định chế (institution), đ� g�y
ra nhiều tội lỗi.
Linh mục Thomas Reese, một sử gia C�ng gi�o,
cũng phải th� nhận rằng: �Cần
phải nhấn mạnh rằng, con c�i của gi�o hội gồm
những gi�o ho�ng, hồng y, gi�m mục v� linh mục
chứ kh�ng phải chỉ c� những t�n đồ th�ng thường
ngồi tr�n ghế nh� thờ.� (It
should be emphasized that the �children� of the
church include popes, cardinals, bishops, clergy
and not just the people in the pews.) Gi�o
ho�ng, hồng y, gi�m mục, linh mục l� những người
quyết định v� thi h�nh đường hướng hoạt động của
gi�o hội, c�n đ�m con chi�n ngu ngơ ở dưới th�
�bề tr�n� bảo sao nghe vậy, tuyệt đối tu�n phục
kh�ng c� � kiến. Điều n�y c� nghĩa l�, những
tội �c của C�ng Gi�o đối với nh�n loại kh�ng
phải l� do �một
v�i (sic) anh
em ch�ng ta đ� sa ng� (some
of our brothers have fallen) g�y n�n, m� ch�nh
l� tr�ch nhiệm của gi�o hội, như t�i sẽ tr�nh
b�y với v�i chi tiết trong phần sau. Vả chăng,
nếu chỉ cần xưng tội với Ch�a th� cứ đ�ng k�n
cửa th�nh đường Ph�-r� m� xưng tội, việc g� phải
l�m c�ng khai để quảng c�o trước quần ch�ng?
Thủ đoạn vớt v�t uy t�n n�y đ� g�y nhiều bất m�n
trong dư luận thế giới. R. J. Weissman viết
trong tờ Chicago Tribune ng�y 16 th�ng 3, 2000:
�Sự xưng th� tội lỗi v� xin được tha thứ của
gi�o ho�ng kh�ng đặc biệt l�m t�i kh� chịu v�
�ng ta kh�ng nhắc g� tới những L� Thi�u Sống của
Đức Quốc X�. N� thực sự l�m t�i kh� chịu v�
gi�o ho�ng kh�ng xin được tha thứ từ những kẻ đ�
phải đau khổ g�nh chịu những sự t�n bạo �c độc.
Con người l� phần sống quan trọng nhất tr�n tr�i
đất.. Tại sao gi�o ho�ng kh�ng nhận ra điều
n�y? T�i l� một người kh�ng chấp nhận lời xin
lỗi của gi�o ho�ng đối với Ch�a. C� thể đ� l�
một bước đi đ�ng đường. Nhưng t�i nghĩ rằng đ�
l� sự trốn tr�nh tr�ch nhiệm.�
(It doesn�t particularly bother me that the
Holocaust was not mentioned. It does bother me
that the pontiff has not ask forgiveness from
the people who suffered the atrociries. People
are the most important part of life on Earth�Why
doesn�t the pontiff recognize this. I, for one,
do not accept his apology to God. Perhaps it is
a step in the right direction. But I think that
it is an avoidance of responsibility.)
Thật vậy, Ch�a, một sản phẩm do �c tưởng tượng
của con người tạo ra, kh�ng phải l� nạn nh�n của
gi�o hội, m� nạn nh�n ch�nh l� những con người
bằng xương bằng thịt, m�u c�ng đỏ, nước mắt c�ng
mặn, như Gi�su khi c�n sống, như c�c gi�o ho�ng,
hồng y, tổng gi�m mục, gi�m mục, linh mục, v�
như tất cả mọi người ch�ng ta. Ch�a đ� chết
tr�n thập gi� từ l�u. Ch�a kh�ng bị gi�o hội
C�ng Gi�o t� đầy, tra tấn cực h�nh, thi�u sống,
giết ch�c v�v�, m� ch�nh l� con người, h�ng chục
triệu con người. Phạm tội đối với con người m�
lại xưng tội c�ng Ch�a, một nh�n vật đầy huyền
thoại t�nh v� kh�ng c� một căn bản thuyết phục
n�o, về hiện thực cũng như về khoa học, để chứng
tỏ rằng Ch�a c� thể chuộc tội hay tha thứ tội
lỗi của con người, một nh�n vật đ� được một số
đệ tử dựng l�n với nhiều chi tiết m�u thuẫn v�
sai lầm như được viết trong Th�nh Kinh, th�
chuyện �xưng tội c�ng Ch�a� đ�ng l� chuyện phi
l�, chỉ c� gi�o hội C�ng Gi�o mới c� thể l�m như
vậy. Gi�o hội vẫn giữ th�i độ ki�u căng tự t�n
của thời Trung Cổ: cho rằng chỉ c� Ch�a l� c�
quyền tha tội cho gi�o hội. Đ�y cũng l� điều m�
khi xưa gi�o hội đ� từng �p dụng ở bất cứ nơi
n�o gi�o hội c� quyền h�nh v� ở thế mạnh: những
linh mục, gi�m mục v..v.. của gi�o hội, bất cứ
họ l�m điều �c �n n�o, kh�ng ai c� quyền ph�n
x�t họ ngo�i Gi�o hội.
N�i t�m lại, Ch�a chỉ l� c�i bung xung m� gi�o
hội đưa ra để tha hồ l�m điều �c, v� l�m xong
chỉ việc xưng tội với Ch�a, xin Ch�a tha tội l�
k� ức đ� được thanh tẩy, l� mặc cảm tội lỗi đ�
được cất bỏ, l� lương t�m lại y�n ổn để tiếp tục
l�m �c, nếu ở vị thế c� quyền h�nh v� c� cơ hội
thuận tiện.
Ch�a chỉ l� c�i b�nh phong gi�o hội đưa ra để
che đậy, bảo vệ v� duy tr� định chế độc t�i của
ch�nh gi�o hội chứ thật ra chẳng l�m g� c�
chuyện Ch�a tha tội hay kh�ng tha tội. Ch�ng ta
cũng biết, ở Việt Nam, khi c�c con chi�n ph�n
n�n về mấy �ng linh mục l�m bậy th� gi�m mục �bề
tr�n� cũng khuy�n rằng: �c�c
con đừng c� n�i h�nh c�c cha m� mang tội với
Ch�a�.
Điều n�y c� nghĩa l� �cha cũng như Ch�a�, đưa
Ch�a ra l�m bung xung che đỡ cho những h�nh động
bậy bạ của c�c cha �bề tr�n�. Nhưng ở Bắc Mỹ
th� t�n đồ C�ng Gi�o tiến bộ hơn nhiều. T�n đồ
đ� đưa hơn 5000 �ng �cha cũng như Ch�a� can tội
cưỡng d�m trẻ phụ tế v� nữ t�n đồ vị th�nh ni�n
ra t�a, v� kết quả l� nhiều �ng �cha cũng như
Ch�a� v�o t� ngồi đếm lịch, chờ ng�y l�n thi�n
đường hưởng nhan th�nh Ch�a, v� gi�o hội đ� phải
bỏ ra gần 2 tỷ đ� la để trả tiền t�a phạt bồi
thường cho c�c nạn nh�n. Tiền ở đ�u m� gi�o hội
c� nhiều thế? Chắc chắn một phần l� do gi�o d�n
đ�ng g�p �để gi�o hội l�m việc thiện x� hội.�
Tại sao ch�ng ta kh�ng thể tha thứ cho Thi�n
Ch�a, Gi�o hội C�ng gi�o?
Nhưng x�t cho c�ng th� vấn đề ch�nh l�: Nếu
ch�ng ta kh�ng thể tha thứ cho những sự độc �c
của Thi�n Ch�a, th� ch�ng ta cũng kh�ng thể tha
thứ cho 7 n�i tội �c của Gi�o hội C�ng gi�o La
M�. Tại sao ch�ng ta kh�ng thể tha thứ cho
Thi�n Ch�a? Bởi
v� đọc trong Th�nh Kinh, người ta đ� đếm số
người m� Thi�n Ch�a giết bừa b�i l� 2,270,365+ [hơn
2 triệu 2 trăm 70 ng�n 3 trăm 65 người, Posted
by Steve Wells at 8/02/2006] gồm
cả đ�n b� v� trẻ con, đ� l� chưa kể số người
chết trong nạn Hồng Thủy, trong th�nh Sodom v�
Gomorrah v..v.. hay trong c�c bệnh truyền nhiễm
như dịch hạch m� Thi�n Ch�a g�y n�n kh�ng thể
đếm được, trong khi Satan chỉ giết c� 10 người. [No
attempt was made to include the victims of
Noah's flood, Sodom and Gomorrah, or the many
plagues, famines, fiery serpents, etc., with
which the good book is filled.] Về
C�ng gi�o, trong gi�ng lịch sử, Gi�o hội C�ng
gi�o đ� giết nhiều người hơn Thi�n Ch�a của họ
gấp bội. Do đ� những người c� lương t�m
của con người như ch�ng ta l�m sao c� thể tha
thứ cho những tội �c của gi�o hội C�ng gi�o?
Kh�ng tha thứ cho Gi�o hội C�ng gi�o kh�ng c�
nghĩa l� bắt gi�o hội phải đền tội, ch�ng ta
kh�ng c� khả năng như vậy. Kh�ng tha thứ cũng
kh�ng c� nghĩa l� ch�ng ta phải mang l�ng hận
th� v� c� những h�nh động bạo h�nh đối với gi�o
d�n C�ng gi�o. Ch�ng ta kh�ng muốn như vậy,
người Việt Nam ch�ng ta văn minh tiến bộ kh�ng
như người C�ng gi�o, t�n bạo đối với những người
kh�c đạo. Nhưng điều m� ch�ng ta c� thể l�m để
tỏ th�i độ kh�ng tha thứ của ch�ng ta, đồng thời
c� t�nh c�ch x�y dựng, l� thường xuy�n nhắc lại
7 n�i tội �c của C�ng gi�o để gi�o dục những
người C�ng gi�o cho đến khi mọi người C�ng gi�o
v� người ngoại đạo đều � thức được c�i lịch sử �
nhục đẫm m�u của C�ng Gi�o để m� sửa m�nh, giữ
m�nh, chọn cho m�nh một con đường t�m linh l�nh
mạnh hợp l�, đầu �c kh�ng mang g�nh nặng tỳ vết
của sự bạo t�n, v� lu�n, phi d�n tộc hay phản
d�n tộc.
Nh�n kỹ v�o vấn đề xưng tội c�ng Ch�a v� xin
Ch�a tha thứ, ch�ng ta thấy c� nhiều điều kh�ng
ổn, v� việc xưng tội c�ng Ch�a kh�ng hợp với
l�gic th�ng thường, kh�ng c� căn bản vững chắc,
thực chất chỉ l� một thủ đoạn của gi�o hội trước
đ�m t�n đồ thấp k�m bị huyễn hoặc bởi những luận
điệu đầy t�nh chất m� t�n dị đoan. Tại sao? V�
gi�o hội đ� theo đ�ng những lời trong Th�nh
Kinh, được coi l� chứa những lời mạc khải kh�ng
thể sai lầm của Ch�a, n�n mới c� những h�nh động
d� man t�n bạo đối với nh�n loại. Ch�a
kh�ng thể tha thứ cho gi�o hội, v� ch�nh Ch�a
l� nguồn cảm hứng v� cũng l� nguồn chỉ đạo t�m
linh cho gi�o hội, hướng dẫn gi�o hội. Mọi
t�n đồ C�ng gi�o, từ Gi�o ho�ng trở xuống, đ�
được Th�nh Linh hay Ch�a Th�nh Thần v�o ngự
trong người, m� Ch�a
Th�nh Thần l� linh hồn linh động gi�o hội [theo
b�o Dấn Th�n của C�ng Gi�o]. Vậy
nếu gi�o hội phạm tội, th� theo một nghĩa n�o
đ�, tội của Ch�a Th�nh Thần, alias Ch�a Cha,
alias Ch�a Con (Gi� su), theo thuyết Ch�a Ba
Ng�i của C�ng gi�o, nặng hơn tội của gi�o hội,
v� gi�o hội chỉ l� cấp thừa h�nh. Đ�y kh�ng
phải l� những lời v� căn cứ, c� t�nh c�ch phỉ
b�ng Ch�a, m� dựa tr�n sự kiện như được chứng
minh qua những luận cứ sau đ�y.
Những h�nh động tội lỗi của Gi�o
hội C�ng gi�o trong 2000 năm qua
Đọc Th�nh Kinh, Cựu Ước v� T�n Ước, ch�ng ta
thấy r� r�ng l� những h�nh động tội lỗi của Gi�o
hội C�ng gi�o trong 2000 năm qua bắt nguồn từ
những luật lệ, những điều Ch�a Cha cũng như Ch�a
Con dạy trong Th�nh Kinh. Tr�ch dẫn tất cả
những điều n�y từ Th�nh Kinh ra để chứng minh
luận cứ tr�n th� chiếm qu� nhiều chỗ trong b�i,
cho n�n t�i chỉ đưa ra v�i t�i liệu của một số
học giả trong x� hội �u Mỹ:
David Voas, Gi�o sư đại học tiểu bang New
Mexico (New Mexico State University),
trong cuốn "Cuốn
Th�nh Kinh Mang Tới Tin Xấu: Cuốn T�n Ước" ("The
Bad News Bible: The New Testament", trg. 1 - 2)
đ� viết về nội dung tổng qu�t của cuốn T�n Ước
như sau:
"Vấn
đề l� người ta nghĩ rằng người ta biết ở trong
Th�nh kinh c� những g�, hoặc �t nhất l� Th�nh
kinh chứa loại t�i liệu g�. Hầu hết đều lầm, họ
chỉ quen thuộc với v�i đoạn tr�ch dẫn đ� được
gi�o hội chấp thuận, v� họ
sẽ ngỡ ng�ng khi thấy kh�ng những Thi�n Ch�a
trong Cựu Ước khủng khiếp dễ sợ như thế n�o, m�
con của hắn (nghĩa
l� Gi�-Su; TCN) trong
T�n Ước cũng c�n ở dưới mức ho�n hảo kh� xa. Th�ng
điệp của Gi�-su kh�ng hẳn to�n l� tin mừng,
thi�n đường nhiều nhất l� một viễn cảnh kh�ng
chắc chắn. X�t về to�n bộ th� đ� rất c� thể l�
cuốn Th�nh kinh mang tới tin xấu."
Link:
http://www.abebooks.com/Bad-News-Bible-New-Testament-Voas/7416501631/bd
(The problem is that people think they know
what's in the Bible, or at least what kind of
material it contains. Most of them are wrong:
they are only familiar with a few
church-approved extracts, and are astonished not
just how awful God is in the Old Testament, but
also at how much less than perfect his son seems
in the New. The message of Jesus isn't all good
news; paradise is an uncertain prospect at
best. Taken as a whole, it could well be The
Bad News Bible.)
Tiến sĩ Madalyn O�Hair, trong cuốn Tất
Cả Những Điều M� Bạn Muốn Hỏi Những Người Mỹ V�
Thần (All
The Questions You Ever Wanted To Ask American
Atheists), đ� viết về ảnh hưởng của điều răn thứ
nhất trong Cựu Ước v� điều Gi�su truyền c�c t�ng
đồ phải đi cải đạo người kh�c (ng�y nay c�c học
giả nghi�n cứu T�n Ước đ� chứng minh rằng đ�y
chỉ l� c�u được ngụy tạo v� th�m v�o Th�nh Kinh
về sau để biện minh cho sự b�nh trướng của C�ng
gi�o tr�n thế giới, v� c�u n�y m�u thuẫn với
nhiều đoạn kh�c trong Th�nh Kinh n�i về sự t�i
gi�ng trần của Gi�su v� ng�y ph�n x�t đ� gần kề,
ngay trong thế hệ của những người sống đồng thời
với Gi�su. TCN) như sau:
�C�i tiền đề căn bản của Ki T� Gi�o l� kh�ng
khoan nhượng c�c t�n gi�o kh�c. T�n đồ Ki T�
kh�ng thể chỉ theo t�n ngưỡng của m�nh v� để cho
mọi người kh�c tự do theo t�n ngưỡng của họ.
Gi�-su đ�i
hỏi rằng c�c t�n đồ Ki T� phải đi cải đạo người
kh�c (nghĩa
l� cưỡng b�ch người kh�c phải tin v�o đạo
Gi�-su, thực ra điều n�y chỉ l� sự ngụy tạo của
gi�o hộiC�ng gi�o) v�
điều n�y đ� g�y n�n nhiều sự đau khổ cho nh�n
loại hơn bất cứ t�n gi�o n�o kh�c. Những Thần
của t�n gi�o đa thần sống h�a b�nh với nhau.
Nhưng khi Ki T� Gi�o xuất hiện với t�nh c�ch duy
nhất của n�, dựa tr�n điều thứ nhất của mười
điều răn, �Ngươi kh�ng được c� Thần n�o kh�c
ngo�i Ta�, th� sự giết ch�c bắt đầu.�
(The basic premise of Christianity is
intolerance. The Christian cannot just have his
belief and permit everyone else to have theirs.
Jesus Christ demanded that the Christian convert
and this has caused more grief to mankind than
any other religion. The old pagan gods lived
side by side. But when Christianity came with
its exclusivism, based on the first of the Ten
Commandments, �Thou shalt have no other god
before Me,� the killing began.)
Mục
sư Ernie Bringas viết về ảnh hưởng của sự tin m�
qu�ng v�o Th�nh kinh như sau trong cuốn Những
Thảm Họa Trong Qu� Khứ v� Hiện Tại Do Sự S�ng
T�n Th�nh Kinh
(Going by the Book: Past and Present Tragedies
of Biblical Authority) trg. 17-18:
"Trải qua nhiều thế kỷ, sự
s�ng t�n Kinh Th�nh đ� dẫn t�n đồ Ki T� trong
một niềm tin m� qu�ng, trong
sự khủng bố, ngược đ�i người Do Th�i v� những
người phi Ki-T�, giết hại v� khủng bố, �p bức
ph�i nữ, đ� n�n dục t�nh, kiểm duyệt, tạo t�m
l� t�n s�ng, v� nhiều lầm lạc kh�c. Những
m� thức h�nh xử c� t�nh c�ch hủy diệt n�y, người
ta c� thể thấy dễ d�ng l� ch�ng bắt nguồn từ sự
tin v�o quyền năng tuyệt đối của những điều
viết trong Th�nh Kinh�
Ki T� Gi�o đ� để lại một dấu vết kinh kho�ng,
khổ sở v� chết ch�c như đ� được ghi trong những
trang sử đẫm m�u. V� những biến cố t�n �c, lố
bịch trong sử s�ch đ� được g�y ra dưới ảo tưởng (đ�i
khi l� c�i cớ): đ� l� sự chỉ đạo của Thi�n
Ch�a của Ki T� Gi�o, l� những th� dụ chủ yếu về
một niềm tin bị lạc dẫn."
(Over the past centuries, bibliolatry has led
Christians in bigotry, the persecution of
Jews and other non-Christians, murder and
terrorism, the oppression of women, the
suppression of sexuality, censorship, cult
mentality, and other aberrations. The
destructive behavior patterns can be easily
traced to the unchallenged authority accorded
biblical writing.
Christianity has left an appalling trail of
misery and death as recorded in the bloodstained
pages of history. And the cruel, grotesque
events they record are prime examples of
misguided faith, perpetrated under the delusion
(sometime pretext) of divine guidance.)
Robert G. Ingersoll, một tư tưởng gia lỗi
lạc của Mỹ v�o cuối thế kỷ 19, đ� đưa ra một
th�ch đố: �ng sẽ tặng một giải thưởng l� $100
(năm 1890) cho vị linh mục hay mục sư n�o d�m
l�n bục giảng, giảng những đoạn m� ch�nh
Ingersoll tr�ch dẫn từ Th�nh kinh. Trong nhiều
năm, kh�ng c� một người n�o nhận lời th�ch đố
n�y cả. Một người c� �c suy luận tối thiểu c�
thể mường tượng ngay ra l� nội dung những
đoạn đ� trong Th�nh Kinh n� như thế n�o. �ng
viết về những t�c hại của Th�nh Kinh v� của niềm
tin v�o Ch�a tr�n nh�n loại:
" Nh�n
danh Ch�a Ki T� h�ng triệu nam nữ đ� bị t� đầy,
tra tấn v� giết hại, h�ng triệu người đ� bị l�m
n� lệ. Nh�n
danh hắn những tư tưởng gia, khảo cứu gia, bị
coi như l� những kẻ tội phạm, v� những t�n đồ
theo hắn đ� l�m đổ m�u của những người th�ng
th�i nhất, giỏi nhất.
Nh�n danh hắn sự tiến bộ của nhiều quốc gia
bị chặn đứng cả ng�n năm. Trong ph�c �m của
hắn ch�ng ta thấy c�i t�n l� về sự đau khổ vĩnh
viễn, v� những lời của hắn đ� gia th�m sự kinh
khủng v� tận v�o sự chết. Ph�c
�m của hắn chất đầy thế giới với th� hận v� trả
th�, coi
sự lương thiện tr� thức như một tội �c, hạnh
ph�c tr�n c�i đời l� con đường dẫn xuống địa
ngục, tố c�o t�nh thương y�u như l� thấp h�n v�
như s�c vật, th�nh h�a sự nhẹ dạ cả tin, t�n
vinh sự m� qu�ng v� ti�u diệt tự do của con
người. Nh�n
loại sẽ tốt hơn nhiều nếu cuốn T�n Ước chưa từng
được viết ra - Ch�a Ki T� theo quan niệm thần
học cũng chưa từng được sinh ra."
(In Christ name millions and millions of men
and women have been imprisoned, tortured and
killed. In his name millions and millions have
been enslaved. In his name the thinkers, the
investigators, have been branded as criminals,
and his followers have shed the blood of the
wisest and the best. In his name the progress
of many nations was stayed for a thousand
years. In his gospel was found the dogma of
eternal pain, and his words added an infinite
horror to death. His gospel filled the world
with hatred and revenge, made intellectual
honesty a crime, made happiness here the road to
hell, denounced love as base and bestial,
canonized credulity, crowned bigotry and
destroyed the liberty of man.
It would be far better had the New Testament
never been written - far better had the
theological Christ never lived.)
Nhưng r� r�ng hơn cả l� những đoạn sau đ�y
của Jack Bays viết trong cuốn H�nh
B�ng Của Quỷ (The
Shadow Of The Demon), trg. 6-7, về những điều
độc �c phi l� trong Th�nh Kinh, những điều đ�
l�m nguồn cảm hứng cho những h�nh động của Gi�o
hội C�ng gi�o sau n�y:
�Theo Th�nh Kinh, hơn 99% những sự trừng
phạt của Ch�a Cha l� đổ l�n đầu những người v�
tội - những người kh�ng hề d�nh l�u g� tới những
trường hợp để Ch�a phải trừng phạt.
V� Adam ăn một tr�i t�o m� cả nh�n loại bị
đ�y đọa: �V� sự x�c phạm của một người, cả nh�n
loại bị kết �n v� luận phạt� (Rom: 5:18). Những
tư tưởng như vậy l� từ đầu �c của một người man
rợ kh�ng hề c� một mảy may � niệm n�o về c�ng
l�.
Ch�ng ta được biết Thi�n Ch�a mang 10 tai họa
đến cho d�n Ai Cập v� tim của Vua Ai Cập (Pharaoh) trai
cứng (nghĩa
l� t�n nhẫn. TCN). Những người d�n n�y kh�ng
li�n quan g� tới việc Pharaoh c� tr�i tim trai
cứng. Tuy
vậy, gia s�c của họ bị chết hết, m�a m�ng hư
hại, vườn tược suy sụp, nh� cửa đổ n�t, v� tất
cả những đứa con sinh đầu l�ng đều bị giết. Nếu
l� lỗi của Pharaoh th� chỉ m�nh Pharaoh phải
g�nh chịu tai họa m� th�i. V� ch�ng ta cũng
biết, ch�nh Thi�n Ch�a đ� l�m cho tr�i tim của
Pharaoh trai cứng.
Theo Th�nh Kinh, Thi�n Ch�a đ� dạy d�n m�
Ng�i đặc biệt chọn (Do
Th�i) l�m
tội �c v� gi�p d�n n�y thực hiện những tội �c.
Thi�n Ch�a gi�p Jacob lừa dối cậu của hắn ta
(Gen: 30: 27-43), v�
Thi�n Ch�a dạy d�n ng�i chọn đi lừa dối d�n Ai
Cập trong một cuộc lừa đảo lớn nhất trong lịch
sử (Exo:
11: 2-4). D�n Ai Cập kh�ng trả c�ng đủ cho
d�n Do Th�i (đang
l�m n� lệ ở Ai Cập. TCN), cho
n�n, b�i học lu�n l� vĩ đại của Thi�n Ch�a l�:
nếu chủ ngươi kh�ng trả c�ng xứng đ�ng cho ngươi
th� ngươi h�y ăn cắp của chủ để b� v�o sự thiệt
hại n�y.
Những chuyện n�y trong Th�nh Kinh chứng tỏ những
người viết Th�nh Kinh c� đầu �c của những d�n
man rợ, kh�ng c� một � niệm n�o về c�ng bằng v�
b�c �i.
Trong những cuộc chiến tranh chiếm đất ph�t động
bởi �d�n được Thần chọn�, lệnh truyền ra l� phải
giết sạch mọi người, gi� hay trẻ. �t ra l� trẻ
thơ kh�ng c� tội t�nh g� v� tội lỗi duy nhất của
những người lớn tuổi l� họ c� đất đai v� con g�i
m� những kẻ man dại, liều lĩnh, muốn chiếm hữu.
Những nạn nh�n n�y cũng l� người c� t�n ngưỡng
kh�c, v� sự khoan nhượng t�n ngưỡng của người
kh�c l� điều m� Thi�n Ch�a quyết định cấm, theo
như Th�nh Kinh. D�n
�th�nh Ch�a� được lệnh phải ti�u diệt tất cả
những ai kh�ng c�ng t�n ngưỡng. Th�nh Kinh dạy
ch�ng ta l� phải giết ngay cả con trai, con g�i,
cha, mẹ ch�ng ta nếu những người n�y kh�ng theo
t�n gi�o của ch�ng ta. (Phục Truyền 13: 6-10).�
(More than 99% of all the punishment meted out
by God, according to the Bible, was upon
innocent people - people not even accused of
having anything to do with the incidents that
brought on the punishment.
Because Adam ate a certain apple all mankind
is doomed: �By the offense of one, judment came
upon all men to condemnation� (Rom: 5:18). Such
thoughts came from the mind of a savage who
never had the slightest conception of justice.
We are told that God brought the ten scourges
upon the Egyptians because Pharaoh�s heart was
hardened. These people had nothing to do with
the hardening of Pharaoh�s heart. Yet their
stock was killed, their crops ruined, their
orchards destroyed, their buildings broken down,
and their first born killed. If it was
Pharaoh�s fault then he alone should have
suffered. As the story goes it was God who
hardened his heart..
According to the Bible, God taught his chosen
people crime and aided them in it. He helped
Jacob cheat his uncle (Gen: 30: 27-43), and he
taught and helped his chosen people defraud the
Egyptians in the largest con game in history
(Exo: 11: 2-4). The Egyptians did not pay the
Israelites enough, so the great moral lesson
seems to be that if your boss does not pay you
enough you are supposed to steal from him to
make up for it.
These stories show that the Bible writers had
the minds of barbarians with no conception of
mercy or justice. In the wars of conquest waged
by the �chosen people of God�, the command was
for slaughter of old and young. At least the
children were innocent of anything wrong and the
only sin for which adults were being punished
was that they had lands and young daughters that
these wild, ruthless barbarians wanted. The
victims had different religious ideas, too, and
religious tolerance was positively forbidden by
God according to the Bible. The �holy people�
were to exterminate all who had a different
religion. The Bible commands that son,
daughter, father or mother be killed if they
differ with us in religion. (Deut: 13: 6-10)).
Từ v�i t�i liệu n�u tr�n, đ�y chỉ l� một số nhỏ
trong số rất nhiều t�i liệu khảo cứu ch�nh x�c
về Ki T� Gi�o hiện hữu ng�y nay, v� đọc lịch sử
C�ng gi�o, ch�ng ta đ� hiểu tại sao �hội th�nh�
C�ng gi�o lại phạm qu� nhiều tội �c đối với nh�n
loại. Ch�ng ta đ� hiểu tại sao, trong cuộc Th�nh
Chiến Albigense, khi một sĩ quan hỏi đại diện
của Gi�o ho�ng đương thời: �L�m
sao ph�n biệt được ai l� t�n đồ C�ng gi�o (catholics) v�
ai l� kẻ lạc đạo (heretics)�
th� c�u trả lời l�: �Giết
hết đi, Thi�n Ch�a sẽ nhận biết ai l� t�n đồ của
Người�
(Kill them all. God will recognize His own.). V�
c�u trả lời n�y m� tr�n 15000 người trong thị
trấn B�ziers, kh�ng ph�n biệt gi� trẻ lớn b�,
đ�n �ng, đ�n b�, con n�t đều bị t�n s�t kh�ng
nương tay. Ch�ng ta đ� hiểu tại sao gi�o ho�ng
Paul IV lại c� thể tuy�n bố: �Nếu
cha t�i lạc đạo (nghĩa
l� kh�ng tin Ch�a như t�i tin) th�
t�i sẽ đ�ch th�n đi lượm củi để thi�u sống �ng
ta.� (If
my own father were a heretic, I would personally
gather the wood to burn him.); tại sao
ch�nh quyền C�ng gi�o của Ante Pavelic ở Croatia
trong kỳ đệ nhị Thế Chiến, trong đ� c� c�c linh
mục, gi�m mục l�m trưởng trại giam, l�m cấp chỉ
huy trong tổ chức Ustashi, đ� t�n s�t, cắt cổ,
thi�u sống khoảng 700000 người �ngoại đạo� theo
Ch�nh Thống Gi�o hoặc Do Th�i; tại
sao ch�nh quyền Ng� Đ�nh Diệm, người được Hồng Y
Spellman đặt l�n ở Nam Việt Nam, người đ� bị gọi
l� một Ph�n Quan T�y Ban Nha, đ� giết tr�n 3
trăm ng�n người �ngoại đạo� sau c�i b�nh phong
�chống Cộng�, đ� dung t�ng cho c�c linh mục,
gi�m mục bu�n lậu, chiếm đất c�ng l�m nh� thờ,
dung t�ng cho người em v� t�i v� đức như Ng�
Đ�nh Cẩn tổ chức mật vụ miền Trung, muốn giết ai
th� giết, muốn cướp đoạt t�i sản của ai th� cướp
v..v�; tại sao C�ng gi�o tại Việt Nam đ� l�m tay
sai cho Ph�p, phản bội d�n tộc, v� rồi dựa v�o
quan thầy Thực d�n Ph�p để chiếm đất Ch�a l�m
nh� thờ, v� dụ như nh� thờ lớn ở H� Nội, nh� thờ
La Vang ở Quảng Trị, nh� thờ Đức B� ở S�i g�n
v..v.. đều l�m tr�n đất cưỡng chiếm của Phật
Gi�o.
Nguồn
gốc tội lỗi của Gi�o hội C�ng gi�o l� ở trong
Th�nh Kinh.
Thật l� r� r�ng, nguồn gốc tội lỗi của Gi�o
hội C�ng gi�o l� ở trong Th�nh Kinh. Tất cả tội
�c của Gi�o hội C�ng gi�o đối với nh�n loại l�
do sự tin tưởng của C�ng gi�o v�o những lời �mạc
khải� kh�ng thể sai lầm của Thi�n Ch�a
(Christian God) được viết trong Th�nh Kinh. Từ
những thế kỷ đầu, Gi�o ho�ng đ� ra lệnh đốt s�ch
vở ngoại đạo. Gi�o ho�ng Urban II ph�t động
cuộc Th�nh Chiến đầu ti�n v�o cuối thế kỷ 11;
Gi�o ho�ng Gregory IX k� sắc lệnh thiết lập
những T�a H�nh �n xử Dị Gi�o v�o thế kỷ 13 v�
sau đ�, Gi�o ho�ng Innocent IV k� sắc lệnh cho
ph�p những T�a H�nh �n d�ng cực h�nh tra khảo để
lấy những lời �th�
tội� của
những người m� gi�o hội kết �n l� lạc đạo hay dị
gi�o; c�c
Gi�o Ho�ng Martin V, Callistus III, Alexander
VI, trong thế kỷ 15, k� sắc lệnh cho d�n Ch�a đi
ăn cướp đất đai, chiếm thuộc địa, v� cưỡng b�ch
d�n thuộc địa phải l�m n� lệ, phải cải đạo.
Gi�o ho�ng l� ai? Ch�nh l� đại diện của Ch�a
tr�n trần (Vicar of Christ), kh�ng thể sai lầm
trong những quyết định về Đức Tin hay đạo đức
(Infallible in matters of Faith or Morals). Như
vậy, xưng th� tội lỗi v� xin Thi�n Ch�a tha thứ
cho những h�nh động bắt nguồn từ ch�nh những
luật lệ v� điều răn, điều dạy của Thi�n Ch�a
trong Th�nh Kinh l� một điều kh�i h�i đối với
người ngoại đạo, những người đ� hiểu r� Th�nh
Kinh v� nguồn gốc những tội �c đối với nh�n loại
của C�ng gi�o. Nhưng �t ra, h�nh động xưng th�
tội lỗi v� xin tha thứ n�y cũng l�m s�ng tỏ một
điều: những
lời m� Gi�o hội cho l� �mạc khải� kh�ng thể sai
lầm của Thi�n Ch�a trong Th�nh Kinh chẳng qua
chỉ l� sản phẩm của những đầu �c mọi rợ của thời
b�n khai, đầu �c của những người viết Th�nh
Kinh, kh�ng c� một � niệm n�o về đạo đức v� c�ng
bằng, như
Jack Bays đ� viết ở tr�n. Do đ�, những lời �mạc
khải� n�y kh�ng c�n một mảy may gi� trị trong
�nh s�ng của khoa học, hoặc theo ti�u chuẩn lu�n
l� v� đạo đức của ch�ng ta ng�y nay. Đ�y ch�nh
l� những sự thật m� t�n đồ C�ng gi�o cần phải
biết qua việc xưng th� tội lỗi v� xin được tha
thứ của Gi�o ho�ng để m� tự đ� họ c� thể được
giải ph�ng.
Xin
xem phim t�i liệu �La Maitresse du Pape� (Người
t�nh của Đức Gi�o ho�ng) sau đ�y để biết đời
sồng d�m loạn của Gi�o ho�ng:
http://www.dailymotion.com/video/k12CHqRLTAo7qdOUF5
(Nhấn v�o để xem Video Clip)
Người C�ng gi�o tin rằng, sau khi được rửa c�i
gọi l� �tội tổ t�ng� hay �nguy�n tội� d� rằng
ng�y nay Gi�o Ho�ng John Paul II đ� dứt kho�t
th� nhận kh�ng l�m g� c� c�i gọi l� �tội tổ
t�ng�, th� họ đ� được Th�nh Linh hay Ch�a Th�nh
Thần v�o ngự trong người họ, do đ� họ ch�nh thức
l� gi�o hữu của một �hội Th�nh�. Họ được nhồi
sọ để tin tưởng rằng c�i hội Th�nh của họ l�
th�nh thiện, thi�n khải, cao qu� v�v�Nhưng họ sẽ
nghĩ sao trước những lời xưng th� 7 n�i tội �c
của �t�a th�nh� Vatican? Họ c� tin rằng với v�i
lời xưng th� tội lỗi v� xin được tha thứ l� lịch
sử đen tối của C�ng gi�o trong suốt 2000 năm
trở th�nh trong sạch kh�ng c�n ch�t t� vết n�o?
Họ c� tin rằng thế giới sẽ qu�n đi tất cả những
tội lỗi của C�ng gi�o đối với nh�n loại, hoặc
c�c t�c phẩm nghi�n cứu về những tội lỗi n�y sẽ
biến mất tr�n thế gian? Hơn nữa, đi s�u v�o mọi
vấn đề trong x� hội, ngay cả trong những hoạt
động m� gi�o hội thường thổi phồng ph� trương
như mở nh� thương, trường học, viện tế bần, hay
c�c c�ng cuộc từ thiện, ch�ng ta cũng c� thể
thấy mặt tr�i của ch�ng kh�c hẳn với những điều
gi�o hội thường tuy�n truyền. Vậy
l�m sao họ c�n c� thể h�nh diện về t�n gi�o của
họ? H�nh diện về c�i g�, so với những t�n gi�o
kh�c?
Trong lịch sử nh�n loại, kh�ng c� một t�n đồ t�n
gi�o Đ�ng phương n�o, v� dụ như Phật Gi�o, nh�n
danh Gi�o chủ hay t�n gi�o m�nh đi giết người để
truyền đạo. Nếu chỉ v� một chiếc b�nh
vẽ tr�n trời (từ
của Linh mục Ernie Bringas chỉ Thi�n đường: A
Pie-in-the sky), hoặc v� một
viễn tượng kh�ng chắc chắn (từ
của gi�o sư đại học David Voas chỉ Thi�n đường:
Paradise is an uncertain prospect at best),
hoặc kh�ng c� chỗ n�o l� thi�n đường ở tr�n c�c
tầng m�y (Gi�o ho�ng John Paul II) m� họ phải
n�p m�nh trong một cộng đồng m� tiếng xấu trong
mọi l�nh vực kh�ng sao x�a sạch được, một cộng
đồng m� bản chất chỉ �l�
một sự giả dối trống rỗng v� l� một cặp nạng cho
những người c� đầu �c yếu k�m cần đến sức mạnh
trong số đ�ng� (theo
định nghĩa của Thống Đốc Tiểu Bang Minnesota
Jesse Ventura: Christianity is a sham and a
crutch for weak-minded people who need strength
in numbers), th� quả thật l� tội nghiệp cho họ.
Luận cứ thần học c� t�nh c�ch lừa
dối về � nghĩa chuộc tội của Gi�su
Trở lại vấn đề xưng th� tội lỗi của gi�o hội:
ngo�i việc đổ tội cho �v�i con c�i� của gi�o hội
chứ kh�ng phải l� ch�nh gi�o hội phạm tội, v�
chỉ �xưng tội c�ng Ch�a�, Gi�o ho�ng c�n đưa ra
một luận cứ thần học c� t�nh c�ch lừa dối về �
nghĩa chuộc tội của Gi�su:
�Ch�a KiT�, bậc Th�nh, tuy tuyệt đối kh�ng c�
tội, nhưng đ� bằng l�ng g�nh những tội lỗi của
ch�ng ta. Người đ� bằng l�ng ho�n th�nh sứ mệnh
nhận từ Ch�a Cha để chuộc tội cho ch�ng ta.�
(Christ, the Saint, although absolutely without
sin, agreed to take our sins upon himself. He
agreed, in order to redeem us,..to accomplish
the mission he received from the father.)
Tiếng n�i ch�nh thức của Vatican, L�Osservatore
Romano, ng�y 15 th�ng 3, 2000, cũng đưa ra c�ng
một luận điệu:
�Đức Ki T� đ� g�nh hết những tội lỗi của mọi
người, những tội lỗi của ch�nh ch�ng ta, để qua
sự hi sinh cứu chuộc của Người, ch�ng ta c� thể
h�a giải với Thi�n Ch�a.�
(Christ took upon himself the burden of the
sins of all people, the burden of our own sins,
so that through his saving sacrifice we might be
reconciled with God).
T�i cho đ�y l� những luận điệu thần học m�o m�,
xảo quyệt v� mơ hồ, v� Gi�o hội kh�ng giảng r�
những tội tr�n l� tội n�o. Nhưng trong khu�n
khổ một bản văn li�n quan đến h�nh động xưng th�
tội lỗi của Gi�o hội, ch�ng ta phải hiểu rằng đ�
l� những tội m� Gi�o hội đang xưng th�. Ch�ng ta
h�y ph�n t�ch c�u tr�n trong �nh s�ng của l� tr�
v� những sự kiện bất khả phủ b�c trong khoa
học.
Trước hết, ch�ng ta thấy ngay rằng, về phương
diện lu�n l� v� đạo đức, những c�u tr�n đ�
khuyến kh�ch con người phạm tội, v� nếu hiểu
rằng Ch�a đ� g�nh hết tội lỗi, những tội lỗi thế
tục như giết người, cướp của v..v.. của gi�o hội
v� t�n đồ từ trước tới nay, th� gi�o hội v� t�n
đồ vẫn c� thể tiếp tục phạm tội m� kh�ng c�n
phải e ngại điều g�. Thứ đến, nếu �Đức
Ki T� đ� g�nh hết tội lỗi của mọi người� th�
trong �mọi người� n�y chắc chắn l� c� t�i, nhưng
t�i đ�u c� khiến �ng ta g�nh tội cho t�i đ�u.
Tuy nhi�n, t�i vẫn thắc mắc một điều. Nếu t�i,
khi đọc Th�nh Kinh, nhận thấy những h�nh động
Ch�a Cha cũng như Ch�a Con trong đ� kh�ng đ�ng
để t�i k�nh trọng, đừng n�i đến chuyện t�n thờ,
vậy th� Ch�a c� g�nh c�i tội đ�, nếu c� thể gọi
l� tội, cho t�i kh�ng? Hay l� Ch�a vẫn giữ lập
trường trong T�n Ước, Luke 19:27 : "H�y
mang những kẻ th� của Ta ra đ�y, những người
kh�ng muốn Ta ngự trị tr�n họ, v� giết ch�ng
ngay trước mặt Ta" (Bring
here those enemies of mine who did not want me
to reign over them and slay them before me) hoặc
sẽ đầy đọa t�i xuống hỏa ngục vĩnh viễn? T�i
nghĩ rằng, theo gi�o l� C�ng gi�o, Ch�a kk�ng
bao giờ g�nh tội v� tha thứ cho c�i tội tự do tư
tưởng, tận dụng l� tr� v� suy tư của những người
ngoại đạo, kh�ng tin Ch�a.
Thật ra th� Gi�o ho�ng v� ủy ban thần học của
�ng ta đ� chơi tr� nhập nhằng, đồng h�a �tội tổ
t�ng� với 7 n�i tội m� gi�o hội xưng th� để vuốt
ve, an ủi, l�m y�n l�ng t�n đồ. Đ�y ch�nh l� sự
thiếu thẳng thắn của những luận điệu thần học
như tr�n của C�ng gi�o v� những luận điệu n�y
kh�ng ph� hợp với vai tr� �chuộc tội� của Gi�su
m� c�c nh� thần học đ� b�y đặt ra để chi�u dụ
t�n đồ.
Trước hết, ch�ng ta cần hiểu r� nghĩa của danh
từ �redeem�: chuộc. Chuộc
c� nghĩa l� d�ng c�i g� đ� c� gi� trị để mua lại
c�i đ� mất chứ kh�ng phải c�i chưa xảy ra.
Ch�a chết đ� 2000 năm nay, kh�ng thể �chuộc�
những tội của t�n đồ m� Ch�a kh�ng thể biết l�
những tội đ� như thế n�o v� xảy ra khi n�o sau
khi Ch�a chết. Nếu Ch�a thực sự hứa hẹn một
c�ch v� tr�ch nhiệm l� sẽ g�nh hết những tội lỗi
của con người, bất kể đ� l� những tội n�o, theo
như lời diễn giải của gi�o hội, th� Ch�a đ� l�
đồng l�a với tội lỗi, khuyến kh�ch sự phạm tội,
do đ� Ch�a ch�nh l� nguồn gốc của tội lỗi.
Sự thực l�, vai tr� �cứu chuộc� của Gi�su bắt
nguồn từ huyền thoại về sự s�ng tạo của Ch�a
Cha, về sự sa ng� của Adam v� Eve được coi như
l� tổ t�ng của lo�i người do đ� đ� g�y ra c�i
gọi l� �tội tổ t�ng�, về c�i chết của Gi�su tr�n
gi� gỗ h�nh chữ thập. Trong nhiều thế kỷ, nhiều
nh� l�nh đạo C�ng gi�o đ� vật lộn với c�i m� họ
gọi l� �Thần học về c�y thập gi� (Theology of
the Cross) để cố t�m chất liệu biện minh cho vai
tr� cứu chuộc của Gi�su: V� Adam v� Eve nghe
theo lời x�i bậy của Satan (thực ra ch�nh l� lời
khuy�n tốt để cho họ mở mắt ra, biết r� phải
tr�i, tho�t khỏi cảnh n� lệ ngu đần tr� thức)
n�n đ� cưỡng lời Thi�n Ch�a của Ki T� Gi�o, ăn
một tr�i tr�n c�y hiểu biết (the tree of
knowledge). Điều n�y l�m cho Thi�n Ch�a giận dữ
v� như vậy l� tr� tuệ của con người trở th�nh
ngang với của Thi�n Ch�a (thực ra th� tr� tuệ
con người ng�y nay đ� vượt xa tr� tuệ của Thi�n
Ch�a như được viết trong Th�nh Kinh), cho n�n
Thi�n Ch�a trừng phạt con người từ kiếp n�y sang
kiếp kh�c cho đến v� tận. [Đ�y l� chuyện của
những người trong thời b�n khai. V�, truy
nguy�n gốc g�c của sự sa ng� của Adam v� Eve,
lỗi về phần Thi�n Ch�a chứ kh�ng phải l� Adam v�
Eve.
Thật vậy, Thi�n Ch�a �s�ng tạo� ra Adam v� Eve
theo h�nh ảnh của Thi�n Ch�a v� tự khen l�
tuyệt hảo (very good), nhưng hai người n�y lại
kh�ng đủ sức chống lại sự c�m dỗ của một con rắn
biết n�i. Thi�n Ch�a l� bậc �to�n năng� v�
�to�n tr�, nghĩa l� l�m g� cũng được v� c�i g�
cũng biết, nhưng Thi�n Ch�a lại thản nhi�n ngồi
nh�n một t�c phẩm s�ng tạo kh�c của Thi�n Ch�a
l� Satan, dưới dạng một con rắn, len lỏi v�o
vườn Eden để c�m dỗ Adam v� Eve, rồi cứ để y�n
cho Adam v� Eve nghe theo lời khuy�n tốt l�nh
của con rắn ăn tr�i c�y tr�n c�y hiểu biết để mở
mang tr� tuệ, m� kh�ng c� một h�nh động n�o ngăn
cản, tuy Thần đ� biết trước việc g� sẽ xảy ra
(to�n tr�). Ng�y nay c�n ai tin được những
chuyện phi l� như tr�n kh�ng?] V� c�i gọi l�
�tội tổ t�ng� tr�n, h�nh phạt nặng nhất của
Thi�n Ch�a d�nh cho lo�i người l� con người ai
cũng phải chết (thực ra th� từ thời �ng B�nh Tổ,
chẳng c� ai sống m�i, n�n d�n Do Th�i mới cho
rằng đ� l� h�nh phạt của Thi�n Ch�a m� kh�ng
biết đến 4 giai đoạn th�nh, trụ, hoại, diệt của
c�c ph�p hữu vi trong đ� c� con người).
Trải qua 4000 năm (theo Th�nh Kinh: Thi�n Ch�a
s�ng tạo ra vũ trụ v� mu�n lo�i c�ch đ�y 6000
năm), Thi�n Ch�a kh�ng nghĩ g� tới chuyện h�a
giải với con người. Cho tới c�ch đ�y 2000 năm,
Thi�n Ch�a mới h�a th�n l�m Th�nh Ma (Holy
Ghost), x�m phạm tiết hạnh của một người đ�n b�
đ� c� chồng l� Maria (trong khi thiếu g� c�c
trinh nữ kh�c chưa chồng) để sinh ra �con một�
của Thi�n Ch�a l� Gi�su, rồi bắt Gi�su phải chịu
cực h�nh bị đ�ng đinh tr�n thập gi�, lấy m�u
�rửa sạch tội lỗi� của con người, tội đ� cưỡng
lời Thi�n Ch�a ăn đại một tr�i tr�n c�y hiểu
biết từ 4000 năm về trước, để con người c� thể
được Thi�n Ch�a tha tội v� h�a giải lại với
Thi�n Ch�a. Đ� ch�nh l� nhiệm vụ �cứu chuộc�
của Gi�su. Gi�su d�ng m�u của m�nh (tương tự
như thời xưa con người d�ng m�u của người hay
của lo�i vật, để l�m ngu�i cơn giận của c�c
Thi�n Ch�a trong d�n gian) để chuộc c�i �tội tổ
t�ng� của con người v� cứu con người khỏi sự
trừng phạt của Thi�n Ch�a Ki T�. Do đ�, �Gi�o
hội dạy rằng�: người n�o tin Gi�su th� sẽ kh�ng
c�n bị luận phạt (nghĩa l� bị đ�y đọa xuống hỏa
ngục vĩnh viễn) v� sẽ hưởng �sự sống đời đời�,
lẽ dĩ nhi�n l� sau khi chết, ở tr�n một thi�n
đường m� theo lời tuy�n bố của gi�o ho�ng Gion
P�n Hai gần đ�y, kh�ng ở tr�n c�c tầng m�y m�
ch�nh ở trong t�m con người. Theo thuyết n�y
th� tất cả những người trong những thời đại
trước khi Gi�su sinh ra đời, trong đ� c� cả tổ
ti�n, họ h�ng Gi�su, v� kh�ng biết đến một Gi�su
sinh sau đẻ muộn để m� tin, n�n bị luận phạt
hết.
Đ� l� sơ lược, v� c�ng sơ lược, l� thuyết �thần
học về c�y thập gi� của C�ng gi�o. C�n chuyện
Gi�su t�nh nguyện �g�nh hết những tội lỗi của mọi
người�
l� chuyện th�m thắt về sau, với mục đ�ch g�,
chẳng phải l� một thần đồng mới đo�n ra nổi.
Chỉ c� điều, trong thời buổi n�y, chẳng c�n ai,
kể cả nhiều người trong Gi�o hội C�ng gi�o, tin
v�o những chuyện hoang đường như Gi�su �chuộc
tội� v� "tội tổ t�ng". Trọng điểm của T�n Ước
l� vai tr� "chuộc tội" v� "cứu rỗi" của Ch�a
Con, Gi�su. Nhưng vai tr� n�y, như ch�ng ta đ�
biết, đặt tr�n giả thuyết l� con người c� tội,
cần đến một sự "chuộc tội" v� "cứu rỗI". Do đ�,
c�u chuyện con người sa ng�, phạm tội với Ch�a
Cha v� bị Ch�a Cha nguyền rủa, h�nh hạ, đ�y ải,
trừng phạt v...v...được đặt ra qua c�c nh�n vật
của huyền thoại Adam v� Eve như t�i vừa tr�nh
b�y hết sức sơ lược ở tr�n. �ng Đỗ Mạnh Tri,
một tr� thức C�ng gi�o, trong cuốn Ng�n
Tay V� Mặt Trăng, đ�
phủ nhận những lời "mạc khải" kh�ng thể sai lầm
của Thi�n Ch�a trong Cựu Ước, chấp nhận chuyện
Adam v� Eve ăn tr�i cấm tạo th�nh tội tổ t�ng l�
một huyền thoại. Theo r�i thời cuộc, ch�ng ta
cũng biết rằng Gi�o Ho�ng Gion P�n Hai đ� c�ng
nhận thuyết vũ trụ sinh ra từ một Big Bang c�ch
đ�y tr�n 13 tỷ năm, nghĩa l� phủ nhận vai tr�
s�ng tạo ra vũ trụ của Thượng đế c�ch đ�y mới
6000 năm, v� c�ng nhận thuyết Tiến H�a của
Darwin v� những khai triển của thuyết n�y sau
Darwin, nghĩa l� phủ nhận huyền thoại "tội tổ
t�ng". Vậy
th�, vai tr� "chuộc tội" v� "cứu rỗi" của Ch�a
Con c� � nghĩa g� trong thời đại n�y ngo�i việc
trở th�nh một chuyện hoang đường ?
Tội tổ t�ng chỉ l� một huyền
thoại của d�n Do Th�i
Tội tổ t�ng chỉ l� một huyền thoại của d�n Do
Th�i, vậy th� ai cần ai "chuộc tội", v� ai cần
ai "cứu rỗi"? Điều n�y k�o theo chuyện Ch�a Con
chịu đ�ng đinh tr�n Thập Gi� để "chuộc tội" cho
nh�n loại l� chuyện hoang đường nhất trong những
chuyện hoang đường. N�i t�m lại, vai tr� "chuộc
tội" v� "cứu rỗi" của Ch�a Con, Gi�su, đặt nền
tảng tr�n huyền thoại về c�c nh�n vật Adam v�
Eve trong cuốn đầu trong Cựu Ư�c, S�ng Thế
(Genesis), v� c�ng sống hay c�ng chết với huyền
thoại n�y. Nhưng, trong �nh s�ng của khoa học
v� l� tr�, gi� trị đ�ch thực của huyền thoại về
tội tổ t�ng trong Cựu Ước đ� được chứng minh
rằng kh�ng hơn gi� trị của một mớ huyền thoại
kh�c thuộc lịch sử của d�n tộc Do Th�i. Cũng v�
nhận r� được t�nh chất hoang đường, v� hiệu, lỗi
thời của �b� t�ch rửa tội�, của vai tr� �chuộc
tội� v� �cứu rỗi� của Gi�-su, m� trong cuốn Tại
Sao Ki T� Gi�o Phải Thay Đổi Kh�ng Th� Chết (Why
Christianity Must Change or Die), Gi�m mục John
Shelby Spong đ� d�nh ri�ng chương 6 để viết về
đề t�i Gi�-su
Như L� Đấng Cứu Thế: Một H�nh Ảnh Cần Phải Dẹp
Bỏ (Jesus
as Rescuer: An Image That Has To Go). Trong
chương n�y, Gi�m Mục Spong viết như sau, trang
98-99:
John Shelby Spong
Retired Bishop of Newark
Spong in 2006,
link:
http://en.wikipedia.org/wiki/John_Shelby_Spong
"Nh�n loại ch�ng ta kh�ng sống trong tội lỗi.
Ch�ng ta kh�ng sinh ra trong tội lỗi. Ch�ng ta
kh�ng cần phải rửa sạch c�i t� vết tội tổ t�ng
trong lễ rửa tội. Ch�ng ta kh�ng phải l� những
tạo vật sa ng�, mất đi sự cứu rỗi nếu ch�ng ta
kh�ng rửa tội. Do đ�, một đấng cứu thế c� nhiệm
vụ kh�i phục t�nh trạng trước khi sa ng� của
ch�ng ta chỉ l� một sự m� t�n trước thời Darwin
v� một sự v� nghĩa sau thời Darwin."
(We human beings do not live in sin. We are not
born in sin. We do not need to have the stain
of our original sin washed away in baptism. We
are not fallen creatures who will lose salvation
if we are not baptized... A savior who restores
us to our prefallen status is therefore
pre-Darwinian superstition and post-Darwinian
nonsense.)
Trong cuốn �Thi�n
Ch�a Vẫn Sống: Từ Sợ H�i T�n Gi�o Đến Tự Do T�m
Linh� (God
Lives: From Religious Fear To Spiritual Freedom,
Steven J. Nash Publishing, IL., 1993), trang
114, Linh mục James Kavanaugh cũng đưa ra nhận
x�t sau đ�y về t�n điều �chuộc tội� trong C�ng
gi�o :
�Đối với bất cứ người n�o trong thế giới cổ xưa
đứng trước Thi�n Ch�a của Ki T� Gi�o như l� một
nạn nh�n bất lực, tin rằng m�nh l� một người c�
tội một c�ch v� vọng, coi Thi�n Ch�a như l� một
�ng quan t�a giận dữ kh�ng thể tới gần được, c�i
chết c� t�nh c�ch hi sinh của đức Ki T� l� một
huyền thoại với đ�i ch�t thực tế.
Nhưng đối với con người hiện đại, n� chẳng c�n �
nghĩa g� mấy trừ khi hắn đ� bị l�m cho sợ h�i v�
tẩy n�o một c�ch th�ch hợp từ khi mới sinh ra
đời.
Đối với hắn, hắn l� một nạn nh�n tuyệt đối thụ
động của sắc luật của Thi�n Ch�a trong Th�nh
Kinh. Đối với t�i, đ� l� một huyền thoại �cứu
rỗi� thuộc thời sơ khai mi�u tả một người cha
lấy c�i chết của ch�nh con m�nh để bớt đi cơn
giận dữ. Đ�
l� một chuyện �c độc kh�ng thể tưởng tượng được�
T�i chấp nhận sự kiện l� đức Ki T� đ� chết, ngay
cả chuyện �ng ta bị đ�ng đinh tr�n thập gi�.
Nhưng t�i kh�ng thể chấp nhận huyền thoại cho
rằng c�i chết của �ng ta l� để chuộc tội cho
t�i. Huyền thoại cứu rỗi như được viết trong
T�n Ước chỉ l� một lối diễn giải. Đ� l� một
huyền thoại của thời sơ khai, bản chất của n�
tương đương với nhiều huyền thoại cứu rỗi của
nhiều d�n tộc trong thời sơ khai ở khắp mọi nơi,
nhưng n� lại độc �c một c�ch kh�ng tưởng hơn l�
hầu hết c�c huyền thoại kh�c.
N� phản �nh một thế giới m� con người c� thể l�m
ngu�i cơn giận của những thần sấm s�t trong một
cơn gi�ng tố. Ng�y nay, ch� v� m�o vẫn c�n sợ
sấm s�t, nhưng con người th� ngồi y�n trong nh�
v� hiểu r� c�i hiện tượng thi�n nhi�n đang xảy
ra�
T�i sẽ kh�ng chấp nhận c�i huyền thoại về một
Ch�a Cha khắt khe đối xử với ch�nh con của m�nh,
Gi�su, bằng một c�ng l� v� t�nh cảm, v� đ�i hỏi
con m�nh phải chết tr�n thập gi� cho những tội
lỗi của t�i. C�i huyền thoại n�y cũng chẳng trở
th�nh hấp dẫn hơn v� Ch�a Cha đ� l�m cho con
sống lại, đội mồ m� l�n một c�ch vinh quang. T�i
kh�ng thể y�u mến một người cha như vậy hoặc
phải biết ơn một người con như vậy trong một c�u
chuyện mượn từ một c�u chuyện truyền tụng của
nền thần học Do Th�i cổ lỗ v� thay đổi n� đi. T�i
kh�ng hề y�u cầu Gi�su phải chịu khổ thay cho
t�i v� ngay cả muốn �ng ta l�m như vậy��
(To any man in the ancient world who stood
before God as a helpless victim, who believed
himself a hopeless sinner, who considered God an
unapprochable and angry judge, the sacrificial
death of Christ was a myth of some substance.
But to modern man, it makes far less sense
unless he has been suitably frightened and
brainwashed from birth. To him, he is a
voiceless victim of God�s decree in the Bible.
To me, it is a primitive �salvation� myth which
portrays an angry father appeased by the death
of his own son. It is a tale of unbelievable
cruelty�
I accept the fact that Jesus died, even that
he was crucified. But I cannot accept the myth
that his death was an atonement for my sins.
The salvation myth as it appears in the New
Testament is an interpretation. It is a
primitive myth, in essence parallel to the
salvation myths of primitive peoples everywhere,
but it is more unbelievable and cruel than most
myths. It rings of a world in which man could
appease the gods of thunder during a storm. Now
cats and dogs are frightened during storms; man
stays inside and understands the natural
phenomenon that is taking place�
I will not accept this mythical
God-the-demanding-Father Who could treat His own
son Jesus in unfeeling justice and demand his
death on the cross to pay for my sins. Nor is
the myth more appealing because He brought His
son gloriously from the tomb. I cannot love
such a Father or even be grateful for such a son
in this borrowed and modified tale of archaic
semitic theology. I did not ask him to suffer
for me or even want him to..)
Những nhận định như tr�n của Gi�m mục Spong
v� Linh mục Kavanaugh cho ch�ng ta thấy tr� tuệ
của con người trong thời đại n�y kh�ng c�n tin
v�o những điều hoang đường, phi l� trong C�ng
gi�o nữa, �t ra l� trong giới tr� thức hiểu
biết, ở trong cũng như ở ngo�i gi�o hội. Tuy
nhi�n, điều đ�ng n�i l�, kh�ng phải l� gi�o hội
kh�ng biết đến những sự kiện n�y, m� v� những
quyền lợi thế tục về quyền lực cũng như về kinh
tế, gi�o hội vẫn tiếp tục l�a đ�m gi�o d�n thấp
k�m v�o những ốc đảo ngu dốt (từ của linh mục
Trần Tam Tĩnh), bưng b�t v� dấu k�n mọi tiến bộ
của con người. T�n đồ C�ng gi�o quả l� những
người đ�ng thương chứ kh�ng đ�ng tr�ch. Họ bị
nh�o nặn từ nhỏ để tin v�o những điều kh�ng c�n
gi� trị g� trong thế giới tiến bộ v� ch�ng cực
kỳ phi l�, phản khoa học, chỉ ph� hợp với đầu
�c của những t�n đồ �u ch�u trong thời Trung
Cổ. Cho
n�n, theo t�i, mọi người ch�ng ta cần phải nỗ
lực giải hoặc cho họ, gi�p họ theo kịp đ� tiến
bộ của nh�n loại, gi�p họ biết r� sự thật về bản
chất của t�n gi�o họ, để từ đ� họ c� thể tự m�nh
giải tho�t ra khỏi mớ xiềng x�ch t�m linh v�
h�nh.
Trong thế giới T�y phương, kh�ng thiếu g� những
bậc l�nh đạo C�ng gi�o, từ những nh� Thần học,
c�c hồng y, gi�m mục, linh mục, cho đến c�c học
giả tr� thức v..v.. đ� l�m c�ng việc n�y. Ch�nh
v� vậy m� gi�o hội đ� phải đi đến quyết định
xưng th� tội lỗi v� xin được tha thứ.
Tr�n đ�y t�i đ� ph�n t�ch vấn đề gi�o ho�ng
đại diện cho C�ng gi�o xưng th� tội lỗi của C�ng
gi�o đối với nh�n loại v� xin được tha thứ.
T�i đ� chứng minh rằng, những tội lỗi của C�ng
gi�o bắt nguồn từ Th�nh Kinh. C�ng l�c, t�i
cũng đ� chứng minh rằng, những quyền ph�p c�
t�nh c�ch ảo thuật của c�c giới chăn chi�n trong
C�ng gi�o, từ gi�o ho�ng trở xuống tới c�c linh
mục m� nền Thần học C�ng gi�o đ� nhồi v�o đầu �c
đ�m t�n đồ thấp k�m, x�t trong �nh s�ng của
l�gic, khoa học v� thực tế, đều chỉ l� ngụy
tạo. Thực tế l�, từ gi�o ho�ng trở xuống cho
tới c�c linh mục, kh�ng ai c� thể l� đại diện
của Ch�a tr�n trần, để nắm giữ ch�a kh�a Thi�n
đường, c� quyền tuyệt th�ng t�n đồ, c� khả năng
đuổi quỷ Sa Tăng hoang đường ra khỏi con người,
hay biến chất mẩu b�nh th�nh thịt Ch�a v..v..,
v� lịch sử đ� chứng tỏ, trong số c�c gi�o ho�ng
v� c�c hồng y, gi�m mục, linh mục từ xưa tới
nay, kh�ng thiếu những kẻ d�m loạn, s�t nh�n,
tr� tuệ thấp k�m, v� đạo đức, v� tất cả những b�
t�ch của gi�o hội đưa ra để kiểm so�t đầu �c t�n
đồ đều thuộc loại m� t�n, kh�ng c� một căn bản
thuyết phục n�o trước tr�nh độ hiểu biết của con
người hiện nay. Nhưng vấn đề cần b�n đến l�,
sau h�nh động xưng th� tội lỗi v� xin được tha
thứ n�y, gi�o hội sẽ c� đường hướng hoạt động
như thế n�o.
Phải
đoan quyết kh�ng bao giờ t�i phạm những
tội lỗi Gi�o hội đ� phạm trong qu� khứ
Chắc chắn l� kh�ng phải gi�o hội chỉ cần đưa
ra v�i lời �xưng th� tội lỗi� v� �xin được tha
thứ� su�ng, v� coi như vậy l� xong, l� k� ức đ�
được thanh tẩy, l� mọi tội lỗi đ� được Ch�a g�nh
hộ hết rồi. Thế giới kh�ng bao giờ chấp nhận
điều n�y. Điều quan trọng v� thực tế nhất l�,
Gi�o hội phải chứng tỏ cho thế giới, qua những
h�nh động thực tiễn điển h�nh, l� Gi�o hội đ�
th�nh thực s�m hối, ăn năn tội lỗi. Để
chứng tỏ th�nh t�m trong việc n�y, gi�o hội cần
c�ng bố v� phổ biến rộng r�i trước thế giới, v�
nhất l� trong mọi gi�o hội địa phương, trong mọi
gi�o xứ, từ th�nh thị đến th�n qu�, trong mọi
quốc gia, một đường hướng mới, đoan quyết kh�ng
bao giờ t�i phạm những
tội lỗi Gi�o hội đ� phạm trong qu� khứ. Mặt
kh�c, với một t�i sản của Gi�o hội l�n đến h�ng
ng�n tỷ đ� la, Gi�o hội c� nghĩ đến sự đền
b� phần
n�o những sự t�c hại m� gi�o hội g�y ra hay
kh�ng?
Lịch sử đ� chứng tỏ rằng, thế giới kh�ng
thể tin v�o những lời Gi�o hội n�i m� cần phải
nh�n kỹ v�o những g� Gi�o hội l�m. Do đ�, thế
giới sẽ lu�n lu�n quan s�t những hoạt động trong
tương lai của gi�o hội. � Ch�u l� lục địa cần
phải đề cao cảnh gi�c v� kiểm so�t cẩn thận, coi
chừng thật kỹ những hoạt động n�y, v� gần đ�y
gi�o ho�ng đ� n�i rằng: �Cải
đạo l� một nh�n quyền. Cũng như c�y thập gi� đ�
cắm chắc tr�n đất của �u ch�u trong thi�n ni�n
kỷ thứ nhất, v� ở Mỹ Ch�u v� Phi ch�u trong
thi�n ni�n kỷ thứ hai, thi�n ni�n Ki T� thứ ba
c� thể sẽ được m�a lớn về đức tin ở tr�n lục địa
rộng lớn v� cốt yếu n�y.�
(The pope said that religious conversion is a
human right. �Just as the 1st millenium
saw the cross firmly planted in the soil
of Europe, and, the 2nd, in America
and Africa, so may the 3rd christian
millenium witness a great harvest of faith on
this vast and vital continent,� the pope said.)
Gi�o ho�ng n�i vậy v� hiện nay C�ng gi�o đang
xuống dốc một c�ch th� thảm ở phương trời �u
Ch�u, c�i n�i của Gia T� Gi�o trước đ�y, v� ở cả
Mỹ Ch�u v� Phi Ch�u,. Tại sao C�ng gi�o lại c�
t�nh trạng suy tho�i như vậy? C�u ngắn gọn sau
đ�y trong cuốn Missionaries,
một cuốn s�ch nghi�n cứu về những th�nh quả
truyền gi�o của Ki T� Gi�o tr�n khắp thế giới,
đi k�m với một chương tr�nh TV 6 kỳ của đ�i BBC,
c� thể cho ch�ng ta r� một trong nhiều nguy�n
nh�n xuống dốc của C�ng gi�o Gi�o:
�Đ�i
hỏi những người �u Ch�u tin v�o thế giới của
Thi�n Ch�a v� Satan c� vẻ như l� đ�i hỏi họ phải
từ bỏ sự th�ng minh của ch�nh m�nh. Quan trọng
hơn nữa, những lợi kh� của thương vụ thừa sai:
củ c� rốt �cứu rỗi� v� c�y gậy �đ�y đọa vĩnh
viễn� đ� mất đi hiệu lực đe dọa rồi.�
(Asking the Europeans to believe in a world
of God and Satan, seems to be asking them to
deny their own intelligence. More importantly,
the tools of the missionaries� trade, the carrot
and stick of salvation and damnation, have lost
the power to frighten.)
C�u tr�n c� nghĩa l�, trong thời đại n�y, tr�
tuệ con người đ� tiến bộ, những người c� đ�i
ch�t đầu �c đều kh�ng c�n tin v�o những chuyện
hoang đường cổ xưa như �cứu rỗi� (tội ở đ�u m�
cứu rỗi?) v� �đ�y đọa vĩnh viễn� (hỏa ngục ở đ�u
m� đ�y đọa?). Ngay ch�nh Gion P�n Hai cũng phải
th� nhận l� kh�ng l�m g� c� chỗ n�o l� hỏa ngục
để m� đ�y đọa những người kh�ng tin Ch�a, Gi�m
mục Spong coi chuyện �tội tổ t�ng� với chuyện
�cứu rỗi� l� chuyện m� t�n của thời trước
Darwin, v� linh mục Kavanaugh n�i thẳng l� �ng
kh�ng khiến v� cũng kh�ng muốn Gi�su leo l�n
thập gi� chịu khổ thay cho m�nh hoặc chuộc tội
cho m�nh. Những tư tưởng khai ph�ng tr�n hiển
nhi�n đ� soi s�ng cho con người tho�t ra khỏi sự
tối tăm của những t�n l� đ� lỗi thời. Bất hạnh
thay, đa số gi�o d�n C�ng gi�o thấp k�m tr�n thế
giới, nhất l� gi�o d�n Việt Nam, kể cả một số
tr� thức C�ng gi�o Việt Nam, kh�ng hề biết đến
những sự tiến bộ tr� thức ngay trong t�n gi�o
của họ, cho n�n vẫn c�n b�m chặt v�o những điều
hoang đường chỉ c� gi� trị phần n�o trong thời
b�n khai.
Để b� đắp phần n�o sự hao hụt t�n đồ ở những
nước văn minh tiến bộ �u Mỹ v� ở những nước đang
thức tỉnh ở Phi Ch�u, Gi�o hội C�ng gi�o, qua
lời tuy�n bố của Gi�o ho�ng ở tr�n, đang c� s�ch
lược truyền gi�o sang c�c nước k�m mở mang ở �
Ch�u. Truyền Gi�o l� sự ph�t triển tự nhi�n của
mọi t�n gi�o. T�n gi�o n�o cũng mong muốn đạo
m�nh c� th�m t�n đồ. Nhưng phương c�ch truyền
gi�o l� cả một vấn đề v� thường phản �nh bản
chất của t�n gi�o đ�. Ch�ng ta kh�ng n�n qu�n 7
n�i tội lỗi m� gi�o ho�ng vừa xưng th�, những
tội lỗi trải d�i suốt 2000 năm v� ở mọi nơi C�ng
gi�o mang c�y thập gi� tới. Ch�ng ta cũng kh�ng
n�n qu�n C�ng gi�o đ� giữ một vai tr� then chốt
quyết định trong việc đưa Việt Nam v�o v�ng n�
lệ của Ph�p. Lịch sử đ� chứng minh: S�ch lược
truyền gi�o của C�ng gi�o La M� l� một s�ch
lược chủ trương x�a bỏ mọi nền văn h�a phi
Ki-T�, d�ng bạo lực thắng c�ng l�, d�ng gian
xảo, dối tr� để lừa dối d�n gian, d�ng bả vật
chất v� m� t�n dị đoan để chi�u dụ v� giữ t�n
đồ, d�ng những ph�p lạ ngụy tạo để huyễn hoặc
l�m m� mẩn đầu �c t�n đồ v..v.. Một sắc th�i
đặc biệt nhất của C�ng gi�o l�, bất cứ t�n gi�o
n�y truyền tới đ�u l� ở đ� xảy ra những cảnh hỗn
loạn, th� nghịch, chia rẽ v�v� trong gia đ�nh,
trong x� hội, đ�ng như lời khẳng định của Ch�a
Gi�-su trong Th�nh Kinh, Matthew 10: 34-36:
�Ch�a
Ki T� Mang Đến Sự Chia Rẽ:
Đừng nghĩ rằng ta xuống trần để mang lại h�a
b�nh tr�n tr�i đất. Ta kh�ng xuống đ�y để mang
lại h�a b�nh m� l� gươm gi�o.
V� ta xuống đ�y để l�m cho con trai chống đối
cha, con g�i chống đối mẹ, v� con d�u chống đối
mẹ chồng.
V� những kẻ th� của một người th� ở ngay
trong nh� hắn.�
(Christ Brings Division:
Do not think that I came to bring peace on
earth. I did not come to bring peace but a
sword.
For I have come to set a man against his
father, a daughter against her mother, and a
daughter-in-law against her mother-in-law.
And a man�s foes will be those of his own
household.)
Lịch sử thế giới đ� ghi r� điều n�y, v� kinh
nghiệm cay đắng của Việt Nam đối diện với sự x�m
nhập của C�ng gi�o c�n ghi r� trong sử s�ch. Ở
đ�y, s�ch lược truyền gi�o của đạo C�ng gi�o đ�
đưa tới những cảnh bất h�a trong những gia đ�nh
n�o c� người bỏ t�n gi�o truyền thống của gia
đ�nh, của d�n tộc, để tin theo những lời dụ dỗ
huyền hoặc của C�ng gi�o, từ bỏ kh�ng c�n t�n
trọng những lễ tiết truyền thống trong gia
đ�nh. C�ng gi�o cũng đưa tới những cảnh Lương
Gi�o nghi kỵ, th� nghịch, t�n s�t lẫn nhau như
lịch sử đ� chứng tỏ. Ch�nh Linh mục Lương Kim
Định cũng phải th� nhận trong cuốn Cẩm
Nang Triết Việt,
trang 57:
�Sự truyền đạo Thi�n Ch�a v�o Việt Nam�đưa đến
sự chia khối d�n tộc đang thống nhất th�nh hai
phe Lương Gi�o l�m cho sự li�n lạc giữa đ�i b�n
trở n�n nhức nhối đầy e d� nghi kỵ. Đấy l� một
tai nạn lịch sử m� thời gian tuy c� l�m giảm đi,
nhưng xem ra kh�ng sao x�a sạch được�
V� vậy, hơn ai hết, người Việt Nam cần phải
đề cao cảnh gi�c trước �m mưu truyền gi�o sang �
Ch�u của Vatican. Ch�ng ta cần phải ph�n biệt
r� r�ng quyền tự do t�n gi�o của con người v�
quyền tự do truyền đạo bằng những phương c�ch c�
t�nh c�ch x�c phạm đến mọi nền văn h�a phi- C�ng
gi�o của C�ng gi�o như Gi�o hội đ� th� nhận.
Ch�ng ta cũng cần phải � thức được rằng, Ki T�
Gi�o n�i chung, C�ng gi�o n�i ri�ng, đang lạm
dụng v� n�p sau chi�u b�i �Nh�n quyền� v� dựa
v�o ưu thế kinh tế v� qu�n sự của c�c cường quốc
�u Mỹ để truyền đạo trong những quốc gia m� họ
c� thể �p được. Họ
kh�ng d�m đụng tới khối Hồi Gi�o hay Do Th�i,
những khối tuyệt đối kh�ng nh�n nhượng về vấn đề
tự do truyền đạo. Họ cũng kh�ng d�m đụng tới
Trung quốc, một quốc gia vĩ đại với gần một tỷ
rưỡi d�n, c� tiềm lực kinh tế v� qu�n sự kh�ng
thể coi thường, v� c� một ch�nh s�ch r� rệt để
ngăn chận v� kiểm so�t sự tự do truyền gi�o.
Nhưng họ lại khai th�c sự yếu k�m kinh tế của
c�c nước nhỏ ở � đ�ng v� t�nh dễ d�i của những
d�n tộc trong v�ng n�y, trong đ� c� Việt Nam, để
thực hiện ảo vọng Ki T� h�a c�c quốc gia n�y.
Ch�nh quyền Việt Nam cần phải � thức được c�i
hiểm họa Ki T� nếu kh�ng muốn truyền thống d�n
tộc v� văn h�a của Việt Nam bị x�a sạch trong
tương lai, rơi v�o v�ng n� lệ Vatican.
Ngo�i ra, để đối ph� với s�ch lược đang được
thi h�nh hiện nay của C�ng gi�o v� Tin L�nh:
d�ng bọn người tr� thức n� lệ mất gốc, đưa ra
những t�c phẩm xuy�n tạc lịch sử, văn h�a Việt
Nam, nhất l� lịch sử v� văn h�a Phật Gi�o, hoặc
đ�nh đồng khập khiễng v�i n�t văn h�a Việt Nam
hoặc Phật Gi�o với nền văn h�a Ki T�, ngụy trang
đằng sau những chi�u b�i như �Thần
học Ki T� Gi�o theo cung c�ch � Ch�u�,
hoặc �quay
về với truyền thống d�n tộc, hội nhập văn h�a
d�n tộc�,
nhưng vẫn khăng khăng b�m chặt v�o �ch�n
l� về Ch�a KiT� đấng trung gian duy nhất, vẫn l�
v� sẽ m�i m�i l� một t�n điều, v� kh�ng thể chấp
nhận sự gi�n xếp hay dung h�a (compromis) n�o
cả�,
ch�nh quyền v� người d�n Việt Nam cần � thức
được tầm quan trọng của sự mở mang d�n tr�.
Thật vậy, nữ học giả Gia T� Joane H. Meehl,
sau khi đ� nh�n thấy r� chủ đ�ch v� những việc
l�m của gi�o hội C�ng gi�o từ thế kỷ 4 cho tới
ng�y nay, đ� viết trong cuốn Người
T�n Đồ C�ng gi�o Tỉnh Ngộ (The
Recovering Catholic, Prometheus Book, 1995),
trang 288:
�Đạo C�ng
gi�o chỉ thịnh h�nh v� ph�t triển trong đ�m
người ngh�o v� ngu dốt. N� chỉ bị khắc phục bởi
gi�o dục (mở
mang d�n tr�. TCN) v�
đời sống kinh tế thoải m�i.�
(Catholicism thrives and grows among the poor
and ignorant. It is overcome by education and
economic well-being.)
Điều n�y đ� xảy ra trong những nước văn minh
tiến bộ �u Mỹ trong đ� đời sống vật chất của con
người tương đối cao, v� những t�c phẩm nghi�n
cứu nghi�m chỉnh về t�n gi�o của những người c�
uy t�n trong giới tr� thức như l�nh tụ t�n gi�o,
học giả, chuy�n gia, gi�o sư đại học v..v.. được
phổ biến rộng r�i trong quần ch�ng. Đừng
bao giờ n�n e ngại trước những sự phản đối v�
căn cứ, l�n �n việc mở mang d�n tr� l� chống t�n
gi�o hay chia rẽ t�n gi�o.
Sự h�a hợp giữa những khối d�n c� t�n ngưỡng
kh�c nhau trong những quốc gia t�n tiến �u Mỹ,
nơi đ�y c�c t�c phẩm nghi�n cứu về t�n gi�o được
phổ biến tự do v� rộng r�i, l� một bằng chứng r�
rệt nhất về lợi �ch của việc mở mang d�n tr� để
cho người d�n biết r� sự thật về c�c t�n gi�o
trong x� hội.
Những điều kh�c biệt căn bản giữa hai t�n gi�o
lớn tại Việt Nam, Phật Gi�o v� Ki T� Gi�o
Ngo�i ra, tuyệt đại đa số người d�n Việt Nam,
nhất l� c�c Phật tử, cũng cần phải biết đến
những điều kh�c biệt căn bản giữa hai t�n gi�o
lớn tại Việt Nam, Phật Gi�o v� Ki T� Gi�o. Xin
đọc b�i �Phật gi�o � Ki T� gi�o đối chiếu qua
những Nhận định của một số Danh nh�n thế giới� [ http://sachhiem.net/TCNtg/TCN56.php].
Hi vọng những t�i liệu n�y sẽ gi�p cho người
d�n �t nhiều vốn liếng trong bất cứ một cuộc
đối thoại n�o với c�c t�n đồ C�ng gi�o, hoặc
trước những lời tuy�n truyền giả dối của Ki T�
Gi�o. Ngo�i những nhận định của một số danh nh�n
tr� thức �u Mỹ về Ki T� Gi�o v� Phật Gi�o trong
b�i tr�n, t�i muốn n�i đến v�i điều kh�c biệt
căn bản giữa Phật Gi�o v� Ki T� Gi�o.
Thứ nhất, lịch sử truyền gi�o của đạo Phật,
một t�n gi�o c� trước C�ng Gi�o hơn 500 năm, đ�
cho thế giới thấy Phật Gi�o l� một t�n gi�o h�a
b�nh, kh�ng hề l�m đổ một giọt m�u trong qu�
tr�nh truyền gi�o v� ph�t triển trong suốt hơn
2500 năm nay. Tr�i lại, lịch sử truyền gi�o của
C�ng Gi�o tr�n thế giới đ� chứng tỏ rằng C�ng
Gi�o l� một t�n gi�o hiếu chiến, sắt m�u, t�n
bạo v..v.., v� trong qu� tr�nh truyền gi�o qua
16 thế kỷ, từ thời Constantine, đ� l�m cho m�u
nhiều triệu người v� tội chảy th�nh s�ng, xương
chất th�nh n�i. Đ�y ch�nh l� l� do khiến cho
gi�o hội C�ng Gi�o ng�y nay phải c�ng khai xưng
th� 7 n�i tội lỗi v� xin được tha thứ trước thế
giới. Nhưng
d� gi�o hội c� l�m g� đi chăng nữa th� n�i xương
s�ng m�u n�y cũng vẫn mu�n đời tồn tại tr�n bờ
vai lương t�m của gi�o hội v� của những t�n đồ
c�n đ�i ch�t lương tri v� đầu �c suy tư.
Thứ nh�, Kinh Luận Phật Gi�o gồm thi�n Kinh
vạn quyển, số lượng nhiều gấp bội Th�nh Kinh.
Nguy�n bộ Đại Phẩm B�t Nh� do ng�i Huyền Trang
dịch sang tiếng H�n đ� gồm 600 quyển. Nhưng
ch�ng ta kh�ng hề thấy trong rừng kinh điển Phật
Gi�o bất cứ một lời n�i n�o hay một h�nh động
n�o của Đức Phật, hay của c�c đệ tử Phật, tr�i
với những ti�u chuẩn lu�n l� v� đạo đức của con
người xưa cũng như nay. Tr�i lại, trong Th�nh
Kinh ch�ng ta thấy v� số những chuyện �c độc,
thương lu�n, bại l�, kh�ng của Ch�a Cha th� cũng
của Ch�a Con, hoặc của c�c bậc được gọi l� Th�nh
trong Ki T� Gi�o, c�ng những chuyện d�m �, loạn
lu�n, th� hận, giết người tập thể v�v�
Cũng v� vậy, c�ng đi v�o Kinh điển Phật Gi�o
ch�ng ta c�ng thấy ch�n trời của ch�ng ta mở
rộng, c�ng thấy những tư tưởng Phật Gi�o quả l�
si�u việt, vượt thời gian v� kh�ng gian. Đ�y
ch�nh l� l� do Phật Gi�o đang ph�t triển mạnh
trong thế giới, trong những nền văn minh �u Mỹ,
nhất l� trong giới tr� thức. Tr�i lại, c�ng đi
s�u v�o Th�nh Kinh, ch�ng ta c�ng kh�m ph� ra
nhiều điều sai lầm, về thần học cũng như về khoa
học, ngo�i những điều kh�ng thể chấp nhận được
v� ch�ng đối nghịch hẳn với những ti�u chuẩn
lu�n l� đạo đức của con người ng�y nay. Đ�y
ch�nh l� l� do l�m cho C�ng Gi�o suy tho�i khắp
nơi tr�n thế giới.
Thứ ba, Phật gi�o v� C�ng Gi�o đều l� t�n
gi�o ngoại lai, theo nghĩa từ ngo�i du nhập v�o
Việt Nam. Tuy nhi�n bản chất của sự du nhập v�
ứng dụng của mỗi t�n gi�o v�o trong x� hội
Việt Nam ho�n to�n kh�c nhau v� đối ngược hẳn
nhau. Phật gi�o đi v�o d�n tộc Việt Nam qua
giới tr� thức bằng con đường tận dụng khả năng
suy tư của con người, con đường ph�t triển tr�
tuệ, tự lực tự cường, kh�ng c� những gi�o điều
kh� cứng, kh�ng c� những hứa hẹn h�o huyền c�
t�c dụng ru ngủ d�n ch�ng, v� nhất l� kh�ng
chống lại những truyền thống văn h�a của d�n tộc
Việt Nam. Với những gi�o l� nh�n bản, lấy con
người l�m gốc, phục vụ con người ngay trong đời
sống n�y, lấy tr� tuệ l�m căn bản, v� qua những
triết thuyết cao si�u, ph� hợp với tinh thần
khoa học, Phật Gi�o đ� đ�p ứng được những đ�i
hỏi suy luận tr� thức của giới c� học. Từ giới
tr� thức, tinh thần Phật Gi�o được ph�t huy qua
những gi�o l� h�a b�nh, bao dung, b�nh đẳng,
giản dị, đạo đức, từ bi v..v.. cho n�n Phật Gi�o
đ� lan xuống mọi giới b�nh d�n, �t học trong x�
hội Việt Nam. Từ đ�, Phật Gi�o đ� hội nhập
trong d�n gian, để tạo n�n một tinh thần Phật
Gi�o d�nh liền với tinh thần y�u nước cao độ cố
hữu của người d�n Việt Nam. Phật Gi�o chưa bao
giờ phản bội d�n tộc, li�n kết với kẻ ngoại x�m
chống lại tổ quốc. Phật Gi�o Việt Nam chưa bao
giờ nhận lệnh của bất cứ chức sắc ngoại quốc
n�o, lệ thuộc bất cứ một tổ chức t�n gi�o hay
ch�nh trị quốc tế n�o. Do đ�, ảnh hưởng của
Phật Gi�o tr�n nền văn h�a d�n tộc thực l� s�u
đậm, s�u đậm đến độ người ta kh�ng c�n ph�n biệt
được đ�u l� văn h�a Phật Gi�o v� đ�u l� văn h�a
d�n tộc. Đ�y l� những sự kiện lịch sử kh�ng ai
c� thể phủ b�c.
Tr�i lại, C�ng Gi�o du nhập v�o Việt Nam qua
giới c�ng đinh thất học bằng những phương ph�p
truyền đạo xảo quyệt, đượm m�u m� t�n hoang
đường, th� dụ như của thừa sai Alexandre de
Rhodes [Xin đọc b�i Di
Hại Của �Nền Đạo L� Thi�n-La Đắc-Lộ�: Nh�n Đọc
Cuốn �H�nh Tr�nh V� Truyền Gi�o� Của Alexandre
de Rhodes� tr�n
http://sachhiem.net/TCNtg/TCN50.php]
xuy�n tạc sự thật, v� mạ lỵ, x�m phạm tới to�n
bộ t�n ngưỡng, đạo đức v� cấu tr�c văn h�a của
x� hội Việt Nam. Ngo�i ra nhiều thừa sai C�ng
Gi�o c�n trắng trợn can thiệp v�o ch�nh trị nội
bộ của Việt Nam v� trong nhiều trường hợp đ� x�i
dục nội loạn v� g�y n�n sự chia rẽ, bất h�a
trong x� hội Việt Nam. Họ ru ngủ đ�m t�n đồ
thấp k�m bằng những điều m� t�n hoang đường,
bằng một đức tin v�o những gi�o điều t�n l� kh�
cứng, phi l�gic, phản khoa học, bằng những hứa
hẹn v� tr�ch nhiệm v�o một niềm tin �x�c chết
ng�y sau sống lại� để c� �sự sống đời đời�, do
sự �cứu rỗi� của một Thi�n Ch�a đ� chết tr�n c�y
thập gi� c�ch đ�y 2000 năm v� chưa bao giờ xuất
hiện để cứu bất cứ ai v..v...
Những gi�o sĩ thừa sai đầu ti�n c� ảnh hưởng
trong việc truyền đạo kh�ng phải l� những nh� tu
h�nh đạo đức m� l� những t�n gi�n điệp như
Alexandre de Rhodes, Francois Pallu, Lambert de
la Motte v..v.., hoặc những t�n l�nh đ�nh thu�
như Pigneau de B�haine (B� Đa Lộc), hoặc những
t�n thực d�n như Retord (thầy của Trần Lục),
Gauthier (thầy của Nguyễn Trường Tộ), Puginier,
Huc, Pellerin v..v.. Nhưng bất hạnh nhất cho
Việt Nam l� Nền
Đạo L� Thi�n-La Đắc-Lộ của
C�ng gi�o đ� th�nh c�ng trong việc đ�o tạo được
một lớp t�n đồ trong những giới thấp k�m nhất
của x� hội Việt Nam (từ của To�n quyền Đ�ng
Dương de Lanessan: the lowest classes), sẵn s�ng
phản bội d�n tộc, tiếp tay với thực d�n Ph�p v�
một c�i b�nh vẽ tr�n trời cho ri�ng m�nh. Lời
th� nhận của gi�m mục Puginier �Kh�ng
c� c�c thừa sai v� gi�o d�n C�ng gi�o th�
người Ph�p cũng giống như những con cua đ� bị bẻ
g�y hết c�ng� về
vai tr� quyết định của gi�o d�n Việt Nam trong
sự hỗ trợ đo�n qu�n x�m lăng của Ph�p l� một
bằng chứng. Sự kiện linh mục �Trần Lục mang
5000 gi�o d�n đến hỗ trợ qu�n Ph�p để hạ chiến
khu kh�ng chiến Ba Đ�nh� l� một bằng chứng
kh�c. (Xin đọc chi tiết những sự kiện tr�n trong
cuốn C�ng
Gi�o Ch�nh Sử, chương
VIII.) Bản chất của Gi�o hội C�ng gi�o Việt Nam
chỉ l� một mớ t�n đồ hạng hai. C�ng gi�o v�o
Việt Nam từ 1533 nhưng 400 năm sau (1933) mới c�
một gi�m mục đầu ti�n (Nguyễn B� T�ng). Nhưng
tệ hơn cả l� Gi�o hội n�y ho�n to�n lệ thuộc
Vatican bất kể l� những quyết định của Vatican
x�m phạm đến chủ quyền d�n tộc v� x�c phạm đến
nền văn h�a của Việt Nam tới đ�u. Lịch sử cho
thấy quyền lợi của Vatican lu�n lu�n đối nghịch
với quyền lợi của Việt Nam. Chừng n�o m� tinh
thần n� lệ n�y c�n tồn tại, th� chừng đ� người
d�n Việt Nam vẫn c�n phải lưu t�m đề ph�ng lịch
sử t�i diễn.
Những
đ�n ph�p của Vatican.
Việt Nam đ� c� nhiều kinh nghiệm với những đ�n
ph�p của Vatican. Việt Nam kh�ng thể kh�ng d�
dặt khi đối diện với một thế lực quốc tế đ� c�
2000 năm kinh nghiệm trong những thủ đoạn thần
học, ch�nh trị, x� hội, kinh tế v.v... để lạc
dẫn t�n đồ v�o con đường m� muội, tuyệt đối tu�n
phục v� theo lệnh của một thế lực thế tục ngoại
quốc n�p sau c�i vỏ t�n gi�o. Với một tổ chức
v� c�ng chặt chẽ, với một t�i sản l�n tới h�ng
ng�n tỷ đ� la, với đa số t�n đồ thấp k�m cuồng
t�n tạo th�nh một lực lượng hậu thuẫn kh� lường,
với những phương tiện truyền th�ng bao tr�m mọi
l�nh vực v.v..., trước đ�y, kh�ng c� một quốc
gia n�o c� thể coi thường thế lực của Vatican.
Tuy nhi�n, trước sự tiến bộ tr� thức của nh�n
loại, v� v� thanh
gươm (để
giết người)v� b� củi (để thi�u sống
người) đ�
bị tước khỏi b�n tay đẫm m�u của gi�o hội C�ng
gi�o,
ng�y nay, Vatican kh�ng c�n khả năng để khuynh
lo�t những thế lực t�n gi�o đối nghịch với C�ng
Gi�o. Những biện ph�p quyết liệt của Trung
Quốc, Việt Nam, Ấn Độ, Th�i Lan v..v.. v� của
c�c khối Hồi Gi�o, Do Th�i Gi�o, Ch�nh Thống
Gi�o, Tin L�nh Gi�o đối với vấn nạn C�ng Gi�o đ�
c� thể ngăn chận v� giảm thiểu �m mưu thống trị
t�n gi�o của Vatican tr�n ho�n cầu.
Những biện ph�p ngăn chận n�y thực ra rất
hợp l� v� ch�nh đ�ng. Tại sao? V� trong một
b�i diễn văn đọc tại Maribor, Slovenia, ng�y 19
th�ng 5, 1996, gi�o ho�ng C�ng Gi�o Gion P�n Hai
đ� k�u gọi c�c quốc gia phải bảo tồn nền văn h�a
d�n tộc, nguy�n văn như sau:
�C�c
quốc gia phải g�n giữ nền văn h�a của họ như l�
một biểu thị của phẩm c�ch quốc gia�
(Countries must preserve their culture as an
expression of national dignity).
Gi�o ho�ng thừa biết rằng, nền văn h�a �
đ�ng n�i chung, Việt Nam n�i ri�ng, tuyệt đối
kh�ng tương hợp (incompatible) với nền văn h�a
C�ng Gi�o của T�y phương. Vậy c� c�ch n�o m�
s�ch lược truyền đạo của C�ng Gi�o sang � ch�u
kh�ng đụng chạm tới những nền văn h�a d�n tộc
của c�c nước � Ch�u? Thật vậy, như tr�n đ� n�i,
nền văn h�a Việt Nam cũng l� nền văn h�a Phật
Gi�o. Phật Gi�o, một t�n gi�o nh�n bản, kh�ng
chấp nhận sự hiện hữu của một Thi�n Ch�a, do đ�
kh�ng chấp nhận huyền thoại s�ng tạo của C�ng
Gi�o, một huyền thoại m� tuyệt đại đa số người
d�n tr�n thế giới đ� dứt kho�t b�c bỏ, v� huyền
thoại n�y kh�ng c�n một căn bản thuyết phục n�o
trước những bằng chứng tr�n ngập trong khoa học
về sự sinh ra của vũ trụ, tuổi của vũ trụ, v� sự
xuất hiện của lo�i người trong định luật tiến
h�a. Tất cả những bằng chứng n�y đều tr�i ngược
với những điều hoang đường phi thực tế, phản
khoa học ở trong Th�nh Kinh.
Mặt kh�c, C�ng Gi�o l� một t�n gi�o thờ một vị
Thần do con người thời tiền sử tưởng tượng ra,
v� cho như vậy l� c� gi� trị nhất, mọi t�n gi�o
kh�c chỉ c� gi� trị nếu quy phục vị Thần C�ng
Gi�o đ�. Do đ�, với chủ trương độc t�n n�y,
thực chất của s�ch lược truyền đạo sang � Ch�u
l� một cuộc x�m
lăng văn h�a.
Để g�n giữ phẩm c�ch quốc gia, � ch�u n�i chung,
Việt Nam n�i ri�ng, phải c� bổn phận bảo vệ nền
văn h�a của m�nh. Gi�o ho�ng kh�ng thể n�i một
đ�ng: khuy�n
mọi quốc gia phải g�n giữ nền văn h�a của họ,
rồi l�m một nẻo: mưu
toan x�m lăng v� dẹp bỏ c�c nền văn h�a phi C�ng
Gi�o của họ ở � Ch�u .
Cho n�n, Gi�o ho�ng, hoặc bất cứ thế lực t�n
gi�o cũng như thế tục n�o kh�c, đều kh�ng thể
l�n �n những biện ph�p ngăn chận sự truyền đạo
của C�ng Gi�o n�i ri�ng, Ki T� Gi�o n�i chung, ở
� Ch�u ng�y nay l� vi phạm nh�n quyền, hay vi
phạm tự do t�n gi�o.
Với kinh nghiệm qua những vụ t�a Kh�m Sứ v� ở
Th�i H� gần đ�y, Việt Nam chắc hẳn đ� thấy r�
bản chất của những người C�ng gi�o Việt Nam như
TGM Ng� Quang Kiệt v� một số linh mục kh�c,
những người đ� dẫn dắt đ�m con chi�n ở dưới, kể
cả b� gi� v� con n�t, v�o những h�nh động bất
chấp luật ph�p như thế n�o. Mong rằng Việt Nam
cương quyết giữ vững lập trường trong ch�nh s�ch
đối ngoại v� đối nội ph� hợp với sự mong ước của
tuyệt đại đa số người d�n ng� hầu c� thể tr�nh
cho Việt Nam một hiểm họa m� hậu quả kh�ng sao
lường được.
Trần Chung Ngọc
Xin mời đọc những b�i viết kh�c c�ng t�c giả:
C�ng gi�o Ch�nh sử
�
"�ng Trời" Kh�ng Quen Biết
"Thượng Đế"
�
12-2-2009: Kỷ niệm Sinh nhật 200
năm Charles Darwin
�
22 năm Giao Điểm : Trừ t�, Hiển
ch�nh v� Độ sinh
�
22 năm Giao Điểm : Trừ t� - Hiển
ch�nh - Độ sinh
�
AMEN: Tự bạch th� thảm của một
Nữ tu C�ng gi�o bỏ đạo
�
�Sư Ch�nh trị �� trong s�ch của
Mark Moyar
�
�Thiền Ki-T� Gi�o� L� C�i Chi
Chi ?
�
�n lại v�i n�t về Thầy Nhất Hạnh
�
Ba mươi th�ng Tư v� T�i
�
Bang giao với Vatican ? Bang
giao như thế n�o ??
�
Bao dung t�n gi�o : what is it ?
�
Bắc Kinh - Vatican: Một kinh
nghiệm
�
BƯỚC QUA NGƯỠNG CỬA NGU DỐT
�
Ca-T� gi�o VN trong gi�ng lịch
sử VN
�
Ca-t� R�-ma gi�o : hai bộ mặt
[Một Khảo Luận Qua C�c T�i Liệu]
�
C�NG GI�O HẮC SỬ - IV (Trần
Chung Ngọc)
�
C�NG GI�O HẮC SỬ - IV : C�NG
GI�O HẮC SỬ - IV
�
C�y Thập gi� trong Kit� gi�o -
Một Khảo Luận Qua C�c T�i Liệu
�
C� �Christian God� hay kh�ng ?
�
C� thể tha thứ bảy n�i Tội �c
của Gi�o hội C�ng gi�o kh�ng ?
�
C�ng gi�o - Bản chất v� Thực
chất [Khảo luận qua c�c T�i
liệu]
�
C�ng gi�o ch�nh sử : Một Khảo
Luận Qua C�c T�i Liệu Lịch Sử
�
C�ng Gi�o Hắc Sử 1 - Trần Chung
Ngọc
�
C�ng gi�o Hắc Sử (Phần 5)
�
C�ng Gi�o Hắc Sử 2 (1) - Trần
Chung Ngọc
�
C�ng Gi�o Hắc Sử 2 (2) - Trần
Chung Ngọc
�
C�ng Gi�o Hắc Sử 3 (1) - Trần
Chung Ngọc
�
C�ng Gi�o Hắc Sử 3 (2) - Trần
Chung Ngọc
�
C�ng Gi�o Hắc Sử : Dẫn Nhập -
Trần Chung Ngọc
�
C�ng gi�o T�y phương đ� tỉnh -
C�ng gi�o Việt Nam vẫn c�n m�
�
C�ng gi�o T�y phương đ� tỉnh -
C�ng gi�o Việt Nam vẫn c�n m�
(phần 2)
�
C�ng gi�o, Tin L�nh v� S�ch lược
Cải đạo � ch�u
�
Cải đạo ? c� đ�ng lo kh�ng ?
�
Cải đạo � ch�u ? một ảo tưởng !
�
Cảm ơn TGM Ng� Quang Kiệt
�
Ch�nh Thống Nga vs. C�ng Gi�o
Việt
�
Ch�a Cha v� Ch�a Con của người
Ky-t� gi�o
�
Ch�a chết, sống lại, v� bay l�n
trời
�
Ch�a Gi�-su trong T�n ước
�
Chủ nghĩa khủng bố v� diệt chủng
d�n tộc Việt Nam của Mỹ
�
Chiến tranh, nh�n từ mấy ph�a ??
�
Chung quanh một cuộc tranh luận
h�o hứng
�
Chuyện thời sự : về bức thư �ch�
Ch�a� của Einstein
�
Chương tr�nh �cứu rỗi� của Ch�a
Gi�-su & người Ki-t�-gi�o Việt
Nam
�
Con Chi�n CHU TẤT TIẾN Cứ Lải
Nhải Đ�i Đối Thoại Với TCN & NMQ
�
Con chi�n nổi loạn bỏ �đức v�ng
lời� c�ng với Linh mục tố khổ
Gi�m mục
�
Con đường Chuyển h�a - Tản mạn
về ... Phật v� Gi�su
�
Cuối năm, tản mạn về hai chử
�đối thoại� � *
�
Cũng vẫn l� Lữ Giang
�
Di hại của nền Đạo l� "Thi�n La
Đắc Lộ"
�
Duy�n Nợ Của T�i Với Phật Gi�o
v� Thi�n Ch�a Gi�o
�
Gi�o ho�ng Benedict XVI vs Gi�o
chủ Muhammad - Trần Chung Ngọc
�
Gi�o ho�ng xin lổi ở �c
�
Gi�o Sĩ Đắc-Lộ & Chữ Quốc Ngữ
Của : Minh V�n
�
Gi�o Sư Nguyễn Mạnh Quang : Nạn
Nh�n Của Nền Đạo L� Thi�n La -
Đắc Lộ
�
Giới thiệu s�ch The Vatican's
Holocaust của Avro Manhattan
�
Hiểm họa Ki-t� l� c� thực
�
Hiểm họa Tin L�nh - Bốn trường
hợp khảo s�t
�
Hiện tượng Phạm Minh Mẫn
�
Kh�ng Thần� v� �C� Thần� : Hai
Anh, Em Th�ch Anh N�o ?
�
Khổ th�n củ khoai t�i sắp sửa
phải ra t�a v� bị 1.5 tỷ người
Ki-t� kiện
�
Khi Gi�o ho�ng n�i về khoa học
�
Khoa học trong Kinh Th�nh ??
�
Khu�n mặt đạo đức của Vatican v�
của �Đức th�nh cha� Benedict XVI
�
Ki t� gi�o & V� thần qua v�i
thống k�
�
LẠI CHUYỆN [BẤT ĐẮC DĨ] VỀ T�
G�N (Phần 1/2)
�
LẠI CHUYỆN [BẤT ĐẮC DĨ] VỀ T�
G�N (Phần 2/2)
�
Lại chuyện bất đắc dĩ nh�n đọc
b�i : ��ối thoại trong viễn
tượng đa phức t�n gi�o� của Gm
Nguyễn Th�i Hợp (phần 1)
�
Lại chuyện bất đắc dĩ nh�n đọc
b�i : ��ối thoại trong viễn
tượng đa phức t�n gi�o� của Gm
Nguyễn Th�i Hợp (phần 2)
�
Lại chuyện bất đắc dĩ về : Minh
V�
�
Lại vẫn l� huyền thoại �Nguyễn
Trường Tộ�
�
Lại vẫn l� Lữ Giang !!!
�
Lại đ�i h�ng về chuyện Cờ v�ng
Cờ đỏ
�
Lại đ�i h�ng về chuyện Cờ v�ng
Cờ đỏ tại WYD 2008
�
LỜI TRUYỀN PH�P TH�NH THỂ CỦA
LINH MỤC JOSEPH CAO PHƯƠNG KỶ
�
Lữ Giang Lại Viết Bậy: Trong b�i
�Cuộc chiến với SỰ THẬT�
�
LINH MỤC L� AI ? MỘT C�U HỎI !
C� BAO NHI�U TRẢ LỜI ? (Phần 1)
- Trần Chung Ngọc
�
LINH MỤC L� AI ? MỘT C�U HỎI !
C� BAO NHI�U TRẢ LỜI ? (Phần 2)
- Trần Chung Ngọc
�
Linh mục Loạn d�m
�
Linh tinh Thời sự, Viết m� chơi
!
�
Ma qu�n quấy nhiễu Sư Tăng
(nhưng thất bại)
�
Mary & tước hiệu �đồng c�ng cứu
chuộc�
�
Mary trong Ca-t� gi�o R�-ma
�
Mary trong Ca-t� gi�o R�-Ma
�
Mối họa cải đạo
�
MỘT �TR� THỨC� KH�NG BIẾT NGƯỢNG
- Trần Chung Ngọc (Phần 1)
�
MỘT �TR� THỨC� KH�NG BIẾT NGƯỢNG
- Trần Chung Ngọc (phần 2)
�
Một ch�t về �sản phẩm tr� tuệ�
�
Một chuyện cũ nhưng vẫn c�n mới
�
Một kết quả bất ngờ nhưng kh�ng
lạ
�
Một Trong Ba Thứ
�
N�i về 7 n�i tội �c của Gi�o hội
C�ng gi�o
�
N�i với những người Ca-t� Việt
Nam
�
Nằm v�ng ??
�
Nền tảng H�a đồng T�n gi�o
�
Nộp Tiền Cho R�-ma: Đời Sống B�
Mật Của Tiền Bạc Trong Gi�o Hội
Ca-T�
�
NED v� vụ Bắt giữ L� Quốc Qu�n
�
Ng�y 30-4-1975 : Những Quan điểm
kh�c nhau
�
Ng�y 30/4/1975 : Những quan điểm
kh�c nhau
�
Ng�i Ba trong "Bộ Ba Thi�n Ch�a
�
Nguồn gốc Con người : Thuyết
Tiến h�a
�
NH�N LẠI CUỘC TRANH ĐẤU PHẬT
GI�O 1963 - Trần Chung Ngọc
�
Nh� Ch�a hay Nh� Ch�a
�
Nh�n chuyện �ng Triết đi Mỹ
�
Nh�n dịp năm Th�nh của C�ng gi�o
Việt Nam, ...
�
Nh�n quyền của Mỹ v� Dự luật
H.R.3096
�
Nh�n Đọc Cuốn �H�nh Tr�nh V�
Truyền Gi�o� Của Alexandre de
Rhodes
�
Nh�n đọc b�i �T�n gi�o v� Khoa
học� của Ng�i Bhikkhu
P.A.Payutto Mỹ Thanh dịch
�
Nh�n đọc v�i bản tin tr�n
Vietcatholic
�
Nh�n lại cuộc tranh đấu Phật
gi�o 1963
�
Nh�n Lại Hai Cuộc Chiến Ở Việt
Nam - Cuộc Chiến 20 Năm Chống
Mỹ: 1955-1975
�
Nh�n Lại Hai Cuộc Chiến Ở Việt
Nam Một Khảo Luận Qua C�c T�i
Liệu
�
Nhận định về b�i 'H�a giải v� Hy
vọng' của LM L� C�ng Đức
�
Nhận định về DVD �Sự thật về Hồ
Ch� Minh� Của Linh mục Nguyễn
Hữu Lễ & con chi�n Trần Quốc Bảo
�
Những Sự Thật Xung Quanh Vụ Đức
Mẹ Hiện Ra ở Fatima
�
Những thắc mắc cần được giải đ�p
�
Niềm H�nh diện của Người Cat�
Việt Nam
�
Nước Mỹ - Nh�n quyền - Việt Nam
�
Ph�n t�ch v�i đọan diễn văn ...
�
Phản ứng của Phật gi�o Hải ngoại
trước M�nh mưu của V� Văn �i
�
PHẬT GI�O VIỆT NAM TRONG THẾ
GIỚI ĐA VĂN H�A (Phần 1) - Trần
Chung Ngọc
�
PHẬT GI�O VIỆT NAM TRONG THẾ
GIỚI ĐA VĂN H�A (Phần 2) - Trần
Chung Ngọc
�
Phật gi�o thiền chứ kh�ng ngủ
�
Phật gi�o v� v�i vấn đề x� hội
�
Phật gi�o Việt Nam Giữa hai � hệ
C�ng Cộng
�
Phật gi�o Việt Nam trong thế
giới đa văn h�a (phần 2)
�
Phật
gi�o Việt Nam trong thời đại mới
- Trần Chung Ngọc
�
Phật Gi�o Vs Ca-T� Gi�o Những
Kh�c Biệt
�
Phật gi�o, Khoa học v� Độc thần
gi�o
�
Phiếm luận về �Cộng Sản Hải
Ngoại�
�
Phiếm luận về Ph� b�nh v� Đối
thoại (ở hải ngoại)
�
Phiếm luận về v�i chuyện thời sự
�cộng đồng�
�
Quan niệm giải tho�t trong Phật
gi�o v� Ca-T� R�-Ma gi�o
�
Quấy rối nh� thờ : chuyện nhỏ
th�i m�
�
S�ch của Mục sư Tin L�nh Rick
Warren tại Việt Nam
�
S�ch: �lột mặt nạ Ca-t� gi�o�
�
Sự ph� sản t�m linh & đạo đức
của Gi�o hội C�ng gi�o
�
T�i Đọc : Nguồn Gốc V� � Nghĩa
Của Chữ ''C�ng Gi�o''
�
T�i Đọc �B�n Thắng Cuộc� Của Huy
Đức
�
T�i Đọc B�i : Đệ Nhất Cộng H�a
c� "kỳ thị Phật gi�o" kh�ng? Của
Phan Thiết Nguyễn Kim Kh�nh
�
T�i Đọc: �Nationalist In The
Vietnam Wars: Memoirs Of A
Victim Turned Soldier� của
Nguyễn C�ng Luận
�
T�i đọc �Từ Dieu et C�sar đến
Thập Gi� v� Lưỡi gươm� của
Nguyễn Văn Lục
�
T�i đọc "Nh�n Lại Những Chặng
Đường Đ� Qua" của �ng Nguyễn Văn
Trung
�
T�i đọc : Việt Nam Cộng H�a �
Nạn nh�n của ch�nh s�ch �Ngậm
m�u phun người� của : Đặng Ch�
H�ng
�
T�i đọc �B�t Nh� l� một C�ng �n
Thiền� của Thiền sư Th�ch Nhất
Hạnh
�
T�i đọc �sứ điệp h�a b�nh�
(1-1-2011) của Gi�o Ho�ng
Benedict XVI
�
T�i đọc �Đất Việt �� v� �H�nh
hương Đất Phật� của Phan Thiết
�
T�i đọc b�i : �50 năm trước : H�
Nội khởi xướng cuộc chiến Việt
Nam�
�
T�i đọc b�i : �L� do để ch�ng ta
tin� của GLV Phaol� Phạm xu�n
Kh�i
�
T�i đọc b�i : phải hiểu v� h�nh
xử thế n�o khi tuy�n xưng "Đức
Kit� l� đấng cứu độ duy nhất?"
của Nguyễn Ch�nh Kết
�
T�i đọc b�i �Nhận thức�� của
Thiện � Nguyễn Văn Thắng
�
T�i đọc b�i của Phạm Cao Dương
về Đại tướng V� Nguy�n Gi�p
�
T�i đọc b�i: �Đạo C�ng gi�o với
Vấn đề M� T�n v� Tệ nạn X� hội�
của TS Phạm Huy Th�ng
�
T�i đọc cuốn: Thi�n ch�a, một
ch�t lịch sử của đấng vĩ đại
nhất
�
T�i đọc Nguyễn Hữu Li�m v� L�
Tuấn Huy
�
T�i đọc Đường Xưa M�y Trắng -
Trần Chung Ngọc
�
T�i đọc: Hiểu thế n�o về �tội tổ
t�ng� của Nguyễn Th�y
�
T�n gi�o v� vấn đề m� t�n
�
Tại sao Ki t� gi�o phải suy
tho�i
�
Tại
sao lại Việt Nam ?
�
Tại sao người Ca-t� lại sợ Giao
Điểm ? v� họ sợ sự thật
�
Tại sao những bậc chăn chi�n như
Linh mục MAI ĐỨC VINH lại kh�ng
thể lương thiện đi một ch�t ?
�
Tại sao những người tin ch�a lại
th� gh�t những người v� thần
�
TẢN MẠN VỀ CHỐNG CỘNG !!
�
TẢN MẠN VỀ NG�Y 25 TH�NG 12
�
TẢN MẠN VỀ NG�Y 25 TH�NG 12 -
Trần Chung Ngọc
�
Tản mạn chung quanh chuyện năm
người Đ�n b�
�
Tản mạn về thần học Ki-t� gi�o
�
Tản mạn về �M�a gi�ng sinh�
�
Tản mạn về �Th�i Đời Đối Kh�ng�
�
Tản mạn về d�n chủ nh�n quyền &
vụ �n C� Huy H� Vũ
�
Tản mạn về ng�y �Gi�-su sinh ra
đời�
�
Tản mạn về Video clip Ho�ng Anh
phỏng vấn Nguyễn Ngọc Ngạn
�
Tản mạn xung quanh chuyến về
Việt Nam lần thứ tư
�
Tản mạn Xung quanh chuyện Xưng
tội Miễn ph� tr�n Internet
�
Tản mạn xung quanh chuyện Đại
Trai đ�n Chẩn tế Giải oan ở Việt
Nam
�
Tản mạn xung quanh cuộc chiến ở
Việt Nam
�
Tản mạn xung quanh cuộc nghinh
rước x� lợi Phật về Việt Nam
�
Tản mạn xung quanh một c�i b�nh
vẽ tr�n trời
�
Tản mạn xung quanh vụ �ng "Tổng
Kiệt Nhục Nh�" ra đi
�
Tản mạn xung quanh vụ Tố khổ �ng
Nguyễn Cao Kỳ
�
Tận
t�n thư bất như v� thư
�
Tổng Gi�m mục Stanislaw Wielgus
l�m mật vụ Cộng Sản !!! [Vậy th�
sao (So what) ??]
�
Từ b�nh Th�nh đến chuyện kể của
Linh mục Charles Chiniquy
�
Từ Khăn qu�ng cổ đến T�a Kh�m sứ
�
Th�nh Đa-V�t (David) l� ai ?
�
Thần học: học c�i g� ?
�
Thử t�m hiểu người Ki-t� gi�o v�
vấn nạn cải đạo
�
THI�N CH�A CỦA NHỮNG KHOẢNG
TRỐNG (God Of The Gaps) - Trần
Chung Ngọc
�
Thi�n Ch�a L� �T�nh Y�u� (!)
�
Thư gửi người tin c� Thi�n Ch�a
�
Tin L�nh - Bản chất v� Thực chất
[Khảo luận qua c�c T�i liệu]
�
Tin tức H�nh ảnh Đại lễ Vesak
2008 tại Việt Nam
�
To Whom It May Concern
�
Tr� Thức & Phản Biện
�
Tương lai Gi�o hội Ca-t� R�-ma ở
Việt Nam trong bối cảnh suy sụp
của Ca-t� gi�o R�-ma ho�n vũ
�
VAALA - Khi Nghệ thuật L�n tiếng
�
V�I DƯ LUẬN QUẦN CH�NG
�
V�I N�T VỀ �CỤ DIỆM� - Trần
Chung Ngọc
�
V�I N�T VỀ �CỤ HỒ" - Trần Chung
Ngọc
�
V�I N�T VỀ �CỤ HỒ� (Phần 1&2) -
Trần Chung Ngọc
�
V�i � Kiến Ngắn Về �Thỉnh Nguyện
Thư"
�
V�i � Kiến Về Thư Ngỏ Gửi Hội
Đồng Gi�m Mục VN v� Hội Th�nh
Tin L�nh VN Của Nguyễn S�m
�
V�i � kiến về b�i : �Gi�o hội
C�ng gi�o Roma� của �ng Nguyễn
Học Tập
�
V�i � kiến về vấn đề bang giao
với Vatican
�
V�i h�ng về tin anh Nguyễn Cao
Kỳ giải nghiệp
�
V�i N�t Về : Phật gi�o & Khoa
học
�
V�i n�t về �Cụ Diệm�
�
V�i n�t về C�ng gi�o & Tin L�nh:
Sự Kh�c Biệt & Thực Trạng Ng�y
Nay
�
V�i n�t về C�ng Gi�o v� Tin L�nh
(Phần 2)
�
V�i n�t về C�ng Gi�o v� Tin L�nh
(Phần 3/3)
�
V�i nhận x�t : nh�n đọc thư của
GH Benedict XVI gửi người Ca-T�
R�-Ma ở Trung quốc
�
V�i nhận x�t về một b�i viết ...
�
V�i nhận x�t về Thư ng� của �ng
Chu Tất Tiến
�
V�i nhận x�t về Thư ngỏ của �ng
Chu Tất Tiến
�
V�i Suy Tư Về Ng�y 30 Th�ng Tư
Một Ph�n T�ch Dựa Tr�n Sự Kiện &
L�-g�c
�
V�i điều m� t�n : kh�ng thể hiểu
nổi
�
Vấn đề Đạo đức trong Hoạt động
Khoa học - Trường hợp Dương
Nguyệt �nh
�
Về Bốn Gi�m Mục Ti�n Khởi Của
Ca-T� R�-Ma Gi�o Ở Việt Nam
�
Về Bertrand Russel - Nh�n đọc
b�i của Trần thị Hồng Sương
�
Về cuộc Thảo luận Cuốn s�ch "T�y
Dương Gia T� B� Lục" tr�n
Talawas
�
Về một b�i b�o tr�n "Saigon Nhỏ"
�
Về Một Chuyện Thời Sự : Người
Việt � Nguyễn Gia Kiểng � Sơn
H�o
�
Về những luận cứ chống Thuyết
tiến h�a
�
Về th�ng điệp của Hồng Y
Jean-Louis Tauran gửi c�c Phật
tử nh�n dịp Lễ Vesak 2013
�
Vụ �n Nguyễn Văn L�
�
Vi-r�t Ca- T�: Bệnh Sợ Sự Thật
�
Vi�n thuốc độc bọc đường : �Hợp
t�c l�nh mạnh�
�
Viết M� Chơi : Phiếm Luận Về Ảo
Tưởng của Những Hiệp Sĩ Chống
Cộng Ở Hải Ngoại
�
Việt Nam: Vesak Li�n Hiệp quốc
2008
�
X�t lại huyền thoại "Nguyễn
Trường Tộ"
�
Xem v�i � kiến ngược d�ng về :
�thư ngỏ của 36 tr� thức hải
ngoại�
�
Xung quanh chuyện Ch�a chết
�
Xung quanh vụ Benedict XVI đến
Mỹ
�
Đ�Y !! NHỮNG "ĐỨC TH�NH CHA"
...
�
Đ�i đất ! Đất n�o ? Đất của ai ?
�
Đ�i h�ng về �ng gi� Noel (Santa
Claus)
�
Đạo Phật - Đạo Ch�a đối chiếu:
Một Khảo luận qua c�c T�i liệu
�
Đối thoại với mục sư Nguyễn
Quang Minh
�
Điện Bi�n Phủ hay Đ�u L� �Sự
Thật Lịch Sử� Của Lữ Giang
�
ĐĐ Th�ch Nhật Từ v� X�m Đạo ...

markdown:
**
N�I VỀ VIỆC GI�O HO�NG TH� NHẬN
**
**
7 TỘI CỦA GI�O HỘI ĐỐI VỚI NH�N LOẠI**
Trần Chung Ngọc
V�i Lời N�i Đầu :
Những lời xưng th� 7 tội lỗi của C�ng Gi�o như sau:
1. Xưng th�
*�tội lỗi chung�.*
2. Xưng th�
*�tội lỗi trong khi phục vụ �ch�n
l��� *[Xin hiểu l� đ� g�y ra những cuộc Th�nh
Chiến, những T�a H�nh �n Xử Dị Gi�o, Săn L�ng
Ph� Thủy, l�m tiền phong hay đồng h�nh với c�c
thế lực thực d�n �u Ch�u để truyền đạo v.v...,
tất cả đều nh�n danh phục vụ �ch�n l�� của C�ng
Gi�o]
3. Xưng th�
*�tội lỗi đưa đến sự chia rẽ giữa
c�c t�n đồ Ki T��.*
4. Xưng th�
*�tội lỗi trong s�ch lược b�ch
hại d�n Do Th�i�.*
5. Xưng th�
*�tội lỗi trong những h�nh động
với � muốn thống trị kẻ kh�c, với th�i độ th�
nghịch đối với c�c t�n gi�o kh�c, kh�ng t�n
trọng truyền thống văn h�a v� t�n gi�o của c�c
d�n tộc nhỏ, k�m ph�t triển�.*
6. Xưng th�
*�tội lỗi trong sự kỳ thị ph�i
nữ, coi thường phẩm gi� phụ nữ�.*
7. Xưng th�
*�tội lỗi trong việc vi phạm
những quyền căn bản của con người�.*
**
Gioan Phaol� II**
Gi�o ho�ng Gioan Phaol� II .
Link:
[
https://vi.wikipedia.org/wiki/Gi%C3%A1o_ho%C3%A0ng_Gioan_Phaol%C3%B4_II#cite_note-15](https://vi.wikipedia.org/wiki/Gi�o_ho�ng_Gioan_Phaol�_II#cite_note-15)
;
[
http://vi.wikipedia.org/wiki/Danh_s%C3%A1ch_c%C3%A1c_l%E1%BB%9Di_xin_l%E1%BB%97i_c%E1%BB%A7a_Gi%C3%A1o_ho%C3%A0ng_Gioan_Phaol%C3%B4_II](http://vi.wikipedia.org/wiki/Danh_s�ch_c�c_lời_xin_lỗi_của_Gi�o_ho�ng_Gioan_Phaol�_II)
C�c t�n đồ C�ng Gi�o, nhất l� t�n đồ C�ng Gi�o Việt Nam, b�n ca tụng h�nh động xưng th� 7 tội lỗi tr�n của Gi�o Ho�ng l� một h�nh động can đảm chưa từng c� trong gi�o hội, theo luận điệu diễn giải của giới chăn chi�n dạy c�c con chi�n. Nhưng d� gi�o hội c� giải th�ch h�nh động xưng th� tội lỗi của gi�o ho�ng như thế n�o đi chăng nữa, l� h�nh động can đảm hay theo đ�ng tinh thần tự kiểm ăn năn thống hối của C�ng Gi�o, l� để thanh tẩy k� ức hay để tiến tới th�nh thiện hơn v.v�, c�c t�n đồ C�ng Gi�o vẫn kh�ng thể n�o giải đ�p được thỏa đ�ng những c�u hỏi như :
*Tại sao một
gi�o hội do ch�nh Ch�a th�nh lập, thường tự xưng
l� "th�nh thiện", l� "�nh s�ng của nh�n loại",
l� qu�n qu�n về "c�ng bằng v� b�c �i", được
"th�nh linh hướng dẫn" v.v... lại c� thể phạm
những tội �c v� tiền kho�ng hậu trong suốt 2000
năm nay đối với nh�n loại như vậy? trong khi
c�c đạo kh�c, th� dụ như đạo Phật, thường bị Ki
T� Gi�o, v� ngay ch�nh Gi�o ho�ng John Paul II
trong cuốn *�Bước Qua Ngưỡng Cửa Hi Vọng� *,
chụp cho c�i mũ v� thần l�n đầu, lại kh�ng hề
l�m đổ một giọt m�u hoặc g�y n�n bất cứ một
phương hại n�o cho con người trong qu� tr�nh
truyền b� trải d�i hơn 2500 năm, từ trước Ki T�
Gi�o hơn 500 năm*? __h�y trả lời trước thế giới v� trước
quốc d�n Việt Nam những c�u hỏi tr�n. Tại sao
v� tại sao__?
Những c�u hỏi n�y
sẽ lu�n lu�n �m ảnh những t�n đồ C�ng Gi�o c�
đầu �c, c�n đ�i ch�t lương tri v� �c suy luận.
__V�
một t�n gi�o m� g�y ra nhiều tội đại �c như tra
tấn, t� đầy, thi�u sống v.v..., giết hại h�ng
chục triệu sinh mạng v� tội, gồm cả đ�n b� v�
trẻ con, bất cứ v� l� do n�o, th� kh�ng thể được
coi l� một t�n gi�o nữa__. Đ� chẳng qua chỉ
l� một tổ chức n�p sau b�nh phong t�n gi�o, mượn
danh thần th�nh để m� hoặc đ�m t�n đồ yếu k�m,
nhưng thực chất chỉ để duy tr� những quyền lực
thế tục v� vơ v�t của cải thế gian. Lương t�m
tr� thức của họ bắt họ phải trực diện với sự
thực n�y, nếu họ c�n c� đ�i ch�t lương t�m.
Phải chăng họ đ� bị lừa dối từ bao thế kỷ nay
bởi một c�i b�nh vẽ tr�n trời m� kh�ng cần đếm
xỉa g� tới vấn đề đạo đức, lu�n l�? Phải chăng
họ đ� bị nh�o nặn từ nhỏ để c� một t�m cảnh v�
c�ng �ch kỷ, chỉ ham hố một sự �cứu rỗi� tưởng
tượng cho ri�ng m�nh m� kh�ng cần biết đến c�i
cộng đồng t�n gi�o của m�nh ra sao? Phải chăng
họ đ� bị nhồi sọ từ nhỏ đến độ chỉ c�n c� thể
tin một c�ch m� qu�ng, kh�ng c�n khả năng suy
nghĩ để t�m ra lẽ thật? v.v�; Link:
[
http://www.giaodiemonline.com/noidung_detail.php?newsid=55](http://www.giaodiemonline.com/noidung_detail.php?newsid=55)
* * *
__Motto
của Trần Chung Ngọc [Dựa theo OCRegister.com__]:
*Những
người chống đối [hay người C�ng gi�o] c� biết
rằng trong thế giới ng�y nay m� l�n �n một người
n�o l� cộng sản [hay chống C�ng gi�o] th� thật
l� ngu xuẩn kh�ng? N� đ� qu� lỗi thời v� chứng
tỏ r� r�ng l� c�c người thiếu học vấn.*
(Do you protestors (or Catholics) realize how ignorant it sounds to utilize and accuse someone of being a communist [or anti-catholic] in today's world? It's outdated and clearly demonstrates your lack of education.)
Những người C�ng gi�o thường l�n �n t�i l� �Chống C�ng Gi�o�, l�m như �Chống C�ng Gi�o� l� một c�i g� kh�ng được ph�p l�m, hay kh�ng c� đạo đức t�n gi�o, hay chia rẽ t�n gi�o v.v..., v� nhất l� sẽ mang tội với Ch�a của họ. T�i kh�ng phủ nhận l� t�i �Chống C�ng Gi�o�, kh�ng phải l� chống lơ tơ mơ, m� chống triệt để. Tại sao? V� t�i cho đ�y l� điều cần thiết trong thời đại ng�y nay.
**
T�i �Chống C�ng Gi�o� nhưng kh�ng
chống người theo C�ng Gi�o. **
Những người l�n �n t�i l� �Chống C�ng Gi�o� n�n
tự hỏi, C�ng gi�o c� đ�ng chống kh�ng? V� tại
sao kh�ng? Nhưng họ cần biết r� một điều
**:
t�i �Chống C�ng Gi�o� nhưng kh�ng chống người
theo C�ng Gi�o. ** Nghe ra th� c� vẻ nghịch
l�, nhưng thật ra th� t�i �Chống C�ng Gi�o� với
mục đ�ch **�gi�p người C�ng gi�o�**, gi�p để
ngưởi C�ng gi�o hiểu biết r� th�m về ch�nh t�n
gi�o của họ m� v� ở trong một cấu tr�c quyền lực
của giới gi�o sĩ tiếm danh Ch�a, v� bị �bề tr�n�
bưng b�t, họ kh�ng c� khả năng hoặc cơ hội để
biết đến những sự thật về đạo C�ng gi�o của họ,
nhất l� để gi�p họ nhận thức được rằng: chẳng c�
ai �chống C�ng Gi�o� như họ nghĩ cả, m� ch�nh
C�ng Gi�o đ� chống C�ng Gi�o.
Thật vậy, ch�nh c�i lịch sử � nhục, đẫm m�u của Gi�o hội C�ng Gi�o trong 2000 năm nay m� Gi�o Ho�ng John Paul II đ� phải l�n tiếng xưng th� 7 n�i tội lỗi của Gi�o hội ng�y 12.3.2000 tại Vatican; ch�nh những triều đại d�m loạn của một số kh�ng �t Gi�o ho�ng; ch�nh c�i định chế độc t�i bu�n thần b�n th�nh của Gi�o hội; ch�nh c�i ch�nh s�ch li�n kết của Gi�o hội với c�c chế độ thực d�n để đi truyền đạo ở c�c nước ngh�o yếu; ch�nh sự suy sụp đạo đức của giới chăn chi�n, điển h�nh l� c�c vụ đồi bại như Linh mục cưỡng bức t�nh dục một số nữ tu trong 23 quốc gia tr�n thế giới, rồi cưỡng bức họ đi ph� thai, vụ một số kh�ng nhỏ Linh mục ở Mỹ, khoảng hơn 5000 �Ch�a thứ hai� cưỡng bức t�nh dục trẻ em v� nữ t�n đồ, bắt đầu nổ ra ở Boston năm 2002 v..v.., đ� l� những thực tế �chống C�ng Gi�o� mạnh mẽ nhất m� người C�ng Gi�o kh�ng bao giờ nh�n thấy v� chấp nhận v� đầu �c đ� bị điều kiện h�a từ khi c�n nhỏ, v� những kẻ hoạt đầu ch�nh trị dựa hơi C�ng Gi�o cũng kh�ng nghĩ đến.
Điều đ�ng buồn l�, v� ho�n cảnh đất nước từ khi Ph�p, với sự hỗ trợ đ�ng kể của C�ng Gi�o Việt Nam, x�m chiếm được Việt Nam, tr� thức Việt Nam đ� đi sau những tr� thức �u Mỹ cả nhiều thế kỷ trong nhiệm vụ �chống C�ng Gi�o�, hay n�i đ�ng hơn, �giải hoặc� Ki T� Gi�o n�i chung, C�ng Gi�o n�i ri�ng.. B�i viết n�y chỉ c� mục đ�ch tr�nh b�y cho độc giả biết �chống C�ng Gi�o� trong thế giới �u Mỹ ng�y nay kh�ng phải l� chuyện v� đạo đức hay g�y chia rẽ t�n gi�o, m� l� bổn phận của giới tr� thức trước những sự thực về C�ng Gi�o do ch�nh C�ng Gi�o đ� th� nhận. Gần đ�y, Gi�o Sư Nguyễn Mạnh Quang đ� c� cả một thi�n khảo cứu về nhiều quốc gia tr�n thế giới đ� chống C�ng gi�o như thế n�o. B�i viết n�y chỉ muốn n�i l�n một điều: Trong thời đại n�y, c�i mũ �Chống C�ng Gi�o� của những người Việt c� đầu m� kh�ng c� �c đ� kh�ng c�n một gi� trị tr� thức, nhất l� khi những luận điệu chụp mũ n�y thường chỉ l� sự suy diễn từ những đầu �c của những con b� mộng T�y Ban Nha trước mảnh vải đỏ, kh�ng c� bất cứ một bằng chứng n�o, kh�ng dựa tr�n bất cứ cơ sở n�o.
*
__Lloyd
Graham__: *"Ch�a
Ki T� cầu nguyện *(Ch�a
Cha) *:* *"Cha
h�y tha thứ cho họ v� họ kh�ng biết l� họ đang
l�m g�"* *�
Nếu c�i t�n Ki T� kh�ng biết g� về si�u h�nh học
n�y *
(Gi�-su) * m�
c� ch�t kiến thức n�o về luật nh�n quả, th� lời
cầu nguyện của hắn phải đọc ngược lại � � Con
người, h�y tha thứ cho Thi�n Ch�a* *[God],* *v� �ng ta kh�ng biết l� �ng ta đ� l�m g�.�* *Tất cả cuộc sống đều chứng tỏ c�i sự kiện th� thảm n�y, cho n�n vấn đề kh�ng phải l� Thi�n Ch�a c� tha thứ cho tội lỗi của con người hay kh�ng, m� l�* *con người c� thể tha thứ cho sự độc �c của Thi�n Ch�a hay kh�ng?*
(Christ
prayed:
*"Father
forgive them for they know not what they do."*�
Had this metaphysically ignorant Christ
possessed any knowledge of Causation, his prayer
would read in reverse � *�Man,
forgive God, for he knows not what he does.�* All
life attests this tragic fact, so the question
is not, will God forgive man for his sins? but
can man forgive God for his cruelty? ) __TCN:__
Gi�o hội C�ng Gi�o đ� xưng th� 7 n�i tội �c của
C�ng gi�o đối với nh�n loại v� xin được tha
thứ. Nhưng kh�c với Thi�n Ch�a của C�ng Gi�o,
kh�ng biết l� m�nh đ� l�m g�, Gi�o hội C�ng gi�o
biết rất r� những việc Gi�o hội l�m. Cho n�n,
vấn đề của ch�ng ta ng�y nay l� : *Ch�ng
ta c� thể tha thứ cho 7 n�i tội �c của Gi�o hội
C�ng gi�o hay kh�ng?*
Ng�y
Chủ Nhật 12 th�ng 3, 2000, trong một cuộc �Th�nh
lễ� c�ng cộng tại "Th�nh đường" Ph�-r�, trước
nhiều chục ng�n con chi�n, người Chủ Chi�n, Gi�o
ho�ng Gion P�n Hai (John Paul II), đại diện cho
"hội Th�nh" C�ng Gi�o gồm gần một tỷ t�n đồ,
trong đ� c� khoảng 5 triệu t�n đồ Việt Nam, c�ng
v�i chức sắc trong bộ tham mưu thần học của �ng
ta, trong đ� c� Hồng Y Nguyễn Văn Thuận, đ�
ch�nh thức �
*xưng th� 7 n�i tội lỗi*� đối
với nh�n loại của C�ng Gi�o, một t�n gi�o tự
nhận l� �thi�n khải�, �duy nhất�, �th�nh thiện�,
�mầu nhiệm�, �t�ng truyền�, �vương quốc của
Thi�n Ch�a�, �cao qu��, ��nh s�ng của nh�n loại�
v�v�, v� xin thế giới tha thứ cho những h�nh
động �c �n đặc th� C�ng Gi�o, của những con c�i
gi�o hội C�ng Gi�o "th�nh thiện". Những h�nh
động n�y, qua gần 20 thế kỷ, đ� đưa đến những
thảm họa to lớn cho nh�n loại như Th�nh Chiến,
T�a H�nh �n xử Dị Gi�o, kỳ thị ph�i nữ, x�m lăng
văn h�a, � muốn thống trị v� th�i độ th� nghịch
đối với những t�n gi�o kh�c, b�ch hại d�n Do
Th�i, g�y chia rẽ trong cộng đồng Ki T�, li�n
kết với những thế lực thực d�n, ph�t x�t
v...v... như đ� được nhắc tới hết sức đại cương
trong những lời xưng th� 7 n�i tội lỗi của C�ng
Gi�o.
*
GH J.P.II v� HY
Nguyễn văn Thuận*
Đ�y kh�ng phải l� lần đầu ti�n Gi�o ho�ng
xưng th� tội lỗi của C�ng Gi�o. Người ta ghi
nhận, trong thời gian 21 năm ở ng�i vị gi�o
ho�ng, Ng�i đ� xin lỗi hơn 100 lần về những tội
lỗi r� r�ng l� Gi�o hội đ� phạm. (
*Chicago
Tribune,* March 13, 2000: By some counts he
has already apologized for specific sins linked
to the church on more than 100 occasions during
his 21- year pontificate). Nhưng lần n�y, sự
xưng th� tội lỗi của gi�o ho�ng c� tầm mức rộng
lớn hơn những lần trước rất nhiều, v� n� bao
qu�t, tuy kh�ng đầy đủ, 7 n�i tội lỗi ch�nh của
gi�o hội C�ng Gi�o đối với nh�n loại trong suốt
2000 năm qua, đặc biệt l� trong thi�n ni�n kỷ
thứ hai, theo Thường Lịch. Link:
[
http://vi.wikipedia.org/wiki/Danh_s%C3%A1ch_c%C3%A1c_l%E1%BB%9Di_xin_l%E1%BB%97i_c%E1%BB%A7a_Gi%C3%A1o_ho%C3%A0ng_Gioan_Phaol%C3%B4_II](http://vi.wikipedia.org/wiki/Danh_s�ch_c�c_lời_xin_lỗi_của_Gi�o_ho�ng_Gioan_Phaol�_II)
Ngo�i gi�o hội, ai cũng biết đ�y l� một bước đi
ch�nh trị bắt buộc của gi�o hội trong một thế
giới m� � niệm về đa nguy�n t�n gi�o đ� được
chấp nhận rộng r�i. Trong thế giới n�y, nh�n
hiệu tự phong của C�ng Gi�o như l� một t�n gi�o
�thi�n khải�, �th�nh thiện duy nhất� v..v.. thực
chất chỉ l� những lời hu�nh hoang hợm hĩnh tự đề
cao, ho�n to�n v� gi� trị đối với hơn 5 tỷ người
phi- C�ng Gi�o tr�n tổng số tr�n 6 tỷ người
tr�n thế giới. Học Hội Đức Gi�su Ki T� Phục
Sinh (Hội Ki T� Học) của một nh�m t�n đồ C�ng
Gi�o Việt Nam ở Houston, Texas, Hoa Kỳ, đ� vạch
r�:
*�Roma
chọn con đường c�o th� tội lỗi của m�nh l� c�
những l� do thầm k�n đ� suy nghĩ l�u d�i v� n�t
�c để c� quyết định n�y. Trong những con đường
xấu* (nghĩa
l� c� ảnh hưởng tai hại đến gi�o hội. TCN), *chọn
con đường �t xấu hơn, l� con đường �xưng tội
trống với Thi�n Ch�a v� với đồng loại�.*
Hơn nữa, c� xưng th� tội lỗi hay kh�ng th� cả
thế giới cũng đ� biết r� bản chất của C�ng Gi�o
La M� l� như thế n�o rồi, bằng chứng ở trong sự
hiện hữu của h�ng trăm, h�ng ng�n t�c phẩm
nghi�n cứu về lịch sử C�ng Gi�o.
**
Kh�ng phải l� một h�nh động can
đảm. **
H�nh động xưng th� tội lỗi của Vatican kh�ng
phải l� một h�nh động can đảm. Đ� chẳng qua chỉ
l� sự th� nhận những điều m� thế giới đ� biết r�
từ l�u, v� v� trước c�ng luận thế giới, trước sự
tiến bộ tr� thức của nh�n loại, Gi�o hội C�ng
Gi�o kh�ng c� c�ch n�o c� thể bưng b�t, che dấu
sự thực được nữa. Để vớt v�t uy t�n của C�ng
Gi�o qua việc xưng th� tội lỗi n�y, Gi�o ho�ng
ph�n:
*�Người
ngo�i sẽ kh� m� hiểu được � nghĩa t�n gi�o linh
thi�ng của h�nh động thống hối�*,
trong khi thực sự c� g� l� linh thi�ng v� kh�
hiểu đ�u, v� h�nh động thống hối n�y kh�ng phải
l� một h�nh động đặc th� C�ng Gi�o, chỉ ri�ng
C�ng Gi�o mới c�, v� thực chất chỉ l� những lời
n�i tr�n đầu m�i ch�t lưỡi �xưng tội trống với
Ch�a�, kh�ng ch�t n�o th�nh thật, như nhiều
người đ� nhận x�t. **Galileo
Galilei**
Link :
[
http://vi.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei](http://vi.wikipedia.org/wiki/Galileo_Galilei)
Kh�ng ai lấy l�m lạ v� tại sao cho tới thời điểm gần đ�y mới c� một gi�o ho�ng c�ng khai xưng th� tội lỗi v� xin được tha thứ c�ng thế giới. Ch�ng ta đ� biết, 359 năm sau khi kết �n Galileo Galilei v� sau 13 năm nghi�n cứu của một ủy ban gồm những nh�n vật thượng thặng trong T�a Th�nh, gi�o hội mới ch�nh thức c�ng nhận sự sai lầm của gi�o hội trong vụ �n n�y, trong khi cả thế giới đ� biết l� Galilei đ�ng, c�n Kinh Th�nh v� Gi�o hội đ� sai, từ mấy thế kỷ nay. Ch�ng ta cũng đ� biết, Gi�o hội đ� kết tội oan một nữ anh h�ng cứu quốc của Ph�p, Jeanne d�Arc, l� ph� thủy v� đưa b� l�n gi�n hỏa thi�u sống năm 1431, rồi gần 500 năm sau (1920), mới thống hối bằng c�ch truy phong chức Th�nh cho b�. Sự ki�n tr� che dấu tội lỗi của Gi�o hội C�ng Gi�o đ� nổi tiếng tr�n ho�n cầu, cực chẳng đừng gi�o hội mới c�ng khai h�a những sự kiện lịch sử c� ảnh hưởng kh�ng tốt cho gi�o hội, v� những sự kiện lịch sử n�y đối ngược hẳn với những nh�n hiệu �th�nh thiện� v.v... tự t�n của gi�o hội.
D� gi�o hội c� ngụy biện để giải th�ch h�nh động xưng th� tội lỗi của gi�o ho�ng như thế n�o đi chăng nữa, l� h�nh động can đảm hay theo đ�ng tinh thần tự kiểm ăn năn thống hối của C�ng Gi�o, l� để thanh tẩy k� ức hay để tiến tới sự h�a hợp t�n gi�o v.v�, c�c t�n đồ C�ng Gi�o vẫn kh�ng thể n�o giải đ�p được thỏa đ�ng những c�u hỏi như:
*
T ại sao một gi�o hội do ch�nh Ch�a th�nh lập,
thường tự xưng l� "th�nh thiện", l� "�nh s�ng
của nh�n loại", l� qu�n qu�n về "c�ng bằng v�
b�c �i", được "th�nh linh hướng dẫn" v...v...
lại c� thể phạm những tội �c v� tiền kho�ng hậu
trong suốt 2000 năm nay đối với nh�n loại như
vậy? trong khi c�c đạo kh�c, th� dụ như đạo
Phật, thường bị Ki T� Gi�o chụp cho c�i mũ v�
thần l�n đầu, lại kh�ng hề l�m đổ một giọt m�u
hoặc g�y n�n bất cứ một phương hại n�o cho con
người trong qu� tr�nh truyền b� trải d�i hơn
2500 năm, từ trước Ki T� Gi�o hơn 500 năm*? *Vậy v� thần so với hữu thần, đằng n�o th�nh thiện hơn? Tại sao cho tới ng�y nay m� những người C�ng Gi�o Việt Nam ngu ngơ vẫn lu�n lu�n mở miệng ra l� l�n �n v� thần, l�m như v� thần đồng nghĩa với v� đạo đức, v� t�n gi�o, trong khi, x�t theo lịch sử, ch�nh c�i t�n gi�o của họ, C�ng gi�o, l� v� đạo đức v� v� t�n gi�o v�o bậc nhất thi�n hạ.*
Những c�u hỏi n�y sẽ lu�n lu�n �m ảnh những t�n
đồ C�ng Gi�o c� đầu �c, c�n đ�i ch�t lương tri
v� li�m sỉ.
**V�
một t�n gi�o m� g�y ra nhiều tội đại �c như tra
tấn, t� đầy, thi�u sống v.v..., giết hại h�ng
chục triệu sinh mạng v� tội, nếu kh�ng muốn n�i
đến cả trăm triệu, gồm cả đ�n b� v� trẻ con, bất
cứ v� l� do n�o, th� kh�ng thể được coi l� một
t�n gi�o, theo bất cứ nghĩa n�o.**
Đ� chẳng qua chỉ l� một tổ chức n�p sau b�nh
phong t�n gi�o để duy tr� những quyền lực thế
tục. Lương t�m tr� thức của họ bắt họ phải trực
diện với sự thực n�y. Phải chăng họ đ� bị lừa
dối từ bao thế kỷ nay bởi một c�i b�nh vẽ tr�n
trời m� kh�ng cần đếm xỉa g� tới vấn đề đạo đức,
lu�n l�? Phải chăng họ đ� bị nh�o nặn từ nhỏ để
c� một t�m cảnh v� c�ng �ch kỷ, chỉ ham hố một
sự �cứu rỗi� tưởng tượng cho ri�ng m�nh m� kh�ng
cần biết đến c�i cộng đồng t�n gi�o của m�nh ra
sao? Phải chăng họ đ� bị nhồi sọ từ nhỏ đến độ
chỉ c�n c� thể tin một c�ch m� qu�ng, kh�ng c�n
khả năng suy nghĩ để t�m ra lẽ thật? v.v...
C�c t�a �n xử dị gi�o, thời m� những quan điểm đối nghịch với Gi�o triều La M� đều bị tuyệt đối ngăn cấm v� bị kết tội l� ph� thủy hoặc dị gi�o để c� thể bị thi�u sống tr�n d�n hỏa.
T�n đồ C�ng Gi�o muốn t�n vinh quyền năng của
Ch�a Cha, Ch�a Con, Ch�a Th�nh Thần, v� Gi�o
ho�ng thế n�o th� t�n vinh, nhưng họ kh�ng bao
giờ c� thể x�a bỏ được những sự thực lịch sử về
C�ng Gi�o, những sự thực đ� l�m cho cả thế giới
phải gh� sợ, những sự thực đ� bị phanh phui đến
mức độ gi�o hội kh�ng thể l�m g� kh�c l� đưa
gi�o ho�ng v� bộ tham mưu của �ng ta ra xưng tội
c�ng thế giới lo�i người về những tội �c của
Gi�o hội C�ng Gi�o để xoa dịu dư luận thế giới.
Những tội lỗi của C�ng Gi�o đối với nh�n loại,
qua lời xưng th� tội lỗi của tập đo�n Vatican,
sẽ �m ảnh lương tri của người C�ng Gi�o suốt
đời, kh�ng phải v� họ phải chịu tr�ch nhiệm về
những việc l�m của gi�o hội trong qu� khứ, m� v�
d� muốn d� kh�ng, họ cũng thuộc một đo�n thể c�
một lịch sử qu� đen tối, tr�i ngược với những
lời tuy�n truyền giả dối đ� tạo th�nh niềm tin
của họ.
**Từ
nay, họ kh�ng c�n c� thể tự đề cao m� kh�ng
ngượng miệng những điều họ được nhồi v�o đầu �c
từ khi c�n nhỏ để biến họ th�nh những kẻ cuồng
t�n, tổng hợp của ngu dốt, hợm hĩnh v� hu�nh
hoang, v� dụ như C�ng Gi�o l� một t�n gi�o
th�nh thiện, duy nhất thi�n khải, cao qu� hơn
tất cả c�c t�n gi�o kh�c, hoặc như, người trong
đạo l� những người l�nh thiện, đạo đức hơn tất
cả những người �ngoại đạo� v.v�**
Thế giới đ� thấy r� từ l�u, tất cả những lời tự
t�n, tự ca tụng, tự t�n vinh v.v... của Gi�o hội
C�ng Gi�o chỉ l� những lời tự nhận tuy�n truyền
hu�nh hoang giả dối cho đ�m t�n đồ thấp k�m,
tr�i hẳn với bản chất m� t�n, hoang đường, thấp
k�m, t�n �c v..v.. của gi�o hội C�ng Gi�o. Sau
đ�y, t�i xin đi v�o phần ph�n t�ch v�i vấn đề
li�n quan đến h�nh động �xưng th� 7 n�i tội lỗi�
v� �xin được tha thứ� của "hội Th�nh" C�ng Gi�o.
Gi�o ho�ng xin thế giới tha thứ cho những tội
�c của C�ng Gi�o bằng những lời lẽ rất đại
cương, cho n�n kh�ng mấy người biết r� những tội
�c của Gi�o hội l� những tội �c n�o. Lewis
Weinstein viết trong tờ
*Chicago
Tribune* ng�y
16 th�ng 3, 2000, như sau: *"Hầu
hết c�c t�n đồ C�ng Gi�o kh�ng biết đến c�i lịch
sử* (chứa
đầy tội �c của C�ng Gi�o. TCN) * m�
Gi�o ho�ng n�i đến, v� nếu, theo lời của Hồng Y
John O'Connor, tổng gi�m mục địa phận New York,
t�n đồ C�ng Gi�o phải "được sự thật giải ph�ng",
th� họ phải biết sự thật đ� như thế n�o."*
(Most Catholics are unaware of the history to which the pope alluded, an if, in the words of Cardinal John O'Connor, archbishop of New York, Catholics are to be "liberated by the truth", then they must know what that truth is.)
Sự thật đ� như thế n�o? Đọc kỹ lịch sử truyền đạo của C�ng Gi�o v� những g� C�ng gi�o đ� g�y ra cho nh�n loại, ch�ng ta c� thể t�m tắt sự thật đ� trong một c�u ngắn gọn:
Tội �c của C�ng Gi�o đối với nh�n loại
*B�nh
Ng� Đại C�o*: *Quyết
Đ�ng hải chi thủy, bất t�c dĩ trạc kỳ �;* *
Kh�nh Nam sơn chi tr�c, bất t�c dĩ thư kỳ �c.*
(Độc �c thay, tr�c rừng kh�ng ghi hết tội;
Dơ bẩn thay, nước bể kh�ng rửa sạch m�i.)
Bởi v�, trong gần 20 thế kỷ, cả trăm triệu sinh
mạng gồm gi�, trẻ, lớn, b�, nam, nữ, v� tội đ�
bị gi�o hội, nh�n danh c�i gọi l� �ph�c �m, ch�n
l�� của Ch�a, bắt bớ, giam cầm, t� đầy, bạo
h�nh, tra tấn cực h�nh, cắt cổ, ch�n sống, thi�u
sống v�v� chưa kể đến những h�nh động ph� hủy
đền thờ miếu mạo của c�c t�n gi�o kh�c, hoặc
những h�nh động nhằm ti�u diệt c�c nền văn h�a
phi C�ng Gi�o v..v�
**Đ�y
l� những sự kiện bất khả phủ b�c đ� được ghi r�
trong sử s�ch.**
Đi v�o chi tiết, sự thật đ� nằm trong những lời
xưng th� tội lỗi, d� rất đại cương, li�n quan
đến 7 �n�i tội �c� của gi�o hội, được 5 Hồng Y
v� 2 Tổng Gi�m mục long trọng tuy�n đọc tại
Th�nh đường Ph�-r� ng�y 12 th�ng 3, 2000. Tổng
Gi�m Mục Nguyễn Văn Thuận được h�n hạnh đọc l�n
những lời xưng th� tội lỗi trong mục
** v...v...
của �hội Th�nh� C�ng Gi�o. Gi�o ho�ng v� ban
tham mưu thần học của �ng đưa ra những lời xưng
th� tội lỗi tổng qu�t trong 7 mục sau đ�y: chống
lại c�ng l� v� h�a b�nh**
1. Xưng th�
*�tội
lỗi chung�.*
2. Xưng th�
*�tội
lỗi trong khi phục vụ �ch�n l���.*
3. Xưng th�
*�tội
lỗi đưa đến sự chia rẽ giữa c�c t�n đồ Ki T��.*
4. Xưng th�
*�tội
lỗi trong s�ch lược b�ch hại d�n Do Th�i�.*
5. Xưng th�
*� tội
lỗi trong những h�nh động với � muốn thống trị
kẻ kh�c, với th�i độ th� nghịch đối với c�c t�n
gi�o kh�c, kh�ng t�n trọng truyền thống văn h�a
v� t�n gi�o của c�c d�n tộc nhỏ, k�m ph�t triển�.*
6. Xưng th�
*�tội
lỗi trong sự kỳ thị ph�i nữ, coi thường phẩm gi�
phụ nữ�.*
7. Xưng th�
*�tội
lỗi trong việc * *vi
phạm những quyền căn bản của con người* *�.*
Vậy m� c�c con chi�n Việt Nam vẫn r�u rao l�
những quan niệm về tự do, nh�n quyền v.v... đều
bắt nguồn từ C�ng Gi�o [sic], trong khi bản chất
C�ng gi�o l� một định chế t�n gi�o độc t�i thần
trị phi nh�n quyền v�o bậc nhất thi�n hạ. LS
Trần L� Nguy�n tr�n trang nh� VietCatholic viết:
�
*Tự do Ng�n Luận hay Tự Do Ph�t Biểu l� một
trong những quyền căn bản tự nhi�n do Thượng Đế
ban cho con người được hưởng, kh�ng phải do c�
nh�n, tổ chức hay Chế Độ Ch�nh Trị n�o ban ph�t
cho người d�n.*� Nhưng thử hỏi trong định
chế C�ng gi�o, những quyền căn bản n�y c� được
t�n trọng hay kh�ng? LS Nguy�n đ� c� bao giờ
nghe đến những t�n như Linh mục Leonardo Boff,
nh� thần học C�ng gi�o nổi tiếng ở Ba T�y; Hans
Kueng, nh� thần học C�ng gi�o Đức; Linh mục
Charles E. Curran, gi�o sư thần học Đại Học C�ng
gi�o Hoa Kỳ; Tổng Gi�m Mục Raymond Hunthausen ở
Seattle v..v� Tất cả những chức sắc n�y trong
C�ng Gi�o đ� đều bị Vatican bịt miệng v� c�
những � kiến kh�ng thuận tai những t�n độc t�i
trong Vatican. M� họ bị ai bịt miệng, ch�nh l�
Hồng Y Ratzinger, Bộ Trưởng Th�nh Bộ (sic)
Truyền Gi�o, nay l�n l�m Gi�o ho�ng Benedict
XVI.
**
C�c con chi�n đ� bị nhồi sọ tẩy
n�o**
C� phải l� những con chi�n Việt Nam, từ những bậc tr� thức như LS Trần L� Nguy�n cho tới c�c con chi�n b�nh thường đều đ� bị nhồi sọ tẩy n�o kỹ đến độ chỉ c� thể lập lại những điều �gi�o hội dạy rằng��, kh�ng hề biết đến thực chất độc t�i thần trị của Gi�o hội C�ng gi�o kh�ng? Hơn nữa, thời buổi n�y m� n�i đến những quyền do Thượng Đế ban cho m� kh�ng sợ người ta cười cho hay sao? Đọc Th�nh Kinh th� thấy Thượng Đế hiện th�n l� một �c quỉ, vi phạm tất cả mọi quyền tự do của con người. V� đọc lịch sử C�ng Gi�o th� ch�ng ta cũng thấy, gi�o hội C�ng gi�o đ� vi phạm mọi quyền tự do của con người, những quyền do sự tiến bộ tr� thức của con người nằm trong định luật Tiến H�a h�nh th�nh, chứ chẳng phải do một Thượng đế của người Do Th�i ban cho. Ai phủ nhận điều n�y xin mời l�n tiếng.
Học Hội Đức Gi�su KiT� Phục Sinh đ� viết tr�n
trang nh�, www.kitohoc.com, ng�y 5 th�ng 4,
2000, một b�i ph� b�nh, gọi 7 n�i tội lỗi tr�n
l�
*�sa
mạc tội lỗi d�n trải h�ng ng�n năm tr�n một địa
b�n rộng lớn to�n c�i �u Ch�u, v� c�c thuộc địa
của �u Ch�u tr�n khắp thế giới�,* v�
gồm �15 Lời B�n� về việc Gi�o Ho�ng �xưng th�
tội lỗi� v� �xin được tha thứ�. Lời b�n thứ 6
nguy�n văn như sau: *
�Gi�o hội dạy gi�o l� nhồi sọ gi�o d�n rằng Tội
l� Quỷ Satan, v� Quỷ Satan l� Tội, người phạm
tội l� người của Quỷ Satan, người c� Tội l�
người bị Satan bắt linh hồn, nắm đầu nắm cổ v�
chịu sai khiến như t� nh�n khổ sai�Gi�o hội C�ng
gi�o R�ma Latinh �m ấp 7 mối tội to như 7 tr�i
n�i h�ng ng�n năm. V� 7 chương tội l� 7 đ�n quỷ
c� sừng c� đu�i h�ng triệu đứa, Gi�o hội nằm gọn
trong tay 7 đ�n quỷ v� bị 7 đ�n quỷ n�y thống
trị. Nhưng ng�y xưng th� ng�n năm hi hữu n�y,
Gi�o hội c�n thiếu một chương thứ 8 �về tội
trong ho�ng cung v� triều đ�nh Gi�o ho�ng�. V�
dụ Gi�o ho�ng T�y Ban Nha d�ng Borgia l�
Alexander VI (1492-1503) hiện nguy�n h�nh l� một
�con quỷ r�u xanh� loạn lu�n 3 đời trực hệ đ�n
b�, con trai hắn l� Cesare v� con g�i l�
Lucrezia lộng h�nh đến nỗi thay cha cai trị Gi�o
hội, c� lần Lucrezia ngồi tr�n T�a Ph�r� v� c�c
triều thần, c�c thầy d�ng x�m v�o h�n ch�n
n�ng� Đ�y l� chuyện �thất t�nh lục dục� của
ng�n năm thứ hai, nếu ngược l�n ng�n năm thứ
nhất, c� chuyện cổ kim Đ�ng T�y độc nhất v� nhị
l� �Phi�n T�a Đại H�nh Khai Quật X�c Gi�o Ho�ng
Formosus (891-896) chết đ� mục xương ngồi v�o
ghế bị c�o�, sử gọi l� �Cadaver Synod�, một
phi�n t�a Gi�o ho�ng xử tội Gi�o ho�ng m� người
đời mường tượng ra cảnh dưới �m ti cắt lưỡi m�c
mắt chặt từng ng�n tay, t�ng xẻo ph�n th�y ra
trăm mảnh n�m xuống s�ng Tiber. Năm sau, Gi�o
ho�ng Stephen VI v� người bố tr� phi�n t�a xử
x�c chết n�y bị lật đổ, bị t� v� bị thắt cổ cho
chết. H�ng trăm cuộc phế lập, tranh quyền,
thanh trừng, cướp ng�i Gi�o ho�ng cực kỳ hung
bạo, t�n nhẫn, v� lu�n, y hệt thời Xu�n Thu
Chiến Quốc.�*
D� trong bản văn xưng tội gi�o ho�ng v� ban tham mưu của �ng chỉ đưa ra những lời hết sức đại cương, tr�nh n� chi tiết v� nhiều trường hợp trọng đại trong lịch sử C�ng Gi�o v� trong nội bộ Gi�o hội, h�nh động xưng tội n�y cũng c� một ảnh hưởng tr�n to�n thế giới. Ảnh hưởng như thế n�o, đ� l� t�y theo sự nhận định của mỗi người.
**
Bạch h�a nhiều sự kiện lịch sử**
Đối với d�n tộc Việt Nam, những lời xưng th� tội lỗi của Gi�o hội C�ng Gi�o như tr�n đ� bạch h�a nhiều sự kiện lịch sử. Những t�c phẩm ngụy sử để biện b�c, b�o chữa cho C�ng Gi�o ở Việt Nam của những t�n đồ C�ng Gi�o Việt Nam như Phan Ph�t Huồn, Vũ Đ�nh Hoạt, B�i Đức Sinh v.v... đ� trở th�nh v� gi� trị. V� sự b�ch hại đạo C�ng Gi�o ở Việt Nam kh�ng bắt nguồn từ l� do t�n gi�o m� v� � muốn thống trị của C�ng Gi�o, v� th�i độ th� nghịch của C�ng Gi�o đối với c�c t�n gi�o truyền thống của d�n tộc Việt Nam, v� sự li�n kết của Gi�o hội C�ng Gi�o với những thế lực thực d�n đưa đến sự đ� hộ Việt Nam của Ph�p, v� sự coi thường, kh�ng t�n trọng nền văn h�a v� luật ph�p Việt Nam, v� đ� đ�o tạo một lớp gi�o d�n cuồng t�n, sẵn s�ng phản bội quốc gia, v� đ� kh�ch động g�y nội loạn trong đất nước Việt Nam v.v� Tất cả những điều n�y đ� được sử s�ch ghi r�. Những l� do cấm đạo m� những t�n đồ cuồng t�n C�ng Gi�o bịa ra như c�c Vua Triều Nguyễn th� nghịch C�ng Gi�o v� đạo n�y đối nghịch với Nho Gi�o, giới Văn Th�n �B�nh T�y S�t Tả� v� C�ng Gi�o l�m cho họ mất thế đứng trong x� hội hay mất nồi cơm, v� đạo C�ng Gi�o chủ trương c�ng bằng, b�c �i v..v� nay đ� kh�ng c�n một gi� trị n�o, v� to�n bộ những luận cứ n�y đ� bị Gi�o ho�ng phủ b�c dứt kho�t qua những lời xưng th� tội lỗi tr�n.
Mặt kh�c, những lời xưng th� tội lỗi của gi�o
hội đ� bảo đảm gi� trị của những t�c phẩm nghi�n
cứu về C�ng Gi�o tr�n thế giới, v� của một số
t�c giả Việt Nam: v� dụ như cuốn
*Đạo
Thi�n Ch�a V� Chủ Nghĩa Thực D�n Tại Việt Nam* của
Cao Huy Thuần, cuốn *Thập
Gi� v� Lưỡi Gươm* của
LM Trần Tam Tĩnh, cuốn *C�ng
Gi�o Ch�nh Sử* của
Trần Chung Ngọc, cuốn *Thực
Chất Của Gi�o Hội La M�* của
Nguyễn Mạnh Quang, cuốn *C�ng
Gi�o Tr�n Bờ Vực Thẳm* của
gi�o d�n tỉnh ngộ Charlie Nguyễn, cuốn *�Ki
T� Gi�o: Những Khuyết Điểm�* của
B�c sĩ Trần Qu� Nhu, cuốn *�C�ng
Gi�o: Nhận Định Mới về T�n L� v� Gi�o L� �* của
B�c sĩ C�ng gi�o tỉnh ngộ Nguyễn Văn Thọ
v.v... v� trong những cuốn n�y, c�c t�c giả
kh�ng l�m chuyện g� kh�c hơn l� đưa ra phần n�o
chi tiết sự thật về thực chất v� những tội lỗi
của C�ng Gi�o đối với nh�n loại n�i chung, đối
với Việt Nam n�i ri�ng, những sự thật m� Gi�o
Ho�ng, đại diện cho C�ng Gi�o, đ� thừa nhận qua
những lời xưng th� tội lỗi tổng qu�t v� xin được
tha thứ ở tr�n.
V� gi�o ho�ng đ� c�ng khai xưng th� tội lỗi của Gi�o hội C�ng Gi�o đối với nh�n loại, những t�c phẩm vạch trần những sự thực v� những tội lỗi của C�ng gi�o ng�y nay đ� được bảo đảm gi� trị tr� thức. Gi�o hội v� c�c t�n đồ C�ng Gi�o Việt Nam cuồng t�n kh�ng c�n c� thể tiếp tục theo s�ch lược vu khống từ trước tới nay của gi�o hội, l�n �n c�c t�c phẩm nghi�n cứu sự thật tr�n l� chống C�ng Gi�o, hay l� chụp mũ Cộng Sản chống t�n gi�o, hoặc l� t�c phẩm của những kẻ th� của C�ng Gi�o v..v...
Theo lời diễn giải của gi�o hội th� h�nh động
xưng th� tội lỗi n�y l� để thanh tẩy k� ức
(purification of memory) c� t�c dụng cất bỏ mặc
cảm tội lỗi của gi�o hội qua h�nh động ăn năn
thống hối v� th� nhận tội lỗi. Một k� giả đ�
nhận x�t như sau:
** (If
the pope thinks that he can wipe out the
criminal record of the Church in the last 2000
years in a 15-minute sermon, he�s wrong.) Tờ
Newsweek ng�y 20 th�ng 3, 2000 cũng viết: Nhưng
nếu Gi�o ho�ng cho rằng, với những lời xưng th�
tội lỗi của gi�o hội, đọc l�n trong v�i mươi
ph�t, l� c� thể x�a bỏ c�i lịch sử 2000 năm chứa
đầy tội �c của gi�o hội th� Ng�i đ� lầm.** **(But how can any pope account for, much less repent for, all the sins committed in the name of the Catholic faith over the past thousand years?) Kết luận: "Xin được tha thứ" chỉ l� một bước đi ch�nh trị để xoa dịu dư luận quần ch�ng trong một thế giới m� sự tiến bộ tr� thức kh�ng cho ph�p gi�o hội h�nh xử như trước, v� như học giả John Remsburg đ� viết:** *Nhưng l�m sao m� Gi�o ho�ng n�o c� thể giải th�ch được, đừng n�i đến thống hối, mọi tội lỗi m� gi�o hội đ� phạm nh�n danh đức tin C�ng Gi�o* *trong ng�n năm qua?* *b� củi*(để thi�u sống người) *v� c�y gươm*(để giết người) *đ� bị tước đoạt khỏi những b�n tay đẫm m�u của gi�o hội*(The fagot and the sword have been wrested from her bloody hands...), hoặc che dấu sự thực l�u hơn nữa.
Học Hội Đức Gi�su Ki T� Phục Sinh cũng viết
trong lời b�n thứ 7 như sau:
*�H�ng
ng�n năm, để bưng b�t v� che dấu 7 chương tội
đối ngoại - v� một chương tội đối nội l� 8 -
nghệ thuật tuy�n truyền của Gi�o hội Roma phải
đạt đến chỗ cực kỳ ảo diệu, thi�n biến vạn h�a,
một nghệ thuật tuy�n truyền thần th�nh, một nghệ
thuật tuy�n truyền nhồi sọ tuyệt vời: Gi�o hội
l� Th�nh, Gi�o hội l� Mầu Nhiệm, Gi�o hội l� B�
T�ch, Gi�o hội l� Hiền Th� đức Gi�su, Gi�o hội
l� Duy Nhất, Th�nh Thiện, C�ng Gi�o v� T�ng
Truyền, Gi�o hội l� Vương Quốc của Thi�n Ch�a�
Gi�o hội tự nhận cho m�nh tất cả những kh�i niệm
(sic) cao cả th�nh thiện, vừa linh thi�ng si�u
h�nh, vừa hữu h�nh thế tục, chẳng bỏ s�t một
phạm tr� n�o! Ngo�i nghệ thuật tuy�n truyền,
Gi�o hội vẫn phải x�y �vạn l� trường th�nh đức
tin� v� bu�ng bức �m�n sắt thần học� l�n đầu
đo�n chi�n. Mỗi t�a giảng l� một c�i loa tuy�n
truyền, dựa v�o khoa thần học ph� ph�p, ảo thuật
�n�i tội th�nh con chuột�, �kẻ cướp mặc �o thầy
tu�, v� �quỷ Satan c� diện mạo �ng th�nh.�*
Kh�ng ai hiểu r� đạo m�nh hơn nh�m Ki T� Học v� kh� ai c� thể phủ b�c được những lời b�n của nh�m n�y.
**
H�ng chục triệu nạn nh�n của gi�o
hội C�ng gi�o trong suốt 2000 năm qua**
Mặt kh�c, gi�o ho�ng c� thể tự ban cho m�nh
c�i quyền đại diện cho gi�o hội để xưng th� tội
lỗi v� xin được tha thứ, nhưng ai l� người đại
diện cho h�ng chục triệu nạn nh�n của gi�o hội
C�ng gi�o trong suốt 2000 năm qua, những nạn
nh�n đ� bị gi�o hội nh�n danh "t�nh y�u thương"
của Ch�a, nh�n danh chương tr�nh "cứu rỗi" của
Ch�a, nh�n danh "ch�n l�" của Ch�a, nh�n danh sự
"mạc khải" của Ch�a v..v.., ch� đạp nh�n phẩm,
bắt bớ, giam cầm, tra tấn cực h�nh, cắt cổ, ch�n
Gi�o ho�ng v� 5 hồng y c�ng 2 tổng gi�m mục của
�ng đ� xưng th� tội lỗi của gi�o hội C�ng gi�o
trước c�ng ch�ng v� xin được tha thứ. Nhưng,
một ủy ban c�c nh� Thần học do Vatican bổ nhiệm,
đ� tung ra một văn kiện d�i 30 trang, giải th�ch
căn bản triết l� v� thần học của việc xưng th�
tội lỗi v� xin được tha thứ của gi�o ho�ng v�
viết r� l� sự xưng tội trong to�n thể gi�o hội
l�
**xưng
tội c�ng Ch�a**.
(Steve Kloehn in *Chicago
Tribune,* March
13, 2000: Last week, a panel of
Vatican-appointed theologians released a 30-page
document laying out the philosophical and
theological basis for the pope�s apologies and
repentance - the document makes it clear that
churchwide confession is addressed to God).
Trong bản văn n�y, Gi�o hội cũng trốn tr�ch
nhiệm, đổ tội l�n đầu c�c t�n đồ, v�i (sic) con
c�i của Gi�o hội g�y ra tội �c, chứ c�n gi�o hội
th� vẫn *�th�nh
thiện bởi v� Ch�a Ki T� l� Thủ L�nh v� l� vị h�n
phu của gi�o hội; Ch�a Th�nh Thần l� linh hồn
linh động gi�o hội v..v..�* (B�o *Dấn
Th�n* số
35, trang 4). D� văn kiện n�y chỉ c� mục đ�ch
vớt v�t mặt mũi v� uy t�n của gi�o hội nhưng
kh�ng c� c�ch n�o gi�o hội c� thể h�a hợp một
t�n l� ch�nh thức của gi�o hội: rằng gi�o hội l�
nhiệm thể của Ch�a Ki T� (the mystical body of
Christ), do đ� kh�ng thể n�o g�y ra tội lỗi
(incapable of sin), với thực tế hiển nhi�n l�
gi�o hội như một định chế (institution), đ� g�y
ra nhiều tội lỗi.
Linh mục Thomas Reese, một sử gia C�ng gi�o,
cũng phải th� nhận rằng:
*�Cần
phải nhấn mạnh rằng, con c�i của gi�o hội gồm
những gi�o ho�ng, hồng y, gi�m mục v� linh mục
chứ kh�ng phải chỉ c� những t�n đồ th�ng thường
ngồi tr�n ghế nh� thờ.�* (It
should be emphasized that the �children� of the
church include popes, cardinals, bishops, clergy
and not just the people in the pews.) Gi�o
ho�ng, hồng y, gi�m mục, linh mục l� những người
quyết định v� thi h�nh đường hướng hoạt động của
gi�o hội, c�n đ�m con chi�n ngu ngơ ở dưới th�
�bề tr�n� bảo sao nghe vậy, tuyệt đối tu�n phục
kh�ng c� � kiến. Điều n�y c� nghĩa l�, những
tội �c của C�ng Gi�o đối với nh�n loại kh�ng
phải l� do *�một v�i*(sic) *anh em ch�ng ta đ� sa ng�*(some of our brothers have fallen) g�y n�n, m� ch�nh l� tr�ch nhiệm của gi�o hội, như t�i sẽ tr�nh b�y với v�i chi tiết trong phần sau. Vả chăng, nếu chỉ cần xưng tội với Ch�a th� cứ đ�ng k�n cửa th�nh đường Ph�-r� m� xưng tội, việc g� phải l�m c�ng khai để quảng c�o trước quần ch�ng? Thủ đoạn vớt v�t uy t�n n�y đ� g�y nhiều bất m�n trong dư luận thế giới. R. J. Weissman viết trong tờ Chicago Tribune ng�y 16 th�ng 3, 2000: *
�Sự xưng th� tội lỗi v� xin được tha thứ của
gi�o ho�ng kh�ng đặc biệt l�m t�i kh� chịu v�
�ng ta kh�ng nhắc g� tới những L� Thi�u Sống của
Đức Quốc X�. N� thực sự l�m t�i kh� chịu v�
gi�o ho�ng kh�ng xin được tha thứ từ những kẻ đ�
phải đau khổ g�nh chịu những sự t�n bạo �c độc.
Con người l� phần sống quan trọng nhất tr�n tr�i
đất.. Tại sao gi�o ho�ng kh�ng nhận ra điều
n�y? T�i l� một người kh�ng chấp nhận lời xin
lỗi của gi�o ho�ng đối với Ch�a. C� thể đ� l�
một bước đi đ�ng đường. Nhưng t�i nghĩ rằng đ�
l� sự trốn tr�nh tr�ch nhiệm.�*
(It doesn�t particularly bother me that the Holocaust was not mentioned. It does bother me that the pontiff has not ask forgiveness from the people who suffered the atrociries. People are the most important part of life on Earth�Why doesn�t the pontiff recognize this. I, for one, do not accept his apology to God. Perhaps it is a step in the right direction. But I think that it is an avoidance of responsibility.)
Thật vậy, Ch�a, một sản phẩm do �c tưởng tượng của con người tạo ra, kh�ng phải l� nạn nh�n của gi�o hội, m� nạn nh�n ch�nh l� những con người bằng xương bằng thịt, m�u c�ng đỏ, nước mắt c�ng mặn, như Gi�su khi c�n sống, như c�c gi�o ho�ng, hồng y, tổng gi�m mục, gi�m mục, linh mục, v� như tất cả mọi người ch�ng ta. Ch�a đ� chết tr�n thập gi� từ l�u. Ch�a kh�ng bị gi�o hội C�ng Gi�o t� đầy, tra tấn cực h�nh, thi�u sống, giết ch�c v�v�, m� ch�nh l� con người, h�ng chục triệu con người. Phạm tội đối với con người m� lại xưng tội c�ng Ch�a, một nh�n vật đầy huyền thoại t�nh v� kh�ng c� một căn bản thuyết phục n�o, về hiện thực cũng như về khoa học, để chứng tỏ rằng Ch�a c� thể chuộc tội hay tha thứ tội lỗi của con người, một nh�n vật đ� được một số đệ tử dựng l�n với nhiều chi tiết m�u thuẫn v� sai lầm như được viết trong Th�nh Kinh, th� chuyện �xưng tội c�ng Ch�a� đ�ng l� chuyện phi l�, chỉ c� gi�o hội C�ng Gi�o mới c� thể l�m như vậy. Gi�o hội vẫn giữ th�i độ ki�u căng tự t�n của thời Trung Cổ: cho rằng chỉ c� Ch�a l� c� quyền tha tội cho gi�o hội. Đ�y cũng l� điều m� khi xưa gi�o hội đ� từng �p dụng ở bất cứ nơi n�o gi�o hội c� quyền h�nh v� ở thế mạnh: những linh mục, gi�m mục v..v.. của gi�o hội, bất cứ họ l�m điều �c �n n�o, kh�ng ai c� quyền ph�n x�t họ ngo�i Gi�o hội.
N�i t�m lại, Ch�a chỉ l� c�i bung xung m� gi�o
hội đưa ra để tha hồ l�m điều �c, v� l�m xong
chỉ việc xưng tội với Ch�a, xin Ch�a tha tội l�
k� ức đ� được thanh tẩy, l� mặc cảm tội lỗi đ�
được cất bỏ, l� lương t�m lại y�n ổn để tiếp tục
l�m �c, nếu ở vị thế c� quyền h�nh v� c� cơ hội
thuận tiện.
Ch�a chỉ l� c�i b�nh phong gi�o hội đưa ra để
che đậy, bảo vệ v� duy tr� định chế độc t�i của
ch�nh gi�o hội chứ thật ra chẳng l�m g� c�
chuyện Ch�a tha tội hay kh�ng tha tội. Ch�ng ta
cũng biết, ở Việt Nam, khi c�c con chi�n ph�n
n�n về mấy �ng linh mục l�m bậy th� gi�m mục �bề
tr�n� cũng khuy�n rằng:
*�c�c
con đừng c� n�i h�nh c�c cha m� mang tội với
Ch�a�*.
Điều n�y c� nghĩa l� �cha cũng như Ch�a�, đưa
Ch�a ra l�m bung xung che đỡ cho những h�nh động
bậy bạ của c�c cha �bề tr�n�. Nhưng ở Bắc Mỹ
th� t�n đồ C�ng Gi�o tiến bộ hơn nhiều. T�n đồ
đ� đưa hơn 5000 �ng �cha cũng như Ch�a� can tội
cưỡng d�m trẻ phụ tế v� nữ t�n đồ vị th�nh ni�n
ra t�a, v� kết quả l� nhiều �ng �cha cũng như
Ch�a� v�o t� ngồi đếm lịch, chờ ng�y l�n thi�n
đường hưởng nhan th�nh Ch�a, v� gi�o hội đ� phải
bỏ ra gần 2 tỷ đ� la để trả tiền t�a phạt bồi
thường cho c�c nạn nh�n. Tiền ở đ�u m� gi�o hội
c� nhiều thế? Chắc chắn một phần l� do gi�o d�n
đ�ng g�p �để gi�o hội l�m việc thiện x� hội.� **
Tại sao ch�ng ta kh�ng thể tha thứ cho Thi�n
Ch�a, Gi�o hội C�ng gi�o?**
Nhưng x�t cho c�ng th� vấn đề ch�nh l�: Nếu ch�ng ta kh�ng thể tha thứ cho những sự độc �c của Thi�n Ch�a, th� ch�ng ta cũng kh�ng thể tha thứ cho 7 n�i tội �c của Gi�o hội C�ng gi�o La M�. Tại sao ch�ng ta kh�ng thể tha thứ cho Thi�n Ch�a? Bởi v� đọc trong Th�nh Kinh, người ta đ� đếm số người m� Thi�n Ch�a giết bừa b�i l� 2,270,365+ [hơn 2 triệu 2 trăm 70 ng�n 3 trăm 65 người, Posted by Steve Wells at 8/02/2006] gồm cả đ�n b� v� trẻ con, đ� l� chưa kể số người chết trong nạn Hồng Thủy, trong th�nh Sodom v� Gomorrah v..v.. hay trong c�c bệnh truyền nhiễm như dịch hạch m� Thi�n Ch�a g�y n�n kh�ng thể đếm được, trong khi Satan chỉ giết c� 10 người. [No attempt was made to include the victims of Noah's flood, Sodom and Gomorrah, or the many plagues, famines, fiery serpents, etc., with which the good book is filled.] Về C�ng gi�o, trong gi�ng lịch sử, Gi�o hội C�ng gi�o đ� giết nhiều người hơn Thi�n Ch�a của họ gấp bội. Do đ� những người c� lương t�m của con người như ch�ng ta l�m sao c� thể tha thứ cho những tội �c của gi�o hội C�ng gi�o?
Kh�ng tha thứ cho Gi�o hội C�ng gi�o kh�ng c� nghĩa l� bắt gi�o hội phải đền tội, ch�ng ta kh�ng c� khả năng như vậy. Kh�ng tha thứ cũng kh�ng c� nghĩa l� ch�ng ta phải mang l�ng hận th� v� c� những h�nh động bạo h�nh đối với gi�o d�n C�ng gi�o. Ch�ng ta kh�ng muốn như vậy, người Việt Nam ch�ng ta văn minh tiến bộ kh�ng như người C�ng gi�o, t�n bạo đối với những người kh�c đạo. Nhưng điều m� ch�ng ta c� thể l�m để tỏ th�i độ kh�ng tha thứ của ch�ng ta, đồng thời c� t�nh c�ch x�y dựng, l� thường xuy�n nhắc lại 7 n�i tội �c của C�ng gi�o để gi�o dục những người C�ng gi�o cho đến khi mọi người C�ng gi�o v� người ngoại đạo đều � thức được c�i lịch sử � nhục đẫm m�u của C�ng Gi�o để m� sửa m�nh, giữ m�nh, chọn cho m�nh một con đường t�m linh l�nh mạnh hợp l�, đầu �c kh�ng mang g�nh nặng tỳ vết của sự bạo t�n, v� lu�n, phi d�n tộc hay phản d�n tộc.
Nh�n kỹ v�o vấn đề xưng tội c�ng Ch�a v� xin
Ch�a tha thứ, ch�ng ta thấy c� nhiều điều kh�ng
ổn, v� việc xưng tội c�ng Ch�a kh�ng hợp với
l�gic th�ng thường, kh�ng c� căn bản vững chắc,
thực chất chỉ l� một thủ đoạn của gi�o hội trước
đ�m t�n đồ thấp k�m bị huyễn hoặc bởi những luận
điệu đầy t�nh chất m� t�n dị đoan. Tại sao? V�
gi�o hội đ� theo đ�ng những lời trong Th�nh
Kinh, được coi l� chứa những lời mạc khải kh�ng
thể sai lầm của Ch�a, n�n mới c� những h�nh động
d� man t�n bạo đối với nh�n loại.
**Ch�a
kh�ng thể tha thứ cho gi�o hội, v� ch�nh Ch�a
l� nguồn cảm hứng v� cũng l� nguồn chỉ đạo t�m
linh cho gi�o hội, hướng dẫn gi�o hội. **Mọi
t�n đồ C�ng gi�o, từ Gi�o ho�ng trở xuống, đ�
được Th�nh Linh hay Ch�a Th�nh Thần v�o ngự
trong người, m� *Ch�a
Th�nh Thần l� linh hồn linh động gi�o hội *[theo
b�o Dấn Th�n của C�ng Gi�o] *.* **Vậy
nếu gi�o hội phạm tội, th� theo một nghĩa n�o
đ�, tội của Ch�a Th�nh Thần, alias Ch�a Cha,
alias Ch�a Con (Gi� su), theo thuyết Ch�a Ba
Ng�i của C�ng gi�o, nặng hơn tội của gi�o hội,
v� gi�o hội chỉ l� cấp thừa h�nh.** Đ�y kh�ng
phải l� những lời v� căn cứ, c� t�nh c�ch phỉ
b�ng Ch�a, m� dựa tr�n sự kiện như được chứng
minh qua những luận cứ sau đ�y.
**
Những h�nh động tội lỗi của Gi�o
hội C�ng gi�o trong 2000 năm qua**
Đọc Th�nh Kinh, Cựu Ước v� T�n Ước, ch�ng ta thấy r� r�ng l� những h�nh động tội lỗi của Gi�o hội C�ng gi�o trong 2000 năm qua bắt nguồn từ những luật lệ, những điều Ch�a Cha cũng như Ch�a Con dạy trong Th�nh Kinh. Tr�ch dẫn tất cả những điều n�y từ Th�nh Kinh ra để chứng minh luận cứ tr�n th� chiếm qu� nhiều chỗ trong b�i, cho n�n t�i chỉ đưa ra v�i t�i liệu của một số học giả trong x� hội �u Mỹ:
David Voas, Gi�o sư đại học tiểu bang New
Mexico (New Mexico State University),
trong cuốn
*"Cuốn
Th�nh Kinh Mang Tới Tin Xấu: Cuốn T�n Ước"* ("The
Bad News Bible: The New Testament", trg. 1 - 2)
đ� viết về nội dung tổng qu�t của cuốn T�n Ước
như sau: *"Vấn
đề l� người ta nghĩ rằng người ta biết ở trong
Th�nh kinh c� những g�, hoặc �t nhất l� Th�nh
kinh chứa loại t�i liệu g�. Hầu hết đều lầm, họ
chỉ quen thuộc với v�i đoạn tr�ch dẫn đ� được
gi�o hội chấp thuận, v� * *họ
sẽ ngỡ ng�ng khi thấy kh�ng những Thi�n Ch�a
trong Cựu Ước khủng khiếp dễ sợ như thế n�o, m�
con của hắn* *trong
T�n Ước cũng c�n ở dưới mức ho�n hảo kh� xa. * * Th�ng
điệp của Gi�-su kh�ng hẳn to�n l� tin mừng,
thi�n đường nhiều nhất l� một viễn cảnh kh�ng
chắc chắn. X�t về to�n bộ th� đ� rất c� thể l�
cuốn Th�nh kinh mang tới tin xấu."*
Link:
[
http://www.abebooks.com/Bad-News-Bible-New-Testament-Voas/7416501631/bd](http://www.abebooks.com/Bad-News-Bible-New-Testament-Voas/7416501631/bd)
(The problem is that people think they know what's in the Bible, or at least what kind of material it contains. Most of them are wrong: they are only familiar with a few church-approved extracts, and are astonished not just how awful God is in the Old Testament, but also at how much less than perfect his son seems in the New. The message of Jesus isn't all good news; paradise is an uncertain prospect at best. Taken as a whole, it could well be The Bad News Bible.)
Tiến sĩ Madalyn O�Hair, trong cuốn
*Tất
Cả Những Điều M� Bạn Muốn Hỏi Những Người Mỹ V�
Thần* (All
The Questions You Ever Wanted To Ask American
Atheists), đ� viết về ảnh hưởng của điều răn thứ
nhất trong Cựu Ước v� điều Gi�su truyền c�c t�ng
đồ phải đi cải đạo người kh�c (ng�y nay c�c học
giả nghi�n cứu T�n Ước đ� chứng minh rằng đ�y
chỉ l� c�u được ngụy tạo v� th�m v�o Th�nh Kinh
về sau để biện minh cho sự b�nh trướng của C�ng
gi�o tr�n thế giới, v� c�u n�y m�u thuẫn với
nhiều đoạn kh�c trong Th�nh Kinh n�i về sự t�i
gi�ng trần của Gi�su v� ng�y ph�n x�t đ� gần kề,
ngay trong thế hệ của những người sống đồng thời
với Gi�su. TCN) như sau: *
�C�i tiền đề căn bản của Ki T� Gi�o l� kh�ng
khoan nhượng c�c t�n gi�o kh�c. T�n đồ Ki T�
kh�ng thể chỉ theo t�n ngưỡng của m�nh v� để cho
mọi người kh�c tự do theo t�n ngưỡng của họ.
Gi�-su* *đ�i
hỏi rằng c�c t�n đồ Ki T� phải đi cải đạo người
kh�c *(nghĩa
l� cưỡng b�ch người kh�c phải tin v�o đạo
Gi�-su, thực ra điều n�y chỉ l� sự ngụy tạo của
gi�o hộiC�ng gi�o) * v�
điều n�y đ� g�y n�n nhiều sự đau khổ cho nh�n
loại hơn bất cứ t�n gi�o n�o kh�c. Những Thần
của t�n gi�o đa thần sống h�a b�nh với nhau.
Nhưng khi Ki T� Gi�o xuất hiện với t�nh c�ch duy
nhất của n�, dựa tr�n điều thứ nhất của mười
điều răn, �Ngươi kh�ng được c� Thần n�o kh�c
ngo�i Ta�, th� sự giết ch�c bắt đầu.�*
(The basic premise of Christianity is intolerance. The Christian cannot just have his belief and permit everyone else to have theirs. Jesus Christ demanded that the Christian convert and this has caused more grief to mankind than any other religion. The old pagan gods lived side by side. But when Christianity came with its exclusivism, based on the first of the Ten Commandments, �Thou shalt have no other god before Me,� the killing began.)
Mục
sư Ernie Bringas viết về ảnh hưởng của sự tin m�
qu�ng v�o Th�nh kinh như sau trong cuốn
*Những
Thảm Họa Trong Qu� Khứ v� Hiện Tại Do Sự S�ng
T�n Th�nh Kinh *
(Going by the Book: Past and Present Tragedies
of Biblical Authority) trg. 17-18:
*
"Trải qua nhiều thế kỷ, * *sự
s�ng t�n Kinh Th�nh đ� dẫn t�n đồ Ki T� trong
một niềm tin m� qu�ng,* * trong
sự khủng bố, ngược đ�i người Do Th�i v� những
người phi Ki-T�, giết hại v� khủng bố, �p bức
ph�i nữ, đ� n�n dục t�nh, kiểm duyệt, tạo t�m
l� t�n s�ng, v� nhiều lầm lạc kh�c. * *Những
m� thức h�nh xử c� t�nh c�ch hủy diệt n�y, người
ta c� thể thấy dễ d�ng l� ch�ng bắt nguồn từ sự
tin v�o quyền năng tuyệt đối của những điều
viết trong Th�nh Kinh�* *
Ki T� Gi�o đ� để lại một dấu vết kinh kho�ng,
khổ sở v� chết ch�c như đ� được ghi trong những
trang sử đẫm m�u. V� những biến cố t�n �c, lố
bịch trong sử s�ch đ� được g�y ra dưới ảo tưởng *(đ�i
khi l� c�i cớ) *: đ� l� sự chỉ đạo của Thi�n
Ch�a của Ki T� Gi�o, l� những th� dụ chủ yếu về
một niềm tin bị lạc dẫn."*
(Over the past centuries, bibliolatry has led Christians in bigotry, the persecution of Jews and other non-Christians, murder and terrorism, the oppression of women, the suppression of sexuality, censorship, cult mentality, and other aberrations. The destructive behavior patterns can be easily traced to the unchallenged authority accorded biblical writing.
Christianity has left an appalling trail of misery and death as recorded in the bloodstained pages of history. And the cruel, grotesque events they record are prime examples of misguided faith, perpetrated under the delusion (sometime pretext) of divine guidance.)
Robert G. Ingersoll, một tư tưởng gia lỗi lạc của Mỹ v�o cuối thế kỷ 19, đ� đưa ra một th�ch đố: �ng sẽ tặng một giải thưởng l� $100 (năm 1890) cho vị linh mục hay mục sư n�o d�m l�n bục giảng, giảng những đoạn m� ch�nh Ingersoll tr�ch dẫn từ Th�nh kinh. Trong nhiều năm, kh�ng c� một người n�o nhận lời th�ch đố n�y cả. Một người c� �c suy luận tối thiểu c� thể mường tượng ngay ra l� nội dung những đoạn đ� trong Th�nh Kinh n� như thế n�o. �ng viết về những t�c hại của Th�nh Kinh v� của niềm tin v�o Ch�a tr�n nh�n loại:
* " * *Nh�n
danh Ch�a Ki T� h�ng triệu nam nữ đ� bị t� đầy,
tra tấn v� giết hại, h�ng triệu người đ� bị l�m
n� lệ. * * Nh�n
danh hắn những tư tưởng gia, khảo cứu gia, bị
coi như l� những kẻ tội phạm, v� những t�n đồ
theo hắn đ� l�m đổ m�u của những người th�ng
th�i nhất, giỏi nhất. * *
Nh�n danh hắn sự tiến bộ của nhiều quốc gia
bị chặn đứng cả ng�n năm. Trong ph�c �m của
hắn ch�ng ta thấy c�i t�n l� về sự đau khổ vĩnh
viễn, v� những lời của hắn đ� gia th�m sự kinh
khủng v� tận v�o sự chết. * *Ph�c
�m của hắn chất đầy thế giới với th� hận v� trả
th�, * *coi
sự lương thiện tr� thức như một tội �c, hạnh
ph�c tr�n c�i đời l� con đường dẫn xuống địa
ngục, tố c�o t�nh thương y�u như l� thấp h�n v�
như s�c vật, th�nh h�a sự nhẹ dạ cả tin, t�n
vinh sự m� qu�ng v� ti�u diệt tự do của con
người. * *Nh�n
loại sẽ tốt hơn nhiều nếu cuốn T�n Ước chưa từng
được viết ra - Ch�a Ki T� theo quan niệm thần
học cũng chưa từng được sinh ra."*
(In Christ name millions and millions of men and women have been imprisoned, tortured and killed. In his name millions and millions have been enslaved. In his name the thinkers, the investigators, have been branded as criminals, and his followers have shed the blood of the wisest and the best. In his name the progress of many nations was stayed for a thousand years. In his gospel was found the dogma of eternal pain, and his words added an infinite horror to death. His gospel filled the world with hatred and revenge, made intellectual honesty a crime, made happiness here the road to hell, denounced love as base and bestial, canonized credulity, crowned bigotry and destroyed the liberty of man.
It would be far better had the New Testament never been written - far better had the theological Christ never lived.)
Nhưng r� r�ng hơn cả l� những đoạn sau đ�y
của Jack Bays viết trong cuốn
*H�nh
B�ng Của Quỷ* (The
Shadow Of The Demon), trg. 6-7, về những điều
độc �c phi l� trong Th�nh Kinh, những điều đ�
l�m nguồn cảm hứng cho những h�nh động của Gi�o
hội C�ng gi�o sau n�y: *
� Theo Th�nh Kinh, hơn 99% những sự trừng
phạt của Ch�a Cha l� đổ l�n đầu những người v�
tội - những người kh�ng hề d�nh l�u g� tới những
trường hợp để Ch�a phải trừng phạt.* *
V� Adam ăn một tr�i t�o m� cả nh�n loại bị
đ�y đọa: �V� sự x�c phạm của một người, cả nh�n
loại bị kết �n v� luận phạt� (Rom: 5:18). * *Những
tư tưởng như vậy l� từ đầu �c của một người man
rợ kh�ng hề c� một mảy may � niệm n�o về c�ng
l�.* *
Ch�ng ta được biết Thi�n Ch�a mang 10 tai họa
đến cho d�n Ai Cập v� tim của Vua Ai Cập *(Pharaoh) * trai
cứng *(nghĩa
l� t�n nhẫn. TCN). * Những người d�n n�y kh�ng
li�n quan g� tới việc Pharaoh c� tr�i tim trai
cứng. * *Tuy
vậy, gia s�c của họ bị chết hết, m�a m�ng hư
hại, vườn tược suy sụp, nh� cửa đổ n�t, v� tất
cả những đứa con sinh đầu l�ng đều bị giết. * * Nếu
l� lỗi của Pharaoh th� chỉ m�nh Pharaoh phải
g�nh chịu tai họa m� th�i. V� ch�ng ta cũng
biết, ch�nh Thi�n Ch�a đ� l�m cho tr�i tim của
Pharaoh trai cứng. * *
Theo Th�nh Kinh, Thi�n Ch�a đ� dạy d�n m�
Ng�i đặc biệt chọn *(Do
Th�i) * l�m
tội �c v� gi�p d�n n�y thực hiện những tội �c.
Thi�n Ch�a gi�p Jacob lừa dối cậu của hắn ta
*
(Gen: 30: 27-43), * v�
Thi�n Ch�a dạy d�n ng�i chọn đi lừa dối d�n Ai
Cập trong một cuộc lừa đảo lớn nhất trong lịch
sử *(Exo:
11: 2-4). * D�n Ai Cập kh�ng trả c�ng đủ cho
d�n Do Th�i* * cho
n�n, b�i học lu�n l� vĩ đại của Thi�n Ch�a l�:
nếu chủ ngươi kh�ng trả c�ng xứng đ�ng cho ngươi
th� ngươi h�y ăn cắp của chủ để b� v�o sự thiệt
hại n�y.* *
Những chuyện n�y trong Th�nh Kinh chứng tỏ những
người viết Th�nh Kinh c� đầu �c của những d�n
man rợ, kh�ng c� một � niệm n�o về c�ng bằng v�
b�c �i* *.
Trong những cuộc chiến tranh chiếm đất ph�t động
bởi �d�n được Thần chọn�, lệnh truyền ra l� phải
giết sạch mọi người, gi� hay trẻ. �t ra l� trẻ
thơ kh�ng c� tội t�nh g� v� tội lỗi duy nhất của
những người lớn tuổi l� họ c� đất đai v� con g�i
m� những kẻ man dại, liều lĩnh, muốn chiếm hữu.
Những nạn nh�n n�y cũng l� người c� t�n ngưỡng
kh�c, v� sự khoan nhượng t�n ngưỡng của người
kh�c l� điều m� Thi�n Ch�a quyết định cấm, theo
như Th�nh Kinh. * *D�n
�th�nh Ch�a� được lệnh phải ti�u diệt tất cả
những ai kh�ng c�ng t�n ngưỡng. Th�nh Kinh dạy
ch�ng ta l� phải giết ngay cả con trai, con g�i,
cha, mẹ ch�ng ta nếu những người n�y kh�ng theo
t�n gi�o của ch�ng ta. (Phục Truyền 13: 6-10).�*
(More than 99% of all the punishment meted out by God, according to the Bible, was upon innocent people - people not even accused of having anything to do with the incidents that brought on the punishment.
Because Adam ate a certain apple all mankind is doomed: �By the offense of one, judment came upon all men to condemnation� (Rom: 5:18). Such thoughts came from the mind of a savage who never had the slightest conception of justice.
We are told that God brought the ten scourges upon the Egyptians because Pharaoh�s heart was hardened. These people had nothing to do with the hardening of Pharaoh�s heart. Yet their stock was killed, their crops ruined, their orchards destroyed, their buildings broken down, and their first born killed. If it was Pharaoh�s fault then he alone should have suffered. As the story goes it was God who hardened his heart..
According to the Bible, God taught his chosen people crime and aided them in it. He helped Jacob cheat his uncle (Gen: 30: 27-43), and he taught and helped his chosen people defraud the Egyptians in the largest con game in history (Exo: 11: 2-4). The Egyptians did not pay the Israelites enough, so the great moral lesson seems to be that if your boss does not pay you enough you are supposed to steal from him to make up for it.
These stories show that the Bible writers had the minds of barbarians with no conception of mercy or justice. In the wars of conquest waged by the �chosen people of God�, the command was for slaughter of old and young. At least the children were innocent of anything wrong and the only sin for which adults were being punished was that they had lands and young daughters that these wild, ruthless barbarians wanted. The victims had different religious ideas, too, and religious tolerance was positively forbidden by God according to the Bible. The �holy people� were to exterminate all who had a different religion. The Bible commands that son, daughter, father or mother be killed if they differ with us in religion. (Deut: 13: 6-10)).
Từ v�i t�i liệu n�u tr�n, đ�y chỉ l� một số nhỏ
trong số rất nhiều t�i liệu khảo cứu ch�nh x�c
về Ki T� Gi�o hiện hữu ng�y nay, v� đọc lịch sử
C�ng gi�o, ch�ng ta đ� hiểu tại sao �hội th�nh�
C�ng gi�o lại phạm qu� nhiều tội �c đối với nh�n
loại. Ch�ng ta đ� hiểu tại sao, trong cuộc Th�nh
Chiến Albigense, khi một sĩ quan hỏi đại diện
của Gi�o ho�ng đương thời:
*�L�m
sao ph�n biệt được ai l� t�n đồ C�ng gi�o *(catholics) * v�
ai l� kẻ lạc đạo *(heretics)�
th� c�u trả lời l�: *�Giết
hết đi, Thi�n Ch�a sẽ nhận biết ai l� t�n đồ của
Người*�
(Kill them all. God will recognize His own.). *�Nếu
cha t�i lạc đạo* (nghĩa
l� kh�ng tin Ch�a như t�i tin) *th�
t�i sẽ đ�ch th�n đi lượm củi để thi�u sống �ng
ta.�* (If
my own father were a heretic, I would personally
gather the wood to burn him.) *;* tại
**Nguồn
gốc tội lỗi của Gi�o hội C�ng gi�o l� ở trong
Th�nh Kinh.**
Thật l� r� r�ng, nguồn gốc tội lỗi của Gi�o
hội C�ng gi�o l� ở trong Th�nh Kinh. Tất cả tội
�c của Gi�o hội C�ng gi�o đối với nh�n loại l�
do sự tin tưởng của C�ng gi�o v�o những lời �mạc
khải� kh�ng thể sai lầm của Thi�n Ch�a
(Christian God) được viết trong Th�nh Kinh. Từ
những thế kỷ đầu, Gi�o ho�ng đ� ra lệnh đốt s�ch
vở ngoại đạo. Gi�o ho�ng Urban II ph�t động
cuộc Th�nh Chiến đầu ti�n v�o cuối thế kỷ 11;
Gi�o ho�ng Gregory IX k� sắc lệnh thiết lập
những T�a H�nh �n xử Dị Gi�o v�o thế kỷ 13 v�
sau đ�, Gi�o ho�ng Innocent IV k� sắc lệnh cho
ph�p những T�a H�nh �n d�ng cực h�nh tra khảo để
lấy những lời
*�th�
tội�* của
những người m� gi�o hội kết �n l� lạc đạo hay dị
gi�o; **c�c
Gi�o Ho�ng Martin V, Callistus III, Alexander
VI, trong thế kỷ 15, k� sắc lệnh cho d�n Ch�a đi
ăn cướp đất đai, chiếm thuộc địa, v� cưỡng b�ch
d�n thuộc địa phải l�m n� lệ, phải cải đạo.**
Gi�o ho�ng l� ai? Ch�nh l� đại diện của Ch�a
tr�n trần (Vicar of Christ), kh�ng thể sai lầm
trong những quyết định về Đức Tin hay đạo đức
(Infallible in matters of Faith or Morals). Như
vậy, xưng th� tội lỗi v� xin Thi�n Ch�a tha thứ
cho những h�nh động bắt nguồn từ ch�nh những
luật lệ v� điều răn, điều dạy của Thi�n Ch�a
trong Th�nh Kinh l� một điều kh�i h�i đối với
người ngoại đạo, những người đ� hiểu r� Th�nh
Kinh v� nguồn gốc những tội �c đối với nh�n loại
của C�ng gi�o. Nhưng �t ra, h�nh động xưng th�
tội lỗi v� xin tha thứ n�y cũng l�m s�ng tỏ một
điều: **những
lời m� Gi�o hội cho l� �mạc khải� kh�ng thể sai
lầm của Thi�n Ch�a trong Th�nh Kinh chẳng qua
chỉ l� sản phẩm của những đầu �c mọi rợ của thời
b�n khai, đầu �c của những người viết Th�nh
Kinh, kh�ng c� một � niệm n�o về đạo đức v� c�ng
bằng,** như
Jack Bays đ� viết ở tr�n. Do đ�, những lời �mạc
khải� n�y kh�ng c�n một mảy may gi� trị trong
�nh s�ng của khoa học, hoặc theo ti�u chuẩn lu�n
l� v� đạo đức của ch�ng ta ng�y nay. Đ�y ch�nh
l� những sự thật m� t�n đồ C�ng gi�o cần phải
biết qua việc xưng th� tội lỗi v� xin được tha
thứ của Gi�o ho�ng để m� tự đ� họ c� thể được
giải ph�ng. **Xin
xem phim t�i liệu �La Maitresse du Pape� (Người
t�nh của Đức Gi�o ho�ng) sau đ�y để biết đời
sồng d�m loạn của Gi�o ho�ng:** [http://www.dailymotion.com/video/k12CHqRLTAo7qdOUF5](http://www.dailymotion.com/video/k12CHqRLTAo7qdOUF5)
*
(Nhấn v�o để xem Video Clip)*
Người C�ng gi�o tin rằng, sau khi được rửa c�i
gọi l� �tội tổ t�ng� hay �nguy�n tội� d� rằng
ng�y nay Gi�o Ho�ng John Paul II đ� dứt kho�t
th� nhận kh�ng l�m g� c� c�i gọi l� �tội tổ
t�ng�, th� họ đ� được Th�nh Linh hay Ch�a Th�nh
Thần v�o ngự trong người họ, do đ� họ ch�nh thức
l� gi�o hữu của một �hội Th�nh�. Họ được nhồi
sọ để tin tưởng rằng c�i hội Th�nh của họ l�
th�nh thiện, thi�n khải, cao qu� v�v�Nhưng họ sẽ
nghĩ sao trước những lời xưng th� 7 n�i tội �c
của �t�a th�nh� Vatican? Họ c� tin rằng với v�i
lời xưng th� tội lỗi v� xin được tha thứ l� lịch
sử đen tối của C�ng gi�o trong suốt 2000 năm
trở th�nh trong sạch kh�ng c�n ch�t t� vết n�o?
Họ c� tin rằng thế giới sẽ qu�n đi tất cả những
tội lỗi của C�ng gi�o đối với nh�n loại, hoặc
c�c t�c phẩm nghi�n cứu về những tội lỗi n�y sẽ
biến mất tr�n thế gian? Hơn nữa, đi s�u v�o mọi
vấn đề trong x� hội, ngay cả trong những hoạt
động m� gi�o hội thường thổi phồng ph� trương
như mở nh� thương, trường học, viện tế bần, hay
c�c c�ng cuộc từ thiện, ch�ng ta cũng c� thể
thấy mặt tr�i của ch�ng kh�c hẳn với những điều
gi�o hội thường tuy�n truyền. Vậy
l�m sao họ c�n c� thể h�nh diện về t�n gi�o của
họ? H�nh diện về c�i g�, so với những t�n gi�o
kh�c?
Trong lịch sử nh�n loại, kh�ng c� một t�n đồ t�n
gi�o Đ�ng phương n�o, v� dụ như Phật Gi�o, nh�n
danh Gi�o chủ hay t�n gi�o m�nh đi giết người để
truyền đạo. Nếu chỉ v� một chiếc
*b�nh
vẽ tr�n trời* (từ
của Linh mục Ernie Bringas chỉ Thi�n đường: A
Pie-in-the sky), hoặc v� *một
viễn tượng kh�ng chắc chắn* (từ
của gi�o sư đại học David Voas chỉ Thi�n đường:
Paradise is an uncertain prospect at best),
hoặc kh�ng c� chỗ n�o l� thi�n đường ở tr�n c�c
tầng m�y (Gi�o ho�ng John Paul II) m� họ phải
n�p m�nh trong một cộng đồng m� tiếng xấu trong
mọi l�nh vực kh�ng sao x�a sạch được, một cộng
đồng m� bản chất chỉ *�l�
một sự giả dối trống rỗng v� l� một cặp nạng cho
những người c� đầu �c yếu k�m cần đến sức mạnh
trong số đ�ng�* (theo
định nghĩa của Thống Đốc Tiểu Bang Minnesota
Jesse Ventura: Christianity is a sham and a
crutch for weak-minded people who need strength
in numbers), th� quả thật l� tội nghiệp cho họ.
**
Luận cứ thần học c� t�nh c�ch lừa
dối về � nghĩa chuộc tội của Gi�su**
Trở lại vấn đề xưng th� tội lỗi của gi�o hội: ngo�i việc đổ tội cho �v�i con c�i� của gi�o hội chứ kh�ng phải l� ch�nh gi�o hội phạm tội, v� chỉ �xưng tội c�ng Ch�a�, Gi�o ho�ng c�n đưa ra một luận cứ thần học c� t�nh c�ch lừa dối về � nghĩa chuộc tội của Gi�su:
*
�Ch�a KiT�, bậc Th�nh, tuy tuyệt đối kh�ng c�
tội, nhưng đ� bằng l�ng g�nh những tội lỗi của
ch�ng ta. Người đ� bằng l�ng ho�n th�nh sứ mệnh
nhận từ Ch�a Cha để chuộc tội cho ch�ng ta.�*
(Christ, the Saint, although absolutely without sin, agreed to take our sins upon himself. He agreed, in order to redeem us,..to accomplish the mission he received from the father.)
Tiếng n�i ch�nh thức của Vatican, L�Osservatore Romano, ng�y 15 th�ng 3, 2000, cũng đưa ra c�ng một luận điệu:
*
�Đức Ki T� đ� g�nh hết những tội lỗi của mọi
người, những tội lỗi của ch�nh ch�ng ta, để qua
sự hi sinh cứu chuộc của Người, ch�ng ta c� thể
h�a giải với Thi�n Ch�a.�*
(Christ took upon himself the burden of the sins of all people, the burden of our own sins, so that through his saving sacrifice we might be reconciled with God).
T�i cho đ�y l� những luận điệu thần học m�o m�, xảo quyệt v� mơ hồ, v� Gi�o hội kh�ng giảng r� những tội tr�n l� tội n�o. Nhưng trong khu�n khổ một bản văn li�n quan đến h�nh động xưng th� tội lỗi của Gi�o hội, ch�ng ta phải hiểu rằng đ� l� những tội m� Gi�o hội đang xưng th�. Ch�ng ta h�y ph�n t�ch c�u tr�n trong �nh s�ng của l� tr� v� những sự kiện bất khả phủ b�c trong khoa học.
Trước hết, ch�ng ta thấy ngay rằng, về phương
diện lu�n l� v� đạo đức, những c�u tr�n đ�
khuyến kh�ch con người phạm tội, v� nếu hiểu
rằng Ch�a đ� g�nh hết tội lỗi, những tội lỗi thế
tục như giết người, cướp của v..v.. của gi�o hội
v� t�n đồ từ trước tới nay, th� gi�o hội v� t�n
đồ vẫn c� thể tiếp tục phạm tội m� kh�ng c�n
phải e ngại điều g�. Thứ đến, nếu
*�Đức
Ki T� đ� g�nh hết tội lỗi của mọi người� *th�
trong �mọi người� n�y chắc chắn l� c� t�i, nhưng
t�i đ�u c� khiến �ng ta g�nh tội cho t�i đ�u.
Tuy nhi�n, t�i vẫn thắc mắc một điều. Nếu t�i,
khi đọc Th�nh Kinh, nhận thấy những h�nh động
Ch�a Cha cũng như Ch�a Con trong đ� kh�ng đ�ng
để t�i k�nh trọng, đừng n�i đến chuyện t�n thờ,
vậy th� Ch�a c� g�nh c�i tội đ�, nếu c� thể gọi
l� tội, cho t�i kh�ng? Hay l� Ch�a vẫn giữ lập
trường trong T�n Ước, Luke 19:27 : *"H�y
mang những kẻ th� của Ta ra đ�y, những người
kh�ng muốn Ta ngự trị tr�n họ, v� giết ch�ng
ngay trước mặt Ta" *(Bring
here those enemies of mine who did not want me
to reign over them and slay them before me) hoặc
sẽ đầy đọa t�i xuống hỏa ngục vĩnh viễn? T�i
nghĩ rằng, theo gi�o l� C�ng gi�o, Ch�a kk�ng
bao giờ g�nh tội v� tha thứ cho c�i tội tự do tư
tưởng, tận dụng l� tr� v� suy tư của những người
ngoại đạo, kh�ng tin Ch�a.
Thật ra th� Gi�o ho�ng v� ủy ban thần học của �ng ta đ� chơi tr� nhập nhằng, đồng h�a �tội tổ t�ng� với 7 n�i tội m� gi�o hội xưng th� để vuốt ve, an ủi, l�m y�n l�ng t�n đồ. Đ�y ch�nh l� sự thiếu thẳng thắn của những luận điệu thần học như tr�n của C�ng gi�o v� những luận điệu n�y kh�ng ph� hợp với vai tr� �chuộc tội� của Gi�su m� c�c nh� thần học đ� b�y đặt ra để chi�u dụ t�n đồ.
Trước hết, ch�ng ta cần hiểu r� nghĩa của danh từ �redeem�: chuộc. Chuộc c� nghĩa l� d�ng c�i g� đ� c� gi� trị để mua lại c�i đ� mất chứ kh�ng phải c�i chưa xảy ra. Ch�a chết đ� 2000 năm nay, kh�ng thể �chuộc� những tội của t�n đồ m� Ch�a kh�ng thể biết l� những tội đ� như thế n�o v� xảy ra khi n�o sau khi Ch�a chết. Nếu Ch�a thực sự hứa hẹn một c�ch v� tr�ch nhiệm l� sẽ g�nh hết những tội lỗi của con người, bất kể đ� l� những tội n�o, theo như lời diễn giải của gi�o hội, th� Ch�a đ� l� đồng l�a với tội lỗi, khuyến kh�ch sự phạm tội, do đ� Ch�a ch�nh l� nguồn gốc của tội lỗi.
Sự thực l�, vai tr� �cứu chuộc� của Gi�su bắt nguồn từ huyền thoại về sự s�ng tạo của Ch�a Cha, về sự sa ng� của Adam v� Eve được coi như l� tổ t�ng của lo�i người do đ� đ� g�y ra c�i gọi l� �tội tổ t�ng�, về c�i chết của Gi�su tr�n gi� gỗ h�nh chữ thập. Trong nhiều thế kỷ, nhiều nh� l�nh đạo C�ng gi�o đ� vật lộn với c�i m� họ gọi l� �Thần học về c�y thập gi� (Theology of the Cross) để cố t�m chất liệu biện minh cho vai tr� cứu chuộc của Gi�su: V� Adam v� Eve nghe theo lời x�i bậy của Satan (thực ra ch�nh l� lời khuy�n tốt để cho họ mở mắt ra, biết r� phải tr�i, tho�t khỏi cảnh n� lệ ngu đần tr� thức) n�n đ� cưỡng lời Thi�n Ch�a của Ki T� Gi�o, ăn một tr�i tr�n c�y hiểu biết (the tree of knowledge). Điều n�y l�m cho Thi�n Ch�a giận dữ v� như vậy l� tr� tuệ của con người trở th�nh ngang với của Thi�n Ch�a (thực ra th� tr� tuệ con người ng�y nay đ� vượt xa tr� tuệ của Thi�n Ch�a như được viết trong Th�nh Kinh), cho n�n Thi�n Ch�a trừng phạt con người từ kiếp n�y sang kiếp kh�c cho đến v� tận. [Đ�y l� chuyện của những người trong thời b�n khai. V�, truy nguy�n gốc g�c của sự sa ng� của Adam v� Eve, lỗi về phần Thi�n Ch�a chứ kh�ng phải l� Adam v� Eve.
Thật vậy, Thi�n Ch�a �s�ng tạo� ra Adam v� Eve theo h�nh ảnh của Thi�n Ch�a v� tự khen l� tuyệt hảo (very good), nhưng hai người n�y lại kh�ng đủ sức chống lại sự c�m dỗ của một con rắn biết n�i. Thi�n Ch�a l� bậc �to�n năng� v� �to�n tr�, nghĩa l� l�m g� cũng được v� c�i g� cũng biết, nhưng Thi�n Ch�a lại thản nhi�n ngồi nh�n một t�c phẩm s�ng tạo kh�c của Thi�n Ch�a l� Satan, dưới dạng một con rắn, len lỏi v�o vườn Eden để c�m dỗ Adam v� Eve, rồi cứ để y�n cho Adam v� Eve nghe theo lời khuy�n tốt l�nh của con rắn ăn tr�i c�y tr�n c�y hiểu biết để mở mang tr� tuệ, m� kh�ng c� một h�nh động n�o ngăn cản, tuy Thần đ� biết trước việc g� sẽ xảy ra (to�n tr�). Ng�y nay c�n ai tin được những chuyện phi l� như tr�n kh�ng?] V� c�i gọi l� �tội tổ t�ng� tr�n, h�nh phạt nặng nhất của Thi�n Ch�a d�nh cho lo�i người l� con người ai cũng phải chết (thực ra th� từ thời �ng B�nh Tổ, chẳng c� ai sống m�i, n�n d�n Do Th�i mới cho rằng đ� l� h�nh phạt của Thi�n Ch�a m� kh�ng biết đến 4 giai đoạn th�nh, trụ, hoại, diệt của c�c ph�p hữu vi trong đ� c� con người).
Trải qua 4000 năm (theo Th�nh Kinh: Thi�n Ch�a s�ng tạo ra vũ trụ v� mu�n lo�i c�ch đ�y 6000 năm), Thi�n Ch�a kh�ng nghĩ g� tới chuyện h�a giải với con người. Cho tới c�ch đ�y 2000 năm, Thi�n Ch�a mới h�a th�n l�m Th�nh Ma (Holy Ghost), x�m phạm tiết hạnh của một người đ�n b� đ� c� chồng l� Maria (trong khi thiếu g� c�c trinh nữ kh�c chưa chồng) để sinh ra �con một� của Thi�n Ch�a l� Gi�su, rồi bắt Gi�su phải chịu cực h�nh bị đ�ng đinh tr�n thập gi�, lấy m�u �rửa sạch tội lỗi� của con người, tội đ� cưỡng lời Thi�n Ch�a ăn đại một tr�i tr�n c�y hiểu biết từ 4000 năm về trước, để con người c� thể được Thi�n Ch�a tha tội v� h�a giải lại với Thi�n Ch�a. Đ� ch�nh l� nhiệm vụ �cứu chuộc� của Gi�su. Gi�su d�ng m�u của m�nh (tương tự như thời xưa con người d�ng m�u của người hay của lo�i vật, để l�m ngu�i cơn giận của c�c Thi�n Ch�a trong d�n gian) để chuộc c�i �tội tổ t�ng� của con người v� cứu con người khỏi sự trừng phạt của Thi�n Ch�a Ki T�. Do đ�, �Gi�o hội dạy rằng�: người n�o tin Gi�su th� sẽ kh�ng c�n bị luận phạt (nghĩa l� bị đ�y đọa xuống hỏa ngục vĩnh viễn) v� sẽ hưởng �sự sống đời đời�, lẽ dĩ nhi�n l� sau khi chết, ở tr�n một thi�n đường m� theo lời tuy�n bố của gi�o ho�ng Gion P�n Hai gần đ�y, kh�ng ở tr�n c�c tầng m�y m� ch�nh ở trong t�m con người. Theo thuyết n�y th� tất cả những người trong những thời đại trước khi Gi�su sinh ra đời, trong đ� c� cả tổ ti�n, họ h�ng Gi�su, v� kh�ng biết đến một Gi�su sinh sau đẻ muộn để m� tin, n�n bị luận phạt hết.
Đ� l� sơ lược, v� c�ng sơ lược, l� thuyết �thần
học về c�y thập gi� của C�ng gi�o. C�n chuyện
Gi�su t�nh nguyện �g�nh hết những tội lỗi của
*mọi
người*�
l� chuyện th�m thắt về sau, với mục đ�ch g�,
chẳng phải l� một thần đồng mới đo�n ra nổi.
Chỉ c� điều, trong thời buổi n�y, chẳng c�n ai,
kể cả nhiều người trong Gi�o hội C�ng gi�o, tin
v�o những chuyện hoang đường như Gi�su �chuộc
tội� v� "tội tổ t�ng". Trọng điểm của T�n Ước
l� vai tr� "chuộc tội" v� "cứu rỗi" của Ch�a
Con, Gi�su. Nhưng vai tr� n�y, như ch�ng ta đ�
biết, đặt tr�n giả thuyết l� con người c� tội,
cần đến một sự "chuộc tội" v� "cứu rỗI". Do đ�,
c�u chuyện con người sa ng�, phạm tội với Ch�a
Cha v� bị Ch�a Cha nguyền rủa, h�nh hạ, đ�y ải,
trừng phạt v...v...được đặt ra qua c�c nh�n vật
của huyền thoại Adam v� Eve như t�i vừa tr�nh
b�y hết sức sơ lược ở tr�n. �ng Đỗ Mạnh Tri,
một tr� thức C�ng gi�o, trong cuốn *Ng�n
Tay V� Mặt Trăng, * đ�
phủ nhận những lời "mạc khải" kh�ng thể sai lầm
của Thi�n Ch�a trong Cựu Ước, chấp nhận chuyện
Adam v� Eve ăn tr�i cấm tạo th�nh tội tổ t�ng l�
một huyền thoại. Theo r�i thời cuộc, ch�ng ta
cũng biết rằng Gi�o Ho�ng Gion P�n Hai đ� c�ng
nhận thuyết vũ trụ sinh ra từ một Big Bang c�ch
đ�y tr�n 13 tỷ năm, nghĩa l� phủ nhận vai tr�
s�ng tạo ra vũ trụ của Thượng đế c�ch đ�y mới
6000 năm, v� c�ng nhận thuyết Tiến H�a của
Darwin v� những khai triển của thuyết n�y sau
Darwin, nghĩa l� phủ nhận huyền thoại "tội tổ
t�ng". Vậy
th�, vai tr� "chuộc tội" v� "cứu rỗi" của Ch�a
Con c� � nghĩa g� trong thời đại n�y ngo�i việc
trở th�nh một chuyện hoang đường ?
**
Tội tổ t�ng chỉ l� một huyền
thoại của d�n Do Th�i**
Tội tổ t�ng chỉ l� một huyền thoại của d�n Do
Th�i, vậy th� ai cần ai "chuộc tội", v� ai cần
ai "cứu rỗi"? Điều n�y k�o theo chuyện Ch�a Con
chịu đ�ng đinh tr�n Thập Gi� để "chuộc tội" cho
nh�n loại l� chuyện hoang đường nhất trong những
chuyện hoang đường. N�i t�m lại, vai tr� "chuộc
tội" v� "cứu rỗi" của Ch�a Con, Gi�su, đặt nền
tảng tr�n huyền thoại về c�c nh�n vật Adam v�
Eve trong cuốn đầu trong Cựu Ư�c, S�ng Thế
(Genesis), v� c�ng sống hay c�ng chết với huyền
thoại n�y. Nhưng, trong �nh s�ng của khoa học
v� l� tr�, gi� trị đ�ch thực của huyền thoại về
tội tổ t�ng trong Cựu Ước đ� được chứng minh
rằng kh�ng hơn gi� trị của một mớ huyền thoại
kh�c thuộc lịch sử của d�n tộc Do Th�i. Cũng v�
nhận r� được t�nh chất hoang đường, v� hiệu, lỗi
thời của �b� t�ch rửa tội�, của vai tr� �chuộc
tội� v� �cứu rỗi� của Gi�-su, m� trong cuốn
*Tại
Sao Ki T� Gi�o Phải Thay Đổi Kh�ng Th� Chết* (Why
Christianity Must Change or Die), Gi�m mục John
Shelby Spong đ� d�nh ri�ng chương 6 để viết về
đề t�i *Gi�-su
Như L� Đấng Cứu Thế: Một H�nh Ảnh Cần Phải Dẹp
Bỏ* (Jesus
as Rescuer: An Image That Has To Go). Trong
chương n�y, Gi�m Mục Spong viết như sau, trang
98-99:
**
John Shelby Spong** *
Retired Bishop of Newark*
Spong in 2006,
link:
[
http://en.wikipedia.org/wiki/John_Shelby_Spong](http://en.wikipedia.org/wiki/John_Shelby_Spong)
*
"Nh�n loại ch�ng ta kh�ng sống trong tội lỗi.
Ch�ng ta kh�ng sinh ra trong tội lỗi. Ch�ng ta
kh�ng cần phải rửa sạch c�i t� vết tội tổ t�ng
trong lễ rửa tội. Ch�ng ta kh�ng phải l� những
tạo vật sa ng�, mất đi sự cứu rỗi nếu ch�ng ta
kh�ng rửa tội. Do đ�, một đấng cứu thế c� nhiệm
vụ kh�i phục t�nh trạng trước khi sa ng� của
ch�ng ta chỉ l� một sự m� t�n trước thời Darwin
v� một sự v� nghĩa sau thời Darwin."*
(We human beings do not live in sin. We are not born in sin. We do not need to have the stain of our original sin washed away in baptism. We are not fallen creatures who will lose salvation if we are not baptized... A savior who restores us to our prefallen status is therefore pre-Darwinian superstition and post-Darwinian nonsense.)
Trong cuốn
*�Thi�n
Ch�a Vẫn Sống: Từ Sợ H�i T�n Gi�o Đến Tự Do T�m
Linh�* (God
Lives: From Religious Fear To Spiritual Freedom,
Steven J. Nash Publishing, IL., 1993), trang
114, Linh mục James Kavanaugh cũng đưa ra nhận
x�t sau đ�y về t�n điều �chuộc tội� trong C�ng
gi�o :
*
�Đối với bất cứ người n�o trong thế giới cổ xưa
đứng trước Thi�n Ch�a của Ki T� Gi�o như l� một
nạn nh�n bất lực, tin rằng m�nh l� một người c�
tội một c�ch v� vọng, coi Thi�n Ch�a như l� một
�ng quan t�a giận dữ kh�ng thể tới gần được, c�i
chết c� t�nh c�ch hi sinh của đức Ki T� l� một
huyền thoại với đ�i ch�t thực tế.
Nhưng đối với con người hiện đại, n� chẳng c�n �
nghĩa g� mấy trừ khi hắn đ� bị l�m cho sợ h�i v�
tẩy n�o một c�ch th�ch hợp từ khi mới sinh ra
đời.
Đối với hắn, hắn l� một nạn nh�n tuyệt đối thụ
động của sắc luật của Thi�n Ch�a trong Th�nh
Kinh. Đối với t�i, đ� l� một huyền thoại �cứu
rỗi� thuộc thời sơ khai mi�u tả một người cha
lấy c�i chết của ch�nh con m�nh để bớt đi cơn
giận dữ. Đ�
l� một chuyện �c độc kh�ng thể tưởng tượng được�* *
T�i chấp nhận sự kiện l� đức Ki T� đ� chết, ngay
cả chuyện �ng ta bị đ�ng đinh tr�n thập gi�.
Nhưng t�i kh�ng thể chấp nhận huyền thoại cho
rằng c�i chết của �ng ta l� để chuộc tội cho
t�i. Huyền thoại cứu rỗi như được viết trong
T�n Ước chỉ l� một lối diễn giải. Đ� l� một
huyền thoại của thời sơ khai, bản chất của n�
tương đương với nhiều huyền thoại cứu rỗi của
nhiều d�n tộc trong thời sơ khai ở khắp mọi nơi,
nhưng n� lại độc �c một c�ch kh�ng tưởng hơn l�
hầu hết c�c huyền thoại kh�c.
N� phản �nh một thế giới m� con người c� thể l�m
ngu�i cơn giận của những thần sấm s�t trong một
cơn gi�ng tố. Ng�y nay, ch� v� m�o vẫn c�n sợ
sấm s�t, nhưng con người th� ngồi y�n trong nh�
v� hiểu r� c�i hiện tượng thi�n nhi�n đang xảy
ra�* *
T�i sẽ kh�ng chấp nhận c�i huyền thoại về một
Ch�a Cha khắt khe đối xử với ch�nh con của m�nh,
Gi�su, bằng một c�ng l� v� t�nh cảm, v� đ�i hỏi
con m�nh phải chết tr�n thập gi� cho những tội
lỗi của t�i. C�i huyền thoại n�y cũng chẳng trở
th�nh hấp dẫn hơn v� Ch�a Cha đ� l�m cho con
sống lại, đội mồ m� l�n một c�ch vinh quang. T�i
kh�ng thể y�u mến một người cha như vậy hoặc
phải biết ơn một người con như vậy trong một c�u
chuyện mượn từ một c�u chuyện truyền tụng của
nền thần học Do Th�i cổ lỗ v� thay đổi n� đi. T�i
kh�ng hề y�u cầu Gi�su phải chịu khổ thay cho
t�i v� ngay cả muốn �ng ta l�m như vậy��*
(To any man in the ancient world who stood before God as a helpless victim, who believed himself a hopeless sinner, who considered God an unapprochable and angry judge, the sacrificial death of Christ was a myth of some substance. But to modern man, it makes far less sense unless he has been suitably frightened and brainwashed from birth. To him, he is a voiceless victim of God�s decree in the Bible. To me, it is a primitive �salvation� myth which portrays an angry father appeased by the death of his own son. It is a tale of unbelievable cruelty�
I accept the fact that Jesus died, even that he was crucified. But I cannot accept the myth that his death was an atonement for my sins. The salvation myth as it appears in the New Testament is an interpretation. It is a primitive myth, in essence parallel to the salvation myths of primitive peoples everywhere, but it is more unbelievable and cruel than most myths. It rings of a world in which man could appease the gods of thunder during a storm. Now cats and dogs are frightened during storms; man stays inside and understands the natural phenomenon that is taking place�
I will not accept this mythical God-the-demanding-Father Who could treat His own son Jesus in unfeeling justice and demand his death on the cross to pay for my sins. Nor is the myth more appealing because He brought His son gloriously from the tomb. I cannot love such a Father or even be grateful for such a son in this borrowed and modified tale of archaic semitic theology. I did not ask him to suffer for me or even want him to..)
Những nhận định như tr�n của Gi�m mục Spong v� Linh mục Kavanaugh cho ch�ng ta thấy tr� tuệ của con người trong thời đại n�y kh�ng c�n tin v�o những điều hoang đường, phi l� trong C�ng gi�o nữa, �t ra l� trong giới tr� thức hiểu biết, ở trong cũng như ở ngo�i gi�o hội. Tuy nhi�n, điều đ�ng n�i l�, kh�ng phải l� gi�o hội kh�ng biết đến những sự kiện n�y, m� v� những quyền lợi thế tục về quyền lực cũng như về kinh tế, gi�o hội vẫn tiếp tục l�a đ�m gi�o d�n thấp k�m v�o những ốc đảo ngu dốt (từ của linh mục Trần Tam Tĩnh), bưng b�t v� dấu k�n mọi tiến bộ của con người. T�n đồ C�ng gi�o quả l� những người đ�ng thương chứ kh�ng đ�ng tr�ch. Họ bị nh�o nặn từ nhỏ để tin v�o những điều kh�ng c�n gi� trị g� trong thế giới tiến bộ v� ch�ng cực kỳ phi l�, phản khoa học, chỉ ph� hợp với đầu �c của những t�n đồ �u ch�u trong thời Trung Cổ. Cho n�n, theo t�i, mọi người ch�ng ta cần phải nỗ lực giải hoặc cho họ, gi�p họ theo kịp đ� tiến bộ của nh�n loại, gi�p họ biết r� sự thật về bản chất của t�n gi�o họ, để từ đ� họ c� thể tự m�nh giải tho�t ra khỏi mớ xiềng x�ch t�m linh v� h�nh. Trong thế giới T�y phương, kh�ng thiếu g� những bậc l�nh đạo C�ng gi�o, từ những nh� Thần học, c�c hồng y, gi�m mục, linh mục, cho đến c�c học giả tr� thức v..v.. đ� l�m c�ng việc n�y. Ch�nh v� vậy m� gi�o hội đ� phải đi đến quyết định xưng th� tội lỗi v� xin được tha thứ.
Tr�n đ�y t�i đ� ph�n t�ch vấn đề gi�o ho�ng đại diện cho C�ng gi�o xưng th� tội lỗi của C�ng gi�o đối với nh�n loại v� xin được tha thứ. T�i đ� chứng minh rằng, những tội lỗi của C�ng gi�o bắt nguồn từ Th�nh Kinh. C�ng l�c, t�i cũng đ� chứng minh rằng, những quyền ph�p c� t�nh c�ch ảo thuật của c�c giới chăn chi�n trong C�ng gi�o, từ gi�o ho�ng trở xuống tới c�c linh mục m� nền Thần học C�ng gi�o đ� nhồi v�o đầu �c đ�m t�n đồ thấp k�m, x�t trong �nh s�ng của l�gic, khoa học v� thực tế, đều chỉ l� ngụy tạo. Thực tế l�, từ gi�o ho�ng trở xuống cho tới c�c linh mục, kh�ng ai c� thể l� đại diện của Ch�a tr�n trần, để nắm giữ ch�a kh�a Thi�n đường, c� quyền tuyệt th�ng t�n đồ, c� khả năng đuổi quỷ Sa Tăng hoang đường ra khỏi con người, hay biến chất mẩu b�nh th�nh thịt Ch�a v..v.., v� lịch sử đ� chứng tỏ, trong số c�c gi�o ho�ng v� c�c hồng y, gi�m mục, linh mục từ xưa tới nay, kh�ng thiếu những kẻ d�m loạn, s�t nh�n, tr� tuệ thấp k�m, v� đạo đức, v� tất cả những b� t�ch của gi�o hội đưa ra để kiểm so�t đầu �c t�n đồ đều thuộc loại m� t�n, kh�ng c� một căn bản thuyết phục n�o trước tr�nh độ hiểu biết của con người hiện nay. Nhưng vấn đề cần b�n đến l�, sau h�nh động xưng th� tội lỗi v� xin được tha thứ n�y, gi�o hội sẽ c� đường hướng hoạt động như thế n�o.
**Phải
đoan quyết kh�ng bao giờ t�i phạm những
tội lỗi Gi�o hội đ� phạm trong qu� khứ**
Chắc chắn l� kh�ng phải gi�o hội chỉ cần đưa
ra v�i lời �xưng th� tội lỗi� v� �xin được tha
thứ� su�ng, v� coi như vậy l� xong, l� k� ức đ�
được thanh tẩy, l� mọi tội lỗi đ� được Ch�a g�nh
hộ hết rồi. Thế giới kh�ng bao giờ chấp nhận
điều n�y. Điều quan trọng v� thực tế nhất l�,
Gi�o hội phải chứng tỏ cho thế giới, qua những
h�nh động thực tiễn điển h�nh, l� Gi�o hội đ�
*
th�nh thực* s�m hối, ăn năn tội lỗi. Để
chứng tỏ th�nh t�m trong việc n�y, gi�o hội cần
c�ng bố v� phổ biến rộng r�i trước thế giới, v�
nhất l� trong mọi gi�o hội địa phương, trong mọi
gi�o xứ, từ th�nh thị đến th�n qu�, trong mọi
quốc gia, một đường hướng mới, đoan quyết *kh�ng
bao giờ t�i phạm* những
tội lỗi Gi�o hội đ� phạm trong qu� khứ. Mặt
kh�c, với một t�i sản của Gi�o hội l�n đến h�ng
ng�n tỷ đ� la, Gi�o hội c� nghĩ đến sự *đền
b�* phần
n�o những sự t�c hại m� gi�o hội g�y ra hay
kh�ng?
Lịch sử đ� chứng tỏ rằng, thế giới kh�ng
thể tin v�o những lời Gi�o hội n�i m� cần phải
nh�n kỹ v�o những g� Gi�o hội l�m. Do đ�, thế
giới sẽ lu�n lu�n quan s�t những hoạt động trong
tương lai của gi�o hội. � Ch�u l� lục địa cần
phải đề cao cảnh gi�c v� kiểm so�t cẩn thận, coi
chừng thật kỹ những hoạt động n�y, v� gần đ�y
gi�o ho�ng đ� n�i rằng:
*�Cải
đạo l� một nh�n quyền. Cũng như c�y thập gi� đ�
cắm chắc tr�n đất của �u ch�u trong thi�n ni�n
kỷ thứ nhất, v� ở Mỹ Ch�u v� Phi ch�u trong
thi�n ni�n kỷ thứ hai, thi�n ni�n Ki T� thứ ba
c� thể sẽ được m�a lớn về đức tin ở tr�n lục địa
rộng lớn v� cốt yếu n�y.�*
(The pope said that religious conversion is a
human right. �Just as the 1 st millenium
saw the cross firmly planted in the soil
of Europe, and, the 2 nd, in America
and Africa, so may the 3 rd christian
millenium witness a great harvest of faith on
this vast and vital continent,� the pope said.)
Gi�o ho�ng n�i vậy v� hiện nay C�ng gi�o đang
xuống dốc một c�ch th� thảm ở phương trời �u
Ch�u, c�i n�i của Gia T� Gi�o trước đ�y, v� ở cả
Mỹ Ch�u v� Phi Ch�u,. Tại sao C�ng gi�o lại c�
t�nh trạng suy tho�i như vậy? C�u ngắn gọn sau
đ�y trong cuốn
*Missionaries*,
một cuốn s�ch nghi�n cứu về những th�nh quả
truyền gi�o của Ki T� Gi�o tr�n khắp thế giới,
đi k�m với một chương tr�nh TV 6 kỳ của đ�i BBC,
c� thể cho ch�ng ta r� một trong nhiều nguy�n
nh�n xuống dốc của C�ng gi�o Gi�o: *�Đ�i
hỏi những người �u Ch�u tin v�o thế giới của
Thi�n Ch�a v� Satan c� vẻ như l� đ�i hỏi họ phải
từ bỏ sự th�ng minh của ch�nh m�nh. Quan trọng
hơn nữa, những lợi kh� của thương vụ thừa sai:
củ c� rốt �cứu rỗi� v� c�y gậy �đ�y đọa vĩnh
viễn� đ� mất đi hiệu lực đe dọa rồi.�*
(Asking the Europeans to believe in a world of God and Satan, seems to be asking them to deny their own intelligence. More importantly, the tools of the missionaries� trade, the carrot and stick of salvation and damnation, have lost the power to frighten.)
C�u tr�n c� nghĩa l�, trong thời đại n�y, tr� tuệ con người đ� tiến bộ, những người c� đ�i ch�t đầu �c đều kh�ng c�n tin v�o những chuyện hoang đường cổ xưa như �cứu rỗi� (tội ở đ�u m� cứu rỗi?) v� �đ�y đọa vĩnh viễn� (hỏa ngục ở đ�u m� đ�y đọa?). Ngay ch�nh Gion P�n Hai cũng phải th� nhận l� kh�ng l�m g� c� chỗ n�o l� hỏa ngục để m� đ�y đọa những người kh�ng tin Ch�a, Gi�m mục Spong coi chuyện �tội tổ t�ng� với chuyện �cứu rỗi� l� chuyện m� t�n của thời trước Darwin, v� linh mục Kavanaugh n�i thẳng l� �ng kh�ng khiến v� cũng kh�ng muốn Gi�su leo l�n thập gi� chịu khổ thay cho m�nh hoặc chuộc tội cho m�nh. Những tư tưởng khai ph�ng tr�n hiển nhi�n đ� soi s�ng cho con người tho�t ra khỏi sự tối tăm của những t�n l� đ� lỗi thời. Bất hạnh thay, đa số gi�o d�n C�ng gi�o thấp k�m tr�n thế giới, nhất l� gi�o d�n Việt Nam, kể cả một số tr� thức C�ng gi�o Việt Nam, kh�ng hề biết đến những sự tiến bộ tr� thức ngay trong t�n gi�o của họ, cho n�n vẫn c�n b�m chặt v�o những điều hoang đường chỉ c� gi� trị phần n�o trong thời b�n khai.
Để b� đắp phần n�o sự hao hụt t�n đồ ở những nước văn minh tiến bộ �u Mỹ v� ở những nước đang thức tỉnh ở Phi Ch�u, Gi�o hội C�ng gi�o, qua lời tuy�n bố của Gi�o ho�ng ở tr�n, đang c� s�ch lược truyền gi�o sang c�c nước k�m mở mang ở � Ch�u. Truyền Gi�o l� sự ph�t triển tự nhi�n của mọi t�n gi�o. T�n gi�o n�o cũng mong muốn đạo m�nh c� th�m t�n đồ. Nhưng phương c�ch truyền gi�o l� cả một vấn đề v� thường phản �nh bản chất của t�n gi�o đ�. Ch�ng ta kh�ng n�n qu�n 7 n�i tội lỗi m� gi�o ho�ng vừa xưng th�, những tội lỗi trải d�i suốt 2000 năm v� ở mọi nơi C�ng gi�o mang c�y thập gi� tới. Ch�ng ta cũng kh�ng n�n qu�n C�ng gi�o đ� giữ một vai tr� then chốt quyết định trong việc đưa Việt Nam v�o v�ng n� lệ của Ph�p. Lịch sử đ� chứng minh: S�ch lược truyền gi�o của C�ng gi�o La M� l� một s�ch lược chủ trương x�a bỏ mọi nền văn h�a phi Ki-T�, d�ng bạo lực thắng c�ng l�, d�ng gian xảo, dối tr� để lừa dối d�n gian, d�ng bả vật chất v� m� t�n dị đoan để chi�u dụ v� giữ t�n đồ, d�ng những ph�p lạ ngụy tạo để huyễn hoặc l�m m� mẩn đầu �c t�n đồ v..v.. Một sắc th�i đặc biệt nhất của C�ng gi�o l�, bất cứ t�n gi�o n�y truyền tới đ�u l� ở đ� xảy ra những cảnh hỗn loạn, th� nghịch, chia rẽ v�v� trong gia đ�nh, trong x� hội, đ�ng như lời khẳng định của Ch�a Gi�-su trong Th�nh Kinh, Matthew 10: 34-36:
*
� Ch�a
Ki T� Mang Đến Sự Chia Rẽ:*
*
Đừng nghĩ rằng ta xuống trần để mang lại h�a
b�nh tr�n tr�i đất. Ta kh�ng xuống đ�y để mang
lại h�a b�nh m� l� gươm gi�o.* *
V� ta xuống đ�y để l�m cho con trai chống đối
cha, con g�i chống đối mẹ, v� con d�u chống đối
mẹ chồng.* *
V� những kẻ th� của một người th� ở ngay
trong nh� hắn.�*
(
**Christ Brings Division:**
Do not think that I came to bring peace on earth. I did not come to bring peace but a sword.
For I have come to set a man against his father, a daughter against her mother, and a daughter-in-law against her mother-in-law.
And a man�s foes will be those of his own household.)
Lịch sử thế giới đ� ghi r� điều n�y, v� kinh
nghiệm cay đắng của Việt Nam đối diện với sự x�m
nhập của C�ng gi�o c�n ghi r� trong sử s�ch. Ở
đ�y, s�ch lược truyền gi�o của đạo C�ng gi�o đ�
đưa tới những cảnh bất h�a trong những gia đ�nh
n�o c� người bỏ t�n gi�o truyền thống của gia
đ�nh, của d�n tộc, để tin theo những lời dụ dỗ
huyền hoặc của C�ng gi�o, từ bỏ kh�ng c�n t�n
trọng những lễ tiết truyền thống trong gia
đ�nh. C�ng gi�o cũng đưa tới những cảnh Lương
Gi�o nghi kỵ, th� nghịch, t�n s�t lẫn nhau như
lịch sử đ� chứng tỏ. Ch�nh Linh mục Lương Kim
Định cũng phải th� nhận trong cuốn
*Cẩm
Nang Triết Việt*,
trang 57: *
�Sự truyền đạo Thi�n Ch�a v�o Việt Nam�đưa đến
sự chia khối d�n tộc đang thống nhất th�nh hai
phe Lương Gi�o l�m cho sự li�n lạc giữa đ�i b�n
trở n�n nhức nhối đầy e d� nghi kỵ. Đấy l� một
tai nạn lịch sử m� thời gian tuy c� l�m giảm đi,
nhưng xem ra kh�ng sao x�a sạch được�*
V� vậy, hơn ai hết, người Việt Nam cần phải đề cao cảnh gi�c trước �m mưu truyền gi�o sang � Ch�u của Vatican. Ch�ng ta cần phải ph�n biệt r� r�ng quyền tự do t�n gi�o của con người v� quyền tự do truyền đạo bằng những phương c�ch c� t�nh c�ch x�c phạm đến mọi nền văn h�a phi- C�ng gi�o của C�ng gi�o như Gi�o hội đ� th� nhận. Ch�ng ta cũng cần phải � thức được rằng, Ki T� Gi�o n�i chung, C�ng gi�o n�i ri�ng, đang lạm dụng v� n�p sau chi�u b�i �Nh�n quyền� v� dựa v�o ưu thế kinh tế v� qu�n sự của c�c cường quốc �u Mỹ để truyền đạo trong những quốc gia m� họ c� thể �p được. Họ kh�ng d�m đụng tới khối Hồi Gi�o hay Do Th�i, những khối tuyệt đối kh�ng nh�n nhượng về vấn đề tự do truyền đạo. Họ cũng kh�ng d�m đụng tới Trung quốc, một quốc gia vĩ đại với gần một tỷ rưỡi d�n, c� tiềm lực kinh tế v� qu�n sự kh�ng thể coi thường, v� c� một ch�nh s�ch r� rệt để ngăn chận v� kiểm so�t sự tự do truyền gi�o. Nhưng họ lại khai th�c sự yếu k�m kinh tế của c�c nước nhỏ ở � đ�ng v� t�nh dễ d�i của những d�n tộc trong v�ng n�y, trong đ� c� Việt Nam, để thực hiện ảo vọng Ki T� h�a c�c quốc gia n�y. Ch�nh quyền Việt Nam cần phải � thức được c�i hiểm họa Ki T� nếu kh�ng muốn truyền thống d�n tộc v� văn h�a của Việt Nam bị x�a sạch trong tương lai, rơi v�o v�ng n� lệ Vatican.
Ngo�i ra, để đối ph� với s�ch lược đang được
thi h�nh hiện nay của C�ng gi�o v� Tin L�nh:
d�ng bọn người tr� thức n� lệ mất gốc, đưa ra
những t�c phẩm xuy�n tạc lịch sử, văn h�a Việt
Nam, nhất l� lịch sử v� văn h�a Phật Gi�o, hoặc
đ�nh đồng khập khiễng v�i n�t văn h�a Việt Nam
hoặc Phật Gi�o với nền văn h�a Ki T�, ngụy trang
đằng sau những chi�u b�i như
*�Thần
học Ki T� Gi�o theo cung c�ch � Ch�u�*,
hoặc *�quay
về với truyền thống d�n tộc, hội nhập văn h�a
d�n tộc�*,
nhưng vẫn khăng khăng b�m chặt v�o *�ch�n
l� về Ch�a KiT� đấng trung gian duy nhất, vẫn l�
v� sẽ m�i m�i l� một t�n điều, v� kh�ng thể chấp
nhận sự gi�n xếp hay dung h�a *(compromis) * n�o
cả�*,
ch�nh quyền v� người d�n Việt Nam cần � thức
được tầm quan trọng của sự mở mang d�n tr�.
Thật vậy, nữ học giả Gia T� Joane H. Meehl,
sau khi đ� nh�n thấy r� chủ đ�ch v� những việc
l�m của gi�o hội C�ng gi�o từ thế kỷ 4 cho tới
ng�y nay, đ� viết trong cuốn
*Người
T�n Đồ C�ng gi�o Tỉnh Ngộ* (The
Recovering Catholic, Prometheus Book, 1995),
trang 288: *�Đạo C�ng
gi�o chỉ thịnh h�nh v� ph�t triển trong đ�m
người ngh�o v� ngu dốt. N� chỉ bị khắc phục bởi
gi�o dục *(mở
mang d�n tr�. TCN) * v�
đời sống kinh tế thoải m�i*.�
(Catholicism thrives and grows among the poor and ignorant. It is overcome by education and economic well-being.)
Điều n�y đ� xảy ra trong những nước văn minh tiến bộ �u Mỹ trong đ� đời sống vật chất của con người tương đối cao, v� những t�c phẩm nghi�n cứu nghi�m chỉnh về t�n gi�o của những người c� uy t�n trong giới tr� thức như l�nh tụ t�n gi�o, học giả, chuy�n gia, gi�o sư đại học v..v.. được phổ biến rộng r�i trong quần ch�ng. Đừng bao giờ n�n e ngại trước những sự phản đối v� căn cứ, l�n �n việc mở mang d�n tr� l� chống t�n gi�o hay chia rẽ t�n gi�o. Sự h�a hợp giữa những khối d�n c� t�n ngưỡng kh�c nhau trong những quốc gia t�n tiến �u Mỹ, nơi đ�y c�c t�c phẩm nghi�n cứu về t�n gi�o được phổ biến tự do v� rộng r�i, l� một bằng chứng r� rệt nhất về lợi �ch của việc mở mang d�n tr� để cho người d�n biết r� sự thật về c�c t�n gi�o trong x� hội.
**
Những điều kh�c biệt căn bản giữa hai t�n gi�o
lớn tại Việt Nam, Phật Gi�o v� Ki T� Gi�o**
Ngo�i ra, tuyệt đại đa số người d�n Việt Nam,
nhất l� c�c Phật tử, cũng cần phải biết đến
những điều kh�c biệt căn bản giữa hai t�n gi�o
lớn tại Việt Nam, Phật Gi�o v� Ki T� Gi�o. Xin
đọc b�i �Phật gi�o � Ki T� gi�o đối chiếu qua
những Nhận định của một số Danh nh�n thế giới� [
[http://sachhiem.net/TCNtg/TCN56.php](http://sachhiem.net/TCNtg/TCN56.php)
Thứ nhất, lịch sử truyền gi�o của đạo Phật, một t�n gi�o c� trước C�ng Gi�o hơn 500 năm, đ� cho thế giới thấy Phật Gi�o l� một t�n gi�o h�a b�nh, kh�ng hề l�m đổ một giọt m�u trong qu� tr�nh truyền gi�o v� ph�t triển trong suốt hơn 2500 năm nay. Tr�i lại, lịch sử truyền gi�o của C�ng Gi�o tr�n thế giới đ� chứng tỏ rằng C�ng Gi�o l� một t�n gi�o hiếu chiến, sắt m�u, t�n bạo v..v.., v� trong qu� tr�nh truyền gi�o qua 16 thế kỷ, từ thời Constantine, đ� l�m cho m�u nhiều triệu người v� tội chảy th�nh s�ng, xương chất th�nh n�i. Đ�y ch�nh l� l� do khiến cho gi�o hội C�ng Gi�o ng�y nay phải c�ng khai xưng th� 7 n�i tội lỗi v� xin được tha thứ trước thế giới. Nhưng d� gi�o hội c� l�m g� đi chăng nữa th� n�i xương s�ng m�u n�y cũng vẫn mu�n đời tồn tại tr�n bờ vai lương t�m của gi�o hội v� của những t�n đồ c�n đ�i ch�t lương tri v� đầu �c suy tư.
Thứ nh�, Kinh Luận Phật Gi�o gồm thi�n Kinh vạn quyển, số lượng nhiều gấp bội Th�nh Kinh. Nguy�n bộ Đại Phẩm B�t Nh� do ng�i Huyền Trang dịch sang tiếng H�n đ� gồm 600 quyển. Nhưng ch�ng ta kh�ng hề thấy trong rừng kinh điển Phật Gi�o bất cứ một lời n�i n�o hay một h�nh động n�o của Đức Phật, hay của c�c đệ tử Phật, tr�i với những ti�u chuẩn lu�n l� v� đạo đức của con người xưa cũng như nay. Tr�i lại, trong Th�nh Kinh ch�ng ta thấy v� số những chuyện �c độc, thương lu�n, bại l�, kh�ng của Ch�a Cha th� cũng của Ch�a Con, hoặc của c�c bậc được gọi l� Th�nh trong Ki T� Gi�o, c�ng những chuyện d�m �, loạn lu�n, th� hận, giết người tập thể v�v� Cũng v� vậy, c�ng đi v�o Kinh điển Phật Gi�o ch�ng ta c�ng thấy ch�n trời của ch�ng ta mở rộng, c�ng thấy những tư tưởng Phật Gi�o quả l� si�u việt, vượt thời gian v� kh�ng gian. Đ�y ch�nh l� l� do Phật Gi�o đang ph�t triển mạnh trong thế giới, trong những nền văn minh �u Mỹ, nhất l� trong giới tr� thức. Tr�i lại, c�ng đi s�u v�o Th�nh Kinh, ch�ng ta c�ng kh�m ph� ra nhiều điều sai lầm, về thần học cũng như về khoa học, ngo�i những điều kh�ng thể chấp nhận được v� ch�ng đối nghịch hẳn với những ti�u chuẩn lu�n l� đạo đức của con người ng�y nay. Đ�y ch�nh l� l� do l�m cho C�ng Gi�o suy tho�i khắp nơi tr�n thế giới.
Thứ ba, Phật gi�o v� C�ng Gi�o đều l� t�n gi�o ngoại lai, theo nghĩa từ ngo�i du nhập v�o Việt Nam. Tuy nhi�n bản chất của sự du nhập v� ứng dụng của mỗi t�n gi�o v�o trong x� hội Việt Nam ho�n to�n kh�c nhau v� đối ngược hẳn nhau. Phật gi�o đi v�o d�n tộc Việt Nam qua giới tr� thức bằng con đường tận dụng khả năng suy tư của con người, con đường ph�t triển tr� tuệ, tự lực tự cường, kh�ng c� những gi�o điều kh� cứng, kh�ng c� những hứa hẹn h�o huyền c� t�c dụng ru ngủ d�n ch�ng, v� nhất l� kh�ng chống lại những truyền thống văn h�a của d�n tộc Việt Nam. Với những gi�o l� nh�n bản, lấy con người l�m gốc, phục vụ con người ngay trong đời sống n�y, lấy tr� tuệ l�m căn bản, v� qua những triết thuyết cao si�u, ph� hợp với tinh thần khoa học, Phật Gi�o đ� đ�p ứng được những đ�i hỏi suy luận tr� thức của giới c� học. Từ giới tr� thức, tinh thần Phật Gi�o được ph�t huy qua những gi�o l� h�a b�nh, bao dung, b�nh đẳng, giản dị, đạo đức, từ bi v..v.. cho n�n Phật Gi�o đ� lan xuống mọi giới b�nh d�n, �t học trong x� hội Việt Nam. Từ đ�, Phật Gi�o đ� hội nhập trong d�n gian, để tạo n�n một tinh thần Phật Gi�o d�nh liền với tinh thần y�u nước cao độ cố hữu của người d�n Việt Nam. Phật Gi�o chưa bao giờ phản bội d�n tộc, li�n kết với kẻ ngoại x�m chống lại tổ quốc. Phật Gi�o Việt Nam chưa bao giờ nhận lệnh của bất cứ chức sắc ngoại quốc n�o, lệ thuộc bất cứ một tổ chức t�n gi�o hay ch�nh trị quốc tế n�o. Do đ�, ảnh hưởng của Phật Gi�o tr�n nền văn h�a d�n tộc thực l� s�u đậm, s�u đậm đến độ người ta kh�ng c�n ph�n biệt được đ�u l� văn h�a Phật Gi�o v� đ�u l� văn h�a d�n tộc. Đ�y l� những sự kiện lịch sử kh�ng ai c� thể phủ b�c.
Tr�i lại, C�ng Gi�o du nhập v�o Việt Nam qua
giới c�ng đinh thất học bằng những phương ph�p
truyền đạo xảo quyệt, đượm m�u m� t�n hoang
đường, th� dụ như của thừa sai Alexandre de
Rhodes [Xin đọc b�i
*Di
Hại Của �Nền Đạo L� Thi�n-La Đắc-Lộ�: Nh�n Đọc
Cuốn �H�nh Tr�nh V� Truyền Gi�o� Của Alexandre
de Rhodes�* tr�n
**
http://sachhiem.net/TCNtg/TCN50.php**
Những gi�o sĩ thừa sai đầu ti�n c� ảnh hưởng
trong việc truyền đạo kh�ng phải l� những nh� tu
h�nh đạo đức m� l� những t�n gi�n điệp như
Alexandre de Rhodes, Francois Pallu, Lambert de
la Motte v..v.., hoặc những t�n l�nh đ�nh thu�
như Pigneau de B�haine (B� Đa Lộc), hoặc những
t�n thực d�n như Retord (thầy của Trần Lục),
Gauthier (thầy của Nguyễn Trường Tộ), Puginier,
Huc, Pellerin v..v.. Nhưng bất hạnh nhất cho
Việt Nam l�
*Nền
Đạo L� Thi�n-La Đắc-Lộ* của
C�ng gi�o đ� th�nh c�ng trong việc đ�o tạo được
một lớp t�n đồ trong những giới thấp k�m nhất
của x� hội Việt Nam (từ của To�n quyền Đ�ng
Dương de Lanessan: the lowest classes), sẵn s�ng
phản bội d�n tộc, tiếp tay với thực d�n Ph�p v�
một c�i b�nh vẽ tr�n trời cho ri�ng m�nh. Lời
th� nhận của gi�m mục Puginier *�Kh�ng
c� c�c thừa sai v� gi�o d�n C�ng gi�o* *th�
người Ph�p cũng giống như những con cua đ� bị bẻ
g�y hết c�ng�* về
vai tr� quyết định của gi�o d�n Việt Nam trong
sự hỗ trợ đo�n qu�n x�m lăng của Ph�p l� một
bằng chứng. Sự kiện linh mục � *Trần Lục mang
5000 gi�o d�n đến hỗ trợ qu�n Ph�p để hạ chiến
khu kh�ng chiến Ba Đ�nh�* l� một bằng chứng
kh�c. (Xin đọc chi tiết những sự kiện tr�n trong
cuốn *C�ng
Gi�o Ch�nh Sử,* chương
VIII.) Bản chất của Gi�o hội C�ng gi�o Việt Nam
chỉ l� một mớ t�n đồ hạng hai. C�ng gi�o v�o
Việt Nam từ 1533 nhưng 400 năm sau (1933) mới c�
một gi�m mục đầu ti�n (Nguyễn B� T�ng). Nhưng
tệ hơn cả l� Gi�o hội n�y ho�n to�n lệ thuộc
Vatican bất kể l� những quyết định của Vatican
x�m phạm đến chủ quyền d�n tộc v� x�c phạm đến
nền văn h�a của Việt Nam tới đ�u. Lịch sử cho
thấy quyền lợi của Vatican lu�n lu�n đối nghịch
với quyền lợi của Việt Nam. Chừng n�o m� tinh
thần n� lệ n�y c�n tồn tại, th� chừng đ� người
d�n Việt Nam vẫn c�n phải lưu t�m đề ph�ng lịch
sử t�i diễn.
**Những
đ�n ph�p của Vatican. **
Việt Nam đ� c� nhiều kinh nghiệm với những đ�n
ph�p của Vatican. Việt Nam kh�ng thể kh�ng d�
dặt khi đối diện với một thế lực quốc tế đ� c�
2000 năm kinh nghiệm trong những thủ đoạn thần
học, ch�nh trị, x� hội, kinh tế v.v... để lạc
dẫn t�n đồ v�o con đường m� muội, tuyệt đối tu�n
phục v� theo lệnh của một thế lực thế tục ngoại
quốc n�p sau c�i vỏ t�n gi�o. Với một tổ chức
v� c�ng chặt chẽ, với một t�i sản l�n tới h�ng
ng�n tỷ đ� la, với đa số t�n đồ thấp k�m cuồng
t�n tạo th�nh một lực lượng hậu thuẫn kh� lường,
với những phương tiện truyền th�ng bao tr�m mọi
l�nh vực v.v..., trước đ�y, kh�ng c� một quốc
gia n�o c� thể coi thường thế lực của Vatican.
Tuy nhi�n, trước sự tiến bộ tr� thức của nh�n
loại, v� v�
*thanh
gươm* (để
giết người) *v� b� củi* (để thi�u sống
người) *đ�
bị tước khỏi b�n tay đẫm m�u của gi�o hội C�ng
gi�o*,
ng�y nay, Vatican kh�ng c�n khả năng để khuynh
lo�t những thế lực t�n gi�o đối nghịch với C�ng
Gi�o. Những biện ph�p quyết liệt của Trung
Quốc, Việt Nam, Ấn Độ, Th�i Lan v..v.. v� của
c�c khối Hồi Gi�o, Do Th�i Gi�o, Ch�nh Thống
Gi�o, Tin L�nh Gi�o đối với vấn nạn C�ng Gi�o đ�
c� thể ngăn chận v� giảm thiểu �m mưu thống trị
t�n gi�o của Vatican tr�n ho�n cầu.
Những biện ph�p ngăn chận n�y thực ra rất hợp l� v� ch�nh đ�ng. Tại sao? V� trong một b�i diễn văn đọc tại Maribor, Slovenia, ng�y 19 th�ng 5, 1996, gi�o ho�ng C�ng Gi�o Gion P�n Hai đ� k�u gọi c�c quốc gia phải bảo tồn nền văn h�a d�n tộc, nguy�n văn như sau:
*�C�c
quốc gia phải g�n giữ nền văn h�a của họ như l�
một biểu thị của phẩm c�ch quốc gia�*
(Countries must preserve their culture as an expression of national dignity).
Gi�o ho�ng thừa biết rằng, nền văn h�a � đ�ng n�i chung, Việt Nam n�i ri�ng, tuyệt đối kh�ng tương hợp (incompatible) với nền văn h�a C�ng Gi�o của T�y phương. Vậy c� c�ch n�o m� s�ch lược truyền đạo của C�ng Gi�o sang � ch�u kh�ng đụng chạm tới những nền văn h�a d�n tộc của c�c nước � Ch�u? Thật vậy, như tr�n đ� n�i, nền văn h�a Việt Nam cũng l� nền văn h�a Phật Gi�o. Phật Gi�o, một t�n gi�o nh�n bản, kh�ng chấp nhận sự hiện hữu của một Thi�n Ch�a, do đ� kh�ng chấp nhận huyền thoại s�ng tạo của C�ng Gi�o, một huyền thoại m� tuyệt đại đa số người d�n tr�n thế giới đ� dứt kho�t b�c bỏ, v� huyền thoại n�y kh�ng c�n một căn bản thuyết phục n�o trước những bằng chứng tr�n ngập trong khoa học về sự sinh ra của vũ trụ, tuổi của vũ trụ, v� sự xuất hiện của lo�i người trong định luật tiến h�a. Tất cả những bằng chứng n�y đều tr�i ngược với những điều hoang đường phi thực tế, phản khoa học ở trong Th�nh Kinh.
Mặt kh�c, C�ng Gi�o l� một t�n gi�o thờ một vị
Thần do con người thời tiền sử tưởng tượng ra,
v� cho như vậy l� c� gi� trị nhất, mọi t�n gi�o
kh�c chỉ c� gi� trị nếu quy phục vị Thần C�ng
Gi�o đ�. Do đ�, với chủ trương độc t�n n�y,
thực chất của s�ch lược truyền đạo sang � Ch�u
l� một cuộc
**x�m
lăng văn h�a**.
Để g�n giữ phẩm c�ch quốc gia, � ch�u n�i chung,
Việt Nam n�i ri�ng, phải c� bổn phận bảo vệ nền
văn h�a của m�nh. Gi�o ho�ng kh�ng thể n�i một
đ�ng: *khuy�n
mọi quốc gia phải g�n giữ nền văn h�a của họ*,
rồi l�m một nẻo: *mưu
toan x�m lăng v� dẹp bỏ c�c nền văn h�a phi C�ng
Gi�o của họ ở � Ch�u .*
Cho n�n, Gi�o ho�ng, hoặc bất cứ thế lực t�n
gi�o cũng như thế tục n�o kh�c, đều kh�ng thể
l�n �n những biện ph�p ngăn chận sự truyền đạo
của C�ng Gi�o n�i ri�ng, Ki T� Gi�o n�i chung, ở
� Ch�u ng�y nay l� vi phạm nh�n quyền, hay vi
phạm tự do t�n gi�o.
Với kinh nghiệm qua những vụ t�a Kh�m Sứ v� ở Th�i H� gần đ�y, Việt Nam chắc hẳn đ� thấy r� bản chất của những người C�ng gi�o Việt Nam như TGM Ng� Quang Kiệt v� một số linh mục kh�c, những người đ� dẫn dắt đ�m con chi�n ở dưới, kể cả b� gi� v� con n�t, v�o những h�nh động bất chấp luật ph�p như thế n�o. Mong rằng Việt Nam cương quyết giữ vững lập trường trong ch�nh s�ch đối ngoại v� đối nội ph� hợp với sự mong ước của tuyệt đại đa số người d�n ng� hầu c� thể tr�nh cho Việt Nam một hiểm họa m� hậu quả kh�ng sao lường được.
**
Trần Chung Ngọc**
__
Xin mời đọc những b�i viết kh�c c�ng t�c giả:__