text:
0914 262 018
Hãy chia sẽ để cuộc sống ý nghĩa hơn!
www.baithuochay.net là website cung cấp cho bạn một số bài thuốc mang tinh chất tham khảo để bạn có thêm sự lựa chọn cho việc chữa trị bệnh cho mình và m&
Website đăng tin Du Lich miễn phí hiệu quả nhất
www.chaovietnam.org là một website dành cho mọi thành viên vào đăng tin và quảng bá về lĩnh vực Du Lịch
Đăng tin rao vặt nhà đất miễn phí hiệu quả
Quảng cáo trực tuyến không còn xa lạ với các doanh nghiệp tại thị trường Việt Nam. Tuy nhiên nhiều doanh nghiệp đang lúng túng với việc lựa chọn hìn
Bạn biết tác dụng của củ Tỏi trong việc chữa bệnh như thế nào?
Theo Đông y, tỏi có vị cay, tính ấm, có công dụng hành khí trệ, làm ấm tỳ vị, giải độc và sát trùng....
Bài thuốc dân gian
Sản phẩm nhà tài trợ
Liên kêt website
Bài thuốc dân gian
Bài thuốc chữa bệnh trào ngược dạ dày - thực quản
Bệnh trào ngược dạ dày - thực quản (TNDD-TQ) còn có tên gọi khác là viêm thực quản trào ngược, là tình trạng trào ngược từng lúc hay thường xuyên của dịch dạ dày lên thực quản. Chứng bệnh này thuộc đường tiêu hóa, chủ yếu là xảy ra những rối loạn tăng kích thích ở ống tiêu hóa. Có nhiều nguyên nhân dẫn đến trào ngược dạ dày - thực quản, đó là: do thần kinh bị căng thẳng, do thức ăn lạ, thức ăn không phù hợp, do mộc khắc thổ quá mạnh, do tỳ khí, vị khí không được điều hòa... Ứng với từng thể bệnh mà có những bài thuốc hữu hiệu, chúng tôi xin giới thiệu để bạn đọc tham khảo và áp dụng:
Biểu hiện: bị sang chấn về thần kinh gây
đau vùng thượng vị, nhịp điệu co bóp của dạ dày bị rối loạn, sinh ra ợ hơi, ợ
nóng, khí ở trung tiêu ngược lên, vùng ngực và vùng thượng vị bức bách kèm theo
khó thở, ăn ít, tiêu hóa trì trệ, bụng đầy hơi...
Bài thuốc: Hoài sơn, liên nhục, cát căn mỗi vị 16g, hắc táo nhân 20g, viễn chí 12g, bán hạ chế 10g, ngưu tất 16g, trần bì 12g, chỉ xác 10g, phòng sâm 20g, bạch truật 16g, cam thảo 12g, sắc uống 2 ngày 1 thang, ngày uống 2 lần sau bữa ăn.
2. Trào ngược dạ dày - thực quản do thức ăn lạ, thức ăn không phù hợp
Biểu hiện: khi gặp thức ăn lạ, thức ăn
không phù hợp, bộ máy tiêu hóa có ngay những phản ứng ở mức độ khác nhau, người
bệnh ợ hơi, buồn nôn hoặc nôn, bụng đầy hơi, đau từng cơn hoặc đau liên miên,
khí ở trung tiêu chạy ngược, vùng thượng vị đầy tức khó chịu...
Bài thuốc: cây ngũ sắc 16g, bạch truật 16g (cả hai đem sao vàng hạ thổ), tía tô 16g, xương bồ 12g, hoàng kỳ 15g, hoài sơn 16g, biển đậu 16g, chỉ xác 10g, trần bì 10g, đương quy 12g, sâm đại hành 16g, lá đắng 16g, lá lốt 12g, sinh khương 4g. Sắc uống 2 ngày một thang, ngày uống 2 lần sau bữa ăn. Có tác dụng: giải độc, bổ tỳ vị, nhuận khí, lập lại môi trường hòa bình cho bộ máy tiêu hóa.
Lương y Trịnh Văn Sỹ
Giảm cân bằng đông y
THUỐC NAM GIẢM CÂN Công dụng: Thuốc nam gia truyền được chế biến từ các dược liệu sạch có vị cay, tính nóng, làm ra mồ hôi, lợi tiểu, giảm đau, trị chứng khó tiêu, buồn nôn, rối loạn dạ dày, tiêu chảy và chứng đầy hơi, mỡ trong máu, táo bón, viêm họng, Đầy bụng, Thiếu sữa…giúp giảm lượng cholesterolTP, LDL-C, HDL-C và Triglycerid (acid béo trong máu), giúp phòng tránh bệnh viêm khớp…
Đăng bởi: admin
Tác dụng của mủ trôm
Mủ trôm có tác dụng gì? Mủ trôm có nhiều tác dụng tốt đến sức khỏe con người, ngày nay mủ Trôm được xem như quà tặng mà thiên nhiên ưu ái cho con người. Mủ nhựa trôm thiên nhiên, tác dụng thanh nhiệt giải độc và cung cấp nhiều chất xơ, mát gan, giải độc, cung cấp nhiều khoáng chất vi lượng tốt cho da và máu. Theo phân tích hóa học thì mủ trôm là hợp chất polysaccharide cao phân tử, khi thủy phân sẽ cho ra các đường D-galactose, L-rhamnose và acid D-galacturonic, một vài chất chuyển hóa acetylat và trimethylamin. Mủ trôm còn chứa khoảng 37% uronic acid, nhiều khoáng tố như calcium và muối magnesium. Khi ngâm trong nước lạnh với tỉ lệ thấp (4-5%) nhựa trôm sẽ trở thành dạng keo.Trong 100g Mủ Trôm có chứa: Calci 100mg, kẽm 30mg, Natri 5,27mg, Kali 297mg, Magnesi 43mg, sắt 0,91mg…
Đăng bởi: admin
Bài thuốc cỏ cú chữa tiêu hoá kém
Cỏ cú còn gọi là cỏ gấu, củ gấu, củ gấu biển, củ gấu vườn, hải dương phụ, họ Cói, là loài cỏ sống lâu niên cao 20 - 30 cm. Theo Đông y, rễ chùm (củ) của cỏ cú để điều chế vị thuốc được gọi là hương phụ có vị cay, hơi đắng, hơi ngọt, tính bình...
Đăng bởi: admin
Các vị thuốc tốt cho tiêu hoá
Khi bị đầy bụng, khó tiêu, ngoài việc nên tránh những thức ăn khó tiêu như dầu, mỡ động vật, và nên ăn các loại thức ăn dễ tiêu, nấu mềm, chúng ta có thể dùng các vị thuốc có tác dụng kích thích tiêu hóa là những quả, cây, lá có sẵn trong vườn nhà, vừa không tốn kém lại không gây hại cho cơ thể.
Đăng bởi: admin
Cây sim vị thuốc chữa tiêu chảy
Cây sim là loại cây nhỏ chỉ cao 1-2m, mọc hoang rất nhiều ở vùng rừng núi, nhất là những nơi đồi trọc miền trung du. Cây thường xanh, lá đối nhau, hình bầu dục dài 3-6cm, hoa 5 cánh sắc đỏ, quả hình tròn lúc chín màu tím sẫm có vị ngọt và thơm. Toàn bộ cây sim đều được dùng làm thuốc: rễ chữa bệnh đau tim, lá chỉ đau, tán nhiệt độc, cầm huyết, rút mủ, sinh da non; quả ăn được, làm rượu bổ; nụ chữa tiêu chảy.
Đăng bởi: admin
Sa trực tràng và các bài thuốc chữa trị
Đông y gọi sa trực tràng là thoát giang - một chứng bệnh thường gặp ở nhiều lứa tuổi. Tại vùng hậu môn, trực tràng sa xuống ra ngoài hậu môn, tùy theo bệnh nặng hay nhẹ mà mức độ sa ra ngoài dài hay ngắn. Bệnh gây ra bởi nhiều nguyên nhân như: sau các bệnh lỵ mạn tính hoặc táo bón khó đại tiện phải rặn nhiều lâu ngày hoặc trung khí hư hạ hãm...
Đăng bởi: admin
Điều trị rối loạn tiêu hoá từ y học cổ truyền
Theo y học cổ truyền, chứng rối loạn tiêu hóa được xếp theo hệ tiêu hóa. Hệ này có chức năng của tỳ vị. Nói đến rối loạn tiêu hóa là nói đến hậu thiên trực tiếp đến tỳ vị. Nội kinh có ghi: “Thức ăn nước uống đều vào dạ dày, biến đổi ra chất tinh dịch, hợp với khí ở dạ dày đi khắp cơ thể”. Nếu ăn uống không tiết độ thì dạ dày bị bệnh trước, tạng tỳ thọ bệnh sau…
Đăng bởi: admin
Những bài thuốc trị đau bụng do lạnh
Vào những ngày trời lạnh, mưa rét khiến cơ thể giảm sức đề kháng, dễ nhiễm lạnh, thường gây ra một số bệnh như cảm lạnh, đau bụng do lạnh,… nhất là người mới ốm dậy, người bị suy nhược cơ thể, phụ nữ sau sinh.
Đăng bởi: admin
Bài thuốc trị chứng bệnh ăn không tiêu
Nếu bị đầy hơi, ăn không tiêu, sổ mũi do nhiễm lạnh… bạn có thể dùng cây mùi tàu để cảm thấy dễ chịu hơn. Cây mùi tàu được dùng làm rau gia vị, ăn sống hoặc nấu canh. Theo Đông y, mùi tàu có vị the, tính ấm, mùi thơm hơi hắc, công dụng kích thích tiêu hóa, mạnh tì vị, khử độc, giải khí trướng, khử thấp nhiệt, trừ hàn tà…
Đăng bởi: admin
Bài thuốc hỗ trợ điều trị rối loạn tiêu hoá
Rối loạn tiêu hóa với triệu chứng thường gặp là đau bụng, đi ngoài phân lỏng, táo hoặc táo lỏng xen kẽ. Bệnh thường gặp ở trẻ em và người già khi sức đề kháng cơ thể yếu nên dễ nhiễm bệnh do thay đổi thời tiết hoặc do ăn những thức ăn lạ… Theo y học cổ truyền, nguyên nhân có thể do nhiễm gió lạnh, khí hậu nóng ẩm; do tạng lách, dạ dày, thận hư suy.
Đăng bởi: admin
Bài thuốc chữa bệnh tiêu hóa từ củ riềng
Trong y học cổ truyền, củ riềng có vị cay thơm, tính ấm vào hai kinh tỳ và vị, có tác dụng ôn trung, giảm đau, tiêu thức ăn, chữa đau bụng do lạnh, phong thấp, sốt rét, hắc lào, lang ben…
Đăng bởi: admin
Bài thuốc chữa bệnh tiêu hoá từ rau mọi
Rau mọi hay còn gọi là lộc mại, lục mại, mọi trắng, bọ nẹt. Là loại cây nhỏ, phân nhiều cành nhỏ, dễ gãy. Lá đơn, đa dạng, mọc so le, hình bầu dục hoặc hình mác thuôn dài, gốc tròn đầu nhọn, hai mặt nhẵn, mép có răng cưa, có hai hạch nhỏ ở chỗ tiếp giáp với phiến lá, lá kèm nhỏ, có lông. Lá non màu hồng đỏ. Cụm hoa mọc ở kẽ lá thành bông đơn tính.
Đăng bởi: admin

markdown:
0914 262 018
![ ](../upload/link_s77.gif)
[Hãy chia sẽ để cuộc sống ý nghĩa hơn!](http://baithuochay.net)
www.baithuochay.net là website cung cấp cho bạn một số bài thuốc mang tinh chất tham khảo để bạn có thêm sự lựa chọn cho việc chữa trị bệnh cho mình và m&
![ ](../upload/link_s76.gif)
[Website đăng tin Du Lich miễn phí hiệu quả nhất](http://www.chaovietnam.org/)
www.chaovietnam.org là một website dành cho mọi thành viên vào đăng tin và quảng bá về lĩnh vực Du Lịch
![ ](../upload/link_s75.png)
[Đăng tin rao vặt nhà đất miễn phí hiệu quả](http://sandiaoctructuyen.com)
Quảng cáo trực tuyến không còn xa lạ với các doanh nghiệp tại thị trường Việt Nam. Tuy nhiên nhiều doanh nghiệp đang lúng túng với việc lựa chọn hìn
![ ](../upload/link_s70.gif)
[Bạn biết tác dụng của củ Tỏi trong việc chữa bệnh như thế nào?](http://baithuochay.net/home/?frame=bai-thuoc&p=7&.html)
Theo Đông y, tỏi có vị cay, tính ấm, có công dụng hành khí trệ, làm ấm tỳ vị, giải độc và sát trùng....
#### Bài thuốc dân gian
#### Sản phẩm nhà tài trợ
![](../images/new.gif)
#### Liên kêt website
#### Bài thuốc dân gian
# Bài thuốc chữa bệnh trào ngược dạ dày - thực quản
Bệnh trào ngược dạ dày - thực quản (TNDD-TQ) còn có tên gọi khác là viêm
thực quản trào ngược, là tình trạng trào ngược từng lúc hay thường
xuyên của dịch
[dạ dày](http://baithuochay.net/home/?frame=bai-thuoc-dan-gian&cat=10&.html) lên thực quản. Chứng bệnh này thuộc [đường
tiêu hóa](http://baithuochay.net/home/?frame=bai-thuoc-dan-gian&cat=10&.html), chủ yếu là xảy ra những rối loạn tăng kích thích ở ống tiêu hóa. Có
nhiều nguyên nhân dẫn đến trào ngược dạ dày - thực quản, đó là: do [thần kinh](http://baithuochay.net/home/?frame=bai-thuoc-dan-gian&cat=7&.html) bị căng thẳng, do thức ăn lạ,
thức ăn không phù hợp, do mộc khắc thổ quá mạnh, do
tỳ khí, vị khí không được điều hòa... Ứng với từng thể bệnh mà có những bài
thuốc hữu hiệu, chúng tôi xin giới thiệu để bạn đọc tham khảo và áp dụng:
Biểu hiện: bị sang chấn về
[thần kinh](http://baithuochay.net/home/?frame=bai-thuoc-dan-gian&cat=7&.html) gây
đau vùng thượng vị, nhịp điệu co bóp của dạ dày bị rối loạn, sinh ra ợ hơi, ợ
nóng, khí ở trung tiêu ngược lên, vùng ngực và vùng thượng vị bức bách kèm theo
khó thở, ăn ít, [tiêu hóa](http://baithuochay.net/home/?frame=bai-thuoc-dan-gian&cat=10&.html) trì trệ, bụng đầy hơi...
Bài thuốc: Hoài sơn, liên nhục, cát căn mỗi vị 16g, hắc táo nhân 20g, viễn chí 12g, bán hạ chế 10g, ngưu tất 16g, trần bì 12g, chỉ xác 10g, phòng sâm 20g, bạch truật 16g, cam thảo 12g, sắc uống 2 ngày 1 thang, ngày uống 2 lần sau bữa ăn.
2. Trào ngược dạ dày - thực quản do thức ăn lạ, thức ăn không phù hợp
Biểu hiện: khi gặp thức ăn lạ, thức ăn
không phù hợp, bộ máy
[tiêu hóa](http://baithuochay.net/home/?frame=bai-thuoc-dan-gian&cat=10&.html) có ngay những phản ứng ở mức độ khác nhau, người
bệnh ợ hơi, buồn nôn hoặc nôn, bụng đầy hơi, đau từng cơn hoặc đau liên miên,
khí ở trung tiêu chạy ngược, vùng thượng vị đầy tức khó chịu...
Bài thuốc: cây ngũ sắc 16g, bạch truật 16g (cả hai đem sao
vàng hạ thổ), tía tô 16g, xương bồ 12g, hoàng kỳ 15g, hoài sơn 16g, biển đậu 16g, chỉ
xác 10g, trần bì 10g, đương quy 12g, sâm đại
hành 16g, lá đắng 16g, lá lốt 12g, sinh khương 4g. Sắc uống 2 ngày một thang,
ngày uống 2 lần sau bữa ăn. Có tác dụng: giải độc, bổ tỳ vị, nhuận khí, lập lại
môi trường hòa bình cho bộ máy
[tiêu hóa](http://baithuochay.net/home/?frame=bai-thuoc-dan-gian&cat=10&.html).
Lương y Trịnh Văn Sỹ
[Giảm cân bằng đông y](./?frame=bai-thuoc&p=666&giam-can-bang-dong-y.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=666&giam-can-bang-dong-y.html)
![](../upload/tour_du_lich_666.jpg)
THUỐC NAM GIẢM CÂN Công dụng: Thuốc nam gia truyền được chế biến từ các dược liệu sạch có vị cay, tính nóng, làm ra mồ hôi, lợi tiểu, giảm đau, trị chứng khó tiêu, buồn nôn, rối loạn dạ dày, tiêu chảy và chứng đầy hơi, mỡ trong máu, táo bón, viêm họng, Đầy bụng, Thiếu sữa…giúp giảm lượng cholesterolTP, LDL-C, HDL-C và Triglycerid (acid béo trong máu), giúp phòng tránh bệnh viêm khớp…
Đăng bởi: admin
[Tác dụng của mủ trôm](./?frame=bai-thuoc&p=593&tác-dụng-của-mủ-trom.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=593&tác-dụng-của-mủ-trom.html)
![](../upload/tour_du_lich_593.jpg)
Mủ trôm có tác dụng gì? Mủ trôm có nhiều tác dụng tốt đến sức khỏe con người, ngày nay mủ Trôm được xem như quà tặng mà thiên nhiên ưu ái cho con người. Mủ nhựa trôm thiên nhiên, tác dụng thanh nhiệt giải độc và cung cấp nhiều chất xơ, mát gan, giải độc, cung cấp nhiều khoáng chất vi lượng tốt cho da và máu. Theo phân tích hóa học thì mủ trôm là hợp chất polysaccharide cao phân tử, khi thủy phân sẽ cho ra các đường D-galactose, L-rhamnose và acid D-galacturonic, một vài chất chuyển hóa acetylat và trimethylamin. Mủ trôm còn chứa khoảng 37% uronic acid, nhiều khoáng tố như calcium và muối magnesium. Khi ngâm trong nước lạnh với tỉ lệ thấp (4-5%) nhựa trôm sẽ trở thành dạng keo.Trong 100g Mủ Trôm có chứa: Calci 100mg, kẽm 30mg, Natri 5,27mg, Kali 297mg, Magnesi 43mg, sắt 0,91mg…
Đăng bởi: admin
[Bài thuốc cỏ cú chữa tiêu hoá kém](./?frame=bai-thuoc&p=575&bai-thuoc-co-cu-chua-tieu-hoa-kem.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=575&bai-thuoc-co-cu-chua-tieu-hoa-kem.html)
![](../upload/tour_du_lich_575.jpg)
Cỏ cú còn gọi là cỏ gấu, củ gấu, củ gấu biển, củ gấu vườn, hải dương phụ, họ Cói, là loài cỏ sống lâu niên cao 20 - 30 cm. Theo Đông y, rễ chùm (củ) của cỏ cú để điều chế vị thuốc được gọi là hương phụ có vị cay, hơi đắng, hơi ngọt, tính bình...
Đăng bởi: admin
[Các vị thuốc tốt cho tiêu hoá](./?frame=bai-thuoc&p=512&cac-vi-thuoc-tot-cho-tieu-hoa.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=512&cac-vi-thuoc-tot-cho-tieu-hoa.html)
![](../upload/tour_du_lich_512.jpg)
Khi bị đầy bụng, khó tiêu, ngoài việc nên tránh những thức ăn khó tiêu như dầu, mỡ động vật, và nên ăn các loại thức ăn dễ tiêu, nấu mềm, chúng ta có thể dùng các vị thuốc có tác dụng kích thích tiêu hóa là những quả, cây, lá có sẵn trong vườn nhà, vừa không tốn kém lại không gây hại cho cơ thể.
Đăng bởi: admin
[Cây sim vị thuốc chữa tiêu chảy](./?frame=bai-thuoc&p=482&cay-sim-vi-thuoc-chua-tieu-chay.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=482&cay-sim-vi-thuoc-chua-tieu-chay.html)
Cây sim là loại cây nhỏ chỉ cao 1-2m, mọc hoang rất nhiều ở vùng rừng núi, nhất là những nơi đồi trọc miền trung du. Cây thường xanh, lá đối nhau, hình bầu dục dài 3-6cm, hoa 5 cánh sắc đỏ, quả hình tròn lúc chín màu tím sẫm có vị ngọt và thơm. Toàn bộ cây sim đều được dùng làm thuốc: rễ chữa bệnh đau tim, lá chỉ đau, tán nhiệt độc, cầm huyết, rút mủ, sinh da non; quả ăn được, làm rượu bổ; nụ chữa tiêu chảy.
Đăng bởi: admin
[Sa trực tràng và các bài thuốc chữa trị](./?frame=bai-thuoc&p=457&sa-truc-trang-va-cac-bai-thuoc-chua-tri.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=457&sa-truc-trang-va-cac-bai-thuoc-chua-tri.html)
![](../upload/tour_du_lich_457.gif)
Đông y gọi sa trực tràng là thoát giang - một chứng bệnh thường gặp ở nhiều lứa tuổi. Tại vùng hậu môn, trực tràng sa xuống ra ngoài hậu môn, tùy theo bệnh nặng hay nhẹ mà mức độ sa ra ngoài dài hay ngắn. Bệnh gây ra bởi nhiều nguyên nhân như: sau các bệnh lỵ mạn tính hoặc táo bón khó đại tiện phải rặn nhiều lâu ngày hoặc trung khí hư hạ hãm...
Đăng bởi: admin
[Điều trị rối loạn tiêu hoá từ y học cổ truyền](./?frame=bai-thuoc&p=455&dieu-tri-roi-loan-tieu-hoa-tu-y-hoc-co-truyen.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=455&dieu-tri-roi-loan-tieu-hoa-tu-y-hoc-co-truyen.html)
![](../upload/tour_du_lich_455.jpg)
Theo y học cổ truyền, chứng rối loạn tiêu hóa được xếp theo hệ tiêu hóa. Hệ này có chức năng của tỳ vị. Nói đến rối loạn tiêu hóa là nói đến hậu thiên trực tiếp đến tỳ vị. Nội kinh có ghi: “Thức ăn nước uống đều vào dạ dày, biến đổi ra chất tinh dịch, hợp với khí ở dạ dày đi khắp cơ thể”. Nếu ăn uống không tiết độ thì dạ dày bị bệnh trước, tạng tỳ thọ bệnh sau…
Đăng bởi: admin
[Những bài thuốc trị đau bụng do lạnh](./?frame=bai-thuoc&p=446&nhung-bai-thuoc-tri-dau-bung-do-lanh.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=446&nhung-bai-thuoc-tri-dau-bung-do-lanh.html)
![](../upload/tour_du_lich_446.jpg)
Vào những ngày trời lạnh, mưa rét khiến cơ thể giảm sức đề kháng, dễ nhiễm lạnh, thường gây ra một số bệnh như cảm lạnh, đau bụng do lạnh,… nhất là người mới ốm dậy, người bị suy nhược cơ thể, phụ nữ sau sinh.
Đăng bởi: admin
[Bài thuốc trị chứng bệnh ăn không tiêu](./?frame=bai-thuoc&p=445&bai-thuoc-tri-chung-benh-an-khong-tieu.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=445&bai-thuoc-tri-chung-benh-an-khong-tieu.html)
![](../upload/tour_du_lich_445.gif)
Nếu bị đầy hơi, ăn không tiêu, sổ mũi do nhiễm lạnh… bạn có thể dùng cây mùi tàu để cảm thấy dễ chịu hơn. Cây mùi tàu được dùng làm rau gia vị, ăn sống hoặc nấu canh. Theo Đông y, mùi tàu có vị the, tính ấm, mùi thơm hơi hắc, công dụng kích thích tiêu hóa, mạnh tì vị, khử độc, giải khí trướng, khử thấp nhiệt, trừ hàn tà…
Đăng bởi: admin
[Bài thuốc hỗ trợ điều trị rối loạn tiêu hoá](./?frame=bai-thuoc&p=404&bai-thuoc-ho-tro-dieu-tri-roi-loan-tieu-hoa.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=404&bai-thuoc-ho-tro-dieu-tri-roi-loan-tieu-hoa.html)
![](../upload/tour_du_lich_404.jpg)
Rối loạn tiêu hóa với triệu chứng thường gặp là đau bụng, đi ngoài phân lỏng, táo hoặc táo lỏng xen kẽ. Bệnh thường gặp ở trẻ em và người già khi sức đề kháng cơ thể yếu nên dễ nhiễm bệnh do thay đổi thời tiết hoặc do ăn những thức ăn lạ… Theo y học cổ truyền, nguyên nhân có thể do nhiễm gió lạnh, khí hậu nóng ẩm; do tạng lách, dạ dày, thận hư suy.
Đăng bởi: admin
[Bài thuốc chữa bệnh tiêu hóa từ củ riềng](./?frame=bai-thuoc&p=374&bai-thuoc-chua-benh-tieu-hoa-tu-cu-rieng.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=374&bai-thuoc-chua-benh-tieu-hoa-tu-cu-rieng.html)
![](../upload/tour_du_lich_374.jpg)
Trong y học cổ truyền, củ riềng có vị cay thơm, tính ấm vào hai kinh tỳ và vị, có tác dụng ôn trung, giảm đau, tiêu thức ăn, chữa đau bụng do lạnh, phong thấp, sốt rét, hắc lào, lang ben…
Đăng bởi: admin
[Bài thuốc chữa bệnh tiêu hoá từ rau mọi](./?frame=bai-thuoc&p=364&bai-thuoc-chua-benh-tieu-hoa-tu-rau-moi.html) [](./?frame=bai-thuoc&p=364&bai-thuoc-chua-benh-tieu-hoa-tu-rau-moi.html)
![](../upload/tour_du_lich_364.jpg)
Rau mọi hay còn gọi là lộc mại, lục mại, mọi trắng, bọ nẹt. Là loại cây nhỏ, phân nhiều cành nhỏ, dễ gãy. Lá đơn, đa dạng, mọc so le, hình bầu dục hoặc hình mác thuôn dài, gốc tròn đầu nhọn, hai mặt nhẵn, mép có răng cưa, có hai hạch nhỏ ở chỗ tiếp giáp với phiến lá, lá kèm nhỏ, có lông. Lá non màu hồng đỏ. Cụm hoa mọc ở kẽ lá thành bông đơn tính.
Đăng bởi: admin

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Content-Type: text/html

X-Powered-By: PleskWin

Connection: close


text:
[FONT="Arial"]Bán đất vườn tại Phường Long Phước Quận 9 TPHCM. Diện tích 3.200m2 (40mx80m tách
ổ diện tích nhỏ theo nhu cầu), 1 mặt tiền đường nhựa hiện hữu 12m, 1 mặt tiền giáp
đường Cao tốc Long Thành Dầu Giây. Có sổ đỏ chính chủGiá: 2,4triệu đồng/m2
Giá bán: 2.4 Triệu/m2 Diện tích: 3200 m² Quận/huyện: Quận 9-Tp.HCM
xem thông tin Đăng nhập để thấy link tại website batdongsan.com.vn[/FONT]
View more random threads same category:
- CHCC Vincom. DT 84m2
- Bán 173m2 ngõ Hồ Ba Mẫu
- Bán chung cư CT2-Resident Cổ Nhuế suất ngoại...
- Chung Cư SKYLIGHT 125D Minh Khai//Chung cu...
- Bán 83m2 đất xã Tân An Hội, Củ Chi.
- Dự án HH2 Bắc Hà, HH2, du an HH2, HH2 le van...
- Căn hộ Xa La CT6A bán cắt lỗ 15tr, bao phí vào tên
- Bán chung cư cán bộ huyện Thanh trì
- Bán gấp chung cư mini Phú Thượng- Tây Hồ
- Căn hộ Time City, bán giá chênh thấp, can ho Time...
Hãy cùng bds29314 xây dựng VIETbuyer nhé!
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
Bookmarks

markdown:
[FONT="Arial"]Bán đất vườn tại Phường Long Phước Quận 9 TPHCM. Diện tích 3.200m2 (40mx80m tách
ổ diện tích nhỏ theo nhu cầu), 1 mặt tiền đường nhựa hiện hữu 12m, 1 mặt tiền giáp
đường Cao tốc Long Thành Dầu Giây. Có sổ đỏ chính chủGiá: 2,4triệu đồng/m2
Giá bán: 2.4 Triệu/m2 Diện tích: 3200 m² Quận/huyện: Quận 9-Tp.HCM
xem thông tin
để thấy link tại website batdongsan.com.vn[/FONT] [Đăng nhập]
## View more random threads same category:
-
[CHCC Vincom. DT 84m2]
-
[Bán 173m2 ngõ Hồ Ba Mẫu]
-
[Bán chung cư CT2-Resident Cổ Nhuế suất ngoại...]
-
[Chung Cư SKYLIGHT 125D Minh Khai//Chung cu...]
-
[Bán 83m2 đất xã Tân An Hội, Củ Chi.]
-
[Dự án HH2 Bắc Hà, HH2, du an HH2, HH2 le van...]
-
[Căn hộ Xa La CT6A bán cắt lỗ 15tr, bao phí vào tên]
-
[Bán chung cư cán bộ huyện Thanh trì]
-
[Bán gấp chung cư mini Phú Thượng- Tây Hồ]
-
[Căn hộ Time City, bán giá chênh thấp, can ho Time...]
Hãy cùng [bds29314]xây dựng VIETbuyer nhé!
There are currently 1 users browsing this thread. (0 members and 1 guests)
## Bookmarks

Cache-Control: private

Pragma: private

Content-Encoding: gzip

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Mon, 03-Oct-2016 19:49:28 GMT; path=/forums/

Vary: User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
tuananh
11/08/08, 10:07 AM
Một cho tất cả...
Trái tim của mỗi người đều có nhiều ngăn, ngăn dành cho tình yêu, ngăn giành cho gia đình, ngăn giành cho bè bạn, và nhiều thứ khác nữa... Chỉ có trái tim mới có thể bao dung như thế...
Trong cuộc sống có quá nhiều tình yêu mà chúng ta luôn cần đến và muốn nhận lấy, nhưng có phải trái tim quá nhỏ bé hay do đôi lúc ta quá thờ ơ và vô tâm, nên không thể hiểu trái tim mình đang chất chứa những gì?
Nếu có ai đó hỏi tôi: “Trái tim tôi dành cho ai?” thì thực sự đó là câu hỏi rất khó trả lời. Vì trái tim tôi có quá nhiều ngăn, mà mỗi ngăn lại xếp lẫn lộn vào nhau, nó rất bừa bộn và không có trật tự rõ ràng. Tuy bề bộn như thế nhưng tôi có thể gọi tên dễ dàng những ngăn tình yêu ấy. Bởi chỉ có tôi biết có những tình yêu nào đang tồn tại trong tôi.
Cái ngăn đầu tiên - có đôi lúc tôi tưởng như đã lãng quên mất, nhưng chỉ thỉnh thoảng thôi nhé, vì cái ngăn này nó đã có từ lúc tôi mới chào đời, nó ngự trị và sống bất tử trong chiếc tủ trái tim. Đó là ngăn đựng tình yêu thương đối với gia đình tôi. Trong ngăn đó tôi cất giữ hình ảnh bố, mẹ, anh trai, chị gái, những đứa em dễ thương của tôi. Tất cả những ai cùng chung dòng máu, cùng sống dưới một mái nhà với tôi. Đôi khi việc có những người thân yêu ở bên cạnh và chỉ cần nghĩ đến họ thôi đã là niềm hạnh phúc lớn lao rồi. Tôi chắc chắn ai cũng có trong tim cái ngăn này, phải không?
Ngăn thứ hai tôi đặt tên là ngăn Tình bạn. Cái ngăn này có vị trí khá đặc biệt, nó tác động rất lớn đến tôi. Có một điều tôi biết, ngăn Tình bạn này càng ngày càng lớn lên, đó là khi tôi quen thêm những người bạn mới, khi tôi có bạn bè ở bên cạnh chia sẻ những niềm vui, nỗi buồn hay chỉ đơn giản là có người ở bên cạnh để tôi thấy rằng, mình không hề cô đơn. Mỗi ngày tôi tự nhủ mình phải mở ngăn này ra, lau chùi thật kỹ những đồ vật ở trong đó để chúng không trở nên quá cũ, để biết rằng tôi không hề lãng quên chúng. Đó chỉ đơn giản là việc nhấc máy điện thoại lên gọi cho một người bạn để hỏi thăm sức khỏe, để biết họ đang sống vui vẻ như tôi bây giờ, hay là những cuộc vui được gặp mặt nhau để nhắc lại những kỷ niệm cũ, mặc dù điều ấy đã qua rồi nhưng ai cũng biết, tình bạn thì không bao giờ là cũ cả!
Tôi luôn muốn mở rộng lòng mình để hướng tới những gì tốt đẹp hơn. Tôi muốn dành một góc nhỏ trong cái ngăn mang tên Tình bạn ấy cho một phần còn lại của thế giới này - dù một phần ấy không phải là tất cả. Chỉ là cho những người có cuộc sống khó khăn hơn tôi, cho những đứa trẻ lang thang đi bán báo, đánh giầy để kiếm sống ; cho những trẻ mồ côi không nơi nương tựa ; cho những em bé chỉ có một khao khát duy nhất là được đến trường…và còn nhiều nhiều nữa. Thật sự một góc nhỏ ấy không thể chứa hết nhưng tôi tin, nhiều góc nhỏ cộng lại sẽ thành một ngăn nhỏ, nhiều ngăn nhỏ sẽ thành một ngăn lớn….cứ như vậy, sự kết nối yêu thương sẽ mang lại điều kỳ diệu. Hãy mở rộng ngăn yêu thương trong trái tim mình, bạn sẽ nhận lại được tình yêu thương còn nhiều hơn thế!
Còn một khoảng trống nữa trong trái tim, tôi không biết phải đặt tên là gì, thôi cứ gọi là ngăn Tình yêu nhé! Cái ngăn ấy to hay nhỏ, nó chứa đựng những cảm xúc gì, tôi thực sự chưa tìm hiểu hết được những ngóc ngách trong đó. Nhiều lúc tôi chỉ muốn vứt cái ngăn ấy đi hoặc chôn vùi thật sâu nó xuống đáy tim mình, nhưng dường như không thể. Ngăn Tình yêu ấy thực sự có ma lực đến thế sao? Khi mà nó gây cho tôi bao cảm giác: vui có, buồn có, nó làm đảo lộn mọi trật tự trong chiếc tủ trái tim, làm tim tôi loạn nhịp, rồi có lúc nó như bóp nghẹt cả trái tim, làm tâm trí tôi rối bời vì nó, rồi cả những giọt nước mắt của tôi cũng rơi vì nó.
Nhiều khi tôi đau khổ, tôi van xin nó hãy đi đi, hãy tránh xa tôi ra, hãy ra khỏi trái tim tôi và đừng bao giờ quay trở lại nữa, nhưng nó gan lì lắm, nó chẳng nghe theo những gì tôi sai khiến, lúc đó lý trí của tôi đã mất rồi, cái ngăn ấy chỉ nghe theo những gì trái tim mách bảo thôi! Sau này tôi mới hiểu, ai cũng có một ngăn tình yêu như thế, ai cũng phải đau khổ vì cái ngăn ấy, nhưng không ai muốn vứt nó đi cả, vì sống trên đời đâu thể thiếu tình yêu, đúng không nào?
:Mfoyourinfo:Chỉ cần một trái tim để dành cho mọi yêu thương, vậy là quá đủ...!
Trái tim của mỗi người đều có nhiều ngăn, ngăn dành cho tình yêu, ngăn giành cho gia đình, ngăn giành cho bè bạn, và nhiều thứ khác nữa... Chỉ có trái tim mới có thể bao dung như thế...
Trong cuộc sống có quá nhiều tình yêu mà chúng ta luôn cần đến và muốn nhận lấy, nhưng có phải trái tim quá nhỏ bé hay do đôi lúc ta quá thờ ơ và vô tâm, nên không thể hiểu trái tim mình đang chất chứa những gì?
Nếu có ai đó hỏi tôi: “Trái tim tôi dành cho ai?” thì thực sự đó là câu hỏi rất khó trả lời. Vì trái tim tôi có quá nhiều ngăn, mà mỗi ngăn lại xếp lẫn lộn vào nhau, nó rất bừa bộn và không có trật tự rõ ràng. Tuy bề bộn như thế nhưng tôi có thể gọi tên dễ dàng những ngăn tình yêu ấy. Bởi chỉ có tôi biết có những tình yêu nào đang tồn tại trong tôi.
Cái ngăn đầu tiên - có đôi lúc tôi tưởng như đã lãng quên mất, nhưng chỉ thỉnh thoảng thôi nhé, vì cái ngăn này nó đã có từ lúc tôi mới chào đời, nó ngự trị và sống bất tử trong chiếc tủ trái tim. Đó là ngăn đựng tình yêu thương đối với gia đình tôi. Trong ngăn đó tôi cất giữ hình ảnh bố, mẹ, anh trai, chị gái, những đứa em dễ thương của tôi. Tất cả những ai cùng chung dòng máu, cùng sống dưới một mái nhà với tôi. Đôi khi việc có những người thân yêu ở bên cạnh và chỉ cần nghĩ đến họ thôi đã là niềm hạnh phúc lớn lao rồi. Tôi chắc chắn ai cũng có trong tim cái ngăn này, phải không?
Ngăn thứ hai tôi đặt tên là ngăn Tình bạn. Cái ngăn này có vị trí khá đặc biệt, nó tác động rất lớn đến tôi. Có một điều tôi biết, ngăn Tình bạn này càng ngày càng lớn lên, đó là khi tôi quen thêm những người bạn mới, khi tôi có bạn bè ở bên cạnh chia sẻ những niềm vui, nỗi buồn hay chỉ đơn giản là có người ở bên cạnh để tôi thấy rằng, mình không hề cô đơn. Mỗi ngày tôi tự nhủ mình phải mở ngăn này ra, lau chùi thật kỹ những đồ vật ở trong đó để chúng không trở nên quá cũ, để biết rằng tôi không hề lãng quên chúng. Đó chỉ đơn giản là việc nhấc máy điện thoại lên gọi cho một người bạn để hỏi thăm sức khỏe, để biết họ đang sống vui vẻ như tôi bây giờ, hay là những cuộc vui được gặp mặt nhau để nhắc lại những kỷ niệm cũ, mặc dù điều ấy đã qua rồi nhưng ai cũng biết, tình bạn thì không bao giờ là cũ cả!
Tôi luôn muốn mở rộng lòng mình để hướng tới những gì tốt đẹp hơn. Tôi muốn dành một góc nhỏ trong cái ngăn mang tên Tình bạn ấy cho một phần còn lại của thế giới này - dù một phần ấy không phải là tất cả. Chỉ là cho những người có cuộc sống khó khăn hơn tôi, cho những đứa trẻ lang thang đi bán báo, đánh giầy để kiếm sống ; cho những trẻ mồ côi không nơi nương tựa ; cho những em bé chỉ có một khao khát duy nhất là được đến trường…và còn nhiều nhiều nữa. Thật sự một góc nhỏ ấy không thể chứa hết nhưng tôi tin, nhiều góc nhỏ cộng lại sẽ thành một ngăn nhỏ, nhiều ngăn nhỏ sẽ thành một ngăn lớn….cứ như vậy, sự kết nối yêu thương sẽ mang lại điều kỳ diệu. Hãy mở rộng ngăn yêu thương trong trái tim mình, bạn sẽ nhận lại được tình yêu thương còn nhiều hơn thế!
Còn một khoảng trống nữa trong trái tim, tôi không biết phải đặt tên là gì, thôi cứ gọi là ngăn Tình yêu nhé! Cái ngăn ấy to hay nhỏ, nó chứa đựng những cảm xúc gì, tôi thực sự chưa tìm hiểu hết được những ngóc ngách trong đó. Nhiều lúc tôi chỉ muốn vứt cái ngăn ấy đi hoặc chôn vùi thật sâu nó xuống đáy tim mình, nhưng dường như không thể. Ngăn Tình yêu ấy thực sự có ma lực đến thế sao? Khi mà nó gây cho tôi bao cảm giác: vui có, buồn có, nó làm đảo lộn mọi trật tự trong chiếc tủ trái tim, làm tim tôi loạn nhịp, rồi có lúc nó như bóp nghẹt cả trái tim, làm tâm trí tôi rối bời vì nó, rồi cả những giọt nước mắt của tôi cũng rơi vì nó.
Nhiều khi tôi đau khổ, tôi van xin nó hãy đi đi, hãy tránh xa tôi ra, hãy ra khỏi trái tim tôi và đừng bao giờ quay trở lại nữa, nhưng nó gan lì lắm, nó chẳng nghe theo những gì tôi sai khiến, lúc đó lý trí của tôi đã mất rồi, cái ngăn ấy chỉ nghe theo những gì trái tim mách bảo thôi! Sau này tôi mới hiểu, ai cũng có một ngăn tình yêu như thế, ai cũng phải đau khổ vì cái ngăn ấy, nhưng không ai muốn vứt nó đi cả, vì sống trên đời đâu thể thiếu tình yêu, đúng không nào?
:Mfoyourinfo:Chỉ cần một trái tim để dành cho mọi yêu thương, vậy là quá đủ...!

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Mon, 03-Oct-2016 19:35:17 GMT; path=/

X-Powered-By: PleskLin


text: Đầy công phu và đem lại sự duyên dáng, nữ tính cho các bạn nữ. Cách thực hiện được mô tả rất dễ nhìn. Hẳn bạn sẽ trở nên thật sự nổi bật với những kiểu thắt bím này.

Cache-control: private, max-age=0

Vary: Accept-Encoding


text:
"Để Lời Được Lớn Lên": Chúa Nhật XXVII TN - Lễ Mân Côi.
"Để Lời Được Lớn Lên": Chúa Nhật XXVI TN B.
"Để Lời Được Lớn Lên": Chúa Nhật XXV TN B.

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Dân Chúa ? | Liên Lạc | RSS Feeds
Tháng 10/2015
Bài Mới
- Nội dung bài phỏng vấn ĐTC trên chuyến bay từ Philadelphia về Roma
- Họp báo của ĐHY Tổng thư ký Thượng Hội Đồng Giám Mục
- Niềm Vui Của Thiên Chúa Là Sức Mạnh Của Chúng Ta
- Ừ Để Mẹ Lo
- Một con người đơn sơ – Một tâm hồn trẻ thơ
- Tôn trọng phụ nữ là làm theo ý Chúa
- Thiên Chúa Hằng Ở Bên Con Như Một Trang Chiến Sĩ Oai Hùng
- Đức Thánh Cha tiếp kiến Tổng tu nghị dòng thánh Comboni
- Sứ điệp Đức Thánh Cha Ngày Thế Giới di dân và tị nạn 2016
- Thánh Thiên Thần Bản Mệnh (Thánh Thiên Thần Hộ Thủ)
- Những Phút Cầu Nguyện (tháng 10/15)
- Giải đáp phụng vụ: Việc xưng tội năm được hiểu như thế nào?
- Kinh Kính Mừng lời kinh cầu cho hòa bình
- Suy niệm tĩnh tâm linh mục Phú Cường tháng 10/2015
- 5 Phút Mỗi Ngày: Suy Niệm Lời Chúa trong tháng 10/2015
- Gia đình là câu trả lời cho các thách đố của thế giới ngày nay
- Các Con Hãy Mang Ách Của Thầy Vì Ách Thầy Êm Ái
- Hài cốt thánh Têrêsa và song thân được trưng dịp Thượng HĐGM
- Phần đầu bài phong vấn ĐTC Phanxicô dành cho các nhà báo quốc tế
- Xin Thánh Tổng Lãnh Thiên Thần Micae Hộ Vực Chúng Con Lướt Thắng Mưu Sâu Chước Hiểm Ác Quỉ Tà Ma
Sách Online
Một tầm nhìn đại kết về vai trò của Đức Maria trong kế hoạch Thiên Chúa và trong hiệp thông các thánh (11)
§ Vũ Văn An
II. Việc trọn đời đồng trinh của Đức Maria và việc nhắc đến các anh chị em của Chúa Giêsu trong các Tin Mừng
Sự hiện hữu của anh chị em Chúa Giêsu là một dữ kiện của Tân Ước. Sự khó khăn trong việc giải thích sự kiện này không hề làm trở ngại cho đức tin của ta vào Chúa Kitô, con đầu lòng của Trinh Nữ (27).
Thắc mắc mà các độc giả hiện đại lập tức nêu lên khi đọc thấy các anh chị em này không phải là thắc mắc của các soạn giả Tân Ước. Những soạn giả này, nhất là các phúc âm gia, chỉ muốn nhấn mạnh điểm này: cách thế Chúa Giêsu hiểu và thực thi thừa tác vụ của Người đã làm gia đình của Người bỡ ngỡ; họ không cùng Người rong ruổi trên các nẻo đường Palestine và chỉ tham gia với nhóm môn đệ mãi sau này, sau cái chết và sự phục sinh của Người. Tất cả các sự kiện ấy làm nổi bật cái nhìn thấu suốt hết sức độc đáo và vô song của Chúa Giêsu về một thừa tác vụ mà không một ai trong gia đình của Người thúc đẩy Người cả.
Dưới ánh sáng một cuộc tranh luận gần đây về đề tài này (28), người ta không thể dùng các quan điểm lịch sử và chú giải để chứng minh một cách chắc chắn rằng các anh chị em của Chúa Giêsu là như thế theo nghĩa đen của từ ngữ, hoặc ngược lại, chỉ ám chỉ tới gia đình Người một cách bao quát để bao gồm cả các anh chị em họ (29). Các trích đoạn khác nhau không có tính quyết định nguyên về mặt bản văn, mặc dù việc nhắc đến 4 người anh em của Chúa Giêsu (Mc 6:3) khiến các độc giả hiện đại lập tức nghĩ ngay đó là các anh em ruột. Ta phải nhìn nhận rằng các bản văn Tân Ước không cung cấp cho ta bằng chứng cần thiết để trả lời một câu hỏi như thế. Các luận chứng chồng chất của hai bên đều chỉ dựa vào các giả thuyết rất dễ bị xoay ngược đầu.
Sở dĩ một số Kitô hữu, như người Công Giáo và người Chính Thống chẳng hạn, tỏ ra ngạc nhiên khi có người cho rằng Chúa Giêsu có các anh chị em theo nghĩa đen, là vì họ tin vào sự đồng trinh trọn đời của Đức Maria. Việc nhận như thế quả là một tấn công vào Thánh Mẫu Học của họ. Vì theo một xác tín rất thân thiết đối với cả Chính Thống Giáo và Công Giao, nếu Chúa Giêsu đã vượt lên trên gia đình ruột thịt của Người (Mt 12:46-50; Mc 3:31-35; Lc 8:19-21) để biến tất cả chúng ta thành anh chị em của Người, thì “suy nghĩ lành mạnh về Đức Maria” (Origen [30]) buộc ngài phải khước từ mọi liên hệ xác thịt để mãi mãi là mẹ chuyên nhất của Con Trai Giêsu.
Các giáo hội phát sinh từ Phong Trào Cải Cách ghi nhận quan điểm này, dù nó không có tính Thánh Kinh. Các nhà Cải Cách hiểu chữ “anh em” (adelphoi) theo nghĩa anh em họ và truyền giảng sự đồng trinh trọn đời của Đức Maria theo một ngôn từ có sắc thái (31). Một số khuynh hướng Thệ Phản thiểu số vẫn luôn luôn quả quyết sự đồng trinh trọn đời này và luôn cố gắng giải thích nó như một sự tận hiến đặc biệt của Đức Maria trong tư cách một phụ nữ, một người mẹ và là hình ảnh của Giáo Hội (32).
Nhưng mặt khác, khoa chú giải Thánh Kinh đã dẫn nhiều người Thệ Phản tới một quan điểm trái ngược lại. Lại có người vẫn nghĩ rằng quả quyết chắc chắn của đức tin không thể dựa trên chứng cớ không chắc chắn của Thánh Kinh.
Người Công Giáo thì nghĩ rằng điều được Thánh Kinh nói đến không hề mâu thuẫn với chủ trương về sự đồng trinh trọn đời của Đức Maria, và do đó, họ nhìn nhận xác tín từng xuất hiện trong giáo hội sơ khai về đề tài này. Về phần mình, một số người Thệ Phản, dù cho là không đủ chứng cớ Thánh Kinh, vẫn nghĩ rằng việc quả quyết Đức Maria trọn đời đồng trinh có thể có nghĩa thiêng liêng, mà ta không được gạt qua một bên. Dù sao, cũng cần tôn trọng sự phân biệt giữa chứng cớ lịch sử và xác tín của đức tin (33).
III. Các tín điều của Công Giáo về Vô Nhiễm Thai và Mông Triệu
Khi đề cập tới hai tín điều này của Công Giáo, Nhóm Dombes biết rằng mọi tín phái Thệ Phản đều bác bỏ chúng, còn Chính Thống Giáo thì nghĩ rằng chúng đã được định nghĩa và được qui định một cách bất hợp pháp. Về phần mình, Giáo Hội Công Giáo đã long trọng lồng chúng vào nội dung đức tin.
Thành thử, đối với Nhóm Dombes, bước đầu tiên để làm sáng tỏ vấn đề là giải thích hai tín điều này cách nào đó giúp cho ý nghĩa và ý định của chúng trở nên khả niệm đối với cả những người không chấp nhận chúng và giúp chúng ta biết: liệu chúng có mâu thuẫn hay không với việc tuyên xưng đức tin chung mà Nhóm đã trình bày ở phần đầu của tài liệu này.
1. Các khó khăn chung đối với hai tín điều (34)
Hai tín điều Vô Nhiễm Thai và Mông Triệu của Trinh Nữ Maria mới có đây (1854 và 1950). Ý định của chúng là diễn dịch thành tín lý cái hiểu về Đức Maria từng được khai triển qua nhiều thế kỷ trong kinh nguyện và phụng vụ của giáo hội. Cái hiểu đó là: Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa, là “người hoàn toàn thánh thiện” và sự thánh thiện này hoàn toàn là để phục vụ lịch sử cứu rỗi và đem đến cho ngài đặc ân được kết hợp với vinh quang của Con ngài, vào lúc cuối đời.
Việc chuyển dịch từ một niềm tin, chỉ được phát biểu trong lòng sùng kính và ca ngợi, qua các tín điều, được xác định một cách long trọng, đã trở thành một trong những chủ đề của các bất đồng đại kết. Nội dung của chúng, các công thức của chúng, và nền tảng của chúng đã làm nẩy sinh nhiều cuộc tranh luận gay gắt.
Nhiều người Chính Thống Giáo tỏ ra hết sức dè dặt đối với hai tín điều này. Theo họ, tín điều Vô Nhiễm Thai không được Thánh Kinh hỗ trợ và chỉ căn cứ vào truyền thống Phương Tây và lối giải thích tội nguyên tổ của Thánh Augustinô, là lối giải thích rất khác với Phương Đông. Họ cho rằng tín điều này dựa vào cái nhìn có tính pháp lý về cứu chuộc, theo đó, Đức Maria được hưởng trước ơn phúc tương lai của Chúa Giêsu Kitô. Dù người Chính Thống kính chào ngài là “hoàn toàn trong sạch” và “hoàn toàn không có vết nhơ”, nhưng các điều này không phải vì ngài được tượng thai mà là vì ơn ấy được ban cho ngài để ngài không bị bản chất có tội kiểm soát. Người chính Thống Giáo chủ trương rằng dù sau khi sa ngã, với trợ giúp của Thiên Chúa, các tạo vật vẫn có thể chu toàn ơn gọi của họ để trở thành “hình ảnh Thiên Chúa”. Chính trong ý nghĩa ấy, họ coi Đức Maria là hoa quả hoàn hảo nhất của nhân loại (35).
Còn về số phận sau cùng của Đức Maria, truyền thống Chính Thống Giáo thường nói tới việc Đức Maria “ngủ” (dormition), dù truyền thống này có sử dụng hạn từ “mông triệu”; hai ý niệm này không cùng một ngoại trương (36). Truyền thống này tuyên xưng rằng tuy vẫn là thành phần của nhân loại chúng ta, nhưng vì được đặc ân sinh hạ Ngôi Lời Thiên Chúa về thể xác, nên Đức Maria đạt được mức độ thánh thiện cao nhất mà một con người nhân bản có thể đạt được. Truyền thống này cũng tuyên xưng rằng ngài là người trước nhất được hưởng trọn ơn thánh mà Con Trai ngài đã đem đến cho chúng ta nhờ cuộc khổ nạn và phục sinh của Người.
Chính Thống Giáo cũng bác bỏ hai tín điều này vì cách Giáo Hội Công Giáo công bố chúng. Nghĩa là, hai tín điều này đã được định nghĩa trong khi không có hoàn cảnh bên ngoài nào khiến cho việc định nghĩa ấy cần thiết, và đã được công bố sau khi có sự phân rẽ giữa các giáo hội, không do một công đồng nào, mà là do các vị giáo hoàng, là những vị dựa vào chính thẩm quyền được coi là vô ngộ của mình. Tuy nhiên, Nhóm Dombes nghĩ rằng Chính Thống Giáo quả có chấp cả hai tín điều này, nhất là tín điều Mông Triệu, đến một mức nào đó (37).
Lý do chính để người Thệ Phản bác bỏ hai tín điều trên là chúng không có căn bản minh nhiên nào trong Thánh Kinh. Thành thử, về hình thức, cuộc đối thoại giữa Công Giáo và Thệ Phản có đặc điểm của một bất đồng hoàn toàn cổ điển về đặc tính qui phạm của chứng cớ Thánh Kinh, về việc đọc và hiểu Thánh Kinh bên trong truyền thống sống động của Giáo Hội, về “cảm thức đức tin” của tín hữu (mà ở đây, chủ yếu được phát biều qua lòng sùng kính), về sự can thiệp của huấn quyền và việc “tiếp nhận” các định nghĩa của huấn quyền.
Như thế, các chống đối của Thệ Phản có tính căn bản hơn các chống đối của Chính Thống Giáo, liên quan tới hai tín điều Mông Triệu và Vô Nhiễm Thai. Các chống đối này không xuất hiện chỉ vì hai giáo huấn trên đã dẫn đến việc định ra các tín điều trong Giáo Hội Công Giáo. Mà chúng còn bị giải thích bởi những hình thức sùng kính hàm hồ rất có thể đã đi đôi với việc cử hành các ngày lễ thánh mẫu. Thêm vào đó, chúng còn đem lại nhiều khó khăn có tính thần học thật sự mà cuộc đối thoại đại kết cần phải xem sét. Người Thệ Phản hoàn toàn nhìn nhận sự thánh thiện của Đức Maria trong hiệp thông các thánh, nhưng họ không nghĩ rằng vì thế họ phải tiến xa đến chỗ xác định nghĩa Mông Triệu và Vô Nhiễm Thai.
Trong phạn vi này, cuộc đối thoại đại kết sẽ là cơ hội để người Công Giáo tìm hiểu hơn nữa nguyên tắc “phẩm trật chân lý” đã được Công Đồng Chung Vatican II đề ra (38). Nhân danh nguyên tắc này, họ cần nhìn nhận rằng hai tín điều Vô Nhiễm Thai và Mông Triệu, dù không phải đệ nhị đẳng, nhưng chắc chắn đứng hàng thứ hai về tầm quan trọng trong cốt lõi đức tin Kitô Giáo. Nhìn nhận như thế, ta mới thấy đâu là vấn đề thực sự trong cuộc đối thoại giữa Công Giáo và Thệ Phản. Vì một đàng, cần phải tìm cho ra những điều được hai tín điều này nói tới quan trọng ra sao đối với Chúa Kitô và những con người nhân bản được Chúa Giêsu Kitô cứu rỗi. Đàng khác, cần phải xác định rõ các điểm vẫn còn bất đồng giữa đôi bên, trong khi cần phân biệt rõ giữa các dị biệt gây chia rẽ và các dị biệt có thể đi đôi với hiệp thông đại kết được.
Dù thế nào, cuộc đối thoại cũng phải xác định xem liệu và đến mức nào các tín điều Mông Triệu và Vô Nhiễm Thai không tượng trưng cho “các mới lạ” như người Thệ Phản vốn nghĩ, mà là các giải thích cho dữ kiện đức tin Kitô Giáo vốn có căn bản tối hậu trong chứng cớ Thánh Kinh, tức các giải thích, ít nhất, cũng hợp pháp và phải có chỗ đứng thích đáng trong “phẩm trật chân lý”.
2. Các nhắc nhớ có tính lịch sử (39)
Hai tín điều thánh mẫu đang bàn đã được xác quyết sau một lịch sử khá dài trong đó lòng sùng kính bình dân, kinh nguyện phụng vụ và suy tư thần học hòa lẫn với nhau một cách mật thiết. Trong một số trường hợp, suy tư thần học có thể đã đi bước trước, nhưng thường là song hành hay đi sau cảm tính tôn giáo và lòng sùng kính bình dân là những điều đã dẫn tới hai công bố năm 1854 và 1950. Để hiểu chính xác hơn hai tín điều này, điều Nhóm Dombes muốn nhấn mạnh là tầm quan trọng của các cách thế dẫn tới hai định nghĩa, và của bối cảnh lịch sử trong đó hai tín điều kia đã được công bố.
A. Từ việc khẳng nhận sự thánh thiện của Đức Maria tới việc Công Giáo định nghĩa sự Vô Nhiễm Thai của ngài
Tại Phương Tây, việc khai triển dẫn tới định nghĩa năm 1854 được đánh dấu bởi khá nhiều tranh cãi thần học. Tại Phương Đông, việc khẳng nhận sự thánh thiện của Đức Maria trong các thế kỷ đầu tiên không loại bỏ sự kiện vẫn đây đó có chủ trương coi ngài như có thiếu sót, như việc ngài khó tin vào lời thiên thần lúc Truyền Tin, việc can thiệp không đúng lúc của ngài tại Cana, và ngay cả việc ngài hiện diện dưới chân thánh giá (40). Trái lại, tại Phương Tây, bắt đầu với Thánh Ambrôsiô, sự thánh thiện của ngài là đối tượng của nhiều chủ trương càng ngày càng từ khước không thừa nhận bất cứ thiếu sót nào. Hơn nữa, ở Phương Tây, việc nhìn nhận sự thánh thiện hoàn hảo của Đức Maria này còn được đánh dấu từ lâu bởi cuộc tranh luận về tội nguyên tổ. Các tranh luận này sở dĩ có, phần lớn là do các quan điểm của Pelagius (khoảng 360-422). Đối với tác giả này, sự thánh thiện hoàn hảo của Đức Maria là mẫu mực của điều bản tính nhân loại có thể trở nên khi nó khước từ tội lỗi. Và cả do quan điểm của Julian thành Eclanum (khoảng 380-445) nữa. Tác giả này cho rằng sự thánh thiện của Đức Maria là lý do để bác bỏ tội nguyên tổ. Các quan điểm này bị Thánh Augustinô bác bỏ. Quan điểm của Thánh Augustinô, dù có vụng về trong lối trình bày (41), nhưng rất rõ ràng trong bản chất. Dù nhìn nhận rằng Đức Maria, vì là Mẹ Thiên Chúa, nên đã được ban cho sự viên mãn thánh thiện bản thân, nhưng Thánh Augustinô vẫn khước từ không tin rằng ngài vô tội lúc được tượng thai. Mọi người đều cần tới ơn tái sinh.
Suy tư tại Phương Tây về sự thánh thiện của Đức Maria tiếp tục bị quan điểm trên của Thánh Augustinô kiểm soát và mang dấu ấn của các thâm cứu về bản chất và hậu quả của tội nguyên tổ. Việc suy tư này, tới thời Trung Cổ, đã dẫn tới nhiều quan điểm va chạm nhau về việc phải hiểu thế nào về việc tượng thai Đức Maria, một việc khởi đầu vốn được cử hành tại Phương Đông, nhưng bắt đầu từ thế kỷ 12, hết sức phổ biến tại Phương Tây. Một số người, dựa vào tính phổ quát của tội nguyên tổ (42), đã bác bỏ việc vô nhiễm thai của Đức Maria. Nhiều người khác, như Thánh Bonaventura, và trên hết, Duns Scotus, khẳng định sự vô nhiễm thai của Đức Maria và cung cấp cho nó một công thức chính thức trong nền thần học Phương Tây; Đức Maria được Chúa Kitô cứu chuộc bằng cách được “gìn giữ” khỏi tội nguyên tổ, dự ứng trước các công phúc của Con Trai mình.
Dù bắt đầu từ đầu thế kỷ 14, đã có một phong trào ủng hộ việc vô nhiễm thai, nhưng cuộc tranh luận nơi các nhà thần học vẫn rất sinh động và đã dẫn tới việc huấn quyền phải can thiệp khi các đại biểu của trường phái Augustinô thách thức tính hợp pháp của lòng sùng kính đối với Vô Nhiễm Thai, cũng như việc giảng thuyết và truyền dạy về chủ đề này.
Năm 1483, Đức Giáo Hoàng Sixtô IV tuyên bố rằng: mọi người được tự do đối với điểm học lý này và không bên nào được gọi bên kia là lạc giáo (43). Công Đồng Trent có nhắc đến tuyên bố ấy ở cuối Sắc Lệnh về Tội Nguyên Tổ, trong đó, Công Đồng cho rằng mình không có ý định bao gồm “Trinh nữ Maria diễm phúc và vô nhiễm, Mẹ Thiên Chúa” vào sắc lệnh (44). Như thế, dù khẳng định tính phổ quát của tội nguyên tổ, Công Đồng này đã gạt vấn đề về Đức Maria qua một bên, vì nhìn nhận giá trị của luận chứng muốn tìm cách hoà hợp tính phổ quát của tội nguyên tổ và cứu chuộc với việc vô nhiễm thai của Đức Maria, nhưng chưa giải quyết được vấn nạn nền tảng.
Trong khi các tranh luận còn đang tiếp diễn, nhiều vị giáo hoàng liên tiếp nhau đã lên tiếng can thiệp: dù các ngài cấm các bên không được tuyệt thông nhau, nhưng càng ngày, các vị càng hướng về việc coi Đức Maria được gìn giữ khỏi tội nguyên tổ, dù chưa áp đặt điều này. Một cách đặc biệt, chính nội dung lá thư của Đức Giáo Hoàng Alexander VII (1661) đã đem lại cơ sở cho công thức của định nghĩa năm 1854 (45).
Như thế, việc lược qua lịch sử cũng đủ cho ta thấy rõ: dù lòng sùng kính và sốt mến luôn đẩy người ta về phía cử hành “đặc ân” này của Đức Maria, cốt lõi của việc chống đối nơi các nhà thần học đối với học lý Vô Nhiễm Thai, từ mọi tín phái, luôn luôn là niềm lo sợ này: khi miễn trừ Đức Maria khỏi tội nguyên tổ, ta sẽ liều mình gây nghi vấn cho sự cần thiết phổ quát của ơn cứu rỗi nhờ Chúa Kitô. Sự chống đối này buộc các nhà thần học ủng hộ học lý phải khai triển nhiều cách phát biểu để, trong khi khẳng định đặc ân của Đức Maria, vẫn để ngài lệ thuộc sự cần thiết được Chúa Kitô cứu rỗi.
Việc Đức Giáo Hoàng Piô IX định nghĩa tín điều Vô Nhiễm Thai vào năm 1854 được thực hiện trong ngữ cảnh phục hưng lòn sùng kính Đức Maria trong thế kỷ 19. Đức Giáo Hoàng chỉ làm thế sau khi đã tham khảo hàng giám mục hoàn cầu, và được đa số các vị này ủng hộ (546 phiếu thuận, 57 phiếu chống). Văn kiện này chủ yếu chứa đựng các suy tư thần học có trước đó.
Ghi Chú
(27) Xem các số 185-89.
(28) Xem F. Refoulé, Les frères et soeures de Jésus: frères ou cousins? (Paris: Desclée de Brouwer, 1995); P. Grelot, Jésus de Nazareth, Christ et Seigneur I (Paris-Montréal: Cerf/Novalis, 1997) 294-301; cùng tác giả, “Les noms de parenté dans le livre de Tobie” Revue de Qumran 17 (1996) 327-37; F. Quéré, Les femmes de l’Évangile (Paris: Seuil, 1982); E. Cuvillier, Qui donc es-tu, Marie? Les différents visages de la mère de Jésus dans le Nouveau Testament (Paris: Éditions du Moulin, 1994).
(29) Hạn từ Hy Lạp adelphos có thể có nghĩa một liên hệ gần gũi như anh em họ chẳng hạn; như thế, trong Bản Bẩy Mươi, Lot được gọi là “em trai” của Ápraham (St 13:8), và Laban và Giacóp được gọi là “anh em” (St 29:15). Ta cũng không nên quên rằng Cựu Ước dùng chữ “anh em” để chỉ cả thành viên của dân Chúa nữa (Xh 2:11; v.v…). Philo cũng từng chứng thực cho nghĩa rộng này. Tân Ước dùng chữ này để chỉ các thành viên của cộng đoàn, y như người thời nay dùng trong thuật ngữ “huynh đoàn” (brotherwood) vậy. Theo Kittel, “trong một vài giới không phải Kitô Giáo, chữ ‘anh em’ có thể chỉ các thành viên của một cộng đoàn vốn không có liên hệ máu mử, như tại Memphis, chẳng hạn, căn cứ trên một bản khắc Hy Ngữ (Inscriptiones Graecae, 1873ff, XIV 956 B, 11f alpha).”
(30) Xem Chương 1, phần nói về Đức Maria trong Văn Chương Giáo Phụ.
(31) Một cách chuyên biệt hơn, xin xem Calvin (CO 45 [1891] cột 70), người đã cho rằng không nên biến điểm này thành “vấn đề tò mò ngược lại với Sách Thánh”. Năm 1553, ông cũng nhận xét như sau về câu trong Gioan 2:12 như sau: “Dù sao, ai cũng biết rất rõ rằng, trong tiếng Hípri, chữ ‘anh em’ áp dụng cho mọi anh em họ và họ hàng” (Commentaires sur le Nouveau Testament II. Évangile selon saint Jean [Geneva: Labor et Fides, 1968] 61-62). Về quan điểm của Luther, xin xem Chương 1, phần nói về Phong Trào Cải Cách Và Đức Maria.
(32) Xem A. Schlatter, Marien-Reden (Velbert i. Rheinland: Freizeiten Verlag, 1927); H. Asmussen, Maria die Mutter Gottes (Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 1950) 28ff; W. Stahlin, “Maria die Mutter des Herrn, Ihr biblisches Bild” trong Symbolon. Gesammelte Aufsatze I, 222-35 của ông; M. Thurian, frère de Taizé, Mary, Mother of All Christians, bản dịch của N.B. Cryer (New York, 1963); L. Vischer, Okumenische Skizzen (Frankfurt a. M.: Lembeck, 1972) 109-23; H. Ort, “steht Maria zwischen den Konfessionen?” trong In necessariis unitas (Paris: cerf, 1984) 305-19.
(33) Xem các kết luận về điểm này ở phần về Sự Hồi Tâm Tín lý của Công Giáo và Thệ phản về sự trọn đời đồng trinh của Đức Maria.
(34) Ở Phụ Lục I của sách này, độc giả sẽ thấy các bản văn của lời tuyên bố về Vô Nhiễm Thai và Mông triệu, cùng một vài nhận xét có tính giải thích.
(35) Xem P.N. Trembelas, Dogmatique de l’Église orthodoxe catholique II (Chevetogne: Éditions de Chevetogne, và Paris: Desclée de Brouwer, 1967) 229-33; A. Kniazeff, La Mère de Dieu dans l’Église orthodoxe (Paris: Cerf, 1990) 124ff.
(36) Về sự phân biệt giữa hai hạn từ này, xin xem Chương 1, phần nói về Đức Maria trong Văn Chương Ngoại Thư.
(37) Xem J. Meyendorff, Initiation à la théologie byzantine (Paris: Cerf, 1990) 124ff.
(38) “Trong cuộc đối thoại đại kết… Các nhà thần học Công Giáo nên nhớ rằng trong học thuyết Công Giáo, có một trật tự hay ‘phẩm trật’ các chân lý, vì chúng thay đổi trong tương quan của chúng với nền tảng đức tin Kitô Giáo” (UR 11). Tại Công Đồng Vativan II, khi Đức Cha Pangrazio giải thích ý niệm ‘phẩm trật’ các chân lý, ngài phân biệt một bên là các chân lý thuộc trật tự cùng đích (như Chúa Ba Ngiô) và một bên là các chân lý thuộc trật tự phương tiện (như cơ cấu có tính phẩm trật của Giáo Hội). Tuy nhiên, bản văn của Công Đồng, đúng hơn, đã nhấn mạnh tới mối tương quan của từng chân lý đối với “nền tảng” của đức tin, tức là, mạc khải của Thiên Chúa trong tư cách Cứu Chúa trong Chúa Giêsu Kitô nhờ ơn Chúa Thánh Thần. Do đó, vị trí của các học thuyết trong “phẩm trật” các chân lý phải được quyết định trước hết qua mối tương quan của chúng đối với Sách Thánh và các quả quyết trong các kinh tin kính.
“Tương tự như thế, người Thệ Phản phân biệt một bên là các điểm chính của đức tin, thuộc lãnh vực tuyên tín (status confessionis) và một bên là các giáo huấn; đặc biệt trong truyền thống Luthêrô, sự công chính hóa nhờ một mình đức tin mà thôi thường được coi là tiêu chuẩn phán định giá trị của một học thuyết. Luther và Melanchton cho rằng có một phẩm trật trong đó, các điều khoản của đức tin liên quan đến cứu thế học (soteriology), tức việc cứu rỗi, các Tin Mừng, vị vị trí cao hơn các điều liên quan đến giáo hội học và đạo đức học (việc làm, Lề Luật). Tuyên Tín Helvetic sau này của các nhà Cải Cách phân biệt một bên là các sự việc phiếm định (indifferent) một bên là các chân lý rút ra từ việc tuyên xưng đức tin: “[Đó là lý do] tại sao khi các sự việc phiếm định được thêm vào việc tuyên xưng đức tin, chúng không còn để mặc cho tự do của ta nữa” (Confessions et catéchismes de la foi reformée, Ch.27, tr.300).
(39) Ở đây, thiển nghĩ nên nhắc lại, dưới nhãn quan tín lý, một số điểm đã trình bày ở phần lịch sử.
(40) Thánh Cyril Thành Alexandria đã đưa ra một nhận định khá nặng về sự thiếu niềm tin của Đức Maria dưới chân thập giá; ngài còn dùng cả hạn từ “vấp ngã” nữa: “Người mẹ đáng thương này chắc hẳn đã nghĩ rằng: ‘mình đã sinh ra người này, người mà người ta đang chế diễu trên thập giá. Người này từng nói rằng mình đích thực là Con Thiên Chúa, là Chúa Tể của vũ trụ, nhưng rõ ràng người này tự lừa dối mình. Ta phải cho rằng người này tự lừa dối mình khi nói: ‘Ta là sự sống’ Chứ sao lại để mình bị đóng đinh ở chốn này?’… Khi nói tới lưỡi gươm, Simêong có ý nói tới độ sắc bén và độ mạnh mẽ của nỗi đau đớn đến nỗi có lẽ đã khiến Đức Maria có những ý nghĩ không thích đáng đó, và do đó đã cho thấy một tâm trí phụ nữ yếu đuối của ngài trên nẻo đường không đúng… Tôi xin nói thêm rằng ngay cả mẹ Người cũng chới với và vấp ngã. Ngài thấy mình mất hướng, có những ý nghĩ lẫn lộn… Vì biết rõ ý nghĩ của ngài, nên Chúa Giêsu đã ủy thác ngài cho người khai tâm tốt nhất là môn đệ của Người” (Chú Giải Tin Mừng Gioan 12 [PG 74, 661b], do M. Joussard trích dẫn trong “L’interprétation par Cyril d’Alexandrie de la scène de Marie au pied de la croix” trong Virgo Immaculata [Rome: Academia Mariana Internationalis, 1955] 28-47)
(41) Công Trình Dở Dang Để Trả Lời Cho Julian (Unfinished Work in Aswer to Julian) 4, 122 (PL 45, 1418).
(42) Xem Chương 1, phần nói về Đức Maria Trong Giáo Hội Trung Cổ.
(43) DS 1425-26. Nên nhớ năm 1439, Công Đồng Basel đã định nghĩa Vô Nhiễm Thai và đã lập ngày l ễnày vào ngày 8 tháng 12 rồi; xem Chương 1, phần nói về Đức Maria Trong Giáo Hội Trung Cổ.
(44) Công Đồng Trent, Phiên 5, ch. 6 (DS 1516; ND 513).
(45) DS 2015-17.
Đọc nhiều nhất Bản in 11.06.2012. 18:59

markdown:
[Dân Chúa ?](luu/about-us/) | [Liên Lạc](contact/) |
RSS Feeds
### Tháng 10/2015
## Bài Mới
[Nội dung bài phỏng vấn ĐTC trên chuyến bay từ Philadelphia về Roma](giao-hoi-hoan-vu/noi-dung-bai-phong-van-dtc-tren-chuyen-bay-tu-philadelphia-ve-roma/) [Họp báo của ĐHY Tổng thư ký Thượng Hội Đồng Giám Mục](giao-hoi-hoan-vu/hop-bao-cua-dhy-tong-thu-ky-thuong-hoi-dong-giam-muc/) [Niềm Vui Của Thiên Chúa Là Sức Mạnh Của Chúng Ta](suy-niem/niem-vui-cua-thien-chua-la-suc-manh-cua-chung-ta/) [Ừ Để Mẹ Lo](suy-niem/u-de-me-lo/) [Một con người đơn sơ – Một tâm hồn trẻ thơ](suy-niem/mot-con-nguoi-don-so-mot-tam-hon-tre-tho/) [Tôn trọng phụ nữ là làm theo ý Chúa](suy-niem/ton-trong-phu-nu-la-lam-theo-y-chua/) [Thiên Chúa Hằng Ở Bên Con Như Một Trang Chiến Sĩ Oai Hùng](guong-chung-nhan/thien-chua-hang-o-ben-con-nhu-mot-trang-chien-si-oai-hung/) [Đức Thánh Cha tiếp kiến Tổng tu nghị dòng thánh Comboni](giao-hoi-hoan-vu/duc-thanh-cha-tiep-kien-tong-tu-nghi-dong-thanh-comboni/) [Sứ điệp Đức Thánh Cha Ngày Thế Giới di dân và tị nạn 2016](giao-hoi-hoan-vu/su-diep-duc-thanh-cha-ngay-the-gioi-di-dan-va-ti-nan-2016/) [Thánh Thiên Thần Bản Mệnh (Thánh Thiên Thần Hộ Thủ)](guong-chung-nhan/thanh-thien-than-ban-menh-thanh-thien-than-ho-thu/) [Những Phút Cầu Nguyện (tháng 10/15)](luu/nhung-phut-cau-nguyen-thang-1015/) [Giải đáp phụng vụ: Việc xưng tội năm được hiểu như thế nào?](suy-niem/giai-dap-phung-vu-viec-xung-toi-nam-duoc-hieu-nhu-the-nao/) [Kinh Kính Mừng lời kinh cầu cho hòa bình](suy-niem/kinh-kinh-mung-loi-kinh-cau-cho-hoa-binh/) [Suy niệm tĩnh tâm linh mục Phú Cường tháng 10/2015](suy-niem/suy-niem-tinh-tam-linh-muc-phu-cuong-thang-10-2015/) [5 Phút Mỗi Ngày: Suy Niệm Lời Chúa trong tháng 10/2015](than-hoc-tu-duc/5-phut-moi-ngay-suy-niem-loi-chua-trong-thang-10-2015/) [Gia đình là câu trả lời cho các thách đố của thế giới ngày nay](giao-hoi-hoan-vu/gia-dinh-la-cau-tra-loi-cho-cac-thach-do-cua-the-gioi-ngay-nay/) [Các Con Hãy Mang Ách Của Thầy Vì Ách Thầy Êm Ái](guong-chung-nhan/cac-con-hay-mang-ach-cua-thay-vi-ach-thay-em-ai/) [Hài cốt thánh Têrêsa và song thân được trưng dịp Thượng HĐGM](giao-hoi-hoan-vu/hai-cot-thanh-teresa-va-song-than-duoc-trung-dip-thuong-hdgm/) [Phần đầu bài phong vấn ĐTC Phanxicô dành cho các nhà báo quốc tế](giao-hoi-hoan-vu/phan-dau-bai-phong-van-dtc-phanxico-danh-cho-cac-nha-bao-quoc-te/) [Xin Thánh Tổng Lãnh Thiên Thần Micae Hộ Vực Chúng Con Lướt Thắng Mưu Sâu Chước Hiểm Ác Quỉ Tà Ma](guong-chung-nhan/xin-thanh-tong-lanh-thien-than-micae-ho-vuc-chung-con-luot-thang-muu-sau-chuoc-hiem-ac-qui-ta-ma/)
## Sách Online
## Một tầm nhìn đại kết về vai trò của Đức Maria trong kế hoạch Thiên Chúa và trong hiệp thông các thánh (11)
§ Vũ Văn An
**II. Việc trọn đời đồng trinh của Đức Maria và việc nhắc đến các anh chị em của Chúa Giêsu trong các Tin Mừng**
Sự hiện hữu của anh chị em Chúa Giêsu là một dữ kiện của Tân Ước. Sự khó khăn trong việc giải thích sự kiện này không hề làm trở ngại cho đức tin của ta vào Chúa Kitô, con đầu lòng của Trinh Nữ (27).
Thắc mắc mà các độc giả hiện đại lập tức nêu lên khi đọc thấy các anh chị em này không phải là thắc mắc của các soạn giả Tân Ước. Những soạn giả này, nhất là các phúc âm gia, chỉ muốn nhấn mạnh điểm này: cách thế Chúa Giêsu hiểu và thực thi thừa tác vụ của Người đã làm gia đình của Người bỡ ngỡ; họ không cùng Người rong ruổi trên các nẻo đường Palestine và chỉ tham gia với nhóm môn đệ mãi sau này, sau cái chết và sự phục sinh của Người. Tất cả các sự kiện ấy làm nổi bật cái nhìn thấu suốt hết sức độc đáo và vô song của Chúa Giêsu về một thừa tác vụ mà không một ai trong gia đình của Người thúc đẩy Người cả.
Dưới ánh sáng một cuộc tranh luận gần đây về đề tài này (28), người ta không thể dùng các quan điểm lịch sử và chú giải để chứng minh một cách chắc chắn rằng các anh chị em của Chúa Giêsu là như thế theo nghĩa đen của từ ngữ, hoặc ngược lại, chỉ ám chỉ tới gia đình Người một cách bao quát để bao gồm cả các anh chị em họ (29). Các trích đoạn khác nhau không có tính quyết định nguyên về mặt bản văn, mặc dù việc nhắc đến 4 người anh em của Chúa Giêsu (Mc 6:3) khiến các độc giả hiện đại lập tức nghĩ ngay đó là các anh em ruột. Ta phải nhìn nhận rằng các bản văn Tân Ước không cung cấp cho ta bằng chứng cần thiết để trả lời một câu hỏi như thế. Các luận chứng chồng chất của hai bên đều chỉ dựa vào các giả thuyết rất dễ bị xoay ngược đầu.
Sở dĩ một số Kitô hữu, như người Công Giáo và người Chính Thống chẳng hạn, tỏ ra ngạc nhiên khi có người cho rằng Chúa Giêsu có các anh chị em theo nghĩa đen, là vì họ tin vào sự đồng trinh trọn đời của Đức Maria. Việc nhận như thế quả là một tấn công vào Thánh Mẫu Học của họ. Vì theo một xác tín rất thân thiết đối với cả Chính Thống Giáo và Công Giao, nếu Chúa Giêsu đã vượt lên trên gia đình ruột thịt của Người (Mt 12:46-50; Mc 3:31-35; Lc 8:19-21) để biến tất cả chúng ta thành anh chị em của Người, thì “suy nghĩ lành mạnh về Đức Maria” (Origen [30]) buộc ngài phải khước từ mọi liên hệ xác thịt để mãi mãi là mẹ chuyên nhất của Con Trai Giêsu.
Các giáo hội phát sinh từ Phong Trào Cải Cách ghi nhận quan điểm này, dù nó không có tính Thánh Kinh. Các nhà Cải Cách hiểu chữ “anh em” (adelphoi) theo nghĩa anh em họ và truyền giảng sự đồng trinh trọn đời của Đức Maria theo một ngôn từ có sắc thái (31). Một số khuynh hướng Thệ Phản thiểu số vẫn luôn luôn quả quyết sự đồng trinh trọn đời này và luôn cố gắng giải thích nó như một sự tận hiến đặc biệt của Đức Maria trong tư cách một phụ nữ, một người mẹ và là hình ảnh của Giáo Hội (32).
Nhưng mặt khác, khoa chú giải Thánh Kinh đã dẫn nhiều người Thệ Phản tới một quan điểm trái ngược lại. Lại có người vẫn nghĩ rằng quả quyết chắc chắn của đức tin không thể dựa trên chứng cớ không chắc chắn của Thánh Kinh.
Người Công Giáo thì nghĩ rằng điều được Thánh Kinh nói đến không hề mâu thuẫn với chủ trương về sự đồng trinh trọn đời của Đức Maria, và do đó, họ nhìn nhận xác tín từng xuất hiện trong giáo hội sơ khai về đề tài này. Về phần mình, một số người Thệ Phản, dù cho là không đủ chứng cớ Thánh Kinh, vẫn nghĩ rằng việc quả quyết Đức Maria trọn đời đồng trinh có thể có nghĩa thiêng liêng, mà ta không được gạt qua một bên. Dù sao, cũng cần tôn trọng sự phân biệt giữa chứng cớ lịch sử và xác tín của đức tin (33).
**III. Các tín điều của Công Giáo về Vô Nhiễm Thai và Mông Triệu**
Khi đề cập tới hai tín điều này của Công Giáo, Nhóm Dombes biết rằng mọi tín phái Thệ Phản đều bác bỏ chúng, còn Chính Thống Giáo thì nghĩ rằng chúng đã được định nghĩa và được qui định một cách bất hợp pháp. Về phần mình, Giáo Hội Công Giáo đã long trọng lồng chúng vào nội dung đức tin.
Thành thử, đối với Nhóm Dombes, bước đầu tiên để làm sáng tỏ vấn đề là giải thích hai tín điều này cách nào đó giúp cho ý nghĩa và ý định của chúng trở nên khả niệm đối với cả những người không chấp nhận chúng và giúp chúng ta biết: liệu chúng có mâu thuẫn hay không với việc tuyên xưng đức tin chung mà Nhóm đã trình bày ở phần đầu của tài liệu này.
**1. Các khó khăn chung đối với hai tín điều **(34)
Hai tín điều Vô Nhiễm Thai và Mông Triệu của Trinh Nữ Maria mới có đây (1854 và 1950). Ý định của chúng là diễn dịch thành tín lý cái hiểu về Đức Maria từng được khai triển qua nhiều thế kỷ trong kinh nguyện và phụng vụ của giáo hội. Cái hiểu đó là: Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa, là “người hoàn toàn thánh thiện” và sự thánh thiện này hoàn toàn là để phục vụ lịch sử cứu rỗi và đem đến cho ngài đặc ân được kết hợp với vinh quang của Con ngài, vào lúc cuối đời.
Việc chuyển dịch từ một niềm tin, chỉ được phát biểu trong lòng sùng kính và ca ngợi, qua các tín điều, được xác định một cách long trọng, đã trở thành một trong những chủ đề của các bất đồng đại kết. Nội dung của chúng, các công thức của chúng, và nền tảng của chúng đã làm nẩy sinh nhiều cuộc tranh luận gay gắt.
Nhiều người Chính Thống Giáo tỏ ra hết sức dè dặt đối với hai tín điều này. Theo họ, tín điều Vô Nhiễm Thai không được Thánh Kinh hỗ trợ và chỉ căn cứ vào truyền thống Phương Tây và lối giải thích tội nguyên tổ của Thánh Augustinô, là lối giải thích rất khác với Phương Đông. Họ cho rằng tín điều này dựa vào cái nhìn có tính pháp lý về cứu chuộc, theo đó, Đức Maria được hưởng trước ơn phúc tương lai của Chúa Giêsu Kitô. Dù người Chính Thống kính chào ngài là “hoàn toàn trong sạch” và “hoàn toàn không có vết nhơ”, nhưng các điều này không phải vì ngài được tượng thai mà là vì ơn ấy được ban cho ngài để ngài không bị bản chất có tội kiểm soát. Người chính Thống Giáo chủ trương rằng dù sau khi sa ngã, với trợ giúp của Thiên Chúa, các tạo vật vẫn có thể chu toàn ơn gọi của họ để trở thành “hình ảnh Thiên Chúa”. Chính trong ý nghĩa ấy, họ coi Đức Maria là hoa quả hoàn hảo nhất của nhân loại (35).
Còn về số phận sau cùng của Đức Maria, truyền thống Chính Thống Giáo thường nói tới việc Đức Maria “ngủ” (dormition), dù truyền thống này có sử dụng hạn từ “mông triệu”; hai ý niệm này không cùng một ngoại trương (36). Truyền thống này tuyên xưng rằng tuy vẫn là thành phần của nhân loại chúng ta, nhưng vì được đặc ân sinh hạ Ngôi Lời Thiên Chúa về thể xác, nên Đức Maria đạt được mức độ thánh thiện cao nhất mà một con người nhân bản có thể đạt được. Truyền thống này cũng tuyên xưng rằng ngài là người trước nhất được hưởng trọn ơn thánh mà Con Trai ngài đã đem đến cho chúng ta nhờ cuộc khổ nạn và phục sinh của Người.
Chính Thống Giáo cũng bác bỏ hai tín điều này vì cách Giáo Hội Công Giáo công bố chúng. Nghĩa là, hai tín điều này đã được định nghĩa trong khi không có hoàn cảnh bên ngoài nào khiến cho việc định nghĩa ấy cần thiết, và đã được công bố sau khi có sự phân rẽ giữa các giáo hội, không do một công đồng nào, mà là do các vị giáo hoàng, là những vị dựa vào chính thẩm quyền được coi là vô ngộ của mình. Tuy nhiên, Nhóm Dombes nghĩ rằng Chính Thống Giáo quả có chấp cả hai tín điều này, nhất là tín điều Mông Triệu, đến một mức nào đó (37).
Lý do chính để người Thệ Phản bác bỏ hai tín điều trên là chúng không có căn bản minh nhiên nào trong Thánh Kinh. Thành thử, về hình thức, cuộc đối thoại giữa Công Giáo và Thệ Phản có đặc điểm của một bất đồng hoàn toàn cổ điển về đặc tính qui phạm của chứng cớ Thánh Kinh, về việc đọc và hiểu Thánh Kinh bên trong truyền thống sống động của Giáo Hội, về “cảm thức đức tin” của tín hữu (mà ở đây, chủ yếu được phát biều qua lòng sùng kính), về sự can thiệp của huấn quyền và việc “tiếp nhận” các định nghĩa của huấn quyền.
Như thế, các chống đối của Thệ Phản có tính căn bản hơn các chống đối của Chính Thống Giáo, liên quan tới hai tín điều Mông Triệu và Vô Nhiễm Thai. Các chống đối này không xuất hiện chỉ vì hai giáo huấn trên đã dẫn đến việc định ra các tín điều trong Giáo Hội Công Giáo. Mà chúng còn bị giải thích bởi những hình thức sùng kính hàm hồ rất có thể đã đi đôi với việc cử hành các ngày lễ thánh mẫu. Thêm vào đó, chúng còn đem lại nhiều khó khăn có tính thần học thật sự mà cuộc đối thoại đại kết cần phải xem sét. Người Thệ Phản hoàn toàn nhìn nhận sự thánh thiện của Đức Maria trong hiệp thông các thánh, nhưng họ không nghĩ rằng vì thế họ phải tiến xa đến chỗ xác định nghĩa Mông Triệu và Vô Nhiễm Thai.
Trong phạn vi này, cuộc đối thoại đại kết sẽ là cơ hội để người Công Giáo tìm hiểu hơn nữa nguyên tắc “phẩm trật chân lý” đã được Công Đồng Chung Vatican II đề ra (38). Nhân danh nguyên tắc này, họ cần nhìn nhận rằng hai tín điều Vô Nhiễm Thai và Mông Triệu, dù không phải đệ nhị đẳng, nhưng chắc chắn đứng hàng thứ hai về tầm quan trọng trong cốt lõi đức tin Kitô Giáo. Nhìn nhận như thế, ta mới thấy đâu là vấn đề thực sự trong cuộc đối thoại giữa Công Giáo và Thệ Phản. Vì một đàng, cần phải tìm cho ra những điều được hai tín điều này nói tới quan trọng ra sao đối với Chúa Kitô và những con người nhân bản được Chúa Giêsu Kitô cứu rỗi. Đàng khác, cần phải xác định rõ các điểm vẫn còn bất đồng giữa đôi bên, trong khi cần phân biệt rõ giữa các dị biệt gây chia rẽ và các dị biệt có thể đi đôi với hiệp thông đại kết được.
Dù thế nào, cuộc đối thoại cũng phải xác định xem liệu và đến mức nào các tín điều Mông Triệu và Vô Nhiễm Thai không tượng trưng cho “các mới lạ” như người Thệ Phản vốn nghĩ, mà là các giải thích cho dữ kiện đức tin Kitô Giáo vốn có căn bản tối hậu trong chứng cớ Thánh Kinh, tức các giải thích, ít nhất, cũng hợp pháp và phải có chỗ đứng thích đáng trong “phẩm trật chân lý”.
**2. Các nhắc nhớ có tính lịch sử **(39)
Hai tín điều thánh mẫu đang bàn đã được xác quyết sau một lịch sử khá dài trong đó lòng sùng kính bình dân, kinh nguyện phụng vụ và suy tư thần học hòa lẫn với nhau một cách mật thiết. Trong một số trường hợp, suy tư thần học có thể đã đi bước trước, nhưng thường là song hành hay đi sau cảm tính tôn giáo và lòng sùng kính bình dân là những điều đã dẫn tới hai công bố năm 1854 và 1950. Để hiểu chính xác hơn hai tín điều này, điều Nhóm Dombes muốn nhấn mạnh là tầm quan trọng của các cách thế dẫn tới hai định nghĩa, và của bối cảnh lịch sử trong đó hai tín điều kia đã được công bố.
**A. Từ việc khẳng nhận sự thánh thiện của Đức Maria tới việc Công Giáo định nghĩa sự Vô Nhiễm Thai của ngài**
Tại Phương Tây, việc khai triển dẫn tới định nghĩa năm 1854 được đánh dấu bởi khá nhiều tranh cãi thần học. Tại Phương Đông, việc khẳng nhận sự thánh thiện của Đức Maria trong các thế kỷ đầu tiên không loại bỏ sự kiện vẫn đây đó có chủ trương coi ngài như có thiếu sót, như việc ngài khó tin vào lời thiên thần lúc Truyền Tin, việc can thiệp không đúng lúc của ngài tại Cana, và ngay cả việc ngài hiện diện dưới chân thánh giá (40). Trái lại, tại Phương Tây, bắt đầu với Thánh Ambrôsiô, sự thánh thiện của ngài là đối tượng của nhiều chủ trương càng ngày càng từ khước không thừa nhận bất cứ thiếu sót nào. Hơn nữa, ở Phương Tây, việc nhìn nhận sự thánh thiện hoàn hảo của Đức Maria này còn được đánh dấu từ lâu bởi cuộc tranh luận về tội nguyên tổ. Các tranh luận này sở dĩ có, phần lớn là do các quan điểm của Pelagius (khoảng 360-422). Đối với tác giả này, sự thánh thiện hoàn hảo của Đức Maria là mẫu mực của điều bản tính nhân loại có thể trở nên khi nó khước từ tội lỗi. Và cả do quan điểm của Julian thành Eclanum (khoảng 380-445) nữa. Tác giả này cho rằng sự thánh thiện của Đức Maria là lý do để bác bỏ tội nguyên tổ. Các quan điểm này bị Thánh Augustinô bác bỏ. Quan điểm của Thánh Augustinô, dù có vụng về trong lối trình bày (41), nhưng rất rõ ràng trong bản chất. Dù nhìn nhận rằng Đức Maria, vì là Mẹ Thiên Chúa, nên đã được ban cho sự viên mãn thánh thiện bản thân, nhưng Thánh Augustinô vẫn khước từ không tin rằng ngài vô tội lúc được tượng thai. Mọi người đều cần tới ơn tái sinh.
Suy tư tại Phương Tây về sự thánh thiện của Đức Maria tiếp tục bị quan điểm trên của Thánh Augustinô kiểm soát và mang dấu ấn của các thâm cứu về bản chất và hậu quả của tội nguyên tổ. Việc suy tư này, tới thời Trung Cổ, đã dẫn tới nhiều quan điểm va chạm nhau về việc phải hiểu thế nào về việc tượng thai Đức Maria, một việc khởi đầu vốn được cử hành tại Phương Đông, nhưng bắt đầu từ thế kỷ 12, hết sức phổ biến tại Phương Tây. Một số người, dựa vào tính phổ quát của tội nguyên tổ (42), đã bác bỏ việc vô nhiễm thai của Đức Maria. Nhiều người khác, như Thánh Bonaventura, và trên hết, Duns Scotus, khẳng định sự vô nhiễm thai của Đức Maria và cung cấp cho nó một công thức chính thức trong nền thần học Phương Tây; Đức Maria được Chúa Kitô cứu chuộc bằng cách được “gìn giữ” khỏi tội nguyên tổ, dự ứng trước các công phúc của Con Trai mình.
Dù bắt đầu từ đầu thế kỷ 14, đã có một phong trào ủng hộ việc vô nhiễm thai, nhưng cuộc tranh luận nơi các nhà thần học vẫn rất sinh động và đã dẫn tới việc huấn quyền phải can thiệp khi các đại biểu của trường phái Augustinô thách thức tính hợp pháp của lòng sùng kính đối với Vô Nhiễm Thai, cũng như việc giảng thuyết và truyền dạy về chủ đề này.
Năm 1483, Đức Giáo Hoàng Sixtô IV tuyên bố rằng: mọi người được tự do đối với điểm học lý này và không bên nào được gọi bên kia là lạc giáo (43). Công Đồng Trent có nhắc đến tuyên bố ấy ở cuối Sắc Lệnh về Tội Nguyên Tổ, trong đó, Công Đồng cho rằng mình không có ý định bao gồm “Trinh nữ Maria diễm phúc và vô nhiễm, Mẹ Thiên Chúa” vào sắc lệnh (44). Như thế, dù khẳng định tính phổ quát của tội nguyên tổ, Công Đồng này đã gạt vấn đề về Đức Maria qua một bên, vì nhìn nhận giá trị của luận chứng muốn tìm cách hoà hợp tính phổ quát của tội nguyên tổ và cứu chuộc với việc vô nhiễm thai của Đức Maria, nhưng chưa giải quyết được vấn nạn nền tảng.
Trong khi các tranh luận còn đang tiếp diễn, nhiều vị giáo hoàng liên tiếp nhau đã lên tiếng can thiệp: dù các ngài cấm các bên không được tuyệt thông nhau, nhưng càng ngày, các vị càng hướng về việc coi Đức Maria được gìn giữ khỏi tội nguyên tổ, dù chưa áp đặt điều này. Một cách đặc biệt, chính nội dung lá thư của Đức Giáo Hoàng Alexander VII (1661) đã đem lại cơ sở cho công thức của định nghĩa năm 1854 (45).
Như thế, việc lược qua lịch sử cũng đủ cho ta thấy rõ: dù lòng sùng kính và sốt mến luôn đẩy người ta về phía cử hành “đặc ân” này của Đức Maria, cốt lõi của việc chống đối nơi các nhà thần học đối với học lý Vô Nhiễm Thai, từ mọi tín phái, luôn luôn là niềm lo sợ này: khi miễn trừ Đức Maria khỏi tội nguyên tổ, ta sẽ liều mình gây nghi vấn cho sự cần thiết phổ quát của ơn cứu rỗi nhờ Chúa Kitô. Sự chống đối này buộc các nhà thần học ủng hộ học lý phải khai triển nhiều cách phát biểu để, trong khi khẳng định đặc ân của Đức Maria, vẫn để ngài lệ thuộc sự cần thiết được Chúa Kitô cứu rỗi.
Việc Đức Giáo Hoàng Piô IX định nghĩa tín điều Vô Nhiễm Thai vào năm 1854 được thực hiện trong ngữ cảnh phục hưng lòn sùng kính Đức Maria trong thế kỷ 19. Đức Giáo Hoàng chỉ làm thế sau khi đã tham khảo hàng giám mục hoàn cầu, và được đa số các vị này ủng hộ (546 phiếu thuận, 57 phiếu chống). Văn kiện này chủ yếu chứa đựng các suy tư thần học có trước đó.
**Ghi Chú**
(27) Xem các số 185-89.
(28) Xem F. Refoulé, Les frères et soeures de Jésus: frères ou cousins? (Paris: Desclée de Brouwer, 1995); P. Grelot, Jésus de Nazareth, Christ et Seigneur I (Paris-Montréal: Cerf/Novalis, 1997) 294-301; cùng tác giả, “Les noms de parenté dans le livre de Tobie” Revue de Qumran 17 (1996) 327-37; F. Quéré, Les femmes de l’Évangile (Paris: Seuil, 1982); E. Cuvillier, Qui donc es-tu, Marie? Les différents visages de la mère de Jésus dans le Nouveau Testament (Paris: Éditions du Moulin, 1994).
(29) Hạn từ Hy Lạp adelphos có thể có nghĩa một liên hệ gần gũi như anh em họ chẳng hạn; như thế, trong Bản Bẩy Mươi, Lot được gọi là “em trai” của Ápraham (St 13:8), và Laban và Giacóp được gọi là “anh em” (St 29:15). Ta cũng không nên quên rằng Cựu Ước dùng chữ “anh em” để chỉ cả thành viên của dân Chúa nữa (Xh 2:11; v.v…). Philo cũng từng chứng thực cho nghĩa rộng này. Tân Ước dùng chữ này để chỉ các thành viên của cộng đoàn, y như người thời nay dùng trong thuật ngữ “huynh đoàn” (brotherwood) vậy. Theo Kittel, “trong một vài giới không phải Kitô Giáo, chữ ‘anh em’ có thể chỉ các thành viên của một cộng đoàn vốn không có liên hệ máu mử, như tại Memphis, chẳng hạn, căn cứ trên một bản khắc Hy Ngữ (Inscriptiones Graecae, 1873ff, XIV 956 B, 11f alpha).”
(30) Xem Chương 1, phần nói về Đức Maria trong Văn Chương Giáo Phụ.
(31) Một cách chuyên biệt hơn, xin xem Calvin (CO 45 [1891] cột 70), người đã cho rằng không nên biến điểm này thành “vấn đề tò mò ngược lại với Sách Thánh”. Năm 1553, ông cũng nhận xét như sau về câu trong Gioan 2:12 như sau: “Dù sao, ai cũng biết rất rõ rằng, trong tiếng Hípri, chữ ‘anh em’ áp dụng cho mọi anh em họ và họ hàng” (Commentaires sur le Nouveau Testament II. Évangile selon saint Jean [Geneva: Labor et Fides, 1968] 61-62). Về quan điểm của Luther, xin xem Chương 1, phần nói về Phong Trào Cải Cách Và Đức Maria.
(32) Xem A. Schlatter, Marien-Reden (Velbert i. Rheinland: Freizeiten Verlag, 1927); H. Asmussen, Maria die Mutter Gottes (Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 1950) 28ff; W. Stahlin, “Maria die Mutter des Herrn, Ihr biblisches Bild” trong Symbolon. Gesammelte Aufsatze I, 222-35 của ông; M. Thurian, frère de Taizé, Mary, Mother of All Christians, bản dịch của N.B. Cryer (New York, 1963); L. Vischer, Okumenische Skizzen (Frankfurt a. M.: Lembeck, 1972) 109-23; H. Ort, “steht Maria zwischen den Konfessionen?” trong In necessariis unitas (Paris: cerf, 1984) 305-19.
(33) Xem các kết luận về điểm này ở phần về Sự Hồi Tâm Tín lý của Công Giáo và Thệ phản về sự trọn đời đồng trinh của Đức Maria.
(34) Ở Phụ Lục I của sách này, độc giả sẽ thấy các bản văn của lời tuyên bố về Vô Nhiễm Thai và Mông triệu, cùng một vài nhận xét có tính giải thích.
(35) Xem P.N. Trembelas, Dogmatique de l’Église orthodoxe catholique II (Chevetogne: Éditions de Chevetogne, và Paris: Desclée de Brouwer, 1967) 229-33; A. Kniazeff, La Mère de Dieu dans l’Église orthodoxe (Paris: Cerf, 1990) 124ff.
(36) Về sự phân biệt giữa hai hạn từ này, xin xem Chương 1, phần nói về Đức Maria trong Văn Chương Ngoại Thư.
(37) Xem J. Meyendorff, Initiation à la théologie byzantine (Paris: Cerf, 1990) 124ff.
(38) “Trong cuộc đối thoại đại kết… Các nhà thần học Công Giáo nên nhớ rằng trong học thuyết Công Giáo, có một trật tự hay ‘phẩm trật’ các chân lý, vì chúng thay đổi trong tương quan của chúng với nền tảng đức tin Kitô Giáo” (UR 11). Tại Công Đồng Vativan II, khi Đức Cha Pangrazio giải thích ý niệm ‘phẩm trật’ các chân lý, ngài phân biệt một bên là các chân lý thuộc trật tự cùng đích (như Chúa Ba Ngiô) và một bên là các chân lý thuộc trật tự phương tiện (như cơ cấu có tính phẩm trật của Giáo Hội). Tuy nhiên, bản văn của Công Đồng, đúng hơn, đã nhấn mạnh tới mối tương quan của từng chân lý đối với “nền tảng” của đức tin, tức là, mạc khải của Thiên Chúa trong tư cách Cứu Chúa trong Chúa Giêsu Kitô nhờ ơn Chúa Thánh Thần. Do đó, vị trí của các học thuyết trong “phẩm trật” các chân lý phải được quyết định trước hết qua mối tương quan của chúng đối với Sách Thánh và các quả quyết trong các kinh tin kính.
“Tương tự như thế, người Thệ Phản phân biệt một bên là các điểm chính của đức tin, thuộc lãnh vực tuyên tín (status confessionis) và một bên là các giáo huấn; đặc biệt trong truyền thống Luthêrô, sự công chính hóa nhờ một mình đức tin mà thôi thường được coi là tiêu chuẩn phán định giá trị của một học thuyết. Luther và Melanchton cho rằng có một phẩm trật trong đó, các điều khoản của đức tin liên quan đến cứu thế học (soteriology), tức việc cứu rỗi, các Tin Mừng, vị vị trí cao hơn các điều liên quan đến giáo hội học và đạo đức học (việc làm, Lề Luật). Tuyên Tín Helvetic sau này của các nhà Cải Cách phân biệt một bên là các sự việc phiếm định (indifferent) một bên là các chân lý rút ra từ việc tuyên xưng đức tin: “[Đó là lý do] tại sao khi các sự việc phiếm định được thêm vào việc tuyên xưng đức tin, chúng không còn để mặc cho tự do của ta nữa” (Confessions et catéchismes de la foi reformée, Ch.27, tr.300).
(39) Ở đây, thiển nghĩ nên nhắc lại, dưới nhãn quan tín lý, một số điểm đã trình bày ở phần lịch sử.
(40) Thánh Cyril Thành Alexandria đã đưa ra một nhận định khá nặng về sự thiếu niềm tin của Đức Maria dưới chân thập giá; ngài còn dùng cả hạn từ “vấp ngã” nữa: “Người mẹ đáng thương này chắc hẳn đã nghĩ rằng: ‘mình đã sinh ra người này, người mà người ta đang chế diễu trên thập giá. Người này từng nói rằng mình đích thực là Con Thiên Chúa, là Chúa Tể của vũ trụ, nhưng rõ ràng người này tự lừa dối mình. Ta phải cho rằng người này tự lừa dối mình khi nói: ‘Ta là sự sống’ Chứ sao lại để mình bị đóng đinh ở chốn này?’… Khi nói tới lưỡi gươm, Simêong có ý nói tới độ sắc bén và độ mạnh mẽ của nỗi đau đớn đến nỗi có lẽ đã khiến Đức Maria có những ý nghĩ không thích đáng đó, và do đó đã cho thấy một tâm trí phụ nữ yếu đuối của ngài trên nẻo đường không đúng… Tôi xin nói thêm rằng ngay cả mẹ Người cũng chới với và vấp ngã. Ngài thấy mình mất hướng, có những ý nghĩ lẫn lộn… Vì biết rõ ý nghĩ của ngài, nên Chúa Giêsu đã ủy thác ngài cho người khai tâm tốt nhất là môn đệ của Người” (Chú Giải Tin Mừng Gioan 12 [PG 74, 661b], do M. Joussard trích dẫn trong “L’interprétation par Cyril d’Alexandrie de la scène de Marie au pied de la croix” trong Virgo Immaculata [Rome: Academia Mariana Internationalis, 1955] 28-47)
(41) Công Trình Dở Dang Để Trả Lời Cho Julian (Unfinished Work in Aswer to Julian) 4, 122 (PL 45, 1418).
(42) Xem Chương 1, phần nói về Đức Maria Trong Giáo Hội Trung Cổ.
(43) DS 1425-26. Nên nhớ năm 1439, Công Đồng Basel đã định nghĩa Vô Nhiễm Thai và đã lập ngày l ễnày vào ngày 8 tháng 12 rồi; xem Chương 1, phần nói về Đức Maria Trong Giáo Hội Trung Cổ.
(44) Công Đồng Trent, Phiên 5, ch. 6 (DS 1516; ND 513).
(45) DS 2015-17.
[Đọc nhiều nhất](popular/)
[Bản in](print.php?id=than-hoc-tu-duc/mot-tam-nhin-dai-ket-ve-vai-tro-cua-duc-maria-trong-ke-hoach-thien-chua-va-trong-hiep-thong-cac-thanh-11/) 11.06.2012. 18:59

Server: Apache


text:
Qua lời bạn bè và linh cảm người phụ nữ, tôi lờ mờ biết chồng mình có “bồ nhí” bên ngoài, mặc dù hai vợ chồng mới cưới được hơn một năm.
Tuy không bắt được tận tay nhưng những biểu hiện của chồng khiến tôi phần nào biết được sự thật về những linh cảm của mình. Anh hay cáu gắt với vợ con vô cớ, thường xuyên vắng nhà và rất hờ hững chuyện gối chăn. Mỗi lần gặng hỏi chồng hoặc muốn ngồi tâm sự với chồng đôi ba câu chuyện, tôi đều bị anh mắng, nói là tôi suy nghĩ lung tung, vớ vẩn...
Thế rồi chẳng biết trút bầu tâm sự với ai, tôi mang chuyện riêng đi kể với một người bạn cũ.
Người đó cũng đã có gia đình, vợ con đàng hoàng. Mới đầu tôi chỉ có ý định kể chuyện riêng của mình ra cho nhẹ vợi nỗi lòng, nhưng khi hàn huyên tâm sự thì mới hay người bạn đó cũng cùng chung cảnh ngộ.
Thế rồi chúng tôi thường xuyên gặp gỡ nhau, liên lạc và nhắn tin cho nhau, thậm chí là cả vào buổi đêm. Rồi như chẳng thể chống chọi được với sự cô đơn, hai chúng tôi đã ngã vào vòng tay của nhau, đã làm những chuyện đi quá giới hạn của tình bạn.
Tôi đã không hề nghĩ ngợi gì, tôi cho rằng đó là một điều hiển nhiên, rằng chúng tôi chỉ là những người bạn, rằng chúng tôi cần bờ vai của nhau để dựa vào và rằng những cái cầm tay, những nụ hôn an ủi lên má, lên trán thì chẳng thể nói lên điều gì... Ấy vậy nhưng sự thật thì lại hoàn toàn khác.
Giờ đây chúng tôi đã thực sự không thể sống thiếu nhau. Người ấy gọi điện thoại cho tôi mọi lúc, đưa tôi đi ăn sáng, ăn trưa và không quên nhắn tin trước khi đi ngủ. Anh đã thực sự lo lắng mỗi khi thấy tôi mệt mỏi hay nhức đầu, sổ mũi. Tôi cũng thế, tôi thấy mình sống lại những cảm giác thủa còn con gái, vui tươi, yêu đời, tôi thấy nhớ người đó đến cồn cào và ngày nào không gặp mặt thì thấy lòng trống trải không yên....
Vì có anh nên tôi cũng không thiết tha gì đến chồng nữa. Anh có đi biền biệt hàng tuần, cả tháng chẳng âu yếm vợ đến một lần cũng không sao. Tôi còn đang bận quay cuồng trong sự thăng hoa của tình yêu mới...
Chính điều đó đã khiến chồng tôi nghi ngờ. Thấy vợ ăn diện, mặc đẹp và khuôn mặt lúc nào cũng tươi cười rạng rỡ, anh đặt những câu hỏi dò xét tôi. Dò xét mãi cũng không đem lại kết quả gì, chồng tôi quay sang sử dụng chiến thuật dành sự quan tâm chăm sóc đặc biệt cho vợ con...
Sự chăm sóc đó không làm tôi cảm động, không làm tôi thấy có lỗi, nhưng nó khiến tôi chợt nhận ra rằng mình đang có một gia đình và chuyện của tôi và người ấy không hơn không kém chính là vụng trộm, ngoại tình. Tôi thật sự thấy khó xử, chẳng biết nên phải làm thế nào nữa. Tôi xấu xa lắm phải không?
Theo Phununet
Dân trí
Mọi hành động sử dụng nội dung đăng tải trên Báo điện tử Dân trí tại địa chỉ www.dantri.com.vn
phải có sự đồng ý bằng văn bản của Báo điện tử Dân trí.
Đơn vị quảng cáo:
Hotline: 0926.864.344
Email: quangcao@admicro.vn
Website: www.admicro.vn
Hỗ trợ và CSKH: 01268 269 779 (Ms. Thơm)
Các mảng: gia đình
- công nghệ -
game - giải trí , xã hội.


text:
Dành cho khách hàng: Để mua sản phẩm bạn vui lòng liên hệ theo số điện thoại trong tin đăng của các shop.
Dành cho chủ shop:
Liên hệ mua hàng tại shop
Chưa có đánh giá
Trung bình: 0
Bạn chưa đánh giá
Chưa có đánh giá
Trung bình: 0
Bạn chưa đánh giá

markdown:
**Dành cho khách hàng:** Để mua sản phẩm bạn vui lòng liên hệ theo số điện thoại trong tin đăng của các shop. **Dành cho chủ shop:**
Liên hệ mua hàng tại shop
Chưa có đánh giá
Trung bình:
**0**
Bạn chưa đánh giá
Chưa có đánh giá
Trung bình:
**0**
Bạn chưa đánh giá

Set-Cookie: =deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; path=/; domain=.enbac.com

Cache-Control: public, must-revalidate

Strict-Transport-Security: max-age=2592000; includeSubdomains


text:
Theo thông tin từ Ngân hàng TMCP Tiên Phong (TienPhong Bank), ngày 28/12/2012 ngân hàng này đã chính thức được Ngân hàng Nhà nước cấp phép gia nhập thị trường kinh doanh mua bán vàng miếng.
TienPhong Bank hiện là một trong 17 tổ chức tín dụng được Ngân hàng Nhà nước cấp phép kinh doanh vàng đợt đầu tiên trên toàn hệ thống.
Cùng với TienPhong Bank, cổ đông lớn của Ngân hàng TienPhong Bank là Tập đoàn Vàng bạc Đá quý DOJI cũng được cấp phép kinh doanh vàng ngay trong đợt này. DOJI và các cổ đông liên quan hiện đang nắm giữ 20% cổ phần của TienPhong Bank.
TienPhong Bank hiện là một trong 17 tổ chức tín dụng được Ngân hàng Nhà nước cấp phép kinh doanh vàng đợt đầu tiên trên toàn hệ thống.
Cùng với TienPhong Bank, cổ đông lớn của Ngân hàng TienPhong Bank là Tập đoàn Vàng bạc Đá quý DOJI cũng được cấp phép kinh doanh vàng ngay trong đợt này. DOJI và các cổ đông liên quan hiện đang nắm giữ 20% cổ phần của TienPhong Bank.
Nguồn Khampha


text:
Ngày 24 Tháng 5, 2007 | 08:44 AM
Máy rửa và sấy bát
Máy rửa bát tự động, hiện có nhãn hiệu Atmor sản xuất tại Malaysia với hai sản phẩm: máy lớn phục vụ cho 12 người, máy nhỏ phục vụ cho 4 người. Máy được thiết kế từ 3 - 7 chương trình rửa bát đĩa, nguồn nước vào được làm sạch tự động, có chương trình nhiệt làm nóng nước rửa và sấy khô bát dĩa nhằm phục vụ nhu cầu của người tiêu dùng.
Tuy nhiên, để tiệt trùng bát đĩa thì cần có máy sấy tiệt trùng. Các loại máy sấy hiện dùng nhiệt + tia cực tím + khí ozone để làm khô và tiệt trùng những dụng cụ.
Các loại máy sấy tiệt trùng có trên thị trường hiện nay đa số do Malaysia, Đài Loan, Trung Quốc và Việt Nam sản xuất. Giá trung bình từ 2,4 - 4,1 triệu đồng/máy.
Máy sấy chén Manon, công nghệ Nhật ráp tại Trung Quốc, 210W, nhiệt độ sấy 80oC, điều khiển điện từ, hẹn giờ, giá: 2.490.000đ
Máy rửa chén Atmor, Malaysia, phục vụ 4 người, 1.280W, 14 lít nước/rửa, giá: 4.800.000đ
Máy sấy chén Sakura - Đài Loan, 270W, nhiệt độ sấy 80oC, điều khiển điện từ, hẹn giờ, giá: 4.100.000đ
Máy sấy Family, công nghệ Ý lắp tại Việt Nam, 270W, nhiệt độ sấy 80oC, giá: 2.900.000đ
Máy rửa chén Atmor, Malaysia, phục vụ 12 người, 1.760W, 30 lít nước/rửa, giá: 8.500.000đ .
Mẹo sử dụng
- Đối với máy rửa chén, mỗi lần sử dụng tiêu thụ khá nhiều nước, nên gom chén dĩa, dụng cụ để rửa một lần.
- Đối với máy sấy tiệt trùng:
+ Không đặt máy nơi có nhiệt độ cao hoặc ẩm ướt.
+ Để các vật cần tiệt trùng thật ráo, rồi mới cho vào máy sấy.
+ Sau khi đóng cửa máy sấy mới cho vận hành, và không nên mở cửa khi chưa hoàn tất chu trình sấy vì ozone sẽ bị thất thoát ra ngoài. Sau khi kết thúc sấy, nên đợi thêm 20 phút hãy mở cửa đề phòng khí ozone còn nóng bay ra gây phỏng.
2008 © BẢN QUYỀN THUỘC VỀ GIADINH.NET.VN - Báo Gia đình và Xã hội. BỘ Y TẾ - TỔNG CỤC DÂN SỐ - KẾ HOẠCH HÓA GIA ĐÌNH
Giấy phép số: 79/GP-TTĐT ngày 20/4/2011 của Cục Quản lý PTTH & TTĐT, Bộ TT&TT
Điện thoại: 04.22120681 | Fax: 04.8463556
Điện thoại báo in Gia đình và Xã hội: 043.8463567 – Fax: 043.8463556
Đường dây nóng: Hà Nội: 043.8235807 máy lẻ 24 - 0904852222
Đường dây nóng: TP HCM: 082.2405776
Toà soạn: 138A Giảng Võ, Ba Đình, Hà Nội
Email: toasoan@giadinh.net.vn
® Ghi rõ nguồn "Giadinh.net.vn" khi bạn phát hành lại thông tin từ website này


text: Năm 2013, chi 20% ngân sách Nhà nước cho giáo dục, đào tạoNhằm mục tiêu củng cố chính sách tiền tệ, ổn định kinh tế vĩ mô, kiềm chế lạm phát; chi tiêu công tiết kiệm, hiệu quả; kiểm soát chặt chẽ và minh bạch thu, chi ngân sách Nhà nước…, ngày 19/06/2012, Bộ Tài chính đã ban hành Thông tư số 99/2012/TT-BTC hướng dẫn xây dựng dự toán ngân sách Nhà nước năm 2013.Theo đó, Bộ Tài chính yêu cầu các ban, ngành liên quan bố trí dự toán chi ngân sách Nhà nước năm 2013 (bao gồm chi đầu tư phát triển, chi thường xuyên, chi cải cách tiền lương) đối với lĩnh vực giáo dục, đào tạo và dạy nghề đạt 20% tổng chi ngân sách Nhà nước; lĩnh vực văn hóa thông tin đạt tối thiểu 1,8%; lĩnh vực khoa học và công nghệ đạt tối thiểu 2% và hoạt động sự nghiệp bảo vệ môi trường trên 1% tổng chi ngân sách Nhà nước...Đồng thời, Bộ Tài chính cũng yêu cầu ưu tiên bố trí chi cải cách tiền lương, đảm bảo an sinh xã hội; tăng chi cho quốc phòng, an ninh để đáp ứng nhiệm vụ trong tình hình mới; chi quản lý hành chính Nhà nước đảm bảo chặt chẽ, tiết kiệm trên cơ sở bảo đảm các chính sách, chế độ, định mức hiện hành và các nhiệm vụ cấp bách dự kiến chắc chắn sẽ phát sinh năm 2013.Cũng theo Thông tư này, năm 2013, các Bộ, cơ quan Trung ương và địa phương có trách nhiệm tiếp tục chủ động thực hiện cơ chế tạo nguồn cải cách tiền lương theo quy định: Nguồn tiết kiệm 10% chi thường xuyên không kể tiền lương và các khoản có tính chất lương; một phần số thu được để lại theo chế độ của các cơ quan hành chính và đơn vị sự nghiệp; 50% tăng thu ngân sách địa phương; các nguồn thực hiện cải cách tiền lương năm trước chưa sử dụng hết…Thông tư này có hiệu lực thi hành kể từ ngày 04/08/2012.

X-Powered-By: UrlRewriter.NET 1.8.0


text:
Thông tin tài khoản
Khóa học đã đăng ký
Danh sách bạn bè
Sửa thông tin tài khoản
Đổi mật khẩu
Quản lý câu hỏi
Trả lời nhận được
Bài đang theo dõi
2. Thử thay đổi trình duyệt khác để kiểm tra xem có phải lỗi trình duyệt hay không. Nếu bị lỗi trình duyệt hãy thử xóa cookie trong trình duyệt.
Cách xóa cookie bằng cách gõ goolge "delete cookie" ....
3. Kiểm tra xem trang chủ có hiện level tài khoản không. Nếu hiện level là tài khoản bị khóa nick không vào được khu vực đề thi, tốc độ ....
Công ty Cổ phần Công nghệ Giáo dục Trực tuyến Aladanh
Trụ sở chính: Tầng 3 No – 25 Tân Lập, phường Quỳnh Lôi, quận Hai Bà Trưng, thành phố Hà Nội
VP: Số 19 - Lô 12B - Đường Trung Yên 10 - P Yên Hòa - Q Cầu Giấy - Hà Nội
Điện thoại: 0473 09 98 98

Set-Cookie: cookieColor=; expires=Fri, 09-Oct-2015 19:36:00 GMT; path=/


text:
KARAOKEON
lượt nghe -Được tổng hợp dựa trên số liệu lượt nghe của người dùng trên cả desktop, mobile và smart TV
Vui lòng chọn cụ thể các mục bên dưới để thông báo cho Zing Mp3 biết vấn dề bạn gặp phải đối với bài hát này.
Để thông báo vi phạm bản quyền, vui lòng click vào đây (To file a copyright infringement notification, please click here)
Bài hát này không tải được vì lý do bản quyền
Trải nghiệm chất lượng âm thanh tương tự nghe CD gốc với tài khoản Zing MP3 VIP.
Vui lòng gửi file .LRC (karaoke lyrics) của bài hát này cho chúng tôi. Xem hướng dẫn tạo karaoke lyrics ở đây!Chọn fileGửi
Bình luận ()

markdown:
KARAOKEON
**lượt nghe** -Được tổng hợp dựa trên số liệu lượt nghe của người dùng trên cả desktop, mobile và smart TV
Vui lòng chọn cụ thể các mục bên dưới để thông báo cho Zing Mp3 biết vấn dề bạn gặp phải đối với bài hát này.
Để thông báo vi phạm bản quyền, vui lòng
[click vào đây](http://mp3.zing.vn/copyright/report) (To file a copyright infringement notification, please [click here](http://mp3.zing.vn/copyright/report))
Bài hát này không tải được vì lý do bản quyền
Trải nghiệm
**chất lượng âm thanh** tương tự nghe CD gốc với tài khoản **Zing MP3 VIP**.
Vui lòng gửi file .LRC (karaoke lyrics) của bài hát này cho chúng tôi.
[Xem hướng dẫn tạo karaoke lyrics ở đây!](#)
## Bình luận ()

X-Cache: MISS from Cache-MP3-13


text:
Không tìm thấy trang mà bạn yêu cầu.
Vui lòng thử lại bằng cách nhập vào chính xác từ khóa vào ô Tìm Kiếm ở trên hoặc click vào đường dẫn gợi ý bên dưới.
Copyright © ZingĐơn vị chủ quản: VNG CorporationGiấy phép MXH số 05-GXN-TTDT.
Một sản phẩm của Zing

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Set-Cookie: zsid=deleted; expires=Sat, 04-Oct-2014 19:44:44 GMT; path=/; domain=zing.vn


text:
Chào
Zing Mp3 vô cùng xin lỗi bạn vì sự cố đăng nhập xảy ra cách đây vài ngày đã ảnh hưởng đến trải nghiệm nghe nhạc của bạn trên website Zing Mp3.
Hiện sự cố đã được khắc phục và bạn đã có thể sử dụng Zing Mp3 bình thường.
Nhân đây, chúng tôi xin gửi tặng bạn 1 tháng Zing VIP và chúc bạn một ngày vui vẻ!
Mọi góp ý và thắc mắc, vui lòng liên hệ tại đây!
Kiểm tra thời hạn Zing VIP tại:
http://mp3.zing.vn/mymusic
Đóng
360p
480p
720p
1080p
128 kbps
320 kbps
Lossless
Facebook
Google Plus
Zing Me
Bạn chắc chắn muốn thực hiện thao tác này?