text: THÔNG BÁO V/v CHI TRẢ CỔ TỨC ĐỢT 1/2016 | OPC search Giới thiệu Thông tin chung Lịch sử hình thành Thông điệp của Chủ Tịch Hội Đồng Quản Trị Danh hiệu thành tích Ý nghĩa Slogan Hội đồng quản trị - Ban kiểm soát - Người công bố thông tin Tin tức Tin Công Ty Tin Đảng Ủy Hoạt động đoàn thể Các Hoạt Động Khác Quan hệ cổ đông Sản phẩm Sản phẩm mới Bổ dưỡng Điều kinh Hô hấp Kháng Sinh - Kháng Viêm - Kháng Ký Sinh Trùng Thần Kinh - Cơ Tiêu Hóa - Gan Mật Tiết Niệu Tim Mạch - Tạo Máu Vitamin - Khoáng Chất Dùng Ngoài Nhóm Khác Kiến thức Y học Sức khỏe Nam giới Sức khỏe Phụ nữ Sức khỏe Trẻ Em Sức khỏe cho mọi người Vườn dược liệu Khoa học & Công nghệ Tuyển dụng Tư vấn sức khỏe Góc khách hàng Liên hệ Giới thiệu Thông tin chung Lịch sử hình thành Thông điệp của Chủ Tịch Hội Đồng Quản Trị Danh hiệu thành tích Ý nghĩa Slogan Hội đồng quản trị - Ban kiểm soát - Người công bố thông tin Tin tức Tin Công Ty Tin Đảng Ủy Hoạt động đoàn thể Các Hoạt Động Khác Quan hệ cổ đông Sản phẩm Sản phẩm mới Bổ dưỡng Điều kinh Hô hấp Kháng Sinh - Kháng Viêm - Kháng Ký Sinh Trùng Thần Kinh - Cơ Tiêu Hóa - Gan Mật Tiết Niệu Tim Mạch - Tạo Máu Vitamin - Khoáng Chất Dùng Ngoài Nhóm Khác Kiến thức Y học Sức khỏe Nam giới Sức khỏe Phụ nữ Sức khỏe Trẻ Em Sức khỏe cho mọi người Vườn dược liệu Khoa học & Công nghệ Tuyển dụng Tư vấn sức khỏe Góc khách hàng Liên hệ Giới thiệu Thông tin chung Lịch sử hình thành Thông điệp của Chủ Tịch Hội Đồng Quản Trị Danh hiệu thành tích Ý nghĩa Slogan Hội đồng quản trị - Ban kiểm soát - Người công bố thông tin Tin tức Tin Công Ty Tin Đảng Ủy Hoạt động đoàn thể Các Hoạt Động Khác Quan hệ cổ đông Sản phẩm Sản phẩm mới Bổ dưỡng Điều kinh Hô hấp Kháng Sinh - Kháng Viêm - Kháng Ký Sinh Trùng Thần Kinh - Cơ Tiêu Hóa - Gan Mật Tiết Niệu Tim Mạch - Tạo Máu Vitamin - Khoáng Chất Dùng Ngoài Nhóm Khác Kiến thức Y học Sức khỏe Nam giới Sức khỏe Phụ nữ Sức khỏe Trẻ Em Sức khỏe cho mọi người Vườn dược liệu Khoa học & Công nghệ Tuyển dụng Tư vấn sức khỏe Góc khách hàng Liên hệ Tin Công Ty A A A A THÔNG BÁO V/v CHI TRẢ CỔ TỨC ĐỢT 1/2016 (vui lòng xem chi tiết tin bài) Tài liệu đính kèm : giay_de_nghi_chuyen_khoan.pdf phieu_uy_quyen_nhan_co_tuc.pdf 2472 27/09/2016 opcpharma.com »» Mới hơn ĐẠI HỘI ĐỒNG CỔ ĐÔNG THƯỜNG NIÊN NĂM 2018 CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC NGHỊ QUYẾT & BIÊN BẢN ĐẠI HỘI ĐỒNG CỔ ĐÔNG THƯỜNG NIÊN 2018 CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC ĐIỀU LỆ TỔ CHỨC VÀ HOẠT ĐỘNG CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC (Sửa đổi, bổ sung lần thứ 19, ngày 14/04/2018) QUY CHẾ NỘI BỘ VỀ QUẢN TRỊ CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC (Sửa đổi, bổ sung lần thứ 01, ngày 14/04/2018) THÔNG BÁO V/v THAM DỰ ĐHĐCĐ THƯỜNG NIÊN 2018 UBND QUẬN 11 ĐẾN THĂM VÀ TẶNG HOA CHÚC MỪNG OPC NHÂN KỶ NIỆM 63 NĂM NGÀY THẦY THUỐC VIỆT NAM ĐOÀN DÂN QUÂN CHÍNH ĐẢNG P. 12 – Q. 6 ĐẾN THĂM VÀ CHÚC TẾT NGUYÊN ĐÁN MẬU TUẤT NĂM 2018 OPC DƯỢC PHẨM OPC - LỄ TẤT NIÊN VÀ TỔNG KẾT HOẠT ĐỘNG - SẢN XUẤT KINH DOANH NĂM 2017 OPC - CHĂM LO CHO GIA ĐÌNH CHÍNH SÁCH, NGƯỜI NGHÈO - VUI XUÂN ĐÓN TẾT OPC TIẾP TỤC ĐƯỢC VINH DANH “TOP 10 CÔNG TY DƯỢC UY TÍN VIỆT NAM” Tin khác DANH SÁCH KHÁCH HÀNG NHẬN THƯỞNG CHƯƠNG TRÌNH KHUYẾN MẠI "Uống Multivitamin, khỏe liền ngay say quà tặng" OPC TỔ CHỨC “HỘI NGHỊ KHÁCH HÀNG THÂN THIẾT KHU VỰC TP.HỒ CHÍ MINH NĂM 2016” THÔNG BÁO V/v THAY ĐỔI NGƯỜI ĐƯỢC ỦY QUYỀN CÔNG BỐ THÔNG TIN Thông báo V/v thay đổi giấy chứng nhận đăng ký kinh doanh HÀNH TRÌNH KHÁM PHÁ ĐẤT MŨI - MIỀN TÂY NAM BỘ CBTT V/v TÁI BỔ NHIỆM CHỨC DANH TỔNG GIÁM ĐỐC ĐIỀU HÀNH CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC THÔNG BÁO V/v CÔNG BỐ THÔNG TIN TRƯỞNG BAN KIỂM SOÁT NHIỆM KỲ IV (2016 - 2021) CHƯƠNG TRÌNH KHUYẾN MÃI "UỐNG MULTIVITAMIN - KHỎE LIỀN NGAY SAY QUÀ TẶNG" CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC TỔ CHỨC THÀNH CÔNG ĐẠI HỘI ĐỒNG CỔ ĐÔNG THƯỜNG NIÊN NĂM 2016 – NHIỆM KỲ IV (2016 – 2021) CÔNG BỐ THÔNG TIN 24H ĐẠI HỘI ĐỒNG CỔ ĐÔNG 2016 CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC CBTT V/v BẦU CHỨC DANH PHÓ CHỦ TỊCH HỘI ĐỒNG QUẢN TRỊ CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC CBTT V/v BẦU CHỨC DANH CHỦ TỊCH HỘI ĐỒNG QUẢN TRỊ CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC Tài Liệu Bổ Sung Đại Hội Đồng Cổ Đông Năm 2016 - (08/04/2016) Tài Liệu Bổ Sung Đại Hội Đồng Cổ Đông Năm 2016 - (06/04/2016) LÝ LỊCH ỨNG VIÊN HĐQT & BKS NHIỆM KỲ IV (2016 - 2021) BÁO CÁO THƯỜNG NIÊN 2015 CHƯƠNG TRÌNH ĐẠI HỘI ĐỒNG CỔ ĐÔNG THƯỜNG NIÊN 2016 – NHIỆM KỲ IV (2016-2021) CÔNG TY CỔ PHẦN DƯỢC PHẨM OPC NGÀY 9 THÁNG 4 NĂM 2016 Tài liệu ĐHCĐ thường niên 2016 THÔNG BÁO V/v THAM DỰ ĐHCĐ THƯỜNG NIÊN 2016 – NHIỆM KỲ IV (2016 - 2021) QUÁ TRÌNH NGHIÊN CỨU VÀ PHÁT TRIỂN VIÊN AN THẦN MIMOSA Danh mục Sản Phẩm Sản phẩm mới Bổ dưỡng Điều kinh Hô hấp Kháng Sinh - Kháng Viêm - Kháng Ký Sinh Trùng Thần Kinh - Cơ Tiêu Hóa - Gan Mật Tiết Niệu Tim Mạch - Tạo Máu Vitamin - Khoáng Chất Dùng Ngoài Nhóm Khác Video VƯỜN DƯỢC LIỆU Kiểm tra Email OPC Xem Camera Online: 130Lượi truy cập: 21,307,474 Công Ty Cổ Phần Dược Phẩm OPC Địa chỉ : 1017 - Hồng Bàng , P12 , Q.6 - TP.HCM ĐT : 028.37517111 - 028.38778899 Fax : 028.38752048 Email : info@opcpharma.com

Server: Apache

Connection: Upgrade, close


text:
07/03/2018 (DL) ● 20 Tháng 01 Năm 2018 (ÂL) ● PL.2562
---o0o---Danh Từ Phật Học: Luận Du Già Sư Địa
Chú thích
- S: nguyên tác tiếng Sanskrit của mục từ dạng La-tinh hóa
- P: nguyên tác tiếng Pàli của mục từ dạng La-tinh hóa
- A: tiếng Anh
- H: tiếng Hán
- Ph: tiếng Pháp
- T: tên mục từ bằng tiếng Tây Tạng dạng La-tinh hóa.
- Hâ: các hình thức phiên âm tiếng Việt khác nhau của một mục từ.
- Hd: các hình thức dịch nghĩa khác nhau của một mục từ.
- Td: tân dịch.
- Cd: cựu dịch.
- Đl: đối lại
- x: xem
- Đn: đồng nghĩa.
- Vd: ví dụ
- Gđ: cách gọi đầy đủ của một mục từ.
- Gt: cách gọi giản lược hay vắn tắt của một mục từ.
- Cg: hình thức đồng nghĩa hay tên gọi khác của một mục từ.
- Tên khoa học: tên gọi theo khoa học của một mục từ.
- k. ng.: khẩu ngữ
- X.: xem.
- CĐTĐL: Cảnh Đức Truyền Đăng lục
- CTTNL: Cổ tôn túc ngữ lục
- ĐQMT: Đại quang minh tạng
- DTNL: Duy Tắc ngữ lục
- GTPĐL: Gia Thái Phổ Đăng lục
- HĐNL: Hư Đường ngữ lục
- HSLNMDT: Hám Sơn Lão Nhân Mộng Du tập
- KTTQTĐL: Kiến trung tịnh quốc tục đăng lục
- LĐHY: Liên Đăng Hội Yếu
- LSPGĐT: Lịch Sử Phật Giáo Đàng Trong
- MANL: Mật Am ngữ lục
- MBTL: Minh Bản Tạp lục
- MGNL: Minh Giác ngữ lục
- NĐHN: Ngũ Đăng Hội Nguyên
- NGCTT: Ngũ Gia Chính Tông Tán
- NHQL: Nguyên Hiền quảng lục
- NLNL: Nguyên Lai ngữ lục
- NTNL: Như Tịnh ngữ lục
- PDNL: Pháp Diễn ngữ lục
- PDNL: Phần Dương ngữ lục
- PKNL: Phạm Kỳ ngữ lục
- PQĐTĐ: Phật Quang Đại Từ Điển
- TBCTT: Tăng Bảo Chính Tục truyện
- TLTBT: Thiền Lâm Tăng Bảo truyện.
- ThQST: Thiền Quan Sách Tiến
- TĐT: Tổ Đường tập
- TCTT: Tống Cao Tăng truyện
- TTĐL: Tục Truyền Đăng lục
- ThMMBTSTL: Thiên Mục Minh Bản Thiền sư tạp lục
- VHVNTH 1989-1995: Văn hóa Việt Nam Tổng Hợp 1989-1995
---o0o---
Chú thích
- S: nguyên tác tiếng Sanskrit của mục từ dạng La-tinh hóa
- P: nguyên tác tiếng Pàli của mục từ dạng La-tinh hóa
- A: tiếng Anh
- H: tiếng Hán
- Ph: tiếng Pháp
- T: tên mục từ bằng tiếng Tây Tạng dạng La-tinh hóa.
- Hâ: các hình thức phiên âm tiếng Việt khác nhau của một mục từ.
- Hd: các hình thức dịch nghĩa khác nhau của một mục từ.
- Td: tân dịch.
- Cd: cựu dịch.
- Đl: đối lại
- x: xem
- Đn: đồng nghĩa.
- Vd: ví dụ
- Gđ: cách gọi đầy đủ của một mục từ.
- Gt: cách gọi giản lược hay vắn tắt của một mục từ.
- Cg: hình thức đồng nghĩa hay tên gọi khác của một mục từ.
- Tên khoa học: tên gọi theo khoa học của một mục từ.
- k. ng.: khẩu ngữ
- X.: xem.
- CĐTĐL: Cảnh Đức Truyền Đăng lục
- CTTNL: Cổ tôn túc ngữ lục
- ĐQMT: Đại quang minh tạng
- DTNL: Duy Tắc ngữ lục
- GTPĐL: Gia Thái Phổ Đăng lục
- HĐNL: Hư Đường ngữ lục
- HSLNMDT: Hám Sơn Lão Nhân Mộng Du tập
- KTTQTĐL: Kiến trung tịnh quốc tục đăng lục
- LĐHY: Liên Đăng Hội Yếu
- LSPGĐT: Lịch Sử Phật Giáo Đàng Trong
- MANL: Mật Am ngữ lục
- MBTL: Minh Bản Tạp lục
- MGNL: Minh Giác ngữ lục
- NĐHN: Ngũ Đăng Hội Nguyên
- NGCTT: Ngũ Gia Chính Tông Tán
- NHQL: Nguyên Hiền quảng lục
- NLNL: Nguyên Lai ngữ lục
- NTNL: Như Tịnh ngữ lục
- PDNL: Pháp Diễn ngữ lục
- PDNL: Phần Dương ngữ lục
- PKNL: Phạm Kỳ ngữ lục
- PQĐTĐ: Phật Quang Đại Từ Điển
- TBCTT: Tăng Bảo Chính Tục truyện
- TLTBT: Thiền Lâm Tăng Bảo truyện.
- ThQST: Thiền Quan Sách Tiến
- TĐT: Tổ Đường tập
- TCTT: Tống Cao Tăng truyện
- TTĐL: Tục Truyền Đăng lục
- ThMMBTSTL: Thiên Mục Minh Bản Thiền sư tạp lục
- VHVNTH 1989-1995: Văn hóa Việt Nam Tổng Hợp 1989-1995
---o0o---
----------------------------- Trích Lục Phật Học - Cs Hạnh Cơ -----------------------------
● Du Già Sư Địa Luận: gọi tắt là Luận Du Già, là một bộ luận lớn do Bồ Tát Di Lặc thuyết giảng, Bồ Tát Vô Trước (cuối thế kỉ 4 - đầu thế kỉ 5 TL) ghi chép, pháp sư Huyền Trang dịch ra Hán văn, gồm 100 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1579. Đó là bộ luận cơ bản của học phái Du Già Hành, mà cũng là loại điển tịch quan yếu nhất của tông Pháp Tướng. Toàn bộ luận được chia làm 5 phần, trong đó, phần “Bản Địa” (nói về cảnh giới của 17 địa vị mà các hành giả Du Già nương theo đó để tu tập pháp thiền quán Du Già) là quan trọng nhất, chiếm đến 50 quyển đầu (của 100 quyển). Trong phần “Bản Địa” này, phẩm “Bồ Tát Địa Sơ Trì Du Già Xứ Giới” (chiếm 2 quyển 40 và 41, nói về giới luật và oai nghi của hàng Bồ-tát) lại từng được trích riêng ra để làm thành quyển Bồ Tát Giới Bản, cũng gọi là Bồ Tát Giới Kinh, và thường được giới học Phật gọi là Du Già Giới Bản (xem mục “Bồ Tát Giới Bản”). Ngoài bản dịch của ngài Huyền Trang ra, còn có ba bản dịch khác: - bản dịch của ngài Đàm Vô Sấm, có tên là Bồ Tát Địa Trì Kinh, gồm 10 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1581; - bản dịch của ngài Cầu Na Bạt Ma, có tên Bồ Tát Thiện Giới Kinh, gồm 9 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1582; - bản dịch của ngài Chân Đế (499-569), có tên Quyết Định Tạng Luận, gồm 3 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1584; nhưng chỉ có bản dịch của ngài Huyền Trang là đầy đủ trọn vẹn, còn cả 3 bản sau chỉ trích dịch một phần của toàn bộ luận mà thôi.
● Du Già Sư Địa Luận: gọi tắt là Luận Du Già, là một bộ luận lớn do Bồ Tát Di Lặc thuyết giảng, Bồ Tát Vô Trước (cuối thế kỉ 4 - đầu thế kỉ 5 TL) ghi chép, pháp sư Huyền Trang dịch ra Hán văn, gồm 100 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1579. Đó là bộ luận cơ bản của học phái Du Già Hành, mà cũng là loại điển tịch quan yếu nhất của tông Pháp Tướng. Toàn bộ luận được chia làm 5 phần, trong đó, phần “Bản Địa” (nói về cảnh giới của 17 địa vị mà các hành giả Du Già nương theo đó để tu tập pháp thiền quán Du Già) là quan trọng nhất, chiếm đến 50 quyển đầu (của 100 quyển). Trong phần “Bản Địa” này, phẩm “Bồ Tát Địa Sơ Trì Du Già Xứ Giới” (chiếm 2 quyển 40 và 41, nói về giới luật và oai nghi của hàng Bồ-tát) lại từng được trích riêng ra để làm thành quyển Bồ Tát Giới Bản, cũng gọi là Bồ Tát Giới Kinh, và thường được giới học Phật gọi là Du Già Giới Bản (xem mục “Bồ Tát Giới Bản”). Ngoài bản dịch của ngài Huyền Trang ra, còn có ba bản dịch khác: - bản dịch của ngài Đàm Vô Sấm, có tên là Bồ Tát Địa Trì Kinh, gồm 10 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1581; - bản dịch của ngài Cầu Na Bạt Ma, có tên Bồ Tát Thiện Giới Kinh, gồm 9 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1582; - bản dịch của ngài Chân Đế (499-569), có tên Quyết Định Tạng Luận, gồm 3 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1584; nhưng chỉ có bản dịch của ngài Huyền Trang là đầy đủ trọn vẹn, còn cả 3 bản sau chỉ trích dịch một phần của toàn bộ luận mà thôi.
Pháp Ngữ
Hữu Thiền vô Tịnh độ,
Thập nhơn cửu tha lộ,
Vô Thiền hữu Tịnh độ,
Vạn nhơn đắc vạn nhơn
Thập nhơn cửu tha lộ,
Vô Thiền hữu Tịnh độ,
Vạn nhơn đắc vạn nhơn
Playist
Tu sĩ Việt Nam
- Chưa biết
- ĐĐ.Thích Chính Tiến
- ĐĐ.Thích Giác Thiện
- ĐĐ.Thích Hạnh Tuệ
- ĐĐ.Thích Minh Tuệ
- ĐĐ.Thích Nguyên Hiền
- ĐĐ.Thích Nguyên Thành
- ĐĐ.Thích Nhuận Nghi
- ĐĐ.Thích Nhuận Thạnh
- ĐĐ.Thích Pháp Chánh
- ĐĐ.Thích Pháp Thông
- ĐĐ.Thích Quảng Tánh
- ĐĐ.Thích Tâm Thuận
- ĐĐ.Thích Thông Phổ
- ĐĐ.Thích Thiện Minh
- ĐĐ.Thích Thiện Phước
- ĐĐ.Thích Thiện Thuận
- ĐĐ.Thích Trí Siêu
- ĐĐ.Thích Trường Lạc
- ĐĐ.Thích Tuệ Hải
- ĐS.Pháp Vân
- Bác Út Châu
- Bác Hai Như Sanh
- Bs.Đỗ Hồng Ngọc
- Cs.Đỗ Đình Hồng
- Cs.Dũng Hùng
- Cs.Diệu Âm
- Cs.Diệu Hoa
- Cs.Diệu Ngọc
- Cs.Diệu Nghiêm
- Cs.Diệu Thủy
- Cs.Hạnh An
- Cs.Hương Lan
- Cs.Hoang Phong
- Cs.Huỳnh Trung Chánh
- Cs.Khánh Hoàng
- Cs.Khánh Vân
- Cs.Lê Minh Hiền
- Cs.Lê Sỹ Minh Tùng
- Cs.Mai Thọ Truyền
- Cs.Minh Tâm
- Cs.Minh Trí
- Cs.Ngô Trọng Đức
- Cs.Nghiêm Xuân Hồng
- Cs.Nguyễn Hữu Kiệt
- Cs.Nguyễn Minh Tiến
- Cs.Nguyên Minh
- Cs.Nguyên Phong
- Cs.Như Hòa
- Cs.Như Sanh
- Cs.Phạm Kim Khánh
- Cs.Quảng Âm
- Cs.Sơn Nhân
- Cs.Tịnh Hải
- Cs.Tịnh Minh
- Cs.Tịnh Sỹ
- Cs.Tâm Kiến Chánh
- Cs.Tâm Minh
- Cs.Tâm Ngộ
- Cs.Tâm Tịnh
- Cs.Tâm Tịnh Ngọc
- Cs.Tâm Từ
- Cs.Thái Lễ Húc
- Cs.Thanh Ngân
- Cs.Trí Nhân
- Cs.Trần Anh Kiệt
- Cs.Vọng Tây
- Cs.Vĩnh Hảo
- Cs.Võ Tá Hân
- Cs.Viên Huệ
- Default
- Hải Phượng
- HT.Đức Nghiệp
- HT.Đức Niệm
- HT.Đắc Huyền
- HT.Bửu Chơn
- HT.Chân Thường
- HT.Chơn Thiện
- HT.Chiếu Túc
- HT.Duy Lực
- HT.Giác Hạnh
- HT.Giác Thông
- HT.Giới Nghiêm
- HT.Hành Trụ
- HT.Hộ Giác
- HT.Hộ Tông
- HT.Hân Hiền
- HT.Hưng Từ
- HT.Huệ Hưng
- HT.Huyền Vi
- HT.Kim Triệu
- HT.Mãn Giác
- HT.Minh Cảnh
- HT.Minh Châu
- HT.Minh Hiếu
- HT.Minh Khiêm
- HT.Minh Tâm
- HT.Minh Thành
- HT.Nhật Quang
- HT.Nhật Quang ( Đồng Tháp )
- HT.Nhất Chân
- HT.Nhất Hạnh
- HT.Như Điển
- HT.Pháp Nhẫn
- HT.Phước Tịnh
- HT.Quảng Độ
- HT.Quảng Thiệp
- HT.Tịnh Từ
- HT.Từ Thông
- HT.Tâm Thanh
- HT.Thông Bửu
- HT.Thông Phương
- HT.Thanh Từ
- HT.Thiện Hoa
- HT.Thiện Huệ
- HT.Thiện Phụng
- HT.Thiện Siêu
- HT.Thiện Trí
- HT.Thiền Tâm
- HT.Trí Đức
- HT.Trí Minh
- HT.Trí Nghiêm
- HT.Trí Quang
- HT.Trí Quảng
- HT.Trí Siêu
- HT.Trí Tịnh
- HT.Trí Thủ
- HT.Trí Thoát
- HT.Trung Quán
- HT.Tuệ Sỹ
- HT.Viên Giác
- HT.Viên Minh
- HVPGVN
- NS.Diệu Không
- NS.Diệu Sơn
- NS.Giới Hương
- NS.Hạnh Đoan
- NS.Huệ Hiền
- NS.Kim Cang Viên Giác
- NS.Minh Tâm
- NS.Như Thủy
- NS.Trí Hải
- NS.Tuệ Uyển
- PS.Định Hoằng
- PS.Minh Nhẫn
- PS.Ngộ Thông
- PS.Pháp Trí
- PS.Tuệ Luật
- Sa Môn Không Tên
- SB.Hải Triều Âm
- TK.Hộ Pháp
- TK.Tâm Hạnh
- TK.Tâm Pháp
- TS.Minh Đang Quang
- TS.Rộng Mở Tâm Hồn
- TT.Diệu Pháp Âm
- TT.Thích Đồng Thái
- TT.Thích Ẩn Long
- TT.Thích Chơn Thức
- TT.Thích Giác Đồng
- TT.Thích Giác Đức
- TT.Thích Giác Đăng
- TT.Thích Giác Đẳng
- TT.Thích Giác Hóa
- TT.Thích Giác Như
- TT.Thích Giác Thông
- TT.Thích Giới Đức
- TT.Thích Hằng Đạt
- TT.Thích Hằng Trường
- TT.Thích Huệ Duyên
- TT.Thích Huyền Diệu
- TT.Thích Lệ Trang
- TT.Thích Minh Đức
- TT.Thích Minh Mẫn
- TT.Thích Minh Phát
- TT.Thích Minh Quang
- TT.Thích Minh Thiện
- TT.Thích Nguyên Tâm
- TT.Thích Nguyên Tạng
- TT.Thích Pháp Hòa
- TT.Thích Pháp Quang
- TT.Thích Phổ Huân
- TT.Thích Phước Nhơn
- TT.Thích Tâm Quán
- TT.Thích Tâm Quang
- TT.Thích Tâm Thiện
- TT.Thích Thông Không
- TT.Thích Thông Lai
- TT.Thích Thông Triết
- TT.Thích Thái Hòa
- TT.Thích Thái Siêu
- TT.Thích Thiện Pháp
- TT.Thích Trí Siêu
- TT.Thích Viên Giác
- TT.Thích Viên Lý
Tu sĩ Quốc Tế
- Chưa biết
- ĐĐ.Mahasi Sayadaw
- Đức Đạt Lai Lạt Ma
- Anael & Bradfield
- ĐS.Ấn Quang
- ĐS.Chagdud Tulku
- ĐS.Dagpo Rinpoche
- ĐS.Dilgo Khyentse Rinpoche
- ĐS.Hám Sơn
- ĐS.Lama Thupten Zopa Rinpoche
- ĐS.Lama Zopa Rinpoche
- ĐS.Ngẫu Ích
- ĐS.Patrul Rinpoche
- ĐS.Ribur Rinpoche
- ĐS.Sogyal Rinpoche
- ĐS.Tĩnh Am
- ĐS.Thiện Đạo
- ĐS.Trí Giả
- ĐS.Triệt Ngộ
- BS.Bành Tân
- Cs.Chu An Sĩ
- Cs.Giang Vi Nông
- Cs.Hải Tín
- Cs.Hoàng Niệm Tổ
- Cs.Lâm Kháng Trì
- Cs.Lý Bỉnh Nam
- Cs.Mao Dịch Viên
- Cs.Trịnh Vĩ Am
- Dan Gibson Of Solitudes
- Deuter
- HT.Ajahn Brahm
- HT.Buddharakkhita
- HT.Diệu Liên
- HT.Hư Vân
- HT.Henepola Gunaratana
- HT.Narada
- HT.Quảng Khâm
- HT.Sri Dhammananda
- HT.Tịnh Không
- HT.Thánh Nghiêm
- HT.Thánh Pháp
- HT.Tinh Vân
- HT.Tuyên Hóa
- HT.U Pandita
- HT.U Silananda
- Imee Ooi
- Karunesh
- NS.Ayya Khema
- Oliver Shanti & Friends
- Pháp Nhiên Thượng Nhân
- Phật Quang Sơn
- PS.Đạo Chứng
- PS.Chữ Vân
- PS.Diễn Bồi
- PS.Khoan Tịnh
- PS.Maha ThongKham
- Sam Popat
- TK.Bhikkhu Dick Silaratano
- TK.Visuddhacara
- TKN.Pháp Hỷ
- TS.Acharn Maha Boowa
- TS.Ajahn Brahm
- TS.Ajahn Chah
- TS.Ajahn Sumedho
- TS.Goenka
- TS.U Ba Khin
- TS.U Jotika
- TS.U Silananda
- TS.U Tejaniya
- Various Artists
- Viên Nhân Pháp Sư
Album mới
Pháp Môn Tịnh Độ - TT Thích Giác Đăng
Giới Thiệu Pháp Môn Tịnh Độ - TT Thích Giác Đăng
Pháp Đàm - TT Thích Giác Đăng
Nghiệp Báo - TT Thích Giác Đăng
Mười Điều Khuyến Tu - TT Thích Giác Đăng
Kinh A Di Đà - TT Thích Giác Đăng
Cầu An Cầu Siêu - TT Thích Giác Đăng
Tọa Đàm - Châu Âu 2017 - Để Hiểu Thấu Và Hành Đúng Pháp Hộ Niệm - Cs Diệu Âm
Hương Vị Của Giải Thoát - Sách Nói - TS Ajahn Chan - DPA
Trái Tim Của Bụt - Sách Nói - HT Nhất Hạnh - DPA
Website có tất cả 68,578 pháp âm và 6,138 album thuộc tất cả các thể loại.
Có tổng cộng 137,346 lượt nghe.
Tổng số tu sĩ trong website 264, gồm cả tu sĩ trong nước và cả quốc tế.
Hiện đang có 1,254 thành viên đã đăng ký. Chào mừng thành viên mới nhất Hoangha
Lượt truy cập 12,438,953

markdown:
**07/03/2018 (DL) ● 20 Tháng 01 Năm 2018 (ÂL) ● PL.2562** ![](/images/information.png)
![](/images/information.png)
---o0o---
Chú thích
- S: nguyên tác tiếng Sanskrit của mục từ dạng La-tinh hóa
- P: nguyên tác tiếng Pàli của mục từ dạng La-tinh hóa
- A: tiếng Anh
- H: tiếng Hán
- Ph: tiếng Pháp
- T: tên mục từ bằng tiếng Tây Tạng dạng La-tinh hóa.
- Hâ: các hình thức phiên âm tiếng Việt khác nhau của một mục từ.
- Hd: các hình thức dịch nghĩa khác nhau của một mục từ.
- Td: tân dịch.
- Cd: cựu dịch.
- Đl: đối lại
- x: xem
- Đn: đồng nghĩa.
- Vd: ví dụ
- Gđ: cách gọi đầy đủ của một mục từ.
- Gt: cách gọi giản lược hay vắn tắt của một mục từ.
- Cg: hình thức đồng nghĩa hay tên gọi khác của một mục từ.
- Tên khoa học: tên gọi theo khoa học của một mục từ.
- k. ng.: khẩu ngữ
- X.: xem.
- CĐTĐL: Cảnh Đức Truyền Đăng lục
- CTTNL: Cổ tôn túc ngữ lục
- ĐQMT: Đại quang minh tạng
- DTNL: Duy Tắc ngữ lục
- GTPĐL: Gia Thái Phổ Đăng lục
- HĐNL: Hư Đường ngữ lục
- HSLNMDT: Hám Sơn Lão Nhân Mộng Du tập
- KTTQTĐL: Kiến trung tịnh quốc tục đăng lục
- LĐHY: Liên Đăng Hội Yếu
- LSPGĐT: Lịch Sử Phật Giáo Đàng Trong
- MANL: Mật Am ngữ lục
- MBTL: Minh Bản Tạp lục
- MGNL: Minh Giác ngữ lục
- NĐHN: Ngũ Đăng Hội Nguyên
- NGCTT: Ngũ Gia Chính Tông Tán
- NHQL: Nguyên Hiền quảng lục
- NLNL: Nguyên Lai ngữ lục
- NTNL: Như Tịnh ngữ lục
- PDNL: Pháp Diễn ngữ lục
- PDNL: Phần Dương ngữ lục
- PKNL: Phạm Kỳ ngữ lục
- PQĐTĐ: Phật Quang Đại Từ Điển
- TBCTT: Tăng Bảo Chính Tục truyện
- TLTBT: Thiền Lâm Tăng Bảo truyện.
- ThQST: Thiền Quan Sách Tiến
- TĐT: Tổ Đường tập
- TCTT: Tống Cao Tăng truyện
- TTĐL: Tục Truyền Đăng lục
- ThMMBTSTL: Thiên Mục Minh Bản Thiền sư tạp lục
- VHVNTH 1989-1995: Văn hóa Việt Nam Tổng Hợp 1989-1995
---o0o---
Chú thích
- S: nguyên tác tiếng Sanskrit của mục từ dạng La-tinh hóa
- P: nguyên tác tiếng Pàli của mục từ dạng La-tinh hóa
- A: tiếng Anh
- H: tiếng Hán
- Ph: tiếng Pháp
- T: tên mục từ bằng tiếng Tây Tạng dạng La-tinh hóa.
- Hâ: các hình thức phiên âm tiếng Việt khác nhau của một mục từ.
- Hd: các hình thức dịch nghĩa khác nhau của một mục từ.
- Td: tân dịch.
- Cd: cựu dịch.
- Đl: đối lại
- x: xem
- Đn: đồng nghĩa.
- Vd: ví dụ
- Gđ: cách gọi đầy đủ của một mục từ.
- Gt: cách gọi giản lược hay vắn tắt của một mục từ.
- Cg: hình thức đồng nghĩa hay tên gọi khác của một mục từ.
- Tên khoa học: tên gọi theo khoa học của một mục từ.
- k. ng.: khẩu ngữ
- X.: xem.
- CĐTĐL: Cảnh Đức Truyền Đăng lục
- CTTNL: Cổ tôn túc ngữ lục
- ĐQMT: Đại quang minh tạng
- DTNL: Duy Tắc ngữ lục
- GTPĐL: Gia Thái Phổ Đăng lục
- HĐNL: Hư Đường ngữ lục
- HSLNMDT: Hám Sơn Lão Nhân Mộng Du tập
- KTTQTĐL: Kiến trung tịnh quốc tục đăng lục
- LĐHY: Liên Đăng Hội Yếu
- LSPGĐT: Lịch Sử Phật Giáo Đàng Trong
- MANL: Mật Am ngữ lục
- MBTL: Minh Bản Tạp lục
- MGNL: Minh Giác ngữ lục
- NĐHN: Ngũ Đăng Hội Nguyên
- NGCTT: Ngũ Gia Chính Tông Tán
- NHQL: Nguyên Hiền quảng lục
- NLNL: Nguyên Lai ngữ lục
- NTNL: Như Tịnh ngữ lục
- PDNL: Pháp Diễn ngữ lục
- PDNL: Phần Dương ngữ lục
- PKNL: Phạm Kỳ ngữ lục
- PQĐTĐ: Phật Quang Đại Từ Điển
- TBCTT: Tăng Bảo Chính Tục truyện
- TLTBT: Thiền Lâm Tăng Bảo truyện.
- ThQST: Thiền Quan Sách Tiến
- TĐT: Tổ Đường tập
- TCTT: Tống Cao Tăng truyện
- TTĐL: Tục Truyền Đăng lục
- ThMMBTSTL: Thiên Mục Minh Bản Thiền sư tạp lục
- VHVNTH 1989-1995: Văn hóa Việt Nam Tổng Hợp 1989-1995
---o0o---
**Danh Từ Phật Học:** [Luận Du Già Sư Địa](#luan_du_gia_su_dia_lookup)
----------------------------- Trích Lục Phật Học - Cs Hạnh Cơ -----------------------------
● Du Già Sư Địa Luận: gọi tắt là Luận Du Già, là một bộ luận lớn do Bồ Tát Di Lặc thuyết giảng, Bồ Tát Vô Trước (cuối thế kỉ 4 - đầu thế kỉ 5 TL) ghi chép, pháp sư Huyền Trang dịch ra Hán văn, gồm 100 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1579. Đó là bộ luận cơ bản của học phái Du Già Hành, mà cũng là loại điển tịch quan yếu nhất của tông Pháp Tướng. Toàn bộ luận được chia làm 5 phần, trong đó, phần “Bản Địa” (nói về cảnh giới của 17 địa vị mà các hành giả Du Già nương theo đó để tu tập pháp thiền quán Du Già) là quan trọng nhất, chiếm đến 50 quyển đầu (của 100 quyển). Trong phần “Bản Địa” này, phẩm “Bồ Tát Địa Sơ Trì Du Già Xứ Giới” (chiếm 2 quyển 40 và 41, nói về giới luật và oai nghi của hàng Bồ-tát) lại từng được trích riêng ra để làm thành quyển Bồ Tát Giới Bản, cũng gọi là Bồ Tát Giới Kinh, và thường được giới học Phật gọi là Du Già Giới Bản (xem mục “Bồ Tát Giới Bản”). Ngoài bản dịch của ngài Huyền Trang ra, còn có ba bản dịch khác: - bản dịch của ngài Đàm Vô Sấm, có tên là Bồ Tát Địa Trì Kinh, gồm 10 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1581; - bản dịch của ngài Cầu Na Bạt Ma, có tên Bồ Tát Thiện Giới Kinh, gồm 9 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1582; - bản dịch của ngài Chân Đế (499-569), có tên Quyết Định Tạng Luận, gồm 3 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1584; nhưng chỉ có bản dịch của ngài Huyền Trang là đầy đủ trọn vẹn, còn cả 3 bản sau chỉ trích dịch một phần của toàn bộ luận mà thôi.
● Du Già Sư Địa Luận: gọi tắt là Luận Du Già, là một bộ luận lớn do Bồ Tát Di Lặc thuyết giảng, Bồ Tát Vô Trước (cuối thế kỉ 4 - đầu thế kỉ 5 TL) ghi chép, pháp sư Huyền Trang dịch ra Hán văn, gồm 100 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1579. Đó là bộ luận cơ bản của học phái Du Già Hành, mà cũng là loại điển tịch quan yếu nhất của tông Pháp Tướng. Toàn bộ luận được chia làm 5 phần, trong đó, phần “Bản Địa” (nói về cảnh giới của 17 địa vị mà các hành giả Du Già nương theo đó để tu tập pháp thiền quán Du Già) là quan trọng nhất, chiếm đến 50 quyển đầu (của 100 quyển). Trong phần “Bản Địa” này, phẩm “Bồ Tát Địa Sơ Trì Du Già Xứ Giới” (chiếm 2 quyển 40 và 41, nói về giới luật và oai nghi của hàng Bồ-tát) lại từng được trích riêng ra để làm thành quyển Bồ Tát Giới Bản, cũng gọi là Bồ Tát Giới Kinh, và thường được giới học Phật gọi là Du Già Giới Bản (xem mục “Bồ Tát Giới Bản”). Ngoài bản dịch của ngài Huyền Trang ra, còn có ba bản dịch khác: - bản dịch của ngài Đàm Vô Sấm, có tên là Bồ Tát Địa Trì Kinh, gồm 10 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1581; - bản dịch của ngài Cầu Na Bạt Ma, có tên Bồ Tát Thiện Giới Kinh, gồm 9 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1582; - bản dịch của ngài Chân Đế (499-569), có tên Quyết Định Tạng Luận, gồm 3 quyển, được thu vào Tạng Đại Chánh, quyển 30, mang số 1584; nhưng chỉ có bản dịch của ngài Huyền Trang là đầy đủ trọn vẹn, còn cả 3 bản sau chỉ trích dịch một phần của toàn bộ luận mà thôi.
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/tro-duyen-an-tong.png)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/tro-duyen-an-tong.png)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/doc-sach-phat-giao-android-ios.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/doc-sach-phat-giao-android-ios.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/ket-duyen-phat-phap-tang-ni.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/ket-duyen-phat-phap-tang-ni.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/an-tong-kinh-sach.png)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/an-tong-kinh-sach.png)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/tim-nguoi-huu-duyen.png)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/tim-nguoi-huu-duyen.png)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/truyen-tranh-phat-giao.png)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/truyen-tranh-phat-giao.png)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/lich-an-chay-thang.png)
![](https://www.phapthihoi.org/templates/phatgiao/img/lich-an-chay-thang.png)
Pháp Ngữ
Hữu Thiền vô Tịnh độ,
Thập nhơn cửu tha lộ,
Vô Thiền hữu Tịnh độ,
Vạn nhơn đắc vạn nhơn
Thập nhơn cửu tha lộ,
Vô Thiền hữu Tịnh độ,
Vạn nhơn đắc vạn nhơn
Playist
Tu sĩ Việt Nam
[Chưa biết](https://phapthihoi.org/Tu-Si/-1/Chua-Biet.html) [ĐĐ.Thích Chính Tiến](https://phapthihoi.org/Tu-Si/89/DD-Thich-Chinh-Tien.html) [ĐĐ.Thích Giác Thiện](https://phapthihoi.org/Tu-Si/186/DD-Thich-Giac-Thien.html) [ĐĐ.Thích Hạnh Tuệ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/272/DD-Thich-Hanh-Tue.html) [ĐĐ.Thích Minh Tuệ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/219/DD-Thich-Minh-Tue.html) [ĐĐ.Thích Nguyên Hiền](https://phapthihoi.org/Tu-Si/76/DD-Thich-Nguyen-Hien.html) [ĐĐ.Thích Nguyên Thành](https://phapthihoi.org/Tu-Si/50/DD-Thich-Nguyen-Thanh.html) [ĐĐ.Thích Nhuận Nghi](https://phapthihoi.org/Tu-Si/168/DD-Thich-Nhuan-Nghi.html) [ĐĐ.Thích Nhuận Thạnh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/157/DD-Thich-Nhuan-Thanh.html) [ĐĐ.Thích Pháp Chánh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/248/.html) [ĐĐ.Thích Pháp Thông](https://phapthihoi.org/Tu-Si/118/DD-Thich-Phap-Thong.html) [ĐĐ.Thích Quảng Tánh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/269/DD-Thich-Quang-Tanh.html) [ĐĐ.Thích Tâm Thuận](https://phapthihoi.org/Tu-Si/172/DD-Thich-Tam-Thuan.html) [ĐĐ.Thích Thông Phổ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/17/DD-Thich-Thong-Pho.html) [ĐĐ.Thích Thiện Minh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/48/DD-Thich-Thien-Minh.html) [ĐĐ.Thích Thiện Phước](https://phapthihoi.org/Tu-Si/197/DD-Thich-Thien-Phuoc.html) [ĐĐ.Thích Thiện Thuận](https://phapthihoi.org/Tu-Si/155/DD-Thich-Thien-Thuan.html) [ĐĐ.Thích Trí Siêu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/244/DD-Thich-Tri-Sieu.html) [ĐĐ.Thích Trường Lạc](https://phapthihoi.org/Tu-Si/124/DD-Thich-Truong-Lac.html) [ĐĐ.Thích Tuệ Hải](https://phapthihoi.org/Tu-Si/173/DD-Thich-Tue-Hai.html) [ĐS.Pháp Vân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/49/Ds-Phap-Van.html) [Bác Út Châu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/28/Bac-Ut-Chau.html) [Bác Hai Như Sanh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/138/Bac-Hai-Nhu-Sanh.html) [Bs.Đỗ Hồng Ngọc](https://phapthihoi.org/Tu-Si/258/Bs-Do-Hong-Ngoc.html) [Cs.Đỗ Đình Hồng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/260/Cs-Do-Dinh-Hong.html) [Cs.Dũng Hùng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/262/Cs-Dung-Hung.html) [Cs.Diệu Âm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/55/Cs-Dieu-Am.html) [Cs.Diệu Hoa](https://phapthihoi.org/Tu-Si/75/Cs-Dieu-Hoa.html) [Cs.Diệu Ngọc](https://phapthihoi.org/Tu-Si/53/Cs-Dieu-Ngoc.html) [Cs.Diệu Nghiêm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/110/Cs-Dieu-Nghiem.html) [Cs.Diệu Thủy](https://phapthihoi.org/Tu-Si/40/Cs-Dieu-Thuy.html) [Cs.Hạnh An](https://phapthihoi.org/Tu-Si/271/.html) [Cs.Hương Lan](https://phapthihoi.org/Tu-Si/189/Cs-Huong-Lan.html) [Cs.Hoang Phong](https://phapthihoi.org/Tu-Si/226/Cs-Hoang-Phong.html) [Cs.Huỳnh Trung Chánh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/108/Cs-Huynh-Trung-Chanh.html) [Cs.Khánh Hoàng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/190/Cs-Khanh-Hoang.html) [Cs.Khánh Vân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/161/Cs-Khanh-Van.html) [Cs.Lê Minh Hiền](https://phapthihoi.org/Tu-Si/184/Cs-Le-Minh-Hien.html) [Cs.Lê Sỹ Minh Tùng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/103/Cs-Le-Sy-Minh-Tung.html) [Cs.Mai Thọ Truyền](https://phapthihoi.org/Tu-Si/71/Cs-Mai-Tho-Truyen.html) [Cs.Minh Tâm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/112/Cs-Minh-Tam.html) [Cs.Minh Trí](https://phapthihoi.org/Tu-Si/191/Cs-Minh-Tri.html) [Cs.Ngô Trọng Đức](https://phapthihoi.org/Tu-Si/160/Cs-Ngo-Trong-Duc.html) [Cs.Nghiêm Xuân Hồng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/70/Cs-Nghiem-Xuan-Hong.html) [Cs.Nguyễn Hữu Kiệt](https://phapthihoi.org/Tu-Si/141/Cs-Nguyen-Huu-Kiet.html) [Cs.Nguyễn Minh Tiến](https://phapthihoi.org/Tu-Si/263/Cs-Nguyen-Minh-Tien.html) [Cs.Nguyên Minh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/256/.html) [Cs.Nguyên Phong](https://phapthihoi.org/Tu-Si/83/Cs-Nguyen-Phong.html) [Cs.Như Hòa](https://phapthihoi.org/Tu-Si/68/Cs-Nhu-Hoa.html) [Cs.Như Sanh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/227/Cs-Nhu-Sanh.html) [Cs.Phạm Kim Khánh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/59/Cs-Pham-Kim-Khanh.html) [Cs.Quảng Âm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/270/Cs-Quang-Am.html) [Cs.Sơn Nhân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/225/Cs-Son-Nhan.html) [Cs.Tịnh Hải](https://phapthihoi.org/Tu-Si/137/Cs-Tinh-Hai.html) [Cs.Tịnh Minh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/156/Cs-Tinh-Minh.html) [Cs.Tịnh Sỹ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/107/Cs-Tinh-Sy.html) [Cs.Tâm Kiến Chánh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/72/Cs-Tam-Kien-Chanh.html) [Cs.Tâm Minh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/95/Cs-Tam-Minh.html) [Cs.Tâm Ngộ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/151/Cs-Tam-Ngo.html) [Cs.Tâm Tịnh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/217/Cs-Tam-Tinh.html) [Cs.Tâm Tịnh Ngọc](https://phapthihoi.org/Tu-Si/196/Cs-Tam-Tinh-Ngoc.html) [Cs.Tâm Từ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/149/Cs-Tam-Tu.html) [Cs.Thái Lễ Húc](https://phapthihoi.org/Tu-Si/266/Cs-Thai-Le-Huc.html) [Cs.Thanh Ngân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/229/Cs-Thanh-Ngan.html) [Cs.Trí Nhân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/56/Cs-Tri-Nhan.html) [Cs.Trần Anh Kiệt](https://phapthihoi.org/Tu-Si/162/Cs-Tran-Anh-Kiet.html) [Cs.Vọng Tây](https://phapthihoi.org/Tu-Si/222/Cs-Vong-Tay.html) [Cs.Vĩnh Hảo](https://phapthihoi.org/Tu-Si/145/Cs-Vinh-Hao.html) [Cs.Võ Tá Hân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/185/Cs-Vo-Ta-Han.html) [Cs.Viên Huệ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/158/Cs-Vien-Hue.html) [Default](https://phapthihoi.org/Tu-Si/243/Default.html) [Hải Phượng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/208/Hai-Phuong.html) [HT.Đức Nghiệp](https://phapthihoi.org/Tu-Si/231/HT-Duc-Nghiep.html) [HT.Đức Niệm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/51/HT-Duc-Niem.html) [HT.Đắc Huyền](https://phapthihoi.org/Tu-Si/43/HT-Dac-Huyen.html) [HT.Bửu Chơn](https://phapthihoi.org/Tu-Si/194/HT-Buu-Chon.html) [HT.Chân Thường](https://phapthihoi.org/Tu-Si/165/HT-Chan-Thuong.html) [HT.Chơn Thiện](https://phapthihoi.org/Tu-Si/77/HT-Chon-Thien.html) [HT.Chiếu Túc](https://phapthihoi.org/Tu-Si/221/HT-Chieu-Tuc.html) [HT.Duy Lực](https://phapthihoi.org/Tu-Si/47/HT-Duy-Luc.html) [HT.Giác Hạnh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/120/HT-Giac-Hanh.html) [HT.Giác Thông](https://phapthihoi.org/Tu-Si/267/HT-Giac-Thong.html) [HT.Giới Nghiêm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/115/HT-Gioi-Nghiem.html) [HT.Hành Trụ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/91/HT-Hanh-Tru.html) [HT.Hộ Giác](https://phapthihoi.org/Tu-Si/132/HT-Ho-Giac.html) [HT.Hộ Tông](https://phapthihoi.org/Tu-Si/126/HT-Ho-Tong.html) [HT.Hân Hiền](https://phapthihoi.org/Tu-Si/109/HT-Han-Hien.html) [HT.Hưng Từ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/164/HT-Hung-Tu.html) [HT.Huệ Hưng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/74/HT-Hue-Hung.html) [HT.Huyền Vi](https://phapthihoi.org/Tu-Si/2/HT-Huyen-Vi.html) [HT.Kim Triệu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/45/HT-Kim-Trieu.html) [HT.Mãn Giác](https://phapthihoi.org/Tu-Si/163/HT-Man-Giac.html) [HT.Minh Cảnh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/96/HT-Minh-Canh.html) [HT.Minh Châu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/87/HT-Minh-Chau.html) [HT.Minh Hiếu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/5/HT-Minh-Hieu.html) [HT.Minh Khiêm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/167/HT-Minh-Khiem.html) [HT.Minh Tâm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/250/.html) [HT.Minh Thành](https://phapthihoi.org/Tu-Si/67/HT-Minh-Thanh.html) [HT.Nhật Quang](https://phapthihoi.org/Tu-Si/34/HT-Nhat-Quang.html) [HT.Nhật Quang ( Đồng Tháp )](https://phapthihoi.org/Tu-Si/259/.html) [HT.Nhất Chân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/41/HT-Nhat-Chan.html) [HT.Nhất Hạnh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/23/HT-Nhat-Hanh.html) [HT.Như Điển](https://phapthihoi.org/Tu-Si/65/HT-Nhu-Dien.html) [HT.Pháp Nhẫn](https://phapthihoi.org/Tu-Si/97/HT-Phap-Nhan.html) [HT.Phước Tịnh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/9/HT-Phuoc-Tinh.html) [HT.Quảng Độ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/146/HT-Quang-Do.html) [HT.Quảng Thiệp](https://phapthihoi.org/Tu-Si/249/HT-Quang-Thiep.html) [HT.Tịnh Từ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/154/HT-Tinh-Tu.html) [HT.Từ Thông](https://phapthihoi.org/Tu-Si/3/HT-Tu-Thong.html) [HT.Tâm Thanh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/8/HT-Tam-Thanh.html) [HT.Thông Bửu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/35/HT-Thong-Buu.html) [HT.Thông Phương](https://phapthihoi.org/Tu-Si/42/HT-Thong-Phuong.html) [HT.Thanh Từ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/18/HT-Thanh-Tu.html) [HT.Thiện Hoa](https://phapthihoi.org/Tu-Si/30/HT-Thien-Hoa.html) [HT.Thiện Huệ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/19/HT-Thien-Hue.html) [HT.Thiện Phụng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/224/HT-Thien-Phung.html) [HT.Thiện Siêu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/73/HT-Thien-Sieu.html) [HT.Thiện Trí](https://phapthihoi.org/Tu-Si/62/HT-Thien-Tri.html) [HT.Thiền Tâm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/57/HT-Thien-Tam.html) [HT.Trí Đức](https://phapthihoi.org/Tu-Si/239/HT-Tri-Duc.html) [HT.Trí Minh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/273/HT-Tri-Minh.html) [HT.Trí Nghiêm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/84/HT-Tri-Nghiem.html) [HT.Trí Quang](https://phapthihoi.org/Tu-Si/210/HT-Tri-Quang.html) [HT.Trí Quảng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/169/HT-Tri-Quang.html) [HT.Trí Siêu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/232/HT-Tri-Sieu.html) [HT.Trí Tịnh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/54/HT-Tri-Tinh.html) [HT.Trí Thủ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/117/HT-Tri-Thu.html) [HT.Trí Thoát](https://phapthihoi.org/Tu-Si/99/HT-Tri-Thoat.html) [HT.Trung Quán](https://phapthihoi.org/Tu-Si/93/HT-Trung-Quan.html) [HT.Tuệ Sỹ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/252/HT-Tue-Sy.html) [HT.Viên Giác](https://phapthihoi.org/Tu-Si/94/HT-Vien-Giac.html) [HT.Viên Minh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/85/HT-Vien-Minh.html) [HVPGVN](https://phapthihoi.org/Tu-Si/238/Hvpgvn.html) [NS.Diệu Không](https://phapthihoi.org/Tu-Si/61/Ns-Dieu-Khong.html) [NS.Diệu Sơn](https://phapthihoi.org/Tu-Si/166/Ns-Dieu-Son.html) [NS.Giới Hương](https://phapthihoi.org/Tu-Si/174/Ns-Gioi-Huong.html) [NS.Hạnh Đoan](https://phapthihoi.org/Tu-Si/255/Ns-Hanh-Doan.html) [NS.Huệ Hiền](https://phapthihoi.org/Tu-Si/152/Ns-Hue-Hien.html) [NS.Kim Cang Viên Giác](https://phapthihoi.org/Tu-Si/171/Ns-Kim-Cang-Vien-Giac.html) [NS.Minh Tâm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/253/Ns-Minh-Tam.html) [NS.Như Thủy](https://phapthihoi.org/Tu-Si/26/Ns-Nhu-Thuy.html) [NS.Trí Hải](https://phapthihoi.org/Tu-Si/22/Ns-Tri-Hai.html) [NS.Tuệ Uyển](https://phapthihoi.org/Tu-Si/213/Ns-Tue-Uyen.html) [PS.Định Hoằng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/251/Ps-Dinh-Hoang.html) [PS.Minh Nhẫn](https://phapthihoi.org/Tu-Si/179/Ps-Minh-Nhan.html) [PS.Ngộ Thông](https://phapthihoi.org/Tu-Si/102/Ps-Ngo-Thong.html) [PS.Pháp Trí](https://phapthihoi.org/Tu-Si/20/Ps-Phap-Tri.html) [PS.Tuệ Luật](https://phapthihoi.org/Tu-Si/228/Ps-Tue-Luat.html) [Sa Môn Không Tên](https://phapthihoi.org/Tu-Si/33/Sa-Mon-Khong-Ten.html) [SB.Hải Triều Âm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/39/Sb-Hai-Trieu-Am.html) [TK.Hộ Pháp](https://phapthihoi.org/Tu-Si/121/Tk-Ho-Phap.html) [TK.Tâm Hạnh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/265/Tk-Tam-Hanh.html) [TK.Tâm Pháp](https://phapthihoi.org/Tu-Si/193/Tk-Tam-Phap.html) [TS.Minh Đang Quang](https://phapthihoi.org/Tu-Si/170/Ts-Minh-Dang-Quang.html) [TS.Rộng Mở Tâm Hồn](https://phapthihoi.org/Tu-Si/257/.html) [TT.Diệu Pháp Âm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/198/Tt-Dieu-Phap-Am.html) [TT.Thích Đồng Thái](https://phapthihoi.org/Tu-Si/90/Tt-Thich-Dong-Thai.html) [TT.Thích Ẩn Long](https://phapthihoi.org/Tu-Si/101/Tt-Thich-An-Long.html) [TT.Thích Chơn Thức](https://phapthihoi.org/Tu-Si/150/Tt-Thich-Chon-Thuc.html) [TT.Thích Giác Đồng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/29/Tt-Thich-Giac-Dong.html) [TT.Thích Giác Đức](https://phapthihoi.org/Tu-Si/46/Tt-Thich-Giac-Duc.html) [TT.Thích Giác Đăng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/275/Tt-Thich-Giac-Dang.html) [TT.Thích Giác Đẳng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/4/Tt-Thich-Giac-Dang.html) [TT.Thích Giác Hóa](https://phapthihoi.org/Tu-Si/36/Tt-Thich-Giac-Hoa.html) [TT.Thích Giác Như](https://phapthihoi.org/Tu-Si/175/Tt-Thich-Giac-Nhu.html) [TT.Thích Giác Thông](https://phapthihoi.org/Tu-Si/69/Tt-Thich-Giac-Thong.html) [TT.Thích Giới Đức](https://phapthihoi.org/Tu-Si/140/Tt-Thich-Gioi-Duc.html) [TT.Thích Hằng Đạt](https://phapthihoi.org/Tu-Si/214/Tt-Thich-Hang-Dat.html) [TT.Thích Hằng Trường](https://phapthihoi.org/Tu-Si/44/Tt-Thich-Hang-Truong.html) [TT.Thích Huệ Duyên](https://phapthihoi.org/Tu-Si/98/Tt-Thich-Hue-Duyen.html) [TT.Thích Huyền Diệu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/153/Tt-Thich-Huyen-Dieu.html) [TT.Thích Lệ Trang](https://phapthihoi.org/Tu-Si/134/Tt-Thich-Le-Trang.html) [TT.Thích Minh Đức](https://phapthihoi.org/Tu-Si/7/Tt-Thich-Minh-Duc.html) [TT.Thích Minh Mẫn](https://phapthihoi.org/Tu-Si/100/Tt-Thich-Minh-Man.html) [TT.Thích Minh Phát](https://phapthihoi.org/Tu-Si/212/Tt-Thich-Minh-Phat.html) [TT.Thích Minh Quang](https://phapthihoi.org/Tu-Si/37/Tt-Thich-Minh-Quang.html) [TT.Thích Minh Thiện](https://phapthihoi.org/Tu-Si/230/Tt-Thich-Minh-Thien.html) [TT.Thích Nguyên Tâm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/176/Tt-Thich-Nguyen-Tam.html) [TT.Thích Nguyên Tạng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/86/Tt-Thich-Nguyen-Tang.html) [TT.Thích Pháp Hòa](https://phapthihoi.org/Tu-Si/27/Tt-Thich-Phap-Hoa.html) [TT.Thích Pháp Quang](https://phapthihoi.org/Tu-Si/32/Tt-Thich-Phap-Quang.html) [TT.Thích Phổ Huân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/80/Tt-Thich-Pho-Huan.html) [TT.Thích Phước Nhơn](https://phapthihoi.org/Tu-Si/129/Tt-Thich-Phuoc-Nhon.html) [TT.Thích Tâm Quán](https://phapthihoi.org/Tu-Si/187/Tt-Thich-Tam-Quan.html) [TT.Thích Tâm Quang](https://phapthihoi.org/Tu-Si/113/Tt-Thich-Tam-Quang.html) [TT.Thích Tâm Thiện](https://phapthihoi.org/Tu-Si/6/Tt-Thich-Tam-Thien.html) [TT.Thích Thông Không](https://phapthihoi.org/Tu-Si/148/Tt-Thich-Thong-Khong.html) [TT.Thích Thông Lai](https://phapthihoi.org/Tu-Si/21/Tt-Thich-Thong-Lai.html) [TT.Thích Thông Triết](https://phapthihoi.org/Tu-Si/183/Tt-Thich-Thong-Triet.html) [TT.Thích Thái Hòa](https://phapthihoi.org/Tu-Si/159/Tt-Thich-Thai-Hoa.html) [TT.Thích Thái Siêu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/178/Tt-Thich-Thai-Sieu.html) [TT.Thích Thiện Pháp](https://phapthihoi.org/Tu-Si/268/Tt-Thich-Thien-Phap.html) [TT.Thích Trí Siêu](https://phapthihoi.org/Tu-Si/195/Tt-Thich-Tri-Sieu.html) [TT.Thích Viên Giác](https://phapthihoi.org/Tu-Si/192/Tt-Thich-Vien-Giac.html) [TT.Thích Viên Lý](https://phapthihoi.org/Tu-Si/188/Tt-Thich-Vien-Ly.html)
Tu sĩ Quốc Tế
[Chưa biết](https://phapthihoi.org/Tu-Si/-2/Chua-Biet.html) [ĐĐ.Mahasi Sayadaw](https://phapthihoi.org/Tu-Si/147/DD-Mahasi-Sayadaw.html) [Đức Đạt Lai Lạt Ma](https://phapthihoi.org/Tu-Si/122/Duc-Dat-Lai-Lat-Ma.html) [Anael & Bradfield](https://phapthihoi.org/Tu-Si/204/Anael-&-Bradfield.html) [ĐS.Ấn Quang](https://phapthihoi.org/Tu-Si/10/Ds-An-Quang-.html) [ĐS.Chagdud Tulku](https://phapthihoi.org/Tu-Si/82/Ds-Chagdud-Tulku.html) [ĐS.Dagpo Rinpoche](https://phapthihoi.org/Tu-Si/209/Ds-Dagpo-Rinpoche.html) [ĐS.Dilgo Khyentse Rinpoche](https://phapthihoi.org/Tu-Si/254/Ds-Dilgo-Khyentse-Rinpoche.html) [ĐS.Hám Sơn](https://phapthihoi.org/Tu-Si/139/Ds-Ham-Son.html) [ĐS.Lama Thupten Zopa Rinpoche](https://phapthihoi.org/Tu-Si/261/Ds-Lama-Thupten-Zopa-Rinpoche.html) [ĐS.Lama Zopa Rinpoche](https://phapthihoi.org/Tu-Si/247/Ds-Lama-Zopa-Rinpoche.html) [ĐS.Ngẫu Ích](https://phapthihoi.org/Tu-Si/15/Ds-Ngau-Ich.html) [ĐS.Patrul Rinpoche](https://phapthihoi.org/Tu-Si/236/Ds-Patrul-Rinpoche.html) [ĐS.Ribur Rinpoche](https://phapthihoi.org/Tu-Si/235/Ds-Ribur-Rinpoche.html) [ĐS.Sogyal Rinpoche](https://phapthihoi.org/Tu-Si/245/Ds-Sogyal-Rinpoche.html) [ĐS.Tĩnh Am](https://phapthihoi.org/Tu-Si/79/Ds-Tinh-Am.html) [ĐS.Thiện Đạo](https://phapthihoi.org/Tu-Si/218/Ds-Thien-Dao.html) [ĐS.Trí Giả](https://phapthihoi.org/Tu-Si/63/Ds-Tri-Gia.html) [ĐS.Triệt Ngộ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/13/Ds-Triet-Ngo.html) [BS.Bành Tân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/200/Bs-Banh-Tan.html) [Cs.Chu An Sĩ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/240/Cs-Chu-An-Si.html) [Cs.Giang Vi Nông](https://phapthihoi.org/Tu-Si/135/Cs-Giang-Vi-Nong.html) [Cs.Hải Tín](https://phapthihoi.org/Tu-Si/181/Cs-Hai-Tin.html) [Cs.Hoàng Niệm Tổ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/60/Cs-Hoang-Niem-To.html) [Cs.Lâm Kháng Trì](https://phapthihoi.org/Tu-Si/182/Cs-Lam-Khang-Tri.html) [Cs.Lý Bỉnh Nam](https://phapthihoi.org/Tu-Si/199/Cs-Ly-Binh-Nam.html) [Cs.Mao Dịch Viên](https://phapthihoi.org/Tu-Si/16/Cs-Mao-Dich-Vien.html) [Cs.Trịnh Vĩ Am](https://phapthihoi.org/Tu-Si/52/Cs-Trinh-Vi-Am.html) [Dan Gibson Of Solitudes](https://phapthihoi.org/Tu-Si/233/Dan-Gibson-Of-Solitudes.html) [Deuter](https://phapthihoi.org/Tu-Si/207/Deuter.html) [HT.Ajahn Brahm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/264/HT-Ajahn-Brahm.html) [HT.Buddharakkhita](https://phapthihoi.org/Tu-Si/242/HT-Buddharakkhita.html) [HT.Diệu Liên](https://phapthihoi.org/Tu-Si/180/HT-Dieu-Lien.html) [HT.Hư Vân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/241/HT-Hu-Van.html) [HT.Henepola Gunaratana](https://phapthihoi.org/Tu-Si/211/HT-Henepola-Gunaratana.html) [HT.Narada](https://phapthihoi.org/Tu-Si/128/HT-Narada.html) [HT.Quảng Khâm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/106/HT-Quang-Kham.html) [HT.Sri Dhammananda](https://phapthihoi.org/Tu-Si/111/HT-Sri-Dhammananda.html) [HT.Tịnh Không](https://phapthihoi.org/Tu-Si/1/HT-Tinh-Khong.html) [HT.Thánh Nghiêm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/24/HT-Thanh-Nghiem.html) [HT.Thánh Pháp](https://phapthihoi.org/Tu-Si/215/HT-Thanh-Phap.html) [HT.Tinh Vân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/64/HT-Tinh-Van.html) [HT.Tuyên Hóa](https://phapthihoi.org/Tu-Si/12/HT-Tuyen-Hoa.html) [HT.U Pandita](https://phapthihoi.org/Tu-Si/123/HT-U-Pandita.html) [HT.U Silananda](https://phapthihoi.org/Tu-Si/78/HT-U-Silananda.html) [Imee Ooi](https://phapthihoi.org/Tu-Si/201/Imee-Ooi.html) [Karunesh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/206/Karunesh.html) [NS.Ayya Khema](https://phapthihoi.org/Tu-Si/81/Ns-Ayya-Khema.html) [Oliver Shanti & Friends](https://phapthihoi.org/Tu-Si/205/Oliver-Shanti-&-Friends.html) [Pháp Nhiên Thượng Nhân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/58/Phap-Nhien-Thuong-Nhan.html) [Phật Quang Sơn](https://phapthihoi.org/Tu-Si/220/Phat-Quang-Son.html) [PS.Đạo Chứng](https://phapthihoi.org/Tu-Si/38/Ps-Dao-Chung.html) [PS.Chữ Vân](https://phapthihoi.org/Tu-Si/142/Ps-Chu-Van.html) [PS.Diễn Bồi](https://phapthihoi.org/Tu-Si/136/Ps-Dien-Boi.html) [PS.Khoan Tịnh](https://phapthihoi.org/Tu-Si/144/Ps-Khoan-Tinh.html) [PS.Maha ThongKham](https://phapthihoi.org/Tu-Si/104/Ps-Maha-Thongkham.html) [Sam Popat](https://phapthihoi.org/Tu-Si/203/Sam-Popat.html) [TK.Bhikkhu Dick Silaratano](https://phapthihoi.org/Tu-Si/237/Tk-Bhikkhu-Dick-Silaratano.html) [TK.Visuddhacara](https://phapthihoi.org/Tu-Si/133/Tk-Visuddhacara.html) [TKN.Pháp Hỷ](https://phapthihoi.org/Tu-Si/274/Tkn-Phap-Hy.html) [TS.Acharn Maha Boowa](https://phapthihoi.org/Tu-Si/131/Ts-Acharn-Maha-Boowa.html) [TS.Ajahn Brahm](https://phapthihoi.org/Tu-Si/234/Ts-Ajahn-Brahm.html) [TS.Ajahn Chah](https://phapthihoi.org/Tu-Si/116/Ts-Ajahn-Chah.html) [TS.Ajahn Sumedho](https://phapthihoi.org/Tu-Si/246/Ts-Ajahn-Sumedho.html) [TS.Goenka](https://phapthihoi.org/Tu-Si/130/Ts-Goenka.html) [TS.U Ba Khin](https://phapthihoi.org/Tu-Si/125/Ts-U-Ba-Khin.html) [TS.U Jotika](https://phapthihoi.org/Tu-Si/105/Ts-U-Jotika.html) [TS.U Silananda](https://phapthihoi.org/Tu-Si/114/Ts-U-Silananda.html) [TS.U Tejaniya](https://phapthihoi.org/Tu-Si/127/Ts-U-Tejaniya.html) [Various Artists](https://phapthihoi.org/Tu-Si/202/Various-Artists.html) [Viên Nhân Pháp Sư](https://phapthihoi.org/Tu-Si/14/Vien-Nhan-Phap-Su.html)
Album mới
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Pháp Môn Tịnh Độ - TT Thích Giác Đăng
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Giới Thiệu Pháp Môn Tịnh Độ - TT Thích Giác Đăng
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Pháp Đàm - TT Thích Giác Đăng
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Nghiệp Báo - TT Thích Giác Đăng
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Mười Điều Khuyến Tu - TT Thích Giác Đăng
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Kinh A Di Đà - TT Thích Giác Đăng
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Cầu An Cầu Siêu - TT Thích Giác Đăng
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Tọa Đàm - Châu Âu 2017 - Để Hiểu Thấu Và Hành Đúng Pháp Hộ Niệm - Cs Diệu Âm
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Hương Vị Của Giải Thoát - Sách Nói - TS Ajahn Chan - DPA
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
![](https://www.phapthihoi.org/kinh/Hinh/Album/default_thumb.jpg)
Trái Tim Của Bụt - Sách Nói - HT Nhất Hạnh - DPA
Website có tất cả
**68,578**pháp âm và **6,138**album thuộc tất cả các thể loại.
Có tổng cộng
**137,346**lượt nghe.
Tổng số tu sĩ trong website
**264**, gồm cả tu sĩ trong nước và cả quốc tế.
Hiện đang có
**1,254**thành viên đã đăng ký. Chào mừng thành viên mới nhất **Hoangha**
Lượt truy cập
**12,438,953**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

X-Powered-By: PleskLin


text:
Tu Viện Quảng Đức
,
105 Lynch Rd, Fawkner, Vic 3060. Australia. Tel: 9357 3544
.
quangduc@quangduc.com
*
Viện Chủ: TT Tâm Phương
,
Trụ Trì: TT Nguyên Tạng
*
Trang nhà
›
Pháp Thoại
›
Bài giảng video
Trang Nhà Quảng Đức
English
Giới Thiệu
Thông Báo
Thư Ngỏ Ban Biên Tập
Trang Nhà Quảng Đức
Lịch Sinh Hoạt tại Tu Viện Quảng Đức
Hoạt động của Tu viện
Đường đến Tu viện
Tác giả đóng góp
Website liên kết
Quảng Đức
Tu Viện Quảng Đức
Kỷ Yếu 20 Năm (1990-2010) Thành Lập Tu Viện Quảng Đức
Hình ảnh
Thơ
Câu đối chúc mừng
Nhạc
Bồ Tát Quảng Đức
GĐPT Quảng Đức
Tài Liệu
Hình Ảnh
Đức Phật
Phật Đản
Phật Thành Đạo
Chư Tổ Sư
Đức Phật
Bồ Tát
Phật Học
Phật Học Cơ Bản
Sách
Pháp luận
Triết Học Phật Giáo
Giáo Trình Phật Học
Phật Giáo & Khoa Học
Phật Giáo và Thời Đại
Phật Giáo và Tuổi Trẻ
Phật Giáo và Xã Hội
Phật Giáo và Văn Hóa
Phật Giáo và Nữ Giới
Kinh
Pali Tạng
Hán Tạng
Đại Tạng Kinh Tiếng Việt
Giảng Giải Kinh Điển
Luật
Luật Tạng Nam Truyền
Luật Tạng Bắc Truyền
Luận
Luận Tạng Nam Truyền
Luận Tạng Bắc Truyền
Thư Viện
Thư viện sách
Thư viện ảnh
Thư viện PPS
Thư Viện PDF
Thư Viện Video
Thư Viện Sách Nói
Tin tức
Úc Châu
Việt Nam
Thế Giới
Tự Viện
Chùa Việt Quốc Nội
An Giang
Bắc Thái
Bà Rịa Vũng Tàu
Bến Tre
Bình Dương
Bình Ðịnh
Bình Phước
Bình Thuận
Cần Thơ
Ðaklak
Ðồng Nai
Đồng Tháp
Gia Lai
Hà Tây
Hà Nội
Hà Tĩnh
Hải Hưng
Hải Phòng
Khánh Hòa
Kiên Giang
Kon Tum
Lâm Ðồng
Lạng Sơn
Long An
Minh Hải
Nam Hà
Nghệ An
Ninh Bình
Ninh Thuận
Phú Yên
Quảng Bình
Quảng Nam Ðà Nẵng
Quảng Ngãi
Quảng Ninh
Quảng Trị
Sông Bé
Sóc Trăng
Tây Ninh
Tiền Giang
Thanh Hóa
Thái Bình
TP Hồ Chí Minh (Sài Gòn)
Thừa Thiên Huế
Trà Vinh
Vĩnh Long
Vĩnh Phúc
Chùa Việt Hải Ngoại
Ấn Độ
Anh
Áo
Bỉ
Canada
Đài Loan
Đan Mạch
Đức
Hoa Kỳ
Hòa Lan
Indonesia
Na Uy
Népal
Nga
Nhật
Nouvelle-Caledonie
Phần Lan
Pháp
Tân Tây Lan
Thụy Điển
Thụy Sỹ
Úc Đại Lợi
Ý
Lịch Sử
Tư liệu lịch sử
Lịch Sử Phật Giáo VN
Lịch sử Phật Giáo Thế Giới
Lịch sử Việt Nam
Phật giáo quốc tế
Danh Lam Phật Giáo Đó Đây
Nhân Vật
Nhân Vật PG Thế Giới
Nhân Vật Phật Giáo VN
Truyện Tích
Văn Hóa
Nghi Lễ
Ăn Chay
Vu Lan Báo Hiếu
Xuân Vạn Hạnh
Văn Học
Văn Học
Thơ Ca
Kịch
Liễn
Đối
Nghệ Thuật
Hội họa
Thư Pháp
Điêu Khắc
Kiến Trúc
Điện Ảnh
Sân Khấu
Nghệ Thuật Sống Đẹp
Nhiếp Ảnh
Từ Điển
Từ Điển Phật Học
Nếp sống đạo
An Cư Kiết Hạ
Các Khóa Tu Tập
Phật Sự Khắp Nơi
Hành Hương Thánh Tích
Hội CSV Phật Học
Khóa 4
Khóa 5
Gia Đình Phật Tử
Lịch Sinh Hoạt 2013
Phân ưu, tưởng niệm
Nếp Sống Đạo
Tu Học
Thiền định
Pháp luận ngắn
Sách
Tịnh Độ
Pháp Luận
Sách
Mật Tông
Chết và Tái Sanh
Phật Pháp Vấn Đáp
Các Khóa Tu Học
An Cư Kiết Hạ
Tác Giả
Âm Nhạc
Xuân
Phật Đản
Vu Lan
Hòa Tấu
Nhạc Tổng Hợp
Niệm Phật
Pháp Thoại
Bài giảng mp3
Ban Phát Thanh Hương Từ Bi
Bé Thiện Hội
Ca Sĩ Quang Minh
Diễn đọc: Tường Dinh
HT Thích Hộ Giác
HT Thích Thiện Hoa
HT Như Điển
HT Thích Huyền Tôn
HT Thích Quảng Ba
HT Ajahn Chah -- Trọng Nghĩa và Mộng Lan diễn đọc
Kinh Đại Bát Niết-bàn
Nguyên Minh
Giới thiệu Tủ sách Phật pháp Rộng mở Tâm hồn
Kinh Đại Bát Niết-Bàn
Thuật ngữ Kinh Đại Bát Niết-bàn
Tổng quan kinh Đại Bát Niết-bàn
Về mái chùa xưa
Vì sao tôi khổ?
Ni sư Thích Nữ Kiến Nguyệt
Giảng kinh Thủ Lăng Nghiêm - phần 1
Giảng kinh Thủ Lăng Nghiêm - phần 2
Tâm Diệu
Tâm Minh Ngô Tằng Giao
Thích Nguyên Tạng
Chết an lạc, tái sinh hoan hỷ
Chết và tái sinh
Chương Trình Phát Thanh Cam Lồ
Lễ Khai Mạc Khóa Tu Học kỳ 12
Luân hồi và tái sinh
Nhân quả và nghiệp báo
Pháp tu Bát quan trai
Phật Ngọc & ước nguyện hòa bình thế giới
Tường thuật Khóa Tu Học năm 2009
Vạn Hạnh xưa và nay (Diễn đọc: Trọng Nghĩa, Mộng Lan)
Ý nghĩa luân hồi
Ý nghĩa Phật đản
Thích Nữ Chúc Hiếu
Bài giảng video
Chương Trình Phát Thanh
Phật pháp nhiệm màu (video)
Chương trình Ánh Sáng Phật Pháp
Chương trình Phật Pháp Nhiệm Mầu
Sách Nói
Kinh Điển
Giáo Lý
Truyện Tích (Audio)
Pháp Thoại (Audio)
Chương Trình Phát Thanh
Photos
Tu Viện Quảng Đức
Thư Viện Hình Ảnh
Tưởng Niệm
Chư Tôn Đức Quốc Nội
Chư Tôn Đức Hải Ngoại
Phân Ưu
Danh Mục Khác
Diễn Đàn Quan Điểm
Tập San Phật Giáo
Xây Chùa Đúc Tượng
Từ Thiện Xã Hội
Trang nhà Phật Giáo Đó Đây
Bố thí, cúng dường
Tu tập trong đời sống
Hành Hương chiêm bái
Tiệc Chay Gây Quỹ
Web Cũ
Liên Lạc
LỊCH SH TVQĐ 2018
Bài giảng mp3
Ban Phát Thanh Hương Từ Bi
Bé Thiện Hội
Ca Sĩ Quang Minh
Diễn đọc: Tường Dinh
HT Thích Hộ Giác
HT Thích Thiện Hoa
HT Như Điển
HT Thích Huyền Tôn
HT Thích Quảng Ba
HT Ajahn Chah -- Trọng Nghĩa và Mộng Lan diễn đọc
Kinh Đại Bát Niết-bàn
Nguyên Minh
Giới thiệu Tủ sách Phật pháp Rộng mở Tâm hồn
Kinh Đại Bát Niết-Bàn
Thuật ngữ Kinh Đại Bát Niết-bàn
Tổng quan kinh Đại Bát Niết-bàn
Về mái chùa xưa
Vì sao tôi khổ?
Ni sư Thích Nữ Kiến Nguyệt
Giảng kinh Thủ Lăng Nghiêm - phần 1
Giảng kinh Thủ Lăng Nghiêm - phần 2
Tâm Diệu
Tâm Minh Ngô Tằng Giao
Thích Nguyên Tạng
Chết an lạc, tái sinh hoan hỷ
Chết và tái sinh
Chương Trình Phát Thanh Cam Lồ
Lễ Khai Mạc Khóa Tu Học kỳ 12
Luân hồi và tái sinh
Nhân quả và nghiệp báo
Pháp tu Bát quan trai
Phật Ngọc & ước nguyện hòa bình thế giới
Tường thuật Khóa Tu Học năm 2009
Vạn Hạnh xưa và nay (Diễn đọc: Trọng Nghĩa, Mộng Lan)
Ý nghĩa luân hồi
Ý nghĩa Phật đản
Thích Nữ Chúc Hiếu
Bài giảng video
Chương Trình Phát Thanh
Phật pháp nhiệm màu (video)
Chương trình Ánh Sáng Phật Pháp
Chương trình Phật Pháp Nhiệm Mầu
Bài mới nhất
Chương trình văn nghệ gây quỹ tháng 5-2018 tại TVQĐ
Ca Sĩ Mai Thiên Vân
,
Ca Sĩ Gia Huy
,
Quảng Tịnh
,
Nguyên Nhật Thơ
,
HTr. Nguyên Dũng
(Xem: 1213)
Bản Tin Mừng Phật Đản 2642 (2018)
Tu Viện Quảng Đức
(Xem: 877)
Danh sách Phật tử Cúng Dường Công Trình Xây Dựng Pháp Xá Quảng Đức
Tu Viện Quảng Đức
(Xem: 419)
Hành hương Nhật Bản 2018 của Tu Viện Quảng Đức
Tu Viện Quảng Đức
,
Tony Thạch
(Xem: 5642)
Chương Trình Phái Đoàn Hoằng Pháp Âu Mỹ tại Hoa Kỳ và Canada 2018
HT. Thích Như Điển
(Xem: 1860)
Thông Bạch về Khóa Tu Học Bắc Mỹ 2018 tại Hawaii
HT. Thích Thông Hải
(Xem: 2227)
Tâm Điểm của Thiền Định, Khám phá tâm thức thần bí nhất
His Holiness Dalai Lama
,
Sophia Stril River
,
Jeffrey Hopkins
,
Dr. Hoang Phong
(Xem: 1282)
Thông Báo Khóa Tu Bát Quan Trai
Tu Viện Quảng Đức
(Xem: 8950)
Con người và Phật Pháp (sách PDF)
HT. Thích Giác Toàn
,
Lê Khắc Thanh Hoài
(Xem: 959)
Tin tức Phật Giáo Thế Giới
Diệu Âm
(Xem: 16550)
1
2
3
4
5
6
7
Trang sau
Trang cuối
Niệm Phật Tiếp Dẫn người Hấp Hối
08/11/2017
19:25
(Xem: 3557)
HT. Thích Hạnh Hòa
,
TT. Thích Tâm Phương
,
TT. Thích Nguyên Tạng
Niệm Phật Tiếp Dẫn người Hấp Hối
Đọc thêm
Audio: 8 Điểm Gặp Gỡ Kinh Nam và Bắc Tạng
24/02/2011
12:28
(Xem: 1953)
HT. Thích Chơn Thiện
8 Điểm Gặp Gỡ Kinh Nam và Bắc Tạng - HT Thích Chơn Thiện giảng
Đọc thêm
Audio: Bồ Tát Chuẩn Đề
09/04/2013
16:58
(Xem: 8838)
TT. Thích Nguyên Tạng
,
HT. Thích Minh Đức
Audio: Bồ Tát Chuẩn Đề, bài giảng của TT Nguyên Tạng tại Chùa Phước Long, Connecticut, Hoa Kỳ, do HT Thích Minh Đức trụ trì
Đọc thêm
Audio: Chân hạnh phúc
11/12/2013
20:44
(Xem: 7392)
TT. Thích Nguyên Tạng
Audio: Chân hạnh phúc, bài giảng của Thầy Nhttp://quangduc.com/a51712/audio-chan-hanh-phucguyên Tạng
Đọc thêm
Audio: Chánh Kiến
09/04/2013
16:55
(Xem: 3592)
TT. Thích Nguyên Tạng
Pháp Thoại: Chánh Kiến Chủ giảng: TT Thích Nguyên Tạng
Đọc thêm
Audio: Chánh Ngữ
29/03/2013
18:19
(Xem: 3866)
TT. Thích Nguyên Tạng
Pháp thoại: Chánh Ngữ bài giảng của TT Thích Nguyên Tạng tại Trung Tâm Mắt Thương Nhìn Đời, Santa Anna, California, Hoa Kỳ
Đọc thêm
Audio: Cúng Quá Đường
11/04/2013
11:29
(Xem: 5328)
TT. Thích Nguyên Tạng
,
Trọng Nghĩa - Mộng Lan
Cúng Quá Đường là một nghi thức quan trọng không thể thiếu trong mùa an cư kiết hạ hay kiết đông của hàng đệ tử xuất gia. Năm nay, Canh Dần 2010, mùa An Cư Kiết Đông kỳ thứ 11 của Giáo Hội Úc Châu được tổ chức từ ngày 6 đến 16-7 năm 2010 tại Thiền Viện Minh Quang, ở thành phố Canley Vale, cách trung tâm thành phố Sydney 30 phút lái xe, người viết xin ghi lại đôi nét về lễ nghi quan trọng này để giúp quý Phật tử mới vào đạo hiểu thêm về nghi thức này.
Đọc thêm
Audio: Đại Trí - Đại Hạnh
29/03/2013
15:29
(Xem: 3134)
TT. Thích Nguyên Tạng
Chủ đề: Đại Trí - Đại Hạnh Bài giảng của TT Thích Nguyên Tạng giảng tại Thiền Viện Chánh Pháp, Oklahoma, USA
Đọc thêm
Audio: Hạnh Nguyện Phổ Hiền
02/12/2015
14:44
(Xem: 6530)
TT. Thích Nguyên Tạng
,
Thích Tâm Minh (Hoằng Pháp)
Audio: Hạnh Nguyện Phổ Hiền Chủ giảng: ĐĐ Nguyên Tạng - ĐĐ Tâm Minh
Đọc thêm
Audio: Kinh Đoạn Giảm
04/08/2010
08:23
(Xem: 1233)
HT.Thích Minh Châu
,
HT. Thích Chơn Thiện
Audio: Kinh Đoạn Giảm do HT Thích Chơn Thiện giảng
Đọc thêm
1
2
3
4
5
6
7
Trang sau
Trang cuối
Giới Thiệu
Lịch Sinh Hoạt tại Tu Viện Quảng Đức
Tác Giả Đóng Góp
Website Liên Kết
Quảng Đức
Tu Viện Quảng Đức
Bồ Tát Quảng Đức
Đức Phật
Đức Phật
Phật Đản
Phật Thành Đạo
Phật Học
Phật Học Cơ Bản
Triết Học Phật Giáo
Phật Giáo & Thời Đại
Kinh
Pali Tạng
Hán Tạng
Giảng Giải Kinh Điển
Thư Viện
Thư Viện Sách
Thư Viện Ảnh
Thư Viện Video
Thư Viện Sách Nói
Tự Viện
Chùa Việt Quốc Nội
Chùa Việt Hải Ngoại
Lịch Sử
Lịch Sử Phật Giáo VN
Phật Giáo Quốc Tế
Nhân Vật
Nhân Vật PG Thế Giới
Nhân Vật Phật Giáo VN
Truyện Tích
Văn Hóa
Nghi Lễ
Ăn Chay
Vu Lan Báo Hiếu
Xuân Vạn Hạnh
Văn Học
Thơ Ca
Văn Học
Từ Điển
Từ Điển Phật Học
Nếp Sống Đạo
Phân Ưu, Tưởng Niệm
Nếp Sống Đạo
Nghệ Thuật Sống Đẹp
Tu Học
Thiền Tông
Tịnh Độ
Mật Tông
Chết & Tái Sanh
Âm Nhạc
Xuân
Phật Đản
Vu Lan
Pháp Thoại
Bài Giảng MP3
Bài Giảng Video
Chương Trình Phát Thanh
Danh Mục Khác
Diễn Đàn Quan Điểm
Từ Thiện Xã Hội
Nghệ Thuật Sống Đẹp
Tiệc Chay Gây Quỹ
Nghệ Thuật
Hội Họa
Thư Pháp
Điêu Khắc
Kiến Trúc
Điện Ảnh
Sân Khấu
Nhiếp Ảnh
Website Liên Kết
Copyright © 2018
quangduc.com
All rights reserved

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Wed, 19 Apr 2028 19:06:30 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
BẺ GÃY XIỀNG GÔNG
“Chừng nào chúng ta còn đánh giá, đo lường người khác bằng tiêu chuẩn của mình và chừng nào chúng ta còn tự đánh giá mình bằng các tiêu chuẩn của người khác; chừng đó chúng ta sẽ còn LUÔN LUÔN ĐAU KHỔ! ”
CHẶT ĐỨT VÒNG THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN
Hầu hết chúng ta đã từng nghe nói đến Thập nhị nhân duyên (Paticcasamuppàda - pháp duyên khởi, pháp tùy thuộc phát sinh). Trong 12 nhân duyên này có hai cách khởi đầu: một là khởi đầu từ vô minh (avijjā); vô minh duyên hành (avijjā-paccayā sankhàrà). Paccay nghĩa là duyên. Do vô minh làm duyên cho hành. Các hành động về thân khẩu ý, thiện hay bất thiện, tất cả đều là hành (sankhāra). Kể cả thiền và các tầng thiền an chỉ (jhāna) cũng đều là hành.
Thiền Vipassana hoàn toàn khác, bởi vì chuỗi mắt xích 12 nhân duyên có thể bị phá vỡ bằng cách thấy đúng thực tướng của danh và sắc. Điều này tôi sẽ giải thích chi tiết sau. Tuy nhiên, khi hành giả thực hành thiền an chỉ định (jhāna), khi thể nhập vào trong các tầng thiền, bạn sẽ không thể thấy được thực tướng của danh và sắc, bạn tự đồng hóa mình với chúng. Bạn thấy và cảm nhận rằng nó chính là của mình và điều đó sẽ tạo duyên cho một lần tái sinh khác. Nó sẽ là một cảnh giới rất tốt đẹp, bởi vì trạng thái tâm thiền đó rất tập trung, định tĩnh, an lạc và rất sáng suốt, song ở bên trong vẫn còn vô minh. Kiếp tái sinh kế tiếp sẽ là sự phản ánh của trạng thái tâm đó.
Tất cả mọi thứ xảy đến trong cuộc đời chúng ta đều là sự phản ánh trạng thái tâm của chính chúng ta.
Đây là một quy luật rất cơ bản mà chúng ta phải hiểu. Chính các trạng thái tâm và sức mạnh của chúng sẽ tạo ra những hoàn cảnh trong cuộc sống của chúng ta. Đôi khi mọi người hỏi tôi: “Tại sao lại có loại đời sống này xảy ra? Cái gì là nhân duyên khiến nó xảy ra như vậy? Có bao nhiêu loại cảnh giới sinh tồn?”. Tôi không thể nói cho các bạn biết là có bao nhiêu loại kiếp sinh tồn được, bởi vì điều đó tùy thuộc vào số lượng các trạng thái tâm. Tùy thuộc vào các trạng thái tâm khác nhau mà các dạng sinh tồn khác nhau có thể diễn ra.
Thậm chí ngay trong thế giới loài người này thôi, nếu bạn nghiên cứu thật cặn kẽ từng cá nhân mỗi con người, bạn sẽ thấy cực kỳ kinh ngạc. Mặc dù về mặt thể lý, chúng ta cùng ở trong một thế giới vật chất này, nhưng về mặt tinh thần, xúc cảm và tri thức, mỗi cá nhân chúng ta lại rất khác biệt nhau. Một số người sống trong những hoàn cảnh rất đau đớn, khổ sở, về mặt tinh thần họ luôn đau khổ. Họ không có tình thương và lòng bi mẫn (mettā, karunā), họ không có sự sáng suốt.
Khi nghĩ về cuộc đời, chúng ta nên nghĩ nhiều hơn đến phẩm chất của tâm. Người này có thể là một tỷ phú, trong khi kẻ khác có thể nghèo rớt mồng tơi, nhưng kẻ nghèo đó vẫn có thể sống một cuộc đời rất mãn nguyện và hạnh phúc, trong khi con người giàu có kia có thể đang phải trải qua một cuộc sống đầy đau khổ.
Chúng ta không thể đánh giá, cân đo đong đếm cuộc đời một con người dựa trên tiền của hay địa vị hay bất cứ cái gì mà người ấy đang sở hữu. Nếu tôi phải đánh giá cuộc đời của một người nào đó, tôi sẽ đánh giá họ bằng chính trạng thái tâm của họ. Nếu họ là những người từ ái, nhân hậu và biết đủ và nếu tâm của họ an lạc và trong sáng, họ sẽ sống một cuộc đời tốt đẹp. Vì vậy, cuộc sống là sự phản ánh các trạng thái tâm của bạn, cuộc đời bạn thành công hay thất bại là tùy thuộc vào trạng thái tâm của bạn, chứ không phải vào những gì bạn có.
Có một người đến hỏi tôi về sự thành công trong cuộc sống. Anh ta làm việc rất chăm chỉ để được thăng quan tiến chức. Anh ta đánh giá cuộc đời mình bằng sự thăng tiến trong sự nghiệp và anh ta vẫn còn tiếp tục phấn đấu để được bổ nhiệm lên một chức vụ cao hơn. Anh ta đang nghĩ đến việc đi học thêm để lấy một cái bằng nữa để được thăng chức. Tôi hỏi anh ta tại sao anh lại muốn được thăng chức, và anh ta nói rằng nếu được thăng chức thì anh ta sẽ được hưởng lương cao hơn. “Thế tại sao anh lại muốn lương cao?”, tôi hỏi. “Để có nhiều tiền hơn và mua một căn nhà to hơn, một chiếc xe đẹp hơn”. Tôi hỏi tiếp tại sao anh lại muốn có một cái xe đẹp, muốn có nhà cao cửa rộng. “Khi đó tôi sẽ thấy mãn nguyện và tự cho mình là một người thành đạt, và điều đó sẽ làm cho tôi cảm thấy hạnh phúc”.
Tôi nói: “Đến một ngày nào đó, lưng còng sức kiệt, anh phải dừng lại không còn làm được những gì mình đang làm nữa, liệu lúc đó anh có nghĩ là cuộc đời anh đã thất bại không? Sự thành đạt của anh sẽ kéo dài được bao nhiêu lâu? Trong một số năm nào đó anh có thể cảm thấy mình là người thành đạt, rồi sau đó lại quay về với thất bại! Chừng nào anh còn tự cân đo đong đếm cuộc đời mình bằng những gì mình có, chừng đó anh vẫn còn luôn luôn lo sợ một ngày nào đó mình sẽ lại thất bại”. Rồi anh ta nói: “Ồ, đúng thế, tôi sẽ nghĩ lại quá khứ của mình và về những gì mình đã đạt được và điều đó sẽ làm cho tôi cảm thấy hạnh phúc”. Đó là một ảo tưởng; Hạnh phúc đích thực đến từ chính những gì mình đang là bây giờ, chứ không phải từ những gì mình đã là. Chừng nào còn bám víu vào mình đã là hay đang là cái gì, chừng đó bạn vẫn còn có cảm giác không an toàn. Sự an lòng thực sự chỉ đến từ việc mãn nguyện với thực tế mình là ai chứ không phải mình là cái gì.
Nếu bạn là người an lạc và trầm tĩnh, từ ái và bi mẫn, chánh niệm và minh triết, bạn có thể rất mãn nguyện với bản thân mình và dù mọi người có coi trọng, có đánh giá cao bạn hay không, đối với bạn cũng chẳng thành vấn đề. Sự mãn nguyện của bạn được thể hiện trong cách bạn sống cuộc đời mình, bạn sẽ không còn sợ người khác không kính trọng bởi vì bạn không có địa vị cao nữa. Chừng nào chúng ta còn bám víu vào địa vị hay chức vụ của mình, chừng đó chúng ta vẫn còn phải sống trong nỗi lo sợ và bất an. Cuộc đời là một sự phản ảnh các trạng thái tâm của chúng ta, vì thế việc chúng ta là ai, điều đó phụ thuộc vào trạng thái tâm của chính chúng ta.
Bây giờ chúng ta hãy quay lại với thiền. Trong thiền Vipassanā, chúng ta chú ý vào những gì đang diễn ra ngay trong hiện tại, không phải trong quá khứ. Chúng ta chú ý vào những gì đang diễn ra trong hiện tại, song quá khứ vừa qua ngay tức thì cũng có thể được gộp vào trong hiện tại. Chẳng hạn, nếu tôi đánh vào cái chuông này, không, tôi vẫn chưa đánh; bây giờ tôi chuẩn bị đánh, vì vậy nó vẫn còn ở trong tương lai. Bây giờ chúng ta không thể quan sát được tiếng chuông bởi vì nó không tồn tại. Vì vậy, khi bạn nghĩ: “Thầy đang chuẩn bị đánh và nó sẽ phát ra một tiếng chuông”, đó chỉ là một ý nghĩ, nó không phải là sự quan sát, nó không phải là thiền Vipassanā.
Bây giờ tôi đánh chuông, bạn nghe thấy tiếng chuông và chú ý tới nó, “nghe”, đây là một âm thanh. Bạn cũng có thể chú ý tới tính chất của tiếng chuông, từ từ nó trở nên nhỏ dần nhỏ dần rồi tắt hẳn, bạn không còn nghe thấy gì nữa. Vậy vào lúc bạn nghe tiếng chuông, bạn có thể chú ý vào tiếng chuông và bạn cũng có thể chú ý vào tâm nghe tiếng chuông đó nữa, “nghe”. Nghe nghĩa là tâm nghe (nhĩ thức). Tâm nghe tiếng chuông này sanh khởi bởi vì có tiếng chuông, không có tiếng chuông sẽ không thể có tâm nghe đó.
Phải có cái “đối tượng” này (tức tiếng chuông) hiện hữu để cho nhĩ thức sanh khởi. Khi bạn quán sát tâm nghe này, tức là bạn đang quán sát thức uẩn (viññāṇa-kkhandha). Chúng ta biết rằng tâm biết “đối tượng” sẽ không thể sanh khởi nếu không có “đối tượng”. Tiếng động này là nhân của tâm nghe này, chúng ta có thể thấy được mối quan hệ nhân quả giữa chúng với nhau và nhân này cũng chính là samudaya (sự sanh khởi). Samudaya có hai nghĩa: sanh khởi và nguyên nhân. Do đó Thánh Đế thứ hai được gọi là Dukkha samudaya sacca, sự thật về nguyên nhân của khổ, hay là Tập đế. Do đó, âm thanh này là nhân của tâm nghe này. Chúng thường xuyên song hành với nhau, cái này là nhân cho cái kia, chúng ta không nghĩ “cái này xảy ra trước rồi cái kia xảy ra sau”. Trong thực tế, chúng diễn ra đồng thời; khi có tiếng động ở đó, thì cũng có tâm nghe; khi không có tiếng động thì không còn tâm nghe ấy nữa.
Đôi khi, chỉ trong cùng một lần nhận biết, khi tâm hoạt động rất nhanh, chúng ta có thể thấy được cả hai cùng một lúc. Trong cùng một sự nhận biết có hàng loạt tâm chánh niệm, thực ra ngay chỉ trong một giây cũng có thể có vô số tâm. Cái thấy sáng suốt trở nên mạnh mẽ đến mức, chỉ trong một sự nhận biết bạn có thể hiểu được rất nhiều điều. Khi chứng nghiệm được điều này bạn sẽ biết được nó đáng kinh ngạc đến thế nào. Không hề suy nghĩ về bất cứ điều gì, chỉ trong một cái thấy, bạn có thể hiểu biết được rất nhiều.
Khi bạn nhận biết được tâm biết tiếng động thì đồng thời bạn cũng ý thức được về tiếng động đó, bạn không thể tách rời hai cái này ra được. Đôi lúc, khi bạn chú ý tới tiếng động, bạn có thể quán chiếu được một sự kiện thực tế là: bởi vì có tiếng động này nên mới có cái nghe, không có tiếng động sẽ không thể có sự nghe xảy ra. Mặc dù khi nghĩ về điều này, nó rất hiển nhiên, rất rõ ràng và bạn có thể hiểu ngay được điều đó, nhưng khi đã thực sự thấy được cái tâm biết sanh khởi ngay trong hiện tại, bạn mới thực sự biết rằng: bởi vì có tiếng động này, nên mới có tâm biết này sanh khởi. Bạn biết rằng đây chính là một điều gì đó rất mới mẻ mà bạn vừa mới chứng nghiệm được.
Thiền không phải là để thấy cho được những điều chưa hề thấy trước kia; mà thiền là để thấy cũng chính những hiện tượng đó nhưng theo một cách khác. Nó là một cách thấy hoàn toàn mới.
Tất cả mọi người đều biết rằng bởi vì có tiếng động nên mới có cái nghe, nhưng đó chỉ là biết trên bề mặt suy nghĩ. Chúng ta có cảm tưởng rằng có một người nào đó hiện diện ở đấy để nghe tiếng động, nhưng trong thiền, khi điều này diễn ra chúng ta biết rằng tâm nghe này chỉ đang diễn ra trong HIỆN TẠI, và nó xuất hiện bởi vì có tiếng động. Bạn nhận biết tâm nghe này như một điều gì đó hoàn toàn mới mẻ.
Khi chúng ta có thể thấy được các hiện tượng như một cái gì hoàn toàn mới, chỉ mới xuất hiện trong hiện tại, chỉ khi ấy chúng ta mới có thể thấy được thực tại. Điều này diễn ra trong thiền Vipassanā, bạn thấy được tâm đó sanh khởi ngay trong hiện tại bởi vì có đối tượng này hiện hữu, và chúng ta cũng biết rằng bởi vì có đối tượng này hiện hữu nên mới có tâm biết này xuất hiện. Đó là thuộc tính sanh khởi. Chúng ta cũng có thể thấy được tiếng động sanh và diệt; sanh là samudaya và diệt là vaya
Chúng ta có thể hiểu cùng một pháp đó theo rất nhiều cách khác nhau. Đức Phật nói:
"Vị ấy sống quán tính sanh khởi, vị ấy sống quán tính diệt tận của các pháp”.
(Kinh Đại Niệm Xứ, Trường Bộ Kinh.)
Vaya cũng có nghĩa là nirodha (diệt tận). Từ này có nhiều từ đồng nghĩa: Samudaya (sanh khởi) cũng có nghĩa là nibbati-lakkhana. Vaya cũng có nghĩa là viparināma-lakkhana và cũng có nghĩa là nirodha (diệt tận). Từ nirodha (diệt tận) này cũng được sử dụng trong 12 nhân duyên của Pháp duyên khởi: Avijjā-paccayā sankhāra (vô minh duyên hành) có thể diễn tả theo cách khác là: avijjā tveva asesavirāga-nirodha; sankhāra-nirodho (các hành diệt do hoàn toàn ly dục và diệt tận vô minh). Ở đây có sử dụng từ diệt tận là nirodha. Do đó, khi có vô minh (avijjā) là có hành (sankhāra).
Chúng ta lăng xăng tạo tác, làm bao nhiêu thứ việc trên đời là bởi vì chúng ta không thực sự thấu hiểu được thực tại chân đế (hay thực tại tuyệt đối). Chúng ta cứ nghĩ rằng khi chúng ta làm những công việc đó, nó sẽ làm chúng ta được hạnh phúc, và nếu không làm nó thì chúng ta sẽ không hạnh phúc. Ở đó luôn luôn có mặt của “cái tôi”. Nhưng khi chúng ta thực sự nhận chân ra rằng: không có cái gì là “cái tôi” thực sự, mà chỉ có những tiến trình tâm lý và vật lý (danh và sắc), khi đó tri kiến của chúng ta sẽ thay đổi. Khi vô minh (avijjā) đã hoàn toàn bị tận diệt, thì ngay cả những việc thiện chúng ta làm cũng không còn tạo nghiệp nữa, và bởi vì không còn tạo nghiệp nên cũng không có quả báo và không có hành (sankhāra) nào được tạo ra nữa. Chuỗi xích đã bị phá tung, sankhāra nirodha, sankhāra nirodho (thức diệt do hành diệt).
Khi tái sanh, tâm đầu tiên của đời sống mới sanh khởi bởi vì có hành (sankhāra), mà trong trường hợp này thì chính là nghiệp (kamma). Bởi vì do nghiệp lực thúc đẩy nên có tâm tái sanh và tâm này được gọi là thức (viññāna). Nếu không có hành thì sẽ không có nghiệp đưa đi tái sanh; vì vậy cũng không hề có sự tái sanh nữa. Do đó, sankhāra nirodha, viññāna nirodho. Viññāna nirodha, nāma-rūpa nirodho (do duyên hành diệt nên thức diệt, do duyên thức diệt nên danh sắc diệt). Nếu không có tâm tái sanh thì cũng không có tiến trình tâm - vật lý đi theo nó. Nếu cái này diệt thì cái kia cũng diệt, nó cứ tiếp diễn liên tục như thế.
Nāma - rūpa nirodha, phassa nirodho (do duyên danh sắc diệt nên xúc diệt): nếu không còn tiến trình thân tâm tiếp diễn, sẽ không thể có sự tiếp xúc giữa căn, trần, thức (giác quan và đối tượng bên ngoài) nữa.
Điều ngược lại là, bởi vì có tiến trình tâm - vật lý tiếp diễn, nên có sự tiếp xúc với các đối tượng giác quan. Phassa-samudāya, vedanā-samudayo, phassa-nirodha, vedanā-nirodho (do duyên xúc nên thọ sanh khởi, do duyên xúc diệt nên thọ diệt), bởi vì có sự xúc chạm nên có cảm thọ lạc, khổ hoặc xả (trung tính). Nếu không có xúc sẽ không còn thọ lạc, thọ khổ hoặc thọ xả nữa.
Ở một giai đoạn trong thiền Vipassanā, bạn sẽ thấy được điều này rất rõ ràng, đôi khi chỉ một suy nghĩ ngắn ngủi thoáng qua hoặc có lúc thậm chí không hề có một suy nghĩ nào và bạn chợt hiểu rất rõ điều này. Bạn có thể thấy được chân lý đó một cách vô cùng rõ ràng.
Vedanā-nirodhā, tanhā-nirodho (do duyên thọ diệt nên ái diệt): nếu không có bất cứ loại cảm thọ nào khởi lên, thì cũng không thể có tham ái với bất cứ cái gì nữa. Khi chúng ta cảm thấy thích thú hay không thích thú cái gì đó, chúng ta cảm nhận được điều đó bởi vì có cảm thọ, bởi vì có sự hưởng thụ, nên tham ái càng gia tăng. Khi thấy thích, chúng ta muốn có nó nhiều hơn, và khi không thích thì chúng ta không muốn nó nữa, chúng ta muốn thay thế nó bằng một cái gì đó chúng ta thích.
Cảm thọ hướng tâm chúng ta tới tham ái lớn hơn. Khi có cảm thọ trung tính (không khổ không lạc), chúng ta không thích nó và mong muốn có điều gì đó thích thú, đáng ưa, mong muốn có một cái gì đó mang lại cho chúng ta những cảm xúc mạnh, mà đó chính là tâm tham ái mạnh mẽ hơn nữa. Mỗi khi có tham ái sanh khởi, chúng ta có thể thấy rằng nó sanh khởi bởi vì có cảm thọ, nếu không có cảm thọ sẽ không thể có chút tham ái nào nữa. Cảm thọ chi phối toàn bộ đời sống của chúng ta. Cảm thọ chính là nhân tố thúc đẩy chúng ta làm mọi công này việc kia, để được cảm thấy thoải mái, dễ chịu. Khi thấy được điều này một cách rõ ràng, nó sẽ giúp tâm chúng ta trở nên xả ly hơn. Chính sự xả ly này là tự do, giải thoát. Xả ly khiến tâm trở nên sáng suốt hơn và mang lại cho chúng ta nhiều tự do và giải thoát hơn.
Càng thấy rõ cách thức cảm thọ chi phối tâm chúng ta, chúng ta càng có thể tự giải phóng mình. Đây chính là chỗ mà chuỗi mắt xích 12 nhân duyên (paticcasamuppāda) bị phá vỡ và chúng ta tìm được lối thoát: mắt xích giữa thọ (vedanā) và ái (tanhā). Chúng ta cảm nhận các cảm thọ nhưng nếu không để nó trở thành tham ái (tanhā) thì chúng ta có thể thoát ra khỏi nó. Nhưng nếu chúng ta để nó tiến triển tiếp trở thành tham ái, khi đó tham ái sẽ ngày càng tích tụ thêm nhiều sức mạnh, ngày càng có thêm động lực hơn nữa.
Lúc đó tham ái (tanhā) sẽ trở thành thủ (upādāna), bám giữ, chấp thủ - tức là tham ái ở mức độ rất mạnh. Tanhā là tham ái ở mức độ bình thường; thủ (upādāna) là tham ái mãnh liệt. Khi có tham ái hiện hữu, bạn cảm thấy là “Tôi muốn có cái đó”, khi đã trở thành thủ (upādāna) bạn sẽ cảm thấy là mình không thể sống thiếu cái đó được. Bạn sẽ làm gì khi cảm thấy là không có nó thì mình không thể sống được? Bạn sẽ làm bất cứ điều gì để có được nó. Thủ (upādāna) sẽ dẫn đến hữu (bhava). Ở đây chữ bhava có hai nghĩa, một nghĩa là nghiệp (kamma), và một nghĩa là “một kiếp sống mới”. Chữ Bhava trong 12 nhân duyên nghĩa là nghiệp bởi vì khi chấp giữ một tâm tham ái mãnh liệt như thế, bạn sẽ không ngừng suy nghĩ về nó, nói về nó và làm việc này việc kia vì nó, chính điều này sẽ tạo thành nghiệp. Nghiệp (kamma) sẽ đưa tới sanh (jāti), bởi vì có nghiệp nên sẽ có một kiếp sống khác tiếp theo nữa.
Vô minh --> Hành --> Thức --> Danh Sắc --> Lục Nhập --> Xúc --> Thọ --> Ái --> Thủ --> Hữu --> Sanh --> Lão Tử --> Vô minh -->...
Chuỗi nhân duyên này cứ tiếp diễn mãi như thế. Trong khi thực hành, có lúc chúng ta nhìn thấy được một đoạn nào đó, lúc khác lại thấy được một đoạn khác, song hầu hết chúng ta bắt đầu thấy được mắt xích giữa thọ (vedanā) và ái (tanhā) rõ hơn cả. Sau này, trong quá trình thực hành, khi niệm và định đã rất mạnh, chúng ta có thể kinh nghiệm được xúc (phassa), tâm xúc chạm với đối tượng (hoặc đề mục), sự xúc chạm trở nên rất rõ ràng và mạnh mẽ. Thông thường chúng ta không kinh nghiệm được sự xúc chạm này bởi vì thọ (vedanā) đã xuất hiện ngay lập tức, cùng với cảm giác thụ hưởng cảm thọ đó.
Do vậy, khi chánh niệm trở nên rất mạnh mẽ, thay vì tiếp tục lao theo tiến trình của tham ái, chúng ta dừng lại ở đó và quán sát đối tượng. Ở trong tiến trình của các trạng thái tâm thông thường, chúng ta tiếp nhận đối tượng, chúng ta xác định nó và chúng ta hưởng thụ nó. Trong thiền tập, chúng ta tiếp nhận đối tượng, nhận biết được nó một cách rõ ràng nhưng chúng ta không lao vào hưởng thụ nó. Thay vì hạnh phúc hay đau khổ vì nó, chúng ta chỉ dừng lại ở ngay tại đó và chỉ quan sát nó mà thôi. Chúng ta thấy nó sanh lên rồi diệt mất, không có gì để mà phải hạnh phúc hay đau khổ vì nó cả. Khi điều này xảy ra, tiến trình sẽ dừng lại tại phassa - xúc: chỉ có sự xúc chạm, tiếp xúc mà không phản ứng lại.
Chúng ta không nhìn nó như là tốt hay xấu, không còn sự phân biệt nào nữa. Cũng không hề mong muốn nó phải khác đi. Sự quán sát trở nên rất sáng suốt, rõ ràng, vì thế cũng không suy nghĩ rằng nó phải khác đi theo bất cứ cách nào, tâm chỉ đơn thuần quán sát nó, không phân biệt, dù bất kể nó là như thế nào. Phassa-samudayā vedanā -samudayo; phassa-nirodhā vedanā-nirodho: xúc sanh thọ, xúc diệt thì thọ diệt, đây là mắt xích cực kỳ quan trọng. Từ vedan ā-samudayā, tanhā-samudayo: (thọ sanh ái) đến vedan ā-nirodhā, tanhā-nirodho (thọ diệt thì ái diệt). Khi thấy được những mối liên kết như thế, chúng ta sẽ thấy được nhân sanh và nhân diệt của nó, thấy được cả hai: thấy nó sanh lên và thấy nó diệt mất. Thấy được nguyên nhân nó sanh khởi và thấy được nguyên nhân nó diệt tận. Tất cả những điều này có nghĩa là bạn đã thấy được pháp sanh (samudaya-dhamma) và pháp diệt (vaya-dhamma).

markdown:
**BẺ GÃY XIỀNG
GÔNG ** **“Chừng nào chúng ta còn đánh giá, đo lường người khác bằng tiêu
chuẩn của mình và chừng nào chúng ta còn tự đánh giá mình bằng các tiêu chuẩn
của người khác; chừng đó chúng ta sẽ còn LUÔN LUÔN ĐAU KHỔ! ” ** **CHẶT ĐỨT VÒNG THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN**
Hầu hết chúng ta đã từng nghe nói đến Thập nhị nhân duyên (Paticcasamuppàda - pháp duyên khởi, pháp tùy thuộc phát sinh). Trong 12 nhân duyên này có hai cách khởi đầu: một là khởi đầu từ vô minh (avijjā); vô minh duyên hành (avijjā-paccayā sankhàrà). Paccay nghĩa là duyên. Do vô minh làm duyên cho hành. Các hành động về thân khẩu ý, thiện hay bất thiện, tất cả đều là hành (sankhāra). Kể cả thiền và các tầng thiền an chỉ (jhāna) cũng đều là hành.
Thiền Vipassana hoàn toàn khác, bởi vì chuỗi mắt xích 12 nhân duyên có thể bị phá vỡ bằng cách thấy đúng thực tướng của danh và sắc. Điều này tôi sẽ giải thích chi tiết sau. Tuy nhiên, khi hành giả thực hành thiền an chỉ định (jhāna), khi thể nhập vào trong các tầng thiền, bạn sẽ không thể thấy được thực tướng của danh và sắc, bạn tự đồng hóa mình với chúng. Bạn thấy và cảm nhận rằng nó chính là của mình và điều đó sẽ tạo duyên cho một lần tái sinh khác. Nó sẽ là một cảnh giới rất tốt đẹp, bởi vì trạng thái tâm thiền đó rất tập trung, định tĩnh, an lạc và rất sáng suốt, song ở bên trong vẫn còn vô minh. Kiếp tái sinh kế tiếp sẽ là sự phản ánh của trạng thái tâm đó.
Tất cả mọi thứ xảy đến trong cuộc đời chúng ta đều là sự phản ánh trạng thái tâm của chính chúng ta.
Đây là một quy luật rất cơ bản mà chúng ta phải hiểu. Chính các trạng thái tâm và sức mạnh của chúng sẽ tạo ra những hoàn cảnh trong cuộc sống của chúng ta. Đôi khi mọi người hỏi tôi: “Tại sao lại có loại đời sống này xảy ra? Cái gì là nhân duyên khiến nó xảy ra như vậy? Có bao nhiêu loại cảnh giới sinh tồn?”. Tôi không thể nói cho các bạn biết là có bao nhiêu loại kiếp sinh tồn được, bởi vì điều đó tùy thuộc vào số lượng các trạng thái tâm. Tùy thuộc vào các trạng thái tâm khác nhau mà các dạng sinh tồn khác nhau có thể diễn ra.
Thậm chí ngay trong thế giới loài người này thôi, nếu bạn nghiên cứu thật cặn kẽ từng cá nhân mỗi con người, bạn sẽ thấy cực kỳ kinh ngạc. Mặc dù về mặt thể lý, chúng ta cùng ở trong một thế giới vật chất này, nhưng về mặt tinh thần, xúc cảm và tri thức, mỗi cá nhân chúng ta lại rất khác biệt nhau. Một số người sống trong những hoàn cảnh rất đau đớn, khổ sở, về mặt tinh thần họ luôn đau khổ. Họ không có tình thương và lòng bi mẫn (mettā, karunā), họ không có sự sáng suốt.
Khi nghĩ về cuộc đời, chúng ta nên nghĩ nhiều hơn đến phẩm chất của tâm. Người này có thể là một tỷ phú, trong khi kẻ khác có thể nghèo rớt mồng tơi, nhưng kẻ nghèo đó vẫn có thể sống một cuộc đời rất mãn nguyện và hạnh phúc, trong khi con người giàu có kia có thể đang phải trải qua một cuộc sống đầy đau khổ.
Chúng ta không thể đánh giá, cân đo đong đếm cuộc đời một con người dựa trên tiền của hay địa vị hay bất cứ cái gì mà người ấy đang sở hữu. Nếu tôi phải đánh giá cuộc đời của một người nào đó, tôi sẽ đánh giá họ bằng chính trạng thái tâm của họ. Nếu họ là những người từ ái, nhân hậu và biết đủ và nếu tâm của họ an lạc và trong sáng, họ sẽ sống một cuộc đời tốt đẹp. Vì vậy, cuộc sống là sự phản ánh các trạng thái tâm của bạn, cuộc đời bạn thành công hay thất bại là tùy thuộc vào trạng thái tâm của bạn, chứ không phải vào những gì bạn có.
Có một người đến hỏi tôi về sự thành công trong cuộc sống. Anh ta làm việc rất chăm chỉ để được thăng quan tiến chức. Anh ta đánh giá cuộc đời mình bằng sự thăng tiến trong sự nghiệp và anh ta vẫn còn tiếp tục phấn đấu để được bổ nhiệm lên một chức vụ cao hơn. Anh ta đang nghĩ đến việc đi học thêm để lấy một cái bằng nữa để được thăng chức. Tôi hỏi anh ta tại sao anh lại muốn được thăng chức, và anh ta nói rằng nếu được thăng chức thì anh ta sẽ được hưởng lương cao hơn. “Thế tại sao anh lại muốn lương cao?”, tôi hỏi. “Để có nhiều tiền hơn và mua một căn nhà to hơn, một chiếc xe đẹp hơn”. Tôi hỏi tiếp tại sao anh lại muốn có một cái xe đẹp, muốn có nhà cao cửa rộng. “Khi đó tôi sẽ thấy mãn nguyện và tự cho mình là một người thành đạt, và điều đó sẽ làm cho tôi cảm thấy hạnh phúc”.
Tôi nói: “Đến một ngày nào đó, lưng còng sức kiệt, anh phải dừng lại không còn làm được những gì mình đang làm nữa, liệu lúc đó anh có nghĩ là cuộc đời anh đã thất bại không? Sự thành đạt của anh sẽ kéo dài được bao nhiêu lâu? Trong một số năm nào đó anh có thể cảm thấy mình là người thành đạt, rồi sau đó lại quay về với thất bại! Chừng nào anh còn tự cân đo đong đếm cuộc đời mình bằng những gì mình có, chừng đó anh vẫn còn luôn luôn lo sợ một ngày nào đó mình sẽ lại thất bại”. Rồi anh ta nói: “Ồ, đúng thế, tôi sẽ nghĩ lại quá khứ của mình và về những gì mình đã đạt được và điều đó sẽ làm cho tôi cảm thấy hạnh phúc”. Đó là một ảo tưởng; Hạnh phúc đích thực đến từ chính những gì mình đang là bây giờ, chứ không phải từ những gì mình đã là. Chừng nào còn bám víu vào mình đã là hay đang là cái gì, chừng đó bạn vẫn còn có cảm giác không an toàn. Sự an lòng thực sự chỉ đến từ việc mãn nguyện với thực tế mình là ai chứ không phải mình là cái gì.
Nếu bạn là người an lạc và trầm tĩnh, từ ái và bi mẫn, chánh niệm và minh triết, bạn có thể rất mãn nguyện với bản thân mình và dù mọi người có coi trọng, có đánh giá cao bạn hay không, đối với bạn cũng chẳng thành vấn đề. Sự mãn nguyện của bạn được thể hiện trong cách bạn sống cuộc đời mình, bạn sẽ không còn sợ người khác không kính trọng bởi vì bạn không có địa vị cao nữa. Chừng nào chúng ta còn bám víu vào địa vị hay chức vụ của mình, chừng đó chúng ta vẫn còn phải sống trong nỗi lo sợ và bất an. Cuộc đời là một sự phản ảnh các trạng thái tâm của chúng ta, vì thế việc chúng ta là ai, điều đó phụ thuộc vào trạng thái tâm của chính chúng ta.
Bây giờ chúng ta hãy quay lại với thiền. Trong thiền Vipassanā, chúng ta chú ý vào những gì đang diễn ra ngay trong hiện tại, không phải trong quá khứ. Chúng ta chú ý vào những gì đang diễn ra trong hiện tại, song quá khứ vừa qua ngay tức thì cũng có thể được gộp vào trong hiện tại. Chẳng hạn, nếu tôi đánh vào cái chuông này, không, tôi vẫn chưa đánh; bây giờ tôi chuẩn bị đánh, vì vậy nó vẫn còn ở trong tương lai. Bây giờ chúng ta không thể quan sát được tiếng chuông bởi vì nó không tồn tại. Vì vậy, khi bạn nghĩ: “Thầy đang chuẩn bị đánh và nó sẽ phát ra một tiếng chuông”, đó chỉ là một ý nghĩ, nó không phải là sự quan sát, nó không phải là thiền Vipassanā.
Bây giờ tôi đánh chuông, bạn nghe thấy tiếng chuông và chú ý tới nó, “nghe”, đây là một âm thanh. Bạn cũng có thể chú ý tới tính chất của tiếng chuông, từ từ nó trở nên nhỏ dần nhỏ dần rồi tắt hẳn, bạn không còn nghe thấy gì nữa. Vậy vào lúc bạn nghe tiếng chuông, bạn có thể chú ý vào tiếng chuông và bạn cũng có thể chú ý vào tâm nghe tiếng chuông đó nữa, “nghe”. Nghe nghĩa là tâm nghe (nhĩ thức). Tâm nghe tiếng chuông này sanh khởi bởi vì có tiếng chuông, không có tiếng chuông sẽ không thể có tâm nghe đó.
Phải có cái “đối tượng” này (tức tiếng chuông) hiện hữu để cho nhĩ thức sanh khởi. Khi bạn quán sát tâm nghe này, tức là bạn đang quán sát thức uẩn (viññāṇa-kkhandha). Chúng ta biết rằng tâm biết “đối tượng” sẽ không thể sanh khởi nếu không có “đối tượng”. Tiếng động này là nhân của tâm nghe này, chúng ta có thể thấy được mối quan hệ nhân quả giữa chúng với nhau và nhân này cũng chính là samudaya (sự sanh khởi). Samudaya có hai nghĩa: sanh khởi và nguyên nhân. Do đó Thánh Đế thứ hai được gọi là Dukkha samudaya sacca, sự thật về nguyên nhân của khổ, hay là Tập đế. Do đó, âm thanh này là nhân của tâm nghe này. Chúng thường xuyên song hành với nhau, cái này là nhân cho cái kia, chúng ta không nghĩ “cái này xảy ra trước rồi cái kia xảy ra sau”. Trong thực tế, chúng diễn ra đồng thời; khi có tiếng động ở đó, thì cũng có tâm nghe; khi không có tiếng động thì không còn tâm nghe ấy nữa.
Đôi khi, chỉ trong cùng một lần nhận biết, khi tâm hoạt động rất nhanh, chúng ta có thể thấy được cả hai cùng một lúc. Trong cùng một sự nhận biết có hàng loạt tâm chánh niệm, thực ra ngay chỉ trong một giây cũng có thể có vô số tâm. Cái thấy sáng suốt trở nên mạnh mẽ đến mức, chỉ trong một sự nhận biết bạn có thể hiểu được rất nhiều điều. Khi chứng nghiệm được điều này bạn sẽ biết được nó đáng kinh ngạc đến thế nào. Không hề suy nghĩ về bất cứ điều gì, chỉ trong một cái thấy, bạn có thể hiểu biết được rất nhiều.
Khi bạn nhận biết được tâm biết tiếng động thì đồng thời bạn cũng ý thức được về tiếng động đó, bạn không thể tách rời hai cái này ra được. Đôi lúc, khi bạn chú ý tới tiếng động, bạn có thể quán chiếu được một sự kiện thực tế là: bởi vì có tiếng động này nên mới có cái nghe, không có tiếng động sẽ không thể có sự nghe xảy ra. Mặc dù khi nghĩ về điều này, nó rất hiển nhiên, rất rõ ràng và bạn có thể hiểu ngay được điều đó, nhưng khi đã thực sự thấy được cái tâm biết sanh khởi ngay trong hiện tại, bạn mới thực sự biết rằng: bởi vì có tiếng động này, nên mới có tâm biết này sanh khởi. Bạn biết rằng đây chính là một điều gì đó rất mới mẻ mà bạn vừa mới chứng nghiệm được.
Thiền không phải là để thấy cho được những điều chưa hề thấy trước kia; mà thiền là để thấy cũng chính những hiện tượng đó nhưng theo một cách khác. Nó là một cách thấy hoàn toàn mới.
Tất cả mọi người đều biết rằng bởi vì có tiếng động nên mới có cái nghe, nhưng đó chỉ là biết trên bề mặt suy nghĩ. Chúng ta có cảm tưởng rằng có một người nào đó hiện diện ở đấy để nghe tiếng động, nhưng trong thiền, khi điều này diễn ra chúng ta biết rằng tâm nghe này chỉ đang diễn ra trong HIỆN TẠI, và nó xuất hiện bởi vì có tiếng động. Bạn nhận biết tâm nghe này như một điều gì đó hoàn toàn mới mẻ.
Khi chúng ta có thể thấy được các hiện tượng như một cái gì hoàn toàn mới, chỉ mới xuất hiện trong hiện tại, chỉ khi ấy chúng ta mới có thể thấy được thực tại. Điều này diễn ra trong thiền Vipassanā, bạn thấy được tâm đó sanh khởi ngay trong hiện tại bởi vì có đối tượng này hiện hữu, và chúng ta cũng biết rằng bởi vì có đối tượng này hiện hữu nên mới có tâm biết này xuất hiện. Đó là thuộc tính sanh khởi. Chúng ta cũng có thể thấy được tiếng động sanh và diệt; sanh là samudaya và diệt là vaya
Chúng ta có thể hiểu cùng một pháp đó theo rất nhiều cách khác nhau. Đức Phật nói:
"
*Vị ấy sống
quán tính sanh khởi, vị ấy sống quán tính diệt tận của các pháp”.*
(Kinh Đại Niệm Xứ, Trường Bộ Kinh.)
Vaya cũng có nghĩa là nirodha (diệt tận). Từ này có nhiều từ đồng nghĩa: Samudaya (sanh khởi) cũng có nghĩa là nibbati-lakkhana. Vaya cũng có nghĩa là viparināma-lakkhana và cũng có nghĩa là nirodha (diệt tận). Từ nirodha (diệt tận) này cũng được sử dụng trong 12 nhân duyên của Pháp duyên khởi: Avijjā-paccayā sankhāra (vô minh duyên hành) có thể diễn tả theo cách khác là: avijjā tveva asesavirāga-nirodha; sankhāra-nirodho (các hành diệt do hoàn toàn ly dục và diệt tận vô minh). Ở đây có sử dụng từ diệt tận là nirodha. Do đó, khi có vô minh (avijjā) là có hành (sankhāra).
Chúng ta lăng xăng tạo tác, làm bao nhiêu thứ việc trên đời là bởi vì chúng ta không thực sự thấu hiểu được thực tại chân đế (hay thực tại tuyệt đối). Chúng ta cứ nghĩ rằng khi chúng ta làm những công việc đó, nó sẽ làm chúng ta được hạnh phúc, và nếu không làm nó thì chúng ta sẽ không hạnh phúc. Ở đó luôn luôn có mặt của “cái tôi”. Nhưng khi chúng ta thực sự nhận chân ra rằng: không có cái gì là “cái tôi” thực sự, mà chỉ có những tiến trình tâm lý và vật lý (danh và sắc), khi đó tri kiến của chúng ta sẽ thay đổi. Khi vô minh (avijjā) đã hoàn toàn bị tận diệt, thì ngay cả những việc thiện chúng ta làm cũng không còn tạo nghiệp nữa, và bởi vì không còn tạo nghiệp nên cũng không có quả báo và không có hành (sankhāra) nào được tạo ra nữa. Chuỗi xích đã bị phá tung, sankhāra nirodha, sankhāra nirodho (thức diệt do hành diệt).
Khi tái sanh, tâm đầu tiên của đời sống mới sanh khởi bởi vì có hành (sankhāra), mà trong trường hợp này thì chính là nghiệp (kamma). Bởi vì do nghiệp lực thúc đẩy nên có tâm tái sanh và tâm này được gọi là thức (viññāna). Nếu không có hành thì sẽ không có nghiệp đưa đi tái sanh; vì vậy cũng không hề có sự tái sanh nữa. Do đó, sankhāra nirodha, viññāna nirodho. Viññāna nirodha, nāma-rūpa nirodho (do duyên hành diệt nên thức diệt, do duyên thức diệt nên danh sắc diệt). Nếu không có tâm tái sanh thì cũng không có tiến trình tâm - vật lý đi theo nó. Nếu cái này diệt thì cái kia cũng diệt, nó cứ tiếp diễn liên tục như thế.
Nāma - rūpa nirodha, phassa nirodho (do duyên danh sắc diệt nên xúc diệt): nếu không còn tiến trình thân tâm tiếp diễn, sẽ không thể có sự tiếp xúc giữa căn, trần, thức (giác quan và đối tượng bên ngoài) nữa.
Điều ngược lại là, bởi vì có tiến trình tâm - vật lý tiếp diễn, nên có sự tiếp xúc với các đối tượng giác quan. Phassa-samudāya, vedanā-samudayo, phassa-nirodha, vedanā-nirodho (do duyên xúc nên thọ sanh khởi, do duyên xúc diệt nên thọ diệt), bởi vì có sự xúc chạm nên có cảm thọ lạc, khổ hoặc xả (trung tính). Nếu không có xúc sẽ không còn thọ lạc, thọ khổ hoặc thọ xả nữa.
Ở một giai đoạn trong thiền Vipassanā, bạn sẽ thấy được điều này rất rõ ràng, đôi khi chỉ một suy nghĩ ngắn ngủi thoáng qua hoặc có lúc thậm chí không hề có một suy nghĩ nào và bạn chợt hiểu rất rõ điều này. Bạn có thể thấy được chân lý đó một cách vô cùng rõ ràng.
Vedanā-nirodhā, tanhā-nirodho (do duyên thọ diệt nên ái diệt): nếu không có bất cứ loại cảm thọ nào khởi lên, thì cũng không thể có tham ái với bất cứ cái gì nữa. Khi chúng ta cảm thấy thích thú hay không thích thú cái gì đó, chúng ta cảm nhận được điều đó bởi vì có cảm thọ, bởi vì có sự hưởng thụ, nên tham ái càng gia tăng. Khi thấy thích, chúng ta muốn có nó nhiều hơn, và khi không thích thì chúng ta không muốn nó nữa, chúng ta muốn thay thế nó bằng một cái gì đó chúng ta thích.
Cảm thọ hướng tâm chúng ta tới tham ái lớn hơn. Khi có cảm thọ trung tính (không khổ không lạc), chúng ta không thích nó và mong muốn có điều gì đó thích thú, đáng ưa, mong muốn có một cái gì đó mang lại cho chúng ta những cảm xúc mạnh, mà đó chính là tâm tham ái mạnh mẽ hơn nữa. Mỗi khi có tham ái sanh khởi, chúng ta có thể thấy rằng nó sanh khởi bởi vì có cảm thọ, nếu không có cảm thọ sẽ không thể có chút tham ái nào nữa. Cảm thọ chi phối toàn bộ đời sống của chúng ta. Cảm thọ chính là nhân tố thúc đẩy chúng ta làm mọi công này việc kia, để được cảm thấy thoải mái, dễ chịu. Khi thấy được điều này một cách rõ ràng, nó sẽ giúp tâm chúng ta trở nên xả ly hơn. Chính sự xả ly này là tự do, giải thoát. Xả ly khiến tâm trở nên sáng suốt hơn và mang lại cho chúng ta nhiều tự do và giải thoát hơn.
Càng thấy rõ cách thức cảm thọ chi phối tâm chúng ta, chúng ta càng có thể tự giải phóng mình. Đây chính là chỗ mà chuỗi mắt xích 12 nhân duyên (paticcasamuppāda) bị phá vỡ và chúng ta tìm được lối thoát: mắt xích giữa thọ (vedanā) và ái (tanhā). Chúng ta cảm nhận các cảm thọ nhưng nếu không để nó trở thành tham ái (tanhā) thì chúng ta có thể thoát ra khỏi nó. Nhưng nếu chúng ta để nó tiến triển tiếp trở thành tham ái, khi đó tham ái sẽ ngày càng tích tụ thêm nhiều sức mạnh, ngày càng có thêm động lực hơn nữa.
Lúc đó tham ái (tanhā) sẽ trở thành thủ (upādāna), bám giữ, chấp thủ - tức là tham ái ở mức độ rất mạnh. Tanhā là tham ái ở mức độ bình thường; thủ (upādāna) là tham ái mãnh liệt. Khi có tham ái hiện hữu, bạn cảm thấy là “Tôi muốn có cái đó”, khi đã trở thành thủ (upādāna) bạn sẽ cảm thấy là mình không thể sống thiếu cái đó được. Bạn sẽ làm gì khi cảm thấy là không có nó thì mình không thể sống được? Bạn sẽ làm bất cứ điều gì để có được nó. Thủ (upādāna) sẽ dẫn đến hữu (bhava). Ở đây chữ bhava có hai nghĩa, một nghĩa là nghiệp (kamma), và một nghĩa là “một kiếp sống mới”. Chữ Bhava trong 12 nhân duyên nghĩa là nghiệp bởi vì khi chấp giữ một tâm tham ái mãnh liệt như thế, bạn sẽ không ngừng suy nghĩ về nó, nói về nó và làm việc này việc kia vì nó, chính điều này sẽ tạo thành nghiệp. Nghiệp (kamma) sẽ đưa tới sanh (jāti), bởi vì có nghiệp nên sẽ có một kiếp sống khác tiếp theo nữa.
Vô minh --> Hành --> Thức --> Danh Sắc --> Lục Nhập --> Xúc --> Thọ --> Ái --> Thủ --> Hữu --> Sanh --> Lão Tử --> Vô minh -->...
Chuỗi nhân duyên này cứ tiếp diễn mãi như thế. Trong khi thực hành, có lúc chúng ta nhìn thấy được một đoạn nào đó, lúc khác lại thấy được một đoạn khác, song hầu hết chúng ta bắt đầu thấy được mắt xích giữa thọ (vedanā) và ái (tanhā) rõ hơn cả. Sau này, trong quá trình thực hành, khi niệm và định đã rất mạnh, chúng ta có thể kinh nghiệm được xúc (phassa), tâm xúc chạm với đối tượng (hoặc đề mục), sự xúc chạm trở nên rất rõ ràng và mạnh mẽ. Thông thường chúng ta không kinh nghiệm được sự xúc chạm này bởi vì thọ (vedanā) đã xuất hiện ngay lập tức, cùng với cảm giác thụ hưởng cảm thọ đó.
Do vậy, khi chánh niệm trở nên rất mạnh mẽ, thay vì tiếp tục lao theo tiến trình của tham ái, chúng ta dừng lại ở đó và quán sát đối tượng. Ở trong tiến trình của các trạng thái tâm thông thường, chúng ta tiếp nhận đối tượng, chúng ta xác định nó và chúng ta hưởng thụ nó. Trong thiền tập, chúng ta tiếp nhận đối tượng, nhận biết được nó một cách rõ ràng nhưng chúng ta không lao vào hưởng thụ nó. Thay vì hạnh phúc hay đau khổ vì nó, chúng ta chỉ dừng lại ở ngay tại đó và chỉ quan sát nó mà thôi. Chúng ta thấy nó sanh lên rồi diệt mất, không có gì để mà phải hạnh phúc hay đau khổ vì nó cả. Khi điều này xảy ra, tiến trình sẽ dừng lại tại phassa - xúc: chỉ có sự xúc chạm, tiếp xúc mà không phản ứng lại.
Chúng ta không nhìn nó như là tốt hay xấu, không còn sự phân biệt nào nữa. Cũng không hề mong muốn nó phải khác đi. Sự quán sát trở nên rất sáng suốt, rõ ràng, vì thế cũng không suy nghĩ rằng nó phải khác đi theo bất cứ cách nào, tâm chỉ đơn thuần quán sát nó, không phân biệt, dù bất kể nó là như thế nào. Phassa-samudayā vedanā -samudayo; phassa-nirodhā vedanā-nirodho: xúc sanh thọ, xúc diệt thì thọ diệt, đây là mắt xích cực kỳ quan trọng. Từ vedan ā-samudayā, tanhā-samudayo: (thọ sanh ái) đến vedan ā-nirodhā, tanhā-nirodho (thọ diệt thì ái diệt). Khi thấy được những mối liên kết như thế, chúng ta sẽ thấy được nhân sanh và nhân diệt của nó, thấy được cả hai: thấy nó sanh lên và thấy nó diệt mất. Thấy được nguyên nhân nó sanh khởi và thấy được nguyên nhân nó diệt tận. Tất cả những điều này có nghĩa là bạn đã thấy được pháp sanh (samudaya-dhamma) và pháp diệt (vaya-dhamma).

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Wed, 19 Apr 2028 18:52:25 GMT;path=/


text:
Breaking News
Ahrefs SEO Tool Bar là gì ? Hướng dẫn cách cài đặt Ahrefs SEO Tool Bar
Phân tích cùng lúc nhiều đối thủ bằng công cụ Domain Comparison
Dịch vụ sửa nhà trọn gói uy tín
Mẫu biên bản nghiệm thu và bàn giao sản phẩm dịch vụ
Lắp đặt điện mặt trời trên giàn inox chất lượng cao
Cách bảo quản rượu vang bịch như thế nào?
5 mẫu giường ngủ đa năng dành cho phòng ngủ nhỏ hot nhất
Bản đồ du lịch đà nẵng chi tiết mới nhất năm 2018
Rượu Vang Đỏ Bán Ở Đâu Uy Tín Và Chất Lượng?
Khám phá ý nghĩa của rượu vang đỏ
QUATHATCHAT
.COM
Chia Sẻ Kiến Thức Tin Tức Chất
Trang chủ
Kiến Thức
Kiến Thức SEO
Thủ Thuật
Kinh Doanh
Dịch Vụ Sửa Nhà
Dịch vụ thám tử
Sức Khỏe
Làm đẹp
Xã Hội
Ảnh Độc và Chất
Đề Thi HSG
Đề thi học sinh giỏi Anh Văn
Đề thi học sinh giỏi Địa Lý
Đề thi học sinh giỏi Hóa
Đề thi học sinh giỏi Lịch Sử
Đề thi học sinh giỏi Ngữ Văn
Đề thi học sinh giỏi Sinh Học
Đề thi học sinh giỏi Toán
Tuyển tập đề thi hay
Nội Thất
Tổng Hợp
Menu
Trang chủ
Kiến Thức
Kiến Thức SEO
Thủ Thuật
Kinh Doanh
Dịch Vụ Sửa Nhà
Dịch vụ thám tử
Sức Khỏe
Làm đẹp
Xã Hội
Ảnh Độc và Chất
Đề Thi HSG
Đề thi học sinh giỏi Anh Văn
Đề thi học sinh giỏi Địa Lý
Đề thi học sinh giỏi Hóa
Đề thi học sinh giỏi Lịch Sử
Đề thi học sinh giỏi Ngữ Văn
Đề thi học sinh giỏi Sinh Học
Đề thi học sinh giỏi Toán
Tuyển tập đề thi hay
Nội Thất
Tổng Hợp
Home
Tin Tức Tổng Hợp
Tin Tức Tổng Hợp
Lắp đặt điện mặt trời trên giàn inox chất lượng cao
By
admin
in
Tin Tức Tổng Hợp
20 Tháng Ba, 2018
0
Cách bảo quản rượu vang bịch như thế nào?
By
Webhome
in
Tin Tức Tổng Hợp
8 Tháng Ba, 2018
0
Rượu Vang Đỏ Bán Ở Đâu Uy Tín Và Chất Lượng?
By
Webhome
in
Tin Tức Tổng Hợp
23 Tháng Hai, 2018
0
Khám phá ý nghĩa của rượu vang đỏ
By
Webhome
in
Tin Tức Tổng Hợp
9 Tháng Hai, 2018
0
Studio nào chụp ảnh cưới đẹp ở Đà Nẵng
By
admin
in
Tin Tức Tổng Hợp
2 Tháng Hai, 2018
0
Khối lượng riêng của sắt – Cách tính khối lượng riêng của sắt
By
admin
in
Tin Tức Tổng Hợp
25 Tháng Một, 2018
0
Khuôn mặt tròn nên để tóc mái như nào cho đẹp?
By
Admin Web
in
Tin Tức Tổng Hợp
27 Tháng Mười Hai, 2017
0
Chữ ký đẹp – Mẫu chữ ký theo tên đẹp năm 2018
By
admin
in
Tin Tức Tổng Hợp
25 Tháng Mười Một, 2017
0
Thanh Bình Auto – Top 20 đồ chơi xe hơi ai cũng cần
By
admin
in
Tin Tức Tổng Hợp
27 Tháng Mười, 2017
0
2018 là năm gì ? Những lời chúc Tết ý nghĩa cho năm 2018
By
admin
in
Tin Tức Tổng Hợp
23 Tháng Mười, 2017
0
1
2
Tìm kiếm cho:
Tin Xem Nhiều
Ahrefs SEO Tool Bar là gì ? Hướng dẫn cách cài đặt Ahrefs SEO Tool Bar
admin
7 ngày ago
Mẫu báo giá tiếng anh
admin
20 Tháng Mười, 2017
Top 10 điều ở người đàn ông chưa trưởng thành
admin
20 Tháng Mười, 2017
5 lý do bạn nên yêu một người đàn ông trưởng thành
admin
20 Tháng Mười, 2017
Cách làm sữa chua ngon tại nhà
admin
20 Tháng Mười, 2017
Tin Mỗi Ngày
22 ngày ago
2:12
Mẫu biên bản nghiệm thu và bàn giao sản phẩm dịch vụ
20 Tháng Ba, 2018
2:48
Lắp đặt điện mặt trời trên giàn inox chất lượng cao
8 Tháng Ba, 2018
3:34
Cách bảo quản rượu vang bịch như thế nào?
23 Tháng Hai, 2018
5:02
Rượu Vang Đỏ Bán Ở Đâu Uy Tín Và Chất Lượng?
9 Tháng Hai, 2018
6:55
Khám phá ý nghĩa của rượu vang đỏ
Copyright © 2014
Quả Thật Chất
.
error:
Content is protected !!

Vary: Accept-Encoding,User-Agent