text:
Đàm luận Phật Pháp
- 134 -
In the Buddha’s Words – An Anthology
of Discourses from the Pāli Canon
Bhikkhu Bodhi (2005)
Những lời Phật dạy – Trích lục các bài giảng trong kinh điển Pāli
Tỳ-khưu Bodhi (2017)
Chương II. NGƯỜI ĐEM ÁNH SÁNG
[ Home ]
20-08-2017

markdown:
**Đàm luận Phật Pháp
- 134 -**
In the Buddha’s Words – An Anthology
of Discourses from the Pāli Canon
*Bhikkhu Bodhi (2005)*
Những lời Phật dạy – Trích lục các bài giảng trong kinh điển Pāli
*Tỳ-khưu Bodhi
(2017) *
Chương II. NGƯỜI ĐEM ÁNH SÁNG
|
|![]()
|
|Tải sách, dạng PDF:
(version 3, dung
lượng 3 MB)
* Nghe online:
* Nghe trên Youtube:
* Tải về các tập tin âm thanh audio-MP3 cho
từng chương:
* Quý vị có thể tải về toàn bộ 49 tập tin âm thanh (MP3, audio files) sách nói, nén lại trong 3 tập tin (Zip):
|
|
|
|
Hình ảnh của kiếp nhân sinh trong kinh tạng, như đã trình bày trong chương trước, là bối cảnh để sự xuất hiện của Đức Phật trên thế gian này có tầm mức quan trọng cao cả và sâu sắc. Nếu chúng ta không nhìn Đức Phật trong bối cảnh đa chiều này, trải dài từ những nhu cầu cấp bách và cá nhân trong hiện tại cho đến các nhịp điệu to lớn, tổng quát của toàn thể vũ trụ, bất cứ diễn dịch nào của chúng ta về vai trò của Ngài đều khiếm khuyết, không đầy đủ. Thay vì nắm rõ quan điểm của các vị kết tập kinh điển, các diễn dịch của chúng ta sẽ bị ảnh hưởng bởi những giả định của chúng ta cũng như của các vị ấy, thậm chí còn nhiều hơn thế. Tùy thuộc vào những thành kiến và thiên hướng của mỗi người, chúng ta có thể chọn để xem Đức Phật như một nhà cải cách đạo đức phóng khoáng từ đạo Bà-la-môn đang thoái hóa, như một nhà nhân bản thế tục tuyệt vời, như một người thực nghiệm cực đoan, như một nhà tâm lý học hiện sinh, như một người cỗ võ thuyết bất khả tri, hoặc là một vị tiên tri của bất kỳ một chủ thuyết tâm linh nào đó theo thị hiếu của mình. Hình như hình ảnh Đức Phật trong kinh điển chỉ là phản ánh cách nhìn về chính chúng ta, không phải là hình ảnh rõ ràng của một bậc Giác Ngộ.
Có lẽ trong việc diễn giải một kho
tàng văn học tôn giáo cổ xưa, chúng ta không bao giờ có thể hoàn
toàn tránh việc đem bản thân và giá trị của mình vào chủ đề đang
diễn giải. Tuy nhiên, mặc dù chúng ta có thể không bao giờ đạt được
sự minh bạch hoàn hảo, chúng ta có thể hạn chế tác động thiên vị cá
nhân trong quá trình diễn giải, bằng cách tôn trọng những gì đã ghi
trong kinh văn. Khi chúng ta có thái độ tôn kính kinh tạng, khi
chúng ta nghiêm túc khảo sát những gì ghi lại về bối cảnh của sự
biểu hiện của Đức Phật trên thế gian, chúng ta sẽ thấy rằng các kinh
văn đó đã ghi lại sứ mạng của Ngài trong bối cảnh vũ trụ bao la.
Trong bối cảnh của một vũ trụ không có giới hạn về thời gian, một vũ
trụ mà trong đó chúng sanh bị bao trùm trong bóng tối của vô minh,
lang thang và ràng buộc bởi sự đau khổ của tuổi già, bệnh tật và cái
chết, Đức Phật xuất hiện như là “người cầm đuốc của nhân loại” (
Theo truyền thống Phật giáo, Đức
Phật Gotama không chỉ là một vị duy nhất xuất hiện trên thế gian rồi
sẽ biến mất mãi mãi. Ngài là một vị Phật nối tiếp nhiều vị Chánh
Đẳng Giác trong quá khứ, và sẽ còn nhiều vị Phật khác trong tương
lai vô thời hạn. Phật giáo Sơ kỳ, ngay cả trong các kinh văn cổ xưa
của kinh tạng Nikāya, thừa nhận có nhiều vị Chánh Đẳng Giác, theo
một khuôn mẫu tổng quát ghi lại trong đoạn đầu của bài kinh Đại
Duyên (
Mặc dù kinh tạng Nikāya quy định
trong bất kỳ hệ thống thế giới nào, trong bất kỳ thời đại nào, chỉ
có hiện diện một bậc Chánh Đẳng Giác, sự xuất hiện của các vị Phật
gắn liền với sự vận hành của vũ trụ. Như một ngôi sao băng chống lại
bóng tối của bầu trời đêm, trong từng thời kỳ, một vị Phật Chánh
Đẳng Giác sẽ xuất hiện trong bối cảnh không gian vô biên, thắp sáng
bầu trời tâm linh của thế giới, đem ánh sáng trí tuệ đến cho những
ai có khả năng nhìn thấy các sự thật mà Ngài soi rọi. Một vị trên
đường thành Phật được gọi trong tiếng Pāli là một vị
Tuy nhiên, đó không phải chỉ là
chức năng của một vị Phật. Đức Phật thông hiểu và truyền dạy không
chỉ là con đường dẫn đến trạng thái giải thoát tối hậu, hạnh phúc
toàn hảo của Niết-bàn, Ngài còn chỉ ra những con đường dẫn đến các
hạnh phúc thiện lành tại thế gian mà chúng sinh vẫn khao khát. Đức
Phật truyền dạy con đường hiệp thế, giúp chúng sinh gieo trồng gốc
rễ thiện lành để tạo hạnh phúc, hòa bình và an ninh trong cuộc sống
thế tục. Đồng thời, Ngài cũng truyền giảng con đường siêu thế để
giúp chúng sinh hướng đến Niết-bàn. Vì thế, vai trò của Ngài rộng
lớn hơn là chỉ tập trung vào các khía cạnh siêu thế qua các lời
giảng của Ngài. Ngài không phải chỉ là vị cố vấn của các nhà tu khổ
hạnh, không phải chỉ là một vị thầy dạy các pháp hành thiền và các
tuệ minh quán, mà Ngài còn là một vị hướng dẫn Giáo Pháp đầy đủ và
thâm sâu nhất. Ngài vạch rõ và thiết lập các nguyên tắc cần thiết để
giúp chúng ta có một sự hiểu biết đúng và có đời sống đạo đức, cho
dù hiệp thế hay siêu thế.
Kinh tạng Nikāya cung cấp hai quan điểm về Đức Phật như một con người, và cần phải cân bằng giữa hai quan điểm này, không bác bỏ một quan điểm nào. Cái nhìn đúng đắn về Đức Phật chỉ có thể phát sinh từ sự kết hợp của hai quan điểm này, cũng như cái nhìn chính xác về một đối tượng có thể phát sinh khi sự ghi nhận từ hai con mắt được kết hợp trong não bộ thành một hình ảnh duy nhất. Một quan điểm, thường xuyên nổi bật nhất trong các sự trình bài hiện đại về Phật giáo, cho thấy Đức Phật như một con người, giống như những người khác, đã phải đấu tranh với các yếu đuối phổ thông của bản chất con người, để đi đến trạng thái của một bậc Giác Ngộ. Sau khi giác ngộ ở tuổi ba mươi lăm, Ngài sống giữa chúng ta trong bốn mươi lăm năm là một thầy trí tuệ và từ bi, chia sẻ sự thực chứng của của mình với những người khác, và đảm bảo giáo lý của Ngài sẽ vẫn còn tồn tại lâu dài trên thế gian sau khi Ngài tịch diệt. Đây là một phương diện về bản chất của Đức Phật đã nhận thấy rõ ràng nhất trong kinh tạng Nikāya. Vì điều ấy tương ứng chặt chẽ với những thái độ bất khả tín ngày nay đối với các lý tưởng về niềm tin tôn giáo, nó có một sức hấp dẫn tức thời cho những ai đang nuôi dưỡng bởi các tư tưởng hiện đại.
Một khía cạnh khác của con người
Đức Phật có thể có vẻ xa lạ đối với chúng ta, nhưng nổi bật trong
truyền thống Phật giáo, và dùng như một nền tảng cho sự sùng tín phổ
thông trong đạo Phật. Mặc dù có vị trí thứ yếu trong kinh tạng
Nikāya, khía cạnh nầy thỉnh thoảng hiện ra nhưng rất rõ ràng, không
thể bỏ qua, bất chấp nỗ lực của những Phật tử tân thời tìm cách giảm
nhẹ ý nghĩa cho sự hiện diện đó. Trong quan điểm thứ hai nầy, Đức
Phật được xem như một trong những vị đã chuẩn bị cho quả vị tối cao
trong vô số kiếp quá khứ, và trong kiếp nầy, được xác định khi sinh
ra sẽ hoàn tất sứ mạng của một vị thầy của toàn thế giới.
Ba bài kinh trong đoạn 3 là những
tường thuật tiểu sử phù hợp với quan điểm tự nhiên nầy. Chúng cung
cấp cho chúng ta một bức chân dung của Đức Phật hoàn toàn hiện thực,
rõ ràng tự nhiên, nổi bật trong khả năng truyền đạt những hiểu biết
sâu sắc tâm lý, không dùng nhiều kỹ thuật mô tả. Trong
Điều quan trọng cần nhấn mạnh là,
như trình bày ở đây và các nơi khác trong kinh tạng Nikāya (lý duyên
khởi, chương IX), lý duyên khởi không biểu hiện sự đề cao tính liên
kết của tất cả mọi thứ, nhưng là một trình bày rõ ràng, chính xác
của mô hình tùy thuộc phát sinh, dựa theo đó, đau khổ phát sinh và
chấm dứt. Trong cùng một kinh văn, Đức Phật tuyên bố rằng Ngài đã
phát hiện con đường giác ngộ khi Ngài tìm thấy phương cách để chấm
dứt vòng duyên sinh nầy. Như thế, thực chứng
Lời khẩn cầu của Phạm thiên cuối
cùng được Đức Phật đồng ý truyền giảng Giáo Pháp. Ngài chọn những
người đầu tiên nhận được lời dạy của Ngài là năm vị đạo sĩ trước đó
là từng là bạn đồng tu khổ hạnh với Ngài. Câu chuyện lên đến đỉnh
điểm trong một tuyên bố ngắn gọn rằng nếu họ sống đúng theo lời
khuyến giáo của Ngài, họ sẽ tự chứng được Niết-bàn bất tử. Tuy
nhiên,
Kinh này được trình bày trong
Sau khi đánh tan sự hiểu lầm của họ, Đức Phật tuyên bố về những sự thật Ngài đã nhận ra vào đêm giác ngộ của mình. Đó là Tứ Diệu Đế. Không những Ngài nói rõ mỗi sự thật và xác định ngắn gọn ý nghĩa của nó, mà lại còn mô tả mỗi sự thật từ ba góc nhìn. Đây là ba lần chuyển bánh xe Pháp, được đề cập trong phần sau của bài giảng. Đối với mỗi sự thật, lần chuyển thứ nhất là trí tuệ chiếu sáng bản chất đặc thù của sự thật cao quý đó (thị chuyển). Lần chuyển thứ hai là sự hiểu biết rằng mỗi sự thật cao quý đòi hỏi một nhiệm vụ đặc biệt cần phải thực hiện (khuyến chuyển). Do đó, sự thật cao quý đầu tiên, sự thật về đau khổ (khổ đế), phải được hiểu đầy đủ (liễu tri); sự thật thứ hai, sự thật của nguồn gốc của đau khổ (tập đế) tức là tham ái, phải đoạn trừ; sự thật thứ ba, sự thật về sự chấm dứt đau khổ (diệt đế), cần phải thực chứng; và sự thật thứ tư, sự thật của con đường (đạo đế), cần phải được tu tập. Lần chuyển thứ ba là sự chứng nhận rằng bốn nhiệm vụ liên quan đến Tứ Diệu Đế đã hoàn thành (chứng chuyển): sự thật của đau khổ đã được hiểu đầy đủ; tham ái đã được đoạn trừ; sự chấm dứt đau khổ đã được thực chứng; và con đường diệt khổ đã được hoàn toàn tu tập. Chỉ sau khi Ngài đã hiểu rõ Tứ Diệu Đế trong ba chuyển và mười hai phương thức, Ngài nói, Ngài có thể khẳng định rằng Ngài đã đạt được giác ngộ hoàn toàn.
Bài kinh Chuyển Pháp Luân minh họa một lần nữa sự dung hợp hai khía cạnh trình bày tôi đề cập trước đó – khía cạnh thực tế và khía cạnh thần thoại vũ trụ. Bài kinh diễn tiến hầu như qua khía cạnh thực tế tự nhiên cho đến khi chúng ta đọc đến đoạn cuối. Khi Đức Phật hoàn tất bài thuyết giảng, ý nghĩa vũ trụ thần thoại của sự kiện này được nhấn mạnh bởi một đoạn kinh cho thấy chư thiên trong mỗi cõi trời hoan nghênh bài thuyết giảng và lớn tiếng thông báo tin mừng nầy đến chư thiên ở cõi trời cao hơn. Đồng thời, toàn thể vũ trụ thế giới chấn động rung chuyển, và một hào quang vô lượng, quảng đại phát chiếu ra toàn thế giới, vượt trội ánh sáng của chư thiên. Rồi tiếp theo đó, trong phần kết thúc bài kinh, chúng ta từ cảnh quang rực rỡ trở lại cõi người bình thường, để thấy Đức Phật chúc mừng ngài Kiều-trần-như đã có pháp nhãn, mắt không còn nhiễm bụi trần. Trong khoảnh khắc, ánh sáng giáo pháp được vị đạo sư truyền trao cho đệ tử, để bắt đầu cuộc hành trình đi khắp Ấn Độ và trên toàn thế giới.
|
|
“Một người, này các tỳ-khưu, khi xuất hiện ở đời, sự xuất hiện đó đem lại hạnh phúc cho đa số, an lạc cho đa số, vì lòng thương tưởng cho đời, vì lợi ích, vì hạnh phúc, vì an lạc cho chư thiên và loài người. Một người ấy là ai? Chính là Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác.
“Một người, này các tỳ-khưu, khi xuất hiện ở đời là xuất hiện duy nhất, không hai, không có đồng bạn, không có so sánh, không có tương đương, không có đối phần, không có người ngang hàng, không có ngang bằng, không có đặt ngang bằng, bậc tối thượng giữa các loài hai chân. Một người ấy là ai? Chính là Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác.
“Sự xuất hiện của một người, này các tỳ-khưu, là sự xuất hiện của đại nhãn, là sự xuất hiện của đại quang, là sự xuất hiện của đại minh, là sự xuất hiện của sáu vô thượng, là sự chứng ngộ bốn vô ngại giải, là sự thông đạt của nhiều giới, là sự thông đạt tính đa dạng của các giới, là sự chứng ngộ của minh và giải thoát, là sự chứng ngộ quả Dự Lưu, là sự chứng ngộ quả Nhất Lai, là sự chứng ngộ quả Bất Lai, là chứng ngộ quả A-la-hán. Một người ấy là ai? Chính là Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác.”
(AN 1: xiii, 1, 5, 6)
1. Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn trú ở Sāvatthi (Xá-vệ), Jetavana (Kỳ-đà Lâm), tại tịnh xá ông Anāthapiṇdika (Cấp Cô Ðộc).
2. Rồi một số rất đông tỳ-khưu, sau buổi ăn, sau khi đi khất thực về, đang ngồi tụ họp trong thị giả đường, câu chuyện này được khởi lên giữa chúng Tăng:
“Thật hy hữu thay chư hiền! Thật vị tằng hữu thay chư hiền, là đại thần thông lực, đại uy lực của Như Lai! Vì Ngài biết được chư Phật quá khứ – đã nhập Niết-bàn, đã đoạn các hý luận, đã đoạn các chướng đạo, đã chấm dứt luân hồi, đã thoát ly mọi khổ – chư Thế Tôn ấy sanh tánh như vậy, danh tánh như vậy, tộc tánh như vậy, giới hạnh như vậy, pháp hạnh như vậy, tuệ hạnh như vậy, trú hạnh như vậy, chư Thế Tôn ấy giải thoát như vậy.”
Khi được nghe nói như vậy, Tôn giả Ānanda nói với các tỳ-khưu ấy: “Thật hy hữu thay chư hiền, Như Lai được đầy đủ các pháp hy hữu! Thật vị tằng hữu thay chư hiền, Như Lai được đầy đủ các pháp vị tằng hữu!”
Và câu chuyện giữa các tỳ-khưu ấy bị gián đoạn. Rồi Thế Tôn vào buổi chiều, từ thiền tịnh độc cư đứng dậy, đi đến thị giả đường, sau khi đến, ngồi trên chỗ đã soạn sẵn. Sau khi ngồi, Thế Tôn gọi các tỳ-khưu:
–Này các tỳ-khưu, nay các ông ngồi nói chuyện gì? Câu chuyện gì giữa các ông bị gián đoạn?
–Ở đây, bạch Thế Tôn, chúng con sau buổi ăn, sau khi đi khất thực trở về, chúng con ngồi tụ họp tại thị giả đường, câu chuyện sau đây được khởi lên: “Hy hữu thay, chư hiền! ... chư Thế Tôn ấy được giải thoát như vậy”. Khi được nghe nói vậy, bạch Thế Tôn, Tôn giả Ānanda nói với chúng con như sau: “Thật hy hữu thay ... Như Lai được đầy đủ các pháp hy hữu! Thật vị tằng hữu thay ... Như Lai được đầy đủ các pháp vị tằng hữu!” Câu chuyện này giữa chúng con, bạch Thế Tôn, bị gián đoạn. Rồi Thế Tôn đến.
Thế Tôn bảo Tôn giả Ānanda:
–Do vậy, này Ānanda, hãy nói lên nhiều nữa, những đặc tánh hy hữu, vị tằng hữu của Như Lai.
3. –Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Chánh niệm tỉnh giác, này Ānanda, Bồ-tát sanh trong thiên chúng Tusita (Đâu-suất-đà)”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, chánh niệm tỉnh giác, Bồ-tát sanh trong thiên chúng Tusita, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
4. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Chánh niệm tỉnh giác, này Ānanda, Bồ-tát an trú trong thiên chúng Tusita”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, chánh niệm tỉnh giác, Bồ-tát an trú trong thiên chúng Tusita, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
5. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Chánh niệm tỉnh giác, này Ānanda, Bồ-tát an trú tại thiên chúng Tusita cho đến trọn thọ mạng”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, chánh niệm tỉnh giác, Bồ-tát an trú tại thiên chúng Tusita cho đến trọn thọ mạng, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
6. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Chánh niệm tỉnh giác này Ānanda, Bồ-tát sau khi từ thiên chúng Tusita mạng chung, nhập vào mẫu thai”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, chánh niệm tỉnh giác, Bồ-tát sau khi từ thiên chúng Tusita mạng chung, nhập vào mẫu thai, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
7. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Khi Bồ-tát nhập vào mẫu thai, này Ānanda, khi ấy một hào quang vô lượng, thần diệu, thắng xa oai lực của chư thiên hiện ra cùng khắp thế giới, gồm có các thế giới ở trên chư thiên, thế giới của các Ma vương và Phạm thiên và thế giới ở dưới gồm các vị sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài Người. Cho đến các thế giới ở giữa các thế giới, tối tăm, u ám không có nền tảng, những cảnh giới mà mặt trăng mặt trời với đại thần lực, với đại oai lực như vậy cũng không thể chiếu thấu, trong những cảnh giới ấy, một hào quang vô lượng, thắng xa oai lực của chư thiên hiện ra. Và các chúng sanh sống tại những chỗ ấy nhờ hào quang ấy mới thấy nhau và nói: ‘Cũng có những chúng sanh khác sống ở đây’. Và mười ngàn thế giới này chuyển động, rung động, chuyển động mạnh. Và hào quang vô lượng, thần diệu, thắng xa oai lực của chư thiên hiện ra ở thế giới”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
8. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Khi Bồ-tát nhập mẫu thai, này Ānanda, bốn vị thiên tử đến canh gác bốn phương trời và nói: ‘Không cho một ai, người hay không phải loài người được phiền nhiễu Bồ-tát, hay mẹ vị Bồ-tát’”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
9. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Khi Bồ-tát nhập mẫu thai, này Ānanda, mẹ Bồ-tát giữ giới một cách hồn nhiên, không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói láo, không uống các thứ rượu nấu, rượu lên chất men”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
14. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Trong khi các người đàn bà khác, này Ānanda, mang bầu thai trong bụng chín tháng hay mười tháng rồi mới sanh, mẹ Bồ-tát sanh Bồ-tát không phải như vậy. Mẹ Bồ-tát mang Bồ-tát trong bụng đúng mười tháng rồi mới sanh”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
15. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Trong khi các người đàn bà khác, này Ānanda, hoặc ngồi hoặc nằm mà sanh con, mẹ vị Bồ-tát sanh Bồ- tát không phải như vậy. Mẹ Bồ-tát đứng mà sanh Bồ-tát”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
16. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Khi Bồ-tát từ bụng mẹ sanh ra, này Ānanda, chư thiên đỡ lấy Ngài trước, sau mới đến loài người”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
17. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Khi Bồ-tát từ bụng mẹ sanh ra, này Ānanda, Bồ-tát không đụng đến đất. Có bốn thiên tử đỡ lấy Ngài, đặt Ngài trước bà mẹ và thưa: ‘Hoàng hậu hãy hoan hỷ! Hoàng Hậu sanh một bậc vĩ nhân’”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
18. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Khi Bồ-tát từ bụng mẹ sanh ra, này Ānanda, Ngài sanh ra thanh tịnh, không bị nhiễm ô bởi nước nhớt nào, không bị nhiễm ô bởi loại mủ nào, không bị nhiễm ô bởi loại máu nào, không bị nhiễm ô bởi bất cứ vật bất tịnh nào, thanh tịnh, trong sạch. Này Ānanda, ví như một viên ngọc ma-ni bảo châu đặt trên một tấm vải Ba-la-nại. Viên ngọc không làm nhiễm ô tấm vải Ba-la-nại, tấm vải Ba-la-nại cũng không làm nhiễm ô hòn ngọc. Vì sao vậy? Vì cả hai đều thanh tịnh. Cũng vậy, này Ānanda, khi Bồ-tát từ bụng mẹ sanh ra, Ngài sanh ra thanh tịnh, không bị nhiễm ô bởi nước nhớt nào, không bị nhiễm ô bởi loại mủ nào, không bị nhiễm ô bởi loại máu nào, không bị nhiễm ô bởi bất cứ vật bất tịnh nào, thanh tịnh, trong sạch”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
19. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Khi Bồ-tát từ bụng mẹ sanh ra, này Ānanda, hai dòng nước từ hư không hiện ra, một dòng lạnh, một dòng nóng. Hai dòng nước ấy tắm rửa sạch sẽ cho Bồ-tát và cho bà mẹ”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
20. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Bồ-tát khi sanh ra, này Ānanda, Ngài đứng vững, thăng bằng trên hai chân, mặt hướng phía Bắc, bước đi bảy bước, một lọng trắng được che lên. Ngài nhìn khắp cả mọi phương, lên tiếng như con ngưu vương, thốt ra lời như sau: ‘Ta là bậc tối thượng ở trên đời! Ta là bậc tối tôn ở trên đời! Ta là bậc cao nhất ở trên đời! Nay là đời sống cuối cùng, không còn phải tái sanh ở đời này nữa’”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn, là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
21. Bạch Thế Tôn, con tận mặt nghe, con tận mặt ghi nhớ từ Thế Tôn: “Khi Bồ-tát từ bụng mẹ sanh ra, này Ānanda, khi ấy một hào quang vô lượng thần diệu, thắng xa oai lực của chư thiên, hiện ra cùng khắp thế giới, gồm có các thế giới ở trên của chư thiên, thế giới của các Ma vương và Phạm thiên, và thế giới ở dưới gồm các sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài Người. Cho đến các cảnh giới giữa các thế giới, tối tăm, u ám, không có nền tảng, những cảnh giới mà mặt trăng mặt trời với đại thần lực, đại oai lực như vậy cũng không thể chiếu thấu, trong những cảnh giới ấy một hào quang vô lượng, thắng xa oai lực chư thiên hiện ra. Và các chúng sanh sống tại các chỗ ấy, nhờ hào quang ấy mới thấy nhau mà nói: ‘Cũng có những chúng sanh khác sống ở đây’. Và mười ngàn thế giới này chuyển động, rung động, chuyển động mạnh. Và hào quang vô lượng thần diệu, thắng xa oai lực của chư thiên hiện ra ở thế giới”. Vì rằng, bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này, bạch Thế Tôn là một hy hữu, một vị tằng hữu của Thế Tôn.
22. –Do vậy, này Ānanda, hãy thọ trì sự việc này là một hy hữu, một vị tằng hữu của Như Lai. Ở đây, này Ānanda, các cảm thọ khởi lên nơi Thế Tôn được biết đến; được biết đến, chúng an trú; được biết đến, chúng đi đến biến hoại; các tưởng khởi lên được biết đến; được biết đến, chúng an trú; được biết đến, chúng đi đến biến hoại; các tầm khởi lên được biết đến; được biết đến, chúng an trú; được biết đến, chúng đi đến biến hoại. Này Ānanda, hãy thọ trì việc này là một hy hữu, một vị tằng hữu của Như Lai.
23. –Vì rằng, bạch Thế Tôn, các cảm thọ khởi lên nơi Thế Tôn được biết đến; được biết đến, chúng an trú; được biết đến, chúng đi đến biến hoại; các tưởng khởi lên được biết đến; được biết đến, chúng an trú; được biết đến, chúng đi đến biến hoại; các tầm khởi lên được biết đến; được biết đến, chúng an trú; được biết đến, chúng đi đến biến hoại. Bạch Thế Tôn, con thọ trì sự việc này là một hy hữu, một vị tằng hữu của Như Lai.
Tôn giả Ānanda nói như vậy. Bậc Ðạo Sư chấp nhận. Các tỳ-khưu hoan hỷ tín thọ lời Tôn giả Ānanda nói.
(MN 123:
5. –Này các tỳ-khưu, có hai loại tầm cầu này: thánh cầu và phi thánh cầu. Thế nào là phi thánh cầu? Ở đây, có người tự mình bị sanh lại tầm cầu cái bị sanh, tự mình bị già lại tìm cầu cái bị già, tự mình bị bệnh lại tìm cầu cái bị bệnh, tự mình bị chết lại tìm cầu cái bị chết, tự mình bị sầu lại tìm cầu cái bị sầu, tự mình bị ô nhiễm lại tầm cầu cái bị ô nhiễm.
6-11. Cái gì gọi là bị sanh, bị già, bị bệnh, bị chết, bị sầu, bị ô nhiễm? Vợ con; đầy tớ nam, đầy tớ nữ; dê và cừu; gà và heo; voi, bò, ngựa đực, ngựa cái; vàng và bạc: những chiếm hữu các thứ ấy là bị sanh, bị già, bị bệnh, bị chết, bị sầu, bị ô nhiễm; và người nào nắm giữ, tham đắm, mê say chúng, tự mình bị sanh lại tầm cầu cái bị sanh, tự mình bị già lại tìm cầu cái bị già, tự mình bị bệnh lại tìm cầu cái bị bệnh, tự mình bị chết lại tìm cầu cái bị chết, tự mình bị sầu lại tìm cầu cái bị sầu, tự mình bị ô nhiễm lại tầm cầu cái bị ô nhiễm. Như vậy gọi là phi thánh cầu.
12. Thế nào là thánh cầu? Ở đây, có người tự mình bị sanh, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị sanh, tầm cầu cái vô sanh, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị già, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị già, tầm cầu cái không già, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị bệnh, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị bệnh, tầm cầu cái không bệnh, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị chết, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị chết, tầm cầu cái không chết, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị sầu, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị sầu, tầm cầu cái không sầu, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị ô nhiễm, sau khi biết rõ sự nguy hại của ô nhiễm, tìm cầu cái không ô nhiễm, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn. Như vậy, gọi là thánh cầu.
13. Này các tỳ-khưu, Ta cũng vậy, trước khi giác ngộ, khi còn là Bồ-tát chưa chứng đắc, tự mình bị sanh lại tầm cầu cái bị sanh, tự mình bị già lại tìm cầu cái bị già, tự mình bị bệnh lại tìm cầu cái bị bệnh, tự mình bị chết lại tìm cầu cái bị chết, tự mình bị sầu lại tìm cầu cái bị sầu, tự mình bị ô nhiễm lại tầm cầu cái bị ô nhiễm.
Rồi Ta suy nghĩ như sau: “Tại sao Ta, tự mình bị sanh lại tầm cầu cái bị sanh, tự mình bị già lại tìm cầu cái bị già, tự mình bị bệnh lại tìm cầu cái bị bệnh, tự mình bị chết lại tìm cầu cái bị chết, tự mình bị sầu lại tìm cầu cái bị sầu, tự mình bị ô nhiễm lại tầm cầu cái bị ô nhiễm? Vậy Ta, tự mình bị sanh, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị sanh, tầm cầu cái vô sanh, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị già, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị già, tầm cầu cái không già, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị bệnh, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị bệnh, tầm cầu cái không bệnh, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị chết, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị chết, tầm cầu cái không chết, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị sầu, sau khi biết rõ sự nguy hại của bị sầu, tầm cầu cái không sầu, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị ô nhiễm, sau khi biết rõ sự nguy hại của ô nhiễm, tìm cầu cái không ô nhiễm, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn.
14. Rồi sau một thời gian, khi Ta còn trẻ, niên thiếu, tóc đen nhánh, đầy đủ huyết khí của tuổi thanh xuân, trong thời vàng son cuộc đời, mặc dầu cha mẹ không bằng lòng, nước mắt đầy mặt, than khóc, Ta cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà-sa, xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình.
15. Ta xuất gia như vậy, một người đi tìm cái gì chí thiện, tìm cầu vô thượng tối thắng an tịnh đạo lộ. Ta đến chỗ Ālāra Kāḷāma ở, khi đến xong liền thưa với Ālāra Kāḷāma: “Hiền giả Kāḷāma, tôi muốn sống phạm hạnh trong pháp luật này”. Này các tỳ-khưu, được nghe nói vậy, Ālāra Kāḷāma nói với Ta: “Này Tôn giả, hãy sống (và an trú). Pháp này là như vậy, khiến kẻ có trí, không bao lâu như vị bổn sư của mình (chỉ dạy), tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú”. Không bao lâu Ta đã thông suốt pháp ấy một cách mau chóng. Và này các tỳ-khưu, cho đến vấn đề khua môi và vấn đề phát ngôn mà nói, thời Ta nói giáo lý của kẻ trí và giáo lý của bậc trưởng lão (thượng tọa), và Ta tự cho rằng Ta như kẻ khác cũng vậy, Ta biết và Ta thấy.
Ta suy nghĩ như sau: “Ālāra Kāḷāma tuyên bố pháp này không phải chỉ vì lòng tin: ‘Sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt, Ta mới an trú’. Chắc chắn Ālāra Kāḷāma biết pháp này, thấy pháp này rồi mới an trú”. Rồi Ta đi đến chỗ Ālāra Kāḷāma ở, sau khi đến, Ta nói với Ālāra Kāḷāma: “Hiền giả Kāḷāma, cho đến mức độ nào, Ngài tự tri, tự chứng, tự đạt, và tuyên bố pháp này?” Được nói vậy, Ālāra Kāḷāma tuyên bố về Vô sở hữu xứ.
Rồi Ta suy nghĩ: “Không phải chỉ có Ālāra Kāḷāma có lòng tin, Ta cũng có lòng tin. Không phải chỉ có Ālāra Kāḷāma mới có tinh tấn, Ta cũng có tinh tấn. Không phải chỉ có Ālāra Kāḷāma mới có niệm, Ta cũng có niệm. Không phải chỉ có Ālāra Kāḷāma mới có định, Ta cũng có định. Không phải chỉ có Ālāra Kāḷāma mới có tuệ, Ta cũng có tuệ. Vậy Ta hãy cố gắng chứng cho được pháp mà Ālāra Kāḷāma tuyên bố: ‘Sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt, ta an trú’”.
Rồi này các tỳ-khưu, không bao lâu sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt pháp ấy một cách mau chóng, Ta an trú. Rồi này các tỳ-khưu, Ta đi đến chỗ Ālāra Kāḷāma ở, sau khi đến, Ta nói với Ālāra Kāḷāma: “Này Hiền giả Kāḷāma, có phải Hiền giả đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy?” –”Vâng, Hiền giả, tôi đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy”. –”Này Hiền giả, tôi cũng tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy”. –”Thật lợi ích thay cho chúng tôi, Thật khéo lợi ích thay cho chúng tôi, khi chúng tôi được thấy một đồng phạm hạnh như Tôn giả! Pháp mà tôi tự tri, tự chứng, tự đạt, và tuyên bố, chính pháp ấy Hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú; pháp mà Hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú, chính pháp ấy tôi tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố; pháp mà tôi biết, chính pháp ấy Hiền giả biết; pháp mà Hiền giả biết, chính pháp ấy tôi biết. Tôi như thế nào, Hiền giả là như vậy; Hiền giả như thế nào, tôi là như vậy. Nay hãy đến đây, Hiền giả, hai chúng ta hãy chăm sóc hội chúng này!”
Như vậy, Ālāra Kāḷāma là đạo sư của Ta, lại đặt Ta, đệ tử của vị ấy ngang hàng với mình, và tôn sùng Ta với sự tôn sùng tối thượng. Này các tỳ-khưu, rồi Ta tự suy nghĩ: “Pháp này không hướng đến yểm ly, không hướng đến ly tham, không hướng đến đoạn diệt, không hướng đến an tịnh, không hướng đến thượng trí, không hướng đến giác ngộ, không hướng đến Niết-bàn, mà chỉ đưa đến sự chứng đạt Vô sở hữu xứ”. Như vậy Ta không tôn kính pháp này, và từ bỏ pháp ấy, Ta bỏ đi.
16. Rồi Ta, kẻ đi tìm cái gì chí thiện, tìm cầu vô thượng tối thắng an tịnh đạo lộ. Ta đi đến chỗ Uddaka Rāmaputta, khi đến xong Ta nói với Uddaka Rāmaputta: “Hiền giả, tôi muốn sống phạm hạnh trong pháp luật này”. Ðược nói vậy, Uddaka Rāmaputta nói với Ta: “Này Tôn giả, hãy sống (và an trú), pháp này là như vậy, khiến người có trí không bao lâu như vị bổn sư của mình (chỉ dạy) tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú”. Ta đã thông suốt pháp ấy một cách mau chóng. Và cho đến vấn đề khua môi và vấn đề phát ngôn mà nói, thời Ta nói giáo lý của kẻ trí, và giáo lý của bậc trưởng lão, và Ta tự cho rằng Ta như người khác cũng vậy, Ta biết và Ta thấy.
Ta suy nghĩ như sau: “Rāma tuyên bố pháp này không phải vì lòng tin: ‘Sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt, ta mới an trú’. Chắc chắn Rāma thấy pháp này, biết pháp này, rồi mới an trú”. Này các tỳ-khưu, rồi Ta đi đến chỗ Uddaka Rāmaputta ở, sau khi đến Ta nói với Uddaka Rāmaputta: “Hiền giả Rāma, cho đến mức độ nào, Ngài tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này?” Này các tỳ-khưu được nghe nói vậy, Uddaka Rāmaputta tuyên bố về Phi tưởng phi phi tưởng xứ.
Rồi Ta suy nghĩ: “Không phải chỉ có Rāma mới có lòng tin. Ta cũng có lòng tin. Không phải chỉ có Rāma mới có tinh tấn, Ta cũng có tinh tấn. Không phải chỉ có Rāma mới có niệm, Ta cũng có niệm. Không phải chỉ có Rāma mới có định, Ta cũng có định. Không phải chỉ có Rāma mới có tuệ, Ta cũng có tuệ. Vậy ta hãy cố gắng chứng cho được pháp mà Rāma tuyên bố: ‘Sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt, tự an trú’”.
Rồi không bao lâu sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt pháp ấy một cách mau chóng, Ta an trú. Rồi này các tỳ-khưu, Ta đi đến chỗ Uddaka Rāmaputta ở, sau khi đến, Ta nói với Uddaka Rāmaputta: “Này Hiền giả Rāma, có phải Hiền giả đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy?” –”Vâng Hiền giả, tôi đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy”. –”Này Hiền giả, tôi cũng đã tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố pháp này đến mức độ như vậy.” –“Thật lợi ích thay cho chúng tôi! Thật khéo lợi ích thay cho chúng tôi, khi chúng tôi được thấy một đồng phạm hạnh như Tôn giả! Pháp mà tôi, tự tri tự chứng, tự đạt và tuyên bố, chính pháp ấy Hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú; pháp mà Hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt và an trú, chính pháp ấy tôi tự tri, tự chứng, tự đạt và tuyên bố; pháp mà tôi biết, chính pháp ấy Hiền giả biết; pháp mà Hiền giả biết, chính pháp ấy tôi biết. Tôi như thế nào, Hiền giả là như vậy; Hiền giả như thế nào, Tôi là như vậy. Nay hãy đến đây, Hiền giả, hai chúng ta hãy chăm sóc hội chúng này!”
Như vậy, Uddaka Rāmaputta là đạo sư của Ta, lại đặt Ta, đệ tử của vị ấy ngang hàng với mình, và tôn sùng Ta với sự tôn sùng tối thượng. Này các tỳ-khưu, rồi Ta suy nghĩ: “Pháp này không hướng đến yểm ly, không hướng đến ly tham, không hướng đến đoạn diệt, không hướng đến an tịnh, không hướng đến thượng trí, không hướng đến giác ngộ, không hướng đến Niết-bàn, mà chỉ đưa đến sự chứng đạt Phi tưởng phi phi tưởng xứ”. Như vậy, Ta không tôn kính pháp ấy và từ bỏ pháp ấy, Ta bỏ đi.
17. Này các tỳ-khưu, Ta, kẻ đi tìm cái gì chí thiện, tìm cầu vô thượng tối thắng an tịnh đạo lộ, tuần tự du hành tại nước Magadha (Ma-kiệt-đà) và đến tại tụ lạc Uruvelā (Ưu-lâu-tần-loa). Tại đây, Ta thấy một địa điểm khả ái, một khóm rừng thoải mái, có con sông trong sáng chảy gần, với một chỗ lội qua dễ dàng khả ái, và xung quanh có làng mạc bao bọc dễ dàng đi khất thực. Rồi Ta tự nghĩ: “Thật là một địa điểm khả ái, một khóm rừng thoải mái, có con sông trong sáng chảy gần, với một chỗ lội qua dễ dàng khả ái, và xung quanh có làng mạc bao bọc dễ dàng đi khất thực. Thật là một chỗ vừa đủ cho một thiện nam tử tha thiết tinh cần có thể tinh tấn”. Và Ta ngồi xuống tại chỗ ấy và nghĩ: “Thật là vừa đủ để tinh tấn”.
18. Rồi này các tỳ-khưu, Ta tự mình bị sanh, sau khi biết rõ sự nguy hại của cái bị sanh, tìm cầu cái không sanh, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn và đã chứng được cái không sanh, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị già, sau khi biết rõ sự nguy hại của cái bị già, tìm cầu cái không già, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; và đã chứng được cái không già, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị bệnh, sau khi biết rõ sự nguy hại của cái bị bệnh, tìm cầu cái không bệnh, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn và đã chứng được cái không bệnh, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị chết, sau khi biết rõ sự nguy hại của cái bị chết, tìm cầu cái không chết, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn và đã chứng được cái không chết, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị sầu, sau khi biết rõ sự nguy hại của cái bị sầu, tìm cầu cái không sầu, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn và đã chứng được cái vô sầu, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn; tự mình bị ô nhiễm, sau khi biết rõ sự nguy hại của cái bị ô nhiễm, tìm cầu cái không bị ô nhiễm, vô thượng an ổn khỏi các khổ ách, Niết-bàn và đã chứng được cái không ô nhiễm, vô thượng an ổn, khỏi các khổ ách, Niết-bàn. Và tri kiến khởi lên nơi Ta. Sự giải thoát của Ta không bị dao động. Nay là đời sống cuối cùng của Ta, không còn sự tái sanh nữa.
(MN 26:
11. [Đế-thích hỏi Thế Tôn]–Phải chăng, một lạc thọ không khởi lên nơi Tôn giả Gotama một cách khiến cho lạc thọ ấy không thể chi phối tâm và an trú, phải chăng một khổ thọ khởi lên nơi Tôn giả Gotama một cách khiến cho khổ thọ ấy không thể chi phối tâm và an trú?
12.–Này Aggivessana, sao có thể không như vậy được? Ở đây, này Aggivessana, trước khi Ta giác ngộ, chưa chứng Chánh Ðẳng Giác, khi còn là Bồ-tát, Ta suy nghĩ như sau: “Ðời sống gia đình bị gò bó, con đường đầy những bụi đời. Ðời sống xuất gia như sống giữa hư không. Thật rất khó sống tại gia đình mà có thể sống hoàn toàn đầy đủ, hoàn toàn thanh tịnh đời sống phạm hạnh thuần tịnh. Hãy cạo bỏ râu tóc, đắp áo cà-sa, xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình”.
13-16. Rồi này Aggivessana, sau một thời
gian, khi Ta còn trẻ, niên thiếu, tóc đen nhánh, đầy đủ huyết khí
của tuổi thanh xuân, trong thời vàng son cuộc đời, mặc dầu cha mẹ
không bằng lòng, nước mắt đầy mặt, than khóc, Ta cạo bỏ râu tóc, đắp
áo cà-sa, xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình. ... [Như
Và này các tỳ-khưu, Ta ngồi xuống tại chỗ ấy và nghĩ rằng: “Thật đáng cố gắng tinh tấn ở nơi đây”.
17. Rồi này Aggivessana, ba ví dụ khởi lên nơi Ta, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe: Này Aggivessana, ví như có một khúc cây đẫm ướt, đầy nhựa sống và đặt trong nước. Có một người đến, cầm dụng cụ làm lửa với ý nghĩ: “Ta sẽ nhen lửa, hơi nóng sẽ hiện ra”. Này Aggivessana, Ông nghĩ thế nào? Người ấy lấy khúc cây đẫm ướt, đầy nhựa sống đặt trong nước ấy, rồi cọ xát với dụng cụ làm lửa thì có thể nhen lửa, khiến lửa nóng hiện ra được không?
–Thưa không, Tôn giả Gotama. Vì sao vậy? Này Tôn giả Gotama, vì cành cây ấy đẫm ướt, đầy nhựa sống lại bị ngâm trong nước, nên người ấy chỉ bị mệt nhọc và bực bội.
–Cũng vậy, này Aggivessana, những sa-môn hay những bà-la-môn sống không xả ly các dục về thân, những gì đối với chúng thuộc các dục như dục tham, dục ái, dục hôn ám, dục khát vọng, dục nhiệt não, về nội tâm chưa được khéo đoạn trừ, chưa được khéo làm cho nhẹ bớt, nếu những Tôn giả sa-môn hay bà-la-môn này thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy không có thể chứng được tri kiến, vô thượng Chánh Ðẳng Giác, và nếu những Tôn giả sa-môn hay bà-la-môn này không thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy cũng không có thể chứng được tri kiến, vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Này Aggivessana, đó là ví dụ thứ nhất, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta.
18. Này Aggivessana, rồi một ví dụ thứ hai, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta. Này Aggivessana, ví như có một khúc cây đẫm ướt, đầy nhựa sống, được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô. Có một người đến, cầm dụng cụ làm lửa với ý nghĩ: “Ta sẽ nhen lửa, hơi nóng sẽ hiện ra”. Này Aggivessana, Ông nghĩ thế nào? Người ấy lấy khúc cây đẫm ướt, đầy nhựa sống, được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô ấy, rồi cọ xát với dụng cụ làm lửa, có thể nhen lửa, khiến hơi nóng hiện ra được không?
–Thưa không, Tôn giả Gotama. Vì sao vậy? Này Tôn giả Gotama, vì khúc cây ấy đẫm ướt, đầy nhựa sống, dầu được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô, nên người ấy chỉ bị mệt nhọc và bực bội.
–Cũng vậy, này Aggivessana, những sa-môn hay bà-la-môn sống không xả ly các dục về thân, những gì đối với các vị ấy thuộc các dục như dục tham, dục ái, dục hôm ám, dục khát vọng, dục nhiệt não, về nội tâm chưa được khéo đoạn trừ, chưa được khéo làm cho nhẹ bớt. Nếu những Tôn giả sa-môn, hay bà-la-môn này thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy không có thể chứng được tri kiến, vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Và nếu những Tôn giả sa-môn hay bà-la-môn này không thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy cũng không có thể chứng được tri kiến, vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Này Aggivessana, đó là ví dụ thứ hai, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta.
19. Này Aggivessana, rồi một ví dụ thứ ba, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta. Này Aggivessana, ví như có một khúc cây khô, không nhựa, được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô. Có một người đến cầm dụng cụ làm lửa với ý nghĩ: “Ta sẽ nhen lửa, lửa nóng sẽ hiện ra”. Này Aggivessana, Ông nghĩ thế nào? Người ấy lấy khúc cây khô, không nhựa, được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô, rồi cọ xát với dụng cụ làm lửa, có thể nhen lửa, khiến nơi nóng hiện ra được không?
–Thưa được, Tôn giả Gotama. Vì sao vậy? Này Tôn giả Gotama, vì khúc cây ấy khô, không nhựa, lại được vớt khỏi nước, được đặt trên đất khô.
–Cũng vậy, này Aggivessana, những Tôn giả sa-môn hay bà-la-môn sống xả ly các dục về thân, những gì đối với các vị ấy thuộc các dục, như dục tham, dục ái, dục hôn ám, dục khát vọng, dục nhiệt não, về nội tâm được khéo đoạn trừ. Nếu những Tôn giả sa-môn hay bà-la-môn này thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị ấy có thể chứng được tri kiến vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Và nếu những Tôn giả sa-môn hay bà-la-môn này không thình lình cảm thọ những cảm giác khổ đau, kịch liệt, khốc liệt, các vị này cũng có thể chứng được tri kiến vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Này Aggivessana, đó là ví dụ thứ ba, vi diệu, từ trước chưa từng được nghe, được khởi lên nơi Ta.
20. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ: “Ta hãy nghiến răng, dán chặt lên lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm!” Này Aggivessana, rồi Ta nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm. Khi Ta đang nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm, mồ hôi thoát ra từ nơi nách của Ta. Này Aggivessana, như một người lực sĩ nắm lấy đầu một người ốm yếu hay nắm lấy vai, có thể chế ngự, nhiếp phục và đánh bại người ấy. Này Aggivessana, khi Ta đang nghiến răng, dán chặt lưỡi lên nóc họng, lấy tâm chế ngự tâm, nhiếp phục tâm, đánh bại tâm, mồ hôi thoát ra từ nơi nách của Ta, này Aggivessana, dầu cho Ta có chí tâm tinh cần, tinh tấn, tận lực, dầu cho niệm được an trú không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy. Tuy vậy, này Aggivessana, khổ thọ ấy khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
21. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy tu Thiền nín thở”. Và này Aggivessana, rồi Ta nín thở vô, thở ra ngang qua miệng và ngang qua mũi. Này Aggivessana, khi Ta nín thở vô, thở ra ngang qua miệng và ngang qua mũi, thì một tiếng gió động kinh khủng thổi lên, ngang qua lỗ tai. Này Aggivessana, ví như tiếng kinh khủng phát ra từ ống thổi bệ đang thổi của người thợ rèn. Cũng vậy, này Aggivessana, khi Ta nín thở vô, thở ra ngang qua miệng và ngang qua mũi, thời một tiếng gió động kinh khủng thổi lên, ngang qua lỗ tai. Này Aggivessana, dầu cho Ta có chí tâm tinh cần, tinh tấn, tận lực, dầu cho niệm được an trú không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị kích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy. Tuy vậy, này Aggivessana, khổ thọ ấy khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
22. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy tu thêm Thiền nín thở”. Và này Aggivessana, rồi Ta nín thở vô, thở ra ngang qua miệng, ngang qua mũi, và ngang qua tai. Này Aggivessana, khi Ta nín thở vô thở ra ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, thì có ngọn gió kinh khủng thổi lên đau nhói trong đầu Ta. Này Aggivessana, ví như một người lực sĩ chém đầu một người khác với một thanh kiếm sắc, cũng vậy, này Aggivessana, khi ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, thì có ngọn gió kinh khủng thổi lên đau nhói trong đầu Ta. Này Aggivessana, dầu cho Ta có chí tâm, tinh cần, tinh tấn, tận lực, dầu cho niệm được an trú không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn, do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy. Tuy vậy, này Aggivessana, khổ thọ ấy khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
23. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau : “Ta hãy tu thêm Thiền nín thở”. Và này Aggivessana, rồi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, Ta cảm giác đau đầu, một cách kinh khủng. Này Aggivessana, ví như một người lực sĩ lấy một dây nịt bằng da cứng quấn tròn quanh đầu rồi xiết mạnh; cũng vậy, này Aggivessana, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi, và ngang qua tai, Ta cảm giác đau đầu một cách kinh khủng. Này Aggivessana, dầu cho Ta có chí tâm, tinh cần, tinh tấn tận lực, dầu cho niệm được an trú không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy. Tuy vậy, này Aggivessana, khổ thọ ấy khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
24. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy tu thêm Thiền nín thở”. Và này Aggivessana, rồi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai. Này Aggivessana, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, một ngọn gió kinh khủng cắt ngang bụng của Ta. Này Aggivessana, ví như một người đồ tể thiện xảo hay đệ tử người đồ tể cắt ngang bụng với một con dao cắt thịt bò sắc bén. Cũng vậy, này Aggivessana, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, một ngọn kinh khủng cắt ngang bụng của Ta. Này Aggivessana, dầu cho Ta có chí tâm, tinh cần, tinh tấn, tận lực, dẫu cho niệm được an trú, không dao động nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn, do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy. Tuy vậy, này Aggivessana, khổ thọ ấy khởi lên nơi Ta, được tồn tại, nhưng không chi phối tâm Ta.
25. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy tu thêm Thiền nín thở”. Và này Aggivessana, rồi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai. Này Aggivessana, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai, thì có một sức nóng kinh khủng khởi lên trong thân Ta. Này Aggivessana, ví như hai người lực sĩ sau khi nắm cánh tay một người yếu hơn, nướng người ấy, đốt người ấy trên một hố than hừng. Cũng vậy, này Aggivessana, khi Ta nín thở vô, thở ra, ngang qua miệng, ngang qua mũi và ngang qua tai thì có một sức nóng kinh khủng khởi lên trong thân Ta. Này Aggivessana, dầu cho Ta có chí tâm, tinh cần, tinh tấn, tận lực, dầu cho niệm được an trú, không dao động, nhưng thân của Ta vẫn bị khích động, không được khinh an, vì Ta bị chi phối bởi sự tinh tấn, do tinh tấn chống lại khổ thọ ấy. Tuy vậy, này Aggivessana, khổ thọ ấy khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
26. Lại nữa, này Aggivessana, chư thiên thấy vậy nói như sau: “Sa-môn Gotama đã chết rồi”. Một số chư thiên nói như sau: “Sa-môn Gotama chưa chết, nhưng sa-môn Gotama sắp sửa chết”. Một số chư thiên nói như sau: “Sa-môn Gotama chưa chết. sa-môn Gotama, cũng không phải sắp chết. sa-môn Gotama là bậc A-la-hán, đời sống của một A-la-hán là như vậy”.
27. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta hãy hoàn toàn tuyệt thực”. Rồi này Aggivessana, chư thiên đến Ta và nói như sau: “Này thiện hữu, hiền giả chớ có hoàn toàn tuyệt thực. Này thiện hữu, nếu hiền giả có hoàn toàn tuyệt thực, chúng tôi sẽ đổ các món ăn chư thiên ngang qua các lỗ chân lông cho hiền giả, và nhờ vậy hiền giả vẫn sống”. Rồi này Aggivessana, Ta suy nghĩ như sau: “Nếu Ta hoàn toàn tuyệt thực và chư thiên này đổ các món ăn chư thiên ngang qua các lỗ chân lông cho Ta và nhờ vậy Ta vẫn sống, thời như vậy Ta tự dối Ta”. Này Aggivessana, Ta bác bỏ chư thiên ấy và nói: “Như vậy là đủ”.
28. Này Aggivessana, rồi Ta tự suy nghĩ như sau: “Ta hãy giảm thiểu tối đa ăn uống, ăn ít từng giọt một, như xúp đậu xanh, xúp đậu đen hay xúp đậu hột hay xúp đậu nhỏ”. Và này Aggivessana, trong khi Ta giảm thiểu tối đa sự ăn uống, ăn từng giọt một, như xúp đậu xanh, xúp đậu đen hay xúp đậu hột hay xúp đậu nhỏ, thân của Ta trở thành hết sức gầy yếu. Vì Ta ăn quá ít, tay chân Ta trở thành như những cọng cỏ hay những đốt cây leo khô héo; vì Ta ăn quá ít, bàn trôn của Ta trở thành như móng chân con lạc đà; vì Ta ăn quá ít, xương sống phô bày của Ta giống như một chuỗi banh; vì Ta ăn quá ít, các xương sườn gầy mòn của Ta giống như rui cột một nhà sàn hư nát; vì Ta ăn quá ít, nên con ngươi long lanh của Ta nằm sâu thẳm trong lỗ con mắt, giống như ánh nước long lanh nằm sâu thẳm trong một giếng nước thâm sâu; vì Ta ăn quá ít, da đầu Ta trở thành nhăn nhiu khô cằn như trái bí trắng và đắng bị cắt trước khi chín, bị cơn gió nóng làm cho nhăn nhíu khô cằn. Này Aggivessana, nếu Ta nghĩ: “Ta hãy rờ da bụng”, thì chính xương sống bị Ta nắm lấy. Nếu Ta nghĩ: “Ta hãy rờ xương sống”, thì chính da bụng bị Ta nắm lấy. Vì Ta ăn quá ít, nên này Aggivessana, da bụng của Ta đến bám chặt xương sống. Này Aggivessana, nếu Ta nghĩ: “Ta đi đại tiện, hay đi tiểu tiện” thì Ta ngã quỵ úp mặt xuống đất, vì Ta ăn quá ít. Này Aggivessana, nếu Ta muốn xoa dịu thân Ta, lấy tay xoa bóp chân tay, thì này Aggivessana, trong khi Ta xoa bóp chân tay, các lông tóc hư mục rụng khỏi thân Ta, vì Ta ăn quá ít.
29. Lại nữa, này Aggivessana, có người thấy vậy nói như sau: “Sa-môn Gotama có da đen”. Một số người nói như sau: “Sa-môn Gotama, da không đen, sa-môn Gotama có da màu xám”. Một số người nói như sau: “Sa-môn Gotama da không đen, da không xám.” Một số người nói như sau: “Sa-môn Gotama da không đen, da không xám, sa-môn Gotama có da màu vàng sẫm”. Cho đến mức độ như vậy, này Aggivessana, da của Ta vốn thanh tịnh, trong sáng bị hư hoại vì Ta ăn quá ít.
30. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Thuở xưa có những sa-môn hay bà-la-môn thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt. Những sự đau khổ này là tối thượng, không thể có gì hơn nữa. Về tương lai, có những sa-môn hay bà-la-môn thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt. Những sự đau khổ này là tối thượng không thể có gì hơn nữa. Trong hiện tại, có những sa-môn hay bà-la-môn thình lình cảm thọ những cảm giác chói đau, khổ đau, kịch liệt, khốc liệt. Những sự đau khổ này là tối thượng, không thể có gì hơn nữa. Nhưng Ta, với sự khổ hạnh khốc liệt như thế này, vẫn không chứng được pháp thượng nhân, tri kiến thù thắng xứng đáng bậc thánh. Hay là có đạo lộ nào khác đưa đến giác ngộ?”
31. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ như sau: “Ta biết, trong khi phụ thân Ta, thuộc giòng Sakka (Thích-ca) đang cày và Ta đang ngồi dưới bóng mát cây diêm-phù-đề (jambu), Ta ly dục, ly pháp bất thiện, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ”. Khi an trú như vậy, Ta nghĩ: “Ðạo lộ này có thể đưa đến giác ngộ chăng?” Và này Aggivessana, tiếp theo ý niệm ấy, ý thức này khởi lên nơi Ta: “Ðây là đạo lộ đưa đến giác ngộ”.
32. Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ: “Ta có sợ chăng lạc thọ này, một lạc thọ ly dục, ly pháp bất thiện?” Này Aggivessana, rồi Ta suy nghĩ: “Ta không sợ lạc thọ này, một lạc thọ ly dục, ly pháp bất thiện”.
33. Rồi này Aggivessana, Ta suy nghĩ: “Nay thật không dễ gì chứng đạt lạc thọ ấy, với thân thể ốm yếu kinh khủng như thế này. Ta hãy ăn thô thực, ăn cơm chua”. Rồi này Aggivessana, Ta ăn thô thực, ăn cơm chua. Này Aggivessana, lúc bấy giờ, năm tỳ-khưu đang hầu hạ Ta suy nghĩ: “Khi nào sa-môn Gotama chứng pháp, vị ấy sẽ nói cho chúng ta biết”. Này Aggivessana, khi thấy Ta ăn thô thực, ăn cơm chua, các vị ấy chán ghét Ta, bỏ đi và nói: “Sa-môn Gotama nay sống đầy đủ vật chất, từ bỏ tinh tấn, trở lui đời sống sung túc”.
34. Và này Aggivessana, sau khi ăn thô thực và được sức lực trở lại, Ta ly dục, ly pháp bất thiện, chứng và trú Thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm, có tứ. Này Aggivessana, như vậy lạc thọ khởi lên nơi Ta được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
35. Diệt tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm, không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Này Aggivessana, như vậy lạc thọ khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
36. Ly hỷ trú xả, niệm và tỉnh giác, thân cảm sự lạc thọ mà các bậc thánh gọi là xả niệm lạc trú, chứng và trú Thiền thứ ba. Này Aggivessana, như vậy lạc thọ khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
37. Xả lạc xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước, chứng và trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm thanh tịnh. Này Aggivessana, như vậy lạc thọ khởi lên nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
38. Với tâm định tĩnh, thuần tịnh trong sáng không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình tĩnh như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến túc mạng minh. Ta nhớ đến các đời sống quá khứ, như một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời, nhiều hoại kiếp, nhiều thành kiếp, nhiều hoại và thành kiếp. Ta nhớ rằng: “Tại chỗ kia, Ta có tên như thế này, dòng họ như thế này, giai cấp như thế này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như thế này. Sau khi chết tại chỗ kia, Ta được sanh ra tại chỗ nọ. Tại chỗ ấy, Ta có tên như thế này, dòng họ như thế này, giai cấp như thế này, thọ khổ lạc như thế này, tuổi thọ đến mức như thế này”. Như vậy, Ta nhớ đến nhiều đời sống quá khứ cùng với các nét đại cương và các chi tiết.
39. Này Aggivessana, đó là minh thứ nhất Ta đã chứng được trong đêm canh một, vô minh diệt, minh sanh, ám diệt, ánh sáng sanh, do Ta sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần. Như vậy, này Aggivessana, lạc thọ sanh nơi Ta được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
40. Với tâm định tĩnh, thuần tịnh trong sáng không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình tĩnh như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến trí tuệ về sanh tử của chúng sanh – thiên nhãn minh. Ta với thiên nhãn thuần tịnh, siêu nhân, thấy sự sống và chết của chúng sanh. Ta biết rõ rằng chúng sanh, người hạ liệt, kẻ cao sang, người đẹp đẽ, kẻ thô xấu, người may mắn, kẻ bất hạnh đều do hạnh nghiệp của họ. Những chúng sanh làm những ác hạnh về thân, lời và ý, phỉ báng các bậc thánh, theo tà kiến, tạo các nghiệp theo tà kiến; những người này, sau khi thân hoại mạng chung, phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục. Còn những chúng sanh nào làm những thiện hạnh về thân, lời và ý, không phỉ báng các bậc thánh, theo chánh kiến, tạo các nghiệp theo chánh kiến; những vị này sau khi thân hoại mạng chung, được sanh lên các thiện thú, cõi trời, trên đời này. Như vậy Ta với thiên nhãn thuần tịnh, siêu nhân, thấy sự sống chết của chúng sanh. Ta biết rõ rằng chúng sanh, người hạ liệt, kẻ cao sang, người đẹp đẽ, kẻ thô xấu, người may mắn, kẻ bất hạnh, đều do hạnh nghiệp của họ.
41. Này Aggivessana, đó là minh thứ hai Ta đã chứng được trong đêm canh giữa, vô minh diệt, minh sanh, ám diệt, ánh sáng sanh, do Ta sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần. Như vậy, này Aggivessana, lạc thọ sanh nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
42. Với tâm định tĩnh, thuần tịnh, trong sáng không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyến, dễ sử dụng, vững chắc, bình tĩnh như vậy, Ta dẫn tâm, hướng tâm đến Lậu tận minh. Ta biết như thật: “Ðây là khổ”, biết như thật: “Ðây là nguyên nhân của khổ”, biết như thật: “Ðây là sự diệt khổ”, biết như thật: “Ðây là con đường đưa đến diệt khổ”, biết như thật: “Ðây là những lậu hoặc”, biết như thật: “Ðây là nguyên nhân của lậu hoặc”, biết như thật: “Ðây là sự diệt trừ các lậu hoặc”, biết như thật: “Ðây là con đường đưa đến sự diệt trừ các lậu hoặc”.
43. Nhờ biết như vậy, nhận thức như vậy, tâm của Ta thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô minh lậu. Ðối với tự thân đã giải thoát như vậy, Ta khởi lên sự hiểu biết: “Ta đã giải thoát.” Ta đã biết: “Sanh đã diệt, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, sau đời hiện tại không có đời sống nào khác nữa”.
44. Này Aggivessana, đó là minh thứ ba mà Ta đã chứng được trong canh cuối, vô minh diệt, minh sanh, ám diệt, ánh sáng sanh, do Ta sống không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần. Như vậy, này Aggivessana, lạc thọ sanh nơi Ta, được tồn tại nhưng không chi phối tâm Ta.
(MN 36:
–Thuở xưa, này các tỳ-khưu, trước khi Ta giác ngộ, chưa chứng Chánh Ðẳng Giác, còn là Bồ-tát, Ta suy nghĩ như sau: “Thật sự thế giới này bị hãm trong khổ não, bị sanh, bị già, bị chết, bị đoạn diệt, và bị tái sanh; và từ nơi đau khổ này, không biết xuất ly khỏi già và chết; từ nơi đau khổ này, không biết khi nào được biết đến xuất ly khỏi già và chết”.
Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại suy nghĩ như sau: “Do cái gì có mặt, già chết hiện hữu? Do cái gì, già chết sanh khởi?”
Rồi này các tỳ-khưu, sau khi Ta như lý tư duy, nhờ trí tuệ, phát sinh minh kiến như sau: “Do sanh có mặt nên già chết hiện hữu. Do duyên sanh, nên già chết sanh khởi”.
Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại suy nghĩ như sau: “Do cái gì có mặt, sanh hiện hữu? ... Hữu hiện hữu? ... Thủ hiện hữu? ... Ái hiện hữu? ... Thọ hiện hữu? ... Xúc hiện hữu? ... Sáu xứ hiện hữu? ... Danh sắc hiện hữu? Do duyên cái gì, danh sắc sanh khởi?”
Rồi này các tỳ-khưu, sau khi Ta như lý tư duy, nhờ trí tuệ, phát sinh minh kiến như sau: “Do thức có mặt nên danh sắc hiện hữu. Do duyên thức nên danh sắc sanh khởi”.
Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại suy nghĩ như sau: “Do cái gì có mặt, thức hiện hữu. Do duyên cái gì, thức sanh khởi?”
Rồi này các tỳ-khưu, sau khi Ta như lý tư duy, nhờ trí tuệ, phát sinh minh kiến như sau : “Do danh sắc có mặt nên thức hiện hữu. Do duyên danh sắc nên thức sanh khởi”.
Rồi này các tỳ-khưu, Ta suy nghĩ như sau: “Thức này trở lui, không đi xa hơn danh sắc. Xa đến như vậy, chúng ta bị sanh, bị già, bị chết, bị đoạn diệt, bị tái sanh, nghĩa là do duyên danh sắc, thức sanh khởi. Do duyên thức, danh sắc sanh khởi. Do duyên danh sắc, sáu xứ sanh khởi. Do duyên sáu xứ, xúc sanh khởi ...”. Như vậy là toàn bộ khổ uẩn này tập khởi.
“Tập khởi, tập khởi”. Này các tỳ-khưu, đối với các pháp từ trước chưa từng được nghe, nhãn khởi lên, trí khởi lên, tuệ khởi lên, minh khởi lên, quang khởi lên.
Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại suy nghĩ như sau: “Do cái gì không có mặt, già chết không hiện hữu? Do cái gì diệt, già chết diệt?”
Rồi này các tỳ-khưu, sau khi Ta như lý tư duy, nhờ trí tuệ, phát sinh minh kiến như sau: “Do sanh không có mặt, nên già chết không hiện hữu. Do sanh diệt, nên già chết diệt”.
Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại suy nghĩ như sau: “Do cái gì không có mặt, sanh không hiện hữu? Hữu không hiện hữu? Thủ không hiện hữu? Ái không hiện hữu? Thọ không hiện hữu? Xúc không hiện hữu? Sáu xứ không hiện hữu? Danh sắc không hiện hữu? Do cái gì diệt, danh sắc diệt?”
Rồi này các tỳ-khưu, sau khi Ta như lý tư duy, nhờ trí tuệ, phát sinh minh kiến như sau: “Do thức không có mặt, danh sắc không hiện hữu. Do thức diệt nên danh sắc diệt”.
Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại suy nghĩ như sau: “Do cái gì không có mặt, thức không hiện hữu? Do cái gì diệt, nên thức diệt ?”
Rồi này các tỳ-khưu, sau khi Ta như lý tư duy, nhờ trí tuệ, phát sinh minh kiến như sau: “Do danh sắc không có mặt, thức không hiện hữu. Do danh sắc diệt nên thức diệt”.
Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại suy nghĩ như sau: “Ta đã chứng đắc con đường này đưa đến giác ngộ, tức là do danh sắc diệt nên thức diệt. Do thức diệt nên danh sắc diệt. Do danh sắc diệt nên sáu xứ diệt. Do sáu xứ diệt nên xúc diệt. ..(như trên) ...Như vậy là toàn bộ khổ uẩn này đoạn diệt”.
“Ðoạn diệt, đoạn diệt”. Này các tỳ-khưu, đối với các pháp từ trước Ta chưa từng được nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ví như, này các tỳ-khưu, một người khi đi qua một khu rừng, một chặng núi, thấy được một con đường cũ, một đạo lộ cũ do những người xưa đã từng đi qua. Người ấy đi theo con đường ấy, trong khi đi theo con đường ấy, người ấy thấy được một cổ thành, một cố đô do người xưa ở, với đầy đủ vườn tược, đầy đủ rừng cây, đầy đủ hồ ao với thành lũy đẹp đẽ.
Rồi này các tỳ-khưu, người ấy báo cáo với vua hay vị đại thần: “Chư tôn hãy biết, trong khi đi ngang một khu rừng, một chặng núi, tôi thấy được một con đường cũ, một đạo lộ cũ do những người xưa đã từng đi qua. Tôi đã đi theo con đường ấy và thấy được một cổ thành, một cố đô do người xưa ở, với đầy đủ vườn tược, đầy đủ rừng cây, đầy đủ hồ ao, với thành lũy đẹp đẽ. Thưa các Tôn giả, hãy xây dựng lại ngôi thành ấy”.
Rồi này các tỳ-khưu, vị vua hay vị đại thần cho xây dựng lại ngôi thành ấy. Và ngôi thành ấy, sau một thời gian lớn lên và trở thành một thành phố phồn vinh, thịnh vượng, đông đúc, tràn đầy người ở.
Cũng vậy, này các tỳ-khưu, Ta đã thấy một con đường cũ, một đạo lộ cũ do các vị Chánh Ðẳng Giác thuở xưa đã đi qua.
Và này các tỳ-khưu, thế nào là con đường cũ, đạo lộ cũ ấy do các vị Chánh Ðẳng Giác thuở xưa đã đi qua? Ðây chính là con đường Thánh đạo Tám ngành, tức là chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Con đường ấy, này các tỳ-khưu, là con đường cũ, đạo lộ cũ do các bậc Chánh Ðẳng Giác thuở xưa đã đi qua. Ta đã đi theo con đường ấy. Ði theo con đường ấy, Ta thấy rõ già chết; Ta thấy rõ già chết tập khởi; Ta thấy rõ già chết đoạn diệt; Ta thấy rõ con đường đưa đến già chết đoạn diệt.
Ði theo con đường ấy; Ta thấy rõ sanh ... Ta thấy rõ hữu ... Ta thấy rõ thủ ... Ta thấy rõ ái ... Ta thấy rõ thọ ... Ta thấy rõ xúc ... Ta thấy rõ sáu xứ ... Ta thấy rõ danh sắc ... Ta thấy rõ thức ... Ta thấy rõ các hành; Ta thấy rõ các hành tập khởi; Ta thấy rõ các hành đoạn diệt, Ta thấy rõ con đường đưa đến các hành đoạn diệt.
Những gì được Ta biết rõ, Ta đã tuyên bố cho các tỳ-khưu, tỳ-khưu-ni, nam cư sĩ, nữ cư sĩ được biết. Này các tỳ-khưu, tức là phạm hạnh này, phồn vinh, thịnh vượng, quảng đại, phổ quát, truyền rộng, và được khéo léo trình bày cho chư thiên và loài người.
(SN 12:65)
19.–Này các tỳ-khưu, rồi Ta suy nghĩ như
sau: “Pháp này do Ta chứng được, thật là sâu kín, khó thấy, khó
chứng, tịch tịnh, cao thượng, siêu lý luận, vi diệu, chỉ người trí
mới hiểu thấu. Còn quần chúng này thì ưa ái dục, khoái ái dục, ham
thích ái dục. Ðối với quần chúng ưa ái dục, khoái ái dục, ham thích
ái dục, thật khó mà thấy được lý duyên khởi (
Sao Ta nói Chánh pháp,
Ði ngược dòng, thâm diệu,
Rồi này các tỳ-khưu, với những suy tư như vậy, tâm của Ta hướng về vô vi thụ động, không muốn thuyết pháp.
Này các tỳ-khưu, lúc bấy giờ Phạm thiên Sahampati khi biết được tâm tư của Ta; với tâm tư của mình, liền suy nghĩ: “Than ôi, thế giới sẽ tiêu diệt, thế giới sẽ bi hoại vong, nếu tâm của Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác hướng về vô vi thụ động, không muốn thuyết pháp”. Rồi này các tỳ-khưu, Phạm thiên Sahampati, như một nhà lực sĩ duỗi cánh tay đang co, hay co cánh tay đang duỗi; cũng vậy, vị ấy biến mất từ thế giới Phạm thiên, và hiện ra trước mặt Ta. Này các tỳ-khưu, rồi Phạm thiên Sahampati đắp thượng y một bên vai chắp tay hướng vái Ta và bạch với Ta: “Bạch Thế Tôn, hãy thuyết pháp! Bạch Thiện Thệ, hãy thuyết pháp! Có những chúng sanh ít nhiễm bụi trần sẽ bi nguy hại nếu không được nghe Chánh pháp. (Nếu được nghe), những vị này có thể thâm hiểu Chánh pháp”. Này các tỳ-khưu, Phạm thiện Sahampati nói như vậy. Sau khi nói vậy, lại nói thêm như sau:
Xưa tại Magadha,
Như đứng trên tảng đá,
Ðứng lên vị Anh Hùng,
Này các tỳ-khưu, sau khi biết được lời Phạm thiên yêu cầu, vì lòng từ bi đối với chúng sanh, Ta nhìn quanh thế giới với Phật nhãn. Này các tỳ-khưu, với Phật nhãn, Ta thấy có hạng chúng sanh ít nhiễm bụi đời, nhiều nhiễm bụi đời, có hạng lợi căn, độn căn, có hạng thiện tánh, ác tánh, có hạng dễ dạy, khó dạy, và một số ít thấy sự nguy hiểm phải tái sanh thế giới khác và sự nguy hiểm làm những hành động lỗi lầm. Như trong hồ sen xanh, hồ sen hồng, hay hồ sen trắng có một số hoa sen xanh, sen hồng, hay sen trắng sanh ra dưới nước, lớn lên dưới nước, không vượt lên khỏi mặt nước, được nuôi dưỡng dưới nước. Có một hoa sen xanh, sen hồng hay sen trắng sanh ra dưới nước, lớn lên dưới nước, sống vươn lên tới mặt nước. Có một số hoa sen xanh, sen hồng hay sen trắng sanh ra dưới nước, lớn lên dưới nước, vươn lên khỏi mặt nước, không bị nước đẫm ướt. Cũng vậy, này các tỳ-khưu, với Phật nhãn, Ta thấy có hạng chúng sanh ít nhiễm bụi đời, nhiều nhiễm bụi đời, có hạng lợi căn, độn căn, có hạng thiện tánh, ác tánh, có hạng dễ dạy, khó dạy, và một số ít thấy sự nguy hiểm phải tái sanh thế giới khác và sự nguy hiểm làm những hành động lỗi lầm. Và này các tỳ-khưu, Ta nói lên bài kệ sau đây với Phạm thiên Sahampati:
Cửa bất tử rộng mở,
Này các tỳ-khưu, rồi Phạm thiên Sahampati tự nghĩ: “Ta đã tạo cơ hội cho Thế Tôn thuyết pháp”, đảnh lễ Ta, thân phía hữu hướng về Ta rồi biến mất tại chỗ.
Này các tỳ-khưu, rồi Ta tự suy nghĩ: “Ta sẽ thuyết pháp cho ai đầu tiên, ai sẽ mau hiểu Chánh pháp này?” Này các tỳ-khưu, rồi Ta tự nghĩ: “Nay có Ālāra Kāḷāma là bậc trí thức, đa văn, sáng suốt, đã từ lâu sống ít nhiễm bụi đời. Ta hãy thuyết pháp đầu tiên cho Ālāra Kāḷāma, vị này sẽ mau hiểu Chánh pháp này”. Này các tỳ-khưu, rồi chư thiên đến và nói như sau: “Bạch Thế Tôn, Ālāra Kāḷāma đã mệnh chung bảy ngày rồi”. Rồi tri kiến khởi lên nơi Ta: “Ālāra Kāḷāma đã mệnh chung bảy ngày rồi”. Này các tỳ-khưu, Ta nghĩ: “Thật là một thiệt hại lớn cho Ālāra Kāḷāma. Nếu nghe pháp này, Ālāra Kāḷāma sẽ mau thâm hiểu”.
Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại nghĩ: “Ta sẽ thuyết pháp cho ai đầu tiên? Ai sẽ mau hiểu Chánh pháp này?” Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại nghĩ: “Nay có Uddaka Rāmaputta là bậc trí thức, đa văn, sáng suốt, đã từ lâu sống ít nhiễm bụi đời. Ta hãy thuyết pháp đầu tiên cho Uddaka Rāmaputta. Vị này sẽ mau hiểu Chánh pháp này.” Rồi chư thiên đến và nói như sau: “Bạch Thế Tôn Uddaka Rāmaputta đã mệnh chung ngày hôm qua”. Rồi tri kiến khởi lên nơi Ta: “Uddaka Rāmaputta đã mệnh chung hôm qua”. Này các tỳ-khưu, Ta nghĩ: “Thật là một thiệt hại lớn cho Uddaka Rāmaputta. Nếu nghe pháp này, Uddaka Rāmaputta sẽ mau thâm hiểu”.
Này các tỳ-khưu, rồi Ta suy nghĩ: “Ta sẽ thuyết pháp cho ai đầu tiên? Ai sẽ mau hiểu Chánh pháp này?” Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại nghĩ: “Nhóm năm tỳ-khưu này đã hầu hạ Ta khi Ta còn nỗ lực tinh cần, nhóm ấy thật giúp ích nhiều. Vậy ta hãy thuyết pháp đầu tiên cho nhóm năm tỳ-khưu!” Rồi này các tỳ-khưu, Ta lại nghĩ: “Nay nhóm năm tỳ-khưu ở tại đâu?” Này các tỳ-khưu, với thiên nhãn thanh tịnh siêu nhân, Ta thấy nhóm năm tỳ-khưu hiện ở Bārāṇasī (Ba-la-nại), tại Isipatana, vườn Lộc Uyển. Rồi này các tỳ-khưu, sau khi ở tại Uruvelā lâu cho đến khi mãn ý, Ta lên đường đi đến Bārāṇasī.
Này các tỳ-khưu, một tà mạng ngoại đạo tên là Upaka, đã thấy Ta khi Ta còn đi trên con đường giữa Gayā và cây Bồ-đề. Sau khi thấy, vị ấy nói với Ta:
–Các căn của hiền giả thật sáng suốt. Da sắc của hiền giả thật thanh tịnh, thật thanh khiết. Này hiền giả, vì mục đích gì, hiền giả xuất gia? Ai là bậc đạo sư của hiền giả? Hiền giả hoan hỷ thọ trì pháp của ai?
Này các tỳ-khưu, khi nghe nói vậy, Ta nói với tà mạng ngoại đạo Upaka bài kệ như sau:
“–Ta, bậc Thắng tất cả,
Ta không có Ðạo Sư,
Ðể chuyển bánh xe Pháp.
–Như hiền giả đã tự xưng hiền giả xứng đáng là bậc Chiến thắng Vô tận.
“–Như Ta, bậc Thắng giả,
Này các tỳ-khưu, sau khi được nói vậy, tà mạng ngoại đạo Upaka nói với Ta:
“–Này hiền giả, mong rằng sự việc là vậy”.
Nói xong, Upaka lắc đầu rồi đi theo một ngã khác.
Này các tỳ-khưu, rồi Ta tuần tự đi đến
Bārāṇasī, Isipatana, vườn Lộc Uyển, đi đến chỗ nhóm năm tỳ-khưu ở.
Này các tỳ-khưu, nhóm năm tỳ-khưu khi thấy Ta từ xa đi đến, đã cùng
nhau thỏa thuận như sau: “Này các hiền giả, nay sa-môn Gotama đang
đi đến; vị này sống trong sự sung túc, đã từ bỏ tinh cần, đã trở lui
đời sống đầy đủ vật chất. Chúng ta chớ có đảnh lễ, chớ có đứng dậy,
chớ có lấy y bát. Hãy đặt một chỗ ngồi, và nếu vị ấy muốn, vị ấy sẽ
ngồi”. Này các tỳ-khưu, nhưng khi Ta đi đến gần, năm tỳ-khưu ấy
không thể giữ đúng điều đã thỏa thuận với nhau. Có người đến đón Ta
và cầm lấy y bát, có người sắp đặt chỗ ngồi, có người đem nước rửa
chân đến. Nhưng các vị ấy gọi Ta bằng tên với danh từ “hiền giả” (
Này các tỳ-khưu khi ta nghe nói vậy, Ta nói với nhóm năm tỳ-khưu:
“–Này các tỳ-khưu, chớ có gọi Ta bằng tên và dùng danh từ ‘hiền giả’. Này các tỳ-khưu, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác. Hãy lóng tai, Pháp bất tử đã chứng được, Ta giảng dạy, Ta thuyết pháp. Sống đúng theo lời khuyến giáo, các ông không bao lâu, sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt ngay trong hiện tại, mục đích vô thượng của phạm hạnh mà các thiện nam tử xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, các ông sẽ an trú. “
Này các tỳ-khưu, khi nghe nói vậy, nhóm năm tỳ-khưu nói Ta:
“–Hiền giả Gotama, với nếp sống này, với đạo tu này, với khổ hạnh này, hiền giả đã không chứng được Pháp siêu nhân, tri kiến, thù thắng xứng đáng bậc thánh, thì này làm sao hiền giả, với nếp sống sung túc, với sự từ bỏ tinh cần, với sự trở lui đời sống vật chất đầy đủ, lại có thể chứng được Pháp siêu nhân, tri kiến thù thắng xứng đáng bậc thánh?”
Này các tỳ-khưu, khi nghe nói vậy, Ta nói với nhóm năm tỳ-khưu:
“–Này các tỳ-khưu, Như Lai không sống sung túc, không từ bỏ tinh cần, không trở lui đời sống vật chất đầy đủ. Này các tỳ-khưu, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác. Này các tỳ-khưu, hãy lóng tai, Pháp bất tử đã chứng được, Ta giảng dạy, Ta thuyết pháp. Sống đúng theo lời khuyến giáo, các ông không bao lâu, sau khi tự tri, tự chứng, tự đạt ngay trong hiện tại mục đích vô thượng của phạm hạnh mà các thiện nam tử xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, các ông sẽ an trú.”
Này các tỳ-khưu, lại lần thứ hai, nhóm năm tỳ-khưu nói với Ta:
“–Hiền giả Gotama, với nếp sống này ... (như trên) ... tri kiến thù thắng xứng đáng bậc thánh?”
Này các tỳ-khưu, lại lần thứ hai Ta nói với nhóm năm tỳ-khưu:
“–Này các tỳ-khưu, Như Lai không sống sung túc ... (như trên) ... các ông sẽ an trú.”
Này các tỳ-khưu, lại lần thứ ba, nhóm năm tỳ-khưu nói với Ta:
“–Hiền giả Gotama, với nếp sống này ... (như trên) ... tri kiến thù thắng xứng đáng bậc thánh?”
Này các tỳ-khưu, khi nghe nói vậy, Ta nói với nhóm năm tỳ-khưu:
“–Này các tỳ-khưu, từ trước đến nay, các ông có chấp nhận là Ta chưa bao giờ nói như vậy chăng?”
“–Bạch Thế Tôn, chưa bao giờ như vậy. “
“–Này các tỳ-khưu, Như Lai là bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác. Hãy lóng tai, Pháp bất tử đã chứng được, Ta giảng dạy, Ta thuyết pháp. Sống đúng theo lời khuyến giáo, các ông không bao lâu, sau khi tự tri, tư chứng, tự đạt được ngay trong hiện tại mục đích vô thượng của phạm hạnh mà các thiện nam tử xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, các ông sẽ an trú”.
Này các tỳ-khưu, Ta đã làm cho nhóm năm tỳ-khưu chấp nhận. Này các tỳ-khưu, Ta thuyết giảng cho hai tỳ-khưu. Ba tỳ-khưu kia đi khất thực. Ðồ ăn mà ba tỳ-khưu này khất thực mang về, đủ nuôi sống cho nhóm sáu người. Này các tỳ-khưu, Ta thuyết giảng cho ba tỳ-khưu. Hai tỳ-khưu kia đi khất thực.. Ðồ ăn mà hai tỳ-khưu này khất thực mang về, đủ nuôi sống cho nhóm sáu người. Này các tỳ-khưu, chúng năm tỳ-khưu, sau khi được Ta thuyết giảng, sau khi được Ta khuyến giáo, tự mình bị sanh, sau khi biết được sự nguy hại của cái bị sanh, tìm cầu cái không sanh, vô thượng an ổn, thoát khỏi các khổ ách, chứng Niết-bàn và đã chứng được cái không sanh, vô thượng an ổn, thoát khỏi các khổ ách, chứng Niết-bàn, tự mình bị già ... cái không già ... tự mình bị bệnh ... cái không bệnh ... tự mình bị chết ... cái không chết ... tự mình bi sầu ... cái không sầu ... tự mình bị ô nhiễm, sau khi biết được sự nguy hại của cái bị ô nhiễm, tìm cầu cái không ô nhiễm, vô thượng an ổn, thoát khỏi các khổ ách, chứng Niết-bàn, và đã chứng được cái không ô nhiễm, vô thượng an ổn, thoát khỏi các khổ ách, chứng Niết-bàn. Tri và kiến khởi lên nơi họ: “Sự giải thoát của chúng ta không bị dao động, đây là đời sống cuối cùng, nay không còn tái sanh nữa”.
(MN 26:
Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn trú ở Bārāṇasī (Ba-la-nại), tại Isipatana (chư tiên đọa xứ), chỗ vườn nai. Tại đấy, Thế Tôn bảo chúng năm tỳ-khưu:
–Có hai cực đoan này, này các tỳ-khưu,
một người xuất gia không nên thực hành theo. Thế nào là hai? Một là
đắm say trong các dục (
Và thế nào là con đường Trung đạo, này các tỳ-khưu, do Như Lai chánh giác, tác thành mắt, tác thành trí, đưa đến an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn? Chính là con đường Thánh đạo Tám ngành, tức là: chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Ðây là con đường trung đạo, này các tỳ-khưu, do Như Lai chánh giác, tác thành mắt, tác thành trí, đưa đến an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn.
Ðây là Thánh đế về Khổ, này các tỳ-khưu. Sanh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, sầu, bi, khổ, ưu, não là khổ, oán gặp nhau là khổ, ái biệt ly là khổ, cầu không được là khổ. Tóm lại, năm thủ uẩn là khổ.
Ðây là Thánh đế về Khổ tập, này các tỳ-khưu, chính là ái này đưa đến tái sanh, câu hữu với hỷ và tham, tìm cầu hỷ lạc chỗ này chỗ kia. Tức là dục ái, hữu ái, phi hữu ái.
Ðây là Thánh đế về Khổ diệt, này các tỳ-khưu, chính là ly tham, đoạn diệt, không có dư tàn khát ái ấy, sự quăng bỏ, từ bỏ, giải thoát, không có chấp trước.
Ðây là Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt, này các tỳ-khưu, chính là con đường Thánh đạo Tám ngành, tức là chánh tri kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.
Ðây là Thánh đế về Khổ, này các tỳ-khưu, đối với các pháp từ trước Ta chưa từng được nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Khổ cần phải liễu tri, này các tỳ-khưu, đối với các pháp, từ trước Ta chưa từng nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Khổ đã được liễu tri, này các tỳ-khưu, đối với các pháp từ trước Ta chưa từng được nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Khổ tập, này các tỳ-khưu, đối với các pháp, từ trước Ta chưa từng nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Khổ tập cần phải đoạn tận, này các tỳ-khưu, đối với các pháp, từ trước Ta chưa từng nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Khổ tập đã được đoạn tận, này các tỳ-khưu, đối với các pháp, từ trước Ta chưa từng nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Khổ diệt, này các tỳ-khưu, đối với các pháp, từ trước Ta chưa từng nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Khổ diệt cần phải chứng ngộ, này các tỳ-khưu, đối với các pháp, từ trước Ta chưa từng nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Khổ diệt đã được chứng ngộ, này các tỳ-khưu, đối với các pháp, từ trước Ta chưa từng nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Con Ðường đưa đến khổ diệt, này các tỳ-khưu, đối với các pháp, từ trước Ta chưa từng nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt cần phải tu tập, này các tỳ-khưu, đối với các pháp, từ trước Ta chưa từng nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Ðây là Thánh đế về Con Ðường đưa đến Khổ diệt đã được tu tập, này các tỳ-khưu, đối với các pháp từ trước Ta chưa từng được nghe, nhãn sanh, trí sanh, tuệ sanh, minh sanh, quang sanh.
Cho đến khi nào, này các tỳ-khưu, trong bốn Thánh đế này, với ba chuyển và mười hai hành tướng như vậy, tri kiến như thật không khéo thanh tịnh ở nơi Ta; thời này các tỳ-khưu, cho đến khi ấy, trong thế giới này với thiên giới, Ma giới, Phạm thiên giới, với quần chúng sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài Người, Ta không chứng tri được chánh giác vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Và cho đến khi nào, này các tỳ-khưu, trong bốn Thánh đế này, với ba chuyển và mười hai hành tướng như vậy, tri kiến như thật đã được khéo thanh tịnh ở nơi Ta; cho đến khi ấy, này các tỳ-khưu, trong thế giới này với thiên giới, Ma giới, Phạm thiên giới, với quần chúng sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài Người, Ta mới chứng tri được chánh giác vô thượng Chánh Ðẳng Giác. Tri kiến khởi lên nơi Ta: “Bất động là tâm giải thoát của Ta. Ðây là đời sống cuối cùng, nay không còn tái sanh nữa”.
Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Chúng năm tỳ-khưu hoan hỷ, tín thọ lời Phật dạy. Trong khi lời dạy này được tuyên bố, Tôn giả Koṇdañña (Kiều-trần-như) khởi lên pháp nhãn thanh tịnh, không cấu uế như sau: “Phàm vật gì được tập khởi, tất cả pháp ấy cũng bị đoạn diệt”.
Và khi Pháp luân này được Thế Tôn chuyển vận như vậy, chư thiên cõi đất này lớn tiếng nói lên: “Nay vô thượng Pháp luân này được Thế Tôn ở Ba-la-nại, chỗ chư tiên đọa xứ, tại vườn nai, chuyển vận một Pháp luân chưa từng được ai chuyển vận, sa-môn, bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên, hay bất cứ một ai ở đời”. Sau khi được nghe tiếng chư thiên ở cõi đất, Tứ đại thiên vương thiên lên tiếng nói lên: “Nay vô thượng Pháp luân này được Thế Tôn ở Ba-la-nại, chỗ chư tiên đọa xứ, tại Vườn Nai, chuyển vận một Pháp luân chưa từng được ai chuyển vận, sa-môn, bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên hay bất cứ một ai ở đời”.
18) Sau khi được nghe tiếng của chư thiên ở Tứ đại Thiên vương thiên, thời chư thiên ở cõi trời Ba mươi ba ... chư thiên Yāma ... chư thiên Tusita ... chư Hóa lạc thiên ... chư Tha hóa tự tại thiên ... chư thiên ở Phạm thiên giới lớn tiếng nói lên: “Nay vô thượng Pháp luân này được Thế Tôn ở Ba-la-nại, chỗ chư tiên đọa xứ, tại Vườn Nai, chuyển vận ... bất cứ một ai ở đời”.
Như vậy, trong sát-na ấy, trong khoảnh khắc ấy, trong giây phút ấy, tiếng ấy lên đến Phạm thiên giới. Và mười ngàn thế giới chuyển động, rung động, chuyển động mạnh. Và một hào quang vô lượng, quảng đại phát chiếu ra ở đời, vượt quá uy lực chư thiên.
Rồi Thế Tôn thốt lên lời cảm hứng sau đây: “Koṇdañña đã chắc chắn giác hiểu! Koṇdañña đã chắc chắn giác hiểu!” Do đó, Tôn giả Koṇdañña được gọi là Aññā Koṇdañña (A-nhã Kiều-trần-như, Kiều-trần-như đã giác hiểu).
(SN 56:11)
[
[
Home](../index.htm) *20-08-2017*

Accept-Ranges: bytes


text:
Global announcement&Thông báo & Chú ý [0]
Chủ đề []
Người Điều Hành : KhôngĐang truy cập Diễn Đàn này: Không
Permissions in this forum:
Bạn không có quyền gửi bài viết
Bạn không có quyền trả lời bài viết
Chủ đề []
Người Điều Hành : KhôngĐang truy cập Diễn Đàn này: Không
Permissions in this forum:
Bạn không có quyền gửi bài viết
Bạn không có quyền trả lời bài viết

markdown:
# Global announcement&Thông báo & Chú ý [0]
|Chủ đề||Trả lời||Xem||Bài gửi sau cùng|
No message.
Chủ đề []
Người Điều Hành : KhôngĐang truy cập Diễn Đàn này: Không
**Permissions in this forum:**
Bạn
**không có quyền** gửi bài viết
Bạn
**không có quyền** trả lời bài viết

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Content-Type-Options: nosniff

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache, no-store

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Thu·∫≠n Thi√™n Ph√°t chuy√™n nh·∫≠n thi c√¥ng, l·∫Øp r·∫Øp v√Ý s·ª≠a ch·ªØa m·∫∑t h√Ýng nh√¥m k√≠nh c√°c lo·∫°i v·ªõi gi√° r·∫ª , chuy√™n nghi·ªáp, nhanh ch√≥ng, ch·∫•t l∆∞·ª£ng v√Ý uy t√≠n nh·∫•t t·∫°i TP HCM
H√¥m nay, c∆° s·ªü chuy√™n l·∫Øp¬Ýcua kinh¬ÝThu·∫≠n Thi√™n Ph√°t xin gi·ªõi thi·ªáu ƒë·∫øn c√°c b·∫°n m·ªôt v√Ýi ·ª©ng d·ª•ng thi·∫øt th·ª±c nh·∫•t c·ªßa k√≠nh m√Ýu trang tr√≠ m√Ý ch√∫ng t√¥i ƒë√£ ƒë∆°·ª£c bi·∫øt v√Ý tham kh·∫£o. Hy v·ªçng s·∫Ω gi√∫p c√°c b·∫°n ph·∫ßn n√Ýo hi·ªÉu r·ªông v√Ý sau h∆°n v·ªÅ lo·∫°i n·ªôi th·∫•t n√Ýy.
Vi·ªát ƒê·ª©c chuy√™n cung c·∫•p v√Ý thi·∫øt k·∫ø k√≠nh m√Ýu trang tr√≠ c√°c lo·∫°i v·ªõi gi√° ·∫ª v√Ý ch·∫•t l∆∞·ª£ng t·∫°i TTP HCM
-¬ÝK√≠nh m√Ýu trang tr√≠¬Ýng√Ýy x∆∞a th∆∞·ªùng ƒë∆∞·ª£c d√πng trang tr√≠ cho c√°c cung ƒëi·ªán, l√¢u ƒë√Ýi, nh√Ý th·ªù, ƒë∆∞·ª£c gh√©p b·ªüi nh·ªØng m·∫£ng k√≠nh m√Ýu v·ªõi nhau b·∫±ng v·∫≠t li·ªáu ƒë·∫∑c bi·ªát ƒë·ªÉ t·∫°o th√Ýnh nh·ªØng b·ª©c tranh ƒë·∫ßy m√Ýu s·∫Øc. √Ånh s√°ng chi·∫øu qua c√°c khung k√≠nh m√Ýu s·∫Ω ƒëem l·∫°i hi·ªáu qu·∫£ cao, gi√∫p kh√¥ng gian tr·ªü n√™n lung linh. Do xu·∫•t x·ª© c·ªßa k√≠nh m√Ýu t·ª´ nh·ªØng n∆°i c·ªï k√≠nh, sang tr·ªçng n√™n ch√∫ng th∆∞·ªùng c√≥ n√©t c·ªï ƒëi·ªÉn, sang tr·ªçng cho kh√¥ng gian ki·∫øn tr√∫c. V·ªõi ngh·ªá thu·∫≠t ki·∫øn tr√∫c hi·ªán ƒë·∫°i, k√≠nh m√Ýu ƒë∆∞·ª£c √°p d·ª•ng nh∆∞ m·ªôt th·ªß ph√°p trang tr√≠ pha n√©t ngh·ªá thu·∫≠t th·ªß c√¥ng.
- T·ª´ ch·ªó ch·ªâ trang tr√≠ cho c√°c nh√Ý h√Ýng, kh√°ch s·∫°n... nay k√≠nh m√Ýu trang tr√≠ ƒë√£ lan r·ªông ra c√°c c√¥ng tr√¨nh nh√Ý ·ªü, vƒÉn h√≥a v√Ý ƒë·∫∑c bi·ªát l√Ý t√¥n gi√°o. K√≠nh m√Ýu trang tr√≠ ƒë∆∞·ª£c trang tr√≠ nhi·ªÅu v·ªã tr√≠ tr√™n c√¥ng tr√¨nh ki·∫øn tr√∫c nh∆∞ v√≤m ph·∫≥ng, cong, c·ª≠a ƒëi, c·ª≠a s·ªï, b·ª©c ho√Ýnh phi,tranh trang tr√≠, m·∫∑t ti·ªÅn, v√°ch ngƒÉn, c√°c lo·∫°i ƒë√®n trang tr√≠ ·ªëp t∆∞·ªùng, treo tr·∫ßn, ƒë·ªÉ b√Ýn...
- ¬ÝS·∫£n ph·∫©m¬ÝK√≠nh s∆°n m√Ýu trang tr√≠¬Ýgh√©p ƒë∆∞·ª£c s·∫£n xu·∫•t ho√Ýn to√Ýn tr√™n nguy√™n v·∫≠t li·ªáu nh·∫≠p ngo·∫°i, v·ªõi 24 gam m√Ýu chu·∫©n v√Ý h∆°n 360 gam m√Ýu ph·ª• c√≥ s·∫µn trong k√≠nh, k·∫øt c·∫•u b·ªüi nh·ªØng hoa vƒÉn, h·ªça ti·∫øt ƒë∆∞·ª£c gh√©p l·∫°i v·ªõi nhau t·∫°o th√Ýnh m·∫∑t ph·∫≥ng ho·∫∑c m·∫∑t cong k√≠nh. S·∫£n ph·∫©m ƒë∆∞·ª£c l√Ým ra b·∫±ng th·ªß c√¥ng do c√°c ngh·ªá nh√¢n v√Ý th·ª£ l√Ýnh ngh·ªÅ Vi·ªát Nam. Tr·∫£i qua c√°c c√¥ng ƒëo·∫°n nh∆∞ thi·∫øt k·∫ø t·∫°o m·∫´u, c·∫Øt k√≠nh v√Ý m√Ýi d≈©a, gia c√¥ng v·∫≠t li·ªáu v√Ý t·∫°o ƒë∆∞·ªùng n√©t, v·∫Ω, qua nhi·ªát ƒë·ªô nung cao ƒë·ªÉ t·∫°o k·∫øt d√≠nh ch·∫•t li·ªáu, thi c√¥ng l·∫Øp r√°p cho c√°c c√¥ng tr√¨nh.
·∫¢nh ch·ªâ mang t√≠nh ch·∫•t minh h·ªça cho b√Ýi vi·∫øt
- S·∫£n ph·∫©m¬Ýk√≠nh m√Ýu trang tr√≠¬Ýl√Ý s·∫£n ph·∫©m c·ªßa s·ª± s√°ng t·∫°o v√Ý s·∫Øp ƒë·∫∑t. Nh·ªØng khung c·ª≠a s·ªï s·ª≠ d·ª•ng¬Ýk√≠nh m√Ýu trang tr√≠¬Ýs·∫Ω tr·ªü n√™n lung linh khi ƒë∆∞·ª£c √°nh s√°ng chi·∫øu qua. T√πy thu·ªôc v√Ýo v·ªã tr√≠ khung c·ª≠a, phong c√°ch s·ªëng v√Ý gu th·∫©m m·ªπ m√Ý b·∫°n ch·ªçn l·ª±a m·ªôt b·ªô k√≠nh m√Ýu ph√π h·ª£p. K√≠nh m√Ýu ch·ªâ c√≥ t√°c d·ª•ng th·ª±c s·ª± khi ƒë∆∞·ª£c √°nh s√°ng chi·∫øu xuy√™n qua v√Ý th∆∞·ªùng ƒë∆∞·ª£c trang tr√≠ t·∫°i v·ªã tr√≠ ranh gi·ªõi gi·ªØa s√°ng v√Ý t·ªëi.
Hy v·ªçng b√Ýi gi·ªõi thi·ªáu tr√™n s·∫Ω l√Ým h√Ýi l√≤ng qu√Ω kh√°ch, n·∫øu qu√Ω kh√°ch n√Ýo c√≥ nhu c·∫ßu c·∫ßn s·ª≠ d·ª•ng¬Ýk√≠nh m√Ýu trang tr√≠¬Ýhay¬Ýkinh mau Peko¬Ýc√°c lo·∫°i th√¨ h√£y li√™n h·ªá v·ªõi ch√∫ng t√¥i qua ƒë·ªãa ch·ªâ sau nh√©! Ch√∫c q√∫y kh√°ch bu·ªïi chi·ªÅu vui v·∫ª v√Ý tr√Ýn ƒë·∫ßy h·∫°nh ph√∫c.

markdown:
## Thu·∫≠n Thi√™n Ph√°t chuy√™n nh·∫≠n thi c√¥ng, l·∫Øp r·∫Øp v√Ý s·ª≠a ch·ªØa m·∫∑t h√Ýng nh√¥m k√≠nh c√°c lo·∫°i v·ªõi gi√° r·∫ª , chuy√™n nghi·ªáp, nhanh ch√≥ng, ch·∫•t l∆∞·ª£ng v√Ý uy t√≠n nh·∫•t t·∫°i TP HCM
H√¥m nay, c∆° s·ªü chuy√™n l·∫Øp¬Ýcua kinh¬ÝThu·∫≠n Thi√™n Ph√°t xin gi·ªõi thi·ªáu ƒë·∫øn c√°c b·∫°n m·ªôt v√Ýi ·ª©ng d·ª•ng thi·∫øt th·ª±c nh·∫•t c·ªßa k√≠nh m√Ýu trang tr√≠ m√Ý ch√∫ng t√¥i ƒë√£ ƒë∆°·ª£c bi·∫øt v√Ý tham kh·∫£o. Hy v·ªçng s·∫Ω gi√∫p c√°c b·∫°n ph·∫ßn n√Ýo hi·ªÉu r·ªông v√Ý sau h∆°n v·ªÅ lo·∫°i n·ªôi th·∫•t n√Ýy.
*Vi·ªát ƒê·ª©c chuy√™n cung c·∫•p v√Ý thi·∫øt k·∫ø k√≠nh m√Ýu trang tr√≠ c√°c lo·∫°i v·ªõi gi√° ·∫ª v√Ý ch·∫•t l∆∞·ª£ng t·∫°i TTP HCM*
-¬Ý
**K√≠nh m√Ýu trang tr√≠**¬Ýng√Ýy x∆∞a th∆∞·ªùng ƒë∆∞·ª£c d√πng trang tr√≠ cho c√°c cung ƒëi·ªán, l√¢u ƒë√Ýi, nh√Ý th·ªù, ƒë∆∞·ª£c gh√©p b·ªüi nh·ªØng m·∫£ng k√≠nh m√Ýu v·ªõi nhau b·∫±ng v·∫≠t li·ªáu ƒë·∫∑c bi·ªát ƒë·ªÉ t·∫°o th√Ýnh nh·ªØng b·ª©c tranh ƒë·∫ßy m√Ýu s·∫Øc. √Ånh s√°ng chi·∫øu qua c√°c khung k√≠nh m√Ýu s·∫Ω ƒëem l·∫°i hi·ªáu qu·∫£ cao, gi√∫p kh√¥ng gian tr·ªü n√™n lung linh. Do xu·∫•t x·ª© c·ªßa k√≠nh m√Ýu t·ª´ nh·ªØng n∆°i c·ªï k√≠nh, sang tr·ªçng n√™n ch√∫ng th∆∞·ªùng c√≥ n√©t c·ªï ƒëi·ªÉn, sang tr·ªçng cho kh√¥ng gian ki·∫øn tr√∫c. V·ªõi ngh·ªá thu·∫≠t ki·∫øn tr√∫c hi·ªán ƒë·∫°i, k√≠nh m√Ýu ƒë∆∞·ª£c √°p d·ª•ng nh∆∞ m·ªôt th·ªß ph√°p trang tr√≠ pha n√©t ngh·ªá thu·∫≠t th·ªß c√¥ng.
- T·ª´ ch·ªó ch·ªâ trang tr√≠ cho c√°c nh√Ý h√Ýng, kh√°ch s·∫°n... nay k√≠nh m√Ýu trang tr√≠ ƒë√£ lan r·ªông ra c√°c c√¥ng tr√¨nh nh√Ý ·ªü, vƒÉn h√≥a v√Ý ƒë·∫∑c bi·ªát l√Ý t√¥n gi√°o. K√≠nh m√Ýu trang tr√≠ ƒë∆∞·ª£c trang tr√≠ nhi·ªÅu v·ªã tr√≠ tr√™n c√¥ng tr√¨nh ki·∫øn tr√∫c nh∆∞ v√≤m ph·∫≥ng, cong, c·ª≠a ƒëi, c·ª≠a s·ªï, b·ª©c ho√Ýnh phi,tranh trang tr√≠, m·∫∑t ti·ªÅn, v√°ch ngƒÉn, c√°c lo·∫°i ƒë√®n trang tr√≠ ·ªëp t∆∞·ªùng, treo tr·∫ßn, ƒë·ªÉ b√Ýn...
- ¬ÝS·∫£n ph·∫©m¬Ý
*K√≠nh s∆°n m√Ýu trang tr√≠* [¬Ý](http://cuanhomkinhcuongluc.com/kinh-mau-trang-tri.html)gh√©p ƒë∆∞·ª£c s·∫£n xu·∫•t ho√Ýn to√Ýn tr√™n nguy√™n v·∫≠t li·ªáu nh·∫≠p ngo·∫°i, v·ªõi 24 gam m√Ýu chu·∫©n v√Ý h∆°n 360 gam m√Ýu ph·ª• c√≥ s·∫µn trong k√≠nh, k·∫øt c·∫•u b·ªüi nh·ªØng hoa vƒÉn, h·ªça ti·∫øt ƒë∆∞·ª£c gh√©p l·∫°i v·ªõi nhau t·∫°o th√Ýnh m·∫∑t ph·∫≥ng ho·∫∑c m·∫∑t cong k√≠nh. S·∫£n ph·∫©m ƒë∆∞·ª£c l√Ým ra b·∫±ng th·ªß c√¥ng do c√°c ngh·ªá nh√¢n v√Ý th·ª£ l√Ýnh ngh·ªÅ Vi·ªát Nam. Tr·∫£i qua c√°c c√¥ng ƒëo·∫°n nh∆∞ thi·∫øt k·∫ø t·∫°o m·∫´u, c·∫Øt k√≠nh v√Ý m√Ýi d≈©a, gia c√¥ng v·∫≠t li·ªáu v√Ý t·∫°o ƒë∆∞·ªùng n√©t, v·∫Ω, qua nhi·ªát ƒë·ªô nung cao ƒë·ªÉ t·∫°o k·∫øt d√≠nh ch·∫•t li·ªáu, thi c√¥ng l·∫Øp r√°p cho c√°c c√¥ng tr√¨nh. *·∫¢nh ch·ªâ mang t√≠nh ch·∫•t minh h·ªça cho b√Ýi vi·∫øt*
- S·∫£n ph·∫©m¬Ý
**k√≠nh m√Ýu trang tr√≠**¬Ýl√Ý s·∫£n ph·∫©m c·ªßa s·ª± s√°ng t·∫°o v√Ý s·∫Øp ƒë·∫∑t. Nh·ªØng khung c·ª≠a s·ªï s·ª≠ d·ª•ng¬Ý **k√≠nh m√Ýu trang tr√≠¬Ý**s·∫Ω tr·ªü n√™n lung linh khi ƒë∆∞·ª£c √°nh s√°ng chi·∫øu qua. T√πy thu·ªôc v√Ýo v·ªã tr√≠ khung c·ª≠a, phong c√°ch s·ªëng v√Ý gu th·∫©m m·ªπ m√Ý b·∫°n ch·ªçn l·ª±a m·ªôt b·ªô k√≠nh m√Ýu ph√π h·ª£p. K√≠nh m√Ýu ch·ªâ c√≥ t√°c d·ª•ng th·ª±c s·ª± khi ƒë∆∞·ª£c √°nh s√°ng chi·∫øu xuy√™n qua v√Ý th∆∞·ªùng ƒë∆∞·ª£c trang tr√≠ t·∫°i v·ªã tr√≠ ranh gi·ªõi gi·ªØa s√°ng v√Ý t·ªëi.
Hy v·ªçng b√Ýi gi·ªõi thi·ªáu tr√™n s·∫Ω l√Ým h√Ýi l√≤ng qu√Ω kh√°ch, n·∫øu qu√Ω kh√°ch n√Ýo c√≥ nhu c·∫ßu c·∫ßn s·ª≠ d·ª•ng¬Ý
**k√≠nh m√Ýu trang tr√≠**¬Ýhay¬Ý *¬Ýc√°c lo·∫°i th√¨ h√£y li√™n h·ªá v·ªõi ch√∫ng t√¥i qua ƒë·ªãa ch·ªâ sau nh√©! Ch√∫c q√∫y kh√°ch bu·ªïi chi·ªÅu vui v·∫ª v√Ý tr√Ýn ƒë·∫ßy h·∫°nh ph√∫c. kinh mau Peko*

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text:
.
Giá xe Toyota Fortuner V 2.7 (4X2) Sportivo
Khi bạn có nhu cầu về một chiếc xe 7 chỗ SUV bạn nghĩ đến những mẫu xe nào? Toyota Fortuner, Ford Everest, Mitsubishi Pajero. Điều gì khiến bạn nghĩ đến chiếc xe Toyota Fortuner 2015 và có nên chọn Toyota Fortuner 2015 hay không. Hãy tham khảo bài

markdown:
.
##
![ Giá xe Toyota Fortuner V 2.7 (4X2) Sportivo](http://cdn.caylua.vn/asset/home/img/250/57dcc3359ab771474085685.jpg)
##
[Giá xe Toyota Fortuner V 2.7 (4X2) Sportivo](http://caylua.vn/gia-xe-toyota-fortuner-v-2-7-4x2-sportivo-222.html)
Khi bạn có nhu cầu về một chiếc xe 7 chỗ SUV bạn nghĩ đến những mẫu xe nào? Toyota Fortuner, Ford Everest, Mitsubishi Pajero. Điều gì khiến bạn nghĩ đến chiếc xe Toyota Fortuner 2015 và có nên chọn Toyota Fortuner 2015 hay không. Hãy tham khảo bài

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Mã sản phẩm: DGB503B
Giá NY : 176.000 VNĐ
Mô tả sản phẩm:
Ánh sáng :3000K/6000K
Công suất (W) :3W
Quang thông :280lm
Kích thước :105x105x39mm
Nhắc đến thương hiệu đèn led panel Duhal chúng ta sẽ biết đến một thương hiệu với rất nhiều sản phẩm có mẫu mã và chất lượng khác nhau và có uy tín lâu năm trên thị trường. Trong số đó, chúng tôi giới thiệu sản phẩm đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm.
Mỗi thời kì phát triển của xã hội, nhu cầu tiêu dùng và sử dụng các sản phẩm trên thị trường cũng có những bước thay đổi đáng kể. Và trong đó không thể không kể đến dòng sản phẩm chiếu sáng của thương hiệu Duhal. Với mục tiêu mang đến cho khách hàng nhiều sự lựa chọn với những sản phẩm chất lượng, chiếu sáng Duhal luôn đi tiên phong trong việc sản xuất ra những mẫu mã phù hợp với thị hiếu của người tiêu dùng. Dưới đây chúng tôi giới thiệu đến quý khách hàng sản phẩm đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm.
1. Đặc điểm cấu tạo
- Được thiết kế với vỏ bọc nhôm, sử dụng chíp SMD 2385 với chất lượng đáng tin cậy và đảm bảo. Nó được thiết kế hoàn hảo để lắp đặt trang chí và chiếu sáng.
- Bên ngoài đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm có lớp sơn tĩnh điện để tăng độ an toàn và mang tính thẩm mĩ cho đèn.
- Đúng như tên gọi của đèn, sản phẩm được lắp đặt dạng nổi trên bề mặt trần chứ không phải dạng âm trần truyền thống, tạo sự chú ý và nét đặc trưng riêng.
2. Tính năng và công dụng
- Đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm là loại đèn ốp trần nổi tán quang với ánh sáng được tán đều gồm ba chế độ đổi màu vàng, trắng, trung tính được sử dụng lắp đặt cho hiên nhà, phòng tắm, phòng khách, phòng ăn…Với thiết kế đặc biệt ốp nổi cùng màu sơn trắng, sản phẩm mang lại vẻ sang trọng, hiện đại cho căn nhà. Nhiều người vẫn thích phong cách đèn ốp trần truyền thống vì nó khá gọn gang và tiết kiệm diện tích mặt trần. Tuy nhiên sự phá cách trong thiết kế lắp đặt đèn bằng việc ốp trần nổi sẽ khiến cho căn phòng có điểm nhấn. Chưa kể chế độ đổi màu đèn càng thu hút mắt nhìn và gây sự chú ý cho bất cứ ai bước chân vào căn phòng được lắp bộ đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm. Chắc chắn đây sẽ là một trải nghiệm rất thú vị.
- Tuổi thọ của đèn dài trung bình 30.000 giờ, chất liệu nhôm chống ăn mòn cao và Mica bóng mịn.
- Nguồn sáng được làm bằng công nghệ SMD mới nhất của công ty Đài Loan, bộ tản nhiệt hoạt động ổn định, tỏa nhiệt không đáng kể.
Giờ đây bạn có thể lựa chọn sản phẩm đèn led panel đổi màu của Duhal để lắp đặt cho căn hộ của mình. Cùng với bộ đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm, các sản phẩm khác của thương hiệu Duhal đang có bán tại các đại lý và cửa hàng của Megaline trên toàn quốc
Đèn panel Duhal công nghiệp chóa phản quang SLA218 36W
Mã SP: SLA218
Đèn panel Duhal công nghiệp chóa phản quang SLA309 30W
Mã SP: SLA309
Đèn led panel Duhal DGA205 cao cấp 64W
Mã SP: DGA205
Đèn led panel Duhal DGA204 cap cấp 40W
Mã SP: DGA204
Đèn led Duhal Panel DGA203 cao cấp 40W
Mã SP: DGA203
Đèn led panel Duhal DGA202 cao cấp 18W
Mã SP: DGA202
Đèn led panel duhal DGA201 cao cấp 12W
Mã SP: DGA201
Đèn led panel gắn nổi đổi màu DGB518B 18W
Mã SP: DGB518B
Đèn led panel đổi màu gắn nổi DGB512B 12W 1100Lm
Mã SP: DGB512B
Đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB506B 6W
Mã SP: DGB506B

markdown:
Mã sản phẩm: DGB503B
** Giá NY :** 176.000 VNĐ
Mô tả sản phẩm:
Ánh sáng :3000K/6000K
Công suất (W) :3W
Quang thông :280lm
Kích thước :105x105x39mm
Nhắc đến thương hiệu
[đèn led panel Duhal](http://chieusangduhal.com/den-led-panel-205.htm) chúng ta sẽ biết đến một thương hiệu với rất nhiều sản phẩm có mẫu mã và chất lượng khác nhau và có uy tín lâu năm trên thị trường. Trong số đó, chúng tôi giới thiệu sản phẩm đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm.
Mỗi thời kì phát triển của xã hội, nhu cầu tiêu dùng và sử dụng các sản phẩm trên thị trường cũng có những bước thay đổi đáng kể. Và trong đó không thể không kể đến dòng sản phẩm chiếu sáng của thương hiệu Duhal. Với mục tiêu mang đến cho khách hàng nhiều sự lựa chọn với những sản phẩm chất lượng, chiếu sáng Duhal luôn đi tiên phong trong việc sản xuất ra những mẫu mã phù hợp với thị hiếu của người tiêu dùng. Dưới đây chúng tôi giới thiệu đến quý khách hàng sản phẩm đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm.
1. Đặc điểm cấu tạo
- Được thiết kế với vỏ bọc nhôm, sử dụng chíp SMD 2385 với chất lượng đáng tin cậy và đảm bảo. Nó được thiết kế hoàn hảo để lắp đặt trang chí và chiếu sáng.
- Bên ngoài đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm có lớp sơn tĩnh điện để tăng độ an toàn và mang tính thẩm mĩ cho đèn.
- Đúng như tên gọi của đèn, sản phẩm được lắp đặt dạng nổi trên bề mặt trần chứ không phải dạng âm trần truyền thống, tạo sự chú ý và nét đặc trưng riêng.
2. Tính năng và công dụng
- Đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm là loại đèn ốp trần nổi tán quang với ánh sáng được tán đều gồm ba chế độ đổi màu vàng, trắng, trung tính được sử dụng lắp đặt cho hiên nhà, phòng tắm, phòng khách, phòng ăn…Với thiết kế đặc biệt ốp nổi cùng màu sơn trắng, sản phẩm mang lại vẻ sang trọng, hiện đại cho căn nhà. Nhiều người vẫn thích phong cách đèn ốp trần truyền thống vì nó khá gọn gang và tiết kiệm diện tích mặt trần. Tuy nhiên sự phá cách trong thiết kế lắp đặt đèn bằng việc ốp trần nổi sẽ khiến cho căn phòng có điểm nhấn. Chưa kể chế độ đổi màu đèn càng thu hút mắt nhìn và gây sự chú ý cho bất cứ ai bước chân vào căn phòng được lắp bộ đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm. Chắc chắn đây sẽ là một trải nghiệm rất thú vị.
- Tuổi thọ của đèn dài trung bình 30.000 giờ, chất liệu nhôm chống ăn mòn cao và Mica bóng mịn.
- Nguồn sáng được làm bằng công nghệ SMD mới nhất của công ty Đài Loan, bộ tản nhiệt hoạt động ổn định, tỏa nhiệt không đáng kể.
Giờ đây bạn có thể lựa chọn sản phẩm đèn led panel đổi màu của Duhal để lắp đặt cho căn hộ của mình. Cùng với bộ đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB503B 3W 280Lm, các sản phẩm khác của thương hiệu Duhal đang có bán tại các đại lý và cửa hàng của Megaline trên toàn quốc
[Đèn panel Duhal công nghiệp chóa phản quang SLA218 36W](/den-panel-duhal-cong-nghiep-choa-phan-quang-sla218-36w-397.html)
Mã SP: SLA218
[Đèn panel Duhal công nghiệp chóa phản quang SLA309 30W](/den-panel-duhal-cong-nghiep-choa-phan-quang-sla309-30w-396.html)
Mã SP: SLA309
[Đèn led panel Duhal DGA205 cao cấp 64W](/den-led-panel-duhal-dga205-cao-cap-64w-371.html)
Mã SP: DGA205
[Đèn led panel Duhal DGA204 cap cấp 40W](/den-led-panel-duhal-dga204-cap-cap-40w-370.html)
Mã SP: DGA204
[Đèn led Duhal Panel DGA203 cao cấp 40W](/den-led-duhal-panel-dga203-cao-cap-40w-369.html)
Mã SP: DGA203
[Đèn led panel Duhal DGA202 cao cấp 18W](/den-led-panel-duhal-dga202-cao-cap-18w-368.html)
Mã SP: DGA202
[Đèn led panel duhal DGA201 cao cấp 12W](/den-led-panel-duhal-dga201-cao-cap-12w-367.html)
Mã SP: DGA201
[Đèn led panel gắn nổi đổi màu DGB518B 18W](/den-led-panel-gan-noi-doi-mau-dgb518b-18w-294.html)
Mã SP: DGB518B
[Đèn led panel đổi màu gắn nổi DGB512B 12W 1100Lm](/den-led-panel-doi-mau-gan-noi-dgb512b-12w-1100lm-293.html)
Mã SP: DGB512B
[Đèn led panel đổi màu gắn nổi vuông DGB506B 6W](/den-led-panel-doi-mau-gan-noi-vuong-dgb506b-6w-292.html)
Mã SP: DGB506B

Server: Apache

Content-Type: text/html


text:
Đơn hàng xkld singapore ngày 10-07-2017 lương 20-24tr B027 Loại thẻ: Spass Nam thợ điện dân dụng Lương 1100 Hỗ trợ: bao ở,ăn tự túc Giờ làm: 8:30-5:30 chiều Nghỉ: 04 ngày/tháng Tăng ca: 1.5 ,tùy theo yêu cầu Ngôn ngữ: Trung Công ty sửa chữa lắp đặt điện Yêu cầu khác: phải có kinh nghiệm j189 Loại thẻ làm …Read More »
Thị trường khác
Tuyển 80 nam cơ khí , xây dựng dự án đóng tàu thuộc Tập Đoàn Aramco (châu âu ) tại Ả Rập
Tuyển 80 nam cơ khí , xây dựng sang làm cho dự án đóng tàu thuộc Tập Đoàn Aramco (châu âu ) tại Ả Rập *** Vị trí tuyển dụng : THỜI GIAN HỢP ĐỒNG , ĐIỀU KIỆN LÀM VIỆC: Thời hạn hợp đồng 2 năm và có …Read More »
Tuyển 100 thợ hàn Mig 6GR phục vụ dụ án dầu khí, Cầu cảng biển, Giàn khoan tại Dubai
Tuyển 100 thợ hàn Mig 6GR phục vụ dụ án dầu khí, Cầu cảng biển, Giàn khoan làm việc tại Dubai Chủ sử dụng lao động: Lamprell Energy ( tập đoàn của Anh Quốc ) ??Thợ hàn 6G/6GR (Số lượng 100 lao động ) Lương cơ bản 635 USD làm thêm thu nhập 15 đến 18 triệu / tháng Phí …Read More »
Các đơn hàng gửi form, tuyển qua mạng tăng ca tốt xkld Đài Loan tháng 7 năm 2017
Các đơn hàng gửi form, tuyển qua mạng tăng ca tốt xuất khẩu lao động Đài Loan tháng 7 năm 2017 Lưu ý : Đây hầu hết là các đơn hàng gửi qua form , phỏng vấn qua mạng nên có thể hết bất cứ lúc nào các bạn quan tâm đến đơn hàng nào vui lòng gọi điện hoặc …Read More »
Đơn hàng xkld singapore ngày 4-7-2017 lương 20-40tr
Đơn hàng xkld singapore ngày 4-7-2017 lương 20-40tr j169 nam phu bep quan chao duoi 32 tuoi luong 1100+200+ bao an, ngay 12 tieng thang nghi 4 ngay cv chinh la thai thuc an, nau chao, don dep trong bep mo hinh cong ty: quan ban chao’ j167 Loại thẻ làm việc: sp Vị trí làm việc: nu quan ly …Read More »
Đơn hàng xkld Singapore ngày 3-7-2017 lương 20-40tr
Đơn hàng xkld singapore ngày 3-7-2017 lương 20-40tr j163 Loại thẻ làm việc: sp Vị trí làm việc: nam phu quan ca phe LUONG: 1300 hỗ trợ: bao an o Thời gian làm việc:12 ngay nghỉ: 2 làm thêm:theo yeu cuacua chu,1,5, Ngôn ngữ:trung tot Loại hình công ty: nha hang quan ca phe YÊU CẦU: co kinh nghiem pha …Read More »
Đơn hàng xuất khẩu lao động đài loan tháng 7 năm 2017
Tuyển dụng lao động đi xuat khau lao dong dai loan tháng 7 năm 2017 ĐƠN HÀNG XUẤT KHẨU LAO ĐỘNG ĐÀI LOAN CỦA CÔNG TY RA HÀNG NGÀY VUI LÒNG QUAY LẠI CẬP NHẬP ĐƠN HÀNG THƯỜNG XUYÊN: Xem các đơn hàng tuyển trực tiếp kéo xem bên dưới Hotline phòng tuyển dụng Đài Loan : Anh Hùng 0914.367.315 Tuyển trực tiếp 28/07 …Read More »
Tuyển 25 nam, nữ ngành bán lẻ , chăm sóc khách hàng Singapore lương 32tr/tháng
Tuyển 25 nam,nữ ngành bán lẻ , chăm sóc khách hàng xuất khẩu lao đông Singapore lương 32tr/tháng Vị trí: Trợ lý bán lẻ, chăm sóc khách hàng. Số lượng: 25 Chủ: International Fashion & Retail Group Giới tính: NAM/ NỮ Tuổi: 18 -30 tuổi Lương tháng: 1800 sgd – 2000 sgd ( 29.500.000 – 32.750.000vnd) Làm thêm giờ: KO …Read More »
Đơn hàng xuất khẩu lao đông Singapore cuối tháng 6 lương 20-40tr /tháng
Đơn hàng xuất khẩu lao đông Singapore cuối tháng 6 lương 20-40tr /tháng j150 Loại thẻ làm việc: sp Vị trí làm việc: nu ldpt trong xuong giat quan ao khoang 35t LUONG: 1000 , sau thu viec xem xet tang luong hỗ trợ: bao o, thinh thoang chu mua com cho an Thời gian làm việc: 6h sáng – …Read More »
Tuyển 06 nam làm trong cửa hàng hải sản Macao lương 22,6tr bao ăn ở.
Tuyển 06 nam làm trong cửa hàng hải sản xuất khẩu lao động Macao lương 22,6tr bao ăn ở. ⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎⁎ ? Hình thức phỏng vấn: chủ phỏng vấn qua mạng. ? Dự kiến tuyển ngày 05/07/2017. ⏩Yêu cầu: ? Nam từ 21-38 tuổi ( ko yêu cầu chiều cao cân nặng) ? Công việc biết về nuôi trồng thủy sản …Read More »

markdown:
Đơn hàng xkld singapore ngày 10-07-2017 lương 20-24tr B027 Loại thẻ: Spass Nam thợ điện dân dụng Lương 1100 Hỗ trợ: bao ở,ăn tự túc Giờ làm: 8:30-5:30 chiều Nghỉ: 04 ngày/tháng Tăng ca: 1.5 ,tùy theo yêu cầu Ngôn ngữ: Trung Công ty sửa chữa lắp đặt điện Yêu cầu khác: phải có kinh nghiệm j189 Loại thẻ làm …
[Read More »](http://congtyxklduytin.com/don-hang-xkld-singapore-ngay-10-07-2017/)

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
- Video - Ảnh
- Tin tức
- Thế giới
- Thể thao
- Pháp luật
- Kinh tế
- Nhà nông
- Văn hóa
- Giải trí
- Du lịch
- Bạn đọc
- Video - Ảnh
- Tin tức
- Thế giới
- Thể thao
- Pháp luật
- Kinh tế
- Nhà nông
- Văn hóa
- Giải trí
- Sống trẻ
- Đẹp
- Gia đình
- Công nghệ
- Du lịch
- Ô tô - Xe máy
- Chuyện lạ
- Làng cười
- Bạn đọc
- Đông Tây - Kim Cổ
- Doanh nghiệp
- Trang chủ Dân Việt

markdown: [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Du lịch](/du-lich/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Sống trẻ](/song-tre/) [Đẹp](/dep/) [Gia đình](/gia-dinh/) [Công nghệ](/cong-nghe/) [Du lịch](/du-lich/) [Ô tô - Xe máy](/o-to-xe-may/) [Chuyện lạ](/chuyen-la/) [Làng cười](/lang-cuoi/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Đông Tây - Kim Cổ](/dong-tay-kim-co/) [Doanh nghiệp](/doanh-nghiep/) [Trang chủ Dân Việt](/trang-chu-dan-viet/)

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Cache-Control: public

Content-Type: text/html; charset=Utf-8