text:
CHƯƠNG 39: LỜI TÂM TÌNH, HÔN LỄ, HẠNH PHÚC!Khi Hạ An…tỉnh lại, bên cạnh chỉ còn dư âm độ ấm của thân thể Cung Lăng, không có nhìn thấy anh. Cậu kích động ngồi dậy nhìn sung quanh, ánh mắt quét đến một ngăn tủ bên cạnh giường, đặt một chén nước, phía dưới đè lên một tờ giấy, Hạ An rút ra, nhìn thấy thì biết ngay đó là chữ của Cung Lăng.‘Khi tỉnh lại thì đi đến phía sau nhà gỗ.’Lời nhắn ngắn gọn giúp Hạ An buông lỏng lo lắng, cậu buông tờ giấy ra, ánh sáng từ cửa sổ xuyên vào chiếu cái nhẫn trên tay cậu, Hạ An nhẹ nhàng vuốt ve nhẫn, trong lòng thật sự rất ngọt ngào. Một lát sau, Hạ An đứng lên rửa mặt, thay một bộ quần áo, đi thẳng đến nhà gỗ. Trong lòng vẫn đang suy nghĩ Cung Lăng lại đang làm trò quỷ gì.Hạ An tìm rất lâu mới thấy chỗ này, bây giờ là mùa đông, phong cảnh ngày ấy đã qua, nhánh cây đã khô héo, nhưng chồi non cũng đang nhu nhú ra, ở trên đầu cành đung đưa khi gió lạnh nhẹ nhàng thổi qua. Hạ An bước lên bậc thang, đi từng bước từng bước. Đến khi lên đến trên cùng, cũng vẫn không có bóng dáng Cung Lăng, Hạ An nghi hoặc mặt nhăn mày nhíu, đột nhiên, Tiêu Nhan xuất hiện, nói một hơi: “Đừng hỏi tại sao tôi lại ở chỗ này, cũng đừng hỏi tại sao tôi lại như vậy, nếu muốn biết Lăng đang ở đâu, hiện tại cậu hãy nhanh đi tới ‘Chỗ vui chơi’ kia. Cứ như vậy, mau đi đi.” Tiêu Nhan một hơi nói xong , Hạ An có chút mơ hồ, ngơ ngác gật gật đầu. Sau đó đi đến ‘Chỗ vui chơi’.Dọc theo đường đi, lá cây đã khô héo, chỉ còn lại trơ trọi cành cây, nhưng chúng vẫn quấn lấy nhau, làm thành một hình….trái tim. Hạ An mở to mắt nhìn trái tim đó, đây. . . là Cung Lăng làm đúng không, nhưng khả năng anh ấy làm thật sự rất thấp, Hạ An nghĩ.Hạ An tiếp tục đi tới, mãi cho đến cuối đường, nhảy vào địa phương quen thuộc. Thiệt nhiều thiệt nhiều bong bóng màu sắc khác nhau gắn trên cành cây, bên trên còn có rất nhiều bức ảnh, ngủ, vui vẻ, cười, hạnh phúc, nhát gan, dũng cảm… Đủ loại cảm xúc của Hạ An. Hạ An giật mình, ngẩng đầu thì nhìn thấy một cái màn hình LED rất lớn.Phía trên hiện lên từng bức ảnh, là lúc cậu và Cung Lăng bên nhau.“Kỳ thật, anh rất cảm ơn ngày đó đã cứu em.” Trên màn hình hiện lên một câu.“Cũng là nhờ lần đó, em tiến vào thế giới của anh.”“Ngày đó, em dùng ánh mắt chờ mong nhưng lại thật cẩn thận sợ hãi bị cự tuyệt nhìn anh, anh mất hồn đáp ứng em.”“Em đã làm một số chuyện rất bình thường, nhưng mà những chuyện này người khác chưa bao giờ làm cho anh.”“Em chưa bao giờ biết, anh muốn em biết bao nhiêu, anh không chỉ muốn em một lát, anh muốn em cả đời. Em chưa bao giờ biết, anh yêu em bao nhiêu, một câu nói anh yêu em, không đủ nói lên trọng lượng của em trong lòng anh. Em chưa bao giờ biết, thì ra anh cũng sợ hãi nếu mất đi em. Em chưa bao giờ biết, mỗi một phút mỗi một giây anh đều muốn chúng ta ở bên cạnh nhau, muốn cùng em đến già. Anh không cầu thiên hoang, không cầu địa lão, chỉ cầu em ở bên cạnh anh cả đời là được”()Cả câu ‘Thiên hoang địa lão’ nghĩ là dài đằng đẵng, trời tàn đất tận“Em luôn không muốn trở thành phiền phức của anh, em luôn sợ hãi bản thân mình là người dư thừa, em luôn sợ hãi khoảng cách giữa anh và em quá lớn. Nhưng mà, Hạ An, em không phải phiền phức của anh, em là cuộc sống của anh em không phải dư thừa, nếu anh mất đi em, trái tim sẽ chết nếu em cho rằng khoảng cách giữa chúng ta quá lớn, anh sẽ dừng bước lại, quay đầu đi ngược về phía em. Chúng ta có thể đi cùng nhau.” Từng bức ảnh thêm đoạn tình cảm động lòng người, trong mắt Hạ An nổi lên hơi nước, những lời này, Cung Lăng không nói với cậu, thì ra là do thẹn thùng.Câu nói sau cùng, chỉ có năm chữ thật to trên màn ảnh: Hạ An, anh yêu em.“Hạ An, anh yêu em.” Thanh âm có chứa từ tính cùng ngữ khí thâm tình vang lên, từ phía sau ôm lấy thắt lưng Hạ An dán lên thân thể cậu, nhẹ nhàng nói.Hạ An hạnh phúc, nước mắt chảy xuống, cậu chậm rãi quay đầu lại, vươn tay vuốt ve mặt của anh nói: “Không phải là em đang nằm mơ chứ?”Cung Lăng cầm lấy ngón tay cậu nhè nhẹ cắn xuống, Hạ An mạnh mẽ gục trong ngực của anh nói: “Là sự thật, sự thật.”Cung Lăng cười cười, nói: “Chúng ta, kết hôn đi.”Hạ An dùng sức gật gật đầu, đột nhiên nghĩ đến cái gì đó, đẩy anh ra, đưa mắt nhìn anh: “Những thứ này đều do anh làm?”“Ừ.”“Bên ngoài cũng vậy?”“Ừ.”Hạ An vội vàng nắm tay anh lên xem, quả nhiên, trên hai bàn tay thon dài trắng *** xuất hiện một vài vết thương do gai của dây leo đâm vào, còn có chút sưng đỏ. Hạ An đau lòng nói: “Anh là tên ngốc sao, sao không chịu cẩn thận một chút chứ?”Cung Lăng lại không sao cả nói: “Vết thương nhỏ thôi. Có thể làm em cảm động đến rơi lệ, cái này không thành vấn đề.”Thật sự, Hạ An thực cảm động, trong ấn tượng, Cung Lăng chưa bao giờ biết làm loại chuyện này, nhưng mà, anh lại vì Hạ An mà làm, việc này khiến Hạ An thực cảm động, chỗ này tất cả đều do anh tỉ mỉ chuẩn bị.”Vậy anh biến mất mấy ngày trước là vì bận việc này?”“Ừ, vốn muốn bố trí hôn lễ, không biết phải cầu hôn với em thế nào, vừa lúc ngày đó thì có cơ hội.” Cung Lăng gật gật đầu nói.“Chẳng trách, thì ra anh đã lén lút nghe lén nguyện vọng của em.”“Không lén lút nghe lén nguyện vọng thì làm sao mà biết được em lại tham lam như vậy, muốn nhiều yêu thương của anh như vậy.” Cung Lăng cúi xuống cắn cắn lên vành tai cậu.Hạ An bị trêu chọc đỏ mặt, không biết trả lời như thế nào, lúc này, Cung Lăng nắm tay cậu đi ra ngoài nói: “Đi, kết hôn thôi!”Hạ An bị anh kéo đi, ra đến bên ngoài, tất cả mọi người đều xuất hiện.Phong cảnh bên ngoài đột nhiên thay đổi, trên nhà gỗ cắm hoa tươi, hai cây đại thụ hai bên thì có treo ruy băng, còn có một băng ghế dài màu trắng.“Tiểu An, kết hôn vui vẻ nha! Sau này cậu đã có thể khóa chặt Lăng lại.” Tiêu Nhan cười khẽ nhếch nhếch mi nói.Giản Thiên ôm eo cô: “Chúc hai người hạnh phúc.” Cung Lăng gật gật đầu.“Hạ An, không ngờ, cậu không những có thể câu được Cung Lăng, còn có thể lừa gạt anh ta đi đến phần mộ hôn nhân, xem ra trước kia là tớ đã xem thường cậu rồi nha.” Khúc Uy tiến tới tặc tặc cười nói.Sau đó chính là Dương Du, con bé sôi nổi đi đến trước mặt Hạ An, lôi kéo tay Hạ An nói: “Ca ca, anh kết hôn rồi a, sau này nhất định phải sinh một đứa bé cho em chơi nha.” Cung Lăng cười cười, lần này đến phiên Hạ An hắc tuyến .Cung Lăng ôm sát thắt lưng cậu nói: “Nghe được không, em cũng nên vì anh mà sinh một đứa chứ.”Mặt Hạ An đã đỏ đến cổ rồi, đẩy Cung Lăng, “Nói mê sảng cái gì vậy.”Sau nữa là cha mẹ Cung Lăng, bọn họ đều lộ ra vẻ mặt tươi cười hiền lành, Hạ An nhìn thấy mẹ Cung Lăng liền ngẩn người, bà bảo dưỡng quá tốt, khuôn mặt thanh xuân, giọng nói ngọt ngào, thật sự khiến người khác không thể tưởng tượng được bà đã hơn ba mươi tuổi.Cung Lăng chỉ mời một số bạn thân thông thường, nhưng Hạ An cảm thấy vô cùng vừa lòng, hôn lễ của hai người, cần gì phải có nhiều người. Hạ An không thích khoe khoang như vậy.Lúc sau, Hạ An nhất định phải rời khỏi Cung Lăng, bởi vì cần bắt đầu chuẩn bị hôn lễ. Cả đám người thật sự ném Hạ An vào nhà gỗ, lột quần áo của cậu, đổi lại một thân âu phục hôn lễ màu trắng.“Chà, mặc cái này vào thoạt nhìn vẫn chỉ một mình thôi.” Khúc Uy vây quanh cậu xoay xoay, sờ sờ cằm nói.Hạ An thưởng cho hắn một cước, “Đi tìm chết”Bên ngoài nổi nhạc lên, không phải là ca khúc kết hôn, mà là Cung Lăng. . . . thổi sáo, âm điệu vui vẻ, tựa như mây bay nước chảy lưu loát sinh động. Hạ An cúi đầu cười cười, sau đó ra khỏi căn nhà gỗ nhỏ, Cung Lăng ở bên kia, chìa một bàn tay về phía cậu. Hạ An sợ ngây người, lúc này Cung Lăng vô cùng đẹp trai, một thân áo vest *** xảo màu đen khiến anh giống như một thiếu niên xing đẹp bước ra từ truyện tranh. Bên cạnh Khúc Uy vỗ vỗ đầu cậu nói: “Hắc hắc, hoàn hồn đi. Cậu lại có thể mê trai như vậy.” Hạ An lấy lại *** thần, quay đầu lại trừng mắt liếc hắn một cái. Sau đó chậm rãi từng bước đi về phía trước, Cung Lăng giống y như thiên sứ đang đưa tay về phía cậu, Hạ An hình như còn thấy được sau lưng Cung Lăng nổi lên quầng sáng, Hạ An đi tới chỗ vị mỹ nam tử kia, đặt tay lên phía trên, Cung Lăng mỉm cười nắm chặt tay cậu. Bước lên bậc thang.Ánh mắt Cung Lăng luôn luôn khóa trên người Hạ An, mặt Hạ An hơi hơi đỏ cúi đầu, đứng trước mặt linh mục, hai người tuyên thệ, đeo nhẫn, nhìn nhẫn trên tay Cung Lăng, trái tim Hạ An âm thầm phát nổ, sau này Cung Lăng là của cậu, xem sau này ai còn dám tới gần Cung Lăng.Tiêu Nhan cùng Giản Thiên và vài người khác ở phía dưới ồn ào: “Hôn một cái! Hôn một cái! Hôn một cái!”Hạ An cúi đầu thấp hơn, những người này đang nghĩ cái gì vậy, nhưng Cung Lăng lại nâng cằm cậu lên, khóa chặt thắt lưng cậu, mọi người ở dưới ồn ào hoan hô hôn đi. Đột nhiên, thanh âm bùm bùm bùm vang lên, từng chùm pháo hoa nở rộ trên bầu trời, từ đằng xa ánh sáng lóe lên như đang nhảy múa vui đùa, dừng lại bên người Hạ An cùng Cung Lăng, dần dần vây quanh Hạ An cùng Cung Lăng trong một hình trái tim to, Hạ An giật mình kêu: “Đom đóm!” Biểu tình thật sự rất giống lúc trước.“Ha ha, thế nào? Thích không?” Cung Lăng ôn nhu nói.“Ừ.” Mùa đông mà vẫn có thể bắt được đom đóm thật sự không dễ dàng, Cung Lăng đã chân chính lên kế hoạch tỉ mỉ cả rồi.Hạ An thẹn thùng vùi đầu vào ngực anh, Cung Lăng cũng đưa tay ra vòng quanh thắt lưng cậu, nhẹ nhàng nói bên cậu: “Ngày mai chúng ta đi lấy chứng nhận.”Hạ An ngẩng đầu nhìn Cung Lăng, thật không ngờ, thật không ngờ anh sẽ dẫn cậu đi lấy chứng nhận, đây là muốn cho cậu một cái danh phận a, Hạ An cười nói: “Được rồi.” Trong mắt đã tràn ngập hạnh phúc cùng vui sướng.Tiếng pháo hoa không ngừng vang lên bên tai, đom đóm làm thành tình yêu, hai người ôm hôn, bốn phía đều tản ra một loại không khí ngọt ngào chết người.HOÀN CHÍNH VĂN
CHƯƠNG 40 PN1: TRONG TRUYỀN THUYẾT.Hai người đã đi Hà Lan lấy chứng nhận kết hôn, sau đó đi hưởng tuần trăng mật luôn. Hiện tại vợ chồng son ngọt ngào mật mật, cuộc sống trải qua vô cùng tuyệt vời.Thời gian qua đi rất nhanh, đảo mắt đã khai giảng. Hạ An tỉnh dậy trong vòng tay anh , cậu dùng tay miêu tả khuôn mặt Cung Lăng, chân mày, cái mũi cao thẳng, đôi môi hoàn mỹ, lúc tay dừng lại chỗ môi Cung Lăng, Hạ An cảm thấy ngón tay mình đột nhiên nóng lên, hơi thở cũng trở nên dồn dập. Cậu vội vàng thu tay về, vỗ vỗ mặt mình, trong lòng nói với chính mình: lại nghĩ cái gì vậy, vẫn nên đi làm bữa sáng cho anh ấy thôi. Vì thế, Hạ An vận động cơ thể, rời giường. Lúc Hạ An nhẹ nhàng đóng cửa phòng lại, Cung Lăng nằm ở trên giường khóe miệng hơi hơi cong lên.Chờ Hạ An làm xong bữa sáng, đang chuẩn bị gọi Cung Lăng dậy, chuông cửa liền vang lên, Hạ An mở cửa, vốn là ngây ra một lúc, sau đó liền mỉm cười nói: “Dì đã tới a.”Mẹ Cung ngồi trên ghế sa lon, trước mặt là Hạ An đang rót trà, Hạ An lễ phép ngồi một bên khác, cậu cùng mẹ Cung Lăng tiếp xúc cũng không phải rất nhiều, có cảm giác không yên khi con dâu mới đối mặt với mẹ chồng.“Tiểu An, con thích trẻ con không?” Mẹ Cung lên tiếng trước đánh vỡ cục diện cứng ngắc.“Thích, thích.” Hạ An trả lời.“Vậy con muốn có con không?” Mẹ Cung nhìn vào mắt Hạ An nói.“A.” Hạ An kinh ngạc, sau đó kịp phản ứng nói: “Muốn, muốn.” Nhưng mà, không phải cậu muốn là có thể có.Mẹ Cung thấy phản ứng của cậu chỉ cười nhẹ, sau đó lại thần sắc trang trọng nói: “Tiểu An, dì biết quan hệ giữa con và Lăng rất tốt”Những lời này là có ý gì? Hiện tại quan hệ của hai người đã không thể dùng chữ tốt để hình dung, phải là vô cùng ngọt ngào mới đúng. Có điều đối với câu này, Hạ An cảm thấy có chút chút bất an, dự cảm hình như là có gì đó không tốt.“Chỉ là, Cung thị không thể không có người thừa kế.” Mẹ Cung bất ngờ xoay chuyển lời nói.Hạ An đối những lời này nhíu mày, nghi hoặc nói: “Cho nên?”“Cho nên, con không hiểu sao?” Đôi mắt sắc bén của mẹ Cung tiếp cận cậu, giống như muốn nhìn thấu con người cậu.Hạ An cảm giác trong lòng thật lạnh, cho nên, là muốn thế nào, muốn Cung Lăng đi tìm một thiên kim kết hôn sao, a, không, anh phải li hôn với mình trước mới có thể. Hạ An rất không thoải mái, cậu không muốn Cung Lăng rời khỏi cậu, không muốn Cung Lăng kết hôn cùng người khác, Cung Lăng là của cậu. Hai người đã lãnh chứng nhận kết hôn rồi, Cung Lăng thương cậu, Cung Lăng sẽ không vứt bỏ cậu.“Không hiểu.” Hạ An quyết định giả ngu. Vô luận như thế nào, cũng sẽ không rời khỏi Cung Lăng! Tuyệt đối sẽ không!“Ha ha.” Mẹ Cung cười cười nói: “Cung thị do một tay Hoa sáng lập, dì không thể để cho nó đứt đoạn trong tay Lăng.”Câu này, khiến cho Hạ An không biết phải làm sao. Cậu kích động muốn nói, lại nói không được.“Đủ rồi, còn tiếp tục nữa con sẽ tức giận .” Cung Lăng tựa trên cửa hai tay vòng trước ngực, mặt không chút thay đổi nói“Ha ha, sao, đau lòng hả?” Mẹ Cung quay đầu nhìn về phía Cung Lăng nói.“Vâng.” Cung Lăng gật gật đầu, “Con đau lòng.”Cung Lăng trả lời lại khiến bà cười càng vui vẻ hơn, Hạ An càng thêm khó hiểu, đây là tình huống gì? ? ?“Cho nên nha, Tiểu An, con với Lăng sinh một đứa đi! Dì muốn làm bà nội.” Mẹ Cung cười vuốt ve tay Hạ An nói.“Hả?” Hạ An mở to miệng, sinh con? ? Đây lại là tình huống gì nữa? ?“Tay, lấy ra.” Cung Lăng đi đến trước mặt bọn họ, không hài lòng nói.“Xì, thật keo kiệt.” Mẹ Cung thu tay về.“Tình huống gì đây?” Hạ An kéo góc áo Cung Lăng hỏi.“Mẹ thúc giục chúng ta mau chóng sinh con.”“Sinh, con.” Hạ An đề cao âm lượng nói: “Em là nam.”“Chúng ta biết.” Cung Lăng cùng mẹ Cung trăm miệng một lời nói.“Kia, kia, sinh con như thế nào?” Mặt Hạ An đỏ lên, hai người kia không phải là muốn con đến điên rồi chứ?“Bây giờ là thế kỷ hai mươi mốt, cái gì cũng có thể giải quyết được” Mẹ Cung búng tay một cái.Cung Lăng gật gật đầu tỏ vẻ đồng ý. Sau đó nói với mẹ Cung: “Con sẽ làm nhanh, hiện tại mẹ cũng mau trở về, có thời gian ở đây nói chuyện phiếm còn không bằng cùng ta cha cố gắng sinh thêm đứa nữa.”“Mẹ mới không thèm, sinh con đau muốn chết. Chuyện sinh con nên giao cho con dâu của mẹ đi!” Mẹ Cung cười híp mắt muốn đặt tay lên mặt Hạ An, lại bị Cung Lăng hung hăng trừng, đành phải phẫn nộ thu hồi tay lại.Mẹ Cung đi rồi, Hạ An quay qua Cung Lăng nói: “Anh tốt nhất giải thích cho em một chút là có chuyện gì xảy ra.”“Sinh con.” Hai chữ đơn giản, Hạ An lần đầu tạc mao quát: “Ông đây là nam. Sinh con như thế nào?”Đối mặt với Hạ An tạc mao, anh chỉ nhẹ nhàng vuốt ve tóc cậu nói: “Không cần em sinh.”“Ngày mai anh ra nước ngoài một chuyến.” Sau đó nói kế hoạch ra với cậu.Hạ An giật mình nói: “Như vậy cũng được sao?”“Có thể.”“Vậy. . . .” Em cùng đi với anh.“Không cần, em cứ ở trong nhà ngoan ngoãn chờ anh.” Cung Lăng cắt đứt lời cậu, ôn nhu nói.“Nhưng mà…”“Ngoan. Được không?” Cung Lăng nhẹ nhàng đặt xuống một nụ hôn trên trán cậu.“Được.” Cuối cùng Hạ An vẫn gật gật đầu.Hiện tại ở nước ngoài đã có một loại kỹ thuật, có thể sinh ra nhi đồng, lấy *** trùng của hai người bọn họ. Đã đi nước ngoài, xác xuất thành công của loại kỹ thuật này không cao lắm.Cung Lăng rời đi chín mươi ba ngày, Hạ An ngơ ngác ngồi trên ghế sa lon. Ngẩn người.Đột nhiên, cửa mở. Hạ An vội vàng tới cửa.Cung Lăng ôm một đứa nhỏ vẫn còn đang quấn tã, Hạ An hoàn toàn không có để ý đến đứa bé, một lòng nhìn Cung Lăng, chín mươi ba ngày không gặp, cằm của Cung Lăng đã hơi lún phún râu, thoạt nhìn lại càng đẹp trai hơn!“Hạ An, đây là con của chúng ta.” Cung Lăng ôm lấy đứa bé đến trước mặt của cậu cười nói.Hạ An nhìn đứa bé trước mặt, hai mắt to thông minh xoay trong nhìn xung quanh, ngũ quan thoạt nhìn cũng không tệ. Hạ An vươn ngón tay ra sờ sờ khuôn mặt của nó, mềm, thật thoải mái. Hạ An tươi cười nói: “Thật đáng yêu.”“Đương nhiên, đây chính là con của chúng ta.” Cung Lăng đưa đứa nhỏ qua cho cậuHạ An thật cẩn thận tiếp nhận đứa nhỏ, thoạt nhìn thật đúng là có chút giống bộ dáng đẹp trái khí chất của Cung Lăng. Hạ An ôm đứa nhỏ lặp lại lời nói của Cung Lăng: “Con của chúng ta. Con của chúng ta.”“Ừ, chúng ta.” Cung Lăng kiên định.Hạ An cười càng vui vẻ hơn “Vậy nó tên là gì?”“Tư An.” Cung Lăng thản nhiên nói.“Tư An, Tư An.” Hạ An nói mấy lần, sau đó mặt lại đỏ hồng cúi đầu nói: “Làm gì có ai đặt tên giống như anh.”“Sao, không thể sao?” Cung Lăng ôm chầm vai cậu cúi đầu cắn vành tai của cậu nói.”Chín mươi ba ngày, thật sự tưởng niệm chết anh.”Hạ An cười né tránh, nói: “Em cũng nhớ anh.” Lúc đó đã bị Cung Lăng nâng cằm lên hôn xuống.Hạ An đỏ mặt đẩy đẩy ***g ngực anh nói: “Còn có con ở đây.”Cung Lăng bất đắc dĩ buông lỏng cậu ra, dù sao sau này vẫn còn nhiều thời gian.Mà tiểu Tư An thì sao, vừa mới trừng mắt hai mắt thật to nhìn bộ dáng hai người ba của mình liếc mắt đưa tình đầy mờ ám, khắc sâu vào trái tim thuần khiết của nhóc, ghi nhớ vĩnh viễn.TOÀN VĂN HOÀN

Set-Cookie: dkenhtruyenf0=; path=/forum; expires=Fri, 19-Jul-2019 05:50:45 GMT; domain=.kenhtruyen.com;

Vary: host


text:
TẠP CHÍ KHÁM PHÁ điện tử; Cơ quan chủ quản: Sở KHCN TP.HCM;
Giấy phép hoạt động báo chí điện tử số 693/GP-BTTTT do Bộ Thông tin và Truyền thông cấp ngày 18 tháng 12 năm 2015
Trụ sở: Lầu 2, 79 Trương Định, quận 1, TP.HCM
Tổng biên tập: Lương Thị Bích Ngọc
Điện thoại: (08) 38224921 - (08) 38230779 * Fax: (08) 38224921
Email: tkts@khampha.vn

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Connection: close

Cache-Control: public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


text:
45000 x 2 cáiCần Thơ
46550 x 1 cáiHồ Chí Minh
Khu vực này chỉ giành cho thành viên. Vui lòng đăng nhập để sử dụng chức năng này.
Một số hình ảnh chi tiết của sản phẩm Combo 2 khăn lau tay hoạt hình
Nhanh tay đặt hàng để sở hữu sản phẩm Combo 2 khăn lau tay hoạt hình này bạn nhé!
Thông tin phản hồi [X]
(*)Xin trân thành cảm ơn ý kiến phản hồi của quý khách.

markdown:
45000 x
*2 cái*
46550 x
*1 cái*
Khu vực này chỉ giành cho thành viên. Vui lòng
[đăng nhập](/dang-nhap.html) để sử dụng chức năng này.
Một số hình ảnh chi tiết của sản phẩm
**Combo 2 khăn lau tay hoạt hình** **Nhanh tay đặt hàng để sở hữu sản phẩm Combo 2 khăn lau tay hoạt hình này bạn nhé!**
Thông tin phản hồi [X]
*(*)Xin trân thành cảm ơn ý kiến phản hồi của quý khách.*

Pragma: no-cache

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: domains_code=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/

Vary: User-Agent

X-Content-Encoded-By: Joomla! 2.5

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Mẫu thiết kế nhà phố 2 tầng 5x15m mái thái đẹp ở Long An
Mẫu thiết kế nhà đẹp 2 tầng 1 tum hiện đại mặt tiền 5m do KTS Phan Đức Kỳ thiết kế cho gia đình chị Thắm ở Tân An theo hơi hướng biệt thự nhà phố 2 tầng 1 tum kiểu phong cách Á Đông 5x15 thiết kế theo kiểu mái thái đẹp mê hồn. Đây là một trong những mẫu nhà phố đẹp 1 trệt 2 lầu 1 tum rất được yêu thích hiện nay. Mời quý chủ đầu tư cùng tham khảo bản vẽ mặt bằng biệt thự phố 2 tầng hiện đại với thông tin chi tiết cũng như các hình ảnh 3D mẫu nhà phố 2 tầng hiện đại mặt tiền 5m như sau:
Thông tin mẫu nhà phố 2 tầng hiện đại 5×15 đẹp anh Phúc
Mẫu thiet ke biet thu đẹp 2 tầng mái ngói 5x15 có chừa sân trước rộng trong nhà có giếng trời thông thoáng lấy sáng từ trên xuống và khoảng thông tầng phía sau chia làm 2 dãy mỗi bên đúng 2.5m trên tầng tum thiết kế có sân thượng rộng, Sân trước KTS chừa một khoảng trống đậu được xe máy và trên các tầng lầu được KTS thiết kế tiểu cảnh nhằm tăng mảng xanh cho ngôi nhà. Thông tin chi tiết
Bản vẽ thiết kế nhà phố 2 tầng 1 tum hiện đại 5×15 mái ngói
Mẫu thiết kế biệt thự phố 2 tầng mặt tiền 5mđược tối ưu theo phong thủy nhà ở hướng chính Nam hợp với quẻ mệnh Khảm Thủy – Đông tứ trạch ngũ hành là Bạch Kim cung Diên Niên. Quý vị có thể tham khảo bản vẽ mặt bằng mẫu thiết kế nhà phố ngang 5m dài 15m
Mẫu thiết kế nhà phố 5×15 2 tầng mái thái được thiết kế khác hoàn toàn với các mẫu nhà khác với tường ốp đá gốm kẻ roon màu xanh chứ không sơn trắng và thanh thoát như phương án trên nhưng tạo ra nét khác biệt gần gũi hơn nhờ các đường kẻ ngang. Một điểm khác biệt của 2 tầng hiện đại là ban công thay bằng khung thép không gỉ kẻ sọc song song chứ không làm bằng khung kính cường lực trắng như mẫu biệt thự phố 2 tầng 1 tum hiện đại.
TÊN DỰ ÁN : THIẾT KẾ THI CÔNG NHÀ PHỐ TẠI TÂN AN
Chủ đầu tư: Hồng Thắm
Địa chỉ: TP.Tân An
Thể loại: Thiết kế biệt thự nhà phố
Phong cách thiết kế: Hiện đại
Bản vẽ thiết kế: KTS Phan Đức Kỳ
Số tầng: 1 trệt 2 tầng 1 tum
Diện tích lô đất: 100m2
Dưới đây: là mặt bằng bản vẽ thiết kế nhà 2 tầng 100m2
THIẾT KẾ THI CÔNG: CÔNG TY TNHH THIẾT KẾ NHÀ
KIẾN AN VINH
Hotline: 0902 249 297
Nội thất phòng khách
Nội thất phòng bếp
Nội thất phòng ngủ Master
Nội thất phòng ngủ ông bà
Nội thất phòng ngủ bé trai ( 2008 )
Nội thất phòng thờ
Nội thất phòng WC
CÔNG TY TNHH TƯ VẤN THIẾT KẾ - XÂY DỰNG KIẾN AN VINH
Mọi chi tiết xin: liên hệ công ty tư vấn xây dựng Kiến An Vinh
Trụ sở chính: F2B Phan Văn Trị, Phường 5, Quận Gò Vấp, TP.HCM
VPĐD: 52 Tân Chánh Hiệp 36, P. Tân Chánh Hiệp, Quận 12, TP.HCM
Điện thoại: ( 08 )3715 6379 (08) 3715 2415 - Fax: (08) 3715 2415
Email: kienanvinh2012@gmail.com Xem thêm: Fanpage Facebook chúng tôi!
Hotline: 0903 882 507 - 0902 249 297
CÁC bài viết liên quan
-
thiết kế nhà ống 3 tầng cổ điển đẹp này là do công ty Kiến An Vinh thiết kế dựa theo...
-
Thiết kế nhà ống 4 tầng đẹp tại Củ Chi được thiết kế bởi Kiến Trúc Sư Kiến An Vinh...
-
Đây là Mẫu nhà ống 2 tầng đẹp sang trọng với lô đất có diện tích khá phù hợp.
-
Thiết kế nhà ống đẹp được thiết kế bởi Kiến Trúc Sư Kiến An Vinh. Mẫu nhà ống khá...
-
Mẫu thiết kế nhà phố 2 tầng đẹp hiện đại được thiết kế bởi Kiến Trúc Sư Kiến...
-
Thiết kế nhà phố 4 tầng đẹp hiện đại được gia đình Chị Đoan ưng thuận. Là mẫu nhà...
-
Mẫu thiết kế nhà phố 2 tầng được Kiến Trúc Sư Kiến An Vinh thiết kế cho gia đình Chị...
-
Thiết kế nhà phố 3 tầng hiện đại này được các Kiến Trúc Sư công ty Kiến An Vinh. Thiết...
Bình luận

markdown:
# Mẫu thiết kế nhà phố 2 tầng 5x15m mái thái đẹp ở Long An
Mẫu
[ 2 tầng 1 tum hiện đại mặt tiền 5m do KTS Phan Đức Kỳ thiết kế cho gia đình chị Thắm ở Tân An theo hơi hướng biệt thự nhà phố 2 tầng 1 tum kiểu phong cách Á Đông 5x15 thiết kế theo kiểu mái thái đẹp mê hồn. Đây là một trong những mẫu nhà phố đẹp 1 trệt 2 lầu 1 tum rất được yêu thích hiện nay. Mời quý chủ đầu tư cùng tham khảo bản vẽ mặt bằng biệt thự phố 2 tầng hiện đại với thông tin chi tiết cũng như các hình ảnh 3D mẫu nhà phố 2 tầng hiện đại mặt tiền 5m như sau: thiết kế nhà đẹp](http://thietkexaynhadep.com.vn) **Thông tin mẫu nhà phố 2 tầng hiện đại 5×15 đẹp anh Phúc**
Mẫu
[ đẹp 2 tầng mái ngói 5x15 có chừa sân trước rộng trong nhà có giếng trời thông thoáng lấy sáng từ trên xuống và khoảng thông tầng phía sau chia làm 2 dãy mỗi bên đúng 2.5m trên tầng tum thiết kế có sân thượng rộng, Sân trước KTS chừa một khoảng trống đậu được xe máy và trên các tầng lầu được KTS thiết kế tiểu cảnh nhằm tăng mảng xanh cho ngôi nhà. Thông tin chi tiết thiet ke biet thu](http://thietkexaynhadep.com.vn/thiet-ke-biet-thu.c25.html) **Bản vẽ thiết kế nhà phố 2 tầng 1 tum hiện đại 5×15 mái ngói**
Mẫu thiết kế biệt thự phố 2 tầng mặt tiền 5mđược tối ưu theo phong thủy nhà ở hướng chính Nam hợp với quẻ mệnh Khảm Thủy – Đông tứ trạch ngũ hành là Bạch Kim cung Diên Niên. Quý vị có thể tham khảo bản vẽ mặt bằng mẫu thiết kế nhà phố ngang 5m dài 15m
Mẫu thiết kế nhà phố 5×15 2 tầng mái thái được thiết kế khác hoàn toàn với các mẫu nhà khác với tường ốp đá gốm kẻ roon màu xanh chứ không sơn trắng và thanh thoát như phương án trên nhưng tạo ra nét khác biệt gần gũi hơn nhờ các đường kẻ ngang. Một điểm khác biệt của 2 tầng hiện đại là ban công thay bằng khung thép không gỉ kẻ sọc song song chứ không làm bằng khung kính cường lực trắng như mẫu biệt thự phố 2 tầng 1 tum hiện đại.
**TÊN DỰ ÁN : THIẾT KẾ THI CÔNG NHÀ PHỐ TẠI TÂN AN**
Chủ đầu tư: Hồng Thắm
Địa chỉ: TP.Tân An
Thể loại: Thiết kế biệt thự nhà phố
Phong cách thiết kế: Hiện đại
Bản vẽ thiết kế: KTS Phan Đức Kỳ
Số tầng: 1 trệt 2 tầng 1 tum
Diện tích lô đất: 100m2
Dưới đây: là mặt bằng bản vẽ thiết kế nhà 2 tầng 100m2
**THIẾT KẾ THI CÔNG: CÔNG TY TNHH THIẾT KẾ NHÀ**
**KIẾN AN VINH **
**Hotline: 0902 249 297**
Nội thất phòng khách
Nội thất phòng bếp
Nội thất phòng ngủ Master
Nội thất phòng ngủ ông bà
Nội thất phòng ngủ bé trai ( 2008 )
Nội thất phòng thờ
Nội thất phòng WC
**CÔNG TY TNHH TƯ VẤN THIẾT KẾ - XÂY DỰNG KIẾN AN VINH**
**Mọi chi tiết xin:** liên hệ công ty tư vấn xây dựng Kiến An Vinh
**Trụ sở chính:** F2B Phan Văn Trị, Phường 5, Quận Gò Vấp, TP.HCM
**VPĐD: **52 Tân Chánh Hiệp 36, P. Tân Chánh Hiệp, Quận 12, TP.HCM
**Điện thoại:** ( 08 )3715 6379 (08) 3715 2415 - **Fax:** (08) 3715 2415
**Email:** kienanvinh2012@gmail.com **Xem thêm**: Fanpage *chúng tôi! Facebook * **Hotline:** **0903 882 507 - 0902 249 297**
### CÁC bài viết liên quan
-
thiết kế nhà ống 3 tầng cổ điển đẹp này là do công ty Kiến An Vinh thiết kế dựa theo...
-
Thiết kế nhà ống 4 tầng đẹp tại Củ Chi được thiết kế bởi Kiến Trúc Sư Kiến An Vinh...
-
Đây là Mẫu nhà ống 2 tầng đẹp sang trọng với lô đất có diện tích khá phù hợp.
-
Thiết kế nhà ống đẹp được thiết kế bởi Kiến Trúc Sư Kiến An Vinh. Mẫu nhà ống khá...
-
Mẫu thiết kế nhà phố 2 tầng đẹp hiện đại được thiết kế bởi Kiến Trúc Sư Kiến...
-
Thiết kế nhà phố 4 tầng đẹp hiện đại được gia đình Chị Đoan ưng thuận. Là mẫu nhà...
-
Mẫu thiết kế nhà phố 2 tầng được Kiến Trúc Sư Kiến An Vinh thiết kế cho gia đình Chị...
-
Thiết kế nhà phố 3 tầng hiện đại này được các Kiến Trúc Sư công ty Kiến An Vinh. Thiết...
## Bình luận

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Content-Type: text/html


text:
Thời tiết hàng ngày
Thông tin về thủy văn
Tin bão
Thông tin về lũ quét
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Thông qua hệ thống truyền hình
Thông qua hệ thống đài radio
Thông qua Internet
Thông qua hệ thống trang thông tin điện tử
Đang truy cập :
22
•Máy chủ tìm kiếm : 6
•Khách viếng thăm : 16
Hôm nay :
1292
Tháng hiện tại
: 35138
Tổng lượt truy cập : 655623

markdown:
|ĐIỂM||Ngày||10||11||12|
| TT. |
Bình Mỹ
|Hiện tượng||Trời nhiều mây, không mưa. Gió Bắc cấp 3. Trời rét hại. Độ ẩm trung bình: 69%.||Không mưa. Gió Bắc cấp 3. Trời rét hại.||Không mưa. Gió Bắc cấp 3. Trời rét hại.|
|Tn-Tx||10,0÷13,5||11,0÷14,0||11,5÷15,0|**Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**
Đang truy cập :
22
**•**Máy chủ tìm kiếm : 6
**•**Khách viếng thăm : 16
Hôm nay :
1292
Tháng hiện tại
: 35138
Tổng lượt truy cập :
**655623**

Server: Apache

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: nv3c_Mvsik_nvvithemever=xQ%2C%2C; expires=Fri, 19-Jul-2019 05:36:19 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.kttvhanam.vn; httponly

Content-Language: vi


text:
Facebook thăm dò ý kiến: ‘có nên cho phép nội dung quấy rối trẻ em không?’
“Nội dung này nên được cho phép trên Facebook” là một tùy chọn cho hành vi phạm pháp này.
Trong những ngày cuối tuần qua, Facebook lại tiếp tục gây shock cho người dùng bằng một cuộc thăm dò ý kiến không thể hiểu nổi. Cụ thể, gã khổng lồ mạng xã hội này đưa ra câu hỏi cho một cuộc thăm dò ý kiến như sau:
Có nhiều nội dung và hành vi đa dạng trên Facebook. Để nghĩ về một thế giới lý tưởng nơi bạn có thể đặt ra chính sách cho Facebook, bạn sẽ xử lý vấn đề này ra sao: “một tin nhắn riêng tư của một người đàn ông hỏi xin ảnh hở hang của một cô bé 14 tuổi”
Và những đáp án được Facebook đưa ra cho bạn chọn lựa bao gồm:
- Nội dung này nên được cho phép trên Facebook, và tôi không phiền khi thấy nó.
- Nội dung này nên được cho phép trên Facebook, nhưng tôi không muốn thấy nó.
- Nội dung này không nên được cho phép trên Facebook, và không ai được thấy nó.
- Tôi không quan tâm.
Một câu hỏi khác có nội dung như sau:
Khi nghĩ về quy định cho phép hay không cho phép nội dung “một người đàn ông hỏi xin ảnh hở hang của một cô bé 14 tuổi” xuất hiện trên Facebook hay không, bạn nghĩ ai nên đặt ra quy định đó?
Và các lựa chọn của nó là:
- Facebook tự ra quy định.
- Facebook ra quy định với lời khuyên từ chuyên gia bên ngoài.
- Chuyên gia bên ngoài ra quy định và cho Facebook biết.
- Người dùng Facebook ra quy định bằng cách bình chọn và cho Facebook biết.
- Tôi không quan tâm.
Đây chỉ là hai trong những câu hỏi được đưa ra trong cuộc thăm dò, và không một tùy chọn nào cho phép người dùng nhắc đến luật pháp khi một hành vi hoàn toàn phạm pháp như thế này xuất hiện.
Trong khi đó, phó chủ tịch sản phẩm của Facebook là Guy Rosen nói rằng “chúng tôi thực hiện thăm dò ý kiến để hiểu cộng đồng nghĩ gì về cách chúng tôi đặt ra chính sách. Nhưng những hoạt động như thế này luôn là không thể chấp nhận được trên Facebook. Chúng tôi thường xuyên hợp tác cùng nhà chức trách nếu nhận ra vấn đề. Nó không nên là một phần của cuộc thăm dò ý kiến. Đó là một sai lầm.”
http://thegioitre.vn/tin-tuc/cong-nghe/facebook-tham-do-y-kien-co-nen-cho-phep-noi-dung-quay-roi-tre-em-khong-45194.html

markdown:
# Facebook thăm dò ý kiến: ‘có nên cho phép nội dung quấy rối trẻ em không?’
![ Facebook thăm dò ý kiến: ‘có nên cho phép nội dung quấy rối trẻ em không?’](http://rez.cdn.kul.vn/media/cache/thumbnail_16x10_672x420/uploads/media/thumbnail/5a9e/10/thumbnail_16x10_facebook-ava.jpg)
## “Nội dung này nên được cho phép trên Facebook” là một tùy chọn cho hành vi phạm pháp này.
Trong những ngày cuối tuần qua,
![ ](http://rez.cdn.kul.vn/uploads/media/kul/5a9e/10/kul_news_facebook-tham-do-y-kien.jpg)
Có nhiều nội dung và hành vi đa dạng trên Facebook. Để nghĩ về một thế giới lý tưởng nơi bạn có thể đặt ra chính sách cho Facebook, bạn sẽ xử lý vấn đề này ra sao: “một tin nhắn riêng tư của một người đàn ông hỏi xin ảnh hở hang của một cô bé 14 tuổi”
Và những đáp án được Facebook đưa ra cho bạn chọn lựa bao gồm:
- Nội dung này nên được cho phép trên Facebook, và tôi không phiền khi thấy nó.
- Nội dung này nên được cho phép trên Facebook, nhưng tôi không muốn thấy nó.
- Nội dung này không nên được cho phép trên Facebook, và không ai được thấy nó.
- Tôi không quan tâm.
Một câu hỏi khác có nội dung như sau:
![ ](http://rez.cdn.kul.vn/uploads/media/kul/5a9e/10/kul_news_facebook-tham-do-y-kien-2.jpg)
Khi nghĩ về quy định cho phép hay không cho phép nội dung “một người đàn ông hỏi xin ảnh hở hang của một cô bé 14 tuổi” xuất hiện trên Facebook hay không, bạn nghĩ ai nên đặt ra quy định đó?
Và các lựa chọn của nó là:
- Facebook tự ra quy định.
- Facebook ra quy định với lời khuyên từ chuyên gia bên ngoài.
- Chuyên gia bên ngoài ra quy định và cho Facebook biết.
- Người dùng Facebook ra quy định bằng cách bình chọn và cho Facebook biết.
- Tôi không quan tâm.
Đây chỉ là hai trong những câu hỏi được đưa ra trong cuộc thăm dò, và không một tùy chọn nào cho phép người dùng nhắc đến luật pháp khi một hành vi hoàn toàn phạm pháp như thế này xuất hiện.
Trong khi đó, phó chủ tịch sản phẩm của Facebook là Guy Rosen nói rằng
*“chúng tôi thực hiện thăm dò ý kiến để hiểu cộng đồng nghĩ gì về cách chúng tôi đặt ra chính sách. Nhưng những hoạt động như thế này luôn là không thể chấp nhận được trên Facebook. Chúng tôi thường xuyên hợp tác cùng nhà chức trách nếu nhận ra vấn đề. Nó không nên là một phần của cuộc thăm dò ý kiến. Đó là một sai lầm.”* **
http://thegioitre.vn/tin-tuc/cong-nghe/facebook-tham-do-y-kien-co-nen-cho-phep-noi-dung-quay-roi-tre-em-khong-45194.html

Cache-Control: no-cache, private

Set-Cookie: _KUL=e0hv5m51salrpkh1eep43t2ea0; path=/; domain=.kul.vn; HttpOnly

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Những mẹo vặt giúp xua tan cái nóng ngày hè
Những bí kíp thông minh, rẻ tiền này sẽ giúp bạn luôn mát mẻ khi thời tiết nóng.
Phun trà bạc hà
Hãm một bình trà bạc hà, sau đó cho nó vào tủ lạnh. Khi nó đã ngấm và lạnh, hãy rót một ít vào bình xịt và phun vào chính mình. Tốt hơn so với nước, bạc hà trong trà sẽ mang đến cho làn da của bạn cảm giác dịu dàng, mát mẻ.
Uống trà hoa cúc
Cho dù nóng hay lạnh, trà hoa cúc cũng đều giúp làm giảm hiệt độ cơ thể. Nó cũng được cho là làm dịu phát ban do nhiệt.
Hít thở kiểu yoga
Khi bạn cảm thấy quá nóng, hãy hít thở vài phút theo kiểu yoga. Cong lưỡi bằng cách thót cả hai bên vào nhau, sau đó hít vào qua miệng. Giữ hơi thở, sau đó từ từ thở ra qua mũi. Lặp lại 5 đến 10 lần.
Làm mát đệm
Đặt các gói nước đá gel mềm lên trên đệm và dưới ga trải giường; hãy thử dưới chân, cổ hoặc thắt lưng để có sự thoải mái tối đa. Bạn cũng có thể cho đầy gạo vào một chiếc tất (vớ), sau đó đông lạnh và đặt dưới ga trải giường. Gạo sẽ giữ lạnh lâu hơn.
Điều hòa không khí tự chế
Để đông đá một vài chai nước và đặt chúng trước quạt trần hoặc quạt bàn, và bạn sẽ tận hưởng làn gió mát hơn với chiếc điều hòa tự chế này. Wikihow.com còn khuyên thêm muối vào nước trước khi đông đá để nước lâu tan hơn; Bạn cũng có thể đặt một bát nước đá trước quạt thay cho chai nước.
Nha đam
Nha đam là phương thuốc tự nhiên để làm dịu chỗ da cháy nắng, và các đặc tính làm mát của nó cũng có tác dụng giúp hạ nhiệt. Có thể kết hợp Nha đam với tinh dầu bạc hà để làm thành loại nước xịt tự nhiên.
Đồ ăn cay
Nếu bạn đã đổ mồ hôi, tại sao bạn muốn đổ mồ hôi nhiều hơn? Ăn thức ăn cay sẽ làm tăng lưu thông máu và khiến bạn đổ mồ hôi, vì vậy bạn sẽ cảm thấy mát hơn khi mồ hôi khô đi. Các chuyên gia giải thích rằng capsaicin trong ớt khuyến khích cơ thể ra mồ hôi nhiều hơn mà không làm tăng thân nhiệt.
Đắp lạnh
Giải pháp của Lifehacker.com để giảm nhiệt độ cơ thể là đặt một chai nước đá lạnh trên các vùng như mắt cá chân, cổ tay, hoặc khoeo chân.
Đông lạnh ga gối
Làm mát giường bằng cách gấp ga và gối, cho vào trong túi nhựa và đặt vào tủ đá vài giờ. Sau đó trải giường ngay trước khi bạn đi ngủ để có những giấc mơ ngọt ngào (và mát mẻ).
Tắm nước mát
Khi tất cả những cách trên thất bại, hãy tắm nước mát thường xuyên để giữ nhiệt độ cơ thể giảm xuống và rửa sạch mồ hôi.
Theo Cẩm Tú/ dantri.com.vn

markdown:
# Những mẹo vặt giúp xua tan cái nóng ngày hè
Những bí kíp thông minh, rẻ tiền này sẽ giúp bạn luôn mát mẻ khi thời tiết nóng.
|
|![]()
|
|![Những mẹo vặt giúp xua tan cái nóng ngày hè nhung meo vat giup xua tan cai nong ngay he](http://laodongthudo.vn/modules/frontend/themes/laodongthudo/images/icon_new_other.png)
[Giải khát mùa hè: Tràn lan hóa chất nguy hại](http://laodongthudo.vn/giai-khat-mua-he-tran-lan-hoa-chat-nguy-hai-13272.html)
|
|![]()
**Phun trà bạc hà**
Hãm một bình trà bạc hà, sau đó cho nó vào tủ lạnh. Khi nó đã ngấm và lạnh, hãy rót một ít vào bình xịt và phun vào chính mình. Tốt hơn so với nước, bạc hà trong trà sẽ mang đến cho làn da của bạn cảm giác dịu dàng, mát mẻ.
|
|![]()
**Uống trà hoa cúc**
Cho dù nóng hay lạnh, trà hoa cúc cũng đều giúp làm giảm hiệt độ cơ thể. Nó cũng được cho là làm dịu phát ban do nhiệt.
|
|![]()
**Hít thở kiểu yoga**
Khi bạn cảm thấy quá nóng, hãy hít thở vài phút theo kiểu yoga. Cong lưỡi bằng cách thót cả hai bên vào nhau, sau đó hít vào qua miệng. Giữ hơi thở, sau đó từ từ thở ra qua mũi. Lặp lại 5 đến 10 lần.
|
|![]()
**Làm mát đệm**
Đặt các gói nước đá gel mềm lên trên đệm và dưới ga trải giường; hãy thử dưới chân, cổ hoặc thắt lưng để có sự thoải mái tối đa. Bạn cũng có thể cho đầy gạo vào một chiếc tất (vớ), sau đó đông lạnh và đặt dưới ga trải giường. Gạo sẽ giữ lạnh lâu hơn.
|
|![]()
**Điều hòa không khí tự chế**
Để đông đá một vài chai nước và đặt chúng trước quạt trần hoặc quạt bàn, và bạn sẽ tận hưởng làn gió mát hơn với chiếc điều hòa tự chế này. Wikihow.com còn khuyên thêm muối vào nước trước khi đông đá để nước lâu tan hơn; Bạn cũng có thể đặt một bát nước đá trước quạt thay cho chai nước.
|
|![]()
**Nha đam**
Nha đam là phương thuốc tự nhiên để làm dịu chỗ da cháy nắng, và các đặc tính làm mát của nó cũng có tác dụng giúp hạ nhiệt. Có thể kết hợp Nha đam với tinh dầu bạc hà để làm thành loại nước xịt tự nhiên.
|
|![]()
**Đồ ăn cay**
Nếu bạn đã đổ mồ hôi, tại sao bạn muốn đổ mồ hôi nhiều hơn? Ăn thức ăn cay sẽ làm tăng lưu thông máu và khiến bạn đổ mồ hôi, vì vậy bạn sẽ cảm thấy mát hơn khi mồ hôi khô đi. Các chuyên gia giải thích rằng capsaicin trong ớt khuyến khích cơ thể ra mồ hôi nhiều hơn mà không làm tăng thân nhiệt.
|
|![]()
**Đắp lạnh**
Giải pháp của Lifehacker.com để giảm nhiệt độ cơ thể là đặt một chai nước đá lạnh trên các vùng như mắt cá chân, cổ tay, hoặc khoeo chân.
|
|![]()
**Đông lạnh ga gối**
Làm mát giường bằng cách gấp ga và gối, cho vào trong túi nhựa và đặt vào tủ đá vài giờ. Sau đó trải giường ngay trước khi bạn đi ngủ để có những giấc mơ ngọt ngào (và mát mẻ).
|
|![]()
**Tắm nước mát**
Khi tất cả những cách trên thất bại, hãy tắm nước mát thường xuyên để giữ nhiệt độ cơ thể giảm xuống và rửa sạch mồ hôi.
*Theo Cẩm Tú/ dantri.com.vn*

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Cache-Control: max-age=600, private, must-revalidate


text:
Lần đầu tiên, tổng thống Obama thêm một ngày lễ quan trọng trên lịch Phật giáo vào danh sách này khi đưa ra tuyên bố lần đầu tiên mừng ngày đại lễ Vesak vào hôm thứ sáu:
"Michelle và Tôi xin gởi chúc mừng nồng nhiệt nhất đến với các Phật tử ở Hoa Kỳ và trên toàn thế giới trong ngày đại lễ Phật đản, ngày tôn vinh Đức[...]
Tôi cầu chúc ngày đại lễ Vesak Liên Hiệp Quốc 2016 sẽ là một cơ hội để mang tất cả mọi người từ mọi tầng lớp xã hội cùng đến với niềm tin rằng mỗi người đều có tiềm năng là một sứ giả của hòa bình.
Đại lễ Phật Đản Vesak hiện nay không còn chỉ dành cho những người con Phật tử năm châu mà đã trở thành một ngày hội thiêng liêng của Liên Hiệp Quốc nhằm tôn vinh những giá trị của đạo đức, từ bi, hòa bình, nhân ái và bất bạo động giữa một thế giới đầy sân hận sục sôi vì tham sân si.Ngày đại lễ tam hợp Vesak được Liên[...]
Trang nhà không giữ bản quyền. Mọi hình thức sao chép đều được hoan nghênh.
Thư từ, bài vở đóng góp xin gửi về email:linhsonphatgiaocom@gmail.com

Cache-Control: private

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
VIỆT NAM VĂN HỌC SỬ YẾU
THIÊN THỨ HAI
ẢNH HƯỞNG CỦA NƯỚC TÀU
Trong hai chương thứ ba và thứ tư, ta đã xét qua hai bộ Tứ thư và Ngũ kinh nói về học thuyết Nho giáo là cái đạo giáo được Việt Nam tôn sùng nhất. Nhưng trừ Nho giáo ra, người nước ta còn chịu ảnh hưởng của hai tôn giáo khác nữa là Phật giáo và Đạo giáo, mà cả hai tôn giáo ấy cũng từ nước Tàu, hoặc gián tiếp, hoặc trực tiếp, truyền sang ta. Vậy ta phải xét quả chủ nghĩa hai tôn giáo và sự truyền bá hai tôn giáo ấy trong nước ta như thế nào?
Phật giáo.
Phật tổ. Người sáng lập ra Phật giáo (hoặc Thích giáo là Tất Đạt Đa, họ Cồ Đàm (Gotama), thuộc dòng Thích ca hoặc Thích già (Sakya); bởi thế ta thường gọi ngài là Thích ca mâu ni (Sakya Muni) (mâuni: tịch mịch, lặng lẽ). Ngài sinh ở thành Ca-tỳ-la (Kapilavastu) ở phía bắc Ấn độ, vào thế kỷ thứ VI và mất vào khoảng năm 480 tr.T.L nghĩa là ở đồng thời với Đức Khổng tử. Ngài là con một nhà quí tộc, có vợ con, nhưng thấy sự khổ sở của người đời, bỏ cả quyền vị phú quí, đi tu trong sáu năm, sau ngài tỉnh ngộ, tự xưng là Như lai (1), rồi đi thuyết pháp các nơi để truyền đạo giáo của ngài. Đời sau gọi ngài là Phật (2) và tôn ngài là ông tổ Phật giáo.
--
(1) Như lai: Bậc giác vi như, kim giác vi lại, nghĩa là: vốn biết là như, nay biết là lai (đạo viên tập)
(2) Phật , hoặc Phật đà hoặc Bồ đề (chữ Phạn là Bouddha) nghĩa là giác (biết): một là tự giác (tự mình tỉnh ngộ), hai là giác tha (thuyết pháp để cứu độ người khác), ba là giác hành viên mãn (sự biết và làm đều trọn vẹn) --
Chủ nghĩa của đức Thích ca.
A) Đức Thích ca nhận thấy cuộc đời là khổ ải tức là biển khổ (sinh, lão, bệnh, tử, v.v.) mà người ta bị trầm luân nghĩa là chìm đắm trong đó. Sự khổ ấy, không phải một kiếp nầy phải chịu mà hết kiếp nầy sang kiếp khác, cứ sinh tử, tử sinh mãi mà chịu nỗi khổ ấy không bao giờ thôi: tức là người ta phải ở trong vòng luân hồi nghĩa là cái bánh xe xoay hết vòng lại trở lại mãi. Cái nghiệp ta chịu kiếp nầy là cái quả của công việc ta về kiếp trước mà những công việc của ta về kiếp nầy lại là cái nhân của nghiệp ta về kiếp sau, thế là ta cứ phải chịu sự nghiệp báo (karma) ấy mãi.
B) Cái nguyên nhân của sự khổ là gì?
Chính là lòng tham muốn của người ta: tham sống, tham sướng, tham mạnh.
C) Vậy muốn diệt khổ nghĩa là dứt hết nổi khổ não thì phải tiêu trừ lòng ham muốn không để cho còn một chút nào. Muốn thế, phải dốc chí tu hành, chánh tâm theo đạo để cắt đứt những cái nhân duyên nó ràng buộc mình ở trần thế. Khi đã diệt được sự khổ rồi, tức là được giải thoát, nghĩa là ra khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo, không sinh không tử nữa mà tới cõi Niết bàn (Nirvana).
Tóm lại, đức Phật cho đời người là khổ và mục đích lập giáo của ngài là cứu độ chúng sinh cho thoát nỗi khổ não (Xem bài đọc thêm số 1 và số 2)
Sự bành trướng của Phật giáo. – Sau khi Phật tổ mất, Phật giáo dần dần lan rộng:
A) Trong nước Ấn độ, thoạt tiên ở khu vực sông Hằng Hà (Gange) là nơi sinh trưởng của Phật tổ rồi đến khắp cả nước Ấn Độ (thế kỷ thứ III tr.T.L)
B) Ra các nước ngoài do hai đường:
1) Do đường bộ, sang các nước Trung hoa (thế kỷ thứ I, về đời nhà Hán), Cao ly (thế kỷ thứ IV), Nhật Bản (thế kỷ thứ VI), các xứ ở Trung Á như Tây Tạng, Mông Cổ (thế kỷ thứ VII).
2) Do đường thủy sang đảo Tích Lan (Sri Lanka), Nam dương quần đảo (Indes Néerlandaises)v.v.
Sự truyền bá Phật giáo ở nước Nam.
- Phật giáo truyền sang nước ta do hai cách:
A) Nhờ các vị sư Tàu sang tránh nạn ở Bắc kỳ, sau khi vua Hán Linh đế mất (189) trong khi nước Tàu có nội loạn (cuối thế kỷ thứ II và đầu thế kỷ thứ III):
B) Nhờ các vị sư người Thiên trúc : Khang cư, Nguyệt thị, Indoseythe (4) sang ở nước ta, hoặc đi qua nước ta để sang Tàu trong thế kỷ thứ III.
Xem thế thì biết Phật giáo sang ta hoặc theo cách trực tiếp từ Ấn độ sang, hoặc theo cách gián tiếp tự bên Tàu sang. Nhưng về sau cái ảnh hưởng Phật giáo Tàu mạnh hơn nên nay Phật giáo ở bên ta cũng theo phái Đại thừa (5) như ở bên Tàu vậy.
Lịch sử Phật giáo ở nước Nam.
Có thể chia ra làm ba thời kỳ:
A) Thời kỳ truyền bá (từ cuối thế kỷ thứ II đến cuối thế kỷ thứ VI, tự lúc nội thuộc nhà Hán đến hết đời Nam Bắc triều): nhờ các vị sư Tàu và thứ nhất là các vị sư Ấn độ mà Phật giáo dần dần truyền trong dân gian, nhưng chưa có tổ chức gì.
B) Thời kỳ phát đạt: (tự thế kỷ thứ VII đến thế kỷ thứ XIV , từ lúc nội thuộc nhà Tùy đến cuối đời nhà Trần): trong thời kỳ này, có ba Thiền phái (6) kế tiếp nhau thịnh đạt ở nước ta.
1) Tự năm 580, vị sư người Tây trúc tên là TiniĐaLưuChi, đến ở chùa Pháp vân (nay thuộc tỉnh Bắc ninh) lập một Thiền phái thứ nhất ở nước Nam truyền được 19 đời (680-1216) trong các vị Pháp Hiền (+626), Đỗ Pháp Thuận (+990+, Vạn Hạnh (+1018), Từ Đạo Hạnh (+1122).
2) Tự năm 820, vị sư người Tàu tên là Vô Ngôn Thông đến ở chùa Kiến sơ (ở làng PHù đổng, huyện Tiên du, tỉnh Bắc ninh) lập một Thiền phái thứ hai truyền được 14 đời (820-1221) trong có các vị sư Ngô Chân Lưu (+1011) và vua Lý Thái Tôn (1000-1054) .
3) Đến thế kỷ thứ XI, vị sư Tàu tên là Thảo Đường được phong làm quốc sư lập một Thiền phái thứ ba truyền được 5 đời (1069-1205), trong các vị vua nhà Lý: Thánh tôn (1023-1072), Anh Tôn (1136-1175), Cao tôn (1173-1210)
Trong thời kỳ nầy, đạo Phật ở nước ta rất thịnh, hầu được coi như quốc giáo: triểu đình đặt chức quốc sư, mở khoa thi tam giáo (Nho, Phật, Lão); nhiêù ông vua nhà Lý, nhà Trần đi tu sau khi thoái vị và chùa chiền dựng lên ở trong nước rất nhiều.
C) Thời kỳ suy đồi (từ thế kỷ thứ XV tức là tự đời Hậu Lê trở về sau): Phật giáo bị phái Nho công kích không được nhà vua săn sóc đến nữa, lâu dần thành một tôn giáo của dân chúng, không có tổ chức thống hệ gì nữa. Các tăng ni phần nhiều là người vô học thức bày ra các mối dị đoạn, các lễ nghi phiền phức để cho bọn hạ lưu (thứ nhất là đàn bà) dua theo còn các giáo lý cao thâm của đạo Phật ít người hiểu nữa.
--
(3) Khang cư (Sogdiane): tên cũ một xứ ở Châu Á, nay là xứ Boukhara thuộc Turkestan russe.
(4) Nguyệt thị (Indescythe): giống người ở phía bắc Ấn độ, phía trên sông Indus bây giờ.
(5) Vào khoảng thế kỷ thứ II sau T.L, Phật giáo chia làm hai phái: một là Tiểu thừa (nghĩa đen là xe nhỏ: chữ phạn là Hinayâna) về giáo lý thì Tiểu thừa được giữ chính truyền của Phật tổ hơn. Về sau các nước thuộc về Nam tôn (như Tích lan, Xiêm la, Miến điện, Cao Miên) theo phái Tiểu thừa, cón các nước htuộc về Bắc tôn (như Tây tạng, Trung Hoa, Cao Ly, Nhật Bản, Việt Nam ) theo phái đại thừa.
(6) Thiền phái hoặc thiền tôn: Một phái của Phật giáo do ông tổ thứ 28 là Bồ đề đạt ma (Bodhidharma - mất năm 528) người Thiên trúc, sang đất Quảng Châu bên tàu về đời nhà Lương lập ra. Thiền nghĩa là thanh tĩnh; phái này cốt đem lòng thanh tĩnh để tu luyện cho thành Phật, không cần văn tự nên cõng bọi là “tâm tôn”.
2. Đạo giáo
Lão tử.- Người sáng lập ra Đạo giáo là Lão Tử (hai chữ này chỉ là danh hiệu và nghĩa là “ông thầy già”, nhưng thân thế của ông ,ta không biết rõ. Theo sách Sử ký của Tư mã Thiên (7) thì ông họ là Lý, tên là Nhĩ tự là Bá dương thụy là Đam người huyện Hỗ thuộc nước Sở (nay thuộc tỉnh Anh huy) không rõ sinh và mất năm nào (có sách cho là sinh năm 570 và mất năm 490 tr.TL(nhưng cũng ở đồng thời với đức Khổng tử, nghĩa là vào thế kỷ thứ VI tr.T.L vì sử chép rằng năm 522, Khổng tử có một lần đến hỏi lễ ở ông. Ông có làm quan trụ hạ sử (quan giữa công văn) nhà Chu. Sau ông bỏ đi về phía tây (Cam túc), không biết rồi ra thế nào. Nhưng có người lại bác cái thuyết ấy, cho rằng Lão tử chính tên là Dương Bá Phú ở vào thế kỷ thứ VIII tr.TL chứ không phải là Lão Đam ở đời Xuân thu nói trên.
Dù sao chăng nữa, ông có viết ra Đạo đức kinh (hai thiên, 81 chương, hơn năm ngàn lời nói) để bày tỏ cái tôn chỉ của ông, bởi thế mới gọi cái đạo của ông sáng lập là đạo giáo.
Về sau lại có Liệt tử và Trang Tử cũng làm sách để diễn giải và truyền bá cái tôn chỉ của ông và bài bác các học thuyết khác, thứ nhất là Nho giáo.
--
(7) Tư Mã Thiên: Một đại sử gia nước Tàu vào thế kỷ thứ I tr. T.L về đời nhà Hán.
(8) Liệt tử: Họ Liệt, tên là Ngự Khấu người nước trịnh (nay thuộc tỉnh Hà Nam) ở về đời Chiến Quốc, vào quảng thế kỷ thứ V, thứ IV tr. TL . Các môn đệ của ông chép những lời ông dạy thành chữ Liệt Tử gồm có 8 thiên.
(9) Trang Tử: tên là Chu, người đất Mông (nay thuộc tỉnh An Huy) ở về đời Chiến quốc, vào thế kỷ thứ IV tr. TL soạn ra sách Trang tử gồm hơn mươi vạn lời nói.
--
Tôn chỉ của Lão tử
A) Về triết lý.- Lão tử cho Đạo là một nguyên lý rất huyền diệu do đấy mà sinh ra trời đất và vạn vật. Đạo vốn là đơn nhất, sinh ra âm dương; âm dương sinh ra trời, đất và khí; trời, đất và khi sinh ra muôn vật, muôn vật sinh ra khắp cả thế gian, rồi quay trở về Đạo. Trở về Đạo,rồi lại hóa ra vạn vất, cứ đi đi về về mãi thế, tức là cái cuộc biến cải sống chết ở đời, mà là cái cuộc tuần hoàn theo lẽ tự nhiên.
B) Về Luân lý.- Người ta muốn theo đạo thì nên thanh tĩnh vô vi. Nghĩa là phải tuyệt hết cái bụng nghĩ ngợi, ham muốn và quên cả hình hài đi để được trong sạch yên lặng mà không hành động gì cả, cứ phó mặc tự nhiên không phải nhọc trí nhọc sức. Sở dĩ người ta phải khổ sở, lo nghĩ là vì phải hành động mà nguồn gốc của sự hành động là dục tình; bởi thế, nếu dứt hết dục tình thì không hải hành động, không phải lo nghĩ khổ sở mà lòng được thư thái, thân được an nhàn. Cho nên trong nhân loại kẻ gần Đạo nhất là đứa anh nhi mà người có nhiều đức cũng hồn nhiên như đứa bé con vậy.
Đạo giáo biến đổi thế nào? – tư tưởng của Lão tử là một nền triết học cao thâm quá, người thường không hiểu, nên không bao lâu đạo ấy biến đổi đi mà thành một tôn giáo có nhiều dị đoan và ảo thuật. Người ta tôn Lão tử làm Thái thượng Lão quân và bày ra thuật tu tiên, luyện đan (luyện thuốc tràng sinh bất tử), thuật số, phù thủy v.v. ..
Sự truyền bá Đạo giáo sang nước ta.
Đạo giáo truyền sang ta từ đời Bắc thuộc, những không có môn phái thống hệ gì.
Bậc thượng lưu học thức xem sách của Lão tử và của các môn đồ Đạo giáo như Liệt tử, Trang tử thì nhiễm những tư tưởng tiêu diêu phóng khoáng, chán đường công danh phú quý, cần sự an nhàn tự do.
Còn thường dân thì tin các dị đoan về thần tiên, về phù thủy và theo các ảo thuật như bùa bèn, ấn quyết v.v..
Ảnh hưởng Phật giáo và Đạo giáo đối với văn chương của ta.- Không kể phương diện tín ngưỡng và dị đoan, Phật giáo và Đạo giáo rất có ảnh hưởng đến văn chương nước ta. Trong tác phẩm cũ của ta, bao nhiêu những tư tưởng phóng khoáng, nhàn tản, yếm thế là do ở đạo giáo mà ra. Thí dụ, trong tập thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm và trong tập hát nói của Nguyễn Công Trứ, những bài vịnh cảnh nhàn đêù là chịu ảnh hưởng của Đạo giáo cả.
Còn những tư tưởng về khổ ải, trầm luân, nhân quả, nghiệp báo, là do Phật giáo mà ra cả.
Ta cứ xem khúc Cung oán (đoạn nói về cuộc đời khổ sở) và Truyện Kiều thì thấy nhiều ý tưởng đã thoát thai ở Phật giáo mà ra.
Các bài đọc thêm.
1) Phật thuyết pháp lần thứ nhất về “tứ diệu đề”
“Nầy các thầy sa môn, ở đời có hai sự thái quá, người tu đạo phải lánh xa. Hai sự thái quá là gì? Một là đam mê trong vòng sắc dục : như thế thì hèn xâú, trái với đạo lý, uổng công không đáng. Này các thầy sa môn, hai sự thái quá ấy , Như lai đều phải lánh xa cả.
Như lai đã tìm được con đường đi giữa, để mở mặt, mở trí cho người ta, khiến cho tinh thần được bình tĩnh, được thông tỏ, được sáng suốt, được tới cõi nát bàn. Vậy các thấy có biết con đường giữa mà như lai đã tìm được ấy, con đường đểm ở mắt mở trí cho người ta, khiến cho tinh thần được bình tĩnh, được thông tỏ, được sáng suốt, đươc tới cõi nát bàn ấy, là gì không?
Con đường thần diệu ấy gọi là đường bát chính: 1) Chính kiến (samyaksadrsti), nghĩa là thành thực mà tin đạo; 2) Chính tư duy (samyaksankalpa) , nghĩa là thành thực mà suy xét; 3) chính ngữ (samyaksarmaunta), nghĩa là thành thực mà làm việc; 5) Chính mệnh (samyabjvara), nghĩa là thành thực mà mưu sinh; 6) Chính tinh tiến ( sayakvyâma), nghĩa là thành thực mà mong tới; 7) Chính niệm (samyaksmarti) nghĩa là thành thực mà tưởng nhớ ; 8) Chính định (samyaksamạdhi) , nghĩa là thành thực mà ngẫm nghĩ. Nầy các thầy sa môn, ấy đó là con đường trung đạo. Như Lai đã phát minh ra được, để mở mắt mở trí cho người ta, khiến cho tinh thần được bình tĩnh, được sáng suốt, được tới cõi niết bàn.
“ Nầy các thầy sa môn, đây là phép mầu về sự khổ: sinh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, cái gì không ưa mà phải hợp là khổ, cái gì ưa mà phải dời là khổ, cái gì muốn mà không được là khổ, nói tóm lại triền miên trong ngũ trọc là khổ (10) .
“Nầy các thầy sa môn, đây là phép mầu về nguyên nhân sự khổ: nguyên nhân sự khổ là lòng tham sống, vì tham sống mà phải luân hồi sinh tử, càng tham càng muốn, càng được càng tham, tham sống, tham sưóng, tham mạnh (11)
“Nầy các thầy sa môn, đây là phép mầu về sự diệt khổ, diệt khổ phải tiêu trừ lòng tham dục, phải giải thoát chi hết lòng tham dục, không để cho còn một chút nào. (12)
“Nầy các thầy sa môn, đây là phép mầu về sự diệt khổ, đạo diệt khổ tức là đạo bát chính: chính kiến, chính tư duy, chính ngữ, chính nghiệp, chính mệnh, chính tinh tiến, chính niệm, chính định (13)”
Phạm Quỳnh
Phật giáo lược khảo
(Nam phong tạp chí, t.VII số 40, tháng 10-1920)
--
(10) Đây tức là đệ nhất diệu đề.- “Ngũ trọc” hay là “ngũ uẩn” (panchaskandha) là năm cái nguyên tố họp lại làm thành ra thân thể tâm thần người ta: 1: sắc uẩn (rupaskhandha) là hình thể người; 2. thụ uẫn (vedaskandha), là sự cảm giác; 3 tưởng uẩn (sanjnaskandha), là sự tưởng tượng; 4: hành uẩn (sanskaraskandha) là sự hành vi, 5: thức uẩn (vijnânaskandha, là sự ý thức.
(11) đệ nhị diệu đề
(12) đệ tam diệu đề.
(13) Đệ tứ diệu đề - Bốn diệu đề trong sách Tàu thường nói tóm lại bốn chữ là khổ tập, diệt đạo
--
2. Nát bàn là gì?
Thuộc về Nát bàn, các học giả Âu châu nghị luận cũng đã nhiều, nhiều người lấy cái lý tưởng riêng của Âu châu mà bình phẩm, đại khái trách đạo Phật rằng lấy sự hư vô tịch diệt làm cứu cánh cho đời, một tôn giáo như thế thời không những không bổ ích gì cho quần sinh, mà lại có thể di hại cho xã hội. Nay không muốn nối gót các học giả Âu châu mà phẩm bình bao biếm đạo Phật, nhưng phải biết rằng đạo Phật đã lấy sự “khổ” làm tiền để thời phải lấy sự “diệt” làm hậu kết, đã cho rằng người ta có thên là có khổ thời muốn hết khổ tất phải diệt thân, trước sau thật là duy nhất, lý luận không có mâu thuẫn. Vậy rút lại vấn đề chỉ ở một câu, ở đời có khổ hay không? Câu hỏi đó , thiết tưởng không ai là không trả lời rằng có, không ai là không cùng phật công nhận rằng sống là khổ, và nước ở đời ví đem tích lại thời sánh với nước mặn bể khơi cũng chưa thấm vào đâu.Sự khổ đã có, thì phải tìm đường thoát khổ, muốn thoát khổ thời phải diệt khổ, nhưng khổ là liền với thân, khổ là một với sống, diệt khổ tức là diệt thân, diệt sống, tự diệt vậy.
Song người đời vẫn lấy sự hư vô làm sợ; nếu mãn kiếp tu hành, hết sức học đạo mà cứu cánh chỉ đến tiêu nhập vào chốn hư vô, thời kinh hải biết dường nào ! Phật cũng biết thế, nên Phật đối với vấn đề cứu cánh cũng giữ một thái độ như khổng phu tử đối với qủy thần vậy; không hề nói rõ bao giờ, mỗi khi đề cập đến, vẫn có ý thoái thác. Khổng tử thời môn đệ hỏi đến việc qủy thần, đến sự chết, trả lời rằng: “Các anh chưa biết việc đời người đã hỏi việc qủy thần làm chi, các anh chưa biết sự sống đã hỏi sự chết làm gì?” Phật tổ thời đệ tử hỏi cứu cánh có phải là cõi hư vô không, và khi linh hồn đến khi nhập nát bàn còn gì nữa không, bèn dùng cách tỉ dụ mà hỏi lạirằng: “Ta hỏi : nay có một người bệnh thập tử nhất sinh, có kẻ đem thuốc lại cứu cho khỏi chết, người ấy có chịu uống ngay không, hay là còn hỏi thuốc kia ở đâu mà lại, thuốc kia làm bằng vật gì? Như lai thấy chúng sinh trầm luân trong bể khổn, muốn ra tay tế độ cho siêu thoát, khác nào như kẻ cho thuốc người bệnhh bệnh nặng, thuốc ẳsn, cứ việc uống còn hỏi gì?” – Xưa nay những bậc triết nhân quân tử đã sáng suốt muôn lẽ, đã thấu hiểu mọi sự, muốn ra tay tế độ cho quần sinh thường có nhiều điều tự mình biết mà không thể truyền bá ra được cũng tức như ông thầy thuốc biết là bệnh trạng nguy mà không dám nói rõ cho bệnh nhân biết vậy. Phật tổ cũng vậy; chắc trong ý riêng vẫn biết rằng linh hồn sau khi tịch diệt rồi là vào cõi tịch mịch hư vô, chớ chẳng phải nơi thiên đàng cực lạc gì; nhưng không hề thuyết minh cho ai biết bao giờ, là sự có kẻ chưa thoát sạch trần tục, nhân thế mà ngã lòng tu đạo chăng? Vì những sự biết như thế là sự biết “chết người” vậy. Bởi thế nên dầu các nhà bác học tìm khắp trong kinh sách, cũng không hề giải được nát bàn là thế nào. Ông Oldengerg đã phải chịu thú thật rằng: “Chúng tôi đã hết sức nghiên cứu mà kết quả cũng lạ thay: chỉ có hai thuyết, không ra ngoài được, một rằng nát bàn là cõi hư vô, hai rằng nát bàn là nơi cực lạc, thời rút cục lại chẳng thuyết nào đúng hẳn” (14)
Phạm Quỳnh
Phật giáo lược khảo.
(14) “Le résultar deces recherches est d’ailleurs assez singulier; les deux alternatives qui formaient, semble-t-il, un véritable dilemme, à savoir que dans ;’ancienne communauté, le nirvâna devait être concu soit comme le néant, soit comme la beatitude suprême, it s’est trouvé que ni l’une ni l’autre n’avait tout à fait raison” Oldengerg, P.274, Tự số 910 đến 14): (Lời chú thích của tác giả)
--
3. Đạo là gì?
Đạo là gì mà tự đâu sinh ra? Lão tử cho là thoạt kỳ thủy thì không có gì cả (15), bởi cái không mà thành ra cái có, rồi do cái có đó mà thành ra muôn vật, nghĩa là trước hết là không, rồi tự nhiên thành ra một vật độc nhất trong khoảng không gian: do vật độc nhất ấy mà sinh muôn vật trong thiên hạ.
Vật độc nhất đó gọi là gì? Không biết gọi tên là gì, nhưng ta đặt tên là chữ đạo (16). Đạo là một chữ đặt ra để có tên mà gọi cho dễ, chứ kỳ thực thì không sao mà tả rõ ra được, vì rằng: (17) cái đạo mà đã nói rõ ra được thì không phải cái thuờng bao giờ cũng có nữa mà một vật đã có thể gọi tên ra được thì cũng không phải cái vật thường vẫn có ấy nữa.
Đạo là một vật tự nhiên hỗn thành ra trước khi có trời đất, mờ mờ mịt mịt, im lặng một mình trong khoảng không gian ở đâu cũng có, mà bao giờ cũng thế, không suy suyển chút nào mà muôn vật trong vũ trụ cũng bởi đó mà sinh ra cả.
Đạo lại là một giống rất to, mà không có hình thể gì cả. (19) Trông không trông thấy được, nghe không nghe thấy được, sờ không sờ thấy được, mênh mông, lờ mờ, dẫu muốn suy diễn đến đâu cũng không xiết được, mà bao giờ các toàn thể của Đạo vẫn là đơn nhất, nghĩa là chỉ có một mà thôi, chứ không có hai ba nào cả. Nhân có cái tính đơn nhất ấy mà thành ra có trời đất và muôn vật, nghĩa là do cái tính đơn nhất của Đạo mà sinh ra âm dương , tức là trời đất, trời đất cùng với khí sinh ra vạn vật. Với tính đơn nhất ấy thực là linh hoạt. Trời có được cái tính đơn nhất ấy mới sáng, đất có nó mới vững, thần có nó mới thiêng, muôn vật có nó mới sinh sản mãi mãi. (22)
Trần Trọng Kim
Đạo giáo
(Nam Phong tạp chí t.XII, số 57 tháng giêng 1923)
4. Lẽ sinh tử theo Trang tử.
Người ta sinh ra ở trong khoảng trời đất này chẳng khác gì cái bóng mặt trời thoáng qua trước cái khe cửa. Đường sin htử là cái lối đi ra đi vào của vạn vật. Sự đi lại ấy thật là nhẹ nhàng, dễ dàng, ai ai cũng thế, chứ không ai khác ai. Vì sự hóa mà sinh, rồi lại vì sự hóa mà tử, vậy thì việc gì mà ta lo, ta buồn. Những người lấy sự sống chết làm lo làm buồn là người không biết gì, khác nào như muốn đem cất cai cung của trời, thắt cái túi áo của trời, làm trái với mệnh trời thì làm sao được. Ta nên để mặc cái cung trời lúc dương lúc trùng, cái túi áo trời lúc mở lúc xếp, cứ biết rằng cái lẽ sống chết là một lẽ thay đổi, vừa liên tiếp, vừa thong thả, khi hồn phách ở thì thân mình ở, khi hồn phách đi thì thân mình đi theo, cũng về cả trong quãng thái hư mà thôi (23)
Sự sống chết là thế thì việc gì mà lo sợ. Chẳng qua mình lo sợ cái mình chưa biết ra thế nào, chứ biết đâu sự thay đổi của tạo hóa là một sự hay. “Ngày xưa, người con gái đẹp đất Lệ sang lấy vua nước Tấn, lúc ở nhà đi ra thì kêu khóc. Đến lúc về ở với vua được đủ mọi điều sung sướng, lúc ấy mới hối sự mình kêu khóc”. Thế thì biết đâu người chết rồi lại không hối lúc trước mình đã cầu sống. thường đêm nằm chiêm bao uống rượu thấy sáng dây có sự buồn rầu, hoặc đêm nằm chiêm bao thấy sự buồn rầu, sáng dậy có sự vui vẻ, nghĩa là sự chiêm và sự thực không giống nhau. Đương lúc mình chiêm bao mình không biết là chiêm bao, mà trong lúc chiêm bao mình vẫn đoán việc chiêm bao, mãi đến khi tỉnh dậy mới biết là chiêm bao thật. Chỉ có bậc đại giác thì mới biết được cuộc đời là một giấc chiêm bao lớn mà thôi, con người ngu thì chiêm bao vẫn cho là tỉnh, rồi tưởng mình chủ tể được cái tâm trí ấy (24)
Thường giấc mộng mơ màng là cuộc sống ở đời, mà lúc tỉnh dậy là sự chết đó thôi. Bởi vậy cho nên những bậc “chân nhân” cứ tự nhiên nhi nhiên, hễ gặp vào lúc sống mà sống là hợp thời, gặp lúc nào chết mà chết là thuận cảnh, hợp thời và thuận cảnh, thì còn có việc gì mà buồn hay vui? Người ta lúc sống chẳng qua cũng như bị cái dây nó treo mình ở trong khoảng không gian, lúc chết cổi cái dây ấy mà xuống. Cũng thí dụ như củi với lửa: Củi là hình hài, lửa lái tinh thần, lửa bén vào củi, rồi củi hết là lửa tắt. nhưng kỳ thực là ta biết thế nào là lửa hết được: lửa tắt là vì hết củi đó thôi (25)
Trần Trọng Kim
Đạo giáo II
(Nam phong tạp chí t.XII, số 58, tháng hai 1923)
--
(15) Đạo đức kinh chương thứ 40
(16) Đạo đức kinh chương thứ 25
(17) Đạo đức kinh chương thứ1
(18) Đạo đức kinh chương thứ 25
(19) Đạo đức kinh chương thứ 41
(20) Đạo đức kinh chương thứ 14
(21) Đạo đức kinh chương thứ 42
(22) Đạo đức kinh chương thứ 39
(23) Trang tử: Trí bắc du
24) Trang tử: Tế vật.
(15) Đạo đức kinh chương thứ 40
(16) Đạo đức kinh chương thứ 25
(17) Đạo đức kinh chương thứ1
(18) Đạo đức kinh chương thứ 25
(19) Đạo đức kinh chương thứ 41
(20) Đạo đức kinh chương thứ 14
(21) Đạo đức kinh chương thứ 42
(22) Đạo đức kinh chương thứ 39
(23) Trang tử: Trí bắc du
24) Trang tử: Tế vật.
Các tác Phẩm để kê cứu
1. Phạm Quỳnh Phật giáo đại quan, Nam phong tùng thư, Hà Nội, Đông kinh ấn quán x.b
2. Trần Trọng Kim, Đạo giáo, Nam Phong tạp chí t.XII tr.12-32 và 103-113; tXIII, tr.113-127 và 197-209; Phật lục, Hanoi, Imp, du Nord 1940.
3. Đại nam cao tăng truyện , Nam phong tạp chí, t.XXI, Phần chữ Hán, trang 27-30, 41-44, 54-57.
4. Phật giáo nam lai khảo, Nam phong tạp chí t. XXII , Phần chữ Hán tr.45-48.
5. Trần văn Giáp , Le Bouddhisme en Annam, des origines au XIIIè siècle BEFEO. T.XXXII fase. L.pp.191.268
6. Oldengerg. Le Bouddha.Sa vie, sa doctrine, sa communauté, traduit de l’1allemand par A.Fourcher, Bibliothèque de philosophie contemporainee 3è édition francaise, Paris, Félix Alcan 1921.
7. Tené Grousset. Histoire de la philosophie orientale. Inde Chine Japon, Bibliothéque francaise de philosophie, Paris, Nouvelle Librair nationale, 1923.
8. Le P.Léon Qieger. Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine depui l’origine jusqu’à nos jours. Hokien fou Imp. De la Misision catholique, 1917.
9. Le P. Léon Wieger, Textes philoshophiques. Sommaire des notions chinoises depuis ; l’origine jusqu’à nos jours. Hokien fou. Imp de la Mission catholique, 1906.
Dương Quảng Hàm

markdown:
VIỆT NAM VĂN HỌC SỬ YẾU
THIÊN THỨ HAI
ẢNH HƯỞNG CỦA NƯỚC TÀU
Trong hai chương thứ ba và thứ tư, ta đã xét qua hai bộ Tứ thư và Ngũ kinh nói về học thuyết Nho giáo là cái đạo giáo được Việt Nam tôn sùng nhất. Nhưng trừ Nho giáo ra, người nước ta còn chịu ảnh hưởng của hai tôn giáo khác nữa là Phật giáo và Đạo giáo, mà cả hai tôn giáo ấy cũng từ nước Tàu, hoặc gián tiếp, hoặc trực tiếp, truyền sang ta. Vậy ta phải xét quả chủ nghĩa hai tôn giáo và sự truyền bá hai tôn giáo ấy trong nước ta như thế nào?
**Phật giáo.**
Phật tổ. Người sáng lập ra Phật giáo (hoặc Thích giáo là Tất Đạt Đa, họ Cồ Đàm (Gotama), thuộc dòng Thích ca hoặc Thích già (Sakya); bởi thế ta thường gọi ngài là Thích ca mâu ni (Sakya Muni) (mâuni: tịch mịch, lặng lẽ). Ngài sinh ở thành Ca-tỳ-la (Kapilavastu) ở phía bắc Ấn độ, vào thế kỷ thứ VI và mất vào khoảng năm 480 tr.T.L nghĩa là ở đồng thời với Đức Khổng tử. Ngài là con một nhà quí tộc, có vợ con, nhưng thấy sự khổ sở của người đời, bỏ cả quyền vị phú quí, đi tu trong sáu năm, sau ngài tỉnh ngộ, tự xưng là Như lai (1), rồi đi thuyết pháp các nơi để truyền đạo giáo của ngài. Đời sau gọi ngài là Phật (2) và tôn ngài là ông tổ Phật giáo.
--
*(1) Như lai: Bậc giác vi như, kim giác vi lại, nghĩa là: vốn biết là như, nay biết là lai (đạo viên tập)* ** *(2) Phật , hoặc Phật đà hoặc Bồ đề (chữ Phạn là Bouddha) nghĩa là giác (biết): một là tự giác (tự mình tỉnh ngộ), hai là giác tha (thuyết pháp để cứu độ người khác), ba là giác hành viên mãn (sự biết và làm đều trọn vẹn)*-- **Chủ nghĩa của đức Thích ca.**
A) Đức Thích ca nhận thấy cuộc đời là khổ ải tức là biển khổ (sinh, lão, bệnh, tử, v.v.) mà người ta bị trầm luân nghĩa là chìm đắm trong đó. Sự khổ ấy, không phải một kiếp nầy phải chịu mà hết kiếp nầy sang kiếp khác, cứ sinh tử, tử sinh mãi mà chịu nỗi khổ ấy không bao giờ thôi: tức là người ta phải ở trong vòng luân hồi nghĩa là cái bánh xe xoay hết vòng lại trở lại mãi. Cái nghiệp ta chịu kiếp nầy là cái quả của công việc ta về kiếp trước mà những công việc của ta về kiếp nầy lại là cái nhân của nghiệp ta về kiếp sau, thế là ta cứ phải chịu sự nghiệp báo (karma) ấy mãi.
B) Cái nguyên nhân của sự khổ là gì?
Chính là lòng tham muốn của người ta: tham sống, tham sướng, tham mạnh.
C) Vậy muốn diệt khổ nghĩa là dứt hết nổi khổ não thì phải tiêu trừ lòng ham muốn không để cho còn một chút nào. Muốn thế, phải dốc chí tu hành, chánh tâm theo đạo để cắt đứt những cái nhân duyên nó ràng buộc mình ở trần thế. Khi đã diệt được sự khổ rồi, tức là được giải thoát, nghĩa là ra khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo, không sinh không tử nữa mà tới cõi Niết bàn (Nirvana).
Tóm lại, đức Phật cho đời người là khổ và mục đích lập giáo của ngài là cứu độ chúng sinh cho thoát nỗi khổ não (Xem bài đọc thêm số 1 và số 2)
Sự bành trướng của Phật giáo. – Sau khi Phật tổ mất, Phật giáo dần dần lan rộng:
A) Trong nước Ấn độ, thoạt tiên ở khu vực sông Hằng Hà (Gange) là nơi sinh trưởng của Phật tổ rồi đến khắp cả nước Ấn Độ (thế kỷ thứ III tr.T.L)
B) Ra các nước ngoài do hai đường:
1) Do đường bộ, sang các nước Trung hoa (thế kỷ thứ I, về đời nhà Hán), Cao ly (thế kỷ thứ IV), Nhật Bản (thế kỷ thứ VI), các xứ ở Trung Á như Tây Tạng, Mông Cổ (thế kỷ thứ VII).
2) Do đường thủy sang đảo Tích Lan (Sri Lanka), Nam dương quần đảo (Indes Néerlandaises)v.v.
Sự truyền bá Phật giáo ở nước Nam.
- Phật giáo truyền sang nước ta do hai cách:
A) Nhờ các vị sư Tàu sang tránh nạn ở Bắc kỳ, sau khi vua Hán Linh đế mất (189) trong khi nước Tàu có nội loạn (cuối thế kỷ thứ II và đầu thế kỷ thứ III):
B) Nhờ các vị sư người Thiên trúc : Khang cư, Nguyệt thị, Indoseythe (4) sang ở nước ta, hoặc đi qua nước ta để sang Tàu trong thế kỷ thứ III.
Xem thế thì biết Phật giáo sang ta hoặc theo cách trực tiếp từ Ấn độ sang, hoặc theo cách gián tiếp tự bên Tàu sang. Nhưng về sau cái ảnh hưởng Phật giáo Tàu mạnh hơn nên nay Phật giáo ở bên ta cũng theo phái Đại thừa (5) như ở bên Tàu vậy.
**Lịch sử Phật giáo ở nước Nam.**
Có thể chia ra làm ba thời kỳ:
A) Thời kỳ truyền bá (từ cuối thế kỷ thứ II đến cuối thế kỷ thứ VI, tự lúc nội thuộc nhà Hán đến hết đời Nam Bắc triều): nhờ các vị sư Tàu và thứ nhất là các vị sư Ấn độ mà Phật giáo dần dần truyền trong dân gian, nhưng chưa có tổ chức gì.
B) Thời kỳ phát đạt: (tự thế kỷ thứ VII đến thế kỷ thứ XIV , từ lúc nội thuộc nhà Tùy đến cuối đời nhà Trần): trong thời kỳ này, có ba Thiền phái (6) kế tiếp nhau thịnh đạt ở nước ta.
1) Tự năm 580, vị sư người Tây trúc tên là TiniĐaLưuChi, đến ở chùa Pháp vân (nay thuộc tỉnh Bắc ninh) lập một Thiền phái thứ nhất ở nước Nam truyền được 19 đời (680-1216) trong các vị Pháp Hiền (+626), Đỗ Pháp Thuận (+990+, Vạn Hạnh (+1018), Từ Đạo Hạnh (+1122).
2) Tự năm 820, vị sư người Tàu tên là Vô Ngôn Thông đến ở chùa Kiến sơ (ở làng PHù đổng, huyện Tiên du, tỉnh Bắc ninh) lập một Thiền phái thứ hai truyền được 14 đời (820-1221) trong có các vị sư Ngô Chân Lưu (+1011) và vua Lý Thái Tôn (1000-1054) .
3) Đến thế kỷ thứ XI, vị sư Tàu tên là Thảo Đường được phong làm quốc sư lập một Thiền phái thứ ba truyền được 5 đời (1069-1205), trong các vị vua nhà Lý: Thánh tôn (1023-1072), Anh Tôn (1136-1175), Cao tôn (1173-1210)
Trong thời kỳ nầy, đạo Phật ở nước ta rất thịnh, hầu được coi như quốc giáo: triểu đình đặt chức quốc sư, mở khoa thi tam giáo (Nho, Phật, Lão); nhiêù ông vua nhà Lý, nhà Trần đi tu sau khi thoái vị và chùa chiền dựng lên ở trong nước rất nhiều.
C) Thời kỳ suy đồi (từ thế kỷ thứ XV tức là tự đời Hậu Lê trở về sau): Phật giáo bị phái Nho công kích không được nhà vua săn sóc đến nữa, lâu dần thành một tôn giáo của dân chúng, không có tổ chức thống hệ gì nữa. Các tăng ni phần nhiều là người vô học thức bày ra các mối dị đoạn, các lễ nghi phiền phức để cho bọn hạ lưu (thứ nhất là đàn bà) dua theo còn các giáo lý cao thâm của đạo Phật ít người hiểu nữa.
--
*(3) Khang cư (Sogdiane): tên cũ một xứ ở Châu Á, nay là xứ Boukhara thuộc Turkestan russe.* ** *(4) Nguyệt thị (Indescythe): giống người ở phía bắc Ấn độ, phía trên sông Indus bây giờ.* *(5) Vào khoảng thế kỷ thứ II sau T.L, Phật giáo chia làm hai phái: một là Tiểu thừa (nghĩa đen là xe nhỏ: chữ phạn là Hinayâna) về giáo lý thì Tiểu thừa được giữ chính truyền của Phật tổ hơn. Về sau các nước thuộc về Nam tôn (như Tích lan, Xiêm la, Miến điện, Cao Miên) theo phái Tiểu thừa, cón các nước htuộc về Bắc tôn (như Tây tạng, Trung Hoa, Cao Ly, Nhật Bản, Việt Nam ) theo phái đại thừa.* *(6) Thiền phái hoặc thiền tôn: Một phái của Phật giáo do ông tổ thứ 28 là Bồ đề đạt ma (Bodhidharma - mất năm 528) người Thiên trúc, sang đất Quảng Châu bên tàu về đời nhà Lương lập ra. Thiền nghĩa là thanh tĩnh; phái này cốt đem lòng thanh tĩnh để tu luyện cho thành Phật, không cần văn tự nên cõng bọi là “tâm tôn”.* **2. Đạo giáo**
Lão tử.- Người sáng lập ra Đạo giáo là Lão Tử (hai chữ này chỉ là danh hiệu và nghĩa là “ông thầy già”, nhưng thân thế của ông ,ta không biết rõ. Theo sách Sử ký của Tư mã Thiên (7) thì ông họ là Lý, tên là Nhĩ tự là Bá dương thụy là Đam người huyện Hỗ thuộc nước Sở (nay thuộc tỉnh Anh huy) không rõ sinh và mất năm nào (có sách cho là sinh năm 570 và mất năm 490 tr.TL(nhưng cũng ở đồng thời với đức Khổng tử, nghĩa là vào thế kỷ thứ VI tr.T.L vì sử chép rằng năm 522, Khổng tử có một lần đến hỏi lễ ở ông. Ông có làm quan trụ hạ sử (quan giữa công văn) nhà Chu. Sau ông bỏ đi về phía tây (Cam túc), không biết rồi ra thế nào. Nhưng có người lại bác cái thuyết ấy, cho rằng Lão tử chính tên là Dương Bá Phú ở vào thế kỷ thứ VIII tr.TL chứ không phải là Lão Đam ở đời Xuân thu nói trên.
Dù sao chăng nữa, ông có viết ra Đạo đức kinh (hai thiên, 81 chương, hơn năm ngàn lời nói) để bày tỏ cái tôn chỉ của ông, bởi thế mới gọi cái đạo của ông sáng lập là đạo giáo.
Về sau lại có Liệt tử và Trang Tử cũng làm sách để diễn giải và truyền bá cái tôn chỉ của ông và bài bác các học thuyết khác, thứ nhất là Nho giáo.
--
(7) Tư Mã Thiên: Một đại sử gia nước Tàu vào thế kỷ thứ I tr. T.L về đời nhà Hán.
(8) Liệt tử: Họ Liệt, tên là Ngự Khấu người nước trịnh (nay thuộc tỉnh Hà Nam) ở về đời Chiến Quốc, vào quảng thế kỷ thứ V, thứ IV tr. TL . Các môn đệ của ông chép những lời ông dạy thành chữ Liệt Tử gồm có 8 thiên.
(9) Trang Tử: tên là Chu, người đất Mông (nay thuộc tỉnh An Huy) ở về đời Chiến quốc, vào thế kỷ thứ IV tr. TL soạn ra sách Trang tử gồm hơn mươi vạn lời nói.
--
Tôn chỉ của Lão tử
A) Về triết lý.- Lão tử cho Đạo là một nguyên lý rất huyền diệu do đấy mà sinh ra trời đất và vạn vật. Đạo vốn là đơn nhất, sinh ra âm dương; âm dương sinh ra trời, đất và khí; trời, đất và khi sinh ra muôn vật, muôn vật sinh ra khắp cả thế gian, rồi quay trở về Đạo. Trở về Đạo,rồi lại hóa ra vạn vất, cứ đi đi về về mãi thế, tức là cái cuộc biến cải sống chết ở đời, mà là cái cuộc tuần hoàn theo lẽ tự nhiên.
B) Về Luân lý.- Người ta muốn theo đạo thì nên thanh tĩnh vô vi. Nghĩa là phải tuyệt hết cái bụng nghĩ ngợi, ham muốn và quên cả hình hài đi để được trong sạch yên lặng mà không hành động gì cả, cứ phó mặc tự nhiên không phải nhọc trí nhọc sức. Sở dĩ người ta phải khổ sở, lo nghĩ là vì phải hành động mà nguồn gốc của sự hành động là dục tình; bởi thế, nếu dứt hết dục tình thì không hải hành động, không phải lo nghĩ khổ sở mà lòng được thư thái, thân được an nhàn. Cho nên trong nhân loại kẻ gần Đạo nhất là đứa anh nhi mà người có nhiều đức cũng hồn nhiên như đứa bé con vậy.
Đạo giáo biến đổi thế nào? – tư tưởng của Lão tử là một nền triết học cao thâm quá, người thường không hiểu, nên không bao lâu đạo ấy biến đổi đi mà thành một tôn giáo có nhiều dị đoan và ảo thuật. Người ta tôn Lão tử làm Thái thượng Lão quân và bày ra thuật tu tiên, luyện đan (luyện thuốc tràng sinh bất tử), thuật số, phù thủy v.v. ..
**Sự truyền bá Đạo giáo sang nước ta.**
Đạo giáo truyền sang ta từ đời Bắc thuộc, những không có môn phái thống hệ gì.
Bậc thượng lưu học thức xem sách của Lão tử và của các môn đồ Đạo giáo như Liệt tử, Trang tử thì nhiễm những tư tưởng tiêu diêu phóng khoáng, chán đường công danh phú quý, cần sự an nhàn tự do.
Còn thường dân thì tin các dị đoan về thần tiên, về phù thủy và theo các ảo thuật như bùa bèn, ấn quyết v.v..
Ảnh hưởng Phật giáo và Đạo giáo đối với văn chương của ta.- Không kể phương diện tín ngưỡng và dị đoan, Phật giáo và Đạo giáo rất có ảnh hưởng đến văn chương nước ta. Trong tác phẩm cũ của ta, bao nhiêu những tư tưởng phóng khoáng, nhàn tản, yếm thế là do ở đạo giáo mà ra. Thí dụ, trong tập thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm và trong tập hát nói của Nguyễn Công Trứ, những bài vịnh cảnh nhàn đêù là chịu ảnh hưởng của Đạo giáo cả.
Còn những tư tưởng về khổ ải, trầm luân, nhân quả, nghiệp báo, là do Phật giáo mà ra cả.
Ta cứ xem khúc Cung oán (đoạn nói về cuộc đời khổ sở) và Truyện Kiều thì thấy nhiều ý tưởng đã thoát thai ở Phật giáo mà ra.
**Các bài đọc thêm.** ****
1) Phật thuyết pháp lần thứ nhất về “tứ diệu đề”
“Nầy các thầy sa môn, ở đời có hai sự thái quá, người tu đạo phải lánh xa. Hai sự thái quá là gì? Một là đam mê trong vòng sắc dục : như thế thì hèn xâú, trái với đạo lý, uổng công không đáng. Này các thầy sa môn, hai sự thái quá ấy , Như lai đều phải lánh xa cả.
Như lai đã tìm được con đường đi giữa, để mở mặt, mở trí cho người ta, khiến cho tinh thần được bình tĩnh, được thông tỏ, được sáng suốt, được tới cõi nát bàn. Vậy các thấy có biết con đường giữa mà như lai đã tìm được ấy, con đường đểm ở mắt mở trí cho người ta, khiến cho tinh thần được bình tĩnh, được thông tỏ, được sáng suốt, đươc tới cõi nát bàn ấy, là gì không?
Con đường thần diệu ấy gọi là đường bát chính: 1) Chính kiến (samyaksadrsti), nghĩa là thành thực mà tin đạo; 2) Chính tư duy (samyaksankalpa) , nghĩa là thành thực mà suy xét; 3) chính ngữ (samyaksarmaunta), nghĩa là thành thực mà làm việc; 5) Chính mệnh (samyabjvara), nghĩa là thành thực mà mưu sinh; 6) Chính tinh tiến ( sayakvyâma), nghĩa là thành thực mà mong tới; 7) Chính niệm (samyaksmarti) nghĩa là thành thực mà tưởng nhớ ; 8) Chính định (samyaksamạdhi) , nghĩa là thành thực mà ngẫm nghĩ. Nầy các thầy sa môn, ấy đó là con đường trung đạo. Như Lai đã phát minh ra được, để mở mắt mở trí cho người ta, khiến cho tinh thần được bình tĩnh, được sáng suốt, được tới cõi niết bàn.
“ Nầy các thầy sa môn, đây là phép mầu về sự khổ: sinh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, cái gì không ưa mà phải hợp là khổ, cái gì ưa mà phải dời là khổ, cái gì muốn mà không được là khổ, nói tóm lại triền miên trong ngũ trọc là khổ (10) .
“Nầy các thầy sa môn, đây là phép mầu về nguyên nhân sự khổ: nguyên nhân sự khổ là lòng tham sống, vì tham sống mà phải luân hồi sinh tử, càng tham càng muốn, càng được càng tham, tham sống, tham sưóng, tham mạnh (11)
“Nầy các thầy sa môn, đây là phép mầu về sự diệt khổ, diệt khổ phải tiêu trừ lòng tham dục, phải giải thoát chi hết lòng tham dục, không để cho còn một chút nào. (12)
“Nầy các thầy sa môn, đây là phép mầu về sự diệt khổ, đạo diệt khổ tức là đạo bát chính: chính kiến, chính tư duy, chính ngữ, chính nghiệp, chính mệnh, chính tinh tiến, chính niệm, chính định (13)”
**Phạm Quỳnh** *Phật giáo lược khảo* *(Nam phong tạp chí, t.VII số 40, tháng 10-1920)* **
--
*(10) Đây tức là đệ nhất diệu đề.- “Ngũ trọc” hay là “ngũ uẩn” (panchaskandha) là năm cái nguyên tố họp lại làm thành ra thân thể tâm thần người ta: 1: sắc uẩn (rupaskhandha) là hình thể người; 2. thụ uẫn (vedaskandha), là sự cảm giác; 3 tưởng uẩn (sanjnaskandha), là sự tưởng tượng; 4: hành uẩn (sanskaraskandha) là sự hành vi, 5: thức uẩn (vijnânaskandha, là sự ý thức.* *(11) đệ nhị diệu đề* ** *(12) đệ tam diệu đề.* ** *(13) Đệ tứ diệu đề - Bốn diệu đề trong sách Tàu thường nói tóm lại bốn chữ là khổ tập, diệt đạo* **
--
**** **2. Nát bàn là gì?**
Thuộc về Nát bàn, các học giả Âu châu nghị luận cũng đã nhiều, nhiều người lấy cái lý tưởng riêng của Âu châu mà bình phẩm, đại khái trách đạo Phật rằng lấy sự hư vô tịch diệt làm cứu cánh cho đời, một tôn giáo như thế thời không những không bổ ích gì cho quần sinh, mà lại có thể di hại cho xã hội. Nay không muốn nối gót các học giả Âu châu mà phẩm bình bao biếm đạo Phật, nhưng phải biết rằng đạo Phật đã lấy sự “khổ” làm tiền để thời phải lấy sự “diệt” làm hậu kết, đã cho rằng người ta có thên là có khổ thời muốn hết khổ tất phải diệt thân, trước sau thật là duy nhất, lý luận không có mâu thuẫn. Vậy rút lại vấn đề chỉ ở một câu, ở đời có khổ hay không? Câu hỏi đó , thiết tưởng không ai là không trả lời rằng có, không ai là không cùng phật công nhận rằng sống là khổ, và nước ở đời ví đem tích lại thời sánh với nước mặn bể khơi cũng chưa thấm vào đâu.Sự khổ đã có, thì phải tìm đường thoát khổ, muốn thoát khổ thời phải diệt khổ, nhưng khổ là liền với thân, khổ là một với sống, diệt khổ tức là diệt thân, diệt sống, tự diệt vậy.
Song người đời vẫn lấy sự hư vô làm sợ; nếu mãn kiếp tu hành, hết sức học đạo mà cứu cánh chỉ đến tiêu nhập vào chốn hư vô, thời kinh hải biết dường nào ! Phật cũng biết thế, nên Phật đối với vấn đề cứu cánh cũng giữ một thái độ như khổng phu tử đối với qủy thần vậy; không hề nói rõ bao giờ, mỗi khi đề cập đến, vẫn có ý thoái thác. Khổng tử thời môn đệ hỏi đến việc qủy thần, đến sự chết, trả lời rằng: “Các anh chưa biết việc đời người đã hỏi việc qủy thần làm chi, các anh chưa biết sự sống đã hỏi sự chết làm gì?” Phật tổ thời đệ tử hỏi cứu cánh có phải là cõi hư vô không, và khi linh hồn đến khi nhập nát bàn còn gì nữa không, bèn dùng cách tỉ dụ mà hỏi lạirằng: “Ta hỏi : nay có một người bệnh thập tử nhất sinh, có kẻ đem thuốc lại cứu cho khỏi chết, người ấy có chịu uống ngay không, hay là còn hỏi thuốc kia ở đâu mà lại, thuốc kia làm bằng vật gì? Như lai thấy chúng sinh trầm luân trong bể khổn, muốn ra tay tế độ cho siêu thoát, khác nào như kẻ cho thuốc người bệnhh bệnh nặng, thuốc ẳsn, cứ việc uống còn hỏi gì?” – Xưa nay những bậc triết nhân quân tử đã sáng suốt muôn lẽ, đã thấu hiểu mọi sự, muốn ra tay tế độ cho quần sinh thường có nhiều điều tự mình biết mà không thể truyền bá ra được cũng tức như ông thầy thuốc biết là bệnh trạng nguy mà không dám nói rõ cho bệnh nhân biết vậy. Phật tổ cũng vậy; chắc trong ý riêng vẫn biết rằng linh hồn sau khi tịch diệt rồi là vào cõi tịch mịch hư vô, chớ chẳng phải nơi thiên đàng cực lạc gì; nhưng không hề thuyết minh cho ai biết bao giờ, là sự có kẻ chưa thoát sạch trần tục, nhân thế mà ngã lòng tu đạo chăng? Vì những sự biết như thế là sự biết “chết người” vậy. Bởi thế nên dầu các nhà bác học tìm khắp trong kinh sách, cũng không hề giải được nát bàn là thế nào. Ông Oldengerg đã phải chịu thú thật rằng: “Chúng tôi đã hết sức nghiên cứu mà kết quả cũng lạ thay: chỉ có hai thuyết, không ra ngoài được, một rằng nát bàn là cõi hư vô, hai rằng nát bàn là nơi cực lạc, thời rút cục lại chẳng thuyết nào đúng hẳn” (14)
**Phạm Quỳnh** *Phật giáo lược khảo.*
(
*14) “Le résultar deces recherches est d’ailleurs assez singulier; les deux alternatives qui formaient, semble-t-il, un véritable dilemme, à savoir que dans ;’ancienne communauté, le nirvâna devait être concu soit comme le néant, soit comme la beatitude suprême, it s’est trouvé que ni l’une ni l’autre n’avait tout à fait raison” Oldengerg, P.274, Tự số 910 đến 14): (Lời chú thích của tác giả)*
--
**3. Đạo là gì?** ****
Đạo là gì mà tự đâu sinh ra? Lão tử cho là thoạt kỳ thủy thì không có gì cả (15), bởi cái không mà thành ra cái có, rồi do cái có đó mà thành ra muôn vật, nghĩa là trước hết là không, rồi tự nhiên thành ra một vật độc nhất trong khoảng không gian: do vật độc nhất ấy mà sinh muôn vật trong thiên hạ.
Vật độc nhất đó gọi là gì? Không biết gọi tên là gì, nhưng ta đặt tên là chữ đạo (16). Đạo là một chữ đặt ra để có tên mà gọi cho dễ, chứ kỳ thực thì không sao mà tả rõ ra được, vì rằng: (17) cái đạo mà đã nói rõ ra được thì không phải cái thuờng bao giờ cũng có nữa mà một vật đã có thể gọi tên ra được thì cũng không phải cái vật thường vẫn có ấy nữa.
Đạo là một vật tự nhiên hỗn thành ra trước khi có trời đất, mờ mờ mịt mịt, im lặng một mình trong khoảng không gian ở đâu cũng có, mà bao giờ cũng thế, không suy suyển chút nào mà muôn vật trong vũ trụ cũng bởi đó mà sinh ra cả.
Đạo lại là một giống rất to, mà không có hình thể gì cả. (19) Trông không trông thấy được, nghe không nghe thấy được, sờ không sờ thấy được, mênh mông, lờ mờ, dẫu muốn suy diễn đến đâu cũng không xiết được, mà bao giờ các toàn thể của Đạo vẫn là đơn nhất, nghĩa là chỉ có một mà thôi, chứ không có hai ba nào cả. Nhân có cái tính đơn nhất ấy mà thành ra có trời đất và muôn vật, nghĩa là do cái tính đơn nhất của Đạo mà sinh ra âm dương , tức là trời đất, trời đất cùng với khí sinh ra vạn vật. Với tính đơn nhất ấy thực là linh hoạt. Trời có được cái tính đơn nhất ấy mới sáng, đất có nó mới vững, thần có nó mới thiêng, muôn vật có nó mới sinh sản mãi mãi. (22)
**Trần Trọng Kim**
Đạo giáo
(Nam Phong tạp chí t.XII, số 57 tháng giêng 1923)
**4. Lẽ sinh tử theo Trang tử.**
Người ta sinh ra ở trong khoảng trời đất này chẳng khác gì cái bóng mặt trời thoáng qua trước cái khe cửa. Đường sin htử là cái lối đi ra đi vào của vạn vật. Sự đi lại ấy thật là nhẹ nhàng, dễ dàng, ai ai cũng thế, chứ không ai khác ai. Vì sự hóa mà sinh, rồi lại vì sự hóa mà tử, vậy thì việc gì mà ta lo, ta buồn. Những người lấy sự sống chết làm lo làm buồn là người không biết gì, khác nào như muốn đem cất cai cung của trời, thắt cái túi áo của trời, làm trái với mệnh trời thì làm sao được. Ta nên để mặc cái cung trời lúc dương lúc trùng, cái túi áo trời lúc mở lúc xếp, cứ biết rằng cái lẽ sống chết là một lẽ thay đổi, vừa liên tiếp, vừa thong thả, khi hồn phách ở thì thân mình ở, khi hồn phách đi thì thân mình đi theo, cũng về cả trong quãng thái hư mà thôi (23)
Sự sống chết là thế thì việc gì mà lo sợ. Chẳng qua mình lo sợ cái mình chưa biết ra thế nào, chứ biết đâu sự thay đổi của tạo hóa là một sự hay. “Ngày xưa, người con gái đẹp đất Lệ sang lấy vua nước Tấn, lúc ở nhà đi ra thì kêu khóc. Đến lúc về ở với vua được đủ mọi điều sung sướng, lúc ấy mới hối sự mình kêu khóc”. Thế thì biết đâu người chết rồi lại không hối lúc trước mình đã cầu sống. thường đêm nằm chiêm bao uống rượu thấy sáng dây có sự buồn rầu, hoặc đêm nằm chiêm bao thấy sự buồn rầu, sáng dậy có sự vui vẻ, nghĩa là sự chiêm và sự thực không giống nhau. Đương lúc mình chiêm bao mình không biết là chiêm bao, mà trong lúc chiêm bao mình vẫn đoán việc chiêm bao, mãi đến khi tỉnh dậy mới biết là chiêm bao thật. Chỉ có bậc đại giác thì mới biết được cuộc đời là một giấc chiêm bao lớn mà thôi, con người ngu thì chiêm bao vẫn cho là tỉnh, rồi tưởng mình chủ tể được cái tâm trí ấy (24)
Thường giấc mộng mơ màng là cuộc sống ở đời, mà lúc tỉnh dậy là sự chết đó thôi. Bởi vậy cho nên những bậc “chân nhân” cứ tự nhiên nhi nhiên, hễ gặp vào lúc sống mà sống là hợp thời, gặp lúc nào chết mà chết là thuận cảnh, hợp thời và thuận cảnh, thì còn có việc gì mà buồn hay vui? Người ta lúc sống chẳng qua cũng như bị cái dây nó treo mình ở trong khoảng không gian, lúc chết cổi cái dây ấy mà xuống. Cũng thí dụ như củi với lửa: Củi là hình hài, lửa lái tinh thần, lửa bén vào củi, rồi củi hết là lửa tắt. nhưng kỳ thực là ta biết thế nào là lửa hết được: lửa tắt là vì hết củi đó thôi (25)
**Trần Trọng Kim**
Đạo giáo II
(Nam phong tạp chí t.XII, số 58, tháng hai 1923)
--
(
(
*15) Đạo đức kinh chương thứ 40*
(16) Đạo đức kinh chương thứ 25
(17) Đạo đức kinh chương thứ1
(18) Đạo đức kinh chương thứ 25
(19) Đạo đức kinh chương thứ 41
(20) Đạo đức kinh chương thứ 14
(21) Đạo đức kinh chương thứ 42
(22) Đạo đức kinh chương thứ 39
(23) Trang tử: Trí bắc du
24) Trang tử: Tế vật.
(16) Đạo đức kinh chương thứ 25
(17) Đạo đức kinh chương thứ1
(18) Đạo đức kinh chương thứ 25
(19) Đạo đức kinh chương thứ 41
(20) Đạo đức kinh chương thứ 14
(21) Đạo đức kinh chương thứ 42
(22) Đạo đức kinh chương thứ 39
(23) Trang tử: Trí bắc du
24) Trang tử: Tế vật.
**Các tác Phẩm để kê cứu** ****
1. Phạm Quỳnh Phật giáo đại quan, Nam phong tùng thư, Hà Nội, Đông kinh ấn quán x.b
2. Trần Trọng Kim, Đạo giáo, Nam Phong tạp chí t.XII tr.12-32 và 103-113; tXIII, tr.113-127 và 197-209; Phật lục, Hanoi, Imp, du Nord 1940.
3. Đại nam cao tăng truyện , Nam phong tạp chí, t.XXI, Phần chữ Hán, trang 27-30, 41-44, 54-57.
4. Phật giáo nam lai khảo, Nam phong tạp chí t. XXII , Phần chữ Hán tr.45-48.
5. Trần văn Giáp , Le Bouddhisme en Annam, des origines au XIIIè siècle BEFEO. T.XXXII fase. L.pp.191.268
6. Oldengerg. Le Bouddha.Sa vie, sa doctrine, sa communauté, traduit de l’1allemand par A.Fourcher, Bibliothèque de philosophie contemporainee 3è édition francaise, Paris, Félix Alcan 1921.
7. Tené Grousset. Histoire de la philosophie orientale. Inde Chine Japon, Bibliothéque francaise de philosophie, Paris, Nouvelle Librair nationale, 1923.
8. Le P.Léon Qieger. Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine depui l’origine jusqu’à nos jours. Hokien fou Imp. De la Misision catholique, 1917.
9. Le P. Léon Wieger, Textes philoshophiques. Sommaire des notions chinoises depuis ; l’origine jusqu’à nos jours. Hokien fou. Imp de la Mission catholique, 1906.
**Dương Quảng Hàm**

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
06:30 | 19-11-2017
Chủ tịch Trung Quốc Tập Cận Bình. Ảnh: THX/ TTXVN
Theo bài viết, khi Chủ tịch Trung Quốc Tập Cận Bình củng cố quyền lực ở trong nước và thúc đẩy sáng kiến "Vành đai và Con đường" trị giá hơn 1.000 tỷ USD ra nước ngoài, không khó để mường tượng về một kỷ nguyên "hậu nước Mỹ" do Trung Quốc thống trị.
Tuy nhiên, điều này còn phải chờ xem. Các quốc gia châu Á có những ý tưởng khác. Khi Chủ tịch Tập Cận Bình và Tổng thống Mỹ Donald Trump cùng tham dự Hội nghị Cấp cao Diễn đàn Hợp tác Kinh tế châu Á-Thái Bình Dương (APEC) tại Việt Nam, cả Trung Quốc lẫn Mỹ đều không đóng vai trò nổi bật nhất.
Nhờ nỗ lực vận động của Nhật Bản, 11 nước thành viên còn lại của Hiệp định Đối tác Xuyên Thái Bình Dương (TPP) đã xích lại gần nhau hơn thông qua một hiệp ước thương mại làm đối trọng với mô hình kinh tế của Trung Quốc gồm những thị trường được bảo hộ và những chính sách hậu thuẫn các công ty quốc doanh, đồng thời thúc đẩy được tầm nhìn đa phương trong bối cảnh chính quyền của ông Trump muốn ký kết thỏa thuận với từng quốc gia một.
Sự phản đối vào phút chót của Canada làm đảo lộn kế hoạch hoàn tất một phiên bản mới của TPP không có Mỹ, đó là Hiệp định Đối tác Toàn diện và Tiến bộ xuyên Thái Bình Dương (CPTPP), song những người ủng hộ hiệp định này hy vọng hiệp định sẽ hoàn tất được vào đầu năm tới.
Sự tồn tại của hiệp định này thách thức khái niệm đơn giản cho rằng nền Hòa bình Mỹ tại châu Á sẽ phải nhường chỗ cho nền Hòa bình Trung Hoa giống như nước Anh năm xưa phải "nhường" vị trí bá chủ thế giới cho cường quốc nổi lên bên kia Đại Tây Dương.
Những gì đang diễn ra là minh chứng cho thấy Nhật Bản và các cường quốc khu vực khác như Australia và New Zealand, vốn cũng ủng hộ mạnh mẽ TPP, dự định có tiếng nói trong vấn đề này.
Khu vực đang có những sự lựa chọn khác, ngay cả khi nước Mỹ của Tổng thống Trump tự trượt dài hay Chủ tịch Tập Cận Bình, người phấn khích vì gần đây đã được nâng lên vị thế ngang tầm cố Chủ tịch Trung Quốc Mao Trạch Đông, quyết định chơi vở kịch quyền lực mới.
Tương lai của khu vực sẽ phần lớn được định hình bởi những liên minh các quốc gia có chung giá trị. Đôi khi, những quốc gia này ngả theo một trong hai siêu cường nằm ở hai bờ Thái Bình Dương. Nhưng có những lúc, họ không ngả theo ai.
Nhân vật có công lớn tại châu Á trong thời gian qua là Thủ tướng Nhật Bản Shinzo Abe - người góp phần đáng kể khôi phục được Bộ Tứ bao gồm cả Ấn Độ, Australia và Mỹ. Nhóm 4 nước này đã tiến hành cuộc họp đầu tiên tại Manila (Philippines) ngày 11/11 vừa qua.
Mặc dù đây có vẻ là "sản phẩm" của Mỹ - Ngoại trưởng Rex Tillerson đã nêu ý tưởng về một "Ấn Độ Dương-Thái Bình Dương tự do và cởi mở" trong một bài phát biểu hồi tháng trước - song thực chất sự hình thành liên minh này xuất phát từ sự phẫn nộ trước thái độ ngày càng quyết liệt của Trung Quốc và khả năng phản ứng của nước Mỹ dưới sự lãnh đạo của ông Trump.
Nhóm này được phát động lần đầu tiên hồi năm 2007, song 1 năm sau đó đã ngừng hoạt động do Thủ tướng Australia lúc đó là ông Kevin Rudd rút khỏi nhóm vì sợ bị Trung Quốc -đối tác thương mại lớn nhất của nước này- trả đũa.
Harsh V. Pant -Giáo sư về quan hệ quốc tế thuộc trường King’s College London- cho rằng sự hồi sinh của nhóm này, sau khi có sự thay đổi quan điểm rõ rệt tại Canberra, thể hiện thực tế rằng các trung tâm quyền lực của khu vực đang liên kết lại để đối phó với "sự trỗi dậy của Trung Quốc và sự bất tài của Mỹ".
Thủ tướng Nhật Bản Abe từng đưa ra một khái niệm tương tự -ông gọi là "kim cương" 4 quốc gia- ngay trước khi ông lên nhậm chức hồi năm 2012. Trong bài phát biểu trước Quốc hội Ấn Độ hồi đầu năm nay, ông Abe đã nói về "sự kết hợp năng động" Ấn Độ Dương và Thái Bình Dương thành "những vùng biển tự do và thịnh vượng".
Các học giả cho rằng kịch bản dịch chuyển quyền lực, theo đó một nước Mỹ kiệt sức và lộn xộn sẽ bàn giao quyền lãnh đạo châu Á cho một Trung Quốc năng động và tập trung quyền lực là điều khó có thể xảy ra vì những lý do sau:
Thứ nhất, sự suy yếu của nước Mỹ đã bị cường điệu. Giáo sư Joseph Nye thuộc trường Đại học Harvard lưu ý nước Mỹ vẫn còn đủ những thứ mà ông gọi là "4 át chủ bài": địa lý thuận lợi (nước Mỹ được bao bọc bởi các đại dương và các đồng minh, Trung Quốc bị bao vây bởi các đối thủ); an ninh năng lượng; khả năng chống cự tốt hơn trong trường hợp xảy ra chiến tranh thương mại; việc sở hữu đồng tiền dự trữ của thế giới.
Thứ hai, các quốc gia nhỏ cũng có sức nặng, thực tế mà Trung Quốc vừa phải công nhận một cách muộn màng. Tại Hội nghị Cấp cao Hiệp hội các Quốc gia Đông Nam Á (ASEAN) ở Manila (Philippines), Bắc Kinh đã đồng ý bắt đầu đàm phán về một Bộ quy tắc ứng xử của các bên tại Biển Đông (COC), nơi các công trình xây dựng đảo nhân tạo của Trung Quốc khiến các nước khu vực tin rằng sự trỗi dậy của nước này không nhằm mục đích hòa bình.
Tất nhiên, tất cả những dàn xếp kể trên mới chỉ mang tính chất bước đầu. CPTPP vẫn có thể tan rã. "'Kim cương' có thể mất đi sự lóng lánh" khi mà cử tri tại cả Ấn Độ và Australia đều không muốn đối đầu với Trung Quốc quá công khai/
Các cuộc đàm phán về COC có thể kéo dài vô thời hạn. Những cuộc thảo luận sơ bộ về COC đã diễn ra hơn 1 thập niên. Song có một điều chắc chắn là quyền lực của khu vực đang thay đổi. Xét một cách tương đối, Trung Quốc mạnh lên thì nước Mỹ suy yếu. Tuy nhiên, hiện tại khó có thể dự đoán kết cục sẽ như thế nào bởi lẽ những "chòm sao" giúp tiên đoán tương lai mới chỉ bắt đầu nổi lên./.
TTXVN

Cache-Control: public, max-age=300


text:
Mái hiên di động tại Bắc Giang
Mái hiên di động tại Bắc Giang
Lượt xem : 687
Giá : Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
Mái hiên di động tại Bắc Giang được thi công nhằm tạo ra một không gian che mưa, nắng thoáng rộng hoàn hảo cho công trình. Đảm bảo không gina kinh doanh hay nhà ở đều tiện nghi và thoải mái.
Xu hướng hướng tới thiên nhiên hiện nay đang rất được ưa chuộng. Bắc Giang lại là tỉnh không cách quá xa Hà Nội nên tốc độ phát triển kinh tế khá mạnh mẽ. Đô thị hóa diễn ra nhanh chóng nên tại khu vực đô thị, nhà cửa san sát, rất cần có mái che, mai hien di dong cũng như mai hien di dong gia re để làm mềm mại không gian. Hòa Phát có mặt trên địa bàn phục vụ mọi nhu cầu của khách hàng để đảm bảo ưng ý nhất cho chủ công trình.
Thi công Mái hiên di động tại Bắc Giang cho công trình thương mại
Các công trình cơ quan, văn phòng, trung tâm thương mại, nhà hàng, cafe, quán ăn... đều cần có những mái che mở với tiện ích linh hoạt để phục vụ nhu cầu. Chúng tôi nhận thi công Mái hiên di động tại Bắc Giang cho mọi không gian kinh doanh ấy. Đảm bảo những tư vấn của chúng tôi luôn nâng cao giá trị sử dụng cũng như giá trị thẩm mỹ cho công trình.
Chúng tôi tạo ra những mái che nhà xe, mái che sân vườn, mái hiên, mái xếp để vừa bảo quản đồ đạc hữu dụng lại tạo ra những không gian sử dụng diện tích cho mục đích kinh doanh hiệu quả. Với khi hậu mưa, nắng thất thường như thời tiết nước ta hiện nay thì sử dụng mái che này là phương án tối ưu nhất. Đảm bảo mọi hoạt động kinh doanh diễn ra thuận lợi, không ảnh hưởng đến khách hàng.
Thi công Mái hiên di động tại Bắc Giang cho công trình dân dụng
Đời sống ngày càng nâng cao thì nhu cầu thư giãn cũng nâng lên. Mỗi gia chủ giờ đây khi thiết kế nhà rất tập trung đến không gian mở. Họ thường không xây hết diện tích và luôn để những khoảng trống sân vườn, hiên nhà. Khi đó, để thư giãn với thiên nhiên, những mái che, mái xếp di động tại Bắc Giang được thực hiện nhằm tạo ra khoảng không mở ấy, thỏa mãn nhu cầu của gia chủ.
Không những thế, nhiều hộ gia đình hiện nay có quỹ đất rộng ở quê thường hình thành biệt thự đẳng cấp với đầy đủ sân vườn, hồ bơi... Những khu vực cửa sổ cũng sử dụng những loại gỗ đắt tiền. Do đó, họ cần mái che, mái hiên để bảo quản đồ đạc nội thất đó hiệu quả cũng như tạo cho mọi thành viên gia đình chốn thư giãn, vui chơi thoải mái nhất.
Phân phối sỉ và lẻ Mái hiên di động tại Bắc Giang
Chúng tôi còn nhận phân phối sỉ và lẻ linh kiện mái hiên, mái xếp, mái che tại Bắc Giang nhằm đảm bảo các đại lý có được mức chiết khấu cao nhất. Sản phẩm chất lượng nên hoàn toàn hài lòng mọi chủ công trình, được họ đánh giá cao và các nhà thầu lựa chọn cho công trình họ thi công.
Nhờ lợi thế đó mà đại lý luôn lưu thông hàng nhanh chóng, không lo ứ đọng, vốn quay vòng rất tốt. Đồng thời chúng tôi hỗ trợ tối đa tư vấn sản phẩm, chính sách vận chuyển nhằm đảm bảo không có bất kỳ vướng mắc nào với hàng hóa. Lúc này, mái hiên, mái xếp lượn sóng, mái che, mai hien di dong gia re sẽ trở thành nguồn thu lớn cho đại lý.
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800

markdown:
## Mái hiên di động tại Bắc Giang
## Mái hiên di động tại Bắc Giang
Lượt xem : 687
Giá :
**Liên hệ**
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
**Mái hiên di động tại Bắc Giang** được thi công nhằm tạo ra một không gian che mưa, nắng thoáng rộng hoàn hảo cho công trình. Đảm bảo không gina kinh doanh hay nhà ở đều tiện nghi và thoải mái.
Xu hướng hướng tới thiên nhiên hiện nay đang rất được ưa chuộng. Bắc Giang lại là tỉnh không cách quá xa Hà Nội nên tốc độ phát triển kinh tế khá mạnh mẽ. Đô thị hóa diễn ra nhanh chóng nên tại khu vực đô thị, nhà cửa san sát, rất cần có
**mái che, mai hien di dong cũng như mai hien di dong gia re** để làm mềm mại không gian. Hòa Phát có mặt trên địa bàn phục vụ mọi nhu cầu của khách hàng để đảm bảo ưng ý nhất cho chủ công trình. **Thi công Mái hiên di động tại Bắc Giang cho công trình thương mại**
Các công trình cơ quan, văn phòng, trung tâm thương mại, nhà hàng, cafe, quán ăn... đều cần có những mái che mở với tiện ích linh hoạt để phục vụ nhu cầu. Chúng tôi nhận thi công
**Mái hiên di động tại Bắc Giang** cho mọi không gian kinh doanh ấy. Đảm bảo những tư vấn của chúng tôi luôn nâng cao giá trị sử dụng cũng như giá trị thẩm mỹ cho công trình.
Chúng tôi tạo ra những mái che nhà xe, mái che sân vườn, mái hiên, mái xếp để vừa bảo quản đồ đạc hữu dụng lại tạo ra những không gian sử dụng diện tích cho mục đích kinh doanh hiệu quả. Với khi hậu mưa, nắng thất thường như thời tiết nước ta hiện nay thì sử dụng mái che này là phương án tối ưu nhất. Đảm bảo mọi hoạt động kinh doanh diễn ra thuận lợi, không ảnh hưởng đến khách hàng.
**Thi công Mái hiên di động tại Bắc Giang cho công trình dân dụng**
Đời sống ngày càng nâng cao thì nhu cầu thư giãn cũng nâng lên. Mỗi gia chủ giờ đây khi thiết kế nhà rất tập trung đến không gian mở. Họ thường không xây hết diện tích và luôn để những khoảng trống sân vườn, hiên nhà. Khi đó, để thư giãn với thiên nhiên, những mái che,
**mái xếp di động tại Bắc Giang** được thực hiện nhằm tạo ra khoảng không mở ấy, thỏa mãn nhu cầu của gia chủ.
Không những thế, nhiều hộ gia đình hiện nay có quỹ đất rộng ở quê thường hình thành biệt thự đẳng cấp với đầy đủ sân vườn, hồ bơi... Những khu vực cửa sổ cũng sử dụng những loại gỗ đắt tiền. Do đó, họ cần
**mái che, mái hiên** để bảo quản đồ đạc nội thất đó hiệu quả cũng như tạo cho mọi thành viên gia đình chốn thư giãn, vui chơi thoải mái nhất. **Phân phối sỉ và lẻ Mái hiên di động tại Bắc Giang**
Chúng tôi còn nhận phân phối sỉ và lẻ linh kiện mái hiên, mái xếp, mái che tại Bắc Giang nhằm đảm bảo các đại lý có được mức chiết khấu cao nhất. Sản phẩm chất lượng nên hoàn toàn hài lòng mọi chủ công trình, được họ đánh giá cao và các nhà thầu lựa chọn cho công trình họ thi công.
Nhờ lợi thế đó mà đại lý luôn lưu thông hàng nhanh chóng, không lo ứ đọng, vốn quay vòng rất tốt. Đồng thời chúng tôi hỗ trợ tối đa tư vấn sản phẩm, chính sách vận chuyển nhằm đảm bảo không có bất kỳ vướng mắc nào với hàng hóa. Lúc này,
**mái hiên, mái xếp lượn sóng, mái che, mai hien di dong gia re** sẽ trở thành nguồn thu lớn cho đại lý.
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800
-
Liên hệ
Bảo hành: 12 tháng
Điện thoại: 0945 800 800

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
Sản phẩm hiện chưa có hướng dẫn sử dụng. Bạn vui lòng đọc thông tin chi tiết sản phẩm ở bên dưới
Sản phẩm hiện chưa có video clip. Bạn vui lòng đọc thông tin chi tiết sản phẩm ở bên dưới
Xem video:
Ghế ăn Prumea S (ghế nôi đa năng Prumea S) có rất nhiều chức năng: dùng như ghế ăn, ghế rung, ghế bập bênh cho bé
1. Ghế bập bênh: thao tác đẩy ghế nhẹ nhàng và đơn giản, ghế sẽ quay về phía trước hệt như một chiếc bập bênh giúp bé cảm thấy dễ chịu khi mẹ cho ăn hoặc để bé ngồi chơi hoặc ngủ trên ghế.
2. Đệm ghế tháo rời riêng biệt và giặt được (lưu ý chỉ được giặt tay)
3. Góc điều chỉnh lưng ghế linh động, tùy thích khi cho bé ngồi hoặc nằm
--------------------------------------
THÔNG SỐ KỸ THUẬT:
Prumea S PO
Màu sắc: cam
Tuổi sử dụng: sơ sinh-2 tuổi
Hãng sản xuất: Combi Corporation Japan
Chú ý: Sản phẩm này không có chức năng rung tự động/phát nhạc
MamanBébé @ mamanbebe.com.vn/ GPĐKKD số 01D8020449 / Nguyễn Cẩm Tú / SĐT: 0243 747 5016
Địa chỉ: Gian 414.4 TTTM Vincom Galleries số 114 phố Mai Hắc Đế, phường Lê Đại Hành, quận Hai Bà Trưng, thành phố Hà NộiCopyright © MamanBébé
Bình luận đang được kiểm duyệt !

markdown:
|Mã sản phẩm||22295|
|Thương hiệu||Combi|
|
|Khuyến mãi:
Sản phẩm hiện chưa có hướng dẫn sử dụng. Bạn vui lòng đọc thông tin chi tiết sản phẩm ở bên dưới
Sản phẩm hiện chưa có video clip. Bạn vui lòng đọc thông tin chi tiết sản phẩm ở bên dưới
**Xem video:** **Ghế ăn Prumea S (ghế nôi đa năng Prumea S) có rất nhiều chức năng: dùng như ghế ăn, ghế rung, ghế bập bênh cho bé** **1. Ghế bập bênh:** thao tác đẩy ghế nhẹ nhàng và đơn giản, ghế sẽ quay về phía trước hệt như một chiếc bập bênh giúp bé cảm thấy dễ chịu khi mẹ cho ăn hoặc để bé ngồi chơi hoặc ngủ trên ghế. **2. Đệm ghế tháo rời riêng biệt và giặt được** (lưu ý chỉ được giặt tay) **3. Góc điều chỉnh lưng ghế linh động**, tùy thích khi cho bé ngồi hoặc nằm
--------------------------------------
**THÔNG SỐ KỸ THUẬT:**
Prumea S PO
Màu sắc: cam
Tuổi sử dụng: sơ sinh-2 tuổi
Hãng sản xuất: Combi Corporation Japan
*Chú ý: Sản phẩm này không có chức năng rung tự động/phát nhạc*
MamanBébé @ mamanbebe.com.vn/ GPĐKKD số 01D8020449 / Nguyễn Cẩm Tú / SĐT: 0243 747 5016
Địa chỉ: Gian 414.4 TTTM Vincom Galleries số 114 phố Mai Hắc Đế, phường Lê Đại Hành, quận Hai Bà Trưng, thành phố Hà NộiCopyright © MamanBébé
Bình luận đang được kiểm duyệt !


text:
Với thiết kế sang trọng vỏ chống xướt ,bền bỉ. Laptop ProBook 540 G1 của HP là một trong những lựa chọn tốt dành cho người dùng doanh nhân. Văn phòng và học sinh sinh viên cần màn hình lớn CPU: Intel ...
5.400.000 đ | TP. Hồ Chí MinhLưu tin 19/07/2018

markdown:
Với thiết kế sang trọng vỏ chống xướt ,bền bỉ. Laptop ProBook 540 G1 của HP là một trong những lựa chọn tốt dành cho người dùng doanh nhân. Văn phòng và học sinh sinh viên cần màn hình lớn CPU: Intel ...
**5.400.000 đ**| TP. Hồ Chí Minh [Lưu tin](javascript:;)19/07/2018


text:
Sử dụng như là setup từ đĩa DVD vậy. Ưu điểm của việc sử dụng USB 8G setup windows. Thứ nhất, tộc đồ cài đặt nhanh hơn 3 lần so với cài từ DVD. Thứ hai, đa số laptop đời mới không tích hợp ổ đĩa DVD ...
150.000 đ | TP. Hồ Chí MinhLưu tin 04/06/2018

markdown:
Sử dụng như là setup từ đĩa DVD vậy. Ưu điểm của việc sử dụng USB 8G setup windows. Thứ nhất, tộc đồ cài đặt nhanh hơn 3 lần so với cài từ DVD. Thứ hai, đa số laptop đời mới không tích hợp ổ đĩa DVD ...
**150.000 đ**| TP. Hồ Chí Minh [Lưu tin](javascript:;)04/06/2018