text:
LUẬN HIỂN DƯƠNG THÁNH GIÁO
Tác giả: Bồ-tát Thiên Thân.
Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Tráng Đời Đường
Việt dịch: Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh
QUYỂN 20
PHẨM 11: THÂU NHIẾP QUYẾT TRẠCH THÙ THẮNG (Phần )
Như vậy, là đã nói xong về quyết trạch phần giác. Nay sẽ nói về quyết định lựa chọn của Bổ-đặc-già-la.
Tụng rằng:
Do căn đều khác nhau,
Lập ra năm, chỉ hai.
Giả lập năm, nên biết,
Ba sự thành tròn đầy.
Luận chép: Vì sự khác nhau của các căn, nên lập ra năm thứ mà chỉ có hai. Như trong kinh nói: Vì chỉ duyên vào hai giác quan cho nên chỉ có hai tác ý có thể biết. Vì chỉ duyên vào hai tác ý thôi, nên chỉ có hai cách tu có thể biết. Vì chỉ duyên vào hai thứ tu tập cho nên chỉ có hai hạnh có thể biết. Vì chỉ duyên hai hạnh nên chỉ có hai Bổ-đặc-già-la có thể biết.
– Hạnh là tu tập chống lại sự dẫn dắt của thói quen. Lại nữa, giả đặt ra Bổ-đặc-già-la, nên biết, là vì năm nguyên nhân:
- Vì chủng tính, nghĩa là có thể cứu giúp hay không thể cứu giúp.
- Vì thú nhập, nghĩa là thừa Thanh văn, v.v…
- Vì học là Hữu học và Vô học.
- Vì chứng đắc như trụ bốn quả và ba hướng.
- Vì sai lầm và công đức, là có chướng ngại hay không chướng ngại, trói buộc hoàn toàn hay không.
Lại do ba việc nên lập ra ba thứ tròn đầy:
- Căn tròn đầy, là pháp bất động.
- Định tròn đầy là được Diệt định.
- Quả tròn đầy là A-la-hán.
Như vậy, đã nói quyết định lựa chọn của Bổ-đặc-già-la, nay sẽ nói quyết định lựa chọn quả sự.
Tụng rằng:
Chứng chuyển y không khởi,
Hai nhân quả không lùi,
Vì ba nhân đoạn thường,
Ba quả, ba nhân ký.
Luận chép: Vì đã chứng chuyển nên phiền não không còn khởi lên. Nên biết, nói chuyển y là nói về cắt đứt. Lại nữa, vì nhờ hai thứ nhân mà quả nó không thoái lui, nghĩa là nếu chưa làm tan hoại hẳn hạt giống phiền não mà chứng quả A-la-hán thì không đúng lý. Nếu hạt giống phiền não đã bị phá tan hẳn thì chắc chắn chúng không phát sinh được nữa, do hạt giống không còn.
Lại nữa, do ba nhân duyên nên đoạn là thường:
- Do không hý luận nên thấy rõ ngay đây hý luận có tính vô thường.
- Những gì mà chân như thanh tịnh hiển bày thì đó như là tính chất nhu hòa của vàng thật.
- Tính phiền não không còn sinh, trước sau không khác nhau.
Lại nữa, ba thứ quả cho ba thứ nhân, nên Như lai thọ ký:
1. Thọ ký biệt chứng ngộ thanh tịnh, nghĩa là quả Dự lưu, kết quả của kiến đạo, chứng bốn thanh tịnh.
2. Thọ ký hỷ xứ là quả Nhất lai. Quả nầy sắp được định căn bản, nên thọ một ít vui mừng.
3. Thọ ký tùy niệm là quả Bất Hoàn, nghĩa là đã được định căn bản, nên thấy ngay đây các chư thiên cùng chúng Phạm Ma cùng nói lên rằng: Theo ý niệm mong cầu, tự nương vào công đức ấy, dù chưa được tròn đầy.
Như vậy, đã nói xong quyết định lựa chọn quả sự. Nay sẽ nói về quyết định lựa chọn công đức.
Tụng rằng:
Lập ra các công đức,
Vì mười bảy tăng thượng,
Nó khác nhau vô biên,
Vì trị chướng sở trị.
Luận chép: Nên biết, vì sự tăng thượng của mười bảy thứ nên lập ra công đức là:
1. Tăng thượng vì lòng thương xót loài hữu tình, là bốn vô lượng.
2. Tăng thượng vì sạch sáu chướng, là giải thoát cao đẹp cùng khắp. Trong đây, giải thoát là phương tiện vì pháp khác nên thành tựu tròn đầy. Sạch sáu chướng là:
– Chướng biến hóa được thanh tịnh, vì hai pháp giải thoát trước.
– Đã thanh tịnh chướng ngại đối với pháp lạc trụ hết sức cao thượng, vì giải thoát thứ ba mà sáng các bất tịnh đều thành thanh tịnh cả.
– Đã thanh tịnh chướng ngại của tới lui vì giải thoát thứ tư.
– Đã thanh tịnh chướng ngại về chỗ đưa đến công đức bậc Thánh không còn tranh cãi, vì giải thoát thứ tư năm.
– Đã thanh tịnh chướng ngại của ác lậu, hữu lậu, do pháp giải thoát thứ sáu, thứ bảy.
– Đã thanh tịnh cái chướng ngại an trụ cao thượng của vắng lặng, do giải thoát thứ tám, nên biết.
3. Tăng thượng do biết thời đi qua là công đức không tranh cãi.
4. Tăng thượng do quán sát những gì đã hiểu biết, là nguyện trí.
5. Tăng thượng do ngôn giáo, là vô ngại giải thoát.
6. Tăng thượng do sáu xứ thiện xảo là sáu phép thần thông.
Sáu chỗ thiện xảo là:
– Dẫn nhiếp thiện xảo.
– Xét nghe lời nói thiện xảo. Do thiện xảo nầy nên dùng lời lẽ hý luận, hỏi để khuất phục người đối diện, rồi giảng chánh pháp cho họ.
– Dục, giải tùy miên thiện xảo.
– Đến thiện xảo.
– Đi thiện xảo.
– Giải thoát thiện xảo.
7. Tăng thượng do tin vào tha lực, là các tướng tốt.
8. Tăng thượng do sạch ba chướng, là chướng ngại chỗ nương, là chướng ngại sở duyên, chướng ngại tâm trí.
9. Tăng thượng do ghi nhớ các câu hỏi là các lực.
10. Tăng thượng bởi đè bẹp hết tất cả luận khác, là các pháp vô úy.
11. Tăng thượng bởi dẫn dắt các người một cách không thiên vị, bè phái, là các pháp không bảo hộ.
12. Tăng thượng do khả năng giáo hóa đồ chúng, là các niệm trụ.
13. Tăng thượng do các việc làm của trí tuệ hiện bày bất cứ lúc nào, là nhổ sạch hẳn thói quen.
14. Tăng thượng do không trật thời gian đối với nơi cần ứng hiện giáo hóa, là không quên bỏo chánh pháp.
15. Tăng thượng do quán xét thế gian ngày đêm sáu thời, đó là đại bi.
16. Tăng thượng do vượt khỏi Thanh văn, Độc giác là pháp Phật bất cộng.
17. Tăng thượng do làm xong các việc, các Đức Như lai đã làm, là tất cả trí tuệ mầu nhiệm.
Lại nữa, các công đức trên đây là đối trị với các thứ cần đối trị là những chướng ngại khác nhau. Nên biết, khác nhau có vô biên thứ.
Lại nữa, Tụng rằng:
Suy nghĩ nghĩa khổ vui,
Tác ý và an trụ,
Gian nan và tướng mạo,
Thù đặc chẳng thù đặc.
Luận chép: Các công đức ấy, những gì cần đối trị hay năng đối trị đều phải suy nghĩ.
Thế nào là suy nghĩ? Là suy nghĩ về nghĩa, lạc, khổ khổ, tác ý, an trụ, gian nan, tướng mạo, đặc biệt, không phải đặc biệt.
Suy nghĩ về ý nghĩa trong đây, là ý nghĩa trí tuệ đến bờ kia, nó bao gồm các câu. Có năm thứ phải thấy ý nghĩa là:
- Nghĩa thứ nhất là sinh khởi tâm cung kính đối với người nói pháp.
- Nghĩa thứ hai là dẫn dắt chúng.
- Nghĩa thứ ba là tôn trọng ngôn giáo.
- Nghĩa thứ tư là sự tự thuật.
- Nghĩa thứ năm là sinh nhiều việc làm đối với nghĩa giáo chân thật.
Lại, tất cả pháp có ba nghĩa là nghĩa tăng thêm ích lợi, và nghĩa được tăng ích lợi, nghĩa pháp tính. Như sắc, có ba thứ sắc có khả năng tăng ích lợi, sắc được tăng ích, và sắc pháp tính. Đó là tất cả xứ, nên biết.
Lại có, ba thứ lớp có nghĩa thú vị khi nói chánh pháp là dựa vào lý thú thế tục đế. Người giảng nói là nói đủ. Nói về tạo nghiệp, như người bố thí, người nhận của thí, vật được thí, nghĩa là người thực hành bố thí là làm việc thí, đồ thí và người nhận. Tất cả việc ấy, nên biết.
Lại nữa, có bốn thứ lý thú khi nói giáo nghĩa:
- Nói pháp lý thú có khác nhau .
- Nói pháp lý thú xây dựng.
- Nói pháp lý thú không có khác.
- Nói pháp lý thú không có tác dụng.
– Trong đây, lý thú có khác nhau: Là sự khác nhau từ sắc cho đến Nhất thiết chủng trí.
– Lý thú xây dựng: Là có năm thứ xây dựng:
- Xây dựng đường đi vào.
- Xây dựng cách dạy trao.
- Xây dựng ba học.
- Xây dựng chứng đắc.
- Xây dựng công đức và lỗi lầm.
– Lý thú không có khác: Là có sáu thứ:
- Có và chẳng phải có không khác, là tính không của sắc và sắc. Như vậy, tất cả xứ nên biết.
- Lại không khác lẫn nhau: Là các uẩn đối nhau. Như vậy, tất cả xứ nên biết.
- Thế gian không khác là nhân xét tột ở phần trước, giữa, sau không khác. Như vậy, tất cả xứ nên biết.
- Bổ-đặc-già-la chẳng khác: Là các hữu tình lần lượt đối nhau.
- Trị về chướng ngại chẳng khác: Là thường, vô thường, cho đến trôi lăn, vắng lặng.
- Văn tự không khác: Là danh từ, câu văn, v.v…
– Lý thú không có tác dụng: Là ba luân thanh tịnh, tùy các nơi, không có người làm ra chân thật có thể được, không có vật gì làm, không có ai tạo nghiệp, không có Bổ-đặc-già-la, người năng nói, không có pháp để nói. Không có Bổ-đặc-già-la để học, không có giáo pháp nào để học. Không có Bổ-đặc-già-la để chứng, không có pháp để chứng. Không có Bổ-đặc-già-la an trụ lỗi lầm và công đức cũng không có chỗ trụ, không chấp lấy, không có pháp. Tất cả đều như thế.
Lại, có hai thứ nghĩa vô lượng:
- Phát khởi lời hỏi vô lượng.
- Hồi hướng những gì mình có được vô lượng.
Lại vì đối trị ba thứ xứ sở, nên nói ý nghĩa không nên trụ vào sắc, cho đến ý nghĩa rộng là không trụ vào tất cả pháp.
– Ba thứ xứ sở, là:
- Xứ sở chấp trước.
- Xứ sở trôi lăn theo nghiệp.
- Xứ sở hoạt động của trị tuệ trong hý luận.
Lại nữa, có ba thứ nghĩa vô tướng:
- Vô thể vô tướng.
- Phi bỉ thể vô tướng.
- Không hiển rõ vô tướng, như vô tướng.
Như vậy, vô tính, vô tự thể, bất sinh, không diệt, không có gì để trụ vào, không có gì làm ra, không có chỗ thuộc về, nên biết, cũng vậy.
Lại, có ba thứ nghĩa về có sở đắc:
- Có sở đắc về sự.
- Có sở đắc có sở đắc.
- Vô sở đắc vô sở đắc.
Như cái có được, như vậy, có người chấp trước tạo nên hý luận rồi chấp trước vào hiểu biết của mình, nên biết cũng vậy.
Lại, có ba thứ nghĩa sở đắc:
- Có sở đắc về tự thể.
- Có sở đắc về không xa lìa.
- Có sở đắc không suy luận, phân tích.
Lại, có ba thứ nghĩa vô sở đắc:
- Vô sở đắc về Tự thể .
- vô sở đắc về xa lìa.
- Vô sở đắc về suy luận, phân tích.
Như thế không vô chấp trước, không tạo ra, không hý luận, không giữ lấy, không mắc vào hiểu biết, không so đo chấp trụ, nên biết cũng như vậy.
Lại, có ba thứ nghĩa vô sở đắc:
- Vô sở đắc hữu tính .
- Vô sở đắc thể kia.
- Vô sở đắc không hiển hiện.
– Vô sở đắc là suy nghĩ kiếm tìm các pháp, không thấy tự tính. Nhưng chẳng phải tất cả đều là vô sở đắc. Nhưng khi đối với tự tính của biến kế sở chấp là vô sở đắc. Cũng không coi biến kế sở chấp là tự tướng của y tha.
Lại, kinh nói: Do tương ưng với vô sở đắc. Nhưng nếu đã là vô sở đắc thì còn tương ưng với cái gì? Câu nầy nên chia thành bốn trường hợp:
– Hoặc vô sở đắc chẳng phải tương ưng, nghĩa là như có người đối với sự nghiệp rộng lớn, đều vô sở đắc gì cả.
– Hoặc có tương ưng nhưng chẳng phải vô sở đắc, nghĩa là do đạo lý thế gian mà tu tập các pháp lành.
– Hoặc vô sở đắc, cũng tương ưng là do đạo xuất thế mà tu tập pháp lành.
– Hoặc chẳng phải vô sở đắc cũng chẳng phải tương ưng các pháp nhiềm ô vô ký hiện có ngay đây.
Lại, có năm thứ nghĩa chấp thủ bất chính, là Chấp thủ bất chính của Bổ-đặc-già-la, Chấp thủ bất chính các pháp, Chấp thủ bất chính biến dị, Chấp thủ bất chính tổn giảm và Chấp thủ bất chính khác nhau.
Lại, có bốn thứ nghĩa ngôn giáo:
- Lời nói quyết định, nhưng ý lại bất định.
- Ý nghĩ quyết định, nhưng lời nói không nhất định.
- Lời nói và ý nghĩ đều quyết định.
- Lời nói và ý nghĩ đều không quyết định.
Lại có hai thứ nghĩa sở đối trị:
- Điều mà giải thoát môn đối trị là phân biệt tướng nguyện.
- Điều mà đến bờ kia đối trị là keo kiệt, phạm giới, giận dữ, làm biếng, tán loạn, trí tuệ ác.
Lại có hai thứ nghĩa không sở đối trị: là mười áu thứ tà tưởng đang có, và mười bốn thứ tưởng trói buộc.
Lại có hai thứ nghĩa thực hành đáo bỉ ngạn (đến bờ kia):
- Những việc làm của thế gian có sở đắc.
- Những việc làm của xuất thế gian không có sở đắc.
Lại nữa, những việc thế gian làm, để đến bờ kia, chỉ là tương tự, chứ không phải chân thật. Như gần giống, trong đó có độc có chướng ngại, không có phương tiện, nên biết cũng vậy. Nên biết, việc làm của xuất thế gian đến bờ kia là trái với ở đây.
Lại nữa, nói lược về nghĩa tự thể của tuệ đến bờ kia, nên biết do ba thứ tướng:
- Tướng của chỗ nương.
- Tướng của chỗ duyên.
- Tướng hành.
– Tướng chỗ nương là tâm Bồ-đề.
– Tướng chỗ nương của các pháp như sắc, v.v…
– Tướng hành, có hai thứ là thế gian và xuất thế gian. Thế gian hành là vô thường, khổ, không, vô ngã, như bệnh, như ung nhọt. Xuất thế gian hành là: Hành động tương ưng với vô sở đắc.
Lại có ba thứ nghĩa về sự khéo chứa nhóm tu tập Ba-la-mật-đa:
- Dùng tất cả trí tính tác ý tương ưng với tất cả hữu tình mà cùng hồi hướng về đạo quả giác ngộ Vô thượng.
- Dùng các Ba-la-mật-đa an trụ trong thật tế.
- Đối với thật tế mà không tác chứng.
Lại nữa, như nói đây, tâm là bất khả tư nghì. Vì sao là bất khả tư nghì? Là bởi chỗ nương, do đối tượng mà khiến tâm an trụ. Cả hai đều vô tính. Đã là vô tính nên thanh tịnh cũng không thể nghĩ bàn. Cái không thể nghĩ bàn nầy vừa có tính chất, vừa không có tính chất, và tâm kia, vừa khác tính chất vừa không khác tính chất.
Lại, có tướng hành của tất cả hý luận. Do ba nguyên nhân khiến tâm trôi lăn:
- Do gần gũi.
- Do sở duyên.
- Do lập ra.
Gần gũi nghĩa là khi được quả báo thì duyên chấp lấy chỗ nương.
– Do sở duyên là nhận về bao nhiêu cảnh giới, và làm ra thêm bao nhiêu nghiệp.
– Do lập ra là từ vô thỉ đến giờ vọng tưởng huân tập.
Lại có bốn nghĩa phân biệt:
- Có phân biệt.
- Không phân biệt.
- Có hai phân biệt.
- Không có hai phân biệt.
Lại có bốn nghĩa không phân biệt:
- Kẻ ngu si không phân biệt.
- Loài vô tình không phân biệt.
- Không có tác dụng, không có phân biệt.
- Pháp tính không phân biệt.
Lại có hai thứ nghĩa ngôn giáo: là Thế tục ngôn giáo và Thắng nghĩa ngôn giáo.
– Thế tục ngôn giáo là lập ra hai thứ lý thú khác nhau.
– Thắng nghĩa ngôn giáo là hai thứ lý thú: Không khác và không tác dụng.
Lại nữa, đối với thắng nghĩa đế thì không thể nói ra. Trong lời nói, có ba tướng, nên biết:
- Tướng của tướng.
- Tướng tạp nhiễm.
- Tướng thanh tịnh.
Lại do ba tướng biết cùng khắp mà quán các pháp hiện tại. Ba tướng là:
- Giả lập.
- Liễu biệt.
- Chỉ có lượng.
Các Bồ-tát cho cái gì là vui? Là đem lợi ích cho chúng sinh làm nguồn vui. Bồ-tát coi cái gì là khổ? Là coi thấy chúng sinh bị tổn não là khổ. Lấy gì làm tác ý? Là suy nghĩ các việc ích lợi cho chúng sinh làm tác ý. Trụ vào chỗ nào? Lấy tâm không còn phân biệt làm chỗ an trụ.
Lại nữa, Đại Bồ-tát có mười hai việc gian nan mà Bồ-tát thông minh nên biết rõ:
1. Đối với chúng sinh trái phạm, vượt qua pháp thức thì Bồ-tát phạt, hoặc tha. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
2. Phương tiện hiện làm đối với các khổ vây ngặt, giữ gìn tự tâm, không cho phiền não khởi lên. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
3. Vô lượng chúng sinh hiện tiền cầu xin tất cả của cải phi pháp. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
4. Bồ-tát chỉ có một thân phải làm việc cho vô lượng chúng sinh. Đồng thời mời giúp đờ hiện tại. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
5. Ở nơi người ta sống buông lung mà ở ngay nơi thế gian với định mầu nhiệm đáng quí, như sinh lên trời thì khiến tâm điều thuận. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
6. Thường mong cầu làm việc ích lợi cho khắp chúng sinh, nhưng mình không sức, không có khả năng. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
7. Chúng sinh ngu đần dối trá, hoặc nói pháp cho họ hay bỏ họ. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
8. Thường đối với sinh tử, thấy có lỗi lớn, nhưng vì làm lợi chúng sinh nên không nỡ bỏ họ ra đi. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
9. Chưa chứng được thanh tịnh tăng thượng đa phần ý lạc, nhưng thất niệm mà qua đời. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
10. Chưa chứng được ý lạc tăng thượng thanh tịnh, nhưng kẻ khác đến cầu xin việc mà họ ưa thích rất. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
11. Chúng sinh đang sống ngay đây với các dục lạc, các ý kiến thì phải chỉ bày cho họ hoặc là bỏ họ. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
12. Thường làm việc với cao nhất là không buông lung, nhưng cũng chưa dứt trừ hết phiền não. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
Nếu các Bồ-tát gặp những việc gian nan như vậy, thì phải xem xét coi khinh trọng ra sao mà lập ra phương tiện cho thích ứng với mỗi hoàn cảnh, hoặc phải lựa chọn Bổ-đặc-già-la, hoặc nên gắng sức, thâu nhiếp rồi tùy duyên mà chuyển đổi đi. Nếu phát chánh nguyện, hoặc hế tâm không cho buông lung, hoặc trụ tâm quán sát mạnh mẽ, bất sinh tâm
mệt mỏi mà tự an nhẫn. Hoặc do tâm thương xót mà sinh tâm buông xả hết các gian nan. Hoặc phát khởi siêng năng hăng hái. Hoặc lại suy nghĩ tìm phương tiện. Như thế, là những thứ đối trị khéo léo.
Bậc Đại Bồ-tát dù gặp những gian nan như vậy hiện ra ngay trước mắt, nhưng không run sợ, tự mình thoát khỏi.
Lại nữa, có năm tướng Bồ-tát chân thật. Do thành tựu những tướng ấy cho nên được xếp vào số Bồ-tát. Năm tướng là yêu thương chúng sinh, thường nói bằng lời ngọt ngào, việc làm thì cương quyết, rộng tay bố thí ban ơn tuệ, khéo phân tích những ý nghĩa sâu rộng.
– Thương xót có hai tính:
- Lạc dục.
- Chánh hạnh.
Nói lạc dục nghĩa là Bồ-tát làm lợi ích, và khởi ý niệm an vui đối với các chúng sinh. Nói chánh hạnh nghĩa là đối với các chúng sinh, Bồtát theo sự ham muốn của họ rồi tùy sức, tùy khả năng mình, dùng thân, lời nói việc làm giáo hóa gom họ về. Đó gọi là thương xót.
– Lời nói dịu dàng là nói ơn đức, vui mừng, an ủi, thí dụ. Đó gọi là Bồ-tát thường nói lời dịu dàng đối với các chúng sinh.
– Việc làm cương quyết là hăng hái không run sợ, có sức mạnh vượt hơn. Đó gọi là Bồ-tát với những việc làm cương quyết.
– Thực hành bố thí ban ơn tuệ là Bồ-tát làm việc bố thí rộng lớn, làm bố thí với tâm không đắm nhiễm thì đó gọi là Bồ-tát rộng bố thí ban ơn tuệ.
Nếu Bồ-tát thường khéo phát khởi bốn vô ngại giải, chánh phương tiện trí đó gọi là Bồ-tát khéo phân tích, tự thể những ý nghĩa sâu rộng.
Lại có năm tướng thù đặc và không thù đặc của Bồ-tát, như ở trước đã nói, trong phẩm thâu nhiếp nghĩa tịnh.
Lại nữa, nay sẽ nói về sự lựa chọn cao vượt đối với công đức nương vào Đại thừa.
Tụng rằng:
Chủng tánh Như lai nói,
Nhiều Phật trong một thừa.
Năm thứ và mười thứ,
Sáu, sáu thứ đạo lý.
Luận chép: Trong ngôn giáo Đại thừa chia chủng tính khác nhau, ấy là Như lai nói. Trong một thời gian nào đó, có nhiều Phật ra đời đều là dòng họ Nhất thừa. Theo thứ lớp ấy, có năm thứ, mười thứ (giống) sáu thứ, sáu thứ là đạo lý, nên biết.
Hỏi: Thế nào là năm thứ đạo lý về sự khác nhau của dòng họ?
Đáp: Do tất cả thế giới đều khác nhau, nên có thể được. Hữu tình không chủng tánh thì không hợp lý. Cùng loại mà thí dụ, không hợp lý, mà khác loại thí dụ cũng không hợp lý. Bởi ngay đây, không phải là pháp Niết-bàn, nên không hợp lý.
Hỏi: Vì sao tất cả cõi khác nhau có thể được? Theo những gì mà Phật nói là các cõi hữu tình có nhiều cõi khác nhau chứ không phải chỉ có một cõi hữu tình. Có cõi hữu tình dưới kém, cũng như có cõi hữu tình cao đẹp. Có chủng tính thuộc cõi hữu tình như thừa Thanh văn nhập Niết-bàn và có chủng tính thuộc cõi hữu tình không nhập Niết-bàn.
Hỏi: Vì sao hữu tình không có chủng tánh thì không hợp lý? Điều ấy không thể nói, do đạo lý nầy cũng không nói có được một thứ hữu tình không có cội gốc. Vì sao? Vì không có chủng tánh thì như đất ngoài ka, không phải hữu tình.
– Vì sao cùng loại thí dụ, không hợp lý? Nghĩa là không nên nói chủng loại có thể thay đổi như Sát-đế-lợi chẳng phải là Sát-đế-lợi. Nalạc-ca không phải là Na-lạc-ca do tính chất cõi ấy có thể thay đổi. Như vậy, chủng tính nhập Niết-bàn, không nhập Niết-bàn, cũng có thể thay đổi. Vì sao? Vì Sát-đế-lợi và Na-lạc-ca đều có đầy đủ tất cả chủng loại, giới tính, và giới tính cõi ấy.
Hai thứ nhập Niết-bàn và không nhập Niết-bàn, chủng tính nó trái nhau. Nếu nó không có các giới tính thì phải rốt ráo không thể hồi chuyển. Cho nên cùng loại thí dụ là không hợp lý.
– Vì sao các loại thí dụ, không hợp lý? Nghĩa là không thể nói như đối với từng địa phương, xứ sở, hoặc ở nhưng nơi ấy, trước đây có các chủng loại khóang sản như vàng, bạc, đồng, muối, sắt, v.v… nhưng sau nầy lại không có, hay trước đây không sau lại có. Cũng thế pháp nhập Niết-bàn, chủng tính nó, cũng trước có sau không, hay trước không sau có? Vì sao? Vì nếu có lý đó thì thuận phần giải thoát sẽ không gặt được quả gì hết. Cho nên khác loại, thí dụ không hợp lý.
Vì sao ngay đây, không phải là pháp nhập Niết-bàn nên không hợp lý? Là không nên nói ngay trong đời hiện tại, dù không phải pháp nhập Niết-bàn, nhưng ở đời khác lại có thể thay đổi thành pháp nhập Niết-bàn. Vì sao? Vì không có chủng tính nhập Niết-bàn.
Lại nữa, nếu ở đời nầy, trước đã từng chứa góp gốc lành của thuận phần giải thoát thì vì sao không gọi nó là pháp nhập Niết-bàn? Nếu trong đời sống nầy, trước hoàn toàn chưa chứa góp gốc lành của thuận giải thoát phần thì làm thế nào lại có khả năng nhập Niết-bàn?
Thế cho nên chắc chắn có chủng tính hữu tình không phải nhập Niếtbàn.
Hỏi: Nên biết, ngôn giáo Đại thừa là những gì mà Phật nói?
Đáp: Do mười thứ nguyên nhân:
- Do trước kia, Phật không thọ ký.
- Do nay không thể biết.
- Do đã làm nhiều việc.
- Do nghiệp chướng rất nặng.
- Do không phải cảnh giới tầm tứ. Bởi trước đã không nghe nói đến, tất nhiên không thể tìm tòi suy nghĩ gì được. Cho nên bảo ngôn giáo Đại thừa là do ai, khác nói là không hợp lý.
- Vì chứng đại giác, nếu chưa thành Phật mà có thể nói lời Phật dạy là không hợp lý.
- Vì không có lỗi của thừa thứ ba.
- Đây nếu không có thì không có bậc Nhất thiết trí, điều ấy thành lỗi.
- Duyên theo đây làm cảnh, suy nghĩ như lý để đối trị tất cả phiền não.
- Không theo lời nói mà nắm bắt ý kia.
Hỏi: Làm sao biết được cùng lúc có nhiều Đức Như lai ra đời?
Đáp: Vì sáu nguyên nhân:
- Do vô lượng hữu tình, trong một lúc, cùng phát nguyện đại giác ngay trong hiện tại cũng có thể có được.
- Do vô lượng hữu tình cùng tu tập phương tiện tư lương Bồ-đề, hiện tại vẫn có thể được.
- Nếu bảo là chướng ngại nhau thì không hợp lý.
- Do tư lương Bồ-đề cùng lúc đều tròn đầy và đều xuất hiện ở thế gian là rất hợp lý.
- Nếu bảo là xuất hiện thứ lớp là không hợp lý.
- Nếu bảo hoàn toàn không có ai thành Phật thì không hợp lý.
Hỏi: Vì sao Như lai chỉ nói Nhất thừa?
Đáp: Do sáu nguyên nhân:
- Do giáo pháp Như lai đều được ước tính theo tướng không khác nhau mà nói ra.
- Do nói cách ước lược về hành tướng vô phân biệt.
- Do chúng sinh vô ngã và pháp vô ngã bình đẳng.
- Do giải thoát bình đẳng, nghĩa là người tìm kiếm chỗ khác, nên có sự phân biệt luống dối. Phiền não bị đối trị và pháp tính sở duyên, không trái nhau.
- Do khéo léo có thể biến hóa an trụ.
- Do hạnh đã rốt ráo.
Lại nữa, Tụng rằng:
Công năng mầu Chư Phật,
Quả kia, độ thanh tịnh,
Giải thoát và pháp thân,
Đều không nghĩ, Vô thượng.
Luận chép: Tất cả Như lai đều có công năng bình đẳng đối với các việc mình làm. Và kết quả của công năng đó, là cõi nước rất thanh tịnh. Thân giải thoát và pháp thân của tất cả Chư Phật đều bình đẳng, đều không thể nghĩ bàn và đều không ai bằng, nên biết.
Lại nữa, Tụng rằng:
Dù không dùng gia hạnh,
Trước, nguyện lực đã dẫn,
Nương vô vi phát khởi,
Việc làm không hai tướng.
Luận chép: Nương vào pháp thân vô vi, dù không dụng công gia hạnh, nhưng vì sức mạnh của bản nguyện dẫn phát cho nên nhậm vận phát khởi tất cả Phật sự mà Như lai đã làm, như hành giả xuất định Diệt tận. Nên biết , Phật sự đã khởi xướng kia, hình tướng nó là không cùng tận. Không phải tướng sinh tử, cũng không phải tướng Niết-bàn.
Thế nào là tạng Tố-đát-lãm? Thế nào là tạng Tỳ-nại-da? Thế nào là tạng Ma-đát-lý-ca.
Tụng đáp:
Giảng nói các pháp sự,
Biệt giải thoát phân biệt.
Các pháp tướng mười một.
Là tạng gốc Kinh Luật.
Luận chép: Chư Phật, Thế Tôn chỉ nương vào các việc làm sáng tỏ các pháp. Đó gọi là tạng Tố-đát-lãm .
Hỏi: Thế nào là nhiếp sự?
Đáp: Là bốn sự, chín sự, hai mươi chín sự. Bốn sự là gì? Là nghe, hướng về, học và Bồ-đề. Chín sự là:
- Sự giả lập hữu tình.
- Sự thọ dụng của hữu tình.
- Sự sinh khởi của hữu tình.
- Sự sinh rồi trụ của hữu tình.
- Sự ô nhiễm và thanh tịnh của hữu tình.
- Sự khác nhau của các hữu tình.
- Sự của người năng nói.
- Sự của pháp được nói.
- Sự về chúng hội, v.v…
– Hai mươi chín thứ sự là trùm nhiếp chín sự. Theo phẩm Tạp Nhiễm trong kinh, có nói bốn sự là:
- Sự thâu nhiếp các hạnh.
- Sự ngay trong đây chuyển biến theo thứ lớp.
- Ngay trong đây, sau khi lập ra tưởng chúng sinh thì chuyển biến là nhân.
- Ngay trong đây, sau khi lập ra pháp tưởng thì chuyển biến là nhân.
Lại nữa, theo phẩm thanh tịnh nói, có hai mươi lăm sự là:
- Sự an trụ đối với cảnh sở duyên.
- Sự cần cù khó nhọc trong đây.
- Sự tâm an trụ.
- Sự hiện pháp lạc trụ.
- Sự duyên vào phương tiện để giải thoát các khổ lụy.
- Sự hiểu biết khắp về hữu tình.
- Sự nầy có ba thứ là hiểu biết cùng khắp mang chất điên đảo theo nơi chốn. Dựa vào tưởng của hữu tình đối với các hành động tà vạy của hữu tình bên ngoài mà hiểu biết cùng khắp dựa vào nơi chốn. Còn bên trong thì nương vào nơi chốn hiểu biết cùng khắp nhằm lìa bỏ tăng thượng mạn.
- Sự tu tập dựa vào nơi chốn.
- Sự tác chứng.
- Sự tu tập.
- Sự vững chắc của hữu tình.
- Sự hành tướng của hữu tình.
- Sự sở duyên của hữu tình.
- Sự quán xét khéo léo về đoạn hay chưa dứt phiền não.
- Sự tán loạn của hữu tình.
- Sự không tán loạn của hữu tình.
- Sự nương vào nơi không tán loạn.
- Sự tu tập không mỏi mệt bằng phương tiện không xa lìa.
- Sự tu tập thắng lợi.
- Sự vững chắc của hữu tình.
- Sự thâu nhiếp hạnh hiền Thánh.
- Sự thâu nhiếp hạnh quyến thuộc của hiền Thánh.
- Sự thông đạt chân thật.
- Sự chứng Niết-bàn.
- Sự khéo giảng nói đúng chánh pháp, luật thâu nhiếp được chánh kiến về thế gian, vượt hơn chánh kiến bên ngoài.
- Sự lui sụt bởi không tu tập luật, pháp.
Ở đây do việc khéo nói pháp, luật nhưng không tu tập nên gọi là lui giảm. Điều ấy chẳng phải lỗi do tà kiến.
Lại nữa, Phật Thế Tôn vì các Thanh văn, và các Bồ-tát mà nói biệt giải thoát và phân biệt rộng các pháp tương ưng với biệt giải thoát. Đây gọi là tạng Tỳ-nại-da. Trong đây, do bảy thứ tướng lược thâu nhiếp Biệt giải thoát của Bồ-tát nên biết:
- Giảng nói thọ trì qui tắc.
- Giảng nói Ba-la-xà-dĩ-ca xứ.
- Giảng nói về sự hủy phạm.
- Giảng nói về thể tính của sự trái phạm.
- Giảng nói về thể tính của sự không trái phạm.
- Giảng nói về việc ra khỏi chỗ hủy phạm.
- Giảng nói về sự xả bỏ luật nghi.
Lại nữa, Phật, Thế Tôn đã dùng mười một thứ tướng phân biệt sáng tỏ, chỉ bày các pháp, đó gọi là tạng Ma-đát-lý-ca. Mười một thứ tướng là:
- Tướng Thế tục đế.
- Tướng Thắng nghĩa đế.
- Tướng sở duyên vào của pháp Bồ-đề phần.
- Tướng của việc làm nầy.
- Tướng tự thể của việc làm nầy.
- Đắc tướng của quả nầy.
- Tướng lãnh thọ sự sáng tỏ nầy.
- Tướng pháp chướng ngại nầy.
- Tướng thuận theo pháp nầy.
- Tướng lỗi nầy.
- Tướng khen ngợi nầy.
– Tướng thế tục là, nên biết, giảng nói Bổ-đặc-già-la, giảng nói tự tính của biến kế sở chấp. Giảng nói tướng tác dụng nghiệp đầy đủ của các pháp.
– Tướng thắng nghĩa: nên biết, giảng nói bảy tướng chân như Bồđề phần.
– Tướng sở duyên: nên biết, giảng nói tất cả các thứ được biết.
– Hành tướng nầy là, nên biết, giảng nói hạnh quán sát, tám hạnh ấy là:
- Công hạnh quán sát đế.
- Công hạnh quán sát lập ra.
- Công hạnh quán sát lỗi.
- Công hạnh quán sát công đức.
- Công hạnh quán sát lý thú.
- Công hạnh quán sát sự trôi lăn.
- Công hạnh quán sát đạo lý/
- Công hạnh quán sát rộng, lược.
– Đế nghĩa là chân như.
– Lập ra là như lập ra Bổ-đặc-già-la, hay lập ra tự tính biến kế sở chấp, hoặc lập ra vấn đề ghi chép luận là một mặt phân biệt, một mặt hỏi lại. Hay lập ra ghi chép về ẩn mật và hiện rõ.
– Lỗi là những gì mà Phật nói về pháp tạp nhiễm, không phải các thứ lỗi lầm khác nhau.
– Công đức là: Như những gì mà Phật nói về pháp thanh tịnh, chẳng phải các thứ thắng lợi khác nhau.
– Lý thú là, có sáu thứ lý thú, như phẩm Thâu nhiếp sự đã nêu.
– Trôi lăn là: ba đời, ba cõi là tướng và bốn duyên.
– Đạo lý là bốn thứ đạo lý:
- Đạo lý quán đãi.
- Đạo lý tác dụng.
- Đạo lý chứng thành.
- Đạo lý pháp nhĩ.
Do các nhân, các duyên nên các hành sinh khởi và tùy lúc hiện rõ. Đó gọi là quán đãi đạo lý.
Do các nhân, các duyên nên các pháp được chứng đắc hoặc thành tựu tròn đầy.
– Hữu tình đã sinh khởi có khả năng gây ra nghiệp dụng, đó gọi là đạo lý tác dụng.
Do các nhân, các duyên nên đã lập, đã nói, đã nêu ý nghĩa lên, mà được thành lập, được hiểu đúng đắn thì đó gọi là đạo lý chứng thành.
Ở đây lại lược, có hai thứ:
- Thanh tịnh.
- Không thanh tịnh.
– Thanh tịnh là do năm tướng, không thanh tịnh do bảy tướng, năm tướng thanh tịnh là:
- Tướng hiện lượng đã có được.
- Tướng nương vào hiện lượng đã có được.
- Tướng dẫn tự loại thí dụ.
- Tướng thành tựu.
- Tướng khéo thanh tịnh ngôn giáo.
Trong đây, các hoạt động đời sống đều có tính chất vô thường, tính chất tất cả đều khổ, tính chất vô ngã trong tất cả pháp, đó là hiện lượng ngay đời nầy có thể có được. Các loại như vậy, đều gọi là Tướng sở đắc của hiện lượng.
– Tất cả hành đều có tính chất sát-na, có tính chất đời sau, có tính chất không hoại mất của nghiệp tịnh, bất tịnh. Đây là dựa vào vô thường thô mà có được hiện lượng. Dựa vào các nghiệp khác nhau của hữu tình là hiện lượng có được. Và, nương vào nghiệp vui, khổ, tịnh, bất tịnh của các hữu tình là cái có được của hiện lượng. Từ cái có được của hiện lượng mà so sánh nó với pháp không hiện thấy thì gọi là nương vào Tướng sở đắc của hiện lượng.
– Nếu các hành trong ngoài, đưa cả thế gian cùng hiểu được tướng sinh diệt. Nó đưa cả thế gian cùng hiểu được tướng sinh khổ, đưa cả thế gian cùng hiểu được tướng sinh không tự tại. Và, đối với sự vật bên ngoài, nó đưa cả thế gian cùng hiểu được tướng hưng thịnh và suy tàn.
Các loại như vậy, gọi là tướng dẫn pháp tự loại thí dụ, tức là Tướng sở đắc và dẫn phát tướng tự loại thí dụ của hiện lượng. Hai tướng nầy đã được thành lập với một bề quyết định. Nên biết, đó là tướng thành tựu.
– Ngôn giáo là do bậc Nhất thiết trí nói, như nói Niết-bàn vắng lặng. Các loại như vậy đều gọi là tướng ngôn giáo thiện thanh tịnh. Trong đây, có năm tướng có khả năng tiêu biểu cho bậc chân thật Nhất thiết trí, năm thứ tướng là:
- Đức Nhất thiết trí nào ra đời tại thế gian nầy thì chính thật tên tuổi vang dội khắp thế gian.
- Đủ ba mươi hai tướng đại trượng phu.
- Thành tựu mười lực, cắt đứt tất cả lưới nghi ngờ của các hữu tình.
- Tự xưng có đủ bốn pháp không sợ. Không bị đè bẹp bởi tất cả câu hỏi của luận sư khác. Trái lại, có khả năng xô ngã tất cả các luận khác.
- Đối với pháp luật tám chi Thánh đạo và Bốn quả Sa-môn đều có thể chứng đắc. Vì xuất hiện như vậy, vì tướng như vậy, vì cắt lưới nghi như vậy, vì lập, phá như vậy, vì đạo quả như vậy, cho nên năm tướng tiêu biểu ấy là tướng của bậc Nhất thiết trí chân thật, đối với đạo lý chứng thành như vậy.
Do hiện lượng, do tỉ lượng, do thí dụ, do thành tựu, do chí giáo do năm tướng nầy nên gọi là thanh tịnh.
– Bảy tướng không thanh tịnh là:
- Tướng sở đắc của loại đồng phần khác.
- Tướng sở đắc của loại dị phần khác.
- Tướng sở đắc của tất cả đồng loại.
- Tướng sở đắc của tất cả dị loại.
- Tướng dẫn đến thí dụ khác loại.
- Tướng không thành tựu.
- Tướng ngôn giáo không thanh tịnh.
– Nếu tất cả pháp mà ý thức biết được thì gọi là tướng sở đắc về tất cả cùng loại.
– Như tướng mạo, như tự thể, như nghiệp, như pháp, như nhân, như quả, tướng đồng, khác hay tùy một phần còn lẫn trong tướng đồng, dị, đó gọi là tướng sở đắc của phần khác, đồng dị loại. Hoặc quyết định còn lộn với tướng khác thì đó gọi là tướng sở đắc của tất cả dị loại.
– Hoặc gồm thí dụ có tướng sở đắc của đồng loại thành phần khác và có tướng sở đắc của tất cả dị loại, bởi tướng nầy đối với nghĩa đã thành lập, không quyết định, nên gọi là tướng không thành tựu.
– Hoặc cùng thí dụ, có tướng sở đắc của dị loại thuộc thành phần khác và có Tướng sở đắc của tất cả đồng loại, do tướng nầy đối với nghĩa đã thành lập, không quyết định, nên cũng gọi là tướng không thành tựu. Vì không thành tựu nên gọi là đạo lý quán sát không thanh tịnh, quán sát nầy không thanh tịnh cho nên phải tu tập.
– Tướng ngôn giáo không thanh tịnh là tự tính ngôn giáo không thanh tịnh, nên biết.
– Pháp nhĩ đạo lý: Dù Như lai có xuất hiện ra đời hay không thì pháp tính của pháp giới vẫn an trụ như vậy, không hề thay đổi. Đó gọi là đạo lý pháp nhĩ.
– Nói lược và rộng là trước chỉ nói một câu pháp, về sau dùng vô lượng câu để lần lượt phân biệt sáng tỏ đến cùng.
– Tướng tự thể nầy, nghĩa là năng thủ hoặc hành trì, hoặc là duyên vào pháp Bồ-đề phần, bốn niệm trụ,v.v… Đó gọi là tướng tự thể.
– Chứng đắc quả tướng nầy là quả dứt trừ phiền não thế gian và xuất thế gian, và đưa đến công đức phát sinh ở thế gian và xuất thế gian. Đó gọi là tướng của quả nầy.
– Đây là nhận lãnh tướng sáng tỏ, nghĩa là do trí giải thoát, tức là nhận lấy tướng quả sở đắc nầy và rộng vì người nói rõ tướng nó. Đó gọi là nhận lấy tướng sáng tỏ.
– Tướng chướng ngại pháp nầy nghĩa là như trong khi tu tập pháp Bồ-đề phần, có thể bị chướng ngại bởi pháp nhiễm ô thì đó gọi là tướng chướng ngại pháp nầy.
– Đây là tướng pháp thuận theo nghĩa là đối với pháp Bồ-đề phần nầy, có khả năng thuận theo nên có thể làm được nhiều việc khác. Đó gọi là tướng thuận theo pháp nầy.
– Tướng lỗi là tất cả lỗi chướng ngại, đó gọi là tướng lỗi.
– Đây là tướng khen ngợi, là pháp thuận theo tất cả công đức đã có. Đó là tướng khen ngợi nầy.
– Thuận theo tất cả nơi chốn nghĩa là Chư Phật, Thế Tôn đã dùng mười một tướng để phân biệt sáng tỏ, chỉ bày các pháp. Đó gọi là Mađát-lý-ca.
Lại nữa, tụng rằng:
Các tướng và đoạn diệt,
Phương tiện không hoại mất.
Hai quả khác nhau kia,
Là nghĩa lược các kinh.
Luận chép: Nên biết, có năm nghĩa lược nói trong các kinh, là:
- Tướng.
- Đoạn diệt.
- Phương tiện không hoại mất.
- Hai quả kia.
- Khác nhau về tướng, v.v…
Nói lược năm nghĩa nầy, như kinh Thiện Sinh đã nói: “Phật bảo Thiện Sinh là người thuộc dòng họ, có hai thứ sự đều tốt đẹp. Tướng tốt đẹp nầy bị cắt đứt do hai thứ là ham muốn và lấy sự đoạn diệt và nương vào sự. Lấy sự đoạn diệt là đây nói thường có hai thứ sáng tỏ, hai thứ phương tiện không hoại mất, đó là cạo râu tóc cho đến xuất gia, dứt hết các lậu cho đến giác thọ, biết sinh tử của ta đã hết, cho đến nói rộng.
– Hai quả kia là quả phương tiện không hoại mất, tính vắng lặng khác nhau. Có năm thứ vắng lặng khác nhau là:
- Mọi trói buộc đã vắng lặng.
- Vắng lặng do lìa dục, thế gian.
- Vắng lặng do thuận phần dưới.
- Vắng lặng do thuận phần trên.
- Nương vào sự mà vắng lặng.
Do làm sáng tỏ các tướng công đức nầy, nên trong kinh Thiện Sinh nói kệ như sau:
Các Bí-sô khéo giỏi,
Vắng lặng lìa các lậu,
Lìa dục, lìa trói buộc,
Không nắm giữ Niết-bàn,
Gìn giữ thân sau rốt,
Hàng phục các thứ ma.
Lại nữa, Tụng rằng:
Lược nói đạo Du-già,
Duyên được nghe chánh pháp,
Xa-ma-tha và quán,
Nương ảnh tượng thành tựu.
Luận chép: Nên biết, nếu nói lược, đạo Du-già là thuộc về, học rộng, lấy chánh pháp làm cảnh giới, mà Xa-ma-tha và Tỳ-bát-xá-na là tự thể. Nương vào ảnh tượng và nương vào sự mà thành tựu. Như Đức Bạc-già-phạm nói: Có năm pháp có thể thâu nhiếp tất cả hành giả Dugià và các Du-già địa, nghĩa là giữ gìn tấm gương cho tuyệt sáng và chuyển y. Nên biết: Nghe chánh pháp là giữ gìn được sở duyên. Đó là trụ vào chỉ quán là làm sáng tỏ ảnh tượng. Đó là thành tựu sự soi gương và chuyển y.

markdown:
[Free WordPress Themes](http://dlwordpress.com/)and plugins.
**LUẬN HIỂN DƯƠNG THÁNH GIÁO** *Tác giả: Bồ-tát Thiên Thân.*
*Hán dịch: Tam Tạng Pháp Sư Huyền Tráng Đời Đường*
*Việt dịch: Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh*
**QUYỂN 20** *PHẨM 11:* ** THÂU NHIẾP QUYẾT TRẠCH THÙ THẮNG** (Phần )
Như vậy, là đã nói xong về quyết trạch phần giác. Nay sẽ nói về quyết định lựa chọn của Bổ-đặc-già-la.
Tụng rằng:
*Do căn đều khác nhau,*
*Lập ra năm, chỉ hai. *
*Giả lập năm, nên biết, *
*Ba sự thành tròn đầy.* **: Vì sự khác nhau của các căn, nên lập ra năm thứ mà chỉ có hai. Như trong kinh nói: Vì chỉ duyên vào hai giác quan cho nên chỉ có hai tác ý có thể biết. Vì chỉ duyên vào hai tác ý thôi, nên chỉ có hai cách tu có thể biết. Vì chỉ duyên vào hai thứ tu tập cho nên chỉ có hai hạnh có thể biết. Vì chỉ duyên hai hạnh nên chỉ có hai Bổ-đặc-già-la có thể biết. Luận chép**
– Hạnh là tu tập chống lại sự dẫn dắt của thói quen. Lại nữa, giả đặt ra Bổ-đặc-già-la, nên biết, là vì năm nguyên nhân:
- Vì chủng tính, nghĩa là có thể cứu giúp hay không thể cứu giúp.
- Vì thú nhập, nghĩa là thừa Thanh văn, v.v…
- Vì học là Hữu học và Vô học.
- Vì chứng đắc như trụ bốn quả và ba hướng.
- Vì sai lầm và công đức, là có chướng ngại hay không chướng ngại, trói buộc hoàn toàn hay không.
Lại do ba việc nên lập ra ba thứ tròn đầy:
- Căn tròn đầy, là pháp bất động.
- Định tròn đầy là được Diệt định.
- Quả tròn đầy là A-la-hán.
Như vậy, đã nói quyết định lựa chọn của Bổ-đặc-già-la, nay sẽ nói quyết định lựa chọn quả sự.
Tụng rằng:
*Chứng chuyển y không khởi,*
*Hai nhân quả không lùi, *
*Vì ba nhân đoạn thường, *
*Ba quả, ba nhân ký.* **: Vì đã chứng chuyển nên phiền não không còn khởi lên. Nên biết, nói chuyển y là nói về cắt đứt. Lại nữa, vì nhờ hai thứ nhân mà quả nó không thoái lui, nghĩa là nếu chưa làm tan hoại hẳn hạt giống phiền não mà chứng quả A-la-hán thì không đúng lý. Nếu hạt giống phiền não đã bị phá tan hẳn thì chắc chắn chúng không phát sinh được nữa, do hạt giống không còn. Luận chép**
Lại nữa, do ba nhân duyên nên đoạn là thường:
- Do không hý luận nên thấy rõ ngay đây hý luận có tính vô thường.
- Những gì mà chân như thanh tịnh hiển bày thì đó như là tính chất nhu hòa của vàng thật.
- Tính phiền não không còn sinh, trước sau không khác nhau.
Lại nữa, ba thứ quả cho ba thứ nhân, nên Như lai thọ ký:
1. Thọ ký biệt chứng ngộ thanh tịnh, nghĩa là quả Dự lưu, kết quả của kiến đạo, chứng bốn thanh tịnh.
2. Thọ ký hỷ xứ là quả Nhất lai. Quả nầy sắp được định căn bản, nên thọ một ít vui mừng.
3. Thọ ký tùy niệm là quả Bất Hoàn, nghĩa là đã được định căn bản, nên thấy ngay đây các chư thiên cùng chúng Phạm Ma cùng nói lên rằng: Theo ý niệm mong cầu, tự nương vào công đức ấy, dù chưa được tròn đầy.
Như vậy, đã nói xong quyết định lựa chọn quả sự. Nay sẽ nói về quyết định lựa chọn công đức.
Tụng rằng:
*Lập ra các công đức,*
*Vì mười bảy tăng thượng, *
*Nó khác nhau vô biên, *
*Vì trị chướng sở trị.* **: Nên biết, vì sự tăng thượng của mười bảy thứ nên lập ra công đức là: Luận chép**
1. Tăng thượng vì lòng thương xót loài hữu tình, là bốn vô lượng.
2. Tăng thượng vì sạch sáu chướng, là giải thoát cao đẹp cùng khắp. Trong đây, giải thoát là phương tiện vì pháp khác nên thành tựu tròn đầy. Sạch sáu chướng là:
– Chướng biến hóa được thanh tịnh, vì hai pháp giải thoát trước.
– Đã thanh tịnh chướng ngại đối với pháp lạc trụ hết sức cao thượng, vì giải thoát thứ ba mà sáng các bất tịnh đều thành thanh tịnh cả.
– Đã thanh tịnh chướng ngại của tới lui vì giải thoát thứ tư.
– Đã thanh tịnh chướng ngại về chỗ đưa đến công đức bậc Thánh không còn tranh cãi, vì giải thoát thứ tư năm.
– Đã thanh tịnh chướng ngại của ác lậu, hữu lậu, do pháp giải thoát thứ sáu, thứ bảy.
– Đã thanh tịnh cái chướng ngại an trụ cao thượng của vắng lặng, do giải thoát thứ tám, nên biết.
3. Tăng thượng do biết thời đi qua là công đức không tranh cãi.
4. Tăng thượng do quán sát những gì đã hiểu biết, là nguyện trí.
5. Tăng thượng do ngôn giáo, là vô ngại giải thoát.
6. Tăng thượng do sáu xứ thiện xảo là sáu phép thần thông.
Sáu chỗ thiện xảo là:
– Dẫn nhiếp thiện xảo.
– Xét nghe lời nói thiện xảo. Do thiện xảo nầy nên dùng lời lẽ hý luận, hỏi để khuất phục người đối diện, rồi giảng chánh pháp cho họ.
– Dục, giải tùy miên thiện xảo.
– Đến thiện xảo.
– Đi thiện xảo.
– Giải thoát thiện xảo.
7. Tăng thượng do tin vào tha lực, là các tướng tốt.
8. Tăng thượng do sạch ba chướng, là chướng ngại chỗ nương, là chướng ngại sở duyên, chướng ngại tâm trí.
9. Tăng thượng do ghi nhớ các câu hỏi là các lực.
10. Tăng thượng bởi đè bẹp hết tất cả luận khác, là các pháp vô úy.
11. Tăng thượng bởi dẫn dắt các người một cách không thiên vị, bè phái, là các pháp không bảo hộ.
12. Tăng thượng do khả năng giáo hóa đồ chúng, là các niệm trụ.
13. Tăng thượng do các việc làm của trí tuệ hiện bày bất cứ lúc nào, là nhổ sạch hẳn thói quen.
14. Tăng thượng do không trật thời gian đối với nơi cần ứng hiện giáo hóa, là không quên bỏo chánh pháp.
15. Tăng thượng do quán xét thế gian ngày đêm sáu thời, đó là đại bi.
16. Tăng thượng do vượt khỏi Thanh văn, Độc giác là pháp Phật bất cộng.
17. Tăng thượng do làm xong các việc, các Đức Như lai đã làm, là tất cả trí tuệ mầu nhiệm.
Lại nữa, các công đức trên đây là đối trị với các thứ cần đối trị là những chướng ngại khác nhau. Nên biết, khác nhau có vô biên thứ.
Lại nữa, Tụng rằng:
*Suy nghĩ nghĩa khổ vui,*
*Tác ý và an trụ, *
*Gian nan và tướng mạo, *
*Thù đặc chẳng thù đặc.* **: Các công đức ấy, những gì cần đối trị hay năng đối trị đều phải suy nghĩ. Luận chép**
Thế nào là suy nghĩ? Là suy nghĩ về nghĩa, lạc, khổ khổ, tác ý, an trụ, gian nan, tướng mạo, đặc biệt, không phải đặc biệt.
Suy nghĩ về ý nghĩa trong đây, là ý nghĩa trí tuệ đến bờ kia, nó bao gồm các câu. Có năm thứ phải thấy ý nghĩa là:
- Nghĩa thứ nhất là sinh khởi tâm cung kính đối với người nói pháp.
- Nghĩa thứ hai là dẫn dắt chúng.
- Nghĩa thứ ba là tôn trọng ngôn giáo.
- Nghĩa thứ tư là sự tự thuật.
- Nghĩa thứ năm là sinh nhiều việc làm đối với nghĩa giáo chân thật.
Lại, tất cả pháp có ba nghĩa là nghĩa tăng thêm ích lợi, và nghĩa được tăng ích lợi, nghĩa pháp tính. Như sắc, có ba thứ sắc có khả năng tăng ích lợi, sắc được tăng ích, và sắc pháp tính. Đó là tất cả xứ, nên biết.
Lại có, ba thứ lớp có nghĩa thú vị khi nói chánh pháp là dựa vào lý thú thế tục đế. Người giảng nói là nói đủ. Nói về tạo nghiệp, như người bố thí, người nhận của thí, vật được thí, nghĩa là người thực hành bố thí là làm việc thí, đồ thí và người nhận. Tất cả việc ấy, nên biết.
Lại nữa, có bốn thứ lý thú khi nói giáo nghĩa:
- Nói pháp lý thú có khác nhau .
- Nói pháp lý thú xây dựng.
- Nói pháp lý thú không có khác.
- Nói pháp lý thú không có tác dụng.
– Trong đây, lý thú có khác nhau: Là sự khác nhau từ sắc cho đến Nhất thiết chủng trí.
– Lý thú xây dựng: Là có năm thứ xây dựng:
- Xây dựng đường đi vào.
- Xây dựng cách dạy trao.
- Xây dựng ba học.
- Xây dựng chứng đắc.
- Xây dựng công đức và lỗi lầm.
– Lý thú không có khác: Là có sáu thứ:
- Có và chẳng phải có không khác, là tính không của sắc và sắc. Như vậy, tất cả xứ nên biết.
- Lại không khác lẫn nhau: Là các uẩn đối nhau. Như vậy, tất cả xứ nên biết.
- Thế gian không khác là nhân xét tột ở phần trước, giữa, sau không khác. Như vậy, tất cả xứ nên biết.
- Bổ-đặc-già-la chẳng khác: Là các hữu tình lần lượt đối nhau.
- Trị về chướng ngại chẳng khác: Là thường, vô thường, cho đến trôi lăn, vắng lặng.
- Văn tự không khác: Là danh từ, câu văn, v.v…
– Lý thú không có tác dụng: Là ba luân thanh tịnh, tùy các nơi, không có người làm ra chân thật có thể được, không có vật gì làm, không có ai tạo nghiệp, không có Bổ-đặc-già-la, người năng nói, không có pháp để nói. Không có Bổ-đặc-già-la để học, không có giáo pháp nào để học. Không có Bổ-đặc-già-la để chứng, không có pháp để chứng. Không có Bổ-đặc-già-la an trụ lỗi lầm và công đức cũng không có chỗ trụ, không chấp lấy, không có pháp. Tất cả đều như thế.
Lại, có hai thứ nghĩa vô lượng:
- Phát khởi lời hỏi vô lượng.
- Hồi hướng những gì mình có được vô lượng.
Lại vì đối trị ba thứ xứ sở, nên nói ý nghĩa không nên trụ vào sắc, cho đến ý nghĩa rộng là không trụ vào tất cả pháp.
– Ba thứ xứ sở, là:
- Xứ sở chấp trước.
- Xứ sở trôi lăn theo nghiệp.
- Xứ sở hoạt động của trị tuệ trong hý luận.
Lại nữa, có ba thứ nghĩa vô tướng:
- Vô thể vô tướng.
- Phi bỉ thể vô tướng.
- Không hiển rõ vô tướng, như vô tướng.
Như vậy, vô tính, vô tự thể, bất sinh, không diệt, không có gì để trụ vào, không có gì làm ra, không có chỗ thuộc về, nên biết, cũng vậy.
Lại, có ba thứ nghĩa về có sở đắc:
- Có sở đắc về sự.
- Có sở đắc có sở đắc.
- Vô sở đắc vô sở đắc.
Như cái có được, như vậy, có người chấp trước tạo nên hý luận rồi chấp trước vào hiểu biết của mình, nên biết cũng vậy.
Lại, có ba thứ nghĩa sở đắc:
- Có sở đắc về tự thể.
- Có sở đắc về không xa lìa.
- Có sở đắc không suy luận, phân tích.
Lại, có ba thứ nghĩa vô sở đắc:
- Vô sở đắc về Tự thể .
- vô sở đắc về xa lìa.
- Vô sở đắc về suy luận, phân tích.
Như thế không vô chấp trước, không tạo ra, không hý luận, không giữ lấy, không mắc vào hiểu biết, không so đo chấp trụ, nên biết cũng như vậy.
Lại, có ba thứ nghĩa vô sở đắc:
- Vô sở đắc hữu tính .
- Vô sở đắc thể kia.
- Vô sở đắc không hiển hiện.
– Vô sở đắc là suy nghĩ kiếm tìm các pháp, không thấy tự tính. Nhưng chẳng phải tất cả đều là vô sở đắc. Nhưng khi đối với tự tính của biến kế sở chấp là vô sở đắc. Cũng không coi biến kế sở chấp là tự tướng của y tha.
Lại, kinh nói: Do tương ưng với vô sở đắc. Nhưng nếu đã là vô sở đắc thì còn tương ưng với cái gì? Câu nầy nên chia thành bốn trường hợp:
– Hoặc vô sở đắc chẳng phải tương ưng, nghĩa là như có người đối với sự nghiệp rộng lớn, đều vô sở đắc gì cả.
– Hoặc có tương ưng nhưng chẳng phải vô sở đắc, nghĩa là do đạo lý thế gian mà tu tập các pháp lành.
– Hoặc vô sở đắc, cũng tương ưng là do đạo xuất thế mà tu tập pháp lành.
– Hoặc chẳng phải vô sở đắc cũng chẳng phải tương ưng các pháp nhiềm ô vô ký hiện có ngay đây.
Lại, có năm thứ nghĩa chấp thủ bất chính, là Chấp thủ bất chính của Bổ-đặc-già-la, Chấp thủ bất chính các pháp, Chấp thủ bất chính biến dị, Chấp thủ bất chính tổn giảm và Chấp thủ bất chính khác nhau.
Lại, có bốn thứ nghĩa ngôn giáo:
- Lời nói quyết định, nhưng ý lại bất định.
- Ý nghĩ quyết định, nhưng lời nói không nhất định.
- Lời nói và ý nghĩ đều quyết định.
- Lời nói và ý nghĩ đều không quyết định.
Lại có hai thứ nghĩa sở đối trị:
- Điều mà giải thoát môn đối trị là phân biệt tướng nguyện.
- Điều mà đến bờ kia đối trị là keo kiệt, phạm giới, giận dữ, làm biếng, tán loạn, trí tuệ ác.
Lại có hai thứ nghĩa không sở đối trị: là mười áu thứ tà tưởng đang có, và mười bốn thứ tưởng trói buộc.
Lại có hai thứ nghĩa thực hành đáo bỉ ngạn (đến bờ kia):
- Những việc làm của thế gian có sở đắc.
- Những việc làm của xuất thế gian không có sở đắc.
Lại nữa, những việc thế gian làm, để đến bờ kia, chỉ là tương tự, chứ không phải chân thật. Như gần giống, trong đó có độc có chướng ngại, không có phương tiện, nên biết cũng vậy. Nên biết, việc làm của xuất thế gian đến bờ kia là trái với ở đây.
Lại nữa, nói lược về nghĩa tự thể của tuệ đến bờ kia, nên biết do ba thứ tướng:
- Tướng của chỗ nương.
- Tướng của chỗ duyên.
- Tướng hành.
– Tướng chỗ nương là tâm Bồ-đề.
– Tướng chỗ nương của các pháp như sắc, v.v…
– Tướng hành, có hai thứ là thế gian và xuất thế gian. Thế gian hành là vô thường, khổ, không, vô ngã, như bệnh, như ung nhọt. Xuất thế gian hành là: Hành động tương ưng với vô sở đắc.
Lại có ba thứ nghĩa về sự khéo chứa nhóm tu tập Ba-la-mật-đa:
- Dùng tất cả trí tính tác ý tương ưng với tất cả hữu tình mà cùng hồi hướng về đạo quả giác ngộ Vô thượng.
- Dùng các Ba-la-mật-đa an trụ trong thật tế.
- Đối với thật tế mà không tác chứng.
Lại nữa, như nói đây, tâm là bất khả tư nghì. Vì sao là bất khả tư nghì? Là bởi chỗ nương, do đối tượng mà khiến tâm an trụ. Cả hai đều vô tính. Đã là vô tính nên thanh tịnh cũng không thể nghĩ bàn. Cái không thể nghĩ bàn nầy vừa có tính chất, vừa không có tính chất, và tâm kia, vừa khác tính chất vừa không khác tính chất.
Lại, có tướng hành của tất cả hý luận. Do ba nguyên nhân khiến tâm trôi lăn:
- Do gần gũi.
- Do sở duyên.
- Do lập ra.
Gần gũi nghĩa là khi được quả báo thì duyên chấp lấy chỗ nương.
– Do sở duyên là nhận về bao nhiêu cảnh giới, và làm ra thêm bao nhiêu nghiệp.
– Do lập ra là từ vô thỉ đến giờ vọng tưởng huân tập.
Lại có bốn nghĩa phân biệt:
- Có phân biệt.
- Không phân biệt.
- Có hai phân biệt.
- Không có hai phân biệt.
Lại có bốn nghĩa không phân biệt:
- Kẻ ngu si không phân biệt.
- Loài vô tình không phân biệt.
- Không có tác dụng, không có phân biệt.
- Pháp tính không phân biệt.
Lại có hai thứ nghĩa ngôn giáo: là Thế tục ngôn giáo và Thắng nghĩa ngôn giáo.
– Thế tục ngôn giáo là lập ra hai thứ lý thú khác nhau.
– Thắng nghĩa ngôn giáo là hai thứ lý thú: Không khác và không tác dụng.
Lại nữa, đối với thắng nghĩa đế thì không thể nói ra. Trong lời nói, có ba tướng, nên biết:
- Tướng của tướng.
- Tướng tạp nhiễm.
- Tướng thanh tịnh.
Lại do ba tướng biết cùng khắp mà quán các pháp hiện tại. Ba tướng là:
- Giả lập.
- Liễu biệt.
- Chỉ có lượng.
Các Bồ-tát cho cái gì là vui? Là đem lợi ích cho chúng sinh làm nguồn vui. Bồ-tát coi cái gì là khổ? Là coi thấy chúng sinh bị tổn não là khổ. Lấy gì làm tác ý? Là suy nghĩ các việc ích lợi cho chúng sinh làm tác ý. Trụ vào chỗ nào? Lấy tâm không còn phân biệt làm chỗ an trụ.
Lại nữa, Đại Bồ-tát có mười hai việc gian nan mà Bồ-tát thông minh nên biết rõ:
1. Đối với chúng sinh trái phạm, vượt qua pháp thức thì Bồ-tát phạt, hoặc tha. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
2. Phương tiện hiện làm đối với các khổ vây ngặt, giữ gìn tự tâm, không cho phiền não khởi lên. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
3. Vô lượng chúng sinh hiện tiền cầu xin tất cả của cải phi pháp. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
4. Bồ-tát chỉ có một thân phải làm việc cho vô lượng chúng sinh. Đồng thời mời giúp đờ hiện tại. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
5. Ở nơi người ta sống buông lung mà ở ngay nơi thế gian với định mầu nhiệm đáng quí, như sinh lên trời thì khiến tâm điều thuận. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
6. Thường mong cầu làm việc ích lợi cho khắp chúng sinh, nhưng mình không sức, không có khả năng. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
7. Chúng sinh ngu đần dối trá, hoặc nói pháp cho họ hay bỏ họ. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
8. Thường đối với sinh tử, thấy có lỗi lớn, nhưng vì làm lợi chúng sinh nên không nỡ bỏ họ ra đi. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
9. Chưa chứng được thanh tịnh tăng thượng đa phần ý lạc, nhưng thất niệm mà qua đời. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
10. Chưa chứng được ý lạc tăng thượng thanh tịnh, nhưng kẻ khác đến cầu xin việc mà họ ưa thích rất. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
11. Chúng sinh đang sống ngay đây với các dục lạc, các ý kiến thì phải chỉ bày cho họ hoặc là bỏ họ. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
12. Thường làm việc với cao nhất là không buông lung, nhưng cũng chưa dứt trừ hết phiền não. Ấy là việc gian nan của Bồ-tát.
Nếu các Bồ-tát gặp những việc gian nan như vậy, thì phải xem xét coi khinh trọng ra sao mà lập ra phương tiện cho thích ứng với mỗi hoàn cảnh, hoặc phải lựa chọn Bổ-đặc-già-la, hoặc nên gắng sức, thâu nhiếp rồi tùy duyên mà chuyển đổi đi. Nếu phát chánh nguyện, hoặc hế tâm không cho buông lung, hoặc trụ tâm quán sát mạnh mẽ, bất sinh tâm
mệt mỏi mà tự an nhẫn. Hoặc do tâm thương xót mà sinh tâm buông xả hết các gian nan. Hoặc phát khởi siêng năng hăng hái. Hoặc lại suy nghĩ tìm phương tiện. Như thế, là những thứ đối trị khéo léo.
Bậc Đại Bồ-tát dù gặp những gian nan như vậy hiện ra ngay trước mắt, nhưng không run sợ, tự mình thoát khỏi.
Lại nữa, có năm tướng Bồ-tát chân thật. Do thành tựu những tướng ấy cho nên được xếp vào số Bồ-tát. Năm tướng là yêu thương chúng sinh, thường nói bằng lời ngọt ngào, việc làm thì cương quyết, rộng tay bố thí ban ơn tuệ, khéo phân tích những ý nghĩa sâu rộng.
– Thương xót có hai tính:
- Lạc dục.
- Chánh hạnh.
Nói lạc dục nghĩa là Bồ-tát làm lợi ích, và khởi ý niệm an vui đối với các chúng sinh. Nói chánh hạnh nghĩa là đối với các chúng sinh, Bồtát theo sự ham muốn của họ rồi tùy sức, tùy khả năng mình, dùng thân, lời nói việc làm giáo hóa gom họ về. Đó gọi là thương xót.
– Lời nói dịu dàng là nói ơn đức, vui mừng, an ủi, thí dụ. Đó gọi là Bồ-tát thường nói lời dịu dàng đối với các chúng sinh.
– Việc làm cương quyết là hăng hái không run sợ, có sức mạnh vượt hơn. Đó gọi là Bồ-tát với những việc làm cương quyết.
– Thực hành bố thí ban ơn tuệ là Bồ-tát làm việc bố thí rộng lớn, làm bố thí với tâm không đắm nhiễm thì đó gọi là Bồ-tát rộng bố thí ban ơn tuệ.
Nếu Bồ-tát thường khéo phát khởi bốn vô ngại giải, chánh phương tiện trí đó gọi là Bồ-tát khéo phân tích, tự thể những ý nghĩa sâu rộng.
Lại có năm tướng thù đặc và không thù đặc của Bồ-tát, như ở trước đã nói, trong phẩm thâu nhiếp nghĩa tịnh.
Lại nữa, nay sẽ nói về sự lựa chọn cao vượt đối với công đức nương vào Đại thừa.
Tụng rằng:
*Chủng tánh Như lai nói, *
*Nhiều Phật trong một thừa. *
*Năm thứ và mười thứ, *
*Sáu, sáu thứ đạo lý.* **: Trong ngôn giáo Đại thừa chia chủng tính khác nhau, ấy là Như lai nói. Trong một thời gian nào đó, có nhiều Phật ra đời đều là dòng họ Nhất thừa. Theo thứ lớp ấy, có năm thứ, mười thứ (giống) sáu thứ, sáu thứ là đạo lý, nên biết. Luận chép**
Hỏi: Thế nào là năm thứ đạo lý về sự khác nhau của dòng họ?
Đáp: Do tất cả thế giới đều khác nhau, nên có thể được. Hữu tình không chủng tánh thì không hợp lý. Cùng loại mà thí dụ, không hợp lý, mà khác loại thí dụ cũng không hợp lý. Bởi ngay đây, không phải là pháp Niết-bàn, nên không hợp lý.
Hỏi: Vì sao tất cả cõi khác nhau có thể được? Theo những gì mà Phật nói là các cõi hữu tình có nhiều cõi khác nhau chứ không phải chỉ có một cõi hữu tình. Có cõi hữu tình dưới kém, cũng như có cõi hữu tình cao đẹp. Có chủng tính thuộc cõi hữu tình như thừa Thanh văn nhập Niết-bàn và có chủng tính thuộc cõi hữu tình không nhập Niết-bàn.
Hỏi: Vì sao hữu tình không có chủng tánh thì không hợp lý? Điều ấy không thể nói, do đạo lý nầy cũng không nói có được một thứ hữu tình không có cội gốc. Vì sao? Vì không có chủng tánh thì như đất ngoài ka, không phải hữu tình.
– Vì sao cùng loại thí dụ, không hợp lý? Nghĩa là không nên nói chủng loại có thể thay đổi như Sát-đế-lợi chẳng phải là Sát-đế-lợi. Nalạc-ca không phải là Na-lạc-ca do tính chất cõi ấy có thể thay đổi. Như vậy, chủng tính nhập Niết-bàn, không nhập Niết-bàn, cũng có thể thay đổi. Vì sao? Vì Sát-đế-lợi và Na-lạc-ca đều có đầy đủ tất cả chủng loại, giới tính, và giới tính cõi ấy.
Hai thứ nhập Niết-bàn và không nhập Niết-bàn, chủng tính nó trái nhau. Nếu nó không có các giới tính thì phải rốt ráo không thể hồi chuyển. Cho nên cùng loại thí dụ là không hợp lý.
– Vì sao các loại thí dụ, không hợp lý? Nghĩa là không thể nói như đối với từng địa phương, xứ sở, hoặc ở nhưng nơi ấy, trước đây có các chủng loại khóang sản như vàng, bạc, đồng, muối, sắt, v.v… nhưng sau nầy lại không có, hay trước đây không sau lại có. Cũng thế pháp nhập Niết-bàn, chủng tính nó, cũng trước có sau không, hay trước không sau có? Vì sao? Vì nếu có lý đó thì thuận phần giải thoát sẽ không gặt được quả gì hết. Cho nên khác loại, thí dụ không hợp lý.
Vì sao ngay đây, không phải là pháp nhập Niết-bàn nên không hợp lý? Là không nên nói ngay trong đời hiện tại, dù không phải pháp nhập Niết-bàn, nhưng ở đời khác lại có thể thay đổi thành pháp nhập Niết-bàn. Vì sao? Vì không có chủng tính nhập Niết-bàn.
Lại nữa, nếu ở đời nầy, trước đã từng chứa góp gốc lành của thuận phần giải thoát thì vì sao không gọi nó là pháp nhập Niết-bàn? Nếu trong đời sống nầy, trước hoàn toàn chưa chứa góp gốc lành của thuận giải thoát phần thì làm thế nào lại có khả năng nhập Niết-bàn?
Thế cho nên chắc chắn có chủng tính hữu tình không phải nhập Niếtbàn.
Hỏi: Nên biết, ngôn giáo Đại thừa là những gì mà Phật nói?
Đáp: Do mười thứ nguyên nhân:
- Do trước kia, Phật không thọ ký.
- Do nay không thể biết.
- Do đã làm nhiều việc.
- Do nghiệp chướng rất nặng.
- Do không phải cảnh giới tầm tứ. Bởi trước đã không nghe nói đến, tất nhiên không thể tìm tòi suy nghĩ gì được. Cho nên bảo ngôn giáo Đại thừa là do ai, khác nói là không hợp lý.
- Vì chứng đại giác, nếu chưa thành Phật mà có thể nói lời Phật dạy là không hợp lý.
- Vì không có lỗi của thừa thứ ba.
- Đây nếu không có thì không có bậc Nhất thiết trí, điều ấy thành lỗi.
- Duyên theo đây làm cảnh, suy nghĩ như lý để đối trị tất cả phiền não.
- Không theo lời nói mà nắm bắt ý kia.
Hỏi: Làm sao biết được cùng lúc có nhiều Đức Như lai ra đời?
Đáp: Vì sáu nguyên nhân:
- Do vô lượng hữu tình, trong một lúc, cùng phát nguyện đại giác ngay trong hiện tại cũng có thể có được.
- Do vô lượng hữu tình cùng tu tập phương tiện tư lương Bồ-đề, hiện tại vẫn có thể được.
- Nếu bảo là chướng ngại nhau thì không hợp lý.
- Do tư lương Bồ-đề cùng lúc đều tròn đầy và đều xuất hiện ở thế gian là rất hợp lý.
- Nếu bảo là xuất hiện thứ lớp là không hợp lý.
- Nếu bảo hoàn toàn không có ai thành Phật thì không hợp lý.
Hỏi: Vì sao Như lai chỉ nói Nhất thừa?
Đáp: Do sáu nguyên nhân:
- Do giáo pháp Như lai đều được ước tính theo tướng không khác nhau mà nói ra.
- Do nói cách ước lược về hành tướng vô phân biệt.
- Do chúng sinh vô ngã và pháp vô ngã bình đẳng.
- Do giải thoát bình đẳng, nghĩa là người tìm kiếm chỗ khác, nên có sự phân biệt luống dối. Phiền não bị đối trị và pháp tính sở duyên, không trái nhau.
- Do khéo léo có thể biến hóa an trụ.
- Do hạnh đã rốt ráo.
Lại nữa, Tụng rằng:
*Công năng mầu Chư Phật,*
*Quả kia, độ thanh tịnh,*
*Giải thoát và pháp thân, *
*Đều không nghĩ, Vô thượng.* **: Tất cả Như lai đều có công năng bình đẳng đối với các việc mình làm. Và kết quả của công năng đó, là cõi nước rất thanh tịnh. Thân giải thoát và pháp thân của tất cả Chư Phật đều bình đẳng, đều không thể nghĩ bàn và đều không ai bằng, nên biết. Luận chép**
Lại nữa, Tụng rằng:
*Dù không dùng gia hạnh,*
*Trước, nguyện lực đã dẫn, *
*Nương vô vi phát khởi,*
*Việc làm không hai tướng.* **: Nương vào pháp thân vô vi, dù không dụng công gia hạnh, nhưng vì sức mạnh của bản nguyện dẫn phát cho nên nhậm vận phát khởi tất cả Phật sự mà Như lai đã làm, như hành giả xuất định Diệt tận. Nên biết , Phật sự đã khởi xướng kia, hình tướng nó là không cùng tận. Không phải tướng sinh tử, cũng không phải tướng Niết-bàn. Luận chép**
Thế nào là tạng Tố-đát-lãm? Thế nào là tạng Tỳ-nại-da? Thế nào là tạng Ma-đát-lý-ca.
Tụng đáp:
*Giảng nói các pháp sự,*
*Biệt giải thoát phân biệt.*
*Các pháp tướng mười một.*
*Là tạng gốc Kinh Luật.* **: Chư Phật, Thế Tôn chỉ nương vào các việc làm sáng tỏ các pháp. Đó gọi là tạng Tố-đát-lãm . Luận chép**
Hỏi: Thế nào là nhiếp sự?
Đáp: Là bốn sự, chín sự, hai mươi chín sự. Bốn sự là gì? Là nghe, hướng về, học và Bồ-đề. Chín sự là:
- Sự giả lập hữu tình.
- Sự thọ dụng của hữu tình.
- Sự sinh khởi của hữu tình.
- Sự sinh rồi trụ của hữu tình.
- Sự ô nhiễm và thanh tịnh của hữu tình.
- Sự khác nhau của các hữu tình.
- Sự của người năng nói.
- Sự của pháp được nói.
- Sự về chúng hội, v.v…
– Hai mươi chín thứ sự là trùm nhiếp chín sự. Theo phẩm Tạp Nhiễm trong kinh, có nói bốn sự là:
- Sự thâu nhiếp các hạnh.
- Sự ngay trong đây chuyển biến theo thứ lớp.
- Ngay trong đây, sau khi lập ra tưởng chúng sinh thì chuyển biến là nhân.
- Ngay trong đây, sau khi lập ra pháp tưởng thì chuyển biến là nhân.
Lại nữa, theo phẩm thanh tịnh nói, có hai mươi lăm sự là:
- Sự an trụ đối với cảnh sở duyên.
- Sự cần cù khó nhọc trong đây.
- Sự tâm an trụ.
- Sự hiện pháp lạc trụ.
- Sự duyên vào phương tiện để giải thoát các khổ lụy.
- Sự hiểu biết khắp về hữu tình.
- Sự nầy có ba thứ là hiểu biết cùng khắp mang chất điên đảo theo nơi chốn. Dựa vào tưởng của hữu tình đối với các hành động tà vạy của hữu tình bên ngoài mà hiểu biết cùng khắp dựa vào nơi chốn. Còn bên trong thì nương vào nơi chốn hiểu biết cùng khắp nhằm lìa bỏ tăng thượng mạn.
- Sự tu tập dựa vào nơi chốn.
- Sự tác chứng.
- Sự tu tập.
- Sự vững chắc của hữu tình.
- Sự hành tướng của hữu tình.
- Sự sở duyên của hữu tình.
- Sự quán xét khéo léo về đoạn hay chưa dứt phiền não.
- Sự tán loạn của hữu tình.
- Sự không tán loạn của hữu tình.
- Sự nương vào nơi không tán loạn.
- Sự tu tập không mỏi mệt bằng phương tiện không xa lìa.
- Sự tu tập thắng lợi.
- Sự vững chắc của hữu tình.
- Sự thâu nhiếp hạnh hiền Thánh.
- Sự thâu nhiếp hạnh quyến thuộc của hiền Thánh.
- Sự thông đạt chân thật.
- Sự chứng Niết-bàn.
- Sự khéo giảng nói đúng chánh pháp, luật thâu nhiếp được chánh kiến về thế gian, vượt hơn chánh kiến bên ngoài.
- Sự lui sụt bởi không tu tập luật, pháp.
Ở đây do việc khéo nói pháp, luật nhưng không tu tập nên gọi là lui giảm. Điều ấy chẳng phải lỗi do tà kiến.
Lại nữa, Phật Thế Tôn vì các Thanh văn, và các Bồ-tát mà nói biệt giải thoát và phân biệt rộng các pháp tương ưng với biệt giải thoát. Đây gọi là tạng Tỳ-nại-da. Trong đây, do bảy thứ tướng lược thâu nhiếp Biệt giải thoát của Bồ-tát nên biết:
- Giảng nói thọ trì qui tắc.
- Giảng nói Ba-la-xà-dĩ-ca xứ.
- Giảng nói về sự hủy phạm.
- Giảng nói về thể tính của sự trái phạm.
- Giảng nói về thể tính của sự không trái phạm.
- Giảng nói về việc ra khỏi chỗ hủy phạm.
- Giảng nói về sự xả bỏ luật nghi.
Lại nữa, Phật, Thế Tôn đã dùng mười một thứ tướng phân biệt sáng tỏ, chỉ bày các pháp, đó gọi là tạng Ma-đát-lý-ca. Mười một thứ tướng là:
- Tướng Thế tục đế.
- Tướng Thắng nghĩa đế.
- Tướng sở duyên vào của pháp Bồ-đề phần.
- Tướng của việc làm nầy.
- Tướng tự thể của việc làm nầy.
- Đắc tướng của quả nầy.
- Tướng lãnh thọ sự sáng tỏ nầy.
- Tướng pháp chướng ngại nầy.
- Tướng thuận theo pháp nầy.
- Tướng lỗi nầy.
- Tướng khen ngợi nầy.
– Tướng thế tục là, nên biết, giảng nói Bổ-đặc-già-la, giảng nói tự tính của biến kế sở chấp. Giảng nói tướng tác dụng nghiệp đầy đủ của các pháp.
– Tướng thắng nghĩa: nên biết, giảng nói bảy tướng chân như Bồđề phần.
– Tướng sở duyên: nên biết, giảng nói tất cả các thứ được biết.
– Hành tướng nầy là, nên biết, giảng nói hạnh quán sát, tám hạnh ấy là:
- Công hạnh quán sát đế.
- Công hạnh quán sát lập ra.
- Công hạnh quán sát lỗi.
- Công hạnh quán sát công đức.
- Công hạnh quán sát lý thú.
- Công hạnh quán sát sự trôi lăn.
- Công hạnh quán sát đạo lý/
- Công hạnh quán sát rộng, lược.
– Đế nghĩa là chân như.
– Lập ra là như lập ra Bổ-đặc-già-la, hay lập ra tự tính biến kế sở chấp, hoặc lập ra vấn đề ghi chép luận là một mặt phân biệt, một mặt hỏi lại. Hay lập ra ghi chép về ẩn mật và hiện rõ.
– Lỗi là những gì mà Phật nói về pháp tạp nhiễm, không phải các thứ lỗi lầm khác nhau.
– Công đức là: Như những gì mà Phật nói về pháp thanh tịnh, chẳng phải các thứ thắng lợi khác nhau.
– Lý thú là, có sáu thứ lý thú, như phẩm Thâu nhiếp sự đã nêu.
– Trôi lăn là: ba đời, ba cõi là tướng và bốn duyên.
– Đạo lý là bốn thứ đạo lý:
- Đạo lý quán đãi.
- Đạo lý tác dụng.
- Đạo lý chứng thành.
- Đạo lý pháp nhĩ.
Do các nhân, các duyên nên các hành sinh khởi và tùy lúc hiện rõ. Đó gọi là quán đãi đạo lý.
Do các nhân, các duyên nên các pháp được chứng đắc hoặc thành tựu tròn đầy.
– Hữu tình đã sinh khởi có khả năng gây ra nghiệp dụng, đó gọi là đạo lý tác dụng.
Do các nhân, các duyên nên đã lập, đã nói, đã nêu ý nghĩa lên, mà được thành lập, được hiểu đúng đắn thì đó gọi là đạo lý chứng thành.
Ở đây lại lược, có hai thứ:
- Thanh tịnh.
- Không thanh tịnh.
– Thanh tịnh là do năm tướng, không thanh tịnh do bảy tướng, năm tướng thanh tịnh là:
- Tướng hiện lượng đã có được.
- Tướng nương vào hiện lượng đã có được.
- Tướng dẫn tự loại thí dụ.
- Tướng thành tựu.
- Tướng khéo thanh tịnh ngôn giáo.
Trong đây, các hoạt động đời sống đều có tính chất vô thường, tính chất tất cả đều khổ, tính chất vô ngã trong tất cả pháp, đó là hiện lượng ngay đời nầy có thể có được. Các loại như vậy, đều gọi là Tướng sở đắc của hiện lượng.
– Tất cả hành đều có tính chất sát-na, có tính chất đời sau, có tính chất không hoại mất của nghiệp tịnh, bất tịnh. Đây là dựa vào vô thường thô mà có được hiện lượng. Dựa vào các nghiệp khác nhau của hữu tình là hiện lượng có được. Và, nương vào nghiệp vui, khổ, tịnh, bất tịnh của các hữu tình là cái có được của hiện lượng. Từ cái có được của hiện lượng mà so sánh nó với pháp không hiện thấy thì gọi là nương vào Tướng sở đắc của hiện lượng.
– Nếu các hành trong ngoài, đưa cả thế gian cùng hiểu được tướng sinh diệt. Nó đưa cả thế gian cùng hiểu được tướng sinh khổ, đưa cả thế gian cùng hiểu được tướng sinh không tự tại. Và, đối với sự vật bên ngoài, nó đưa cả thế gian cùng hiểu được tướng hưng thịnh và suy tàn.
Các loại như vậy, gọi là tướng dẫn pháp tự loại thí dụ, tức là Tướng sở đắc và dẫn phát tướng tự loại thí dụ của hiện lượng. Hai tướng nầy đã được thành lập với một bề quyết định. Nên biết, đó là tướng thành tựu.
– Ngôn giáo là do bậc Nhất thiết trí nói, như nói Niết-bàn vắng lặng. Các loại như vậy đều gọi là tướng ngôn giáo thiện thanh tịnh. Trong đây, có năm tướng có khả năng tiêu biểu cho bậc chân thật Nhất thiết trí, năm thứ tướng là:
- Đức Nhất thiết trí nào ra đời tại thế gian nầy thì chính thật tên tuổi vang dội khắp thế gian.
- Đủ ba mươi hai tướng đại trượng phu.
- Thành tựu mười lực, cắt đứt tất cả lưới nghi ngờ của các hữu tình.
- Tự xưng có đủ bốn pháp không sợ. Không bị đè bẹp bởi tất cả câu hỏi của luận sư khác. Trái lại, có khả năng xô ngã tất cả các luận khác.
- Đối với pháp luật tám chi Thánh đạo và Bốn quả Sa-môn đều có thể chứng đắc. Vì xuất hiện như vậy, vì tướng như vậy, vì cắt lưới nghi như vậy, vì lập, phá như vậy, vì đạo quả như vậy, cho nên năm tướng tiêu biểu ấy là tướng của bậc Nhất thiết trí chân thật, đối với đạo lý chứng thành như vậy.
Do hiện lượng, do tỉ lượng, do thí dụ, do thành tựu, do chí giáo do năm tướng nầy nên gọi là thanh tịnh.
– Bảy tướng không thanh tịnh là:
- Tướng sở đắc của loại đồng phần khác.
- Tướng sở đắc của loại dị phần khác.
- Tướng sở đắc của tất cả đồng loại.
- Tướng sở đắc của tất cả dị loại.
- Tướng dẫn đến thí dụ khác loại.
- Tướng không thành tựu.
- Tướng ngôn giáo không thanh tịnh.
– Nếu tất cả pháp mà ý thức biết được thì gọi là tướng sở đắc về tất cả cùng loại.
– Như tướng mạo, như tự thể, như nghiệp, như pháp, như nhân, như quả, tướng đồng, khác hay tùy một phần còn lẫn trong tướng đồng, dị, đó gọi là tướng sở đắc của phần khác, đồng dị loại. Hoặc quyết định còn lộn với tướng khác thì đó gọi là tướng sở đắc của tất cả dị loại.
– Hoặc gồm thí dụ có tướng sở đắc của đồng loại thành phần khác và có tướng sở đắc của tất cả dị loại, bởi tướng nầy đối với nghĩa đã thành lập, không quyết định, nên gọi là tướng không thành tựu.
– Hoặc cùng thí dụ, có tướng sở đắc của dị loại thuộc thành phần khác và có Tướng sở đắc của tất cả đồng loại, do tướng nầy đối với nghĩa đã thành lập, không quyết định, nên cũng gọi là tướng không thành tựu. Vì không thành tựu nên gọi là đạo lý quán sát không thanh tịnh, quán sát nầy không thanh tịnh cho nên phải tu tập.
– Tướng ngôn giáo không thanh tịnh là tự tính ngôn giáo không thanh tịnh, nên biết.
– Pháp nhĩ đạo lý: Dù Như lai có xuất hiện ra đời hay không thì pháp tính của pháp giới vẫn an trụ như vậy, không hề thay đổi. Đó gọi là đạo lý pháp nhĩ.
– Nói lược và rộng là trước chỉ nói một câu pháp, về sau dùng vô lượng câu để lần lượt phân biệt sáng tỏ đến cùng.
– Tướng tự thể nầy, nghĩa là năng thủ hoặc hành trì, hoặc là duyên vào pháp Bồ-đề phần, bốn niệm trụ,v.v… Đó gọi là tướng tự thể.
– Chứng đắc quả tướng nầy là quả dứt trừ phiền não thế gian và xuất thế gian, và đưa đến công đức phát sinh ở thế gian và xuất thế gian. Đó gọi là tướng của quả nầy.
– Đây là nhận lãnh tướng sáng tỏ, nghĩa là do trí giải thoát, tức là nhận lấy tướng quả sở đắc nầy và rộng vì người nói rõ tướng nó. Đó gọi là nhận lấy tướng sáng tỏ.
– Tướng chướng ngại pháp nầy nghĩa là như trong khi tu tập pháp Bồ-đề phần, có thể bị chướng ngại bởi pháp nhiễm ô thì đó gọi là tướng chướng ngại pháp nầy.
– Đây là tướng pháp thuận theo nghĩa là đối với pháp Bồ-đề phần nầy, có khả năng thuận theo nên có thể làm được nhiều việc khác. Đó gọi là tướng thuận theo pháp nầy.
– Tướng lỗi là tất cả lỗi chướng ngại, đó gọi là tướng lỗi.
– Đây là tướng khen ngợi, là pháp thuận theo tất cả công đức đã có. Đó là tướng khen ngợi nầy.
– Thuận theo tất cả nơi chốn nghĩa là Chư Phật, Thế Tôn đã dùng mười một tướng để phân biệt sáng tỏ, chỉ bày các pháp. Đó gọi là Mađát-lý-ca.
Lại nữa, tụng rằng:
*Các tướng và đoạn diệt, *
*Phương tiện không hoại mất. *
*Hai quả khác nhau kia,*
*Là nghĩa lược các kinh.* **: Nên biết, có năm nghĩa lược nói trong các kinh, là: Luận chép**
- Tướng.
- Đoạn diệt.
- Phương tiện không hoại mất.
- Hai quả kia.
- Khác nhau về tướng, v.v…
Nói lược năm nghĩa nầy, như kinh Thiện Sinh đã nói: “Phật bảo Thiện Sinh là người thuộc dòng họ, có hai thứ sự đều tốt đẹp. Tướng tốt đẹp nầy bị cắt đứt do hai thứ là ham muốn và lấy sự đoạn diệt và nương vào sự. Lấy sự đoạn diệt là đây nói thường có hai thứ sáng tỏ, hai thứ phương tiện không hoại mất, đó là cạo râu tóc cho đến xuất gia, dứt hết các lậu cho đến giác thọ, biết sinh tử của ta đã hết, cho đến nói rộng.
– Hai quả kia là quả phương tiện không hoại mất, tính vắng lặng khác nhau. Có năm thứ vắng lặng khác nhau là:
- Mọi trói buộc đã vắng lặng.
- Vắng lặng do lìa dục, thế gian.
- Vắng lặng do thuận phần dưới.
- Vắng lặng do thuận phần trên.
- Nương vào sự mà vắng lặng.
Do làm sáng tỏ các tướng công đức nầy, nên trong kinh Thiện Sinh nói kệ như sau:
*Các Bí-sô khéo giỏi,*
*Vắng lặng lìa các lậu,*
*Lìa dục, lìa trói buộc,*
*Không nắm giữ Niết-bàn, *
*Gìn giữ thân sau rốt,*
*Hàng phục các thứ ma.*
Lại nữa, Tụng rằng:
*Lược nói đạo Du-già,*
*Duyên được nghe chánh pháp,*
*Xa-ma-tha và quán, *
*Nương ảnh tượng thành tựu.* **: Nên biết, nếu nói lược, đạo Du-già là thuộc về, học rộng, lấy chánh pháp làm cảnh giới, mà Xa-ma-tha và Tỳ-bát-xá-na là tự thể. Nương vào ảnh tượng và nương vào sự mà thành tựu. Như Đức Bạc-già-phạm nói: Có năm pháp có thể thâu nhiếp tất cả hành giả Dugià và các Du-già địa, nghĩa là giữ gìn tấm gương cho tuyệt sáng và chuyển y. Nên biết: Nghe chánh pháp là giữ gìn được sở duyên. Đó là trụ vào chỉ quán là làm sáng tỏ ảnh tượng. Đó là thành tựu sự soi gương và chuyển y. Luận chép**
[Free Android Games](https://dlandroid24.com/)and apps.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Connection: close

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Link: <https://tangthuphathoc.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://tangthuphathoc.net/?p=39270>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Chơi cá độ thắng thua là chuyện bình thường. Bởi vậy khi chơi cá độ các bạn cần phải tìm hiểu và lựa chọn được chiến thuật chơi phù hợp để có thể giành được chiến thắng từ nhà cái. …
Đâu là những cầu thủ bóng đá xuất sắc nhất Việt Nam?
Dưới đây là top những cầu thủ bóng đá nổi tiếng nhất Việt Nam. Họ không chỉ là những nggười tài giỏi, có đạo đức, yêu nghề mà còn là những chân sút cừ khôi, là thần tượng của người …
Bí quyết để có cách chơi cá độ bóng đá không thua
Có thể nói rằng yếu tố quan trọng nhất chính là yếu tố tâm lý trong lĩnh vực cá độ bóng đá và tất nhiên là nó đóng vai trò cực kỳ quan trọng. Dù là bạn thắng hay là …
Tổng hợp những phương pháp soi kèo cá độ bóng đá hiệu quả
Hình thức chơi cá độ hiện nay khá phổ biến và được nhiều người quan tâm đến. Tuy nhiên, để trở thành dân chơi cá độ chuyên nghiệp các bạn cần phải học hỏi và tích lũy được nhiều kinh …
Cẩm nang soi kèo bóng đá người chơi nên lưu ý
Soi kèo bóng đá trực tuyến hiện nay được nhiều người lựa chọn. Đây không chỉ là cách giúp mọi người có thể giải tỏa được những căng thẳng và mệt mỏi mà còn có thể giúp mọi người thu …

markdown:
Chơi cá độ thắng thua là chuyện bình thường. Bởi vậy khi chơi cá độ các bạn cần phải tìm hiểu và lựa chọn được chiến thuật chơi phù hợp để có thể giành được chiến thắng từ nhà cái. …
![ ](https://texasb-roll.com/wp-content/uploads/2018/06/huong-dan-choi-ca-do-bong-da-bang-the-cao-dien-thoai-moi-nhat-830x464.jpg)
![ ](https://texasb-roll.com/wp-content/uploads/2018/06/huong-dan-choi-ca-do-bong-da-bang-the-cao-dien-thoai-moi-nhat-830x464.jpg)
Chơi cá độ thắng thua là chuyện bình thường. Bởi vậy khi chơi cá độ các bạn cần phải tìm hiểu và lựa chọn được chiến thuật chơi phù hợp để có thể giành được chiến thắng từ nhà cái. …
Dưới đây là top những cầu thủ bóng đá nổi tiếng nhất Việt Nam. Họ không chỉ là những nggười tài giỏi, có đạo đức, yêu nghề mà còn là những chân sút cừ khôi, là thần tượng của người …
Có thể nói rằng yếu tố quan trọng nhất chính là yếu tố tâm lý trong lĩnh vực cá độ bóng đá và tất nhiên là nó đóng vai trò cực kỳ quan trọng. Dù là bạn thắng hay là …
Hình thức chơi cá độ hiện nay khá phổ biến và được nhiều người quan tâm đến. Tuy nhiên, để trở thành dân chơi cá độ chuyên nghiệp các bạn cần phải học hỏi và tích lũy được nhiều kinh …
Soi kèo bóng đá trực tuyến hiện nay được nhiều người lựa chọn. Đây không chỉ là cách giúp mọi người có thể giải tỏa được những căng thẳng và mệt mỏi mà còn có thể giúp mọi người thu …

Vary: Cookie

Transfer-Encoding: chunked


text:
Trang chủ
Máy cắt decal Mimaki
Máy cắt decal Graphtec
Máy cắt decal Trung Quốc
Máy cắt decal Đài Loan
Tag:
FC8000
Máy cắt Decal Graphtec FC8000 (Nhật Bản)
Máy cắt Decal Graphtec FC8000 Series là dòng máy cắt decal cao cấp của tập đoàn Graphtec được sản xuất và lắp ráp tại Nhật Bản,
Máy cắt decal Mimaki CG-130SRII
Máy cắt decal Mimaki Nhật: CG-130SRIII
Máy cắt bế tem nhãn decal Graphtec CE6000-40 cho dịch vụ in nhanh
Máy cắt Decal Graphtec FC8000 (Nhật Bản)
Máy cắt decal Expert 24LX (GCC – Đài Loan)
Máy cắt decal Đài Loan Puma III (GCC)
Máy cắt decal Sable (GCC – Đài Loan)
Máy cắt decal Puma II Plus (GCC – Đài Loan)
Máy cắt decal Rabbit HX1200
Máy cắt decal Mimaki FX series II
Liên hệ bộ phận bán hàng
028.2220.8888 - 028.2220.9999
0919.618.399 - 0917.165.567
Bộ phận kỹ thuật, bảo hành
028.22.616.888 - 028.22.616.999
Thông tin cần biết
Linh kiện máy cắt decal
Sửa máy cắt decal
Hướng dẫn Kỹ thuật
Danh bạ máy cắt decal, decan
Vật tư quảng cáo
Máy cắt decal HOT
Máy cắt decal Mimaki CG-60SRIII Nhật
Máy cắt decal Mimaki CG-130SRIII Nhật
Máy cắt bế tem nhãn decal Graphtec CE6000 khổ 4 tấc
Máy cắt decal Graphtec CE6000 Nhật Bản
Máy cắt decal GCC Expert 24 LX Đài Loan
Máy cắt decal GCC Expert 52 LX Đài Loan
Máy cắt decal Rabbit HX630 6 tấc
Máy cắt decal Rabbit HX1200 1,2m
Decal ép áo
Bảng giá decal chuyển nhiệt Ý
Decal nhiệt Pháp màu trắng chống nhiễm màu Hotmark Revolution White 301
Decal nhiệt Pháp màu inox bạc – tráng gương Silver Mirror 1430 (PVC)
Decal nhiệt Pháp màu nhũ vàng sọc First Mark TWmark Light Gold 002 (PU)
Decal nhiệt Pháp màu mi nơ hồng First Mark Fluo Pink 3532 (PU)
Decal nhiệt Pháp màu mi nơ vàng First Mark Fluo Yellow 111 (PVC)
Decal nhiệt Pháp in logo, in hình ảnh Print White 1718 (PVC)
Decal nhiệt Pháp màu mi nơ lá First Mark Fluo Green 131 (PVC)
Decal nhiệt màu nhũ bạc Pháp First Mark Silver 123 (PVC)
Decal nhiệt màu nhũ vàng Pháp First Mark Gold 102 (PVC)
Linh kiện máy cắt
Trụ dao Mimaki Trung Quốc giá rẻ
Dây bảo vệ máy cắt chữ quảng cáo
Dây curoa máy cắt chữ đề can
Trụ dao máy cắt decal Roland- Blade Holder
Trụ dao máy cắt decal Pcut, Kingcut, Kcut, Kcutpro
Dao máy cắt decal Trung Quốc
Lưỡi dao máy cắt decal Mimaki
Trụ dao Graphect-Blade Holder
Bánh tỳ máy cắt decal Roland
Bánh tỳ decal máy cắt chữ Mimaki
Sửa chữa máy cắt decal
Sửa máy cắt chữ Graphtec
Sửa chữa máy cắt decal Mimaki
Sửa máy cắt decal Rabbit
Sửa máy cắt chữ decal Kingcut
Sửa chữa máy cắt decal Refine
Tư vấn kỹ thuật
Video Kỹ thuật sử dụng máy cắt decal Pcut
Kỹ thuật gắn lưỡi dao cắt decal máy cắt decal Trung Quốc
Khắc phục sự cố cho máy cắt decal Trung Quốc dùng phần mềm ArtCut
Cài đặt phần mềm cho máy cắt Decal Trung Quốc
Cài thông số phần mềm Artcut2005 cho máy PCUT
Copyright © 1998 - 2018
Máy Cắt Decal
-
Thế Giới Máy Cắt Decal
- Công ty
Thế Giới Tìm Kiếm
.
Địa chỉ showroom: 279 Xô Viết Nghệ Tĩnh - Phường 15 - Quận Bình Thạnh - Tp.Hồ Chí Minh
ĐT: 028.2220.8888 - 028.2220.9999 - 028.2230.6666
Phát triển bởi Dịch vụ thiết kế web của
Thiết kế website đẹp

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Vary: User-Agent,Accept-Encoding


text:
...loại rủi ro pháp lý, nắm cơ hội làm giàu...
VĂN BẢN GỐC
Điều 87 Nghị định 34/2016/NĐ-CP
X
Từ khoá: Số Hiệu, Tiêu đề hoặc Nội dung ngắn gọn của Văn Bản...
Thành Viên
BỘ TÀI CHÍNH
TỔNG CỤC HẢI QUAN
-------
CỘNG HÒA XÃ HỘI
CHỦ NGHĨA VIỆT NAM
Độc lập - Tự do - Hạnh phúc
---------------
Số: 5628/TCHQ-TXNK
V/v phân loại hàng hóa
Hà Nội, ngày 25
tháng 09 năm 2013
Kính gửi:
Công ty TNHH MEIWA Việt Nam.
(Phòng 2A, tầng 12, tòa nhà SAIGON CENTER, số 65, đường Lê Lợi, phường Bến
Nghé, quận 1, TP. Hồ Chí Minh)
Trả lời công văn số 160913 ngày 16/09/2013
của Công ty TNHH MEIWA Việt Nam về việc phân loại một số mặt hàng trước khi làm
thủ tục hải quan: vòng đệm, tấm đệm, các vật liệu đệm, tấm lót, sợi đệm, miếng
đệm sử dụng trong các lĩnh vực công nghiệp cơ khí hóa học, dầu khí, cho xe gắn
máy và xe hơi, cho các thiết bị sản xuất thực phẩm, vệ sinh, trong các loại đường
ống khác nhau, cho các thiết bị quay, trục quay của nhiều loại máy bơm và máy
khuấy lắp đặt trong các nhà máy, xưởng chế tạo để phục vụ cho sản xuất và kinh
doanh, Tổng cục Hải quan có ý kiến như sau:
Việc phân loại áp mã một mặt hàng
phải căn cứ vào mô tả hàng hóa, tài liệu kỹ thuật, hình ảnh, kết quả giám định,
thực tế hàng hóa... Theo công văn của Công ty gửi nêu tên một số mặt hàng với
các ứng dụng khác nhau, chưa đủ thông tin cần thiết để xác định mã số cụ thể
cho các mặt hàng này. Đề nghị công ty nghiên cứu Thông tư số 49/2010/TT-BTC
ngày 12.4.2010 của Bộ Tài chính hướng dẫn thực hiện việc phân loại, áp dụng mức
thuế đối với hàng hóa xuất khẩu, nhập khẩu; Danh mục hàng hóa xuất nhập khẩu Việt
Nam ban hành kèm theo Quyết định số 156/2011/TT-BTC ngày 14/11/2011 của Bộ trưởng
Bộ Tài chính; Biểu thuế xuất khẩu, Biểu thuế nhập khẩu ưu đãi ban hành kèm theo
Thông tư số 193/2012/TT-BTC ngày 15/11/2012 của Bộ trưởng Bộ Tài chính ban hành
Biểu thuế xuất khẩu, Biểu thuế nhập khẩu ưu đãi theo danh mục mặt hàng chịu thuế,
đối chiếu với mặt hàng công ty dự kiến nhập khẩu để xác định mã số và mức thuế
suất thuế nhập khẩu. Công ty có thể tham khảo các văn bản này trên Website Bộ
Tài chính (www.mof.gov.vn), Website Tổng cục Hải quan (www.customs.gov.vn) hoặc
liên hệ trực tiếp với Chi cục Hải quan nơi dự định làm thủ tục nhập khẩu để được
hướng dẫn cụ thể.
Tổng cục Hải quan trả lời để Công
ty TNHH MEIWA Việt Nam biết./.
Nơi nhận:
- Như trên;
- Lưu: VT, TXNK (3b)
TL. TỔNG CỤC
TRƯỞNG
KT. CỤC TRƯỞNG CỤC THUẾ XNK
PHÓ CỤC TRƯỞNG
Nguyễn Hải Trang
Bạn Chưa Đăng Nhập Thành Viên!
Vì chưa Đăng Nhập nên Bạn chỉ xem được Thuộc tính của văn bản.
Bạn chưa xem được Hiệu lực của Văn bản,
Văn bản liên quan, Văn bản thay thế, Văn bản gốc, Văn
bản tiếng Anh,...
Nếu chưa là Thành Viên, mời Bạn Đăng ký Thành viên
tại đây
Tải Văn bản tiếng Việt
Tải Văn bản gốc
Bạn Đang Đăng Nhập Thành Viên Free!
Vì Đăng Nhập Thành Viên Free nên Bạn chỉ xem được
Thuộc tính và Nội dung của văn bản.
Bạn chưa xem được Nội dung toàn văn, Hiệu lực của Văn bản, Văn bản liên quan, Văn bản thay thế,
Văn bản gốc, Văn bản tiếng Anh,...
Nếu muốn làm Thành Viên Basic / Pro, mời Bạn Chuyển
Đổi loại Thành Viên
tại đây.
Bạn Đang Đăng Nhập Thành Viên Basic!
Vì Đăng Nhập Thành Viên Basic nên Bạn chỉ xem
được Thuộc tính, Nội dung của văn bản, Nội dung toàn
văn, Hiệu lực của Văn bản, Văn bản
liên quan, Văn bản thay thế,
Văn bản gốc.
Bạn chưa xem được Văn bản tiếng Anh, ...
Nếu muốn làm Thành Viên Pro, mời Bạn Chuyển Đổi
loại Thành Viên
tại đây.
Chú thích:
Rà chuột vào nội dụng văn bản để sử dụng.
<Nội dung> = Nội dung thay
thế tương ứng;
<Nội dung> =
Không có nội dung thay thế tương ứng;
<Nội dung> = Không có
nội dung bị thay thế tương ứng;
<Nội dung> = Nội dung được sửa đổi, bổ
sung.
Click trái để xem cụ thể từng nội dung cần so sánh
và cố định bảng so sánh.
Click phải để xem những nội dung sửa đổi, bổ sung.
Double click để xem tất cả nội dung không có thay
thế tương ứng.
Tắt so sánh [X] để
trở về trạng thái rà chuột ban đầu.
Họ & Tên:
Email:
Điện thoại:
Nội dung:
Tên truy cập hoặc Email:
Mật khẩu cũ:
Mật khẩu mới:
E-mail:
Email người nhận:
Tiêu đề Email:
Nội dung:
Email nhận thông báo:

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: Culture=vi; domain=thuvienphapluat.vn; expires=Fri, 21-Jun-2019 20:04:22 GMT; path=/

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text:
Nghệ vàng được biết đến là có nhiều tác dụng đối với sức khoẻ cũng như làm đẹp. Tuy nhiên, khi sử dụng quá nhiều sẽ gây tác dụng phụ đáng sợ. Kích thích tử cung Nghệ được biết đến là một chất có thể gây kích thích tử cung, …Chi tiết »
Trang chủ / Tag Archives: tẩy tế bào chết
Bí quyết giảm cân bằng tinh bột nghệ
Bí quyết giảm cân bằng tinh bột nghệ. Ngoài tác dụng cải thiện quá trình trao đổi chất, bột nghệ còn giúp đốt cháy mỡ dư thừa, giảm cân nhanh chóng.Chi tiết »

markdown:
Nghệ vàng được biết đến là có nhiều tác dụng đối với sức khoẻ cũng như làm đẹp. Tuy nhiên, khi sử dụng quá nhiều sẽ gây tác dụng phụ đáng sợ. Kích thích tử cung Nghệ được biết đến là một chất có thể gây kích thích tử cung, …
[Chi tiết »](https://tinhbot247.com/tac-dung-phu-dang-so-cua-nghe-vang/)
Nghệ vàng được biết đến là có nhiều tác dụng đối với sức khoẻ cũng như làm đẹp. Tuy nhiên, khi sử dụng quá nhiều sẽ gây tác dụng phụ đáng sợ. Kích thích tử cung Nghệ được biết đến là một chất có thể gây kích thích tử cung, …
Bí quyết giảm cân bằng tinh bột nghệ. Ngoài tác dụng cải thiện quá trình trao đổi chất, bột nghệ còn giúp đốt cháy mỡ dư thừa, giảm cân nhanh chóng.

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Vì sao HLV Hữu Thắng chỉ mong “có điểm” trước Jordan? Tin mới 24h 21:26 IFTTT , Tin The Thao: Tin Thể Thao Trực Tuyến Mới Nhanh Nhất Edit Phải tới 10.6 tới đây, lực lượng của ĐT Việt Nam mới có thể tập trung đầy đủ và điều đó khiến HLV Hữu Thắng thực sự lo lắng. Trước cuộc đối đầu với đối thủ rất mạnh là Jordan tại sân Thống Nhất, ông thừa nhận chỉ mong có điểm. ĐT Việt Nam có rất nhiều cơ hội tại vòng loại Asian Cup 2019 5 sự vắng mặt đáng tiếc tại ĐT Việt Nam HLV Hữu Thắng sẽ thay đổi lối chơi của ĐT Việt Nam? Đức Chinh lên ĐT Việt Nam: Bố ơi, con làm được rồi! Thủ thành Nguyên Mạnh bị "bỏ quên" ở ĐT Việt Nam? from Tin The Thao: Tin Thể Thao Trực Tuyến Mới Nhanh Nhất http://ift.tt/2sBFCbZ via IFTTT Share on Facebook Share on Twitter Share on Google Plus About Tin mới 24h This is a short description in the author block about the author. You edit it by entering text in the "Biographical Info" field in the user admin panel. RELATED POSTS
0 nhận xét:
Đăng nhận xét

markdown:
[Phải tới 10.6 tới đây, lực lượng của ĐT Việt Nam mới có thể tập trung đầy đủ và điều đó khiến HLV Hữu Thắng thực sự lo lắng. Trước cuộc đối đầu với đối thủ rất mạnh là Jordan tại sân Thống Nhất, ông thừa nhận chỉ mong có điểm.](http://ift.tt/2sBFCbZ) ![](https://lh3.googleusercontent.com/proxy/x-QDMAgiojp4u7XHvQ_3xkDet7Mwqpc4XHEPxzPbU6oVFXue8A-Z1sw=s0-d)
from Tin The Thao: Tin Thể Thao Trực Tuyến Mới Nhanh Nhất http://ift.tt/2sBFCbZ
via
[IFTTT](http://ift.tt/16Xitlp)
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Bán căn hộ Topaz Elite 3 Phòng Ngủ 94m2 giá tốt
Do không có nhu cầu ở nữa cần bán căn hộ Topaz Elite nằm tại đường Cao Lỗ, Phường 4, Quận 8. Nằm trên khu đô thị phức hợp kiểu mẫu được quy hoạch hơn 23.000m2.
Vị trí căn hộ Topaz Elite bán lại
Mặt bằng chi tiết tháp Dragon 2 đang muốn bán chi tiết theo mũi tên màu xanh.
Hướng căn này là căn góc nên có thể nhìn hồ bơi bên trong dự án và nhìn ra mặt tiền đường Tạ Quang Bửu. Đầy đủ tiện ích bên trong tháp Dragon 2 Topaz Elite này như 6 tầng trung tâm thương mại bên dưới, hồ bơi tràn ngay trên tháp.
Giá bán căn Topaz Elite 94m2 – 3 Phòng Ngủ
Bảng giá gốc căn này là: 2,260,931,400 chưa vat
2,487,024,500 (đã bao gồm vat chưa gồm phí bảo trì 2%)
Giá chênh lệch: 400.000.000 ( đã gồm chi phí chuyển nhượng, đóng thuế)
Diện tích tim tường : 94,5m2 – thông thuỷ: 89,64m2
Căn này có thể ở 2 gia đình vì có đến 3 phòng ngủ rất rộng rãi và là căn góc nhiều hướng. Hoặc cho thuê theo hình thức ngăn làm nhiều phòng thu lợi nhuận từ 20->25 triệu.
Hỗ trợ nhận cọc tại nhà hoặc chuyển khoản nhanh chóng đỡ mất thời gian đi lại nhiều.
Số điện thoại: 0918.18.0979 Mr Hoàng
Đăng bởi: 30/05/2018| Ngày cập nhật:

markdown:
# Bán căn hộ Topaz Elite 3 Phòng Ngủ 94m2 giá tốt
Do không có nhu cầu ở nữa cần
** nằm tại đường Cao Lỗ, Phường 4, Quận 8. Nằm trên khu đô thị phức hợp kiểu mẫu được quy hoạch hơn 23.000m2. bán căn hộ Topaz Elite**
## Vị trí căn hộ Topaz Elite bán lại
Mặt bằng chi tiết tháp Dragon 2 đang muốn bán chi tiết theo mũi tên màu xanh.
Hướng căn này là căn góc nên có thể nhìn hồ bơi bên trong dự án và nhìn ra mặt tiền đường Tạ Quang Bửu. Đầy đủ tiện ích bên trong tháp
** này như 6 tầng trung tâm thương mại bên dưới, hồ bơi tràn ngay trên tháp. Dragon 2 Topaz Elite**
## Giá bán căn Topaz Elite 94m2 – 3 Phòng Ngủ
Bảng giá gốc căn này là:
**2,260,931,400** chưa vat **2,487,024,500** *(đã bao gồm vat chưa gồm phí bảo trì 2%)*
Giá chênh lệch:
**400.000.000** ( đã gồm chi phí chuyển nhượng, đóng thuế)
Diện tích tim tường : 94,5m2 – thông thuỷ: 89,64m2
Căn này có thể ở 2 gia đình vì có đến 3 phòng ngủ rất rộng rãi và là căn góc nhiều hướng. Hoặc cho thuê theo hình thức ngăn làm nhiều phòng thu lợi nhuận từ 20->25 triệu.
Hỗ trợ nhận cọc tại nhà hoặc chuyển khoản nhanh chóng đỡ mất thời gian đi lại nhiều.
Số điện thoại:
**0918.18.0979** Mr Hoàng
Đăng bởi: 30/05/2018| Ngày cập nhật:

Server: LiteSpeed

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Cookie,Accept-Encoding


text:
ĐBQH đoàn TP Hà Nội Nguyễn Hữu Chính cho biết, dự thảo Luật Phòng, chống tham nhũng lần này đã có sự tiếp thu cơ bản các ý kiến đóng góp của các đại biểu Quốc hội như quy định về công khai, minh bạch tài sản, xử lý tài sản, thu nhập kê khai không trung thực.
ĐB Chính nêu ý kiến về phạm vi điều chỉnh của luật, theo Chương VIII dự thảo, dự thảo luật lần này được điều chỉnh theo hướng mở rộng phạm vi điều chỉnh ra ngoài khu vực nhà nước. Thực tiễn trong thời gian qua, Luật Phòng, chống tham nhũng không quy định phạm vi điều chỉnh ra ngoài khu vực nhà nước mà chỉ điều chỉnh khu vực trong nhà nước, từ đó đã tạo ra nhiều kẽ hở trong công tác quản lý quy định của pháp luật về kiểm tra, kiểm soát tài sản. Như tình trạng chuyển dịch tài sản từ khu vực này sang khu vực khác không phải kê khai tài sản, từ đó dẫn đến công tác kiểm soát tài sản, thu nhập bị hạn chế, làm giảm hiệu quả công tác đấu tranh phòng, chống tham nhũng. Do vậy, việc mở rộng phạm vi điều chỉnh ra ngoài khu vực nhà nước là cần thiết trong tình hình hiện nay.
"Tuy nhiên dự thảo mới chỉ mở rộng phạm vi áp dụng đến công ty đại chúng, tổ chức tín dụng, các tổ chức xã hội do Thủ tướng Chính phủ, Bộ trưởng Bộ Nội vụ hoặc Chủ tịch Ủy ban nhân dân cấp tỉnh quyết định thành lập... Nếu chúng ta chỉ dừng lại ở đây, phạm vi này việc quản lý, kiểm soát tài sản vẫn chưa triệt để. Mặc dù chúng tôi biết trong điều kiện hiện nay nếu mở rộng phạm vi điều chỉnh ra toàn bộ khu vực ngoài nhà nước sẽ rất khó khăn về nguồn lực phục vụ công tác kiểm soát tài sản. Tuy nhiên, trong tương lai để đảm bảo tính toàn diện và phát huy hết vai trò của pháp luật trong công tác đấu tranh phòng, chống tham nhũng thì chúng ta cần phải tiếp tục nghiên cứu mở rộng phạm vi điều chỉnh của luật đến tất cả các tổ chức, pháp nhân, cá nhân trong và ngoài nhà nước", ĐB Chính nhấn mạnh.
Điều 22 trong dự thảo luật quy định:"Cán bộ, công chức, viên chức không được nhận quà tặng dưới mọi hình thức của cơ quan, tổ chức, đơn vị, cá nhân có liên quan đến công việc do mình giải quyết hoặc thuộc phạm vi quản lý của mình". Tuy nhiên, theo ĐB Chính, với quy định này thì dự thảo mới chỉ cấm người có chức vụ, quyền hạn không được nhận quà tặng của những người liên quan đến công việc do người đó giải quyết hoặc quản lý.
"Trong thực tiễn có nhiều trường hợp người thân thích của người có chức vụ, quyền hạn nhận quà tặng của người khác hoặc người đó nhận quà tặng của những người không liên quan đến công việc do mình quản lý nhưng tác động đến người có thẩm quyền giải quyết công việc cho người đưa quà tặng thì dự thảo chưa đề cập và chưa có biện pháp xử lý. Đây là kẽ hở mà theo tôi cần thiết phải sửa đổi, bổ sung điều này cho phù hợp với lý luận và thực tiễn hiện nay", vị đại biểu này đưa ra đề nghị.
Bên cạnh đó, một số vấn đề của dự thảo Luật còn nhiều ý kiến khác nhau cần được đánh giá, cân nhắc kỹ lưỡng và tiếp tục xin ý kiến Quốc hội để đảm bảo vừa nâng cao hiệu quả công tác phòng, chống tham nhũng vừa bảo đảm tính khả thi như quy định về các trường hợp xác minh tài sản, thu nhập; cơ quan kiểm soát tài sản, thu nhập; về xử lý tài sản, thu nhập thực tế lớn hơn tài sản, thu nhập kê khai hoặc tài sản, thu nhập tăng thêm mà người kê khai không giải trình được một cách hợp lý nguồn gốc phần tài sản, thu nhập chênh lệch hoặc tăng thêm; thẩm quyền của cơ quan Nhà nước trong thanh tra, kiểm tra về công tác phòng, chống tham nhũng ở khu vực ngoài nhà nước.
Mời quý độc giả gửi ý kiến bình luận, phản hồi về vấn đề này.
Bài viết đóng góp, cộng tác cho Tuổi trẻ thủ đô vui lòng gửi về địa chỉ
Email: tuoitrethudoonline@gmail.com | Hotline: 0902 38 8899
- Báo Tuổi trẻ Thủ đô tổ chức sơ kết công tác Đảng, ...
- Lễ trao Giải Báo chí Quốc gia lần thứ 12 năm 2017
- Lời cảm ơn của Báo Tuổi trẻ Thủ đô nhân Ngày Báo c...
- Báo chí là kênh thông tin quan trọng với công tác...
- Bí thư Thành ủy Hoàng Trung Hải chúc mừng Ban...
- Thông qua nhân sự kiện toàn Bí thư Thành đoàn Hà N...
- Thủ tướng: Báo chí cần kịp thời phản bác thông...
- Hà Nội lấy ý kiến các đồng chí nguyên lãnh đạo...
-
1Lãnh đạo Thành đoàn Hà Nội chúc mừng báo Tuổi trẻ Thủ đô nhân Ngày báo chí cách mạng Việt Nam
-
2Chính quyền cấp quận, huyện, xã, phường phải “nóng lên” vì sự phát triển của Thủ đô
-
3Môi trường đầu tư của Hà Nội đã chuyển biến tích cực
-
4Mỗi thanh niên hãy yêu nước một cách sáng suốt, tích cực
-
5Hãy thể hiện tình yêu nước một cách sáng suốt!
-
6Sau 10 năm mở rộng địa giới: Diện mạo Thủ đô thay đổi mạnh mẽ

markdown:
![ ](http://cms.tuoitrethudo.vn/js/tiny_mce/plugins/imagemanager/files/phuongthu/nam_2018/201806131354100118_20---NGUYEN-HUU-CHINH--TP-HA-NOI.jpg)
*ĐBQH đoàn TP Hà Nội Nguyễn Hữu Chính đóng góp ý kiến*
ĐBQH đoàn TP Hà Nội Nguyễn Hữu Chính cho biết, dự thảo Luật Phòng, chống tham nhũng lần này đã có sự tiếp thu cơ bản các ý kiến đóng góp của các đại biểu Quốc hội như quy định về công khai, minh bạch tài sản, xử lý tài sản, thu nhập kê khai không trung thực.
ĐB Chính nêu ý kiến về phạm vi điều chỉnh của luật, theo Chương VIII dự thảo, dự thảo luật lần này được điều chỉnh theo hướng mở rộng phạm vi điều chỉnh ra ngoài khu vực nhà nước. Thực tiễn trong thời gian qua, Luật Phòng, chống tham nhũng không quy định phạm vi điều chỉnh ra ngoài khu vực nhà nước mà chỉ điều chỉnh khu vực trong nhà nước, từ đó đã tạo ra nhiều kẽ hở trong công tác quản lý quy định của pháp luật về kiểm tra, kiểm soát tài sản. Như tình trạng chuyển dịch tài sản từ khu vực này sang khu vực khác không phải kê khai tài sản, từ đó dẫn đến công tác kiểm soát tài sản, thu nhập bị hạn chế, làm giảm hiệu quả công tác đấu tranh phòng, chống tham nhũng. Do vậy, việc mở rộng phạm vi điều chỉnh ra ngoài khu vực nhà nước là cần thiết trong tình hình hiện nay.
"Tuy nhiên dự thảo mới chỉ mở rộng phạm vi áp dụng đến công ty đại chúng, tổ chức tín dụng, các tổ chức xã hội do Thủ tướng Chính phủ, Bộ trưởng Bộ Nội vụ hoặc Chủ tịch Ủy ban nhân dân cấp tỉnh quyết định thành lập... Nếu chúng ta chỉ dừng lại ở đây, phạm vi này việc quản lý, kiểm soát tài sản vẫn chưa triệt để. Mặc dù chúng tôi biết trong điều kiện hiện nay nếu mở rộng phạm vi điều chỉnh ra toàn bộ khu vực ngoài nhà nước sẽ rất khó khăn về nguồn lực phục vụ công tác kiểm soát tài sản. Tuy nhiên, trong tương lai để đảm bảo tính toàn diện và phát huy hết vai trò của pháp luật trong công tác đấu tranh phòng, chống tham nhũng thì chúng ta cần phải tiếp tục nghiên cứu mở rộng phạm vi điều chỉnh của luật đến tất cả các tổ chức, pháp nhân, cá nhân trong và ngoài nhà nước", ĐB Chính nhấn mạnh.
Điều 22 trong dự thảo luật quy định:"Cán bộ, công chức, viên chức không được nhận quà tặng dưới mọi hình thức của cơ quan, tổ chức, đơn vị, cá nhân có liên quan đến công việc do mình giải quyết hoặc thuộc phạm vi quản lý của mình". Tuy nhiên, theo ĐB Chính, với quy định này thì dự thảo mới chỉ cấm người có chức vụ, quyền hạn không được nhận quà tặng của những người liên quan đến công việc do người đó giải quyết hoặc quản lý.
"Trong thực tiễn có nhiều trường hợp người thân thích của người có chức vụ, quyền hạn nhận quà tặng của người khác hoặc người đó nhận quà tặng của những người không liên quan đến công việc do mình quản lý nhưng tác động đến người có thẩm quyền giải quyết công việc cho người đưa quà tặng thì dự thảo chưa đề cập và chưa có biện pháp xử lý. Đây là kẽ hở mà theo tôi cần thiết phải sửa đổi, bổ sung điều này cho phù hợp với lý luận và thực tiễn hiện nay", vị đại biểu này đưa ra đề nghị.
Bên cạnh đó, một số vấn đề của dự thảo Luật còn nhiều ý kiến khác nhau cần được đánh giá, cân nhắc kỹ lưỡng và tiếp tục xin ý kiến Quốc hội để đảm bảo vừa nâng cao hiệu quả công tác phòng, chống tham nhũng vừa bảo đảm tính khả thi như quy định về các trường hợp xác minh tài sản, thu nhập; cơ quan kiểm soát tài sản, thu nhập; về xử lý tài sản, thu nhập thực tế lớn hơn tài sản, thu nhập kê khai hoặc tài sản, thu nhập tăng thêm mà người kê khai không giải trình được một cách hợp lý nguồn gốc phần tài sản, thu nhập chênh lệch hoặc tăng thêm; thẩm quyền của cơ quan Nhà nước trong thanh tra, kiểm tra về công tác phòng, chống tham nhũng ở khu vực ngoài nhà nước.
**Phương Thu** **Từ khóa:**
Mời quý độc giả gửi ý kiến bình luận, phản hồi về vấn đề này.
Bài viết đóng góp, cộng tác cho Tuổi trẻ thủ đô vui lòng gửi về địa chỉ
Email:
[ tuoitrethudoonline@gmail.com](mailto:tuoitrethudoonline@gmail.com) | Hotline: 0902 38 8899
-
[Báo Tuổi trẻ Thủ đô tổ chức sơ kết công tác Đảng, ...](https://tuoitrethudo.com.vn/bao-tuoi-tre-thu-do-to-chuc-so-ket-cong-tac-dang-cong-tac-chuyen-mon-6-thang-dau-nam-n2049876.html)
-
[Lễ trao Giải Báo chí Quốc gia lần thứ 12 năm 2017](https://tuoitrethudo.com.vn/le-trao-giai-bao-chi-quoc-gia-lan-thu-12-nam-2017-n2049875.html)
-
[Lời cảm ơn của Báo Tuổi trẻ Thủ đô nhân Ngày Báo c...](https://tuoitrethudo.com.vn/loi-cam-on-cua-bao-tuoi-tre-thu-do-nhan-ngay-bao-chi-cach-mang-viet-nam-n2049837.html)
-
[Báo chí là kênh thông tin quan trọng với công tác...](https://tuoitrethudo.com.vn/bao-chi-la-kenh-thong-tin-quan-trong-voi-cong-tac-chi-dao-cua-thanh-pho-n2049840.html)
-
[Bí thư Thành ủy Hoàng Trung Hải chúc mừng Ban...](https://tuoitrethudo.com.vn/bi-thu-thanh-uy-hoang-trung-hai-chuc-mung-ban-tuyen-giao-trung-uong-va-cac-co-quan-bao-chi-n2049848.html)
-
[Thông qua nhân sự kiện toàn Bí thư Thành đoàn Hà N...](https://tuoitrethudo.com.vn/thong-qua-nhan-su-kien-toan-bi-thu-thanh-doan-ha-noi-n2049847.html)
-
[Thủ tướng: Báo chí cần kịp thời phản bác thông...](https://tuoitrethudo.com.vn/thu-tuong-bao-chi-can-kip-thoi-phan-bac-thong-tin-sai-trai-tren-mang-xa-hoi--n2049845.html)
-
[Hà Nội lấy ý kiến các đồng chí nguyên lãnh đạo...](https://tuoitrethudo.com.vn/ha-noi-lay-y-kien-cac-dong-chi-nguyen-lanh-dao-thanh-pho-vao-du-thao-bao-cao-10-nam-mo-rong--n2049839.html)
-
1Lãnh đạo Thành đoàn Hà Nội chúc mừng báo Tuổi trẻ Thủ đô nhân Ngày báo chí cách mạng Việt Nam
-
2Chính quyền cấp quận, huyện, xã, phường phải “nóng lên” vì sự phát triển của Thủ đô
-
3Môi trường đầu tư của Hà Nội đã chuyển biến tích cực
-
4Mỗi thanh niên hãy yêu nước một cách sáng suốt, tích cực
-
5Hãy thể hiện tình yêu nước một cách sáng suốt!
-
6Sau 10 năm mở rộng địa giới: Diện mạo Thủ đô thay đổi mạnh mẽ

Content-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding


text: Duolingo: Học tiếng Anh, tiếng Tây Ban Nha và các tiếng khác miễn phí

Server: nginx/1.4.6 (Ubuntu)

Connection: Close

Cache-control: no-cache="set-cookie"


markdown: Duolingo: Học tiếng Anh, tiếng Tây Ban Nha và các tiếng khác miễn phí


text:
Tích lũy 10 đêm, nhận 1 đêm thưởng
Và nhớ tìm Giá Bí mật tại một số khách sạn
Xem khách sạn tại Murrumbucca trên bản đồ
Đăng ký nhận thông tin khuyến mãi mới nhất của chúng tôi
Tải app và đặt phòng mọi lúc, mọi nơi
Tham gia ngay! Tích lũy 10 đêm, nhận 1 đêm miễn phí*
© 2018 Hotels.com, L.P. Mọi quyền được bảo lưu.
Hotels.com và logo Hotels.com là thương hiệu hoặc thương hiệu đã đăng ký bảo hộ của Hotels.com, LP tại Mỹ và/hoặc các quốc gia khác. Mọi thương hiệu khác thuộc quyền sở hữu của các chủ sở hữu tương ứng.
* Tìm hiểu thêm về Hotels.com™ Rewards

Server: Application-Server

X-Hcom-Rendered-With: release

Content-Security-Policy: default-src 'unsafe-inline' data: about: hcom: blob: callback: chrome-error: *; script-src 'unsafe-eval' 'unsafe-inline' data: about: blob: asset: *; report-uri https://525fade5ca1b22e6c3c9f4504b6b3f68.report-uri.com/r/d/csp/enforce

Set-Cookie: bm_sz=F722C7BCB8476576D53A0BB2645B4510~QAAQJdxgaGuNvCBkAQAADLTxI18RiJK5tUvSv38wS7VJa1X4KfqxwyyqxirSfPlQp19w1n6hoNqTsSzAX3uxG1wAtwlFi6vAHcmId7/HxOWW1LDxH6jIBs+c8TtvaI2ETBpMBudSoqW2XDu5Dadly+QlleFdpKMUJhAN7CAyKatW/0AxAN835c5sjQXoTbY=; Domain=.hotels.com; Path=/; Expires=Fri, 22 Jun 2018 00:03:19 GMT; Max-Age=14399; HttpOnly

X-UA-Compatible: IE=Edge

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store

site_id_3: ssl-*.hotels.com - A

Content-Language: vi-VN


text:
Agudelle
Jump to navigation Jump to search
Tọa độ: 45°23′04″B 0°28′19″T / 45,3844444444°B 0,471944444444°T
Agudelle là một xã trong tỉnh Charente-Maritime Charente-Maritime trong vùng Nouvelle-Aquitaine, tây nam nước Pháp. Xã Agudelle nằm ở khu vực có độ cao trung bình 72 mét trên mực nước biển. Sản phẩm chính ở đây là nho và rượu vang.

markdown:
# Agudelle
[Jump to navigation](#mw-head) [Jump to search](#p-search) [Tọa độ](/wiki/H%E1%BB%87_t%E1%BB%8Da_%C4%91%E1%BB%99_%C4%91%E1%BB%8Ba_l%C3%BD): [45°23′04″B 0°28′19″T / 45,3844444444°B 0,471944444444°T](//tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=vi&pagename=Agudelle¶ms=45.3844444444_N_-0.471944444444_E_region:FR_type:city(126))
|
|
|Hành chính|
|
| ![ Quốc kỳ Pháp](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Flag_of_France.svg/18px-Flag_of_France.svg.png)
![ Quốc kỳ Pháp](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Flag_of_France.svg/18px-Flag_of_France.svg.png)
[Pháp](/wiki/Ph%C3%A1p) [Vùng](/wiki/V%C3%B9ng_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) [Nouvelle-Aquitaine](/wiki/Nouvelle-Aquitaine) [Tỉnh](/wiki/T%E1%BB%89nh_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) [Charente-Maritime](/wiki/Charente-Maritime) [Quận](/wiki/Qu%E1%BA%ADn_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) [Jonzac](/wiki/Jonzac_(qu%E1%BA%ADn)) [Tổng](/wiki/T%E1%BB%95ng_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) [Jonzac](/w/index.php?title=T%E1%BB%95ng_Jonzac&action=edit&redlink=1) [Liên xã](/wiki/X%C3%A3_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p#Liên_xã) [Xã (thị) trưởng](/wiki/Th%E1%BB%8B_tr%C6%B0%E1%BB%9Fng)
(2001-2008)
[Độ cao](/wiki/Cao_%C4%91%E1%BB%99)
(bình quân 72 m/236 ft)
1 2(2,07 sq mi) [Nhân khẩu](/wiki/Nh%C3%A2n_kh%E1%BA%A9u_Ph%C3%A1p) 1 [Mật độ](/wiki/M%E1%BA%ADt_%C4%91%E1%BB%99_d%C3%A2n_s%E1%BB%91) 2(62 /sq mi) [INSEE](/wiki/M%C3%A3_INSEE)/Mã bưu chính [17002](http://recensement.insee.fr/searchResults.action?zoneSearchField=&codeZone=17002-COM)/ [17500](/wiki/Danh_s%C3%A1ch_c%C3%A1c_m%C3%A3_b%C6%B0u_ch%C3%ADnh_%E1%BB%9F_Ph%C3%A1p) 2 *Dân số không tính hai lần*: cư dân của nhiều xã (ví dụ, các sinh viên và quân nhân) chỉ tính một lần. **Agudelle** là một [xã](/wiki/X%C3%A3_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) trong [tỉnh](/wiki/T%E1%BB%89nh_(Ph%C3%A1p)) [Charente-Maritime](/wiki/Charente-Maritime) [Charente-Maritime](/wiki/Charente-Maritime) trong [vùng](/wiki/V%C3%B9ng_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) [Nouvelle-Aquitaine](/wiki/Nouvelle-Aquitaine), tây nam nước [Pháp](/wiki/Ph%C3%A1p). Xã Agudelle nằm ở khu vực có độ cao trung bình 72 [mét](/wiki/M%C3%A9t) trên [mực nước biển](/wiki/M%E1%BB%B1c_n%C6%B0%E1%BB%9Bc_bi%E1%BB%83n). Sản phẩm chính ở đây là nho và rượu vang.
## Lịch sử biến động dân số[
[sửa](/w/index.php?title=Agudelle&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Agudelle&action=edit§ion=1)]
|Năm||Dân số||Mật độ||Phần trăm của tổng|
|1962||165||-||-|
|1968||166||-||-|
|1975||118||-||-|
|1982||119||-||-|
|1990||99||-||-|
|1999||126||24/km²||12.61%|

P3P: CP="This is not a P3P policy! See https://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:CentralAutoLogin/P3P for more info."

X-Cache-Status: miss

Set-Cookie: GeoIP=US:VA:Ashburn:39.05:-77.47:v4; Path=/; secure; Domain=.wikipedia.org

X-Cache: cp1052 miss, cp1055 miss

Via: 1.1 varnish (Varnish/5.1), 1.1 varnish (Varnish/5.1)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,Cookie,Authorization

Content-Language: vi

Link: </static/images/project-logos/viwiki.png>;rel=preload;as=image;media=not all and (min-resolution: 1.5dppx),</static/images/project-logos/viwiki-1.5x.png>;rel=preload;as=image;media=(min-resolution: 1.5dppx) and (max-resolution: 1.999999dppx),</static/images/project-logos/viwiki-2x.png>;rel=preload;as=image;media=(min-resolution: 2dppx)