text: Phi Thanh Vân dính nghi vấn bỏ chồng sắp cưới "Nữ hoàng dao kéo" Phi Thanh Vân vừa có loạt ảnh tung lên mạng khiến nhiều người ngỡ ngàng và nghi ngờ về mối quan hệ đang có nguy cơ rạn nứt giữa cô và chồng sắp cưới. Phi Thanh Vân bị bắt gặp khi đang hẹn hò với trai lạ tại một nhà hàng sang trọng tại TP.HCM mà không phải chồng mới cưới như thường thấy. Hai người tỏ ra rất thân thiết. Nữ diễn viên cảm thấy khá thoải mái và tự tin khi cùng trai lạ vào nhà hàng. Khác hẳn với những hình ảnh sôi nổi thường thấy, Phi Thanh Vân tỏ ra rất dịu dàng, nữ tính khi đút thức ăn cho trai lạ. Trong suốt buổi gặp, 2 người thường trao cho nhau những cái nhìn tình tứ. Được biết, chàng trai hẹn hò cùng Phi Thanh Vân là Y Thanh - ca sĩ, diễn viên kiêm biên đạo múa chuyên nghiệp. Anh cũng từng là giám khảo của một chương trình truyền hình thực tế uy tín. Với những hình ảnh này, Phi Thanh Vân khiến dư luận đang nghi ngờ về mối quan hệ giữa cô và chồng mới cưới. Chi Pu, Quế Vân nhập viện vì làm việc quá sức Hình ảnh mới nhất của Quế Vân, Chi Pu nhập viện vì làm việc quá sức khiến những người yêu mến lo lắng. Hình ảnh Chi Pu chia sẻ khi phải nhập viện vì làm việc quá sức. Được biết Chi Pu kiệt sức do lịch làm việc dày đặc, khi vừa đóng máy bộ phim cô nàng bắt tay ngay vào tập luyện cho chương trình “Bước nhảy hoàn vũ”. Thêm vào đó, thời tiết Sài Gòn đang thay đổi “chóng mặt”, đây cũng là lý do khiến Chi Pu bị mất sức nhiều. Tuy nhiên, cô cũng khẳng định là sau khi truyền nước, Chi Pu sẽ ngay lập tức xuất viện trong đêm để tập luyện cho kịp tiến độ ghi hình của số tiếp theo. Bên cạnh đấy, Hồng Quế cũng đăng một loạt ảnh đang nằm trên giường bệnh cùng dòng chia sẻ đầy tâm trạng: "Có buồn cười không? Giữa trưa mà sốt rét. Nóng lạnh run hết lên. Nằm thèm bát cháo lòng này mà không có ở Sài Gòn. Mỗi lần sốt này hay bị tủi thân thế cơ chứ. Cứ muốn khóc khóc làm sao ấy. Bây giờ không ngóc được đầu dậy, sợ quá à". Quế Vân đổ bệnh do làm MV suốt 24 tiếng đồng hồ Được biết, nguyên nhân bị đổ bệnh là do quay MV ca nhạc suốt 24 tiếng liên tục ngoài trời. Cũng theo những gì Quế Vân đăng tải trên facebook, cô đang rất thèm món cháo lòng nhưng "nằm bệnh một mình cảm thấy rất tủi thân vì không có ai chăm sóc và đi mua đồ ăn giùm". Hiện tại nữ ca sĩ sinh năm 1983 đang bận rộn tập luyện Cặp đôi hoàn hảo, vừa tất bật chạy show ca nhạc từ Bắc vào Nam. Võ Hoàng Yến phờ phạc sau tin đồn yêu Cường Đô La Sau khi tin đồn yêu Cường Đô la được rộn lên, Võ Hoàng Yến một mình giản dị xuống phố với khuôn phờ phạc. Dường như ánh mắt Võ Hoàng Yến chất chứa một nỗi buồn vì thời gian qua dính phải quá nhiều scandal Thời gian này Võ Hoàng Yến đang dính nghi án là người thứ ba phá vỡ hạnh phúc hôn nhân giữa vợ chồng Cường Đôla Hồ Ngọc Hà và rất được sự quan tâm của dư luận. Ngay sau khi vướng phải scandal "tình tay ba" này, Võ Hoàng Yến đã nhanh chóng gọi điện để trần tình với Hồ Ngọc Hà những theo cô thì Hồ Ngọc Hà đã báo bận và không nghe máy. Do đó, Hoàng Yến cũng cho biết cô sẽ không có gì để nói thêm về chuyện này. Mới đây người đẹp đã lên tiếng trong bài phỏng vấn vừa đăng tải, siêu mẫu họ Võ khẳng định đó chỉ là tin đồn là nhảm nhí. Võ Hoàng Yến được biết đến là một vedette sáng giá trên sàn catwalk, nhưng con đường sự nghiệp của người đẹp không mấy bằng phẳng khi cô liên tục vấp phải những scandal đình đám. Bác sĩ thẩm mỹ không muốn nhận lại tiền tỷ từ Phương Trinh Sau khi bà mẹ nhí lên tiếng thừa nhận chuyện yêu bác sĩ Thái và sẵn sàng trả lại quà tiền tỷ từng được người yêu lớn tuổi tặng, anh đã từ chối nhận lại. Anglela Phương Trinh muốn trả lại quà cho bạn trai cũ Theo đó, bác sĩ Chiêm Quốc Thái không có ý định nhận lại quà từ nữ diễn viên. Anh muốn cô hãy giữ những món đồ anh tặng làm kỷ niệm tình yêu của hai người. Đồng thời, bác sĩ họ Chiêm cũng không muốn trả lời liên quan đến chuyện tình ồn ào với Phương Trinh. Anh muốn câu chuyện yêu đương này chấm dứt tại đây để bạn gái cũ chuyên tâm thi Bước nhảy hoàn vũ và bản thân anh cũng tập trung công việc tại bệnh viện thẩm mỹ của riêng mình. >>> Xem thêm: Angela Phương Trinh khóc lóc, tiều tụy sau scandal tình - tiền với bác sĩ Chiêm Quốc Thái Nhịp đập showbiz: Hương Tràm lại tiếp tục gây sốc,Angela Phương Trinh thừa nhận từng yêu bác sĩ thẩm mỹ... Hồ Ngọc Hà đẳng cấp bên siêu xe mới tậu hơn 3 tỷ Từ khóa: Phi Thanh Vân bác sĩ Chiêm Quốc Thái Anglela Phương Trinhyêu Cường Đô la Chi Pu Quế Vân Bình luận * Vui lòng nhập bình luận tiếng Việt có dấu Nhập lại Gửi

X-Cache: MISS from xCache19

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=DoF0gG2gpoj0fbDbB9_F-rljojJilDMq1c0XDFvQrks12l_09EL840TTVda0CV0EMKUU77tv5O-0mRb2sKP9Zkerm5IYhu1B9G9T2A9u9qJRkgF8jmQt37y1c4xxGWVKVWTk92aRsl5nfLZQv8C-1w2; domain=ngaynay.epi.vn; expires=Tue, 28-Aug-2018 04:41:20 GMT; path=/; HttpOnly


text:
sách biểu thuế xuất nhập khẩu năm 2017 mới nhất bộ tài chính ban hành » ăn » Bí quyết cho món thịt kho tàu mềm ngon thơm phức
Bí quyết cho món thịt kho tàu mềm ngon thơm phức>> sach trung tâm sách y dược
Thịt kho tàu tuy quen thuộc mà không kém phần hấp dẫn, mời bạn cùng thử cách kho thịt kho tàu mềm ngon dưới đây nhé!
Trung tâm sách hà nội bán biểu thuế xuất nhập khẩu năm 2015 ở đâu?>>> muối bột rửa bát somat,
>>> tra cứu sách biểu thuế xuất nhập khẩu năm 2016,

markdown:
[sách biểu thuế xuất nhập khẩu năm 2017 mới nhất bộ tài chính ban hành](https://nhasachtaichinh.net)» [ăn](https://nhasachtaichinh.net/category/an/)» Bí quyết cho món thịt kho tàu mềm ngon thơm phức
# Bí quyết cho món thịt kho tàu mềm ngon thơm phức>> sach
[trung tâm sách y dược](https://sachyduoc.edu.vn/)
### Thịt kho tàu tuy quen thuộc mà không kém phần hấp dẫn, mời bạn cùng thử cách kho thịt kho tàu mềm ngon dưới đây nhé!
![ ](http://afamily1.vcmedia.vn/thumb_w/600/Wu7WDLWoryYaHiuIgQpJe1qNJ4ax/Image/2015/03/03/20150327_ANKT_ThitKhoTau (10)-e40e6.jpg)
![ ](http://afamily1.vcmedia.vn/VP75zw5duc3TeizYBCLqPsyCSiS/Image/EmoticonOng/13-282bb.png)
|
|![]()
Bạn cần chuẩn bị những nguyên liệu sau cho món thịt kho tàu:
- 300g thịt ba chỉ
- 10 quả trứng cút hoặc có thể thay bằng 2-3 quả trứng gà
- Ngũ vị hương
- Đường, nước mắm, nước tương
- Hành tím
- 1 trái dừa lấy nước
![ ](http://afamily1.vcmedia.vn/VP75zw5duc3TeizYBCLqPsyCSiS/Image/EmoticonOng/12-282bb.png)
|
|![]()
|
|![]()
Thịt ba chỉ
|
|![]()
Ướp thịt với 2 thìa súp nước mắm, 2 thìa súp đường, 2 thìa súp nước tương, 1 thìa ngũ vị hương và hành tím băm ít nhất 30 phút.
|
|![]()
|
|![]()
Trứng luộc chín, bóc vỏ.
|
|![]()
|
|![]()
Làm nóng dầu ăn trong nồi rồi cho thịt vào đảo đều đến khi thịt săn lại.
Trung tâm
[sách](https://nhasachtaichinh.net/sanpham/sach-bieu-thue-xuat-nhap-khau-nam-2015-nxb-tai-chinh/) hà nội bán [biểu thuế xuất nhập khẩu năm 2015](http://sachhanoi.net/bieu-thue-xuat-nhap-khau-nam-2015-song-ngu-anh-viet) **muối**, [bột rửa bát](https://somat.edu.vn/)somat
>>>
**tra cứu**,

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: LiteSpeed

Connection: close

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Đèn led chiếu sáng cao cấp O3LED
Bóng đèn LED, Đèn led chiếu sáng, Đèn Led Âm Trần, Đèn Led Nhà Xưởng, Đèn Led pha,Đèn LED tròn
0966112712
info@o3led.com
Đăng ký / Đăng nhập
ĐÈN LED Y KHOA
General Electric
SOS
UShio
KLS
Osram/Sylvania
ĐÈN LED CÔNG NGHIỆP
Đèn Led pha
Đèn LED nhà xưởng
Đèn cao áp Metal
Đèn đường LED
ĐÈN LED DÂN DỤNG
Đèn LED PANEL
PHỤ KIỆN
Đèn Led Búp
Đèn Led tuýp T8
Đèn Led ốp trần nổi
Đèn LED Mắt Ếch
ĐÈN LED DÂY
Đèn Led Chữ U
Đèn LED chiếu điểm
ĐÈN LED CẢM ỨNG
Đèn LED 3 chế độ
ĐÈN LED ÂM TRẦN
TƯ VẤN
TƯ VẤN ĐÈN LED
Báo giá đèn LED
Đèn Led Sáng tạo
Hướng dẫn lắp đặt Đèn LED
Tin Tức
0
Trang chủ
Đèn LED dây 5050 cuộn 100m – 60led/m màu xanh dương
Thái Sỹ
02-11-2017
0 Thảo luận
Add Comment
Hủy

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Link: <https://o3led.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <https://o3led.com/?p=4204>; rel=shortlink


text:
I.ÝNIỆM VỀ ĐẠI THỪA
Theođịnh nghĩa thông thường của các nhà chú giải kinh điểnBắc tạng thì Đại thừa được hiểu như là một cổ xelớn. Cổ xe đó có khả năng đưa chúng sanh từ chốn đaukhổ đến nơi an lạc, từ chỗ ác đến chỗ lành, từ bếnmê lầm đến bờ giác ngộ. Giáo pháp đó, vừa lợi mìnhvừa lợi người. Người tu theo giáo pháp này cũng không khácnào vừa độ được mình và vừa độ người khác cùng thoátkhổ để đến chỗ an vui. Đó là pháp Đại thừa. Phật tửtu tập theo pháp này gọi là tu theo Đại thừa giáo.
Trongkinh đức Phật dạy, người tu về Đại thừa giáo thì phảiphát tâm rộng lớn, như phát bốn lời nguyện:
"Chúngsanh vô biên, thệ nguyện độ,
Phiềnnão vô tận, thệ nguyện đoạn,
Phápmôn vô lượng, thệ nguyện học
Phậtđạo vô thượng, thệ nguyện thành".
Nghĩalà: - Chúng sanh nhiều vô biên, con thề nguyện độ hết. -Phiền não nhiều lắm, vô lượng, không cùng tận, con thềnguyện dứt sạch. - Pháp môn thậm thâm vi diệu của Phậtnhiều vô lượng, con thề nguyện học hết. - Đạo quả củaPhật vô thượng cao cả giải thoát, con thề nguyện thành.Hoặc phát lời nguyện khác:
"Nguyệnđem công đức này,
Hướngvề khắp tất cả,
Đệtử và chúng sanh,
Đềutrọn thành Phật đạo".
Lờinguyện đó, không chỉ độ cho riêng mình, mà còn nguyện độcho các chúng sanh khác nữa. Pháp môn bố thí, trì giới, nhẫnnhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ gọi là sáu Ba-la-mật.Nếu ai tu theo sáu Ba-la-mật thì cũng có thể độ được mìnhvà độ cho người khác nữa. Đó là pháp tu tập theo Đạithừa giáo.
Giáo,lý, hạnh, quả đều đại, nên gọi là Đại thừa. Giáo đạilà các kinh Hoa Nghiêm, Bát Nhã, Pháp Hoa, Niết Bàn, Lăng Già,Viên Giác v.v... và các luận Đại Trí Độ, Thành Duy Thức,Thập Nhị Môn Luận... Lý đại là như lý Bát Nhã Chơn Không,Chơn Như, Như Lai Tạng, Phật Tánh, Pháp Giới, Pháp Tánh, A-lại-giathức, Ngã không Pháp không... Quả đại là Tam Hiền, ThậpĐại, Đẳng Giác, Diệu Giác. Lý hạnh quả đại được nóitrong giáo đại. Hoặc theo Đại Trang Nghiêm Kinh Luận nêu bảyý nghĩa đại:
1.Duyên đại: Bồ-tát tu hành lấy pháp nghĩa quảng đại củavô lượng kinh làm duyên.
2.Hạnh đại: Bồ-tát tu hành đã được tự lợi còn thựchành hạnh lợi tha, tự lợi lợi tha, diệu hạnh đầy đủ.
3.Trí đại: Bồ-tát thường lấy trí tuệ quán sát biết rõnhân và pháp đều vô ngã, khéo phân biệt được hết mọicảnh.
4.Cần đại: Bồ-tát trải nhiều kiếp lâu xa, phát tâm quảngđại, tinh tu không gián đoạn.
5.Xão đại: Bồ-tát do phương tiện khéo léo, tự tại ở trongsanh tử mà hóa độ chúng sanh.
6.Úy đại: Úy tức vô sở úy. Bồ-tát có trí tuệ sung mãn,rõ biết chắc chắn, ở giữa đại chúng tuyên nói pháp nghĩakhông sai lầm, không e sợ.
7.Sự đại: Bồ-tát vì muốn khiến chúng sanh quyết rõ đạisự nhân duyên cho nên thường thường thị hiện ở giữathế gian diễn nói diệu pháp, vào đại Niết-bàn.
Trongkinh Pháp Hoa có tên Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa Kinh là vìý nghĩa đó.
Nộidung kinh Đại thừa là thể hiện những lời Phật khuyếnbảo, răn dạy cho chúng sinh mở rộng lòng từ bi, mở rộngtrí tuệ để nhìn thấy sự khổ của mình, của mọi ngườimà phát tâm rộng lớn, nguyện độ mình và độ người, chứkhông nguyện độ cho riêng mình mà thôi. Cho nên kinh này đượcgọi là kinh Đại thừa. Nói rộng ra, những lời dạy nàomang ý nghĩa tự lợi và lợi tha, vì giác ngộ cho mình vàgiác ngộ cho người thì những lời dạy đó, những kinh đócũng đều gọi là kinh Đại thừa.
Phậttử Việt Nam hiện nay, hàng ngày đều tu cả hai pháp tự lợivà lợi tha. Khi chúng ta tưởng nhớ đến đức Phật, niệmdanh hiệu Phật, cầu nguyện sau khi chết được vãng sanh Tịnhđộ, hoặc quán pháp bất tịnh, nguyện cho mình bỏ bớt thamdục, vì nghĩ rằng pháp đó có lợi cho chúng ta thì trong đạoPhật gọi pháp tu đó là pháp tu tự độ. Ngược lại, trongkhi tu để cầu an lạc cho mình, chúng ta mở rộng lòng thươngđến các loài khác như thương vật, bố thí, giúp ích chongười khác hoặc về vật chất hoặc về tinh thần, đem lạisự an vui cho người khác, lối tu đó gọi là tu theo pháp tựđộ và độ tha.
Riêngkinh Pháp Hoa nhằm về Đại thừa giáo, chỉ cho chúng ta cáchtu lợi mình lợi người hơn hẳn nên gọi là kinh Đại thừa.Vì bản thân Đại Thừa là Chúng sanh Tâm. Cái Tâm ấy lớnbao nhiêu thì cỗ xe ấy lớn bấy nhiêu.
II.DIỆU PHÁP
Diệupháp là pháp môn diệu mầu. Pháp nghĩa là tất cả các sựvật hiện hữu trong vũ trụ, và tất cả các sự vật xảyra trên thế giới. Pháp là một chân lý duy nhất thâm nhậpvào tất cả các sự vật. Pháp là quy luật như một luậttắc được thiết lập khi chân lý xuất hiện như là mộthiện tượng mà chúng ta có thể nhìn thấy được bằng mắtvà nghe bằng tai. Pháp là lời dạy của đức Phật. Lời dạyđó là khuôn pháp, mẫu mực cho đệ tử noi theo. Pháp củađức Phật dạy có năng lực diệt trừ tham, sân, si, phiềnnão cho chúng sanh và có khả năng đưa chúng sanh đến bờgiác ngộ, nên gọi là pháp mầu. Pháp này có thể làm chochúng sanh phá trừ được ngã chấp hẹp hòi, nhỏ mọn nêngọi là pháp mầu. Pháp này có thể làm cho chúng sanh hiểurõ được cái tánh duyên khởi vô tánh, hiểu được sự vậtgiữa đời này, tất cả đều do nhân duyên hòa hợp giảtạo, không có một cái gì thật có bền vững lâu dài được,nên gọi là pháp mầu. Pháp này là cho chúng sanh thấy đượctự bản tâm mình, có một sự giác ngộ trong đó, mỗi chúngsanh là mỗi vị Phật sắp thành, nên gọi là pháp mầu.
Nhữngpháp này chỉ có đức Phật nói ra, còn tất cả các nềngiáo lý của các tôn giáo khác không hề nói tới, cho nêngọi là pháp mầu.
Tómlại, Diệu Pháp là pháp nhiệm mầu. Chữ này có ba nghĩa:
1.Thật tướng bình đẳng.
2.Đại huệ bình đẳng.
3.Phương tiện khai quyền hiển thật, hội tam quy nhất.
a.Thật tướng bình đẳng: Là tướng chân thật của tất cảvạn pháp. Tướng này không dơ, không sạch, không thêm, khôngbớt, không sanh, không diệt, không thường, không đoạn. Thậttướng đó là vô tướng. Và cũng vì lẽ vô tướng nên nóhình thành tất cả tướng. Như nước vốn không có tướngvuông, tròn, dài, ngắn... nên gọi là vô tướng. Do vô tướngnên nó mới thành đủ các tướng: Tướng vuông ở trong thùngvuông, tướng tròn ở trong bình tròn, tướng dài ở trong ống.Nếu nước không có sẵn tướng tròn hay vuông nhất địnhthì không thành ra các tướng khác. Nhưng nhờ nó vốn vô tướngmới thành các tướng khác được. Dù có khác tướng mà nướcvẫn vô tướng, mà đã là vô tướng thì nhất như bình đẳng.Duy Thức gọi đó là Tánh cảnh. Nếu đối với sắc, thanh,hương... mà ta rút lại những phần phân biệt của từng người,từng căn cơ, từng chúng sanh, thì như vậy sắc chỉ là sắc,thanh chỉ là thanh, hương chỉ là hương... không có sắc tốt,sắc xấu, sắc trắng, sắc đen... gì hết, thì tánh cảnhđó đối với tất cả chúng sanh đều như nhau: Nhất nhưbình đẳng. Sắc đối với ta cũng như sắc đối với convật chẳng khác gì nhau, chỉ khác chăng là khác ở mức độthấy rõ hay không rõ, khác ở chỗ nhận thức phân biệt sắcđó là sắc gì. Còn về phương diện sắc đối với nhãnthức vô tánh bình đẳng không khác. Thí dụ: Ta đưa mộtviên phấn rồi hỏi cái này dài hay ngắn ? Chắc chắn khôngai trả lời được. Nếu đưa thêm một cái thước, bây giờta sẽ nói chắc rằng, cái thước dài, viên phấn ngắn. Nếuta đưa một lóng tay thì sẽ nói viên phấn dài, lóng tay ngắn.Vậy nên biết dài ngắn đó chẳng qua chỉ là do sự phânbiệt, so sánh của ý thức mà nói dài nói ngắn chứ tánhviên phấn vốn không dài không ngắn: Đặt nó đứng bên cạnhcái thước nó không ngắn bớt đi, đứng bên lóng tay nó khôngdài thêm ra, dù ta có nhọc sức cải nhau dài ngắn về nó,tánh nó vốn nhất như bình đẳng, cái trước cái sau bìnhđẳng, bình đẳng đó nó phổ biến khắp tất cả, bình đẳngđó không bao giờ sanh diệt. Khi ta nói dài ngắn tự nhiênta thấy nó có tướng dài ngắn thay đổi theo nhận thức củata, nhưng cái tướng vô tướng của chính nó thì không thayđổi, ở đâu cũng vậy, thời gian không gian nào cũng vậy,nhất như bình đẳng. Sở dĩ chúng ta thấy nó có tướng làdo biến kế phân biệt, biến kế sở chấp của chúng ta mànó hình thành ra tướng nọ tướng kia, nên trong kinh nói:
"Nhấtnhơn phát chơn quy nguyên,
"Thậpphương thế giới tận thành tiêu vẫn".
Mộtngười phát tâm trở về bản tánh chơn thật thì cảnh giớicủa họ, cảnh giới do biến kế sở chấp phân biệt vọngtưởng hiện ra đó, tiêu mất không còn tồn tại. Giống nhưkhi ta nằm mộng thấy vạn cảnh (thập phương thế giới)nhưng khi ta tỉnh thức thì thập phương thế giới rơi rụnghết (tận thành tiêu vẫn). Thành thử cảnh giới đó, thậttướng đó bình đẳng, nó không tùy thuộc ai hết, không tùythuộc không gian, thời gian, vô thỉ vô chung, vô biến vô trung.
b.Đại huệ bình đẳng: Nhận thức được, ngộ nhập đượcthật tướng bình đẳng vô tướng đó, gọi là bình đẳngđại huệ. Đại huệ bình đẳng hay gọi một cách khác làPhật tánh, Phật tri kiến (thấy biết của Phật), cái đótất cả chúng sanh đều có, tức là cái linh giác linh tri.
Nhưtrước đã ví dụ: Tánh cảnh sắc là bình đẳng. Sắc đóđối với người cũng như đối với vật, đối với lớncũng như đối với nhỏ, nhất như bình đẳng, nó không riêngcho ai, vậy cái trí thấy được sắc đó bằng hiện lượngtánh thì cái trí đó cũng bình đẳng. Nếu ta dẹp hết tấtcả biến kế phân biệt, nào là sắc xanh, sắc vàng... thìbây giờ chỉ còn hiện lượng thấy sắc là sắc, cũng nhưgương chiếu nơi sắc, nó cũng bình đẳng. Sắc nào đếnnó cũng chiếu, nó không phân biệt sắc này tốt nó chiếu,sắc kia xấu nó không chiếu. Tánh tri giác của ta từ nơicăn bản nhất như bình đẳng cũng như thế, nên trong kinhLăng Nghiêm đức Phật dạy: "Mở mắt thấy sáng cũng gọilà thấy, nhắm mắt thấy tối cũng gọi là thấy". Sáng tốituy khác nhau nhưng cái thấy vẫn là một.
Cóngười hỏi: Bây giờ bình đẳng nhưng nếu chích vào mộtống thuốc sẽ làm đảo lộn tinh thần hết, chuyện phảisẽ nói trái, chuyện trái nói phải... không còn bình tỉnhnữa và như vậy nên biết, tinh thần là tánh hậu sanh.
Đóchỉ là tánh sai biệt của tinh thần thôi, chứ từ căn bảncái biết đúng cũng là biết, biết sai cũng là biết, mặcdù khi tỉnh biết khác khi mê biết khác. Tỉnh và mê, đúngvà sai tuy khác nhưng tánh biết vẫn là một mà thôi. Tánhbiết đó nhất như bình đẳng, bản lai thanh tịnh.
Trongkinh Lăng Nghiêm, Phật hỏi vua Ba-tư-nặc thấy sông Hằng lúcnào ? Vua Ba-tư-nặc đáp: Khi ba tuổi mẹ dắt đi lễ thầnKỳ-bà có thấy sông Hằng, lúc 20 tuổi cũng có thấy sôngHằng và lúc 60 tuổi cũng có thấy sông Hằng. Lúc nhỏ thấysông Hằng to lớn đẹp xinh, đến lúc lớn thấy sông Hằngcó vẻ hùng vĩ, nhưng khi già thấy nó có vẻ đìu hiu buồntẻ. Sự thấy đó tướng trạng diễn dịch mỗi lúc mỗikhác nhau, nhưng thấy lúc nhỏ, lúc 20 tuổi, lúc 60 tuổi vẫnlà thấy. Chúng ta nên gạn lọc tánh sai biệt ra để chỉcòn một tánh thấy thôi thì thấy đó sẽ "nhất như bìnhđẳng". Thành thử, thấy đó không lệ thuộc vào xác thân,xác thân có lúc trẻ lúc già, tánh thấy bất di bất dịch.
Cóngười hỏi, khi trẻ tôi thấy rõ ràng, bây giờ mang gươngmà còn thấy con gà hóa ra con quạ, làm sao nói nhất như bìnhđẳng? Thấy gà ra quạ, đó là do mức độ thấy khác nhau,chứ căn bản của sự thấy gà và quạ cũng là thấy mà thôi,không khác. Đó gọi là bình đẳng đại huệ, bình đẳngđại huệ đó ngộ nhập bình đẳng thật tướng của tấtcả vạn pháp, mà ngộ nhập bình đẳng thật tướng vạnpháp tức sẽ thành Phật. Bình đẳng đại huệ ấy chúngsanh đều có, bình đẳng thật tướng đó chúng sanh cũng có.Như vậy, tất cả chúng sanh đều có thể thành Phật.
Nhưngđạo lý tất cả chúng sanh đều có thể thành Phật, cáckinh khác chỉ nói một phần, còn có sự phân biệt hàng địnhtánh Thanh Văn, định tánh Duyên Giác, hàng Bồ-tát, hàng bấtđịnh tánh và vô tánh xiển đề. Hàng định tánh Thanh Vănthì không thành Phật, mặc dù cũng nói tới lý tất cả chúngsanh đều thành Phật, nhưng đứng về mặt nhơn sự còn cósự phân biệt hàng định tánh Thanh Văn, hàng nhất xiển đề...không thành Phật, chỉ có hàng Bồ-tát, đại Bồ-tát mớithành Phật.
Đếnhội Pháp Hoa, Phật quy hết tất cả các việc thiện dù làmột việc thiện rất nhỏ cũng đều hướng về nhất thừaPhật đạo bình đẳng, nên đặc biệt kinh Pháp Hoa là quytất cả hàng Nhị thừa đều có thể thành Phật đạo (Hộitam quy nhất) và tất cả chúng sanh dù phát tâm tùy hỶ nghekinh Pháp Hoa cũng thành Phật đạo, bởi công đức đó cũngphát từ bình đẳng Đại huệ. Từ gốc bình đẳng, từ gốccứu cánh, cho nên công đức đó dù nhỏ tới đâu nó cũngđạt tới cứu cánh được. Đã là giống cơm thì nấu sẽthành cơm, dù một hột nhỏ nấu cũng sẽ thành cơm, bởivì dù nhỏ nhưng gốc của nó là cơm. Việc thiện cũng thế,dù là việc thiện nhỏ nhưng gốc của nó từ đại huệ bìnhđẳng, cho nên việc thiện ấy cũng đều đưa đến Phậtquả. Đó là lý nghĩa trong kinh Pháp Hoa, vì thế nên gọi làDiệu Pháp.
Đạihuệ bình đẳng chúng sanh đều có, nó nhiệm mầu nên gọilà Diệu Pháp: "Ngã pháp diệu nan tư". Thật tướng của vạnpháp bình đẳng nhiệm mầu nên gọi Diệu Pháp: "Thậm thâmvi diệu pháp".
Diệupháp đó nếu chúng sanh biết dùng, biết khai triển thì đemđại huệ bình đẳng ngộ nhập thật tướng bình đẳng,tức là thành Phật. Cho nên cách thức ứng dụng đó gọilà Diệu Pháp.
c.Khai quyền hiển thật, hội tam qui nhất: Trong hội Pháp Hoa,Phật khai quyền hiển thật, hội tam quy nhất mà đưa nhữngpháp môn từ trước (trước hội Pháp Hoa) đồng về nhấtthừa, vì trước đó Ngài phân ra pháp môn của Thanh Văn, DuyênGiác, Bồ-tát, đến hội Pháp Hoa, Phật nói đó chỉ là phươngtiện, "Thập phương Phật độ trung, duy hữu nhất thừa pháp,vô nhị diệc vô tam, trừ Phật phương tiện thuyết". Đãlà duy nhất Phật thừa thì tất cả chúng sanh cùng nươngtrên "Thừa" đó là đến quả Phật. Bởi chư Phật ra đờichỉ vì một đại sự nhân duyên duy nhất ấy là khai thịcho chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến. Hễ ngộ được Phậttri kiến thì lên Phật địa cho nên gọi là nhất thừa. Vàchư Phật chỉ nói đến nhất thừa đó, mặc dù có khi Ngàinói ba thừa thì đó cũng chỉ phương tiện đưa đến nhấtthừa. Lý nghĩa đó trong kinh Pháp Hoa mới khai triển rõ ràngcho nên gọi Pháp Hoa là Diệu Pháp. Đã là Diệu pháp thì khôngnhững toàn kinh là Diệu Pháp mà một câu một chữ cũng làDiệu Pháp, bởi tất cả chữ trong kinh Pháp Hoa đều có tánhcách nhiệm mầu để bồi bổ, xây dựng lên đạo lý "Tấtcả chúng sanh đều thành Phật" và tất cả sự tu hành vềviệc thiện của chúng sanh đều đưa đến Phật quả nêngọi là Diệu Pháp.
Trongkinh Pháp Hoa phần nhiều là nói những điều như thế nêngọi là Diệu Pháp hay Pháp mầu. Pháp mầu này không thể diễntả đầy đủ được, chỉ có thể lấy hoa sen làm biểu tượngđể diễn tả Pháp mầu ấy.
III.LIÊN HOA:(Hoa Sen)
Liênhoa (pundarika) nghĩa là hoa sen. Ở Ấn Độ hoa sen được xemlà đẹp nhất trên đời vì sen mọc rễ trong bùn nhưng lạinở thành hoa tinh khiết, không bị nhiễm bùn. Cho nên kinh DiệuPháp Liên Hoa lấy hoa sen làm biểu tượng vì hoa sen có nhiềuđặc điểm: Hoa sen ở trong bùn, sinh từ trong bùn, lớn lêntrong bùn, nở ra trong bùn, lên khỏi bùn tỏa hương thơm khắpnơi, nhưng không dính mùi bùn.
DiệuPháp ở trong luân hồi sanh tử biến chuyển mà không bị luânhồi sanh tử biến chuyển, ở trong vạn pháp sanh diệt màkhông bị sanh diệt. Đại huệ bình đẳng, không bị luânhồi, không bị nhiễm ô.
Hoasen lại có nghĩa nữa là nhân quả bình đẳng, trong hoa đãcó quả, khi chưa nở vốn đã có quả rồi, gọi là hoa quảđồng thời. Khi hoa nở thì quả cũng hiển bày. Như vậy,đại huệ bình đẳng, thật tướng bình đẳng từ trong nhơnđã có quả, từ trong quả đã có nhơn, nhơn quả đồng thời,chỉ vì chúng sanh không nhận thức được mà thôi.
ĐứcPhật sanh ra giữa đời mà không nhiễm mùi đời, sanh ra giữađời mà thoát lên tất cả những gì ô nhiễm của đời.Ngài thoát lên và đem lại sự an lạc và độ thoát cho chúngsanh. Ngài là hoa sen không nhiễm mùi bùn mà còn tỏa hươngcho đời. Đó là hoa sen trong bùn. Ngoài ra cũng có hoa sen tronglửa, như Tuệ Trung Thượng Sĩ viết:
"Đicũng thiền, ngồi cũng thiền,
Tronglò lửa rực nở cành sen".
Câuthơ trên phải hiểu theo nghĩa Thiền, theo ngôn ngữ Thiền."Đi cũng thiền" nghĩa là dù đi mà tâm vẫn an bình, tự tại,không vướng mắc đâu cả, không bị triền phược một cáigì cả, luôn luôn tĩnh giác, như thế gọi là "Đi cũng thiền"."Ngồi cũng thiền" là ngồi mà tâm bình an, tự tại, tĩnhgiác, không vướng mắc điều gì, như thế gọi là "Ngồicũng thiền". Khi một con người mà đi cũng Thiền, ngồi cũngThiền như thế chính là trong lò lửa rực nở một cành sen.Trong lò lửa rực đây ám chỉ cho cuộc đời. Cuộc đờithì ma chiết, trái ngang, đau khổ, xấu xa, hẹp hòi, nhỏ mọn,bẩn thỉu, nghịch ngợm, phi nghĩa, ... Những điều vừa nêuđó bùng cháy nóng bức như một lò lửa. Nhưng, giữa lò lửaấy, nếu người nào biết điều phục, đi, đứng, nằm, ngồiđều chánh niệm tĩnh giác thì người ấy là cành sen nởtrong lò lửa. Thành thử hoa sen không chỉ nở ở trong bùnmà còn ở trong lửa nữa. Đời đỏ rực nhưng sen vẫn nở,bùn tanh hôi nhưng sen vẫn ngát mùi hương, đó chính là ẩndụ cho Thiền giữa cuộc đời, như là một loại sen đặcbiệt hướng chúng sanh đến sự giải thoát, như Ngài TuệTrung vừa diễn tả.
Tómlại, theo tinh thần trong kinh Pháp Hoa thì dù nhân, dù quả,dù lý, dù trí đều gọi là diệu pháp, bởi lý ở đây làthật tướng bình đẳng, trí là đại huệ bình đẳng, nhơnlà nhơn đưa đến Phật quả, quả là Nhất thừa Phật quả.Kinh này được dụ cho hoa sen nên gọi chung là Diệu Pháp LiênHoa. Vì sự đặc biệt đó nên gọi là Diệu Pháp, sao lạichỉ có Pháp Hoa mới là Diệu Pháp!
Lạinữa, trong đau khổ của tam ác đạo, nhơn cũng khổ, quảcũng khổ nên ba ác đạo chẳng có chi là Diệu Pháp. Như vậy,nhơn và quả của hàng nhơn thiên thừa so với tam ác đạothì nhơn thiên thừa là Diệu pháp, bởi quả của hàng nhơnthiên vui hơn, nhưng tiến lên một bực nữa, nhơn thiên thừacũng còn luân hồi sanh tử, phải đến hàng Thanh Văn nhịthừa thoát ly sanh tử mới gọi là Diệu pháp, nhưng Thanh Vănnhị thừa chỉ dứt trừ được phần đoạn sanh tử chưachứng được tam đức (Pháp thân, Bát nhã, Giải thoát), chonên Thanh Văn cũng chưa thật Diệu, Nhất thừa Phật quả mớilà thật Diệu. Và chính kinh Pháp Hoa nhằm đưa về cứu cánhNhất thừa Phật quả, nên kinh Pháp Hoa được gọi là DiệuPháp Liên Hoa.
Tómlại: Diệu Pháp Liên Hoa là giáo pháp tối thượng dạy chochúng ta có thể sống một cuộc sống đúng đắn không bịđiên đảo vì ảo tưởng trong khi sống trong thế giới cấuuế này.
IV.KINH
Kinhchữ Phạn là Sutra, Trung Hoa dịch là Tu-đa-la. Nguyên nghĩalà một sợi dây hay một sợi chỉ dọc trong nghành dệt. NgườiẤn cổ có thói quen trang điểm tóc mình bằng những bônghoa đẹp xâu bằng một sợi dây. Đây cũng là giáo lý Thánhdiệu của đức Phật được góp nhặt lại thành những tácphẩm gọi là Kinh. Như vậy khi áp dụng lời dạy trong Kinhthì phải khế lý và khế cơ hay còn gọi là khế kinh. Khếkinh là những lời đức Phật nói ra phải phù hợp với haimặt. Một mặt khế hợp với chân lý và mặt thứ hai làkhế hợp căn cơ của chúng sanh. Lời Phật nói ra đúng vớichân lý vì Ngài đã ngộ chân lý đó, chứ không phải làđoán mò như chúng ta ức đoán. Vì ức đoán thì có thể nóitrật, nói sai. Ví dụ thấy sợi dây nói là con rắn, ban đêmthấy bụi cây cho là ma quỉ, như vậy là sai. Cái thấy củaPhật là thấy như thật (giác ngộ). Ngài thấy con ma thì nóicon ma, dây là dây, rắn là rắn. Vì Ngài đã giác ngộ đượccái tánh tướng của tất cả sự vật, nên lời dạy củangài luôn luôn đúng với chân lý. Đó là khế lý. Nhưng dầucho có khế lý, nhưng khi đem ra dạy cho chúng sanh, Ngài cũngluôn luôn nghĩ tới căn cơ của chúng sanh mà dạy cho phù hợpđể đem lại lợi ích cho họ thì gọi là khế cơ. Nếu khếlý mà không khế cơ thì không phải kinh Phật.
Cómột lần đức Phật tiếp hai người cư sĩ, một người làmnghề thợ giặt, một người thợ rèn. Sau khi họ chào hỏiđức Phật xong, ngài hỏi về sự tu hành tại nhà của họ.Cả hai trả lời đều có tu và có hành, nhưng tu mãi hànhmãi mà không có kết quả gì cả. Phật hỏi: Vậy hai ôngtu và hành những pháp môn gì và do ai dạy? Bạch Phật, cómột vị tỳ-kheo dạy chúng con tu. Phật hỏi ông thợ rènrằng: Vậy thầy Tỳ-kheo dạy ông tu pháp môn gì? Dạ, bạchPhật, thầy tỳ-kheo ấy dạy con tu pháp Quán bất tịnh. -Quán bất tịnh nghĩa là quán cái thân thể con người toànlà xác thân ô uế, không thanh tịnh gì cả. Thế còn bác thợgiặc, thầy Tỳ-kheo dạy tu pháp gì? Dạ, thầy dạy con tupháp Quán sổ tức-Quán sổ tức là quán niệm hơi thở vôhơi thở ra... để tâm mình theo hơi thở vô hơi thở ra...chochuyên nhất, không tán loạn.- Phật hỏi: Vậy hai ông tu nhưvậy có kết quả gì không? Dạ, con không thấy kết quả gìcả. Phật dạy: Thôi, được rồi, để Ta thay đổi pháp tucho các ông một chút thì các ông sẽ thấy có hiệu quả ngay.Thế là Phật đem pháp Quán sổ tức dạy cho ông thợ rèn.Pháp quán này mà dạy cho ông thợ rèn thì hợp cơ quá. Vìông hàng ngày thổi bệ có gió ra vào thì hợp với hơi thởvô ra nên chắc tu có kết quả. Còn ông thợ giặt thì Ngàidạy tu pháp Quán bất tịnh, vì hàng ngày ông tiếp xúc vớiđồ bất tịnh nên dễ sanh tâm nhàm chán.
Mộtthời gian sau cả hai người đều tới hầu Phật và nói là,nhờ Ngài dạy cho chúng con hai pháp môn đó, về tu mấy tuầnmà nay tinh thần trở nên khỏe khoắn nhẹ nhàng, an vui, chúngcon thấy tu hai pháp này có kết quả. Vì sao? Vì trước đâyvị Tỳ-kheo tuy dạy cái pháp tu thì đúng, nhưng đúng phápmà không đúng cơ nên không ích lợi. Khế lý và khế cơ lànhững lời dạy của đức Phật, nên sau này khi Phật nhậpNiết-bàn, các vị đệ tử Phật kết tập lại thành Kinh,nói cho đủ là khế kinh.Nhưvậy, Đại thừa diệu Pháp Liên Hoa Kinh là kinh Diệu PhápLiên Hoa trong giáo lý Đại thừa của Phật. Đây là giáo lýtối thượng dạy con người có thể sống một cuộc sốngđứng đắn không bị điên đảo vì ảo tưởng trong khi sốngtrong thế giới cấu uế này. Nếu ai hành trì Kinh này thìsẽ đem lại lợi ích cho mình, cho người và cho xã hội nhânquần vậy.

markdown:
**I.ÝNIỆM VỀ ĐẠI THỪA **
Theođịnh nghĩa thông thường của các nhà chú giải kinh điểnBắc tạng thì Đại thừa được hiểu như là một cổ xelớn. Cổ xe đó có khả năng đưa chúng sanh từ chốn đaukhổ đến nơi an lạc, từ chỗ ác đến chỗ lành, từ bếnmê lầm đến bờ giác ngộ. Giáo pháp đó, vừa lợi mìnhvừa lợi người. Người tu theo giáo pháp này cũng không khácnào vừa độ được mình và vừa độ người khác cùng thoátkhổ để đến chỗ an vui. Đó là pháp Đại thừa. Phật tửtu tập theo pháp này gọi là tu theo Đại thừa giáo.
Trongkinh đức Phật dạy, người tu về Đại thừa giáo thì phảiphát tâm rộng lớn, như phát bốn lời nguyện:
"Chúngsanh vô biên, thệ nguyện độ,
Phiềnnão vô tận, thệ nguyện đoạn,
Phápmôn vô lượng, thệ nguyện học
Phậtđạo vô thượng, thệ nguyện thành".
Nghĩalà: - Chúng sanh nhiều vô biên, con thề nguyện độ hết. -Phiền não nhiều lắm, vô lượng, không cùng tận, con thềnguyện dứt sạch. - Pháp môn thậm thâm vi diệu của Phậtnhiều vô lượng, con thề nguyện học hết. - Đạo quả củaPhật vô thượng cao cả giải thoát, con thề nguyện thành.Hoặc phát lời nguyện khác:
"Nguyệnđem công đức này,
Hướngvề khắp tất cả,
Đệtử và chúng sanh,
Đềutrọn thành Phật đạo".
Lờinguyện đó, không chỉ độ cho riêng mình, mà còn nguyện độcho các chúng sanh khác nữa. Pháp môn bố thí, trì giới, nhẫnnhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ gọi là sáu Ba-la-mật.Nếu ai tu theo sáu Ba-la-mật thì cũng có thể độ được mìnhvà độ cho người khác nữa. Đó là pháp tu tập theo Đạithừa giáo.
Giáo,lý, hạnh, quả đều đại, nên gọi là Đại thừa. Giáo đạilà các kinh Hoa Nghiêm, Bát Nhã, Pháp Hoa, Niết Bàn, Lăng Già,Viên Giác v.v... và các luận Đại Trí Độ, Thành Duy Thức,Thập Nhị Môn Luận... Lý đại là như lý Bát Nhã Chơn Không,Chơn Như, Như Lai Tạng, Phật Tánh, Pháp Giới, Pháp Tánh, A-lại-giathức, Ngã không Pháp không... Quả đại là Tam Hiền, ThậpĐại, Đẳng Giác, Diệu Giác. Lý hạnh quả đại được nóitrong giáo đại. Hoặc theo Đại Trang Nghiêm Kinh Luận nêu bảyý nghĩa đại:
1.Duyên đại: Bồ-tát tu hành lấy pháp nghĩa quảng đại củavô lượng kinh làm duyên.
2.Hạnh đại: Bồ-tát tu hành đã được tự lợi còn thựchành hạnh lợi tha, tự lợi lợi tha, diệu hạnh đầy đủ.
3.Trí đại: Bồ-tát thường lấy trí tuệ quán sát biết rõnhân và pháp đều vô ngã, khéo phân biệt được hết mọicảnh.
4.Cần đại: Bồ-tát trải nhiều kiếp lâu xa, phát tâm quảngđại, tinh tu không gián đoạn.
5.Xão đại: Bồ-tát do phương tiện khéo léo, tự tại ở trongsanh tử mà hóa độ chúng sanh.
6.Úy đại: Úy tức vô sở úy. Bồ-tát có trí tuệ sung mãn,rõ biết chắc chắn, ở giữa đại chúng tuyên nói pháp nghĩakhông sai lầm, không e sợ.
7.Sự đại: Bồ-tát vì muốn khiến chúng sanh quyết rõ đạisự nhân duyên cho nên thường thường thị hiện ở giữathế gian diễn nói diệu pháp, vào đại Niết-bàn.
Trongkinh Pháp Hoa có tên Đại Thừa Diệu Pháp Liên Hoa Kinh là vìý nghĩa đó.
Nộidung kinh Đại thừa là thể hiện những lời Phật khuyếnbảo, răn dạy cho chúng sinh mở rộng lòng từ bi, mở rộngtrí tuệ để nhìn thấy sự khổ của mình, của mọi ngườimà phát tâm rộng lớn, nguyện độ mình và độ người, chứkhông nguyện độ cho riêng mình mà thôi. Cho nên kinh này đượcgọi là kinh Đại thừa. Nói rộng ra, những lời dạy nàomang ý nghĩa tự lợi và lợi tha, vì giác ngộ cho mình vàgiác ngộ cho người thì những lời dạy đó, những kinh đócũng đều gọi là kinh Đại thừa.
Phậttử Việt Nam hiện nay, hàng ngày đều tu cả hai pháp tự lợivà lợi tha. Khi chúng ta tưởng nhớ đến đức Phật, niệmdanh hiệu Phật, cầu nguyện sau khi chết được vãng sanh Tịnhđộ, hoặc quán pháp bất tịnh, nguyện cho mình bỏ bớt thamdục, vì nghĩ rằng pháp đó có lợi cho chúng ta thì trong đạoPhật gọi pháp tu đó là pháp tu tự độ. Ngược lại, trongkhi tu để cầu an lạc cho mình, chúng ta mở rộng lòng thươngđến các loài khác như thương vật, bố thí, giúp ích chongười khác hoặc về vật chất hoặc về tinh thần, đem lạisự an vui cho người khác, lối tu đó gọi là tu theo pháp tựđộ và độ tha.
Riêngkinh Pháp Hoa nhằm về Đại thừa giáo, chỉ cho chúng ta cáchtu lợi mình lợi người hơn hẳn nên gọi là kinh Đại thừa.Vì bản thân Đại Thừa là Chúng sanh Tâm. Cái Tâm ấy lớnbao nhiêu thì cỗ xe ấy lớn bấy nhiêu.
**II.DIỆU PHÁP **
Diệupháp là pháp môn diệu mầu. Pháp nghĩa là tất cả các sựvật hiện hữu trong vũ trụ, và tất cả các sự vật xảyra trên thế giới. Pháp là một chân lý duy nhất thâm nhậpvào tất cả các sự vật. Pháp là quy luật như một luậttắc được thiết lập khi chân lý xuất hiện như là mộthiện tượng mà chúng ta có thể nhìn thấy được bằng mắtvà nghe bằng tai. Pháp là lời dạy của đức Phật. Lời dạyđó là khuôn pháp, mẫu mực cho đệ tử noi theo. Pháp củađức Phật dạy có năng lực diệt trừ tham, sân, si, phiềnnão cho chúng sanh và có khả năng đưa chúng sanh đến bờgiác ngộ, nên gọi là pháp mầu. Pháp này có thể làm chochúng sanh phá trừ được ngã chấp hẹp hòi, nhỏ mọn nêngọi là pháp mầu. Pháp này có thể làm cho chúng sanh hiểurõ được cái tánh duyên khởi vô tánh, hiểu được sự vậtgiữa đời này, tất cả đều do nhân duyên hòa hợp giảtạo, không có một cái gì thật có bền vững lâu dài được,nên gọi là pháp mầu. Pháp này là cho chúng sanh thấy đượctự bản tâm mình, có một sự giác ngộ trong đó, mỗi chúngsanh là mỗi vị Phật sắp thành, nên gọi là pháp mầu.
Nhữngpháp này chỉ có đức Phật nói ra, còn tất cả các nềngiáo lý của các tôn giáo khác không hề nói tới, cho nêngọi là pháp mầu.
Tómlại, Diệu Pháp là pháp nhiệm mầu. Chữ này có ba nghĩa:
1.Thật tướng bình đẳng.
2.Đại huệ bình đẳng.
3.Phương tiện khai quyền hiển thật, hội tam quy nhất.
a.Thật tướng bình đẳng: Là tướng chân thật của tất cảvạn pháp. Tướng này không dơ, không sạch, không thêm, khôngbớt, không sanh, không diệt, không thường, không đoạn. Thậttướng đó là vô tướng. Và cũng vì lẽ vô tướng nên nóhình thành tất cả tướng. Như nước vốn không có tướngvuông, tròn, dài, ngắn... nên gọi là vô tướng. Do vô tướngnên nó mới thành đủ các tướng: Tướng vuông ở trong thùngvuông, tướng tròn ở trong bình tròn, tướng dài ở trong ống.Nếu nước không có sẵn tướng tròn hay vuông nhất địnhthì không thành ra các tướng khác. Nhưng nhờ nó vốn vô tướngmới thành các tướng khác được. Dù có khác tướng mà nướcvẫn vô tướng, mà đã là vô tướng thì nhất như bình đẳng.Duy Thức gọi đó là Tánh cảnh. Nếu đối với sắc, thanh,hương... mà ta rút lại những phần phân biệt của từng người,từng căn cơ, từng chúng sanh, thì như vậy sắc chỉ là sắc,thanh chỉ là thanh, hương chỉ là hương... không có sắc tốt,sắc xấu, sắc trắng, sắc đen... gì hết, thì tánh cảnhđó đối với tất cả chúng sanh đều như nhau: Nhất nhưbình đẳng. Sắc đối với ta cũng như sắc đối với convật chẳng khác gì nhau, chỉ khác chăng là khác ở mức độthấy rõ hay không rõ, khác ở chỗ nhận thức phân biệt sắcđó là sắc gì. Còn về phương diện sắc đối với nhãnthức vô tánh bình đẳng không khác. Thí dụ: Ta đưa mộtviên phấn rồi hỏi cái này dài hay ngắn ? Chắc chắn khôngai trả lời được. Nếu đưa thêm một cái thước, bây giờta sẽ nói chắc rằng, cái thước dài, viên phấn ngắn. Nếuta đưa một lóng tay thì sẽ nói viên phấn dài, lóng tay ngắn.Vậy nên biết dài ngắn đó chẳng qua chỉ là do sự phânbiệt, so sánh của ý thức mà nói dài nói ngắn chứ tánhviên phấn vốn không dài không ngắn: Đặt nó đứng bên cạnhcái thước nó không ngắn bớt đi, đứng bên lóng tay nó khôngdài thêm ra, dù ta có nhọc sức cải nhau dài ngắn về nó,tánh nó vốn nhất như bình đẳng, cái trước cái sau bìnhđẳng, bình đẳng đó nó phổ biến khắp tất cả, bình đẳngđó không bao giờ sanh diệt. Khi ta nói dài ngắn tự nhiênta thấy nó có tướng dài ngắn thay đổi theo nhận thức củata, nhưng cái tướng vô tướng của chính nó thì không thayđổi, ở đâu cũng vậy, thời gian không gian nào cũng vậy,nhất như bình đẳng. Sở dĩ chúng ta thấy nó có tướng làdo biến kế phân biệt, biến kế sở chấp của chúng ta mànó hình thành ra tướng nọ tướng kia, nên trong kinh nói:
"Nhấtnhơn phát chơn quy nguyên,
"Thậpphương thế giới tận thành tiêu vẫn".
Mộtngười phát tâm trở về bản tánh chơn thật thì cảnh giớicủa họ, cảnh giới do biến kế sở chấp phân biệt vọngtưởng hiện ra đó, tiêu mất không còn tồn tại. Giống nhưkhi ta nằm mộng thấy vạn cảnh (thập phương thế giới)nhưng khi ta tỉnh thức thì thập phương thế giới rơi rụnghết (tận thành tiêu vẫn). Thành thử cảnh giới đó, thậttướng đó bình đẳng, nó không tùy thuộc ai hết, không tùythuộc không gian, thời gian, vô thỉ vô chung, vô biến vô trung.
b.Đại huệ bình đẳng: Nhận thức được, ngộ nhập đượcthật tướng bình đẳng vô tướng đó, gọi là bình đẳngđại huệ. Đại huệ bình đẳng hay gọi một cách khác làPhật tánh, Phật tri kiến (thấy biết của Phật), cái đótất cả chúng sanh đều có, tức là cái linh giác linh tri.
Nhưtrước đã ví dụ: Tánh cảnh sắc là bình đẳng. Sắc đóđối với người cũng như đối với vật, đối với lớncũng như đối với nhỏ, nhất như bình đẳng, nó không riêngcho ai, vậy cái trí thấy được sắc đó bằng hiện lượngtánh thì cái trí đó cũng bình đẳng. Nếu ta dẹp hết tấtcả biến kế phân biệt, nào là sắc xanh, sắc vàng... thìbây giờ chỉ còn hiện lượng thấy sắc là sắc, cũng nhưgương chiếu nơi sắc, nó cũng bình đẳng. Sắc nào đếnnó cũng chiếu, nó không phân biệt sắc này tốt nó chiếu,sắc kia xấu nó không chiếu. Tánh tri giác của ta từ nơicăn bản nhất như bình đẳng cũng như thế, nên trong kinhLăng Nghiêm đức Phật dạy: "Mở mắt thấy sáng cũng gọilà thấy, nhắm mắt thấy tối cũng gọi là thấy". Sáng tốituy khác nhau nhưng cái thấy vẫn là một.
Cóngười hỏi: Bây giờ bình đẳng nhưng nếu chích vào mộtống thuốc sẽ làm đảo lộn tinh thần hết, chuyện phảisẽ nói trái, chuyện trái nói phải... không còn bình tỉnhnữa và như vậy nên biết, tinh thần là tánh hậu sanh.
Đóchỉ là tánh sai biệt của tinh thần thôi, chứ từ căn bảncái biết đúng cũng là biết, biết sai cũng là biết, mặcdù khi tỉnh biết khác khi mê biết khác. Tỉnh và mê, đúngvà sai tuy khác nhưng tánh biết vẫn là một mà thôi. Tánhbiết đó nhất như bình đẳng, bản lai thanh tịnh.
Trongkinh Lăng Nghiêm, Phật hỏi vua Ba-tư-nặc thấy sông Hằng lúcnào ? Vua Ba-tư-nặc đáp: Khi ba tuổi mẹ dắt đi lễ thầnKỳ-bà có thấy sông Hằng, lúc 20 tuổi cũng có thấy sôngHằng và lúc 60 tuổi cũng có thấy sông Hằng. Lúc nhỏ thấysông Hằng to lớn đẹp xinh, đến lúc lớn thấy sông Hằngcó vẻ hùng vĩ, nhưng khi già thấy nó có vẻ đìu hiu buồntẻ. Sự thấy đó tướng trạng diễn dịch mỗi lúc mỗikhác nhau, nhưng thấy lúc nhỏ, lúc 20 tuổi, lúc 60 tuổi vẫnlà thấy. Chúng ta nên gạn lọc tánh sai biệt ra để chỉcòn một tánh thấy thôi thì thấy đó sẽ "nhất như bìnhđẳng". Thành thử, thấy đó không lệ thuộc vào xác thân,xác thân có lúc trẻ lúc già, tánh thấy bất di bất dịch.
Cóngười hỏi, khi trẻ tôi thấy rõ ràng, bây giờ mang gươngmà còn thấy con gà hóa ra con quạ, làm sao nói nhất như bìnhđẳng? Thấy gà ra quạ, đó là do mức độ thấy khác nhau,chứ căn bản của sự thấy gà và quạ cũng là thấy mà thôi,không khác. Đó gọi là bình đẳng đại huệ, bình đẳngđại huệ đó ngộ nhập bình đẳng thật tướng của tấtcả vạn pháp, mà ngộ nhập bình đẳng thật tướng vạnpháp tức sẽ thành Phật. Bình đẳng đại huệ ấy chúngsanh đều có, bình đẳng thật tướng đó chúng sanh cũng có.Như vậy, tất cả chúng sanh đều có thể thành Phật.
Nhưngđạo lý tất cả chúng sanh đều có thể thành Phật, cáckinh khác chỉ nói một phần, còn có sự phân biệt hàng địnhtánh Thanh Văn, định tánh Duyên Giác, hàng Bồ-tát, hàng bấtđịnh tánh và vô tánh xiển đề. Hàng định tánh Thanh Vănthì không thành Phật, mặc dù cũng nói tới lý tất cả chúngsanh đều thành Phật, nhưng đứng về mặt nhơn sự còn cósự phân biệt hàng định tánh Thanh Văn, hàng nhất xiển đề...không thành Phật, chỉ có hàng Bồ-tát, đại Bồ-tát mớithành Phật.
Đếnhội Pháp Hoa, Phật quy hết tất cả các việc thiện dù làmột việc thiện rất nhỏ cũng đều hướng về nhất thừaPhật đạo bình đẳng, nên đặc biệt kinh Pháp Hoa là quytất cả hàng Nhị thừa đều có thể thành Phật đạo (Hộitam quy nhất) và tất cả chúng sanh dù phát tâm tùy hỶ nghekinh Pháp Hoa cũng thành Phật đạo, bởi công đức đó cũngphát từ bình đẳng Đại huệ. Từ gốc bình đẳng, từ gốccứu cánh, cho nên công đức đó dù nhỏ tới đâu nó cũngđạt tới cứu cánh được. Đã là giống cơm thì nấu sẽthành cơm, dù một hột nhỏ nấu cũng sẽ thành cơm, bởivì dù nhỏ nhưng gốc của nó là cơm. Việc thiện cũng thế,dù là việc thiện nhỏ nhưng gốc của nó từ đại huệ bìnhđẳng, cho nên việc thiện ấy cũng đều đưa đến Phậtquả. Đó là lý nghĩa trong kinh Pháp Hoa, vì thế nên gọi làDiệu Pháp.
Đạihuệ bình đẳng chúng sanh đều có, nó nhiệm mầu nên gọilà Diệu Pháp: "Ngã pháp diệu nan tư". Thật tướng của vạnpháp bình đẳng nhiệm mầu nên gọi Diệu Pháp: "Thậm thâmvi diệu pháp".
Diệupháp đó nếu chúng sanh biết dùng, biết khai triển thì đemđại huệ bình đẳng ngộ nhập thật tướng bình đẳng,tức là thành Phật. Cho nên cách thức ứng dụng đó gọilà Diệu Pháp.
c.Khai quyền hiển thật, hội tam qui nhất: Trong hội Pháp Hoa,Phật khai quyền hiển thật, hội tam quy nhất mà đưa nhữngpháp môn từ trước (trước hội Pháp Hoa) đồng về nhấtthừa, vì trước đó Ngài phân ra pháp môn của Thanh Văn, DuyênGiác, Bồ-tát, đến hội Pháp Hoa, Phật nói đó chỉ là phươngtiện, "Thập phương Phật độ trung, duy hữu nhất thừa pháp,vô nhị diệc vô tam, trừ Phật phương tiện thuyết". Đãlà duy nhất Phật thừa thì tất cả chúng sanh cùng nươngtrên "Thừa" đó là đến quả Phật. Bởi chư Phật ra đờichỉ vì một đại sự nhân duyên duy nhất ấy là khai thịcho chúng sanh ngộ nhập Phật tri kiến. Hễ ngộ được Phậttri kiến thì lên Phật địa cho nên gọi là nhất thừa. Vàchư Phật chỉ nói đến nhất thừa đó, mặc dù có khi Ngàinói ba thừa thì đó cũng chỉ phương tiện đưa đến nhấtthừa. Lý nghĩa đó trong kinh Pháp Hoa mới khai triển rõ ràngcho nên gọi Pháp Hoa là Diệu Pháp. Đã là Diệu pháp thì khôngnhững toàn kinh là Diệu Pháp mà một câu một chữ cũng làDiệu Pháp, bởi tất cả chữ trong kinh Pháp Hoa đều có tánhcách nhiệm mầu để bồi bổ, xây dựng lên đạo lý "Tấtcả chúng sanh đều thành Phật" và tất cả sự tu hành vềviệc thiện của chúng sanh đều đưa đến Phật quả nêngọi là Diệu Pháp.
Trongkinh Pháp Hoa phần nhiều là nói những điều như thế nêngọi là Diệu Pháp hay Pháp mầu. Pháp mầu này không thể diễntả đầy đủ được, chỉ có thể lấy hoa sen làm biểu tượngđể diễn tả Pháp mầu ấy.
**III.LIÊN HOA:**(Hoa Sen)
Liênhoa (pundarika) nghĩa là hoa sen. Ở Ấn Độ hoa sen được xemlà đẹp nhất trên đời vì sen mọc rễ trong bùn nhưng lạinở thành hoa tinh khiết, không bị nhiễm bùn. Cho nên kinh DiệuPháp Liên Hoa lấy hoa sen làm biểu tượng vì hoa sen có nhiềuđặc điểm: Hoa sen ở trong bùn, sinh từ trong bùn, lớn lêntrong bùn, nở ra trong bùn, lên khỏi bùn tỏa hương thơm khắpnơi, nhưng không dính mùi bùn.
DiệuPháp ở trong luân hồi sanh tử biến chuyển mà không bị luânhồi sanh tử biến chuyển, ở trong vạn pháp sanh diệt màkhông bị sanh diệt. Đại huệ bình đẳng, không bị luânhồi, không bị nhiễm ô.
Hoasen lại có nghĩa nữa là nhân quả bình đẳng, trong hoa đãcó quả, khi chưa nở vốn đã có quả rồi, gọi là hoa quảđồng thời. Khi hoa nở thì quả cũng hiển bày. Như vậy,đại huệ bình đẳng, thật tướng bình đẳng từ trong nhơnđã có quả, từ trong quả đã có nhơn, nhơn quả đồng thời,chỉ vì chúng sanh không nhận thức được mà thôi.
ĐứcPhật sanh ra giữa đời mà không nhiễm mùi đời, sanh ra giữađời mà thoát lên tất cả những gì ô nhiễm của đời.Ngài thoát lên và đem lại sự an lạc và độ thoát cho chúngsanh. Ngài là hoa sen không nhiễm mùi bùn mà còn tỏa hươngcho đời. Đó là hoa sen trong bùn. Ngoài ra cũng có hoa sen tronglửa, như Tuệ Trung Thượng Sĩ viết:
"Đicũng thiền, ngồi cũng thiền,
Tronglò lửa rực nở cành sen".
Câuthơ trên phải hiểu theo nghĩa Thiền, theo ngôn ngữ Thiền."Đi cũng thiền" nghĩa là dù đi mà tâm vẫn an bình, tự tại,không vướng mắc đâu cả, không bị triền phược một cáigì cả, luôn luôn tĩnh giác, như thế gọi là "Đi cũng thiền"."Ngồi cũng thiền" là ngồi mà tâm bình an, tự tại, tĩnhgiác, không vướng mắc điều gì, như thế gọi là "Ngồicũng thiền". Khi một con người mà đi cũng Thiền, ngồi cũngThiền như thế chính là trong lò lửa rực nở một cành sen.Trong lò lửa rực đây ám chỉ cho cuộc đời. Cuộc đờithì ma chiết, trái ngang, đau khổ, xấu xa, hẹp hòi, nhỏ mọn,bẩn thỉu, nghịch ngợm, phi nghĩa, ... Những điều vừa nêuđó bùng cháy nóng bức như một lò lửa. Nhưng, giữa lò lửaấy, nếu người nào biết điều phục, đi, đứng, nằm, ngồiđều chánh niệm tĩnh giác thì người ấy là cành sen nởtrong lò lửa. Thành thử hoa sen không chỉ nở ở trong bùnmà còn ở trong lửa nữa. Đời đỏ rực nhưng sen vẫn nở,bùn tanh hôi nhưng sen vẫn ngát mùi hương, đó chính là ẩndụ cho Thiền giữa cuộc đời, như là một loại sen đặcbiệt hướng chúng sanh đến sự giải thoát, như Ngài TuệTrung vừa diễn tả.
Tómlại, theo tinh thần trong kinh Pháp Hoa thì dù nhân, dù quả,dù lý, dù trí đều gọi là diệu pháp, bởi lý ở đây làthật tướng bình đẳng, trí là đại huệ bình đẳng, nhơnlà nhơn đưa đến Phật quả, quả là Nhất thừa Phật quả.Kinh này được dụ cho hoa sen nên gọi chung là Diệu Pháp LiênHoa. Vì sự đặc biệt đó nên gọi là Diệu Pháp, sao lạichỉ có Pháp Hoa mới là Diệu Pháp!
Lạinữa, trong đau khổ của tam ác đạo, nhơn cũng khổ, quảcũng khổ nên ba ác đạo chẳng có chi là Diệu Pháp. Như vậy,nhơn và quả của hàng nhơn thiên thừa so với tam ác đạothì nhơn thiên thừa là Diệu pháp, bởi quả của hàng nhơnthiên vui hơn, nhưng tiến lên một bực nữa, nhơn thiên thừacũng còn luân hồi sanh tử, phải đến hàng Thanh Văn nhịthừa thoát ly sanh tử mới gọi là Diệu pháp, nhưng Thanh Vănnhị thừa chỉ dứt trừ được phần đoạn sanh tử chưachứng được tam đức (Pháp thân, Bát nhã, Giải thoát), chonên Thanh Văn cũng chưa thật Diệu, Nhất thừa Phật quả mớilà thật Diệu. Và chính kinh Pháp Hoa nhằm đưa về cứu cánhNhất thừa Phật quả, nên kinh Pháp Hoa được gọi là DiệuPháp Liên Hoa.
Tómlại: Diệu Pháp Liên Hoa là giáo pháp tối thượng dạy chochúng ta có thể sống một cuộc sống đúng đắn không bịđiên đảo vì ảo tưởng trong khi sống trong thế giới cấuuế này.
I
**V.KINH **
Kinhchữ Phạn là Sutra, Trung Hoa dịch là Tu-đa-la. Nguyên nghĩalà một sợi dây hay một sợi chỉ dọc trong nghành dệt. NgườiẤn cổ có thói quen trang điểm tóc mình bằng những bônghoa đẹp xâu bằng một sợi dây. Đây cũng là giáo lý Thánhdiệu của đức Phật được góp nhặt lại thành những tácphẩm gọi là Kinh. Như vậy khi áp dụng lời dạy trong Kinhthì phải khế lý và khế cơ hay còn gọi là khế kinh. Khếkinh là những lời đức Phật nói ra phải phù hợp với haimặt. Một mặt khế hợp với chân lý và mặt thứ hai làkhế hợp căn cơ của chúng sanh. Lời Phật nói ra đúng vớichân lý vì Ngài đã ngộ chân lý đó, chứ không phải làđoán mò như chúng ta ức đoán. Vì ức đoán thì có thể nóitrật, nói sai. Ví dụ thấy sợi dây nói là con rắn, ban đêmthấy bụi cây cho là ma quỉ, như vậy là sai. Cái thấy củaPhật là thấy như thật (giác ngộ). Ngài thấy con ma thì nóicon ma, dây là dây, rắn là rắn. Vì Ngài đã giác ngộ đượccái tánh tướng của tất cả sự vật, nên lời dạy củangài luôn luôn đúng với chân lý. Đó là khế lý. Nhưng dầucho có khế lý, nhưng khi đem ra dạy cho chúng sanh, Ngài cũngluôn luôn nghĩ tới căn cơ của chúng sanh mà dạy cho phù hợpđể đem lại lợi ích cho họ thì gọi là khế cơ. Nếu khếlý mà không khế cơ thì không phải kinh Phật.
Cómột lần đức Phật tiếp hai người cư sĩ, một người làmnghề thợ giặt, một người thợ rèn. Sau khi họ chào hỏiđức Phật xong, ngài hỏi về sự tu hành tại nhà của họ.Cả hai trả lời đều có tu và có hành, nhưng tu mãi hànhmãi mà không có kết quả gì cả. Phật hỏi: Vậy hai ôngtu và hành những pháp môn gì và do ai dạy? Bạch Phật, cómột vị tỳ-kheo dạy chúng con tu. Phật hỏi ông thợ rènrằng: Vậy thầy Tỳ-kheo dạy ông tu pháp môn gì? Dạ, bạchPhật, thầy tỳ-kheo ấy dạy con tu pháp Quán bất tịnh. -Quán bất tịnh nghĩa là quán cái thân thể con người toànlà xác thân ô uế, không thanh tịnh gì cả. Thế còn bác thợgiặc, thầy Tỳ-kheo dạy tu pháp gì? Dạ, thầy dạy con tupháp Quán sổ tức-Quán sổ tức là quán niệm hơi thở vôhơi thở ra... để tâm mình theo hơi thở vô hơi thở ra...chochuyên nhất, không tán loạn.- Phật hỏi: Vậy hai ông tu nhưvậy có kết quả gì không? Dạ, con không thấy kết quả gìcả. Phật dạy: Thôi, được rồi, để Ta thay đổi pháp tucho các ông một chút thì các ông sẽ thấy có hiệu quả ngay.Thế là Phật đem pháp Quán sổ tức dạy cho ông thợ rèn.Pháp quán này mà dạy cho ông thợ rèn thì hợp cơ quá. Vìông hàng ngày thổi bệ có gió ra vào thì hợp với hơi thởvô ra nên chắc tu có kết quả. Còn ông thợ giặt thì Ngàidạy tu pháp Quán bất tịnh, vì hàng ngày ông tiếp xúc vớiđồ bất tịnh nên dễ sanh tâm nhàm chán.
Mộtthời gian sau cả hai người đều tới hầu Phật và nói là,nhờ Ngài dạy cho chúng con hai pháp môn đó, về tu mấy tuầnmà nay tinh thần trở nên khỏe khoắn nhẹ nhàng, an vui, chúngcon thấy tu hai pháp này có kết quả. Vì sao? Vì trước đâyvị Tỳ-kheo tuy dạy cái pháp tu thì đúng, nhưng đúng phápmà không đúng cơ nên không ích lợi. Khế lý và khế cơ lànhững lời dạy của đức Phật, nên sau này khi Phật nhậpNiết-bàn, các vị đệ tử Phật kết tập lại thành Kinh,nói cho đủ là khế kinh.Nhưvậy, Đại thừa diệu Pháp Liên Hoa Kinh là kinh Diệu PhápLiên Hoa trong giáo lý Đại thừa của Phật. Đây là giáo lýtối thượng dạy con người có thể sống một cuộc sốngđứng đắn không bị điên đảo vì ảo tưởng trong khi sốngtrong thế giới cấu uế này. Nếu ai hành trì Kinh này thìsẽ đem lại lợi ích cho mình, cho người và cho xã hội nhânquần vậy.

Cache-Control: no-cache

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Mon, 19 Jun 2028 17:58:56 GMT;path=/

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Các bài viết (30)
Đôi nét về tác giả
Danh sách tác giả
HT. Thích Bổn Điền
Mới nhất
A-Z
Z-A
Thư Cung Thỉnh Tham Dự Khóa An Cư kỳ 19 (2018)
01/05/2018
12:04
(Xem: 1808)
Thư Cung Thỉnh Tham Dự Khóa An Cư kỳ 19 (từ ngày 9 đến 19-7-2018) và Lễ Đại Tường Ôn Như Huệ (chủ nhật 15-7-2018) tại Tổ Đình Pháp Hoa, Adelaide, Nam Úc (from Trụ Trì Thích Viên Trí)
Phật Pháp Vấn Đáp 02
10/01/2018
18:04
(Xem: 411)
Buổi Phật Pháp Vấn Đáp 02 (34 câu trả lời). Thứ Ba 26-12-2017 HT Bảo Lạc HT Trường Sanh HT Bổn Điền TT Giác Tín TT Nhuận Chơn TT Đạo Thông NS Chân Kim NS Viên Thông NS Thảo Liên SC Chúc Học
Video: Đại Lễ Khánh Thành Chùa Huyền Quang, Sydney, Úc Châu
07/01/2018
13:37
(Xem: 892)
Video: Đại Lễ Khánh Thành Chùa Huyền Quang, Sydney, Úc Châu, ngày 17, 18 và 19 tháng 11 năm 2017
Bài giảng mp3 tại Khóa Tu Học Phật Pháp Úc Châu kỳ 17
31/12/2017
07:41
(Xem: 442)
Bài giảng mp3 tại Khóa Tu Học Phật Pháp Úc Châu kỳ 17
Audio: HTB 236 - Đại lễ lạc thành chùa Huyền Quang
25/11/2017
13:59
(Xem: 785)
Chương Trình Hương Từ Bi - số 236- ngày 25/11/2017 Chủ đề: Đại lễ lạc thành chùa Huyền Quang Chư tăng: Hòa Thượng: Thích Bảo Lạc Hòa Thượng: Thích Trường Sanh Hòa Thượng: Thích Bổn Đạt Hòa Thượng Thích Bổn Điền Thượng Tọa Thích Thiện Hiền Phật Tử: Đạo Hữu: Minh Long Ban Đạo Ca chùa Huyền Quang Thành viên thực hiện: Thiên Mãn và Tuyết Loan
Hình Lễ Khánh Thành Chùa Huyền Quang
19/11/2017
22:16
(Xem: 2139)
Hình Lễ Khánh Thành Chùa Huyển Quang
Ban Tổ Chức Lễ Khánh Thành Chùa Huyền Quang
19/11/2017
04:14
(Xem: 574)
Cố Vấn: Hòa thượng Thích Bổn Điền Trưởng Ban: TT Thích Thiện Hiền Ban Trần Thiết: TT Thích Như Định ĐĐ Thích Hạnh Phát ĐĐ Thích Hạnh Phước ĐĐ Thích Vạn Thắng Ban Trang Trí : ĐĐ Thích Đăng Nghĩa ĐĐ Thích Như Độ và các Phật Tử Ban Nghi Lễ: TT Thích Thiện Hiền ĐĐ Thích Hạnh Phẩm ĐĐ Thích Chơn Đạt ĐĐ Thích Đăng Nghĩa ĐĐ Thích Như Độ ĐĐ Thích Hạnh Phát ĐĐ Thích Vạn Thắng ĐĐ Thích Hạnh Phước
Cung An Chức Sự Lễ Khánh Thành Chùa Huyền Quang
19/11/2017
04:09
(Xem: 429)
Cung An Chức Sự Lễ Khánh Thành Chùa Huyền Quang-Ngôi chùa HQ hôm nay được khánh thành, trên hết là nhờ ơn mười phương chư Phật, chư đại Bồ tát, Thánh hiền Tăng liệt vị Thiện thần và mật thùy gia hộ. cho ngôi Phạm vũ ngày càng huy hoàng để phổ độ chúng sinh, báo đền ơn Tam Bảo. Nay lại lần nữa , bổn tự chúng con cũng được quý Ngài thương tưởng quang lâm, chứng minh và gia hộ, Chúng con được cung đón chư Tôn đức trong Hội đồng giáo phẩm, Hội đồng điều hành Giáo Hội Úc Châu và Quý thành viên trong Giáo Hội cùng chư Tôn đức Hội đồng điều hành Giáo Hội từ các Châu lục, Hoa Kỳ, Canada, Châu Âu. Nay nhân duyên hội đủ, đại Tăng vân tập,chúng con mạo muội tuyên tôn hiệu, cung an pháp sự quý Ngài hoan hỷ cho.
Hình Lễ Chẩn Tế Bạt Độ Âm Linh Cô Hồn
18/11/2017
20:04
(Xem: 1167)
Lễ Chẩn Tế Bạt Độ Âm Linh Cô Hồn tại Lễ Lạc Thành Chùa Huyền Quang, Bankstown, New South Wales, Australia, Thứ Bảy 18-11-2017, nhiếp ảnh: Minh Tuấn
Hình ảnh Lễ Khai Kinh Bạch Phật
17/11/2017
14:49
(Xem: 1050)
Hình ảnh Lễ Khai Kinh Bạch Phật
Quay lại
Copyright © 2018
quangduc.com
All rights reserved

Set-Cookie: fn.gzip=2;expires=Mon, 19 Jun 2028 18:09:53 GMT;path=/


text:
- Đăng tin ưu tiên
-
Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay
-
Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên
Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp
-
Ðăng tin thu hút khách hàng
Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng
-
-
- Hỏi & đáp
- Hỗ trợ
- Mua quảng cáo
- Đăng ký
- Đăng nhập

markdown:
- Đăng tin ưu tiên
-
__Các dịch vụ ưu tiên trên Rồng Bay__
-
__Ưu đãi cho khách hàng thường xuyên__ [Sử dụng tài khoản chuyên nghiệp](https://rongbay.com/su-dung-tai-khoan-chuyen-nghiep.html)
-
__Ðăng tin thu hút khách hàng__ [Cách viết tiêu đề thân thiện, lôi cuốn khách hàng](https://rongbay.com/Cach-viet-tieu-de-than-thien-loi-cuon-khach-hang-fp39.html)
-
-
[Hỏi & đáp](https://rongbay.com/faqs.html)
- Hỗ trợ
- Nếu bạn cần hỗ trợ, vui lòng liên hệ
-
Điện thoại : **(024) 73095555**(ext: 497 / 818) Hotline : **0936 194 226**(Nội dung, tin đăng) **0932 223 656**(Liên hệ quảng cáo) : [lienhe@rongbay.com](mailto:lienhe@rongbay.com) Skype : [cskh.rongbay](skype:cskh.rongbay?chat)
-
[Mua quảng cáo](https://rongbay.com/mua-quang-cao.html) [Đăng ký](javascript:void(0);) [Đăng nhập](javascript:void(0);)

Server: Zamba VCCorp

Set-Cookie: cityOtherRBName=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.rongbay.com


text:
Song Hảo Travel – Giới thiệu Khách sạn Quốc Tế
– Du Lịch Nha Trang sớm trở thành điểm du lịch hấp dẫn được nhiều du khách nước ngoài và nội địa lựa chọn bởi vẻ đẹp mênh mang của biển cả cùng dòng nước xanh ngát, với những bãi biển dài thướt tha, những hòn đảo thiên đường mà thiên nhiên ban tặng cho Nha Trang đã thực sự lôi cuốn trọn vẹn tình yêu, cảm tình của du khách một lần đặt chân tới thành phố biển xinh đẹp này.
– Trong chuyến du lịch Nha Trang năm nay thì du khách cần phải cân nhắc kỹ càng để lựa chọn cho mình nơi dừng chân, nghỉ ngơi phù hợp nhất. Hôm nay Song Hao Travel xin giới thiệu cho các bạn một trong những khách sạn tiêu chuẩn 2 sao đẹp và tiện nghi nhất – Khách sạn Quốc Tế Nha Trang
Vị trí
Tiện nghi và Dịch vụ Khách sạn Quốc Tế Nha Trang
Quy định và Lưu ý Khách sạn Quốc Tế Nha Trang
– Khách đến vui lòng mang theo giấy CMND hoặc passport
– Giấy xác nhận của Song Hảo.
– Hủy phỏng từ 05-03 ngày làm việc (không tính thứ 7, Chủ Nhật) trước khi check-in, thanh toán 50% tổng tiền phòng.
– Hủy phỏng trong vòng 03 ngày làm việc (không tính thứ 7, Chủ Nhật) trước khi check-in, thanh toán 100% tổng tiền phòng.
* Từ ngày 01/01/2015 đến hết ngày 31/12/2015 phụ thu như sau:– Trẻ em: (1m) trở xuống ngủ cùng bố mẹ miễn phí
– Từ (1m – 1,2m) phụ thu 75,000đ/trẻ
– Từ (1,2m) tính giá như người lớn.
– Mỗi phòng chỉ ở ghép 01 khách người lớn hoặc 01 trẻ em, phụ thu 150.000đ/khách
– Không đặt thêm giường phụ.
Theo quy định của luật Việt Nam một khách nước ngoài + 1 khách Việt Nam phải có giấy đăng ký kết hôn khi sử dụng chung phòng.
Giá chỉ từ: 290.000 VND

markdown:
## Song Hảo Travel – Giới thiệu Khách sạn Quốc Tế
–
[ sớm trở thành điểm du lịch hấp dẫn được nhiều du khách nước ngoài và nội địa lựa chọn bởi vẻ đẹp mênh mang của biển cả cùng dòng nước xanh ngát, với những bãi biển dài thướt tha, những hòn đảo thiên đường mà thiên nhiên ban tặng cho Nha Trang đã thực sự lôi cuốn trọn vẹn tình yêu, cảm tình của du khách một lần đặt chân tới thành phố biển xinh đẹp này. Du Lịch Nha Trang](http://www.intour.com.vn/du-lich-nha-trang.html) **từ lâu đã nổi tiếng với nhiều điểm tham quan thú vị và hấp dẫn nhất không thể bỏ qua trong chuyến đi của bạn. Nha Trang không chỉ đẹp về phong cảnh và các công trình độc đáo mà còn đẹp cả về các khu nhà nghỉ – khách sạn.** [Du lịch Nha Trang](http://www.intour.com.vn/du-lich-nha-trang.html)
– Trong chuyến
**năm nay thì du khách cần phải cân nhắc kỹ càng để lựa chọn cho mình nơi dừng chân, nghỉ ngơi phù hợp nhất. Hôm nay Song Hao Travel xin giới thiệu cho các bạn một trong những khách sạn tiêu chuẩn 2 sao đẹp và tiện nghi nhất – Khách sạn Quốc Tế Nha Trang** [du lịch Nha Trang](http://dulichnhatrangsh.blogspot.com/) **Khách sạn Quốc Tế**là khách sạn và spa, sang trọng, trang nhã và tinh tế, thích hợp cho cả doanh nhân và khách du lịch. Khách sạn còn cung cấp dịch vụ massage và chăm sóc sắc đẹp như điều trị bằng liệu pháp, chăm sóc da mặt, tẩy tế vào chết. Spa trong nhà mang đến cho quý khách không gian sang trọng riêng tư, thích hợp cho những ai muốn sự riêng tư hoặc đi cùng bạn bè. Quý khách có thể thư giản với những phương pháp trị liệu phong phú trong bể sục, phòng tắm hơi và Jacuzzi. Thẩm mỹ viện đem đến các phương pháp điều trị đặc biệt với việc sử dụng các sản phẩm mang nhãn hiệu của họ nhằm mang đến cho quý khách sự thoải mái nhất. **– Khách sạn Quốc Tế**có tổng cộng 45 phòng, được trang bị tiện nghi như: điều hòa, tivi (truyền hình cáp), Internet cáp quang, máy nóng lạnh, có bãi đậu xe… Ngoài ra, khách sạn còn có dịch vụ giải trí, thư giãn và ăn uống như: karaoke, nhà hàng, taxi.
### Vị trí
**Khách sạn Quốc Tế Nha Trang**
### Tiện nghi và Dịch vụ Khách sạn Quốc Tế Nha Trang
|
|
Bãi đậu xe ôtô tại khách sạn
|
|
Giặt ủi
|
|
Bar
|
|
Massage
|
|
Cho thuê xe
|
|
Nhà hàng khu ăn uống
|
|
Đặt tour, vé máy bay, dịch vụ du lịch
|
|
Thang máy
|
|
Dịch vụ hội họp
|
|
Wifi / Internet miễn phí tại sảnh
|
|
Đưa đón sân bay
|
|
Wifi / Internet miễn phí trong phòng
### Quy định và Lưu ý
**Khách sạn Quốc Tế Nha Trang** **Giờ nhận phòng:**14:00 **Giờ trả phòng:**12:00 **Qui định nhận phòng**
– Khách đến vui lòng mang theo giấy CMND hoặc passport
– Giấy xác nhận của Song Hảo.
**Qui định hủy đổi của khách sạn**
– Hủy phỏng từ 05-03 ngày làm việc (không tính thứ 7, Chủ Nhật) trước khi check-in, thanh toán 50% tổng tiền phòng.
– Hủy phỏng trong vòng 03 ngày làm việc (không tính thứ 7, Chủ Nhật) trước khi check-in, thanh toán 100% tổng tiền phòng.
**Book phòng vào dịp Lễ, Tết và các chương trình khuyến mãi không hủy, không đổi, không hoàn trả**
**Qui định về trẻ em và giường phụ** *** Từ ngày 01/01/2015 đến hết ngày 31/12/2015 phụ thu như sau:**– Trẻ em: (1m) trở xuống ngủ cùng bố mẹ miễn phí
– Từ (1m – 1,2m) phụ thu 75,000đ/trẻ
– Từ (1,2m) tính giá như người lớn.
– Mỗi phòng chỉ ở ghép 01 khách người lớn hoặc 01 trẻ em, phụ thu 150.000đ/khách
– Không đặt thêm giường phụ.
**Qui định khác**
Theo quy định của luật Việt Nam một khách nước ngoài + 1 khách Việt Nam phải có giấy đăng ký kết hôn khi sử dụng chung phòng.
**Địa chỉ:**Số 9 Nguyễn Thiện Thuật, Nha Trang. **Giá chỉ từ:**290.000 VND **Rất hân hạnh được đón tiếp và phục vụ quý khách!**

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 1.dca _dca


text:
Khi bé sơ sinh trào đời thì cơ thể bé còn nhiều bỡ ngỡ chưa quen với môi trường bên ngoài. Vậy nên 1 chiếc khăn ấm quấn quanh trẻ sẽ giúp bé có cảm giác ấm áp và an toàn như bụng mẹ. Tuy nhiên không phải mẹ nào cũng đã có kinh nghiệm trong cách quấn khăn, tã cho trẻ. Hãy cùng sonno.vn tìm hiểu thêm vấn đề này qua bài viết sau đây.
Lợi ích của việc quấn khăn, tã cho trẻ sơ sinh
Tổng hợp các lợi ích của việc quấn khăn, tã cho trẻ sơ sinh
Như chúng ta đã biết, khi các bé ở trong bụng mẹ, thân nhiệt của thai nhi luôn cao hơn với so mẹ của mình là từ 0,5 – 1 độ C. Cho nên khi bé mới sinh ra, sự thay đổi ngột với nhiệt độ bên ngoài làm thân nhiệt của bé bị giảm hơn so với bên trong bụng mẹ. Chính điều này giải thích vì sao các trẻ sơ sinh mới sinh ra sẽ được các Bác sĩ quấn khăn và tã luôn để đảm bảo giữ ấm cho trẻ.
Bên cạnh đó, việc quấn khăn, tã còn giúp bé có cảm giác an toàn như trong tử cung của mẹ để nhờ đó bé có thể ngủ ngon giấc hơn và không sợ bị giật mình hoặc khóc thét.
Ngoài ra, cũng theo các nhà nghiên cứu cho rằng, việc giữ cố định trẻ sơ sinh ở một tư thế an toàn sẽ giúp bé giảm được nguy cơ đột tử.
Trên đây là một số lợi ích của việc quấn khăn, tã cho trẻ sơ sinh. Tuy là việc nhỏ nhưng lại có rất nhiều ích lợi cho nên các mẹ cần lưu ý điều này để chăm sóc các bé sơ sinh được tốt nhất.
Vậy việc quấn khăn, tã như thế nào cho đúng và hợp lý mang lại những điều tốt cho các trẻ thì các mẹ cùng tham khảo thêm cách hướng dẫn quấn khăn, tã chuẩn nhất cho trẻ ở phần bài viết dưới nhé.
Hướng dẫn cách quấn khăn cho trẻ sơ sinh đúng chuẩn nhất
Để quấn khăn cho trẻ sơ sinh đúng chuẩn nhất các mẹ cần thực hiện theo đúng quy trình các bước giống như sau:
Bước 1: Xếp khăn
Đầu tiên các mẹ cần chuẩn bị 1 khăn, tã dùng để quấn cho bé. Lưu ý nên chọn vải thoáng, sạch sẽ và mềm mại để phù hợp với làn da của bé.
Sau đó trải khăn trên một mặt phẳng an toàn và đặt theo dạng hình thoi đối diện với tầm nhìn của mẹ.
Bước 2: Gập góc khăn
Gập góc cao nhất của hình thoi vào giữa tấm khăn.
Bước 3: Đặt bé vào tấm khăn
Đặt bé sơ sinh nằm giữa tấm khăn bạn vừa gấp sao cho đầu của bé hướng về nếp gấp.
Bước 4: Quấn khăn cho bé
Để xuôi tay phải của trẻ sơ sinh dọc theo chiều dài cơ thể.
Bước 5: Quấn khăn bên phải cho bé
Mẹ dùng tay kéo phủ chéo phần khăn bên phải lên mình bé và nhẹ nâng phần mình bên trái của bé để chèn phần khăn dư xuống lưng
Bước 6: Quấn khăn bên trái cho bé
Tương tự, tiếp tục để xuôi tay trái của trẻ dọc theo chiều dài cơ thể và kéo phủ phần khăn bên trái lên mình bé.
Bước 7: Quấn phần dư của khăn cho bé
Quấn ngược trở lên phần khăn dư dưới chân và cố định vị trí khăn quấn.
Video hướng dẫn quấn khăn đúng cách cho trẻ
Một số lưu ý cho mẹ trong cách quấn khăn, tã
Nên quấn khăn với độ chặt vừa phải: không nên lỏng quá, cũng như không nên chặt quá. Tại vì nếu lỏng quá trẻ sẽ không thể nằm yên và ngủ ngon. Còn ngược lại nếu quá chật, trẻ sẽ khó khăn trong cử động và ảnh hưởng đến giấc ngủ của bé.
Khi thấy bé bị đổ nhiều mồ hôi, điều đó chứng tỏ nhiệt độ trong cơ thể bé đang tăng cao. Bạn nên tháo khăn và quấn lại để bé dễ chịu.
Ngoài ra, các mẹ cần đặc biệt chú ý nên không để quấn khăn quá cao trên cổ hoặc lên trên đầu bé gây ra sự ngột ngạt , khó thở nên quấn ở ngang vai.
Như vậy, chúng tôi đã chia sẻ cho các bài các bước làm thế nào để quấn khăn, tã chuẩn nhất cho bé và một số lưu ý các mẹ cần tránh trong cách thực hành quấn khăn. Hy vọng với những thông tin trên sẽ giúp ích được cho các mẹ trong việc chăm sóc giấc ngủ của trẻ sơ sinh.
Nếu các mẹ còn bất kỳ các thắc mắc nào liên quan đến cách chăm sóc trẻ vui lòng đặt câu hỏi với Chuyên gia tư vấn Tại Đây hoặc gọi điện đến Hotline: 1800.8070 gặp Dược sĩ tư vấn trực tiếp cho nhé.
Chúc mẹ và bé mạnh khỏe !
Tham khảo: Bé sơ sinh ngủ hay vặn mình
Bình luận về bài viết
d

markdown:
**Khi bé sơ sinh trào đời thì cơ thể bé còn nhiều bỡ ngỡ chưa quen với môi trường bên ngoài. Vậy nên 1 chiếc khăn ấm quấn quanh trẻ sẽ giúp bé có cảm giác ấm áp và an toàn như bụng mẹ. Tuy nhiên không phải mẹ nào cũng đã có kinh nghiệm trong cách quấn khăn, tã cho trẻ. Hãy cùng sonno.vn tìm hiểu thêm vấn đề này qua bài viết sau đây.**
## Lợi ích của việc quấn khăn, tã cho trẻ sơ sinh
*Tổng hợp các lợi ích của việc quấn khăn, tã cho trẻ sơ sinh*
Như chúng ta đã biết, khi các bé ở trong bụng mẹ, thân nhiệt của thai nhi luôn cao hơn với so mẹ của mình là từ 0,5 – 1 độ C. Cho nên khi bé mới sinh ra, sự thay đổi ngột với nhiệt độ bên ngoài làm thân nhiệt của bé bị giảm hơn so với bên trong bụng mẹ. Chính điều này giải thích vì sao các trẻ sơ sinh mới sinh ra sẽ được các Bác sĩ quấn khăn và tã luôn để đảm bảo giữ ấm cho trẻ.
Bên cạnh đó, việc quấn khăn, tã còn giúp bé có cảm giác an toàn như trong tử cung của mẹ để nhờ đó bé có thể ngủ ngon giấc hơn và không sợ bị giật mình hoặc khóc thét.
Ngoài ra, cũng theo các nhà nghiên cứu cho rằng, việc giữ cố định trẻ sơ sinh ở một tư thế an toàn sẽ giúp bé giảm được nguy cơ đột tử.
Trên đây là một số lợi ích của việc quấn khăn, tã cho trẻ sơ sinh. Tuy là việc nhỏ nhưng lại có rất nhiều ích lợi cho nên các mẹ cần lưu ý điều này để chăm sóc các bé sơ sinh được tốt nhất.
Vậy việc quấn khăn, tã như thế nào cho đúng và hợp lý mang lại những điều tốt cho các trẻ thì các mẹ cùng tham khảo thêm cách hướng dẫn quấn khăn, tã chuẩn nhất cho trẻ ở phần bài viết dưới nhé.
## Hướng dẫn cách quấn khăn cho trẻ sơ sinh đúng chuẩn nhất
Để quấn khăn cho trẻ sơ sinh đúng chuẩn nhất các mẹ cần thực hiện theo đúng quy trình các bước giống như sau:
*Bước 1: Xếp khăn*
Đầu tiên các mẹ cần chuẩn bị 1 khăn, tã dùng để quấn cho bé. Lưu ý nên chọn vải thoáng, sạch sẽ và mềm mại để phù hợp với làn da của bé.
Sau đó trải khăn trên một mặt phẳng an toàn và đặt theo dạng hình thoi đối diện với tầm nhìn của mẹ.
*Bước 2: Gập góc khăn*
Gập góc cao nhất của hình thoi vào giữa tấm khăn.
*Bước 3: Đặt bé vào tấm khăn*
Đặt bé sơ sinh nằm giữa tấm khăn bạn vừa gấp sao cho đầu của bé hướng về nếp gấp.
*Bước 4: Quấn khăn cho bé*
Để xuôi tay phải của trẻ sơ sinh dọc theo chiều dài cơ thể.
*Bước 5: Quấn khăn bên phải cho bé*
Mẹ dùng tay kéo phủ chéo phần khăn bên phải lên mình bé và nhẹ nâng phần mình bên trái của bé để chèn phần khăn dư xuống lưng
*Bước 6: Quấn khăn bên trái cho bé*
Tương tự, tiếp tục để xuôi tay trái của trẻ dọc theo chiều dài cơ thể và kéo phủ phần khăn bên trái lên mình bé.
*Bước 7: Quấn phần dư của khăn cho bé*
Quấn ngược trở lên phần khăn dư dưới chân và cố định vị trí khăn quấn.
*Video hướng dẫn quấn khăn đúng cách cho trẻ*
## Một số lưu ý cho mẹ trong cách quấn khăn, tã
Nên quấn khăn với độ chặt vừa phải: không nên lỏng quá, cũng như không nên chặt quá. Tại vì nếu lỏng quá trẻ sẽ không thể nằm yên và ngủ ngon. Còn ngược lại nếu quá chật, trẻ sẽ khó khăn trong cử động và ảnh hưởng đến giấc ngủ của bé.
Khi thấy bé bị đổ nhiều mồ hôi, điều đó chứng tỏ nhiệt độ trong cơ thể bé đang tăng cao. Bạn nên tháo khăn và quấn lại để bé dễ chịu.
Ngoài ra, các mẹ cần đặc biệt chú ý nên không để quấn khăn quá cao trên cổ hoặc lên trên đầu bé gây ra sự ngột ngạt , khó thở nên quấn ở ngang vai.
Như vậy, chúng tôi đã chia sẻ cho các bài các bước làm thế nào để quấn khăn, tã chuẩn nhất cho bé và một số lưu ý các mẹ cần tránh trong cách thực hành quấn khăn. Hy vọng với những thông tin trên sẽ giúp ích được cho các mẹ trong việc chăm sóc
[. giấc ngủ của trẻ sơ sinh](https://sonno.vn/toan-dien-ve-giac-ngu-cua-tre-so-sinh-434/)
Nếu các mẹ còn bất kỳ các thắc mắc nào liên quan đến cách chăm sóc trẻ vui lòng đặt câu hỏi với
**Chuyên gia tư vấn Tại Đây** hoặc gọi điện đến **Hotline:** [gặp Dược sĩ tư vấn trực tiếp cho nhé.](tel:18008070) **1800.8070**
Chúc mẹ và bé mạnh khỏe !
Tham khảo: [Bé sơ sinh ngủ hay vặn mình]
Bình luận về bài viết
d

X-Powered-By: EasyEngine 3.7.5