text:
Đăng nhập hoặc Đăng ký
Rao vặt thời trang - Cộng đồng mua bán thời trang
Trang chủ
Ban quản trị diễn đàn
Giới thiệu
Giới thiệu về diễn đàn raovatthoitrang.com
Sort by:
Tiêu đề
Ngày gửi
Trả lời
Đọc
Bài viết cuối ↓
Không có chủ đề.
Tùy chọn hiển thị chủ đề
Xếp chủ đề theo:
Lần gửi bài cuối
Thời gian tạo chủ đề
Tiêu đề (sắp xếp ABC)
Số lượng trả lời
Số lượt xem
Bài viết đầu được yêu thích
Xếp chủ đề kiểu:
Thứ tự giảm dần
Thứ tự tăng dần
Đang tải...
(Bạn phải Đăng nhập hoặc Đăng ký để đăng bài viết)
Show Ignored Content
Login with Facebook
Log in with Google
OR
Tên tài khoản hoặc Email:
Bạn đã có tài khoản rồi?
Tích vào đây để đăng ký
Vâng, Mật khẩu của tôi là:
Bạn đã quên mật khẩu?
Duy trì trạng thái đăng nhập
Rao vặt thời trang - Cộng đồng mua bán thời trang
Trang chủ
Ban quản trị diễn đàn
Diễn đàn
Diễn đàn
Liên kết nhanh
Tìm kiếm diễn đàn
Recent Posts
Thời Trang Nữ
Thời trang nam
Thành viên
Thành viên
Liên kết nhanh
Notable Members
Đang truy cập
New Profile Posts
Menu
Tìm kiếm
Chỉ tìm trong tiêu đề
Được gửi bởi thành viên:
Dãn cách tên bằng dấu phẩy(,).
Mới hơn ngày:
Search this forum only
Hiển thị kết quả dạng Chủ đề
Tìm kiếm hữu ích
Recent Posts
Thêm...

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Connection: close

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding

Cache-control: private, max-age=0

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Ngô Xuân Phúc (Ảnh: Internet).
Từng gây ồn ào xung quanh việc tranh giành bản quyền bài thơ "Tổ quốc gọi tên mình" với nhà thơ Nguyễn Phan Quế Mai và tuyên bố xin ra khỏi Đảng Cộng sản Việt Nam, Ngô Xuân Phúc (sinh năm 1980, hiện đang sinh sống tại TP Vinh, tỉnh Nghệ An) lại khiến nhiều người bất ngờ sau tuyên bố tự ứng cử ĐBQH khóa 14.
Thực chất mục đích ứng cử ban đầu theo chia sẻ của Ngô Xuân Phúc chỉ là hành động có tính "ăn theo" và "hưởng ứng cho vui" chứ không dụng tâm gì. Điều này cho thấy Phúc ý thức rất rõ uy tín, ảnh hưởng của mình đối với sự kiện chính trị 05 năm mới có một lần này. Tuy nhiên, nếu đối chiếu với hành động mới đây nhất của Phúc (gửi Đơn tố cáo V/v: Làm sai lệch kết quả phiếu tín nhiệm đối với người ứng cử ĐBQH ở Hội nghị cử tri nơi cư trú) thì có vẻ như Phúc đã có một sự chuyển biến trong mục đích hành động tự ứng cử Đại biểu Quốc hội. Theo đó, Phúc đã biến cái sự "hưởng ứng cho vui" trở thành một hành động có động cơ, mục đích tương đối rõ ràng.
Trong đơn, Ngô Xuân Phúc có đề cập tới những nội dung như: "Tôi là người tự ứng cử Đại Biểu Quốc Hội khóa XIV nhiệm kỳ 2016 - 2021. Trong Hội nghị lấy ý kiến cử tri nơi cư trú tại nhà văn hóa Khối 6, P. Quán Bàu, TP. Vinh, Nghệ An diễn ra vào hồi 19 giờ 30 phút ngày 04/04/2016, tôi đã phát hiện có vấn đề khuất tất, gian lận và làm sai của thành viên ban kiểm phiếu đối với kết quả phiếu tín nhiệm nơi cư trú của tôi". Ông Phúc cũng đã tường trình tương đối chi tiết 'cáo buộc" của mình đối với một số cá nhân tại Hội nghị lấy ý kiến cử tri nơi cư trú tại nhà văn hóa Khối 6, P. Quán Bàu, TP. Vinh, Nghệ An và tất nhiên đơn (ảnh bên) của ông đã được cơ quan chức trách có thẩm quyền tiếp nhận. Và nên chăng, trước khi tiến hành phán xét hay đưa ra những nhận định về câu chuyện liên quan ứng viên tự ứng cử ĐBQH Ngô Xuân Phúc chúng ta hãy chờ đợi kết quả trả lời chính thức của Ủy ban Bầu cử tỉnh Nghệ An. Thiết nghĩ đó cũng là cách ứng xử phù hợp đối với những câu chuyện tương tự.
Ở đây, chỉ xin được chỉ ra và cũng là lí giải việc có hay không sự thay đổi, chuyển hóa trong mục đích ứng cử của Ngô Xuân Phúc bởi tin chắc rằng, mọi sự sẽ rõ ràng hơn khi điều này được bạch hóa.
Như ở trên đã xác nhận, mục đích tham gia ứng cử ban đầu của Phúc đơn thuần là hành động có tính ăn theo. Theo dõi Phúc qua FB cá nhân thì sẽ không quá khó để hiểu đâu là nguyên cớ khiến Phúc có động cơ này. Việc thường xuyên tham gia các diễn đàn như "Phong trào tự ứng cử Đại biểu Quốc hội" do Nguyễn Quang A lĩnh xướng cũng như việc tham gia khá sâu vào bình luận các sự kiện liên quan đã khiến Phúc từ một kẻ ngoại cuộc đã hào hứng tham gia tự ứng cử lúc nào không hay. Và có một chi tiết không thể không quan tâm là việc Phúc nộp hồ sơ tự ứng cử vào những ngày cuối cùng theo quy định. Cho nên, ngay cả đến thời điểm nộp hồ sơ, Phúc vẫn chưa có bất cứ một sự chuẩn bị nào về mặt tinh thần, vật lực để theo đuổi đến cùng hành động của chính mình!
Và với tâm thế của một kẻ vừa tham gia, vừa theo dõi người khác làm gì để cho ra hành động tiếp theo nên dường như Phúc luôn chậm chân hơn so với các ứng viên còn lại. Dù cùng nhận phải những kết quả lấy phiếu tín nhiệm cử tri nơi cư trú hết sức bết bát song trong khi Nguyễn Quang A, Nguyễn Thúy Hạnh hay Nguyễn Xuân Diện... đã có các động thái liên tiếp ngay sau đó thì mãi đến ngày 07/04/2016 Phúc mới hành động. Chính vì vậy, ở đây không loại trừ Phúc đã có sự tham khảo từ hành động của đám A, Diện, Thúy trước khi có hành động tiếp theo. Có điều, Phúc thừa sự khôn ngoan để không rập khuôn nguyên bản cái hành động "ăn vạ" của những kẻ đi trước mà tự tạo ra bản sắc cho mình.
Hiểu như thế để thấy rằng, trong các hành động tiếp theo của mình, kể cả việc gửi đơn tố cáo không cho thấy Phúc đã nghiêm túc hơn trong việc tự ứng cử. Đó đơn thuần cũng chỉ là hành động có ý nghĩa hưởng ứng/ là cách Phúc chứng tỏ với đám đồng đảng rằng, gã không đến nỗi "bạc nhược" hay "cam chịu" với kết quả vừa qua. Gã vẫn đủ sức biến một sự thất bại có tính tất yếu, khách quan, "do mình" trở thành một sự thất bại do những nguyên nhân khác/"có bàn tay của chính quyền".
Sau Nguyễn Kim Môn, Ngô Xuân Phúc là kẻ tự đánh lừa mình sau hội nghị lấy ý kiến cử tri nơi cư trú!
An Chiến
Cái kiểu "hưởng ứng cho vui" có lẽ cũng chỉ là giả tạo. Hưởng ứng cho vui thì anh đâu cần quan tâm kết quả, đâu cần ăn thua đến cùng. Cái kiểu vừa không nghiêm túc, vừa giả tạo như vậy có mâu thuẫn không? Riêng việc anh coi một công việc trọng đại của cả nước là trò đùa thì anh bị loại là tất yếu rồi.Trả lờiXóa
ở đây là chỗ dùa của các anh đấy .lớn đầu rồi mà không biết suy nghĩ gì cả bầu cử quốc hội việc hệ trọng của cả 1 nước mà các ông xem như trò đùa thật là vớ vẩn.cơ mà định bay vào chống phá gây nhiễu nhưng không làm gì được đúng là bẽ mặt cho mấy tên không biết suy nghĩTrả lờiXóa
ở đây là chỗ dùa của các anh đấy .lớn đầu rồi mà không biết suy nghĩ gì cả bầu cử quốc hội việc hệ trọng của cả 1 nước mà các ông xem như trò đùa thật là vớ vẩn.cơ mà định bay vào chống phá gây nhiễu nhưng không làm gì được đúng là bẽ mặt cho mấy tên không biết suy nghĩTrả lờiXóa
Nếu chỉ là cho vui thì ông Phúc nên dừng lại và tự rút lui thì hơn, Quốc hội không phải là chỗ chơi bời, là nơi mà người ta vào vì cái hứng thú sở thích không thôi. Vào đó là phải xác định cái trọng trách và nghĩa vụ nặng nề mà mình phải gánh vác, trách nhiệm với người dân ủng hộ mình.Trả lờiXóa
Cái phong trào tự ứng cử này đã khiến dân mạng cảm thấy bị sỉ nhục. Lúc nào đọc cũng thấy : ứng cử viên độc lập ứng cử này kia. Nhưng ứng cử để mua vui như các vị thì thật là bất hạnh cho đất nước này. Những gì các vị làm đã khiến mọi người phải gào lên rằng: một trò bẩn thỉu, kinh tởm!Trả lờiXóa
Nếu xét riêng về cái mục đích ban đầu của tên Ngô Xuân Phúc này thì đã không thể chấp nhận được rồi. Rõ ràng đây là sự kiện chính trị quan trọng của đất nước, Quốc hội là cơ quan quyền lực cao nhất, chứ đâu phải cái chợ để anh ta muốn làm gì thì làm, "hưởng ứng cho vui" chứ. Thế này thì chả có ai ủng hộ là chắc chắn rồi, khỏi cần phải bàn cãi mà phải gian lận khi kiểm phiếu như y vẫn rêu rao cả đâu.Trả lờiXóa
hắn ta xem ra cũng là một con người thông minh, nhưng bản chất đạo đức của con người này chúng ta phải suy nghĩ sâu xa mới có thể hiểu hết được, hắn ta chẳng qua là muốn theo đuôi của những nhà dân chủ khác để kiếm trác chút gì đó thôi, và với sự kĩ kẽ chu đáo chậm ra khôn khéo hơn các vị tiền bối để che dâu đi cái bản chất thật sự của hắn,Trả lờiXóa
tôi chả hiểu cái vui ở cái chuyện hưởng ứng cho vui của a ở đây là cái gì nhưng quộc hội không phải cái chợ và việc bầu cử cũng không phải trò đùa, anh ta có suy nghĩ như vậy là đủ biết bản chất đạo đức thế nào rồi, cũng chỉ là cái trò ăn theo, a dua định kiếm trác hay sao, nếu có tài năng thì nên làm những việc hữu ích hơn cho đất nước nhé chú không nên dùng trò bẩn thỉu đấyTrả lờiXóa
bài viết phân tích rất đúng nếu ông đã biết có sự bất minh trong vấn đề kiểm phiếu thì sao không nói luôn chứ mà lại chờ ý kiến của các vị tiền bối trong giới dân chủ , đúng là rõ ràng có âm mưu dã tâm và cos cả kế hoạch tính toán từ trước, chắn hẳn rằng cá chuyện hưởng ứng cho vui ở đây của ông ta nó chỉ đơn giản là hưởng ứng cho vui, hay là phục vụ cho một thế lực nào đó, âm mưu nào đó muốn phá hoại đại hộiTrả lờiXóa
Ngô Xuân Phúc đang muốn ăn theo những kẻ rận chủ khác đây, hắn ta muốn PR cho bản thân của hắn ta để rồi nhiều người biết đến và hắn dễ dàng làm ăn, tính toán nhiều việc hơn nữa, việc mà đơn tố cáo kia cũng là một vấn đề việc mà làm lệch kết quả lấy tín nhiệm tôi tin là khó có thể xảy ra vì việc tín nhiệm do dân bỏ phiếu mà nếu lệch thì dân là người biết đầu tiênTrả lờiXóa
lại thêm một cái tên khác sắp ra nhập giới rận rồi đây, tôi tin chắc một thời gian không xa nữa Ngô Xuân Phúc sẽ cùng phe với Nguyễn Quang A thôi, khi mà Ngô Xuân Phúc đã làm những điều mà chính lũ rận đang bày ra, có thể bây giờ anh ta vì mục đích khác, nhưng rồi dần dần cũng ngả theo chúng mà thôiTrả lờiXóa
tôi cũng nghĩ thế, chắc Ngô Xuân Phúc cũng muốn gia nhập cái bang hội đó thôi mà, nhưng mà bản chất của Ngô Xuân PHúc cũng khó để mà Quang A ưa lắm, vì Ngô Xuân Phúc cũng muốn mình là nhất đấy mà, qua cái chuyện mà đòi tranh giành quyền tác giả của bài thơ tổ quốc gọi tên mình đó là hiểu rồi màXóa
qua chuyện này tôi thấy cái tôi của Ngô Xuân Phúc rất lớn, từ chuyện đòi ăn cắp bản quyền bài thơ nổi tiếng giờ đòi ứng cử đại biểu Quốc hội chứng tỏ Ngô Xuân PHúc đang rất muốn trở thành người nổi tiếng, nhưng mà nổi tiếng như anh ta thì được gì cơ chứ, nổi tiếng mà bằng cái thói hư tật xấu thì nổi tiếng là nhục, dân nó làm trò cười choTrả lờiXóa
Chuyện quốc gia, chuyện trọng đại mà lại ứng cử cho vui ấy hả. Các ông lấy những điều quan trọng của một đất nước ra làm trò đùa như thế sao. Hay là đang tự an ủi bản thân như thếTrả lờiXóa
Thực chất mục đích ứng cử ban đầu theo chia sẻ của Ngô Xuân Phúc chỉ là hành động có tính "ăn theo" và "hưởng ứng cho vui" chứ không dụng tâm gì. Với những kẻ xem quốc hội là nơi vui đùa của hắn thì đúng không thể chấp nhận được. Quy chế tự ứng cử chắc chắn cần phải chặt chẽ hơn để những thành phần như vậy không được tham gia sẽ đỡ tốn mất công sức tiền bạc.Trả lờiXóa
Một việc như ứng cử đại biểu Quốc hội mà nói là hưởng ứng cho vui thì cái thể loại người này cũng đủ hiểu là đầu óc như thế nào rồi. Đây là một sự kiện lớn của đất nước, là nơi mọi công dân được thực hiện quyền bầu cử của mình để chọn ra người đại diện cho tiếng nói của mình tham gia xây dựng đất nước, vậy mà Ngô Xuân Phúc lại coi đó như trò đùa, không hiểu cái đầu của y ngoài để mọc tóc ra thì còn có tác dụng gì khác nữa ko?Trả lờiXóa
Thằng cha Ngô Xuân Phúc này chắc lại lợi dụng tự ứng cử đại biểu quốc hội để đánh bóng bản thân à? Mục đích của hắn lúc tham gia tự ửng cử như hắn nói là cho vui, nhưng chắc đều có mục đích cả. Bản chất thằng này chắc cũng chả tốt đẹp gì cả? Chắc lại đệ tử của Nguyễn Quang A cũng nên?Trả lờiXóa
Con rận nào bị loại cũng bày trò để lý giải cho thất bại của mình và đổ tội lỗi cho phía chính quyền và cả người dân. Chúng không chịu thừa nhận thất bại của mình mà vin vào thất bại đó để tiếp tục nói xấu Đảng, nói xấu Nhà nước, nói xấu chính quyền.Trả lờiXóa

markdown:
*Ngô Xuân Phúc (Ảnh: Internet).*
Từng gây ồn ào xung quanh việc tranh giành bản quyền bài thơ "
**Tổ quốc gọi tên mình**" với nhà thơ Nguyễn Phan Quế Mai và tuyên bố xin ra khỏi Đảng Cộng sản Việt Nam, Ngô Xuân Phúc (sinh năm 1980, hiện đang sinh sống tại TP Vinh, tỉnh Nghệ An) lại khiến nhiều người bất ngờ sau tuyên bố tự ứng cử ĐBQH khóa 14.
Thực chất mục đích ứng cử ban đầu theo chia sẻ của Ngô Xuân Phúc chỉ là hành động có tính "ăn theo" và "hưởng ứng cho vui" chứ không dụng tâm gì. Điều này cho thấy Phúc ý thức rất rõ uy tín, ảnh hưởng của mình đối với sự kiện chính trị 05 năm mới có một lần này. Tuy nhiên, nếu đối chiếu với hành động mới đây nhất của Phúc (
*gửi Đơn tố cáo* *V/v: Làm sai lệch kết quả phiếu tín nhiệm đối với người ứng cử ĐBQH ở Hội nghị cử tri nơi cư trú*) thì có vẻ như Phúc đã có một sự chuyển biến trong mục đích hành động tự ứng cử Đại biểu Quốc hội. Theo đó, Phúc đã biến cái sự "hưởng ứng cho vui" trở thành một hành động có động cơ, mục đích tương đối rõ ràng. [Trong đơn, Ngô Xuân Phúc có đề cập tới những nội dung như: "](https://www.facebook.com/quyenconnguoi/photos/a.390279137693775.88572.386595591395463/947881688600181/?type=3) ![](https://fbcdn-photos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xla1/v/t1.0-0/s526x395/7694_947881688600181_3427053219680217847_n.jpg?oh=4d101052e58f6820eef6f04de4e6c4c2&oe=57B65615&__gda__=1467787949_b384f12577d105ee676d74eacf0e504c)
![](https://fbcdn-photos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xla1/v/t1.0-0/s526x395/7694_947881688600181_3427053219680217847_n.jpg?oh=4d101052e58f6820eef6f04de4e6c4c2&oe=57B65615&__gda__=1467787949_b384f12577d105ee676d74eacf0e504c)
*Tôi là người tự ứng cử Đại Biểu Quốc Hội khóa XIV nhiệm kỳ 2016 - 2021. Trong Hội nghị lấy ý kiến cử tri nơi cư trú tại nhà văn hóa Khối 6, P. Quán Bàu, TP. Vinh, Nghệ An diễn ra vào hồi 19 giờ 30 phút ngày 04/04/2016, tôi đã phát hiện có vấn đề khuất tất, gian lận và làm sai của thành viên ban kiểm phiếu đối với kết quả phiếu tín nhiệm nơi cư trú của tôi".*Ông Phúc cũng đã tường trình tương đối chi tiết 'cáo buộc" của mình đối với một số cá nhân tại Hội nghị lấy ý kiến cử tri nơi cư trú tại nhà văn hóa Khối 6, P. Quán Bàu, TP. Vinh, Nghệ An và tất nhiên đơn (ảnh bên) của ông đã được cơ quan chức trách có thẩm quyền tiếp nhận. Và nên chăng, trước khi tiến hành phán xét hay đưa ra những nhận định về câu chuyện liên quan ứng viên tự ứng cử ĐBQH Ngô Xuân Phúc chúng ta hãy chờ đợi kết quả trả lời chính thức của Ủy ban Bầu cử tỉnh Nghệ An. Thiết nghĩ đó cũng là cách ứng xử phù hợp đối với những câu chuyện tương tự.
Ở đây, chỉ xin được chỉ ra và cũng là lí giải việc có hay không sự thay đổi, chuyển hóa trong mục đích ứng cử của Ngô Xuân Phúc bởi tin chắc rằng, mọi sự sẽ rõ ràng hơn khi điều này được bạch hóa.
Như ở trên đã xác nhận, mục đích tham gia ứng cử ban đầu của Phúc đơn thuần là hành động có tính ăn theo. Theo dõi Phúc qua FB cá nhân thì sẽ không quá khó để hiểu đâu là nguyên cớ khiến Phúc có động cơ này. Việc thường xuyên tham gia các diễn đàn như "Phong trào tự ứng cử Đại biểu Quốc hội" do Nguyễn Quang A lĩnh xướng cũng như việc tham gia khá sâu vào bình luận các sự kiện liên quan đã khiến Phúc từ một kẻ ngoại cuộc đã hào hứng tham gia tự ứng cử lúc nào không hay. Và có một chi tiết không thể không quan tâm là việc Phúc nộp hồ sơ tự ứng cử vào những ngày cuối cùng theo quy định. Cho nên, ngay cả đến thời điểm nộp hồ sơ, Phúc vẫn chưa có bất cứ một sự chuẩn bị nào về mặt tinh thần, vật lực để theo đuổi đến cùng hành động của chính mình!
Và với tâm thế của một kẻ vừa tham gia, vừa theo dõi người khác làm gì để cho ra hành động tiếp theo nên dường như Phúc luôn chậm chân hơn so với các ứng viên còn lại. Dù cùng nhận phải những kết quả lấy phiếu tín nhiệm cử tri nơi cư trú hết sức bết bát song trong khi Nguyễn Quang A, Nguyễn Thúy Hạnh hay Nguyễn Xuân Diện... đã có các động thái liên tiếp ngay sau đó thì mãi đến ngày 07/04/2016 Phúc mới hành động. Chính vì vậy, ở đây không loại trừ Phúc đã có sự tham khảo từ hành động của đám A, Diện, Thúy trước khi có hành động tiếp theo. Có điều, Phúc thừa sự khôn ngoan để không rập khuôn nguyên bản cái hành động "ăn vạ" của những kẻ đi trước mà tự tạo ra bản sắc cho mình.
Hiểu như thế để thấy rằng, trong các hành động tiếp theo của mình, kể cả việc gửi đơn tố cáo không cho thấy Phúc đã nghiêm túc hơn trong việc tự ứng cử. Đó đơn thuần cũng chỉ là hành động có ý nghĩa hưởng ứng/ là cách Phúc chứng tỏ với đám đồng đảng rằng, gã không đến nỗi "bạc nhược" hay "cam chịu" với kết quả vừa qua. Gã vẫn đủ sức biến một sự thất bại có tính tất yếu, khách quan, "do mình" trở thành một sự thất bại do những nguyên nhân khác/"có bàn tay của chính quyền".
Sau
[Nguyễn Kim Môn](http://vietnamngayve.blogspot.com/2016/04/nguyen-kim-mon-len-tieng-sau-that-bai.html), Ngô Xuân Phúc là kẻ tự đánh lừa mình sau hội nghị lấy ý kiến cử tri nơi cư trú! **An Chiến**
Cái kiểu "hưởng ứng cho vui" có lẽ cũng chỉ là giả tạo. Hưởng ứng cho vui thì anh đâu cần quan tâm kết quả, đâu cần ăn thua đến cùng. Cái kiểu vừa không nghiêm túc, vừa giả tạo như vậy có mâu thuẫn không? Riêng việc anh coi một công việc trọng đại của cả nước là trò đùa thì anh bị loại là tất yếu rồi.Trả lờiXóa
ở đây là chỗ dùa của các anh đấy .lớn đầu rồi mà không biết suy nghĩ gì cả bầu cử quốc hội việc hệ trọng của cả 1 nước mà các ông xem như trò đùa thật là vớ vẩn.cơ mà định bay vào chống phá gây nhiễu nhưng không làm gì được đúng là bẽ mặt cho mấy tên không biết suy nghĩTrả lờiXóa
ở đây là chỗ dùa của các anh đấy .lớn đầu rồi mà không biết suy nghĩ gì cả bầu cử quốc hội việc hệ trọng của cả 1 nước mà các ông xem như trò đùa thật là vớ vẩn.cơ mà định bay vào chống phá gây nhiễu nhưng không làm gì được đúng là bẽ mặt cho mấy tên không biết suy nghĩTrả lờiXóa
Nếu chỉ là cho vui thì ông Phúc nên dừng lại và tự rút lui thì hơn, Quốc hội không phải là chỗ chơi bời, là nơi mà người ta vào vì cái hứng thú sở thích không thôi. Vào đó là phải xác định cái trọng trách và nghĩa vụ nặng nề mà mình phải gánh vác, trách nhiệm với người dân ủng hộ mình.Trả lờiXóa
Cái phong trào tự ứng cử này đã khiến dân mạng cảm thấy bị sỉ nhục. Lúc nào đọc cũng thấy : ứng cử viên độc lập ứng cử này kia. Nhưng ứng cử để mua vui như các vị thì thật là bất hạnh cho đất nước này. Những gì các vị làm đã khiến mọi người phải gào lên rằng: một trò bẩn thỉu, kinh tởm!Trả lờiXóa
Nếu xét riêng về cái mục đích ban đầu của tên Ngô Xuân Phúc này thì đã không thể chấp nhận được rồi. Rõ ràng đây là sự kiện chính trị quan trọng của đất nước, Quốc hội là cơ quan quyền lực cao nhất, chứ đâu phải cái chợ để anh ta muốn làm gì thì làm, "hưởng ứng cho vui" chứ. Thế này thì chả có ai ủng hộ là chắc chắn rồi, khỏi cần phải bàn cãi mà phải gian lận khi kiểm phiếu như y vẫn rêu rao cả đâu.Trả lờiXóa
hắn ta xem ra cũng là một con người thông minh, nhưng bản chất đạo đức của con người này chúng ta phải suy nghĩ sâu xa mới có thể hiểu hết được, hắn ta chẳng qua là muốn theo đuôi của những nhà dân chủ khác để kiếm trác chút gì đó thôi, và với sự kĩ kẽ chu đáo chậm ra khôn khéo hơn các vị tiền bối để che dâu đi cái bản chất thật sự của hắn,Trả lờiXóa
tôi chả hiểu cái vui ở cái chuyện hưởng ứng cho vui của a ở đây là cái gì nhưng quộc hội không phải cái chợ và việc bầu cử cũng không phải trò đùa, anh ta có suy nghĩ như vậy là đủ biết bản chất đạo đức thế nào rồi, cũng chỉ là cái trò ăn theo, a dua định kiếm trác hay sao, nếu có tài năng thì nên làm những việc hữu ích hơn cho đất nước nhé chú không nên dùng trò bẩn thỉu đấyTrả lờiXóa
bài viết phân tích rất đúng nếu ông đã biết có sự bất minh trong vấn đề kiểm phiếu thì sao không nói luôn chứ mà lại chờ ý kiến của các vị tiền bối trong giới dân chủ , đúng là rõ ràng có âm mưu dã tâm và cos cả kế hoạch tính toán từ trước, chắn hẳn rằng cá chuyện hưởng ứng cho vui ở đây của ông ta nó chỉ đơn giản là hưởng ứng cho vui, hay là phục vụ cho một thế lực nào đó, âm mưu nào đó muốn phá hoại đại hộiTrả lờiXóa
Ngô Xuân Phúc đang muốn ăn theo những kẻ rận chủ khác đây, hắn ta muốn PR cho bản thân của hắn ta để rồi nhiều người biết đến và hắn dễ dàng làm ăn, tính toán nhiều việc hơn nữa, việc mà đơn tố cáo kia cũng là một vấn đề việc mà làm lệch kết quả lấy tín nhiệm tôi tin là khó có thể xảy ra vì việc tín nhiệm do dân bỏ phiếu mà nếu lệch thì dân là người biết đầu tiênTrả lờiXóa
lại thêm một cái tên khác sắp ra nhập giới rận rồi đây, tôi tin chắc một thời gian không xa nữa Ngô Xuân Phúc sẽ cùng phe với Nguyễn Quang A thôi, khi mà Ngô Xuân Phúc đã làm những điều mà chính lũ rận đang bày ra, có thể bây giờ anh ta vì mục đích khác, nhưng rồi dần dần cũng ngả theo chúng mà thôiTrả lờiXóa
tôi cũng nghĩ thế, chắc Ngô Xuân Phúc cũng muốn gia nhập cái bang hội đó thôi mà, nhưng mà bản chất của Ngô Xuân PHúc cũng khó để mà Quang A ưa lắm, vì Ngô Xuân Phúc cũng muốn mình là nhất đấy mà, qua cái chuyện mà đòi tranh giành quyền tác giả của bài thơ tổ quốc gọi tên mình đó là hiểu rồi màXóa
qua chuyện này tôi thấy cái tôi của Ngô Xuân Phúc rất lớn, từ chuyện đòi ăn cắp bản quyền bài thơ nổi tiếng giờ đòi ứng cử đại biểu Quốc hội chứng tỏ Ngô Xuân PHúc đang rất muốn trở thành người nổi tiếng, nhưng mà nổi tiếng như anh ta thì được gì cơ chứ, nổi tiếng mà bằng cái thói hư tật xấu thì nổi tiếng là nhục, dân nó làm trò cười choTrả lờiXóa
Chuyện quốc gia, chuyện trọng đại mà lại ứng cử cho vui ấy hả. Các ông lấy những điều quan trọng của một đất nước ra làm trò đùa như thế sao. Hay là đang tự an ủi bản thân như thếTrả lờiXóa
Thực chất mục đích ứng cử ban đầu theo chia sẻ của Ngô Xuân Phúc chỉ là hành động có tính "ăn theo" và "hưởng ứng cho vui" chứ không dụng tâm gì. Với những kẻ xem quốc hội là nơi vui đùa của hắn thì đúng không thể chấp nhận được. Quy chế tự ứng cử chắc chắn cần phải chặt chẽ hơn để những thành phần như vậy không được tham gia sẽ đỡ tốn mất công sức tiền bạc.Trả lờiXóa
Một việc như ứng cử đại biểu Quốc hội mà nói là hưởng ứng cho vui thì cái thể loại người này cũng đủ hiểu là đầu óc như thế nào rồi. Đây là một sự kiện lớn của đất nước, là nơi mọi công dân được thực hiện quyền bầu cử của mình để chọn ra người đại diện cho tiếng nói của mình tham gia xây dựng đất nước, vậy mà Ngô Xuân Phúc lại coi đó như trò đùa, không hiểu cái đầu của y ngoài để mọc tóc ra thì còn có tác dụng gì khác nữa ko?Trả lờiXóa
Thằng cha Ngô Xuân Phúc này chắc lại lợi dụng tự ứng cử đại biểu quốc hội để đánh bóng bản thân à? Mục đích của hắn lúc tham gia tự ửng cử như hắn nói là cho vui, nhưng chắc đều có mục đích cả. Bản chất thằng này chắc cũng chả tốt đẹp gì cả? Chắc lại đệ tử của Nguyễn Quang A cũng nên?Trả lờiXóa
Con rận nào bị loại cũng bày trò để lý giải cho thất bại của mình và đổ tội lỗi cho phía chính quyền và cả người dân. Chúng không chịu thừa nhận thất bại của mình mà vin vào thất bại đó để tiếp tục nói xấu Đảng, nói xấu Nhà nước, nói xấu chính quyền.Trả lờiXóa

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Việc thực hiện các chính sách đối với những người làm việc ở vùng có điều kiện kinh tế - xã hội đặc biệt khó khăn đã góp phần nâng cao thu nhập, cải thiện đời sống cho các đối tượng hưởng lương, tạo thuận lợi cho việc thực hiện công tác điều động, luân chuyển và bố trí cán bộ của cấp ủy, chính quyền ở những vùng này.
Ngày 19/6, tại Cần Thơ, Chủ tịch Quốc hội Nguyễn Thị Kim Ngân và Đoàn đại biểu Quốc hội đơn vị thành phố Cần Thơ đã tiếp xúc cử tri, nhân dân một số quận, huyện trên địa bàn thành phố Cần Thơ và lực lượng vũ trang Quân khu 9, sau kỳ họp thứ 5, Quốc hội khóa XIV.
Ngày 15/6, UBND tỉnh Thanh Hóa đã có văn bản thu hồi, bãi bỏ 4 quyết định bổ nhiệm; quyết định điều động và bổ nhiệm cán bộ sai quy định tại Sở Nông nghiệp và Phát triển nông thôn tỉnh Thanh Hóa do ông Lê Như Tuấn, nguyên là Giám đốc Sở này ký quyết định trước khi nghỉ hưu.
Bộ Xây dựng vừa có công văn gửi 8 tỉnh gồm: Thanh Hóa, Hà Tĩnh, Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Quảng Nam, Quảng Ngãi và Bình Định - là những địa phương được Thủ tướng Chính phủ cho phép kéo dài thời hạn thực hiện Quyết định số 48/2014/QĐ-TTg về Chính sách hỗ trợ hộ nghèo xây dựng nhà ở phòng, tránh bão, lụt khu vực miền Trung.

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Connection: Keep-Alive


text:
Ngôi chùa còn có tên chữ Hán là Bản Tịch tự, được xây dựng vào khoảng thế kỷ XII, XIII, phụng thờ Hoàng đế thứ 5 nhà Lý là Lý Thần Tông và Thiền sư Từ Đạo Hạnh.
Theo văn bia của chùa còn ghi lại (1), ngôi chùa được khởi dựng dưới thời vua Lý Thần Tông (1128 - 1138). Văn bia mang ký hiệu 5527 - 5528, trên trán bia đề: Bản Tịch tự bi minh, niên đại bia đề thời Lê Chính Hòa thứ 20 (1644), nội dung bia ghi việc thờ đức Thiền sư Từ Đạo Hạnh và ý nghĩa việc đặt tên chùa là chùa Bản Tịch - Nguyên văn như sau: Thị tự bản cổ tích danh lam tạo tự Lý triều Thần Tông đệ ngũ Hoàng đế, trung phụng Đại thánh Từ Đạo Hạnh tôn giả, Phật nhật thường minh pháp luân thường chuyển, bản tính tịch nhiên bất động nhân dĩ tự danh….Dịch nghĩa: Chùa ấy vốn là danh lam cổ tích xưa, được gây dựng từ thời vua Lý Thần Tông, Hoàng đế thứ 5 triều Lý. Bên trong phụng thờ Đại thánh Từ Đạo Hạnh tôn giả. Phật nhật hào quang, pháp luân chuyển mãi, bản tính tịch nhiên không hề lay động, thế nhân lấy đó mà đặt tên chùa (là Bản tịch).
Còn tên Nôm gọi là chùa Ông, có lẽ do nhân dân ta vẫn tôn xưng đức thánh Từ Đạo Hạnh là Ông Thánh Láng (2), nên gọi tên chùa là như vậy. Thác bản văn bia lưu tại Viện nghiên cứu Hán Nôm mang ký hiệu 5529 - 5530 với tiêu đề Bản Tịch tự phúc điền bi, có niên đại Thịnh Đức thứ 5 (1657) thời Lê Thần Tông còn ghi nguyên văn như sau: Quyến duy Kinh Bắc xứ, Thuận An phủ, Gia Lâm huyện, Đình Loan xã, Lương Xá thôn cựu tích, Phật tự nãi Đại thánh Từ Đạo Hạnh tôn giả sở tu hành chi sở dã , kỳ tự tắc tự Lý triều Thần Tông đệ ngũ Hoàng đế sở sáng lập yên. Dịch nghĩa: Nghĩ rằng Di tích cũ ở thôn Lương Xá, xã Đình Loan, huyện Gia Lâm, phủ Thuận An, xứ Kinh Bắc có chùa Phật, là nơi Đại Thánh Từ Đạo Hạnh Tôn giả từng tu hành. Chùa do vua thứ 5 triều Lý là Lý Thần Tông sáng lập ( 1128 - 1138).
Khi khảo sát về diên cách địa lý qua các đời thì chùa Ông dưới thời Lê là nằm trên địa phận hai thôn Bình Lương, Lương Xá, xã Đình Loan, huyện Gia Lâm, phủ Thuận An thuộc xứ Kinh Bắc. Đời nhà Mạc thì lấy Thuận An đổi lệ vào trấn Hải Dương. Đến khi nhà Lê trung hưng lại chuyển về như cũ. Năm Minh Mạng thứ 13 (1834) đổi thành tỉnh Bắc Ninh. Tới cuối đời Nguyễn mới gọi là huyện Văn Lâm thuộc tỉnh Hưng Yên.
Cũng giống như nơi khác thờ phụng Thiền sư Từ Đạo Hạnh, tại chùa Chiêu Thiền (chùa Láng), chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), ngoài tượng đức thánh Từ Đạo Hạnh ra đều thờ tượng của vua Lý Thần Tông. Tại đây nhân dân hai thôn xưa Bình Lương - Lương Xá tại chùa Ông cũng thờ cả Lý Thần Tông, vì theo huyền thoại thì Lý Thần Tông chính là hóa thân của Từ Đạo Hạnh. Hiện trong hậu cung phía bên hữu, chùa còn giữ được một bức tượng bằng đồng hình một vị sư, mặc áo tu hành đang ngồi thiền. Gian bên ngoài, phía hữu có một bài vị đề là:
Lý Thần Tông Đệ Ngũ Hoàng Đế
Đại Thánh Từ Đạo Hạnh Tôn Giả
Từ Đạo Hạnh là “một trong ba vị thánh được thờ rất phổ biến và nổi tiếng dưới triều Lý (3) ( Không Lộ, Giác Hải, Từ Đạo Hạnh). Sự tích về phép thần thông cùng việc đầu thai, hoán kiếp thành vua Lý Thần Tông của Từ Đạo Hạnh được ghi lại đầy đủ trong các sách Hán Nôm như:
- Lĩnh Nam Chích Quái,
- Việt Điện U Linh,
- Thiền Uyển Tập Anh,
- Đại Việt Sử Lược,
- An Nam Chí Lược,
- An Nam Chí Nguyên,
- Việt sử Tiêu án
- Đại Việt sử Ký Toàn Thư,
- Đại Nam Nhất Thống Chí,
Và bản Thần tích: - Hưng Yên tỉnh, Văn Lâm huyện, Nghĩa Trai tổng, Đình Loan xã, Bình Lương thôn thần tích.
Ngoài ra, sự tích về việc tu hành của Từ Đạo Hạnh còn luôn gắn liền với các huyền thoại của hai Thiền sư Minh Không và Giác Hải trong các tập Thần tích khác như:
- Thánh tổ Tam vị Đại vương sự tích (4)
- Đại Thánh Không lộ linh thông ngọc phật (5)
- Nam thiên thánh tổ Giác Hải đại sư (6)
- Từ Đạo Hạnh đại thánh (7)
- Thánh tổ đại pháp thiền sư (8)
Từ những tư liệu trên, chúng tôi xin tóm tắt sự tích về ngài:
Thiền sư họ Từ húy là Lộ trú quán ở làng Yên Lãng (tức làng Láng), cha là Từ Vinh, giữ chức Tăng quan đô sát, mẹ là Tăng Thị Loan. Từ Lộ ngày thường thì chơi bời đàn hát, đánh đáo chọi gà, đến đêm khuya thì mới chăm chỉ đọc sách, cha không biết tưởng Từ Lộ là người lêu lổng. Đến một tối, đi ngang qua phòng sách của con mới hay Lộ là người có chí, từ đó không còn lo lắng gì về con nữa.
Tương truyền Từ Vinh có hiềm khích với Diên Thành hầu, nhà Diên Thành hầu có người pháp sư tên hiệu là Đại Điên. Hầu nhờ Đại Điên dùng phép thuật đánh chết Từ Vinh, quẳng thây xuống sông Tô Lịch. Xác Từ Vinh trôi đến cầu Quyết, trước nhà Diên Thành hầu thì dựng đứng lên chỉ tay vào nhà kẻ thù. Diên Thành hầu sợ hãi, lại nhờ Pháp sư Đại Điên đến làm phép niệm chú, cái thây mới chịu trôi đi. Đạo Hạnh căm giận muốn trả thù cho cha, nhưng khi cầm gậy đến định đánh Đại Điên thì nghe trên không trung có tiếng quát: “Chớ! Chớ!”, Đạo Hạnh biết Đại Điên phép thuật còn cao hơn mình, bèn quyết chí tìm đường sang Tây Trúc học đạo, sau đó trở về tu luyện phép thuật. Khi phép thuật đã tinh thông có thể khiến cả Tứ trấn thiên vương sai xuống làm đệ tử để hầu hạ. Đạo Hạnh thử phép thuật bằng cách ra sông Quyết, thả cây gậy xuống, chiếc gậy tự trôi ngược đến tận Tây Dương (tức Cầu Giấy). Ngài bèn thu gậy về, biết phép mình đã cao hơn phép của Đại Điên, liền tìm Đại Điên để trả thù. Đại Điên thấy Đạo Hạnh đến liền nói: “Mày không nhớ chuyện chi trước sao?”
Đạo Hạnh ngẩng lên trời thấy không có tiếng quát như lần trước, liền dùng pháp trượng đánh. Đại Điên liền phát bệnh chết.
Sau khi trả được thù cha, dứt luyến hồng trần. Đạo Hạnh liền bỏ đi vân du các nơi. Thấy phong cảnh chùa Phật Tích (tức chùa Thầy ngày nay) núi Sài Sơn thanh u tĩnh mịch, liền đến dựng am để tu hành.
Lúc bấy giờ là vào thời vua Lý Nhân Tông, nhà vua ở ngôi đã lâu mà không có con để kế ngôi, nhà vua nhiều lần lập đàn tràng (9) cầu trởi phật phù hộ nhưng chưa được, ý cũng muốn nhận con nuôi để cho có người nối dõi. Tương truyền linh hồn Đại Điên còn chưa tan, nên hóa phép biến thành đứa bé 3 tuổi ở bờ biển xứ Thanh, thông minh xuất chúng, cái gì cũng biết, tự nhận tên là Giác Hoàng, con đích của nhà vua, phàm vua làm điều gì đứa trẻ ấy cũng biết. Tiếng đồn đến kinh đô, nhiều người cho rằng đứa bé là do thần nhân đầu thai để kế thừa ngôi vị ứng điềm cầu con của nhà vua. Vua bèn sai người đón đứa bé về cung ý cũng định lập làm người kế tự. Các quan hết sức can ngăn, có người nói nếu đứa bé ấy quả thực linh dị tất thác sinh vào nội cung rồi sau mới lập làm Thái tử được. Vua nghe theo, cho mở hội lớn bảy ngày bảy đêm để làm phép thác thai.
Đạo Hạnh nghe chuyện nghĩ: “Kẻ này dùng phép yêu dị để mê hoặc mọi người, rối loạn chính pháp, ta nỡ nào ngồi nhìn”. Đạo Hạnh liền kết một xâu chuỗi hạt, làm phép rồi nhờ người chị gái giả làm người xem hội, lén đem chuỗi hạt treo lên dèm cửa. Đến ngày thứ 3 thì Giác Hoàng kêu đau, bảo mọi người: “Ta đi khắp Hoàng thành đâu cũng có lưới sắt bủa vây, muốn thác sinh cũng không biết làm cách nào”.
Vua sai người điều tra thì phát hiện ra chuỗi hạt của Đạo Hạnh, liền sai quân đi bắt, trói dưới lầu Hưng Thánh để định tội.
Lúc ấy có em trai vua là Sùng Hiền hầu đi qua, Đạo Hạnh liền giãi bày sự tình nhờ Hầu xin giúp cho, sau này sẽ đầu thai để đáp tạ ơn đức (Sùng Hiền hầu cũng chưa có con trai), Hầu nhận lời. Khi vào chầu Sùng Hiền hầu tâu:
“ Giác Hoàng nếu quả thật có thần lực thì dù trăm Từ Lộ làm bùa phép cũng không hại được. Đằng này lại bị lưới phép của Từ Lộ phá, chứng tỏ Từ Lộ phép cao hơn Giác Hoàng, xin bệ hạ tha cho Từ Lộ và để cho Từ Lộ được thác sinh”.
Vua nghe theo lời tâu của Sùng Hiền hầu mà tha cho. Đạo Hạnh liền đến phủ của Sùng Hiền hầu, đi vào chỗ phu nhân nằm. Lại dặn Hầu rằng: “ Khi nào phu nhân sắp sinh thì cho người báo cho bần tăng biết trước”.
Từ đó phu nhân cảm thấy mình có thai. Đến ngày sinh, phu nhân đẻ khó, mãi không ra. Sùng Hiền hầu nhớ ra lời Ngài dặn, sai người phi ngựa đến Sài Sơn báo tin. Đạo Hạnh liền tắm gội sạch sẽ, dặn dò lại đệ tự rằng:
“Nghiệp duyên của ta chưa dứt, nên phải thác sinh làm vua ở cõi nhân
gian. Sau này thọ chung sẽ làm thiên tử ở cõi trời thứ 33. Nếu thấy chân thân ta hư nát thì lúc ấy ta mới nhập Niết bàn, không còn trong vòng sinh diệt nữa”.
Nói xong liền đi vào hang mà hóa (10). Phu nhân của Sùng Hiền hầu liền sinh con trai, đặt tiên là Lý Dương Hoán.
Dương Hoán mới lên hai tuổi mà khôi ngô đĩnh ngộ lạ thường.
“Năm Đinh Dậu niên hiệu Hội Tường Đại Khánh 8 (1117), vua Nhân Tông cho tìm con trai trong tông thất để nuôi trong cung: Trẫm cai trị muôn dân mà lâu không có con nối, ngôi báu biết truyền cho ai. Vậy trẫm nuôi các con trai cảu các vị Sùng Hiền hầu, Thành Khánh hầu, Thành Quảng hầu, Thành Chiêu hầu, Thành Hưng hầu, chọn người nào giỏi thì lập làm Thái tử. Bấy giờ con của Sùng Hiền hầu là Dương Hoán mới lên hai mà thông minh lanh lợi, vua rất yêu mến lập làm Hoàng Thái tử” (11)
Việc Từ Đạo Hạnh đầu thai thành vua Lý Thần Tông được truyền tụng rất nhiều trong dân gian. Ngoài các sách dã sử, thần tích thì ngay cả bộ chính sử lớn như Đại Việt Sử Ký Toàn Thư cũng đề cập đến chuyện này như một câu chuyện huyền thoại về vị vua rất tôn sùng đạo phật. Việc đó phần nào lý giải việc nhà vua rất mộ đạo, cho xây dựng rất nhiều chùa tháp. Nhận xét của các sử gia phong kiến về Lý Thần Tông, ngoài những ưu điểm và đóng góp của ông thì các vị đều thống nhất một quan điểm là nhà vua tôn sùng đạo phật.
Về vua Lý Thần Tông, trong Toàn Thư có ghi rõ về tính tình và đức độ của vua. Cho dù chỉ ở ngôi trong một thời gian ngắn (11 năm, 1128 - 1138), hưởng thọ có 23 tuổi (1116 - 1138) nhưng thời gian vị vua trẻ này trị vì đã đóng góp một phần quan trọng trong giai đoạn phát triển và hưng thịnh của triều Lý.Toàn Thư nhận xét:
Vua húy là “ Dương Hoán, cháu gọi Thánh Tông bằng ông, gọi Nhân Tông bằng bác, con của Sùng Hiền Hầu, do phu nhân họ Đỗ sinh ra. Mới hai tuổi được nuôi trong cung, lập làm Thái tử. Nhân Tông băng bèn lên ngôi báu…Khi vua mới lên ngôi, hãy còn trẻ dại, đến khi lớn lên tư chất thông minh độ lượng, nên việc sửa sang chính sự, dùng người hiền tài, thủy chung đều chính, nhiệm nhặt khúc nôi không gì sai lệch”(12).
Lúc mất, được tôn thụy hiệu là Quảng Nhân Sùng Hiếu Văn Vũ Hoàng Đế, miếu hiệu là Thần Tông.
Dưới thời vua Lý Thần Tông rất nhiều chùa chiền được xây dựng, nhà vua rất tôn sùng đạo phật.
Thời kỳ Lý Trần là thời kỳ hưng thịnh của Phật giáo Việt Nam, các vua nhà Lý cùng các hoàng hậu, quốc thích rất mộ đạo thường đóng góp công đức tu sửa đền đài, đúc chuông tô tượng, xây dựng những công trình rất quy mô. Tuy nhiên bên cạnh việc tôn sùng phật giáo người Việt còn có tục thờ Thánh. Có những ngôi chùa không chỉ đơn thuần thờ phật mà còn kết hợp với tín ngưỡng bản địa của người Việt như thờ Mẫu, thờ Thánh. Có chùa kết cấu khu thờ theo kiểu “Tiền Phật hậu Thánh”. Nghĩa là có thờ phật và thờ cả thánh, “khám thờ Thánh luôn đóng kín suốt năm không ai được vào và chỉ được mở trong một số ngày lễ hội nhất định. Các vị đều là những nhân thần, có nghĩa là những con người có thực, nhờ học tập, tu luyện đã có tài thần thông biến hóa, giúp dân giúp nước, được nhân dân một vùng hay nhiều vùng thờ phụng…như những đức thánh, những vị thần thật sự” (13). Đây chính là kiểu kết cấu thờ của chùa Ông, Đức Thánh Từ Đạo Hạnh chính là một trong những vị như thế. Theo truyền thuyết về ngài ở vùng thờ chính là chùa Thầy, Hà Tây, ngài là người có công dạy dân ở đây cày cấy, dạy nghề múa rối nước(14), bốc thuốc chữa bệnh và làm bánh chè Lam. Còn theo nhân dân thôn Bình Lương thì ngài có công đem “một số cây thuốc dược liệu và cây má đề về phổ biến cho nhân dân trồng, từ đó nên xã Tân Quang có nghề truyền thống làm cây dược liệu” (15)
2. Thiền sư Từ Đạo Hạnh với Phật giáo thời Lý
Thiền sư Từ Đạo Hạnh (mất năm 1112) thuộc hết hệ thứ 12 của thiền phát Ti Ni Đa Lưu Chi. Vào năm 580 trước đó, Tì Ni Đa Lưu Chi đã sang Giao Châu ở chùa Pháp Vân và lập ra thiền phái đầu tiên của dòng thiền này ở nước
ta. Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi hình thành từ cuối thế kỷ VI phát triển và kéo dài cho đến cuối thời Lý, đầu thời Trần (thế kỷ XIII), gồm 19 thế hệ và 28 vị thiền sư: Khai sáng là Tì Ni Đa Lưu Chi (? - 594), đời 19 là Y. Sơn (? - 1213). Các thiền sư của thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi đều là những trí thức lớn, giỏi cả tiếng Phạn lẫn tiếng Hán, hiểu sâu Tam giáo (Phật, Đạo, Nho). Trong đó có những Thiền sư như Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (915 - 990), thuộc thế hệ thứ 10 của Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi, sống vào thời Tiền Lê nửa sau thế kỷ X. Ông có công giúp vua Lê Đại Hành hoạch định nhiều sách lược nội trì ngoại giao của đất nước. Hay như Thiền sư Vạn Hạnh (? - 1018), họ Nguyễn người châu Cổ Pháp (nay thuộc Đình Bảng, Tiên Sơn, Bắc Ninh), thuộc thế hệ thứ 12 Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi, thông hiểu Tam giáo. Ông từng cố vấn cho Lê Đại Hành chống giặc Tống. Ông cũng là người góp phần quan trọng trong việc đưa Lý Công Uẩn lên ngôi vua, sáng lập ra triều Lý.
Kế tiếp các thiền sư của dòng thiền Tì Ni Đa Lưu Chi, thiền sư Từ Đạo Hạnh đã có những đóng góp tích cực và hiệu quả cho đời sống xã hội thời bấy giờ (15).
Các nhà nghiên cứu đều cho rằng dòng Thiền Tì Ni Đa Chi Lưu là dòng thiền chứa đựng trong mình những yếu tố của Mật giáo. Mật giáo bắt nguồn từ tư tưởng thâm sâu của Bát Nhã, đồng thời khởi nguyên của Mật giáo cũng ảnh hưởng từ những tín ngưỡng dân gian Ấn Độ. Khi tới nước ta thời bấy giờ dòng Thiền Tì Ni Đa Lưu Chi cùng những yếu tố Mật giáo dễ dàng hòa hợp với những sinh hoạt tín ngưỡng và phong tục người Việt (17).
Trong bản Thần tích của thôn Bình Lương, xã Đình Loan, tổng Nghĩa Trai, huyện Văn Lâm, tỉnh Hưng Yên(18) còn ghi về đức Đại thánh Từ Đạo Hạnh như sau:
“ Đạo Hạnh muốn sang Tây Thiên Ấn Độ học phép lạ để chống lại Đại Điên. Ông cùng những người bạn là Minh Không, Giác Hải đi. Đến nước Kim Xỉ (tức Miến Điện), gặp đường xá hiểm trở muốn quay về thì gặp một ông lão chèo 1 con thuyền nhỏ, nhàn du trên sông. Mọi người đều hỏi: “ Đến Tây Thiên mất độ mấy ngày”. Lão ông trả lời: “ Đường núi hiểm trở không thể đi bộ được, lão có một con thuyền nhỏ, có thể giúp mọi người qua được, có một cây gậy chỉ thẳng đường sang Tây Thiên không xa lắm đâu”. Đạo Hạnh ở lại trông thuyền, Minh Không, Giác Hải lên bờ học được phép mầu nhiệm, xong xuôi hai người lập tức quay về. Đạo Hạnh giữ thuyền qua 3 ngày không thấy tin tức hai người bạn ra sao, lại thấy một bà lão trên bờ liền hỏi: “ Bà có thấy hai người bạn tìm học đạo qua đấy không?”. Bà lão đáp rằng: “ Hai người đó đã được ta dạy cho linh pháp, nay đắc đạo trở về”. Đạo Hạnh kể lại sự tình về việc 3 người bạn thân thiết cùng đi học đạo. Bà lão nghe nói liền sai Đạo Hạnh kéo 2 chiếc thuyền trở về nhà mình, rồi dạy cho Từ Đạo Hạnh phép màu nhiệm , lại dạy cho phép cắt đất và phép chú “ Đà la ni”…Còn theo tài liệu của Nguyễn Lang cho biết: “ Sùng Phạm thuộc thế hệ thứ 11 của thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi. Ông ở lại Ấn Độ 9 năm, sau khi về nước ông mở trường dạy tại chùa Pháp Vân, đệ tử theo học rất đông, trong đó có thiền sư Đạo Hạnh sau này rất nổi tiếng về phù chú Mật giáo (Đạo Hạnh cũng đã lên đường đi Ấn Độ, nhưng chỉ tới Miến Điện thì quay trở về, sau đi tìm thầy gặp được Thiền sư Sùng Phạm”.
Khi nhắc đến phép chú “ Đà la ni” của Kinh tổng trì Đà la ni (Dharani) là gọi tắt của Đại thừa phương quảng tổng trì kinh. Tổng trì Đà la ni là niệm tuệ lực có thể nắm được, chấp từ vô lượng Phật pháp, đây là kinh của Mật giáo. Khi Mật giáo phát triển mạnh ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ VI, người khai tổ của thiền phái này đã mang theo 2 yếu tố quan trọng nhất trong Phật giáo là Thiền và Mật. Khi vào nước ta ở những thế kỷ X, XII các thiền sư như Sùng Phạm dốc lòng tụng niệm hiểu được phép Tổng trì Đa la ni. Sư Vạn Hạnh (thế hệ thứ 12) hàng ngày tụng niệm kinh Tổng trì Đà la ni 18000 lần…Hàng ngày tụng niệm kinh Tổng trì Đà la ni đã tạo nên sức mạnh tinh thần và niềm tin tuyệt đối vào vô lượng Phật pháp của các thiền sư. Ngài là học trò của Sùng Phạm (thế hệ thứ 11 của dòng thiền Tì Ni Đa Lưu Chi, là người kế tiếp các thiền sư Ma Ha, Vạn Hạnh, chúng ta có thế thấy đức Từ Đạo Hạnh vừa là một thiền sư lại vừa mang trong mình yếu tố của Mật giáo.
Có một lần Thiền sư Từ Đạo Hạnh đã đọc một bài kệ mang tư tưởng Thiền rất sâu sắc, mang tính biện chứng vượt qua giới hạn của vấn đề hữu và không.
Nguyên văn bài kệ như sau: Tác hữu trần sa hữu,
Vi không nhất thiết không.
Hữu không như thủy nguyệt,
Vật trước hữu không không.
Bản dịch ra tiếng Việt đã được lưu truyền tại cửa Thiền và trong dân gian:
Có thì có tựa mảy may,
Không thì cả thế gian này cũng không.
Có không bóng nguyệt lòng sông,
Cả hai tuy vậy chẳng không chút nào.
Bài kệ của Từ Đạo Hạnh cùng với các bài kệ của các thiền sư Việt như Vạn Hạnh, Mãn Giác, Trí Huyền…tạo nên một bản sắc riêng biệt của Phật giáo Việt Nam.
Kết luận: Với việc được đúc tượng thờ Thiền sư Từ Đạo Hạnh ở nhiều nơi trên miền Bắc nước ta vào thời Lý như ở chùa Thiên Phúc (chùa Thầy Sơn Tây), chùa Chiêu Thiền (chùa Láng Hà Nội), chùa Ông (chùa Bản Tịch Hưng Yên) cùng với việc rất nhiều thư tịch cổ ghi lại tiểu sử của Thiền sư, cho ta thấy tầm ảnh hưởng và vai trò của Thiền sư Từ Đạo Hạnh trong thời Lý và cả sau này trong lịch sử Phật giáo Việt Nam và trong dân gian.
Các thiền sư của dòng thiền Tì Ni Đa Lưu Chi thời Lý, Trần, trong đó có Thiền sư Từ Đạo Hạnh đã có những đóng góp tích cực cho đất nước, từ đó tạo nên nét riêng của Phật giáo Việt Nam.
(1): Bia hiện không còn ở chùa, chỉ còn thác bản hiện lưu trữ tại Viện Nghiên cứu Hán Nôn
(2): Làng Láng (Tức Yên Lãng) là nơi nhà cũ của Thiền sư ở, cũng như chùa Thày ở Sơn Tây, tên chữ Hán là Thiên Phúc tự, nhưng nhân dân vẫn quen tôn xưng ngài là Thầy nên gọi là chùa Thầy.
(3): Vũ Ngọc Khánh, Đạo Thánh Việt Nam, Nxb.VH,.H 199tr72
(5): Ninh Bình tỉnh, Yên Khánh huyện, Yên Vệ xã thần tích, AE.a 4/32 (VHN)
(6): Như trên…
(7): Hà Tây tỉnh, Thạch Thất huyện, Canh Nậu xã thần tích, AE.a 10/18 (VHN)
(8): Thái Bình tỉnh, Trực Định huyện, Đông Trì xã thần tích, AE.a 5/9 (VHN)
(9): Toàn Thư (TT), Bản kỷ (BK), quyển (q)3, 17b
(10): Hang ấy nay ở chùa Thầy, gọi là hang Thánh Hóa, trong hang còn có vết chân của Từ Đạo Hạnh
(11): TT. Bk. q3, 18b
(12): TT. Bk. q3, 28b.
(13): Hà Văn Tấn: Chùa cổ Việt Nam, Nxb. KHXH, H,.1999, tr 24 - 25.
(14): Ngày nay ở chùa Thầy vẫn còn nhà Thủy đình dùng làm nơi biểu diễn rối nước trong mùa lễ hội, tiêu biểu cho kiến trúc cổ Việt Nam. Có thể coi Từ Đạo Hạnh là ông tổ nghề múa rối nước.
(15): Trích theo đơn đề nghị của nhân dân; đại diện chính quyền mặt trận, Ban bảo vệ di tích thôn Bình Lương 10/4/1995.
(16): Xem thêm Đại cương Triết học Phật giáo Việt Nam, Nguyễn Hùng Hậu. Nxb. KHXH. F1.2002
(17): Xem Việt Nam Phật giáo sử luận.Nguyễn Lang. Nxb Văn học. H.2008
(18): Bản thần tích mang ký hiệu Ea3 lưu tại viện Nghiên cứu Hán Nôm.
Nguyễn Ngọc Nhuận, Nguyễn Đức Toàn
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn

markdown:
Ngôi chùa còn có tên chữ Hán là Bản Tịch tự, được xây dựng vào khoảng thế kỷ XII, XIII, phụng thờ Hoàng đế thứ 5 nhà Lý là Lý Thần Tông và Thiền sư Từ Đạo Hạnh.
Theo văn bia của chùa còn ghi lại (1), ngôi chùa được khởi dựng dưới thời vua Lý Thần Tông (1128 - 1138). Văn bia mang ký hiệu 5527 - 5528, trên trán bia đề:
*Bản Tịch tự bi minh,* niên đại bia đề thời Lê Chính Hòa thứ 20 (1644), nội dung bia ghi việc thờ đức Thiền sư Từ Đạo Hạnh và ý nghĩa việc đặt tên chùa là chùa Bản Tịch - Nguyên văn như sau: Thị tự bản cổ tích danh lam tạo tự Lý triều Thần Tông đệ ngũ Hoàng đế, trung phụng Đại thánh Từ Đạo Hạnh tôn giả, Phật nhật thường minh pháp luân thường chuyển, bản tính tịch nhiên bất động nhân dĩ tự danh….Dịch nghĩa: *Chùa ấy vốn là danh lam cổ tích xưa, được gây dựng từ thời vua Lý Thần Tông, Hoàng đế thứ 5 triều Lý. Bên trong phụng thờ Đại thánh Từ Đạo Hạnh tôn giả. Phật nhật hào quang, pháp luân chuyển mãi, bản tính tịch nhiên không hề lay động, thế nhân lấy đó mà đặt tên chùa (là Bản tịch).*
Còn tên Nôm gọi là chùa Ông, có lẽ do nhân dân ta vẫn tôn xưng đức thánh Từ Đạo Hạnh là Ông Thánh Láng (2), nên gọi tên chùa là như vậy. Thác bản văn bia lưu tại Viện nghiên cứu Hán Nôm mang ký hiệu 5529 - 5530 với tiêu đề
*Bản Tịch tự phúc điền bi*, có niên đại Thịnh Đức thứ 5 (1657) thời Lê Thần Tông còn ghi nguyên văn như sau: Quyến duy Kinh Bắc xứ, Thuận An phủ, Gia Lâm huyện, Đình Loan xã, Lương Xá thôn cựu tích, Phật tự nãi Đại thánh Từ Đạo Hạnh tôn giả sở tu hành chi sở dã , kỳ tự tắc tự Lý triều Thần Tông đệ ngũ Hoàng đế sở sáng lập yên. Dịch nghĩa: Nghĩ rằng *Di tích cũ ở thôn Lương Xá, xã Đình Loan, huyện Gia Lâm, phủ Thuận An, xứ Kinh Bắc có chùa Phật, là nơi Đại Thánh Từ Đạo Hạnh Tôn giả từng tu hành. Chùa do vua thứ 5 triều Lý là Lý Thần Tông sáng lập ( 1128 - 1138).*
Khi khảo sát về diên cách địa lý qua các đời thì chùa Ông dưới thời Lê là nằm trên địa phận hai thôn Bình Lương, Lương Xá, xã Đình Loan, huyện Gia Lâm, phủ Thuận An thuộc xứ Kinh Bắc. Đời nhà Mạc thì lấy Thuận An đổi lệ vào trấn Hải Dương. Đến khi nhà Lê trung hưng lại chuyển về như cũ. Năm Minh Mạng thứ 13 (1834) đổi thành tỉnh Bắc Ninh. Tới cuối đời Nguyễn mới gọi là huyện Văn Lâm thuộc tỉnh Hưng Yên.
Cũng giống như nơi khác thờ phụng Thiền sư Từ Đạo Hạnh, tại chùa Chiêu Thiền (chùa Láng), chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), ngoài tượng đức thánh Từ Đạo Hạnh ra đều thờ tượng của vua Lý Thần Tông. Tại đây nhân dân hai thôn xưa Bình Lương - Lương Xá tại chùa Ông cũng thờ cả Lý Thần Tông, vì theo huyền thoại thì Lý Thần Tông chính là hóa thân của Từ Đạo Hạnh. Hiện trong hậu cung phía bên hữu, chùa còn giữ được một bức tượng bằng đồng hình một vị sư, mặc áo tu hành đang ngồi thiền. Gian bên ngoài, phía hữu có một bài vị đề là:
**Lý Thần Tông Đệ Ngũ Hoàng Đế** **Đại Thánh Từ Đạo Hạnh Tôn Giả**
Từ Đạo Hạnh là “một trong ba vị thánh được thờ rất phổ biến và nổi tiếng dưới triều Lý
(3) ( Không Lộ, Giác Hải, Từ Đạo Hạnh). Sự tích về phép thần thông cùng việc đầu thai, hoán kiếp thành vua Lý Thần Tông của Từ Đạo Hạnh được ghi lại đầy đủ trong các sách Hán Nôm như:
-
*Lĩnh Nam Chích Quái,* *- Việt Điện U Linh,* *- Thiền Uyển Tập Anh,* *- Đại Việt Sử Lược,* *- An Nam Chí Lược,* *- An Nam Chí Nguyên,* *- Việt sử Tiêu án* *- Đại Việt sử Ký Toàn Thư,* *- Đại Nam Nhất Thống Chí,*
Và bản Thần tích:
*- Hưng Yên tỉnh, Văn Lâm huyện, Nghĩa Trai tổng, Đình Loan xã, Bình Lương thôn thần tích.*
Ngoài ra, sự tích về việc tu hành của Từ Đạo Hạnh còn luôn gắn liền với các huyền thoại của hai Thiền sư Minh Không và Giác Hải trong các tập Thần tích khác như:
*- Thánh tổ Tam vị Đại vương sự tích (4)*
-
*Đại Thánh Không lộ linh thông ngọc phật (5)* *- Nam thiên thánh tổ Giác Hải đại sư (6)* *- Từ Đạo Hạnh đại thánh (7)* *- Thánh tổ đại pháp thiền sư (8)*
Từ những tư liệu trên, chúng tôi xin tóm tắt sự tích về ngài:
Thiền sư họ Từ húy là Lộ trú quán ở làng Yên Lãng (tức làng Láng), cha là Từ Vinh, giữ chức Tăng quan đô sát, mẹ là Tăng Thị Loan. Từ Lộ ngày thường thì chơi bời đàn hát, đánh đáo chọi gà, đến đêm khuya thì mới chăm chỉ đọc sách, cha không biết tưởng Từ Lộ là người lêu lổng. Đến một tối, đi ngang qua phòng sách của con mới hay Lộ là người có chí, từ đó không còn lo lắng gì về con nữa.
Tương truyền Từ Vinh có hiềm khích với Diên Thành hầu, nhà Diên Thành hầu có người pháp sư tên hiệu là Đại Điên. Hầu nhờ Đại Điên dùng phép thuật đánh chết Từ Vinh, quẳng thây xuống sông Tô Lịch. Xác Từ Vinh trôi đến cầu Quyết, trước nhà Diên Thành hầu thì dựng đứng lên chỉ tay vào nhà kẻ thù. Diên Thành hầu sợ hãi, lại nhờ Pháp sư Đại Điên đến làm phép niệm chú, cái thây mới chịu trôi đi. Đạo Hạnh căm giận muốn trả thù cho cha, nhưng khi cầm gậy đến định đánh Đại Điên thì nghe trên không trung có tiếng quát: “Chớ! Chớ!”, Đạo Hạnh biết Đại Điên phép thuật còn cao hơn mình, bèn quyết chí tìm đường sang Tây Trúc học đạo, sau đó trở về tu luyện phép thuật. Khi phép thuật đã tinh thông có thể khiến cả Tứ trấn thiên vương sai xuống làm đệ tử để hầu hạ. Đạo Hạnh thử phép thuật bằng cách ra sông Quyết, thả cây gậy xuống, chiếc gậy tự trôi ngược đến tận Tây Dương (tức Cầu Giấy). Ngài bèn thu gậy về, biết phép mình đã cao hơn phép của Đại Điên, liền tìm Đại Điên để trả thù. Đại Điên thấy Đạo Hạnh đến liền nói: “Mày không nhớ chuyện chi trước sao?”
Đạo Hạnh ngẩng lên trời thấy không có tiếng quát như lần trước, liền dùng pháp trượng đánh. Đại Điên liền phát bệnh chết.
Sau khi trả được thù cha, dứt luyến hồng trần. Đạo Hạnh liền bỏ đi vân du các nơi. Thấy phong cảnh chùa Phật Tích (tức chùa Thầy ngày nay) núi Sài Sơn thanh u tĩnh mịch, liền đến dựng am để tu hành.
Lúc bấy giờ là vào thời vua Lý Nhân Tông, nhà vua ở ngôi đã lâu mà không có con để kế ngôi, nhà vua nhiều lần lập đàn tràng
(9) cầu trởi phật phù hộ nhưng chưa được, ý cũng muốn nhận con nuôi để cho có người nối dõi. Tương truyền linh hồn Đại Điên còn chưa tan, nên hóa phép biến thành đứa bé 3 tuổi ở bờ biển xứ Thanh, thông minh xuất chúng, cái gì cũng biết, tự nhận tên là Giác Hoàng, con đích của nhà vua, phàm vua làm điều gì đứa trẻ ấy cũng biết. Tiếng đồn đến kinh đô, nhiều người cho rằng đứa bé là do thần nhân đầu thai để kế thừa ngôi vị ứng điềm cầu con của nhà vua. Vua bèn sai người đón đứa bé về cung ý cũng định lập làm người kế tự. Các quan hết sức can ngăn, có người nói nếu đứa bé ấy quả thực linh dị tất thác sinh vào nội cung rồi sau mới lập làm Thái tử được. Vua nghe theo, cho mở hội lớn bảy ngày bảy đêm để làm phép thác thai.
Đạo Hạnh nghe chuyện nghĩ: “Kẻ này dùng phép yêu dị để mê hoặc mọi người, rối loạn chính pháp, ta nỡ nào ngồi nhìn”. Đạo Hạnh liền kết một xâu chuỗi hạt, làm phép rồi nhờ người chị gái giả làm người xem hội, lén đem chuỗi hạt treo lên dèm cửa. Đến ngày thứ 3 thì Giác Hoàng kêu đau, bảo mọi người: “Ta đi khắp Hoàng thành đâu cũng có lưới sắt bủa vây, muốn thác sinh cũng không biết làm cách nào”.
Vua sai người điều tra thì phát hiện ra chuỗi hạt của Đạo Hạnh, liền sai quân đi bắt, trói dưới lầu Hưng Thánh để định tội.
Lúc ấy có em trai vua là Sùng Hiền hầu đi qua, Đạo Hạnh liền giãi bày sự tình nhờ Hầu xin giúp cho, sau này sẽ đầu thai để đáp tạ ơn đức (Sùng Hiền hầu cũng chưa có con trai), Hầu nhận lời. Khi vào chầu Sùng Hiền hầu tâu:
“ Giác Hoàng nếu quả thật có thần lực thì dù trăm Từ Lộ làm bùa phép cũng không hại được. Đằng này lại bị lưới phép của Từ Lộ phá, chứng tỏ Từ Lộ phép cao hơn Giác Hoàng, xin bệ hạ tha cho Từ Lộ và để cho Từ Lộ được thác sinh”.
Vua nghe theo lời tâu của Sùng Hiền hầu mà tha cho. Đạo Hạnh liền đến phủ của Sùng Hiền hầu, đi vào chỗ phu nhân nằm. Lại dặn Hầu rằng: “ Khi nào phu nhân sắp sinh thì cho người báo cho bần tăng biết trước”.
Từ đó phu nhân cảm thấy mình có thai. Đến ngày sinh, phu nhân đẻ khó, mãi không ra. Sùng Hiền hầu nhớ ra lời Ngài dặn, sai người phi ngựa đến Sài Sơn báo tin. Đạo Hạnh liền tắm gội sạch sẽ, dặn dò lại đệ tự rằng:
“
*Nghiệp duyên của ta chưa dứt, nên phải thác sinh làm vua ở cõi nhân* *gian. Sau này thọ chung sẽ làm thiên tử ở cõi trời thứ 33. Nếu thấy chân thân ta hư nát thì lúc ấy ta mới nhập Niết bàn, không còn trong vòng sinh diệt nữa”.*
Nói xong liền đi vào hang mà hóa
(10). Phu nhân của Sùng Hiền hầu liền *sinh con trai*, đặt tiên là Lý Dương Hoán.
Dương Hoán mới lên hai tuổi mà khôi ngô đĩnh ngộ lạ thường.
“
*Năm Đinh Dậu niên hiệu Hội Tường Đại Khánh 8 (1117), vua Nhân Tông cho tìm con trai trong tông thất để nuôi trong cung: Trẫm cai trị muôn dân mà lâu không có con nối, ngôi báu biết truyền cho ai. Vậy trẫm nuôi các con trai cảu các vị Sùng Hiền hầu, Thành Khánh hầu, Thành Quảng hầu, Thành Chiêu hầu, Thành Hưng hầu, chọn người nào giỏi thì lập làm Thái tử. Bấy giờ con của Sùng Hiền hầu là Dương Hoán mới lên hai mà thông minh lanh lợi, vua rất yêu mến lập làm Hoàng Thái tử” * (11)
Việc Từ Đạo Hạnh đầu thai thành vua Lý Thần Tông được truyền tụng rất nhiều trong dân gian. Ngoài các sách dã sử, thần tích thì ngay cả bộ chính sử lớn như
*Đại Việt Sử Ký Toàn Thư* cũng đề cập đến chuyện này như một câu chuyện huyền thoại về vị vua rất tôn sùng đạo phật. Việc đó phần nào lý giải việc nhà vua rất mộ đạo, cho xây dựng rất nhiều chùa tháp. Nhận xét của các sử gia phong kiến về Lý Thần Tông, ngoài những ưu điểm và đóng góp của ông thì các vị đều thống nhất một quan điểm là nhà vua tôn sùng đạo phật.
Về vua Lý Thần Tông, trong
*Toàn Thư* có ghi rõ về tính tình và đức độ của vua. Cho dù chỉ ở ngôi trong một thời gian ngắn (11 năm, 1128 - 1138), hưởng thọ có 23 tuổi (1116 - 1138) nhưng thời gian vị vua trẻ này trị vì đã đóng góp một phần quan trọng trong giai đoạn phát triển và hưng thịnh của triều Lý. *Toàn Thư* nhận xét:
Vua húy là “
* Dương Hoán, cháu gọi Thánh Tông bằng ông, gọi Nhân Tông bằng bác, con của Sùng Hiền Hầu, do phu nhân họ Đỗ sinh ra. Mới hai tuổi được nuôi trong cung, lập làm Thái tử. Nhân Tông băng bèn lên ngôi báu…Khi vua mới lên ngôi, hãy còn trẻ dại, đến khi lớn lên tư chất thông minh độ lượng, nên việc sửa sang chính sự, dùng người hiền tài, thủy chung đều chính, nhiệm nhặt khúc nôi không gì sai lệch” (12).*
Lúc mất, được tôn thụy hiệu là
*Quảng Nhân Sùng Hiếu Văn Vũ Hoàng Đế, miếu hiệu là Thần Tông.*
Dưới thời vua Lý Thần Tông rất nhiều chùa chiền được xây dựng, nhà vua rất tôn sùng đạo phật.
Thời kỳ Lý Trần là thời kỳ hưng thịnh của Phật giáo Việt Nam, các vua nhà Lý cùng các hoàng hậu, quốc thích rất mộ đạo thường đóng góp công đức tu sửa đền đài, đúc chuông tô tượng, xây dựng những công trình rất quy mô. Tuy nhiên bên cạnh việc tôn sùng phật giáo người Việt còn có tục thờ Thánh. Có những ngôi chùa không chỉ đơn thuần thờ phật mà còn kết hợp với tín ngưỡng bản địa của người Việt như thờ Mẫu, thờ Thánh. Có chùa kết cấu khu thờ theo kiểu “Tiền Phật hậu Thánh”. Nghĩa là có thờ phật và thờ cả thánh, “khám thờ Thánh luôn đóng kín suốt năm không ai được vào và chỉ được mở trong một số ngày lễ hội nhất định. Các vị đều là những nhân thần, có nghĩa là những con người có thực, nhờ học tập, tu luyện đã có tài thần thông biến hóa, giúp dân giúp nước, được nhân dân một vùng hay nhiều vùng thờ phụng…như những đức thánh, những vị thần thật sự”
(13). Đây chính là kiểu kết cấu thờ của chùa Ông, Đức Thánh Từ Đạo Hạnh chính là một trong những vị như thế. Theo truyền thuyết về ngài ở vùng thờ chính là chùa Thầy, Hà Tây, ngài là người có công dạy dân ở đây cày cấy, dạy nghề múa rối nước (14), bốc thuốc chữa bệnh và làm bánh chè Lam. Còn theo nhân dân thôn Bình Lương thì ngài có công đem “một số cây thuốc dược liệu và cây má đề về phổ biến cho nhân dân trồng, từ đó nên xã Tân Quang có nghề truyền thống làm cây dược liệu” (15) *2. Thiền sư Từ Đạo Hạnh với Phật giáo thời Lý*
Thiền sư Từ Đạo Hạnh (mất năm 1112) thuộc hết hệ thứ 12 của thiền phát Ti Ni Đa Lưu Chi. Vào năm 580 trước đó, Tì Ni Đa Lưu Chi đã sang Giao Châu ở chùa Pháp Vân và lập ra thiền phái đầu tiên của dòng thiền này ở nước
ta. Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi hình thành từ cuối thế kỷ VI phát triển và kéo dài cho đến cuối thời Lý, đầu thời Trần (thế kỷ XIII), gồm 19 thế hệ và 28 vị thiền sư: Khai sáng là Tì Ni Đa Lưu Chi (? - 594), đời 19 là Y. Sơn (? - 1213). Các thiền sư của thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi đều là những trí thức lớn, giỏi cả tiếng Phạn lẫn tiếng Hán, hiểu sâu Tam giáo (Phật, Đạo, Nho). Trong đó có những Thiền sư như Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (915 - 990), thuộc thế hệ thứ 10 của Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi, sống vào thời Tiền Lê nửa sau thế kỷ X. Ông có công giúp vua Lê Đại Hành hoạch định nhiều sách lược nội trì ngoại giao của đất nước. Hay như Thiền sư Vạn Hạnh (? - 1018), họ Nguyễn người châu Cổ Pháp (nay thuộc Đình Bảng, Tiên Sơn, Bắc Ninh), thuộc thế hệ thứ 12 Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi, thông hiểu Tam giáo. Ông từng cố vấn cho Lê Đại Hành chống giặc Tống. Ông cũng là người góp phần quan trọng trong việc đưa Lý Công Uẩn lên ngôi vua, sáng lập ra triều Lý.
Kế tiếp các thiền sư của dòng thiền Tì Ni Đa Lưu Chi, thiền sư Từ Đạo Hạnh đã có những đóng góp tích cực và hiệu quả cho đời sống xã hội thời bấy giờ
(15).
Các nhà nghiên cứu đều cho rằng dòng Thiền Tì Ni Đa Chi Lưu là dòng thiền chứa đựng trong mình những yếu tố của Mật giáo. Mật giáo bắt nguồn từ tư tưởng thâm sâu của Bát Nhã, đồng thời khởi nguyên của Mật giáo cũng ảnh hưởng từ những tín ngưỡng dân gian Ấn Độ. Khi tới nước ta thời bấy giờ dòng Thiền Tì Ni Đa Lưu Chi cùng những yếu tố Mật giáo dễ dàng hòa hợp với những sinh hoạt tín ngưỡng và phong tục người Việt
(17).
Trong bản
*Thần tích của thôn Bình Lương, xã Đình Loan, tổng Nghĩa Trai, huyện Văn Lâm, tỉnh Hưng Yên* ( 18) còn ghi về đức Đại thánh Từ Đạo Hạnh như sau:
“ Đạo Hạnh muốn sang Tây Thiên Ấn Độ học phép lạ để chống lại Đại Điên. Ông cùng những người bạn là Minh Không, Giác Hải đi. Đến nước Kim Xỉ (tức Miến Điện), gặp đường xá hiểm trở muốn quay về thì gặp một ông lão chèo 1 con thuyền nhỏ, nhàn du trên sông. Mọi người đều hỏi: “ Đến Tây Thiên mất độ mấy ngày”. Lão ông trả lời: “ Đường núi hiểm trở không thể đi bộ được, lão có một con thuyền nhỏ, có thể giúp mọi người qua được, có một cây gậy chỉ thẳng đường sang Tây Thiên không xa lắm đâu”. Đạo Hạnh ở lại trông thuyền, Minh Không, Giác Hải lên bờ học được phép mầu nhiệm, xong xuôi hai người lập tức quay về. Đạo Hạnh giữ thuyền qua 3 ngày không thấy tin tức hai người bạn ra sao, lại thấy một bà lão trên bờ liền hỏi: “ Bà có thấy hai người bạn tìm học đạo qua đấy không?”. Bà lão đáp rằng: “ Hai người đó đã được ta dạy cho linh pháp, nay đắc đạo trở về”. Đạo Hạnh kể lại sự tình về việc 3 người bạn thân thiết cùng đi học đạo. Bà lão nghe nói liền sai Đạo Hạnh kéo 2 chiếc thuyền trở về nhà mình, rồi dạy cho Từ Đạo Hạnh phép màu nhiệm , lại dạy cho phép cắt đất và phép chú “ Đà la ni”…Còn theo tài liệu của Nguyễn Lang cho biết: “ Sùng Phạm thuộc thế hệ thứ 11 của thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi. Ông ở lại Ấn Độ 9 năm, sau khi về nước ông mở trường dạy tại chùa Pháp Vân, đệ tử theo học rất đông, trong đó có thiền sư Đạo Hạnh sau này rất nổi tiếng về phù chú Mật giáo (Đạo Hạnh cũng đã lên đường đi Ấn Độ, nhưng chỉ tới Miến Điện thì quay trở về, sau đi tìm thầy gặp được Thiền sư Sùng Phạm”.
Khi nhắc đến phép chú “ Đà la ni” của Kinh tổng trì Đà la ni (Dharani) là gọi tắt của
*Đại thừa phương quảng tổng trì kinh*. Tổng trì Đà la ni là niệm tuệ lực có thể nắm được, chấp từ vô lượng Phật pháp, đây là kinh của Mật giáo. Khi Mật giáo phát triển mạnh ở Ấn Độ vào thế kỷ thứ VI, người khai tổ của thiền phái này đã mang theo 2 yếu tố quan trọng nhất trong Phật giáo là Thiền và Mật. Khi vào nước ta ở những thế kỷ X, XII các thiền sư như Sùng Phạm dốc lòng tụng niệm hiểu được phép Tổng trì Đa la ni. Sư Vạn Hạnh (thế hệ thứ 12) hàng ngày tụng niệm kinh Tổng trì Đà la ni 18000 lần…Hàng ngày tụng niệm kinh Tổng trì Đà la ni đã tạo nên sức mạnh tinh thần và niềm tin tuyệt đối vào vô lượng Phật pháp của các thiền sư. Ngài là học trò của Sùng Phạm (thế hệ thứ 11 của dòng thiền Tì Ni Đa Lưu Chi, là người kế tiếp các thiền sư Ma Ha, Vạn Hạnh, chúng ta có thế thấy đức Từ Đạo Hạnh vừa là một thiền sư lại vừa mang trong mình yếu tố của Mật giáo.
Có một lần Thiền sư Từ Đạo Hạnh đã đọc một bài kệ mang tư tưởng Thiền rất sâu sắc, mang tính biện chứng vượt qua giới hạn của vấn đề hữu và không.
Nguyên văn bài kệ như sau: Tác hữu trần sa hữu,
Vi không nhất thiết không.
Hữu không như thủy nguyệt,
Vật trước hữu không không.
Bản dịch ra tiếng Việt đã được lưu truyền tại cửa Thiền và trong dân gian:
Có thì có tựa mảy may,
Không thì cả thế gian này cũng không.
Có không bóng nguyệt lòng sông,
Cả hai tuy vậy chẳng không chút nào.
Bài kệ của Từ Đạo Hạnh cùng với các bài kệ của các thiền sư Việt như Vạn Hạnh, Mãn Giác, Trí Huyền…tạo nên một bản sắc riêng biệt của Phật giáo Việt Nam.
**Kết luận**: Với việc được đúc tượng thờ Thiền sư Từ Đạo Hạnh ở nhiều nơi trên miền Bắc nước ta vào thời Lý như ở chùa Thiên Phúc (chùa Thầy Sơn Tây), chùa Chiêu Thiền (chùa Láng Hà Nội), chùa Ông (chùa Bản Tịch Hưng Yên) cùng với việc rất nhiều thư tịch cổ ghi lại tiểu sử của Thiền sư, cho ta thấy tầm ảnh hưởng và vai trò của Thiền sư Từ Đạo Hạnh trong thời Lý và cả sau này trong lịch sử Phật giáo Việt Nam và trong dân gian.
Các thiền sư của dòng thiền Tì Ni Đa Lưu Chi thời Lý, Trần, trong đó có Thiền sư Từ Đạo Hạnh đã có những đóng góp tích cực cho đất nước, từ đó tạo nên nét riêng của Phật giáo Việt Nam.
*(1): Bia hiện không còn ở chùa, chỉ còn thác bản hiện lưu trữ tại Viện Nghiên cứu Hán Nôn* *(2): Làng Láng (Tức Yên Lãng) là nơi nhà cũ của Thiền sư ở, cũng như chùa Thày ở Sơn Tây, tên chữ Hán là Thiên Phúc tự, nhưng nhân dân vẫn quen tôn xưng ngài là Thầy nên gọi là chùa Thầy.* *(3): Vũ Ngọc Khánh, Đạo Thánh Việt Nam, Nxb.VH,.H 199tr72* *(5): Ninh Bình tỉnh, Yên Khánh huyện, Yên Vệ xã thần tích, AE.a 4/32 (VHN)* *(6): Như trên…* *(7): Hà Tây tỉnh, Thạch Thất huyện, Canh Nậu xã thần tích, AE.a 10/18 (VHN)* *(8): Thái Bình tỉnh, Trực Định huyện, Đông Trì xã thần tích, AE.a 5/9 (VHN)* *: (9)* *(10): Hang ấy nay ở chùa Thầy, gọi là hang Thánh Hóa, trong hang còn có vết chân của Từ Đạo Hạnh* *(11): TT. Bk. q 3*, *(12): TT. Bk. q 3*, *(13): Hà Văn Tấn: Chùa cổ Việt Nam, Nxb. KHXH, H,.1999, tr 24 - 25.* *(14): Ngày nay ở chùa Thầy vẫn còn nhà Thủy đình dùng làm nơi biểu diễn rối nước trong mùa lễ hội, tiêu biểu cho kiến trúc cổ Việt Nam. Có thể coi Từ Đạo Hạnh là ông tổ nghề múa rối nước.* *(15): Trích theo đơn đề nghị của nhân dân; đại diện chính quyền mặt trận, Ban bảo vệ di tích thôn Bình Lương 10/4/1995.* *(16): Xem thêm Đại cương Triết học Phật giáo Việt Nam*, *Nguyễn Hùng Hậu. Nxb. KHXH. F1.2002* *(17): Xem Việt Nam Phật giáo sử luận .Nguyễn Lang. Nxb Văn học. H.2008* *(18): Bản thần tích mang ký hiệu Ea3 lưu tại viện Nghiên cứu Hán Nôm.* **Nguyễn Ngọc Nhuận, Nguyễn Đức Toàn**
**Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**
|
|

Server: LiteSpeed

Pragma: no-cache

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: max-age=0, private, no-store, no-cache, must-revalidate

Set-Cookie: nv3c_Ci0ee_sess=7e5584cda3b5f9be51d1b4edca449716916628894; path=/; domain=.phatgiaohungyen.vn; HttpOnly

Content-Language: vi


text:
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Thanh toán
|
Liên Hệ
Giỏ hàng
(0)
Gioi thieu
Hình ảnh hoạt động
Sơ đồ tổ chức
Lịch sử hình thành
Giới thiệu công ty
Danh muc
Vật liệu mài mòn
Dụng cụ cầm tay
Dụng cụ dùng điện
Dụng cụ đo chính xác
Thiết bị ngành hàn
Điện và thiết bị điện
Bảo hộ lao động
Vệ sinh công nghiệp
Vận chuyển nâng đỡ
Bảo quản đóng gói
Sản phẩm hóa chất
Dụng cụ dùng khí nén
Thiết bị viễn thông
Thiết bị y tế
Xem tất cả
Nha san xuat
3M
Advance
AEG
Agilent
AGP
Aikyo
Alspec
AMP
Amtek
Apech
Asak
Asaki
Barker
BDS
Xem tất cả
Tin tuc
Nha san xuat
Dang nhap
Sieuthithietbi
»
So sánh
Chọn sản phẩm
[Chọn sản phẩm]
550kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-101K
100kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201D
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-225D
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-220WLH
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-220WH
35kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-20300
370kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-20235
690kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-204GBLH
690kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-204GB
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-203FL
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-203F
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-202FL
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200W
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200WH
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200WL
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200WLH
30kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201
30kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201A
100kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201B
110kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201C
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-202F
[Chọn sản phẩm]
550kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-101K
100kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201D
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-225D
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-220WLH
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-220WH
35kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-20300
370kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-20235
690kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-204GBLH
690kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-204GB
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-203FL
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-203F
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-202FL
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200W
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200WH
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200WL
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200WLH
30kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201
30kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201A
100kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201B
110kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201C
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-202F
[Chọn sản phẩm]
550kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-101K
100kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201D
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-225D
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-220WLH
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-220WH
35kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-20300
370kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-20235
690kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-204GBLH
690kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-204GB
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-203FL
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-203F
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-202FL
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200W
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200WH
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200WL
480kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-200WLH
30kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201
30kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201A
100kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201B
110kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-201C
250kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King-Diamond KD-202F
Hình sản phẩm
Nhà sản xuất
Xuất xứ
Giá
Bảo hành
Trọng lượng
Nội dung
100kg Gá kẹp (cam kẹp) định ...
King-Diamond
Đài Loan
0 VNĐ
12 tháng
1 kg
Thông số kỹ thuật
gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều ngang King Dianond
:
- Model: KD-201D
- Khả năng kẹp: 100kg
- Handles moves: 85"
- Bar moves: 60"
- Trọng lượng: 100g
- Kích thước: 1/4-20x100L
tháng
kg
tháng
kg
CÔNG TY THIẾT BỊ CÔNG NGHIỆP GTG
2/64C Đất Thánh, P.6, Q.Tân Bình, TP HCM
Điện thoại: 028 3868 6666
Fax: 028 3868 6688
Giấy ĐKKD số: 0303059482 tại TP HCM
CHÍNH SÁCH BÁN HÀNG
- Chính sách bảo mật thông tin
- Chính sách vận chuyển
- Quy trình giao hàng
- Chính sách đổi trả hàng
HỖ TRỢ KHÁCH HÀNG
- Hướng dẫn mua hàng
- Hướng dẫn thanh toán
- Các hình thức mua hàng
- Sơ đồ đường đi
Trụ sở tại Hà Nội:
Địa chỉ: 71 Hoàng Cầu, P. Ô Chợ Dừa, Quận Đống Đa
Điện thoại: 024 3901 6666 - Fax: 024 3910 6666
Tắt [X]
Dụng cụ cầm tay
Chìa lục giác
|
Búa rìu
|
Cảo
|
Cờ lê mỏ lếch
|
Dụng cụ cắt
|
Dụng cụ dùng pin
|
Dụng cụ tổng hợp
|
Êtô
|
Kiềm
|
Ống đếu
|
Tuốt nơ vít
Dụng cụ dùng điện
Máy bào
|
Máy cắt
|
Máy chà nhám
|
Máy cưa
|
Máy đánh bóng
|
Máy đục bê tông
|
Máy khoan
|
Máy mài
|
Súng thổi hơi nóng
Thiết bị điện
Ampe kìm
|
Đo điện trở cách điện
|
Đồng hồ vạn năng
Dụng cụ đo chính xác
Máy đo khoảng cách
|
Dụng cụ cân bằng laser
|
Máy đo nhiệt độ
|
Máy đo độ ẩm
|
Thước kẹp caliper
|
Thước panme
Bảo hộ lao động
Bình chữa cháy
|
Nón | mặt nạ
|
Quạt công nghiệp
|
Thang
|
Quần áo bảo hộ
|
Găng tay bảo hộ
|
Giày ủng bảo hộ
Vận chuyển bảo quản
Con đội
|
Palăng | tời
|
Xe đẩy
|
Thùng đựng dụng cụ
Trang chủ
|
Dịch vụ
|
Catalog
|
Tin tức
|
Liên hệ
Đang online :197 - Tổng truy cập : 197,752,317
+ + + + + + + +
Dụng cụ cầm tay nhập khẩu
Dụng cụ điện cầm tay
Dụng cụ đo chính xác

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


text:
Happy Birthday to PjE
PjE :: Ông tám pà tám :: PjE
Trang 1 trong tổng số 1 trang • Share •
Happy Birthday to PjE
hehehe hôm sn PjE post vài pic để dành....
PjE nè
PjE
- Khách viếng thăm
-
Similar topics
» [GTV] Tabi nhảy Bingu hưởng ứng bài hát "Happy Birthday" dành tặng mình
» [GTV][BBFam_Fanmade] HAPPY BIRTHDAY DAESUNG!!!
» Happy birthday Admin Miyuki
» Happy birthday Rán Towua :)~
» Happy Birthday to Chiko
» [GTV][BBFam_Fanmade] HAPPY BIRTHDAY DAESUNG!!!
» Happy birthday Admin Miyuki
» Happy birthday Rán Towua :)~
» Happy Birthday to Chiko
PjE :: Ông tám pà tám :: PjE
Trang 1 trong tổng số 1 trang
Permissions in this forum:Bạn không có quyền trả lời bài viết

markdown:
[Happy Birthday to PjE](/t144-topic) [PjE ](/) :: [Ông tám pà tám](/c1-category) :: [PjE](/f6-forum)
Trang
**1**trong tổng số **1**trang • [Share](#)•
[Happy Birthday to PjE](/t144-topic#157) ![ ](http://farm9.staticflickr.com/8290/7656965848_cc09b660cf_b.jpg)
hehehe hôm sn PjE post vài pic để dành....
![ ](http://farm8.staticflickr.com/7247/7656697324_b0438aa21f_b.jpg)
PjE nè
**PjE**
- Khách viếng thăm
-
[Similar topics](javascript:ShowHideLayer('ptrafic_open','ptrafic_close');) ![ -](https://illiweb.com/fa/empty.gif)
![ -](https://illiweb.com/fa/empty.gif)
»
»
»
»
»
[[GTV] Tabi nhảy Bingu hưởng ứng bài hát "Happy Birthday" dành tặng mình](http://bigbang-fam.forumvi.com/viewtopic?t=4272&topic_name)
»
[[GTV][BBFam_Fanmade] HAPPY BIRTHDAY DAESUNG!!!](http://bigbang-fam.forumvi.com/viewtopic?t=1546&topic_name)
»
[Happy birthday Admin Miyuki](http://chickenfarm-gaf.forumvi.com/viewtopic?t=684&topic_name)
»
[Happy birthday Rán Towua :)~](http://chickenfarm-gaf.forumvi.com/viewtopic?t=812&topic_name)
»
[Happy Birthday to Chiko](http://chickenfarm-gaf.forumvi.com/viewtopic?t=234&topic_name) [PjE ](/) [ :: ]() [Ông tám pà tám](/c1-category) :: [PjE](/f6-forum)
Trang
**1**trong tổng số **1**trang
Bạn
**Permissions in this forum:** **không có quyền**trả lời bài viết

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


text:
Địa chỉ: Mỹ Tú - Sóc Trăng
Điện thoạt: - Email: stg-mytu-ththuanhunga@edu.viettel.vn
Hợp tác phát triển bởi

Server: nginx

Transfer-Encoding: chunked

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate


text: TỔNG HỢP Những nguy hiểm của coliform trong nước Hiệp Nguyễn6 Tháng Một, 201816 Tháng Sáu, 20180 Đối với nguồn nước sinh hoạt tại Việt Nam hiện nay tồn tại rất nhiều vi khuẩn Coliform. Số lượng … Read More

Server: cloudflare


text:
Tin trong tỉnh
Phong trào thi đua: Doanh nghiệp Bình Dương hội nhập và phát triển (21/12/2017)
Hội Tin học tỉnh Bình Dương
Hội Laser Y học tỉnh Bình Dương
Hội Kiến trúc sư tỉnh Bình Dương
Hội Khoa học Lịch sử tỉnh Bình Dương
Hội Bảo vệ Quyền lợi người tiêu dùng tỉnh BD
Hiệp Hội Dệt may tỉnh Bình Dương
Hội Đông Y tỉnh Bình Dương
Hội Thú Y tỉnh Bình Dương
Hội Y Học tỉnh Bình Dương
Hội Dược Học tỉnh Bình Dương
Hội Điều Dưỡng tỉnh Bình Dương
Hiệp Hội Sơn mài - Điêu khắc tỉnh Bình Dương
Hội Làm Vườn tỉnh Bình Dương
Hội Cá cảnh tỉnh Bình Dương
Hội Nạn nhân chất độc Da cam-Dioxin tỉnh Bình Dương
Hội Sinh Vật cảnh tỉnh Bình Dương
Hiệp Hội Du lịch Bình Dương;
Câu lạc bộ xe đạp Bình Dương
TRANG THÔNG TIN LIÊN HIỆP CÁC HỘI KHOA HỌC VÀ KỸ THUẬT TỈNH BÌNH DƯƠNG
Địa chỉ: Số 26 Đoàn Thị Liên, Phường Phú Lợi, TP.Thủ Dầu Một, Tỉnh Bình Dương
Điện thoại: 0274.3840554 - Fax: 0274.3840554 - Website: lhhkhktbinhduong.vn

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
HƯỚNG TỚI CHẤT LƯỢNG DỊCH VỤ NHẬT BẢN
Đặt hàng
PA LĂNG XÍCH
PA LĂNG CÁP ĐIỆN
TỜI ĐIỆN
CẨU TRỤC
Trụ sở : Số nhà 07 – TT nhà máy A34 – Phú Diễn – Từ Liêm - Hà Nội
Showroom: Số nhà 40 - Lô Biệt thự liền kề 1 - Khu đô thị Đại Thanh - Thanh Trì - Hà Nội (Đối diện cầu Tó)
Điện thoại: 0246 685 7766 | Fax: 0246 685 7766
Hotline 24/7: 09 77 372 386 - 09 17 372 386
Email: maycongnghieptruongphat@gmail.com
Giấy phép hoạt động trên Internet số 368/TP - Bộ Thông Tin Và Truyền Thông Hà Nội, ngày 02-04-2015.
Mọi hành động sử dụng nội dung đăng tải trên trang Pa lăng nhập khẩu tại địa chỉ www.palangnhapkhau.com phải có sự đồng ý bằng văn bản của Công ty Máy Trường Phát.
Bản quyền thuộc TRUONGPHAT GROUP ™. All Rights Reserved.

Set-Cookie: language=vietnamese-utf-8; expires=Thu, 19-Jul-2018 12:42:39 GMT; path=/index.php


text:
Edit: Xù Chỉnh dịch: T.B.Vân charon … http://p.ost.im/p/n7YEq
From → Linh tinh lang tang
Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:
Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com
( Đăng xuất /
Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+
( Đăng xuất /
Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter
( Đăng xuất /
Thay đổi )
Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook
( Đăng xuất /
Thay đổi )
Connecting to %s
Notify me of new comments via email.
Thông báo cho tôi bằng email khi có bài đăng mới.
Blog tại WordPress.com.

Vary: Cookie

X-hacker: If you're reading this, you should visit automattic.com/jobs and apply to join the fun, mention this header.

X-ac: 1.dca _dca


text:
tải ứng dụng ngay
* Giao hàng toàn quốc, lọc sản phẩm theo vị trí shop.
* Shop càng gần thì phí vận chuyển càng giảm.


text:
Nên làm gì để giúp chàng kéo dài thời gian "yêu"?
Sung mãn | Xuất tinh sớm không chỉ khiến nam giới cảm thấy tự ti mà còn ảnh hưởng nghiêm trọng tới đời sống tình dục của họ. Vậy để giúp chàng kéo dài thời gian "yêu",...
Những người có trí huệ siêu phàm, vượt lên trên người bình thường, họ đều nhận thấy: phú quý vinh hoa kia như mộng ảo, như mây bay, “giấc mộng kê vàng” kia tỉnh dậy là tan biến; bao công danh sự nghiệp, vinh hoa phú quý, danh vọng chức quyền… chỉ thoáng chốc đã thành mây khói, thân “dã tràng xe cát” khi nhắm mắt xuôi tay phỏng có mang theo được thứ gì?

markdown:
**Nên làm gì để giúp chàng kéo dài thời gian "yêu"?** [Sung mãn | ](https://m.healthplus.vn/sung-man-c15/)
[ Xuất tinh sớm không chỉ khiến nam giới cảm thấy tự ti mà còn ảnh hưởng nghiêm trọng tới đời sống tình dục của họ. Vậy để giúp chàng kéo dài thời gian "yêu",...](https://m.healthplus.vn/nang-co-the-lam-gi-de-keo-dai-thoi-gian-quan-he-cho-chang-d60498.html)


text:
Chung cư Võ Chí Công – Lạc Long Quân chỉ hơn 510 triệu/căn, nhận nhà ngay
CĐT: Công Ty
Vị trí: Võ Chí Công
Quy mô: 400m2
Diện tích: 31-32-42-46-48-50
Giá bán: Hơn 600 tr/căn
Chung cư mini Võ Chí Công – Lạc Long Quân là dự án có vị trí đắc địa, thiết kế căn hộ sáng thoáng, giá bán phù hợp với khả

markdown:
[Chung cư Võ Chí Công – Lạc Long Quân chỉ hơn 510 triệu/căn, nhận nhà ngay](http://banchungcumini.vn/chung-cu-mini-vo-chi-cong-truc-tiep-chu-dau-tu-ban-tu-hon-600-trieucan-du-noi/)
CĐT: Công Ty
Vị trí: Võ Chí Công
Quy mô: 400m2
Diện tích: 31-32-42-46-48-50
Giá bán: Hơn 600 tr/căn
Chung cư mini Võ Chí Công – Lạc Long Quân là dự án có vị trí đắc địa, thiết kế căn hộ sáng thoáng, giá bán phù hợp với khả

Cache-Control: public, max-age=0

Vary: Accept-Encoding,Accept-Encoding


text:
Lưu video
Bạn phải đăng nhập để sử dụng chức năng này. Xin vui lòng Đăng nhập tại đây!
Lựa chọn các vi phạm
Link hỏng
Video không đúng nội dung, spam, gây hiểu nhầm
Video phản cảm, đồi trụy, kích động bạo lực
Bản quyền video
Khác

X-Cache: MISS


text:
Nghiên cứu chỉ ra não của những người quá béo bị lão hóa hơn 10 năm so với người gầy
Các nhà nghiên cứu đã tìm thấy bằng chứng cho thấy rằng não của những người thừa cân ở độ tuổi trung niên, có số lượng chất trắng – các mô liên kết cho phép não có thể giao tiếp liên lạc – già hơn 10 năm so với một người gầy cùng độ tuổi.
Nếu được xác nhận, kết quả này cho thấy rằng béo phì có thể đóng vai trò trong việc não của một người bị lão hóa như thế nào, khi nó làm cho não bị co lại nhanh hơn so với não của người gầy.
“Khi não của chúng ta bị lão hóa, một cách tự nhiên chúng sẽ co lại về kích thước, nhưng nó vẫn chưa rõ tại sao những người bị thừa cân lại bị giảm nhiều hơn về lượng chất trắng trong não.” Lisa Ronan, một thành viên trong nhóm nghiên cứu, người đến từ Đại học Cambridge Anh, cho biết.
“Chúng ta chỉ có thể suy đoán rằng bằng cách nào đó, việc béo phì có gây ra các thay đổi này, hoặc có phải béo phì là hậu quả của việc não thay đổi hay không”
Nhóm nghiên cứu đã kiểm tra lượng chất trắng trong 527 cá nhân với độ tuổi từ 20 cho đến 87. Họ phân chia dữ liệu này thành các nhóm dựa trên việc người đó thừa cân hay người gầy, dựa trên chỉ số BMI của họ.
So sánh lượng chất trắng của từng nhóm, các nhà nghiên cứu nhận ra rằng não của những người bị thừa cân già hơn đến gần 10 năm so với những người gầy. Nói cách khác, một người thừa cân tầm 50 tuổi sẽ có lượng chất trắng như một người gầy khoảng 60 tuổi.
Tin tốt là cho dù có sự sụt giảm về lượng chất trắng, các nhà nghiên cứu không tìm thấy các dấu hiệu cho thấy sự suy giảm về nhận thức trong nhóm người thừa cân, sau khi phân tích các bài kiểm tra IQ tiêu chuẩn.
Các nhà nghiên cứu cũng lưu ý rằng việc sụt giảm lượng chất trắng chỉ xảy ra ở nhóm những người trung niên – chứ không phải những người trẻ tuổi hơn – tuy nhiên họ vẫn chưa hiểu tại sao.
“Chúng ta đang sống trong thời đại dân số bị già hóa, với mức độ ngày càng tăng của chứng béo phì, vì vậy việc cần thiết là chúng ta phải tìm hiểu hai yếu tố này tương tác với nhau như thế nào, vì những hậu quả của chúng với sức khỏe là rất nghiêm trọng.” Paul, Fletcher, một thành viên khác trong nhóm cho biết.
“Thực tế là chúng tôi chỉ thấy những khác biệt này từ những người trung tuổi trở đi, nên có khả năng từ độ tuổi này, chúng ta bắt đầu yếu đi đáng kể. Nó cũng rất quan trọng để tìm hiểu xem có phải những thay đổi này có thể đảo ngược với việc giảm cân hay không, đó cũng là một trường hợp cần phải nghiên cứu.”
Các kết quả này sẽ cần phải được hỗ trợ bởi các nghiên cứu bổ sung trước khi chúng ta có thể hình dung được, việc béo phì sẽ dẫn đến việc suy giảm lượng chất trắng trong não của người trung niên như thế nào, và một số vấn đề nghiêm trọng về chỉ số BMI có thể làm sai lệch kết quả này đi một chút.
Nhưng đây không phải nghiên cứu duy nhất cho thấy rằng lối sống mà chúng ta chọn sẽ ảnh hưởng tiêu cực như thế nào đến não bộ của chúng ta sau một độ tuổi nhất định. Tháng trước, một nhóm các nhà nghiên cứu quốc tế nhận ra rằng việc làm việc 40 giờ mỗi tuần có thể gây ra việc suy giảm nhận thức ở những người ngoài 40 tuổi.
Điều thú vị hơn là họ cũng nhận ra rằng việc làm việc ít hơn 25 giờ mỗi tuần cũng gây ra tác động tiêu cực tương tự về trí tuệ. Điều này cho thấy rằng, mỗi người đều có một “điểm cân bằng hài hòa” cho thời gian làm việc từ giữa 25 đến 30 giờ mỗi tuần, để có được nhận thức tốt nhất.
Hy vọng rằng, khi công nghệ quét não trở nên tiến bộ hơn, các nhà nghiên cứu một ngày nào đó có thể hiểu lối sống tác động đến não bộ của chúng ta như thế nào, cả về nhận thức và thể chất.
0 nhận xét:
Post a Comment

markdown:
# Nghiên cứu chỉ ra não của những người quá béo bị lão hóa hơn 10 năm so với người gầy
Các nhà nghiên cứu đã tìm thấy bằng chứng cho thấy rằng não của những người thừa cân ở độ tuổi trung niên, có số lượng chất trắng – các mô liên kết cho phép não có thể giao tiếp liên lạc – già hơn 10 năm so với một người gầy cùng độ tuổi.
Nếu được xác nhận, kết quả này cho thấy rằng béo phì có thể đóng vai trò trong việc não của một người bị lão hóa như thế nào, khi nó làm cho não bị co lại nhanh hơn so với não của người gầy.
![](http://genknews.genkcdn.vn/k:2016/943-1470455013225/nghiencuuchiranaocuanhungnguoiquabeobilaohoahon10namsovoinguoigay.jpg)
“Khi não của chúng ta bị lão hóa, một cách tự nhiên chúng sẽ co lại về kích thước, nhưng nó vẫn chưa rõ tại sao những người bị thừa cân lại bị giảm nhiều hơn về lượng chất trắng trong não.” Lisa Ronan, một thành viên trong nhóm nghiên cứu, người đến từ Đại học Cambridge Anh, cho biết.
“Chúng ta chỉ có thể suy đoán rằng bằng cách nào đó, việc béo phì có gây ra các thay đổi này, hoặc có phải béo phì là hậu quả của việc não thay đổi hay không”
Nhóm nghiên cứu đã kiểm tra lượng chất trắng trong 527 cá nhân với độ tuổi từ 20 cho đến 87. Họ phân chia dữ liệu này thành các nhóm dựa trên việc người đó thừa cân hay người gầy, dựa trên chỉ số BMI của họ.
So sánh lượng chất trắng của từng nhóm, các nhà nghiên cứu nhận ra rằng não của những người bị thừa cân già hơn đến gần 10 năm so với những người gầy. Nói cách khác, một người thừa cân tầm 50 tuổi sẽ có lượng chất trắng như một người gầy khoảng 60 tuổi.
Tin tốt là cho dù có sự sụt giảm về lượng chất trắng, các nhà nghiên cứu không tìm thấy các dấu hiệu cho thấy sự suy giảm về nhận thức trong nhóm người thừa cân, sau khi phân tích các bài kiểm tra IQ tiêu chuẩn.
Các nhà nghiên cứu cũng lưu ý rằng việc sụt giảm lượng chất trắng chỉ xảy ra ở nhóm những người trung niên – chứ không phải những người trẻ tuổi hơn – tuy nhiên họ vẫn chưa hiểu tại sao.
![](http://genknews.genkcdn.vn/k:thumb_w/640/2016/1358b26b-6fb4-4acd-89b8befdace721b1-1470455013234/nghiencuuchiranaocuanhungnguoiquabeobilaohoahon10namsovoinguoigay.jpg)
“Chúng ta đang sống trong thời đại dân số bị già hóa, với mức độ ngày càng tăng của chứng béo phì, vì vậy việc cần thiết là chúng ta phải tìm hiểu hai yếu tố này tương tác với nhau như thế nào, vì những hậu quả của chúng với sức khỏe là rất nghiêm trọng.” Paul, Fletcher, một thành viên khác trong nhóm cho biết.
“Thực tế là chúng tôi chỉ thấy những khác biệt này từ những người trung tuổi trở đi, nên có khả năng từ độ tuổi này, chúng ta bắt đầu yếu đi đáng kể. Nó cũng rất quan trọng để tìm hiểu xem có phải những thay đổi này có thể đảo ngược với việc giảm cân hay không, đó cũng là một trường hợp cần phải nghiên cứu.”
Các kết quả này sẽ cần phải được hỗ trợ bởi các nghiên cứu bổ sung trước khi chúng ta có thể hình dung được, việc béo phì sẽ dẫn đến việc suy giảm lượng chất trắng trong não của người trung niên như thế nào, và một số vấn đề nghiêm trọng về chỉ số BMI có thể làm sai lệch kết quả này đi một chút.
Nhưng đây không phải nghiên cứu duy nhất cho thấy rằng lối sống mà chúng ta chọn sẽ ảnh hưởng tiêu cực như thế nào đến não bộ của chúng ta sau một độ tuổi nhất định. Tháng trước, một nhóm các nhà nghiên cứu quốc tế nhận ra rằng việc làm việc 40 giờ mỗi tuần có thể gây ra việc suy giảm nhận thức ở những người ngoài 40 tuổi.
Điều thú vị hơn là họ cũng nhận ra rằng việc làm việc ít hơn 25 giờ mỗi tuần cũng gây ra tác động tiêu cực tương tự về trí tuệ. Điều này cho thấy rằng, mỗi người đều có một “điểm cân bằng hài hòa” cho thời gian làm việc từ giữa 25 đến 30 giờ mỗi tuần, để có được nhận thức tốt nhất.
Hy vọng rằng, khi công nghệ quét não trở nên tiến bộ hơn, các nhà nghiên cứu một ngày nào đó có thể hiểu lối sống tác động đến não bộ của chúng ta như thế nào, cả về nhận thức và thể chất.
## 0 nhận xét:
## Post a Comment


text:
Bài này còn ở dạng phác thảo, sẽ được biên tập kỹ lưỡng để các bạn sinh viên có thể tham khảo.
Định lý:
Trong mặt phẳng xạ ảnh cho hai đường thẳng , và một ánh xạ xạ ảnh từ vào mà không phải là phép phối cảnh. Khi đó bao hình của họ đường thẳng nối cặp điểm tương ứng là một conic tiếp xúc với , và đồng thời tiếp xúc với hai đường thẳng và trong đó và lần lượt là đường thẳng nối với ảnh và tạo ảnh của qua ánh xạ .
Trước hết ta định nghĩa một số khái niệm tương ứng.
- Tỉ số đơn của 3 điểm thẳng hàng: Trong mô hình xạ ảnh của không gian afin cho 3 điểm thẳng hàng . Nếu thì ta nói là tỉ số đơn của ba điểm theo đúng thứ tự đó và ký hiệu là .
Trong ta code điểm C sao cho CA = λ·CB bởi
\coordinate (C) at ($(A)!λ!(B)$)
- Tỉ số kép của 4 điểm thẳng hàng:Trong không gian xạ ảnh cho 4 điểm thẳng hàng . Tỉ số kép của 4 điểm được ký hiệu là và được định nghĩa là tỉ số của hai tỉ số đơn:
- Một ánh xạ từ đường thẳng xạ ảnh vào đường thẳng xạ ảnh được gọi là ánh xạ xạ ảnh nếu nó bảo toàn tỉ số kép của 4 điểm bất kỳ.
- Một ánh xạ xạ ảnh được gọi là phép phối cảnh nếu giao điểm của và được biến thành chính nó.
Trong ta minh họa hình vẽ bằng code sau đây:
\usetikzlibrary{calc}
\begin{tikzpicture}
\coordinate (A) at (-1,-1);
\coordinate (B) at (1,0);
\coordinate (C) at ($(A)!-0.3!(B)$);
\coordinate (X) at ($(A)!-1!(B)$);
\coordinate (Y) at ($(A)!1.2!(B)$);
\draw (X)–(Y);
\fill (A) circle (0.5mm) node[above]{$A$};
\fill (B) circle (0.5mm) node[below]{$B$};
\fill (C) circle (0.5mm) node[above]{$C$};
\end{tikzpicture}
sẽ dùng ngôn ngữ lập trình TikZ để vẽ hình minh họa cho Định lý Steiner như sau:
code:
\usetikzlibrary{calc}
\begin{tikzpicture}[scale=0.4]
\def\n{20} % nb. subdivisions OA and OB
\def\m{8} % nb. of tangents outside [OA], [OB]
\def\la{10}% distance OA
\def\lb{10}% dist. OB
\def\a{-10}% angle OA
\def\b{75}% angle OB
\coordinate (O) at (0,0);
\coordinate (A) at (\a:\la);
\coordinate (B) at (\b:\lb);
\draw[thick] ($(O)!2.5!(B)$)–($(B)!1.5!(O)$);
\draw[thick] ($(O)!2.5!(A)$)–($(A)!1.5!(O)$);
\foreach \i in {1,…,\n}{
\draw[red] ($(O)!{\i/\n}!(A)$)–($(O)!{(1-\i/\n+1/\n}!(B)$);
}
\foreach \i in {1,…,\m}{
\coordinate (X) at ($(O)!{1+\i/\n}!(A)$);
\coordinate (Y) at ($(O)!{-\i/\n}!(B)$);
\draw[blue] ($(X)!-0.8!(Y)$)–(Y);
\coordinate (X) at ($(O)!{1+\i/\n}!(B)$);
\coordinate (Y) at ($(O)!{-\i/\n}!(A)$);
\draw[green] ($(X)!-0.8!(Y)$)–(Y);
}
\fill (A) circle (2pt)node[above]{$A$};
\fill (B) circle (2pt)node[right]{$B$};
\end{tikzpicture}
Biên dịch bằng pdflatex ta được hình vẽ:
Code được viết bởi Hugues Vermeiren
http://latex-community.org/know-how/432-plane-affine-constructions-tikz

markdown:
Bài này còn ở dạng phác thảo, sẽ được biên tập kỹ lưỡng để các bạn sinh viên có thể tham khảo.
**Định lý: **
Trong mặt phẳng xạ ảnh
cho hai đường thẳng
,
và một ánh xạ xạ ảnh
từ
vào
mà không phải là phép phối cảnh. Khi đó bao hình của họ đường thẳng nối cặp điểm tương ứng là một conic tiếp xúc với
,
và đồng thời tiếp xúc với hai đường thẳng
và
trong đó
và
lần lượt là đường thẳng nối
với ảnh và tạo ảnh của
qua ánh xạ
.
Trước hết ta định nghĩa một số khái niệm tương ứng.
- Tỉ số đơn của 3 điểm thẳng hàng: Trong mô hình xạ ảnh của không gian afin cho 3 điểm thẳng hàng
. Nếu
thì ta nói
là tỉ số đơn của ba điểm
theo đúng thứ tự đó và ký hiệu là
.
Trong
ta code điểm
**C**sao cho **CA**= λ· **CB**bởi
\coordinate (C) at ($(A)!λ!(B)$)
- Tỉ số kép của 4 điểm thẳng hàng:Trong không gian xạ ảnh cho 4 điểm thẳng hàng
. Tỉ số kép của 4 điểm
được ký hiệu là
và được định nghĩa là tỉ số của hai tỉ số đơn:
- Một ánh xạ
từ đường thẳng xạ ảnh
vào đường thẳng xạ ảnh
được gọi là ánh xạ xạ ảnh nếu nó bảo toàn tỉ số kép của 4 điểm bất kỳ.
- Một ánh xạ xạ ảnh được gọi là phép phối cảnh nếu giao điểm của
và
được biến thành chính nó.
Trong
ta minh họa hình vẽ bằng code sau đây:
\usetikzlibrary{calc}
\begin{tikzpicture}
\coordinate (A) at (-1,-1);
\coordinate (B) at (1,0);
\coordinate (C) at ($(A)!-0.3!(B)$);
\coordinate (X) at ($(A)!-1!(B)$);
\coordinate (Y) at ($(A)!1.2!(B)$);
\draw (X)–(Y);
\fill (A) circle (0.5mm) node[above]{$A$};
\fill (B) circle (0.5mm) node[below]{$B$};
\fill (C) circle (0.5mm) node[above]{$C$};
\end{tikzpicture}
sẽ dùng ngôn ngữ lập trình Ti
*k*Z để vẽ hình minh họa cho Định lý Steiner như sau:
code:
\usetikzlibrary{calc}
\begin{tikzpicture}[scale=0.4]
\def\n{20} % nb. subdivisions OA and OB
\def\m{8} % nb. of tangents outside [OA], [OB]
\def\la{10}% distance OA
\def\lb{10}% dist. OB
\def\a{-10}% angle OA
\def\b{75}% angle OB
\coordinate (O) at (0,0);
\coordinate (A) at (\a:\la);
\coordinate (B) at (\b:\lb);
\draw[thick] ($(O)!2.5!(B)$)–($(B)!1.5!(O)$);
\draw[thick] ($(O)!2.5!(A)$)–($(A)!1.5!(O)$);
\foreach \i in {1,…,\n}{
\draw[red] ($(O)!{\i/\n}!(A)$)–($(O)!{(1-\i/\n+1/\n}!(B)$);
}
\foreach \i in {1,…,\m}{
\coordinate (X) at ($(O)!{1+\i/\n}!(A)$);
\coordinate (Y) at ($(O)!{-\i/\n}!(B)$);
\draw[blue] ($(X)!-0.8!(Y)$)–(Y);
\coordinate (X) at ($(O)!{1+\i/\n}!(B)$);
\coordinate (Y) at ($(O)!{-\i/\n}!(A)$);
\draw[green] ($(X)!-0.8!(Y)$)–(Y);
}
\fill (A) circle (2pt)node[above]{$A$};
\fill (B) circle (2pt)node[right]{$B$};
\end{tikzpicture}
Biên dịch bằng pdflatex ta được hình vẽ:
Code được viết bởi Hugues Vermeiren
[http://latex-community.org/know-how/432-plane-affine-constructions-tikz](http://latex-community.org/know-how/432-plane-affine-constructions-tikz)

X-ac: 5.dca _dca


text:
Tại hội thảo lấy ý kiến góp ý đề án “Liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp chất lượng cao cho vùng ĐBSCL” vừa diễn ra tại An Giang, Tổng cục thủy sản (Bộ NN-PTNT) cho rằng tình hình nuôi, chế biến và xuất khẩu cá tra ở vùng ĐBSCL gặp nhiều khó khăn do tác động của biến đổi khí hậu, hạn mặn, rào cản kỹ thuật của nhiều nước trên thế giới, giá cả thất thường không ổn định. Từ đó, việc thực hiện đề án “Liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp chất lượng cao cho vùng ĐBSCL” là cần thiết. Theo đề án, định hướng xây dựng An Giang trở thành trung tâm giống cá tra công nghệ cao cung cấp con giống chất lượng cao theo hướng liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp. Từng bước đáp ứng đủ về nhu cầu con giống cá tra có chất lượng tốt cho vùng ĐBSCL, góp phần tái tạo ngành cá tra theo hướng bền vững và hiệu quả hướng đến quản lý chặt chẽ và bền vững thông qua các mối liên kết. Tăng cường các giải pháp thực hiện sản xuất cá tra hướng đến mục tiêu năm 2020 có 1.000 ha tham gia chuỗi.
Theo tiêu chí liên kết 3 cấp được xác định là Cấp 1: các viện nghiên cứu, trường đại học “Ứng dụng công nghệ cao trong chọn lọc nguồn giống bố mẹ, hoàn thiện công nghệ sản xuất giống cá tra có chất lượng di truyền cao về tính trạng tăng trưởng chuyển giao cho các đơn vị cấp 2; Cấp 2: các cơ sở sản xuất cho sinh sản nhân tạo “Trung tâm giống cấp tỉnh, các cơ sở sản xuất giống của doanh nghiệp như: Hùng Vương, Nam Việt, Việt Úc...”; Cấp 3: các cơ sở ươm dưỡng từ cá bột lên cá hương giống.
Theo ông Đặng Quốc Tuấn, phó chủ tịch HĐQT, kiêm phó tổng giám đốc Tập đoàn Việt Úc, trong quá trình thực hiện đề án liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp chất lượng cao cần phải có cơ chế chính sách cụ thể cho giống cá tra. Đồng thời, trong 3 giai đoạn cần tập trung nhiều vào giai đoạn thứ 2. Công đoạn từ cá cha mẹ chất lượng cao ra cá giống đòi hỏi chất lượng rất cao. Cần phải hình thành các hệ thống chuẩn mực, quy định chặt chẽ, tránh trường hợp người dân nuôi cá ở phân đoạn thứ 3 bị ảnh hưởng nghiêm trọng.
Ông Phan Văn Ninh, chủ tịch Hiệp hội thủy sản An Giang cho biết, mô hình mẫu liên kết trong thời gian vừa qua đã giải quyết được bài toán rất lớn. Người dân có thể ít vốn hoặc trong bối cảnh thiếu vốn vẫn có thể làm ăn được khiến người dân rất an tâm. Đó là những điểm nổi trội cần phát huy. Tuy nhiên, cần suy nghĩ bổ sung để hoàn thiện hơn vì hiện tại mùa thuận hội viên ươm giống đạt tỷ lệ cao 10 - 15% nhưng khi vào mùa nghịch đầu mùa mưa thì số nuôi không đạt, tỷ lệ hao hụt rất cao. Vì vậy, thực tế hiện nay là con giống vẫn còn chịu áp lực môi trường, nếu giải quyết vấn đề này con giống và sản xuất, xuất khẩu đều đặn.
Ông Nguyễn Văn Công, giám đốc Sở NN-PTNT Đồng Tháp cho biết, con giống là quan trọng trong phát triển cá tra. Khi có con giống sạch bệnh là căn cơ mang lại hiệu quả cao, nâng chất lượng và thương hiệu. Đây thực sự là mong muốn chung của người làm giống, người nuôi cá thương phẩm và các cơ quan ban ngành nhà nước. Đồng Tháp là tỉnh có số lượng làm giống cá tra hùng hậu, mỗi năm làm ra khoảng 1,5 tỷ con giống. Các vùng nuôi chưa được quy hoạch, vùng nuôi chưa được hỗ trợ, các chính sách vẫn chưa đồng bộ, chưa có quy định cụ thể về chính sách đất đai nên mỗi nơi vận dụng cũng khác.
Phát biểu tại hội thảo, ông Vũ Văn Tám, thứ trưởng Bộ NN-PTNT nhìn nhận, hiện con cá tra chưa có vai trò của doanh nghiệp trong những khâu đầu vào làm ngược quy trình so với con tôm. Vì vậy cần làm quyết liệt, đột phá khâu giống, tập trung quyết liệt, xây dựng thương hiệu, thích ứng được các thị trường khắt khe nhất và truy xuất được nguồn gốc. Về vấn đề định hướng phát triển giống cá tra cần xác định đây là khâu mang tính đột phá hoàn thiện. Doanh nghiệp là nòng cốt đóng vai trò quan trọng trong đề án. Phải phát huy tiềm năng và thế mạnh của chúng ta hiện nay có để góp phần ổn định và phát triển bền vững thị trường cá tra.
Để tạo điều kiện cho doanh nghiệp đầu tư vào liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp, thứ trưởng Vũ Văn Tám đề nghị tỉnh An Giang, cũng như các tỉnh, thành phố khu vực ĐBSCL cần chủ động tạo quỹ đất bằng cách thuê lại đất của nông dân, thực hiện dồn điền đổi thửa, sau đó cho doanh nghiệp thuê có thời hạn. Ngân sách trung ương sẽ hỗ trợ xây dựng hạ tầng cho các vùng sản xuất giống tập trung ở An Giang và Đồng Tháp. Các tỉnh còn lại sẽ vận dụng nguồn ngân sách hỗ trợ đầu tư hạ tầng các vùng sản xuất giống của địa phương mình.
Ý kiến của bạn

markdown:
Tại hội thảo lấy ý kiến góp ý đề án “Liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp chất lượng cao cho vùng ĐBSCL” vừa diễn ra tại An Giang, Tổng cục thủy sản (Bộ NN-PTNT) cho rằng tình hình nuôi, chế biến và xuất khẩu cá tra ở vùng ĐBSCL gặp nhiều khó khăn do tác động của biến đổi khí hậu, hạn mặn, rào cản kỹ thuật của nhiều nước trên thế giới, giá cả thất thường không ổn định. Từ đó, việc thực hiện đề án “Liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp chất lượng cao cho vùng ĐBSCL” là cần thiết. Theo đề án, định hướng xây dựng An Giang trở thành trung tâm giống cá tra công nghệ cao cung cấp con giống chất lượng cao theo hướng liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp. Từng bước đáp ứng đủ về nhu cầu con giống cá tra có chất lượng tốt cho vùng ĐBSCL, góp phần tái tạo ngành cá tra theo hướng bền vững và hiệu quả hướng đến quản lý chặt chẽ và bền vững thông qua các mối liên kết. Tăng cường các giải pháp thực hiện sản xuất cá tra hướng đến mục tiêu năm 2020 có 1.000 ha tham gia chuỗi.
Theo tiêu chí liên kết 3 cấp được xác định là Cấp 1: các viện nghiên cứu, trường đại học “Ứng dụng công nghệ cao trong chọn lọc nguồn giống bố mẹ, hoàn thiện công nghệ sản xuất giống cá tra có chất lượng di truyền cao về tính trạng tăng trưởng chuyển giao cho các đơn vị cấp 2; Cấp 2: các cơ sở sản xuất cho sinh sản nhân tạo “Trung tâm giống cấp tỉnh, các cơ sở sản xuất giống của doanh nghiệp như: Hùng Vương, Nam Việt, Việt Úc...”; Cấp 3: các cơ sở ươm dưỡng từ cá bột lên cá hương giống.
Theo ông Đặng Quốc Tuấn, phó chủ tịch HĐQT, kiêm phó tổng giám đốc Tập đoàn Việt Úc, trong quá trình thực hiện đề án liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp chất lượng cao cần phải có cơ chế chính sách cụ thể cho giống cá tra. Đồng thời, trong 3 giai đoạn cần tập trung nhiều vào giai đoạn thứ 2. Công đoạn từ cá cha mẹ chất lượng cao ra cá giống đòi hỏi chất lượng rất cao. Cần phải hình thành các hệ thống chuẩn mực, quy định chặt chẽ, tránh trường hợp người dân nuôi cá ở phân đoạn thứ 3 bị ảnh hưởng nghiêm trọng.
Ông Phan Văn Ninh, chủ tịch Hiệp hội thủy sản An Giang cho biết, mô hình mẫu liên kết trong thời gian vừa qua đã giải quyết được bài toán rất lớn. Người dân có thể ít vốn hoặc trong bối cảnh thiếu vốn vẫn có thể làm ăn được khiến người dân rất an tâm. Đó là những điểm nổi trội cần phát huy. Tuy nhiên, cần suy nghĩ bổ sung để hoàn thiện hơn vì hiện tại mùa thuận hội viên ươm giống đạt tỷ lệ cao 10 - 15% nhưng khi vào mùa nghịch đầu mùa mưa thì số nuôi không đạt, tỷ lệ hao hụt rất cao. Vì vậy, thực tế hiện nay là con giống vẫn còn chịu áp lực môi trường, nếu giải quyết vấn đề này con giống và sản xuất, xuất khẩu đều đặn.
Ông Nguyễn Văn Công, giám đốc Sở NN-PTNT Đồng Tháp cho biết, con giống là quan trọng trong phát triển cá tra. Khi có con giống sạch bệnh là căn cơ mang lại hiệu quả cao, nâng chất lượng và thương hiệu. Đây thực sự là mong muốn chung của người làm giống, người nuôi cá thương phẩm và các cơ quan ban ngành nhà nước. Đồng Tháp là tỉnh có số lượng làm giống cá tra hùng hậu, mỗi năm làm ra khoảng 1,5 tỷ con giống. Các vùng nuôi chưa được quy hoạch, vùng nuôi chưa được hỗ trợ, các chính sách vẫn chưa đồng bộ, chưa có quy định cụ thể về chính sách đất đai nên mỗi nơi vận dụng cũng khác.
Phát biểu tại hội thảo, ông Vũ Văn Tám, thứ trưởng Bộ NN-PTNT nhìn nhận, hiện con cá tra chưa có vai trò của doanh nghiệp trong những khâu đầu vào làm ngược quy trình so với con tôm. Vì vậy cần làm quyết liệt, đột phá khâu giống, tập trung quyết liệt, xây dựng thương hiệu, thích ứng được các thị trường khắt khe nhất và truy xuất được nguồn gốc. Về vấn đề định hướng phát triển giống cá tra cần xác định đây là khâu mang tính đột phá hoàn thiện. Doanh nghiệp là nòng cốt đóng vai trò quan trọng trong đề án. Phải phát huy tiềm năng và thế mạnh của chúng ta hiện nay có để góp phần ổn định và phát triển bền vững thị trường cá tra.
Để tạo điều kiện cho doanh nghiệp đầu tư vào liên kết sản xuất giống cá tra 3 cấp, thứ trưởng Vũ Văn Tám đề nghị tỉnh An Giang, cũng như các tỉnh, thành phố khu vực ĐBSCL cần chủ động tạo quỹ đất bằng cách thuê lại đất của nông dân, thực hiện dồn điền đổi thửa, sau đó cho doanh nghiệp thuê có thời hạn. Ngân sách trung ương sẽ hỗ trợ xây dựng hạ tầng cho các vùng sản xuất giống tập trung ở An Giang và Đồng Tháp. Các tỉnh còn lại sẽ vận dụng nguồn ngân sách hỗ trợ đầu tư hạ tầng các vùng sản xuất giống của địa phương mình.
|
|
## Ý kiến của bạn

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"


text:
Để tháo gỡ khó khăn trong công tác giải phóng mặt bằng, đảm bảo tiến độ triển khai dự án Đầu tư xây dựng công trình cải tạo, nâng cấp Quốc lộ 19 trên địa phận Bình Định và Gia Lai theo hình thức hợp đồng BOT, mới đây, Phó Thủ tướng Chính phủ Hoàng Trung Hải đồng ý về nguyên tắc việc sử dụng kinh phí dự phòng của Dự án này để di dời hệ thống hạ tầng kỹ thuật với tổng kinh phí là khoảng 4,598 tỷ đồng, trên nguyên tắc không làm tăng tổng mức đầu tư và thay đổi phương án tài chính của Dự án.
Phó Thủ tướng Chính phủ Hoàng Trung Hải giao Bộ Giao thông vận tải đàm phán với nhà đầu tư và chỉ đạo thực hiện theo thẩm quyền. Đồng thời, Phó Thủ tướng Hoàng Trung Hải yêu cầu UBND tỉnh Bình Định và Gia Lai khẩn trương chỉ đạo thực hiện giải phóng mặt bằng, di dời công trình hạ tầng kỹ thuật, sớm bàn giao mặt bằng cho nhà đầu tư thi công đáp ứng tiến độ.
Tuấn Dũng

markdown:
Để tháo gỡ khó khăn trong công tác giải phóng mặt bằng, đảm bảo tiến độ triển khai dự án Đầu tư xây dựng công trình cải tạo, nâng cấp Quốc lộ 19 trên địa phận Bình Định và Gia Lai theo hình thức hợp đồng BOT, mới đây, Phó Thủ tướng Chính phủ Hoàng Trung Hải đồng ý về nguyên tắc việc sử dụng kinh phí dự phòng của Dự án này để di dời hệ thống hạ tầng kỹ thuật với tổng kinh phí là khoảng 4,598 tỷ đồng, trên nguyên tắc không làm tăng tổng mức đầu tư và thay đổi phương án tài chính của Dự án.
Phó Thủ tướng Chính phủ Hoàng Trung Hải giao Bộ Giao thông vận tải đàm phán với nhà đầu tư và chỉ đạo thực hiện theo thẩm quyền. Đồng thời, Phó Thủ tướng Hoàng Trung Hải yêu cầu UBND tỉnh Bình Định và Gia Lai khẩn trương chỉ đạo thực hiện giải phóng mặt bằng, di dời công trình hạ tầng kỹ thuật, sớm bàn giao mặt bằng cho nhà đầu tư thi công đáp ứng tiến độ.
**Tuấn Dũng**

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=bnJsd488u_vJ_ot-j-fPmqb_hMknpRAY5YzfzNrAmJX8QQECDkTxPAI1GpjVWViGi7Xw_Lo22zc4-DS1ob-WzTI-oPA2n0H-r6rHluSgnzmqO10IeNb1wtAhKX57Glk8w0j3IJmu25xqUmngwT_DBQ2; domain=baodauthau.vn; expires=Mon, 27-Aug-2018 23:00:50 GMT; path=/; HttpOnly

X-Frame-Options: DENY

Access-Control-Allow-Headers: Content-Type

X-Cache: MISS from xCache19