markdown:
Nhiều đại gia số một giờ chìm sâu trong bảng xếp hạng những người giàu nhất trên TTCK, sau những biến cố, sóng gió trên thị trường và trước sự bứt phá mạnh mẽ của nhiều gương mặt mới.
Từng dẫn đầu, giờ chìm sâu
Sáng 29/9, cổ phiếu KBC của Tổng công ty phát triển đô thị Kinh Bắc của ông Đặng Thành Tâm tiếp tục tăng giá ấn tượng với +3,4% lên 15.200 đồng/cp. Sự tăng giá với tốc độ vũ bão 50% trong vòng khoảng 2 tháng qua đã khiến tài sản của doanh nhân này tăng mạnh.
![]()
Tuy nhiên, tốc độ tăng giá của các cổ phiếu, trong đó có KBC, không giúp ông Tâm cải thiện về thứ hạng trên bảng những người giàu nhất TTCK. Với hơn 1.100 tỷ đồng quy ra từ cổ phiếu đứng tên, ông Tâm ở rất xa vị trí số 1 ông từng nắm giữ năm 2007.
Tỷ phú Phạm Nhật Vượng hiện đứng đầu danh sách, nắm giữ gần 285 triệu cổ phiếu VIC của Vingroup trị giá gần 22.000 tỷ đồng, tương đương hơn 1 tỷ USD, gấp 22 lần số tài sản ông Tâm đứng tên. Đó là chưa tính tới tài sản của vợ và người thân của ông là gần 3.800 tỷ đồng của bà Phạm Thu Hương và hơn 2.500 tỷ đồng của bà Phạm Thúy Hằng.
Tổng tài sản quy ra từ cổ phiếu FPT của ông Bình hiện chỉ còn 1.300 tỷ đồng, thấp hơn mức trung bình của 3 người giàu nhất trên sàn hiện nay.
Để vươn lên vị trí thứ 10 mà ông Tâm ngấp nghé trong suốt cả năm 2013 cũng khó khăn, bởi ông cần thêm khoảng 300 tỷ giá trị tài sản đứng tên nữa mới đánh bật được người đang ở vị trí này.
Đại gia Đặng Thành Tâm tụt hạng nhanh chóng từ khi hầu hết DN mà ông nắm giữ kinh doanh yếu kém, nợ nần chống chất. Khoảng 2 năm gần đây, ông rất vất vả giải cứu các DN này.
Ông Trương Gia Bình - người giàu nhất trên TTCK năm 2006 với khối tài sản khi đó gần 2.400 tỷ đồng. Tuy nhiên, tổng tài sản quy ra từ cổ phiếu FPT của ông Bình hiện chỉ còn khoảng 1.300 tỷ đồng (thêm một vài trăm tỷ do người thân đứng tên), thấp hơn mức trung bình 12.000 tỷ đồng của 3 người giàu nhất trên sàn hiện nay.
Ông Bình giờ vẫn là cổ đông lớn nhất của FPT. Tuy nhiên, sự bùng nổ của các DN khác khiến ông Bình hiện chỉ đứng thứ 13 trong bảng xếp hạng và có thể thấp hơn nhiều nếu so với hàng loạt đại gia chuyển một phần lớn tài sản sang công ty riêng, người thân như: Lê Phước Vũ, Nguyễn Đức Tài (MWG), Đặng Văn Thành, Trần Hùng Huy, Trầm Bê...
Một số gương mặt nổi danh khác như Đặng Văn Thành, Trần Kim Thành, Trần Mộng Hùng, Lê Văn Quang, Nguyễn Đăng Quang, Hà Văn Thắm... cũng đang chìm dần trên thị trường, rớt xuống các vị trí thấp hơn.
Sự bứt phá ngoạn mục
Trái ngược với sự tụt giảm mạnh của nhiều gương mặt đại gia kỳ cựu, TTCK chứng kiến nhiều doanh nhân giàu có trẻ tuổi khác nổi lên nhanh chóng.
Ông Phạm Nhật Vượng đang xếp vị trí số 1 trong tốp những người giàu nhất sau khi đã nắm danh hiệu này 4 năm trước đó. Tài sản của ông cũng như gia đình đang ngày càng phình to và vượt xa hơn so với các đại gia ở các vị trí tiếp theo.
Sau khoảng 30 năm đổi mới, nền kinh tế Việt Nam đã có những chuyển biến đáng kể với nhiều gương mặt mới.
Sau khoảng 30 năm đổi mới, nền kinh tế Việt Nam đã có những chuyển biến đáng kể với nhiều gương mặt mới.
Tổng cộng, gia đình ông Vượng đang nắm giữ hàng trăm triệu cổ phiếu VIC của Tập đoàn Vingroup, trị giá gần 29 nghìn tỷ đồng, bằng suýt soát 90% so với tổng tài sản của 9 gia đình còn lại trong tốp 10 gia đình giàu nhất trên TTCK.
Ở vị trí thứ 2 trong bảng xếp hạng là ông Đoàn Nguyên Đức có tài sản chưa tới 8.300 tỷ đồng, còn gia đình đứng ở vị trí thứ 2 thuộc về gia đình ông Trần Đình Long cũng mới chỉ có hơn 8.800 tỷ đồng.
Gần đây, sau khoảng hơn 2 tháng niêm yết cổ phiếu MWG của CTCP Đầu tư Thế giới di động trên sàn, ông Nguyễn Đức Tài đã chứng kiến tài sản nở phình lên thành 1.800 tỷ đồng, còn ông Trần Lê Quân (thành viên HĐQT) có tài sản trên 1.500 tỷ đồng. Hai đại gia mới nổi này đều có tài sản đủ lọt tốp 10 người giàu nhất trên sàn chứng khoán.
Chủ tịch Tập đoàn Hòa Phát, ông Trần Đình Long, tiến rất vững chắc trên bảng xếp hạng những người giàu nhất và hiện đứng ở vị trí thứ 2. Nếu tính cả tài sản của vợ, thì gia đình ông Long giữ vị trí thứ 2 trên bảng xếp hạng.
Bên cạnh đó, giới đầu tư còn chứng kiến sự bứt phá của 2 đại gia ngành thủy sản là bà Trương Thị Lệ Khanh (Vĩnh Hoàn) và ông Dương Ngọc Minh (Hùng Vương). Hai doanh nhân này đều vươn tới và xác lập vị trí trong tốp 10 người giàu nhất.
Có thể thấy, số lượng người giàu có tăng lên nhanh chóng, trong đó những người siêu giàu (với tài sản trên 30 triệu USD) cũng tăng lên không ngừng, với con số ước tính khoảng 200 người. Hai người được xếp hạng là tỷ phú USD, trong đó có ông Phạm Nhật Vượng và một người còn lại chưa xác định được danh tính.
Tuy nhiên, đang có những tín hiệu cho thấy, bảng xếp hạng sẽ thay đổi lớn trong vài năm tới. Sự giàu có nhờ vào BĐS hay ngân hàng, chứng khoán... không còn dễ như trước, thay vào đó sẽ là các ngành sản xuất thế mạnh của Việt Nam, của các DN sản xuất hàng hóa quy mô lớn và sản xuất hàng hóa thiết yếu... Sự xuất hiện của hai doanh nhân thủy sản cũng như vua thép Trần Đình Long chứng tỏ xu hướng này.
*Nguồn tin: Từ internet*


markdown:
mua bán rao vặt, rao vặt miễn phí
Lưu tin
Camera Đa Kết Nối là một trong những công ty đi đầu trong lĩnh vực CCTV miền Nam nói chung, Bình Dương nói riêng. Công ty chúng tôi chuyên tư vấn, cung cấp- lắp đặt, sửa chữa , bảo hành về các giải pháp công nghệ
Ø Chuyên tư vấn, thiết kế lắp đặt, bảo hành, sửa chữa về camera quan sát, camera giám sát, camera an ninh cho nhà riêng và Doanh nghiệp tại Hà Nội và các tỉnh lân cận
Ø Chuyên tư vấn , thiết kế lắp đặt, bảo hành, sửa chữ về hệ thống chống trộm hiệu quả nhất để khách hàng cảm thấy yên tâm, thoải mái và an toàn dù ở bất kì địa điểm nào
Với đội ngũ nhân viên trẻ, nhiệt tình và đầy kinh nghiệm chúng tôi luôn cam kết cho khách hàng dịch vụ là hoàn hảo nhất, chất lượng nhất. Camera Đa Kết Nối cung cấp các thiết bị camera , thiết bị chống trộm, dịch vụ tư vấn, sửa chữa lắp đặt, bảo hành 24/24 kể cả thứ bảy và chủ nhật
Tất cả sản phẩm chúng tôi cung cấp đều được cập nhập liên tục, giá cả phải chăng , chất lượng tốt và có nguồn gốc từ nhiều nước có ngành camera phát triển: Hàn Quốc, Thái Lan, Đài Loan, Mỹ , Đức…. Tất cả đều được khách hàng kiểm chứng
Mạng lưới kinh Doanh của chúng tôi phủ kín hầu hết các lĩnh vực: Nhà hàng , khách sạn, karaoke , công ty , gia đình, trường học, bệnh viện, khu công nghiệp, nhà máy….
Cám ơn quý khách đã luôn tin tưởng và ủng hộ công ty của chúng tôi.
Nếu quý khách có bất cứ yêu cầu gì xin hãy gọi điện đến công ty chúng tôi ngay ngày hôm nay. Chúng tôi sẽ tư vấn và giải đáp những thắc mắc và yêu cầu của quý khách
CAMERA ĐA KẾT NỐI
Địa chỉ: 309 Quốc Lộ 1K, KP Đông A, Phường Đông Hòa, Dĩ An, Bình Dương.
Bán đất trồng cây lâu năm số đỏ diện tích 12x16 vĩnh lộc a bình chánh
Giá: 200,000 đ
Giá: 80,000 đ
Giá: 100,000 đ
Giá: 800,000 đ
Giá: 14,000 đ
Giá: 1,000,000 đ

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: Culture=vi-VN; path=/

Connection: close


markdown:
## Trí Quảng Toàn Tập - Quyển IV - Lược Giải Kinh Duy Ma
Ngài Văn Thù Sư Lợi hỏi Duy Ma Cật rằng Bồ tát quán sát chúng sanh như thế nào.
Duy Ma Cật đáp: Ví như nhà huyễn thuật thấy người huyễn của mình hóa ra, Bồ tát quán chúng sanh cũng như thế. Như người trí thấy trăng dưới nước, thấy mặt trong gương, như ánh nắng dợn, như mây giữa hư không, như bọt nước, như cây chuối bền chắc, như đại thứ năm, như ấm thứ sáu, như căn thứ bảy, như tam độc của A la hán, như tham giận phá giới của Bồ tát chứng Vô sanh nhẫn, như tập khí phiền não của Phật, như người mù thấy sắc tướng, v.v… Bồ tát quán sát chúng sanh cũng như thế đó.
Ngài Văn Thù hỏi: Nếu Bồ tát quán sát như thế phải thực hành lòng Từ thế nào.
Duy Ma Cật đáp: Bồ tát quán sát như thế rồi tự nghĩ rằng ta phải vì chúng sanh nói pháp như trên. Đó là lòng Từ chân thật. Thực hành lòng Từ tịch diệt bởi vì không sanh. Thực hành lòng Từ không nóng bức, bởi không có phiền não. Thực hành lòng Từ bình đẳng, bởi ba đời như nhau. Thực hành lòng Từ A la hán vì phá các giặc kiết sử. Thực hành lòng Từ Bồ tát vì an vui chúng sanh. Thực hành lòng Từ Như Lai vì được tướng như như. Thực hành lòng Từ của Phật vì giác ngộ chúng sanh. Thực hành lòng Từ không có chi sánh bằng vì đoạn các ái kiến. Thực hành lòng Từ không nhàm mỏi, quán Không, vô ngã. Thực hành lòng Từ pháp thí, lòng Từ trì giới, lòng Từ nhẫn nhục, lòng Từ tinh tấn, lòng Từ Thiền định, lòng Từ trí tuệ v.v… Lòng Từ của Bồ tát là như thế đó.
Ngài Văn Thù Sư Lợi hỏi sao gọi là lòng Bi.
Duy Ma đáp: Bồ tát làm công đức gì đều cốt để cho chúng sanh.
- Sao gọi là lòng Hỷ?
- Có lợi ích đều hoan hỷ, không hối hận.
- Sao gọi là lòng Xả?
- Những phước báu đã làm không có hy vọng quả báu cho riêng mình.
Ngài Văn Thù Sư Lợi hỏi: Sự sanh tử đáng sợ, Bồ tát nên nương vào đâu.
Duy Ma đáp: Bồ tát nên nương vào công đức lực của Như Lai.
- Bồ tát muốn nương vào công đức lực của Như Lai, nên trụ vào đâu?
- Nên trụ ở việc độ thoát tất cả chúng sanh.
- Muốn độ chúng sanh, nên trừ bỏ những gì?
- Nên trừ bỏ những phiền não của mình, v.v…
- Pháp thiện và pháp bất thiện lấy gì làm gốc?
- Cái thân là gốc.
- Thân lấy gì làm gốc?
- Tham dục là gốc.
- Tham dục lấy gì làm gốc?
- Phân biệt quấy bậy là gốc, tư tưởng điên đảo là gốc, không có chỗ trụ là gốc. Văn Thù Sư Lợi, do nơi gốc không có chỗ trụ, người ta tạo ra tất cả pháp.
Lúc ấy, trong nhà Duy Ma có một Thiên nữ thấy các vị trời, người đến nghe pháp, liền hiện thân ra tung rải hoa trời trên mình các vị Bồ tát và Thanh văn. Khi hoa đến mình các vị Bồ tát đều rơi hết, đến các vị Thanh văn đều dính lại. Các ngài dùng thần lực phủi hoa, mà hoa cũng không rớt.
Lúc ấy, Thiên nữ hỏi Xá Lợi Phất tại sao phải phủi hoa. Xá Lợi Phất đáp vì hoa này không như pháp, nên ngài phủi.
Thiên nữ nói: Chớ bảo hoa này không như pháp, vì hoa này không có phân biệt. Tự ngài phân biệt mà thôi. Nếu người xuất gia ở trong Phật pháp có phân biệt là không như pháp. Nếu không phân biệt là như pháp. Hãy xem các vị Bồ tát có dính hoa đâu, vì đã đoạn hết tưởng phân biệt, v.v… Do tập khí kiết sử chưa dứt nên hoa mới dính nơi thân. Còn người kiết tập hết rồi, hoa không dính được.
Xá Lợi Phất hỏi: Thiên nữ ở nhà này đã được bao lâu?
- Tôi ở nhà này cũng như ngài được giải thoát.
- Ở đây đã lâu vậy sao?
- Ngài giải thoát cũng lâu lắm sao?
Xá Lợi Phất lặng thinh không đáp.
Thiên nữ nói: Tại sao vị trí tuệ bậc nhất lại im lặng?
- Giải thoát không có ngôn thuyết, nên ta không biết nói làm sao.
Thiên nữ nói: Ngôn thuyết, văn tự đều là tướng giải thoát. Vì giải thoát không có ở trong, không ở ngoài, không ở hai bên. Văn tự cũng vậy. Thế nên, ngài Xá Lợi Phất chớ nên rời văn tự mà nói giải thoát, vì tất cả pháp là tướng giải thoát.
Xá Lợi Phất hỏi: Không cần ly dâm, nộ, si được giải thoát sao?
Thiên nữ đáp: Phật vì kẻ tăng thượng mạn nói ly dâm, nộ, si là giải thoát. Nếu với kẻ không tăng thượng mạn thì Phật nói tánh của dâm, nộ, si là giải thoát.
Xá Lợi Phất nói: Hay thay Thiên nữ, nàng chứng cái gì mà biện tài như thế.
Thiên nữ đáp: Tôi không được, không chứng, mới được biện tài như thế. Nếu có được, có chứng thì ở trong Phật pháp là kẻ tăng thượng mạn.
Xá Lợi Phất hỏi: Ở trong ba thừa, nàng cầu thừa nào.
Thiên nữ nói: Cần pháp Thanh văn để hóa độ chúng sanh, tôi làm Thanh văn. Cần pháp nhân duyên để hóa độ, tôi làm Bích chi Phật. Cần pháp đại bi để hóa độ chúng sanh, tôi làm Đại thừa. Thưa Xá Lợi Phất, như người vào rừng chiêm bặc chỉ ngửi thấy mùi chiêm bặc, không có mùi hương nào khác, v.v… Thưa ngài Xá Lợi Phất, tôi ở nhà này đã mười hai năm chưa từng nghe nói pháp Thanh văn, Bích chi Phật. Chỉ nghe đại từ đại bi của Bồ tát và những pháp bất khả tư nghì của chư Phật.
Xá Lợi Phất, trong nhà này thường hiện ra tám pháp chưa từng có, khó được:
1- Nhà này thường dùng hào quang màu vàng ròng mà soi sáng. Chẳng dùng ánh sáng mặt trời mặt trăng.
2- Khi người ta vào nhà này, chẳng bị các thứ cấu nhơ làm rối loạn.
3- Nhà này thường có Đế Thích, Phạm vương, Tứ Thiên vương, chư Bồ tát các phương khác nhóm họp không dứt.
4- Nhà này là nơi thường thuyết giảng sáu pháp Ba la mật.
5- Nhà này là nơi thường trỗi nhạc bậc nhất của trời người, vang ra vô lượng pháp âm.
6- Nhà này có bốn kho tàng lớn chứa đầy món báu giúp cho kẻ nghèo. Hễ cầu liền được, không bao giờ hết.
7- Nhà này Phật Thích Ca Mâu Ni, Phật A Di Đà, Phật A Súc, v.v… vô lượng chư Phật mười phương đều hiện đến. Khi vị Thượng nhơn đây tưởng niệm các Ngài, các Ngài thuyết tạng pháp bí yếu của chư Phật. Thuyết xong, các Ngài trở về.
8- Nhà này tất cả cung điện của chư Thiên và các Tịnh độ của chư Phật đều hiện ở trong đây.
Thưa Xá Lợi Phất, nhà này thường hiện ra tám pháp chưa từng có, khó được như thế. Ai thấy được việc không thể nghĩ bàn đó, mà lại còn ham ưa pháp Thanh văn sao.
Xá Lợi Phất nói: Vì sao cô không chuyển thân nữ thành thân nam.
Thiên nữ đáp: Mười hai năm nay tôi kiếm mãi cái tướng nữ nhân không được. Tại sao phải chuyển. Ví như nhà huyễn thuật hóa ra một người nữ huyen. Nếu có người hỏi rằng sao không chuyển thân nữ đó đi. Vậy người đó hỏi có đúng chăng.
Xá Lợi Phất đáp: Không đúng, huyễn hóa không có tướng nhất định. Còn phải chuyển đổi gì nữa.
Thiên nữ nói: Tất cả pháp cũng như thế, không có tướng nhất định. Tại sao lại hỏi không chuyển thân nữ. Tức thì Thiên nữ dùng sức thần thông biến Xá Lợi Phất thành Thiên nữ. Thiên nữ lại tự hóa mình giống Xa Lợi Phất mà hỏi rằng tại sao ngài không chuyển thân nữ đi.
Xá Lợi Phất đáp: Ta nay không biết tại sao lại biến thành thân đàn bà này.
Thiên nữ nói: Thưa Xá Lợi Phất, nếu ngài chuyển được thân đàn bà đó, thì tất cả người nữ cũng sẽ chuyển được. Như Xá Lợi Phất khôngphải người nữ mà hiện thân nữ, thì tất cả ngườinữ cũng lại như thế, tuy hiện thân nữ mà không phải người nữ. Vì thế, Phật nói tất cả các pháp không phải đàn ông, không phải đàn bà.
Bấy giờ, Thiên nữ thu nhiếp thần lực, thân Xá Lợi Phất trở lại như cũ. Thiên nữ hỏi Xá Lợi Phất: "Tương đàn bà bây giờ ở đâu”.
Xá Lợi Phất đáp: Tướng đàn bà không ở đâu, mà ở tất cả.
Thiên nữ nói: Tất cả pháp cũng như thế, không ở đâu mà ở tất cả.
Xá Lợi Phất hỏi Thiên nữ: Nàng chết rồi sẽ sanh ở đâu.
Thiên nữ đáp: Phật hóa sanh thế nào, tôi cũng hóa sanh thế ấy.
Xá Lợi Phất nói: Phật hóa sanh, không phải chết rồi mới sanh.
Thiên nữ nói: Chúng sanh cũng thế, không phải chết rồi mới sanh.
Xá Lợi Phất hỏi Thiên nữ: Bao lâu co sẽ chứng được Vô thượng Chánh đẳng giác.
Thiên nữ đáp: Khi nào Xá Lợi Phất trở lại phàm phu, tôi sẽ được Vô thượng Chánh đẳng giác.
Xá Lợi Phất nói: Có khi nào ta trở lại phàm phu.
Thiên nữ nói: Có khi nao tôi lại được Vô thượng Chánh đẳng giác. Vì sao? Vì Bồ đề không xứ sở, nên không có được.
Xá Lợi Phất nói: Hiện nay các Phật chứng Vô thượng Bồ đề, các Phật đã chứng, sẽ chứng nhiều như số cát sông Hằng gọi là gì.
Thiên nữ đáp: Đó là theo số mục văn tự ở đời mà nói có ba đời, chớ không phải nói Bồ đề có quá khứ, vị lai và hiện tại.
- Thưa Xá Lợi Phất, ông có đắc quả A la hán không?
- Không được mà được.
Thiên nữ nói: Các Phật, Bồ tát cũng như thế, không được mà được.
Bấy giờ, Duy Ma Cật bảo Xá Lợi Phất: Thiên nư này đã từng cúng dường chín mươi hai ức Đức Phật, đã được thần thông du hý của Bồ tát, nguyện lực đầy đủ, chứng Vô sanh nhẫn, không thối chuyển. Vì theo bổn nguyện, nên tùy ý hiện ra để giáo hóa chúng sanh.
II. GIẢI THÍCH
Sau khi Văn Thù và chúng hội xem Duy Ma phô diễn khả năng siêu việt hay lực bất tư nghì giải thoát của đại Bồ tát, Văn Thù hỏi Duy Ma đứng ở lập trường siêu việt nghĩ gì về chúng sanh. Nghĩa là từ những điều Văn Thù thấy được trong thế giới Bồ tát gợi cho ngài nảy sanh nhận thức rằng thế giới quan Bồ tát là bất tư nghì. So với thế giới quan phàm phu, thế giới này hoàn toàn khác. Ở đây, mở ra hai loại hình thế giới, thế giới lý tưởng và thế giới thực tế.
Bồ tát đầy đủ thần thông, nhưng trở về thực tế sống với chúng sanh phải giải quyết thế nào, thấy chúng sanh ra sao. Đó là vấn đề chuyển biến đặt ra mở đầu cho phẩm này.
Theo quan niệm từ trước đến nay, trên căn bản ta tu hành, thường xem chúng sanh chướng ngăn chánh đạo. Chúng sanh thuộc sanh tử môn và Niết bàn thuộc giải thoát môn, là hai thái cực, hai thế giới hoàn toàn riêng biệt. Chúng sanh là cái gì đáng ghê sợ. Một người, ta còn sợ, huống chi nhiều người. Hay nhìn thấy loài người còn ngán, kể gì đến loài khác. Tất cả hàm linh đủ kiểu. Hóa độ thế nào cho xuể.
Vì vậy, chúng ta thường nghĩ muốn giải thoát phải từ bỏ chúng sanh, từ bỏ sanh tử. Thuở mới tu, tôi vẫn mang tâm niệm này. Phật tại thế, tâm niệm của Thanh văn cũng giống như vậy, mà Ca Diếp là người tiêu biểu như chúng ta vừa thấy trong phẩm 6.
Thanh văn nhìn chúng sanh là đối tượng đáng sợ, thì Duy Ma khai ngộ khác. Duy Ma trả lời Văn Thù rằng ngài quán thấy tất cả chúng sanh như nhà ảo thuật nhìn những vật do mình biến hóa ra. Nghĩa là chúng sanh được coi như một cái gì lệ thuộc Bồ tát.
Từ chúng sanh là một cái đáng sợ, Duy Ma nâng lên một nấc, coi nó như là vật mình tự biến tạo; vì ngài đứng trên lập trường quả môn hay bản thể môn nhìn xuống hiện tượng giới. Tất cả hiện tượng đều phát xuất từ bản thể, hay nói cách khác, do mình tạo ra; vì mình là bản thể và chúng sanh là hiện tượng.
Ở lập trường tu chứng, Bồ tát thấy chúng sanh do Bồ tát bất tư nghì giải thoát biến hóa, hay tất cả hiện tượng đều do bản thể sanh ra. Ví như người làm ảo thuật nhìn vật do họ biến hóa, chắc chắn họ không ưa thích hay sợ vật giả đó. Nói cách khác, phàm phu ham mê vật thế gian. Thanh văn thì sợ vật thế gian, trong khi Bồ tát bất tư nghì giải thoát thấy vật do mình tạo ra, nên không sợ, không ham mê. Tuy nhiên, khi ta còn là phàm phu mà tự cho rằng chúng sanh do ta biến hóa, là rớt vào tăng thượng mạn.
Chúng sanh trên dạng bản thể bất sanh, bất diệt, bất biến. Nếu đứng ở lập trường này, ta là người bất tử, thì ta thấy chúng sanh là những hiện tượng xảy ra nhứt thời. Quá khứ, hiện tại, vị lai tiếp nối nhau sanh và chết, không có gì vĩnh cửu. Tuy nó sanh diệt, nhưng không rời bản thể.
Chúng sanh từ nghiệp hay vô minh sanh nên cái thấy đổi khác. Hiện tượng vốn sanh diệt, luôn luôn thay đổi. Ta lại mang thêm cặp kính nghiệp để thấy khác nữa, là tạo thêm một tầng sai biệt. Thiền sư diễn tả cái thấy biết lệch lạc của chúng sanh bằng câu "Đừng tìm tri thức trong mộng”.
Con người trong một thời gian nhất định của mạng sống hạn hẹp nằm trong thời gian vô tận, giống như một giấc mơ nằm trong một khoảng ngắn của cuộc đời. Ta lạc vào một cơn mộng xa rời bản thể để có hiện tượng giới. Con người trên hiện tượng so với con người bản thể chẳng khác nào con người nằm mộng trong giấc mộng của con người. Nếu so với mạng sống bất tử của Bồ tát, thì mạng của ta trên sanh diệt, quả là cách nhau quá xa.
Cái thấy của chúng sanh sai khác, thay đổi liên tục tùy theo hành nghiệp. Và hành nghiệp phát xuất từ vô minh. Duy Ma ví cái thấy này như người lữ hành thấy nước trong sa mạc có thật. Theo Phật, nhân duyên hòa hợp tạo thành tất cả. Từ sa mạc biến thành nước, từ nước biến thành hư không, v.v… Nếu ta biết phát huy và vận dụng năng lực, thì sẽ có nước. Trên mặt bản thể, nước và sa mạc không khác. Còn trên hiện tượng, tùy theo nghiệp thấy hoàn toàn khác.
Duy Ma bảo ngài thấy chúng sanh như cái lõi của cây chuối, nghĩa là do tu chứng thấy cái thật trên cuộc đời. Bồ tát thấy chúng sanh khác hơn chúng sanh thấy chúng sanh. Một chúng sanh nhìn chúng sanh dưới mọi dạng thức khác nhau, rồi khởi niệm vui buồn giận khổ. Cuối cùng các pháp tương đối này ràng buộc họ, không còn lối thoát, rơi vào cùng tột khổ đau. Rõ ràng đối với chúng sanh, thương hay ghét đều làm họ khổ. Nói chung, mọi sự suy nghĩ dẫn đến quả khổ là phương cách chúng sanh quán sát chúng sanh qua lăng kính thiện nghiệp và ác nghiệp, thấy có người dễ thương và không dễ thương.
Hàng Nhị thừa trụ pháp Không, không thương không ghét, tâm dửng dưng trước sự vật, chỉ lo tu, nên thấy chúng sanh không có. Hai cái thấy của phàm phu và Thanh văn là hai thái cực của Chân đế và Tục đế. Thanh văn đứng ở lập trường Chân đế, ly trần nên trần ai không dính vô. Chúng sanh ở Tục đế hiệp trần, nên bị trần làm ô nhiễm.
Bồ tát tu hành phát xuất từ Tục đế, tiến đến Chân đế và từ Chân đế trở về Trung đế của Bồ tát, đạt được Đệ nhất nghĩa đế. Bồ tát khởi đầu tu, thấy chúng sanh y như chúng sanh thấy. Giai đoạn hai, Bồ tát thấy chúng sanh như Thanh văn thấy không có gì. Sau đó, nảy sanh cái thấy thứ ba, thấy chúng sanh theo Bồ tát. Bỏ hai cái thấy trước cũng không có Trung đế. Bồ tát thấy chúng sanh như khong có, vì an trụ pháp Không.
Tại sao chúng sanh không thật có. Dưới kiến giải của Bồ tát, trước khi sanh, chúng ta không có, gọi là Không. Nhưng hiện hữu ở cuộc đời, chúng ta cũng không tồn tại vĩnh viễn mà thay đổi từng giờ từng phút. Cuối cùng trả hơi thở cho gió, ta không con gì. Như vậy, trước Không, sau Không, niệm giữa không dừng, nên toàn bộ đều Không.
Trước mắt Bồ tát, tuy vô số chúng sanh, nhưng không có; vì các chúng sanh này đều nằm dưới dạng sanh diệt, có mà không có, hay giả có. Nói cách khác, Bồ tát thấy sự vật theo nhân duyên, thay tướng chân thật từ Không hiện có, từ có trả lại Không.
Chúng sanh không có tánh hằng hữu, nên không thể nói một người tốt hay xấu. Họ có thể vừa tốt vừa xấu, xấu với người này nhưng tốt với người khác. Vì tánh không hằng hữu nên tùy người, tùy nghiệp, nghĩa là tùy đối tượng mà tướng chúng sanh sanh diệt hiện ra sai khác. Ý thức được điều này, khi ta bị người đối xử tệ, nếu biết đổi tánh xấu, người sẽ tốt với ta. Đức Phật dạy chúng sanh không có tánh cố định, nếu cố định không thể tu thành Phật. Bồ tát quán sát như vậy, không sanh tâm tham đắm. Chúng sanh hiện hữu từ đâu và mất về đâu là cách nhìn của Bồ tát.
Bồ tát nhìn chúng sanh trên hiện tượng hoàn toàn giả, do mình biến hóa, tức từ bản thể khởi hiện tượng. Bồ tát truy nguyên chỗ phát xuất và chỗ trở về, nghĩa là giải quyết tận gốc. Vì thế, việc giáo hóa chúng sanh của Duy Ma không giống Bồ tát sơ phát tâm.
Chúng ta thấy người khổ, phát tâm giúp. Ngày mai lại thấy nó khổ, giúp nữa. Giúp hoài vẫn thấy chúng sanh khổ y nguyên. Giáo hóa chúng sanh như vậy, chẳng mấy chốc Bồ tát sẽ thoái chuyển. Đó là Bồ tát đứng trên hiện tượng giáo hóa chúng sanh ở hiện tượng. Đối với Duy Ma, làm vậy không ích lợi gì.
Chúng ta mới phát tâm nhiệt tình lắm. Nhưng trải qua một thời gian hành đạo, cảm thấy ngán, không muốn làm gì. Chúng ta ngồi yên suy tư lời Phật dạy, bỗng giáo lý bừng sáng trong tâm. Theo cái thấy mới phát hiện từ bản tâm thanh tịnh này mà tu hành, chúng ta nhận được những kết quả ngoài sự suy luận bình thường. Nhận ra nhữngviệc làm tính toán trước kia của chúng ta hoàn toàn vô ích, khổ công nhiều nhưng chẳng được bao nhiêu. Thiết nghĩ chúng ta học nhiều, tu đủ thứ, nhưng dùng được pháp nào là việc quan trọng. Và nhất là phải quán sát thấy được chỗ khởi tu của mình, mới đi lần vào thế giới Phật được.
Từ giả có của hiện tượng, Bồ tát thấy chúng sanh bên ngoài là Không. Tiến lên một nấc, Bồ tát quán sát bên trong thấy sự tồn tại của con người mang tính di truyền tiếp nối từ đời này sang đời khác, gọi là sinh mệnh tương tục. Than con người chết xác này sanh thân khác, nhưng vẫn tồn tai cái hằng hữu bên trong. Sự tồn tại của hằng hữu này ở đâu? Chỉ có mắt huệ nhìn thấy được, như Thiền sư Nhật Bản diễn tả:
Bốn mùa hoa đều nở
Chẻ cây hoa ở đâu
Bồ tát chứng được cái hằng hữu là chơn tánh nằm ngoài khả năng vói tới của ngoại đạo, Thiên ma. Phật dạy chơn tánh này khi chúng ta còn là phàm phu, nó không nhỏ và lúc chúng ta thành Phật nó cũng không lớn. Bồ tát thấy được chơn tánh bất sanh bất diệt và sống với chơn tánh, hình thành thế giới Cực lạc.
Dưới dạng thật tánh, Bồ tát thấy Phật, chúng sanh và ngài, cả ba không hề khác nhau, nên ngài không giáo hóa mà thực là giáo hóa.
Trên dòng sanh diệt từ quá khứ dẫn đến hiện tại và lũy kiếp trong tương lai, tâm chúng sanh và Bồ tát luôn tương ưng để tồn tại dưới dạng quyến thuộc. Ở lập trường tứ đại ngũ uẩn, thì có muôn ngàn sai khác, chúng muốn làm gì cũng được. Ngược lại, ở lập trường thật tánh thì Phật, chúng sanh và Bồ tát không có một niệm xa rời. Chính vì vậy, Bồ tát thấy chúng sanh không có, nhưng vẫn không từ bỏ tâm đại bi.
Theo Duy Ma, chúng ta không nắm bắt được chân lý, mà cứ phân biệt trên sanh diệt là cái không có, thì chẳng ích lợi gì. Vì vậy, Duy Ma nói với Văn Thù rằng Bồ tát quán chúng sanh như lõi cây chuối. Cây chuối làm gì có lõi. Lột hết bẹ là hết. Chúng sanh sanh diệt nằm trong ngũ uẩn thân cũng vậy, mất thân ngũ uẩn là hết.
Từ lập trường Bồ tát của Duy Ma nhìn về chúng sanh, hay cao hơn từ lập trường Phật của Thiên nữ nhìn về chúng sanh, thì xuất gia hay tại gia đều là chúng sanh sanh diệt, không có gì đáng quan tâm. Điều đáng quan tâm là người tạo ra hình chúng sanh, tức là nghiệp. Biết được nghiệp tạo hình, chúng ta chuyển từ gốc nghiệp này. Không nặn hình chúng sanh, thì làm gì có chúng sanh.
Chúng ta thường rớt vào sai lầm, tu cực khổ, nhưng không diệt được nghiệp, cũng kể như vô ích. Bồ tát quán chúng sanh như cây chuối lột hết bẹ khong còn, nghĩa là không thực hữu. Bồ tát cũng quán chúng sanh như giấc mơ, tức thay đổi, không có thật. Thân này có được do ý thức sanh ra, do phân biệt hiểu biết của con người tạo ra ngũ ấm. Ý thức có, thì vật hiện hữu. Ý thức không, thì vật cũng không. Bồ tát quán chúng sanh như nước trong sa mạc không thật, chúng sanh do khát ái và vô minh sanh ra. Tuy quan sát chúng sanh không thực có, do nghiệp mà thành, Bồ tát vẫn giáo hóa chúng sanh bằng cách tự hóa giải nghiệp của mình cho sạch. Khi nào nghiệp của Bồ tát hoàn toàn tiêu, thì chúng sanh trong sa mạc sanh tử cũng không còn.
Ngoài ra, Duy Ma xác định rằng ngài thấy chúng sanh như Đại thứ năm, như Thức thứ bảy, như Nhập thứ mười ba, như Giới thứ mười chín, v.v… Trong khi Phật dạy chúng ta tu chỉ có bốn Đại, sáu Thức, mười hai Nhập, mười tám Giới. Chỗ này không khéo, ta dễ hiểu lầm là không có.
Đại thứ năm, Thức thứ bảy, Nhập thứ mười ba, Giới thứ mười chín, là ý muốn chỉ những cái nằm ngoài phương tiện của chúng ta, nằm ngoài sự nhận thức của con người nên gọi là bất tư nghì. Sự thật của nó chúng ta không thấy, hay không diễn tả được mà kinh Pháp Hoa nói tất cả các pháp tướng thường tự vắng lặng. Cái vắng lặng này được Duy Ma diễn tả bằng những gì nằm ngoài pháp Phật đã dạy là Đại thứ năm, Thức thứ bảy, v.v… Những cái không có trên cuộc đời, nhưng là sự thật.
Những pháp vắng lặng này được Duy Ma gợi lên, để chúng ta có khái niệm về sự tu hành của Bồ tát. Cái chúng ta thấy không có là cái thấy có của Bồ tát, một việc làm vượt qua sự hiểu biết của phàm phu. Vì vậy, Bồ tát hành đạo không giống chúng sanh hành đạo. Kinh Pháp Hoa diễn tả sự sai biệt này bằng câu "Bất như tam giới kiến ư tam giới”.
Thanh văn an trú pháp Không, nghe pháp bất tư nghì giải thoát của Bồ tát là Không, dễ hiểu lầm giống pháp Không của họ. Văn Thù hỏi Duy Ma về pháp Không của Bồ tát. Hai thượng thủ này vấn đáp với nhau nhằm mục tiêu khai ngộ cho mọi người tu hành.
Pháp Không của Thanh văn tu, không làm và không để tâm đến việc làm của thế gian, không dính líu cuộc đời, xem cuộc đời là không có. Duy Ma nâng pháp Không của Thanh văn lên một nấc, là Không nằm ngoài Có, không phải Có và Không đối lập nhau. Tuy nằm ngoài mà bao bọc vạn vật, nên vận dụng được vạn vật theo ý của Bồ tát.
Văn Thù đọc được tâm niệm của Thanh văn liền hỏi Duy Ma rằng nếu thấy tất cả vật trên cuộc đời hoàn Không thì các ngài hành Bồ tát đạo làm gì. Tu rồi cũng chết, sao lại tu. Và việc làm của Bồ tát có giống công tác của dã tràng xe cát cho sóng lên cuốn trôi hết hay không.
Thanh văn nhìn việc hành đạo của Bồ tát là công dã tràng, là người trong sanh tử độ người sanh tử. Trên bước đường tu, ta không hiểu lý này dễ rớt thành công dã tràng, tu nhiều không có công đức, rồi sanh ra chán nản.
Bồ tát ở lập trường bất tư nghì hành đạo, nhìn chúng sanh khác, nên việc làm cũng khác. Vấn đề có lợi ích và không lợi ích được đặt ra. Nếu thấy cứu chúng sanh rồi chúng sanh cũng chết, thì đừng cứu. Từ sự gợi ý này, Duy Ma giảng dạy cho chúng ta thấy vấn đề cứu vớt chúng sanh của Bồ tát, củaPhật, để chúng ta tùy hỷ với việc làm của các Ngài.
Cùng một việc giúp đỡ, nhưng người được trả ơn, còn ta bị trả oán. Theo Duy Ma muốn thấy vấn đề, phải đứng ở lập trường giải thoát hay Quả môn mới thấy. Còn ở lập trường chúng sanh mà tu pháp Bồ tát, chỉ là nhà từ thiện xã hội, không phải Bồ tát thật.
Bồ tát đứng trên lập trường Không mà giáo hóa, không phải ở lập trường Hữu giáo hóa. Vì ở lập trường Hữu, chúng sanh giáo hóa chúng sanh, không thể giải thoát. Ta là người, họ cũng là người. Ta giúp họ, cuối cùng họ chết và ta cũng chết. Nghĩa là tu hành giáo hóa trong sanh tử thì không khác gì tu trong mộng, chẳng đắc đạo bao giờ. Trên cuộc đời, chúng ta làm gì cũng rớt qua chỗ mộng. Vì chúng ta không nằm trong quỹ đao của Bồ tát, nên việc làm của chúng ta hoàn toàn khác.
Chúng sanh ở dạng không sanh diệt mới thật là đối tượng của Bồ tát giáo hóa. Duy Ma gợi ý này cho Thanh văn phát tâm. Thông thường, phải có vật thì ta mới điều chỉnh vật theo ý muốn. Hay phải có đối tượng mới vận dụng đối tượng này để giáo hóa. Ta nhìn thấy chúng sanh là thật, ta mới giáo hóa được. Nhưng Phật lại dạy mọi vật trên thế gian đều Không. Nếu chúng sanh không thật, mà ta phải giáo hóa, thì việc làm này đi về đâu. Đó là vấn đề Thanh văn không giải quyết được.
Giáo hóa thì phải thấy thật và nếu thấy thật thì lại rớt qua thật hưu của chúng sanh phàm phu và lâu ngày bị tham sân phiền não chi phối, chắc chắn lọt vào trần ai. Đó là điều mà Thanh văn ghê sợ.
Còn nói Không thì cần gì làm. Ở điểm này, Duy Ma dạy đạt đến quả vị A la hán phát tâm Bồ đề, mới thấy được thật hữu. Kinh Pháp Hoa gọi là ra khỏi Nhà lửa, đến khoảng đất trống, tức Chơn Không, Không này là thực tướng các pháp. Nếu Không suông, không có gì là Ngoan Không, hay giả danh A la hán. Đạt đến Chơn Không, chúng sanh sẽ hiện ra khác với chúng sanh lúc ta mới tu.
Cái thấy của người đắc đạo được diễn tả bằng hình ảnh trước khi tu thấy núi là núi, sông là sông. Đắc đạo rồi, thấy núi vẫn là núi, sông vẫn là sông. Cái thấy sau cùng núi vẫn là núi, sông vẫn là sông nằm bên kia tri thức của phàm phu. Vì vậy, đắc A la hán nhìn thấy chúng sanh ở dạng khác, không thể thấy theo mắt thường. Lúc ấy, chúng sanh không có cảm giác bị giáo hóa hay bị chi phối, mới thực là giáo hóa. Như khi còn là thái tử Sĩ Đạt Ta, chưa thành đạo, Phật sống chung với năm anh em Kiều Trần Như cũng không hòa được với họ. Nhưng khi thành đạo nghĩa là đứng trên lập trường bất tư nghì giải thoát, Ngài đến với họ, tự nhiên họ kính phục, đảnh lễ Phật dù Ngài chưa nói một lời nào và thỉnh Phật thuyết pháp. Sau đó, Ngài độ Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Ca Diếp, v.v… Và sự giáo hóa của Phật lan rộng nhẹ nhàng cả xứ Ấn Độ.
Qua hiện tượng lịch sử này, tu sĩ Phật giáo phát triển nhận chân được lực giáo hóa của Phật ở dạng bản thể. Họ đã vận dụng ý này để phê phán sự tranh chấp hơn thua giữa Thượng tọa bộ và Đại chúng bộ là sai lầm.
Đắc đạo và chưa đắc đạo cũng là một con người, không phải người khác. Nhưng Thanh văn nghĩ rằng Phật đắc đạo thành con người khác là sai. Chúng ta ở trong sanh tử nghĩ Phật là con người, cũng sai. Ở đây muốn diễn tả người sanh tử không giáo hóa được người sanh tử. Hay nói cách khác, muốn giáo hóa chúng sanh sanh tử phải đứng trên bản thể, nhìn sự vật đúng hoàn toàn. Từ đó trở lại thực tế mượn nhân vật Duy Ma là người sống đã đạt đến trạng thái giải thoát của người không sanh tử giáo hóa được mọi người ở thành Tỳ Da Ly, để diễn tả ý này.
Và xa hơn nữa, Duy Ma không cần mặc áo Sa môn cho người theo. Vì khoác chiếc áo tu để người nghe theo, chẳng khác gì lừa dối người và tự lừa dối mình. Duy Ma dưới lớp áo cư sĩ, nhưng chứng ngộ giải thoát, được mọi người quy phục kính ngưỡng. Ngài là nhân vật mà Phật giáo phát triển đưa ra nhằm phá bỏ ý tưởng chấp chặt hình thức. Tư tưởng mới đưa ra hình ảnh cư sĩ nói pháp giáo hóa hơn chư Tăng còn được đẩy mạnh xa hơn nữa bằng cách mượn hình ảnh Thiên nữ hiện thân trong nhà Duy Ma rải hoa Trời trên mình các vị Bồ tát và Thanh văn.
Theo quan niệm của Ấn Độ thời bấy giờ, người nữ không làm được gì. Trong kinh Pháp Hoa, Xá Lợi Phất nói rõ người nữ có năm điều chướng không thể thành Phật. Nhưng dưới kiến giải của Phật giáo phát triển, chẳng những cư sĩ mà cả người nữ đều có những điều phi thường, nếu họ chứng được bản thể, nắm được quy luật, điều động được sự vật. Trên hiện tượng sanh diệt, thì thân tướng có muôn ngàn sai khác; nhưng ở dạng bản thể, tất cả các pháp đồng nhau không khác. Ai nắm được quy luật, người đó trở thành chủ tể.
Ý niệm Thiên nữ có thần thông biến hóa không lường, bằng với Phật, qua câu nói của Thiên nữ "Phật sanh sao, tôi sanh vậy”, nhằm phá hủy tâm phân biệt giữa xuất gia và tại gia, Chơn đế và Tục đế, tướng nam và tướng nữ. Ý niệm Thiên nữ bằng với Phật trong kinh Duy Ma, được triển khai thành Long nữ trong kinh Pháp Hoa. Long nữ thành Phật trong chớp mắt, hay hình ảnh Đức Quan Âm thể hiện lòng từ bi đối với chúng sanh dưới ba mươi ba thị hiện thân, trong đó có thị hiện thân người nữ.
Văn Thù hỏi Duy Ma sanh tử đáng sợ, Bồ tát nương vào đâu để hành Bồ tat đạo, nương gì để tu hành. Đó chính là vấn đề quan trọng đối với chúng ta.
Trên bước đường tu, có những lúc tôi cảm thấy chới với, rơi vào hố thẳm của nhận thức, cố tìm Phật, nhưng không thấy Phật ở đâu. Thiệt là khổ! Người thực tu thường gặp tâm trạng này. Tu bằng tất cả tâm huyết, nhưng khó thấy đạo. Đến đâu cũng thấy toàn sanh tử, không thấy Phật. Phật Thích Ca cũng sanh tử. Các vị danh Tăng tiền bối hiện diện rồi cũng tịch. Và chính bản thân ta cũng đang đi lần đến cái chết. Không biết tìm cái bất tử ở đâu. Tuổi đời càng lớn, chúng ta càng bước gần đến nấm mồ, mà vẫn chưa tìm thấy được chỗ nương bền chắc. Đó là nỗi khổ tâm lớn, là niềm lo sợ kinh khủng của người tu. Người không tu mặc cho dòng đời trôi, thì có gì để nói.
Riêng tôi, có lúc muốn tìm hóc đá nào tu để ra khỏi sanh tử; vì Phật cứ chập chờn trước mắt, khi hiện có, khi biến mất, như ảo giác. Tâm trạng này của chúng ta được Duy Ma giải tỏa bằng câu nương công đức lực Như Lai thì thoát ly sanh tử. Tuy nhiên, nó lại đưa ra cho chúng ta thêm một vấn đề khó; đó là Như Lai lực là gì, tìm Như Lai lực ở đâu để nương.
Duy Ma cho biết tìm Như Lai lực trong chúng sanh, hay lấy độ thoát chúng sanh làm chỗ nương. Nương Như Lai lực là trở về sự hiện hữu của ta và của tất cả mọi người trên cuộc đời. Sự hiện hữu của ta trên cuộc đời là Như Lai, bỏ cái này tìm cái khác không có.
Câu trả lời của Duy Ma "Hiện hữu của ta trên cuộc đời là Như Lai” là câu nói của tư cách Bồ tát đã thành Vô thượng Đẳng giác thương nhân gian mà sanh lại, nói chuyện với người trí tuệ tuyệt luân. Riêng chúng ta chưa vượt ra khỏi Nhà lửa tam giới, thì sự hiện hữu này vẫn là sanh tử đáng sợ.
Duy Ma cho biết có độ thoát chúng sanh mới thấy được Như Lai lực, vì Như Lai là độ thoát chúng sanh. Tuy nhiên, thực tế vào đời độ chúng sanh không đơn giản. Làm sao độ được chúng sanh để thấy Như Lai lực.
Kinh Kim Cang dạy người thấy Như Lai qua ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp là người tà đạo, không bao giờ thấy Như Lai. Cái khó ở chỗ Như Lai không nằm trong ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp, nhưng lìa tướng tốt này cũng không có Như Lai. Bỏ một để tìm một, không được. Con người đầy đủ phước đức và trí tuệ bên trong mới hiện thân tướng giải thoát trang nghiêm bên ngoài. Nhưng chấp bên ngoài là thật thì Phật không cho. Vì bên ngoài Chuyển luân Thánh vương cũng có ba mươi hai tướng tốt và tám mươi vẻ đẹp.
Như vậy bên ngoài đồng nhau, nhưng bên trong còn hàm chứa sự khác biệt. Thân và tâm của chúng ta không phải là một, nhưng cũng không phải là hai cái khác nhau. Thân tâm kết hợp với nhau để thành một hữu tình.
Thanh văn nghĩ làm sao để độ thoát chúng sanh. Duy Ma trả lời muốn độ thoát chúng sanh, phải độ mình. Nghĩa là phải trở lại pháp tu ban đầu của Tiểu thừa. Chưa độ mình, mà nghĩ độ người là hư vọng. Pháp căn bản chưa xong, mà đòi pháp Vô thượng, làm sao có.
Duy Ma dạy hành giả không có cách nào khác hơn là phải trở lại sự khởi đầu, diệt tận gốc tham sân phiền não. Nhờ đoạn sạch tham sân phiền não, hành giả hiện tướng giải thoát hay tướng tịch diệt. Tướng tịch diệt này vô hình trung đã giáo hóa chúng sanh. Tinh thần kinh Duy Ma nêu lên quá trình tu hành tất yếu phải như vậy. Duy Ma tiêu biểu cho tịch diệt tướng. Khi hành giả muốn độ chúng sanh, tức khởi niệm tham, nên không độ được. Dẹp tận gốc tâm tham, cho đến ý thức độ chúng sanh cũng không có. Đạt được tâm chứng này, ý thức sai lầm không còn khả năng làm phiền hành giả. Hành giả trở về bản tâm thanh tịnh, bình ổn thực sự.
Bản tâm thanh tịnh là Như Lai, khởi tâm sanh diệt là chúng sanh. Trở về bản tâm thanh tịnh mới tiếp nhận được lực Như Lai và giáo hóa chúng sanh dưới dạng Như Lai giáo hóa. Những người sắp giải thoát, nghe được ý này, liền giải thoát. Còn vướng mắc ngữ ngôn văn tự, cứ tiếp tục sống trong sanh diệt. Từ ý này cổ nhân có nói: "Chúng ta sanh diệt trong pháp Như Lai và Như Lai xuất hiện trong sanh diệt của chúng ta”.
Như Lai xuất hiện trong thân chúng sanh dưới dạng sanh diệt. Nếu quan sát bằng lăng kính Như Lai tạng tâm, hay bản thể sự vật thấy chúng ta đang sanh sanh hóa hóa gọi là sanh diệt trong pháp Như Lai. Cảm nhận được ý này, nương được Như Lai lực, tôi hết sợ.
Tuy chúng sanh ở trong sanh tử, Bồ tát phải đứng trên lập trường không sanh tử, tức bản thể của sự vật, để giáo hóa họ. Vì vậy, ta thấy Bồ tát không làm gì, nhưng thực vẫn hành động trên bản thể. Nếu đạt đến pháp Không, vô tác, vô nguyện và từ bản thể phát tâm Bồ đề, thấy chúng sanh dưới dạng bản thể, không phải thấy trên dạng hiện tượng. Đó là giáo hóa dưới dạng bản thể.
Chúng sanh nhờ có bản thể hay Phật tánh, thấy Bồ tát trụ ở bản thể, thì Phật tánh họ bừng lên được, phá phiền não nhiễm ô bên trong, tự giải thoát. Ví như ánh sáng bừng len, bóng tối tự mất. Hoặc ngài Nhật Liên thí dụ ý này rằng con chim trong lồng, nghe chim ngoài trời kêu, nó phá lồng bay ra. Vì vậy, sự giáo hóa của Bồ tát, hay Phật dưới dạng bất tư nghì giải thoát là không giáo hóa mà giáo hóa.
Hai vị Bồ tát thượng thủ luận bàn rốt ráo các pháp, tác động cho chúng hội xa rời trần cấu, chứng Vô sanh nhẫn. Nghĩa là từ thế giới sanh diệt trở về thể tánh bất sanh, thuộc Bất nhị môn, vượt ngoài sự hiểu biết của con người. Ở đây, tạo ra hiện tượng kỳ diệu là nhà Duy Ma nhỏ mà chứa được vô số Thanh văn và Bồ tát. Phần này nói về thuyết Bất nhị pháp môn.
Chuyển tiếp phần hai, đột nhiên xuất hiện một Thiên nữ thể nghiệm thuyết Bất nhị. Bấy giờ, Thiên nữ xuất hiện rải hoa cúng dường Phật và Thánh chúng. Trước kia Thiên nữ ở đâu. Chúng ta đã biết kinh Duy Ma là cốt lõi của Thiền, diễn tả sự tu chứng hoàn toàn trong nội tâm, khó thể hiện bằng lời. Kinh mượn hoạt cảnh Thiên nữ xuất hiện để chỉ tâm Như Lai, nhắc nhở hành giả phải dùng tâm Như Lai mà tu. Hoạt cảnh Thiên nữ tán hoa tiêu biểu cho sự an lành, hồn nhiên, vui tươi của người tu, tất cả sự vật muôn màu muôn vẻ đẹp tuyệt vời. Ý này được Thiền sư Nhật Bản cảm nhận rằng khi tâm yên tĩnh, thì bầu trời hoàn toàn tươi đẹp, không có gì đẹp trên thế gian mà hành giả không thấy, thiên đường là đây. Nói cách khác, từ trạng thái tâm hồn thanh tịnh thực sự, không còn chút mảy may tham sân phiền não, mới xuất hiện cái đẹp cùng tột, chân thiện mỹ.
Kế đến, hoạt cảnh vẽ thêm hoa rải xuống mình các Bồ tát đều rơi xuống đất. Hoa trúng vào Thanh văn thì dính luôn. Hoa dính vào Thanh văn, vì Thanh văn còn tâm chấp trước. Tâm chấp trước hay tâm phân biệt tốt xấu phải trái làm ta khổ, nó tồn tại trong ta gọi là Nhị biên. Người tu Thánh đạo cầu giải thoát, nhưng tâm còn vướng mắc, không giải thoát.
Văn Thù nhắc muốn giải thoát phải độ chúng sanh. Tách rời chúng sanh, đối lập chúng sanh, vĩnh viễn không giải thoát. Còn có chúng sanh trước mặt phá hoại, được diễn tả bằng hình ảnh hoa không rớt. Hoa này là hoa lòng ở trong tâm, tức những gì còn tồn tại trong lòng chúng ta, không phải hoa bên ngoài.
Bồ tát không còn vấn đề tồn tại, vì đã giáo hóa chúng sanh hội nhập cuộc đời, chuyển chúng sanh thành Bồ tát thật.
Thanh văn tu hành, từ bỏ cuộc đời, không giận, ai làm gì mặc ai, họ sống theo họ. Nghĩa là chúng ta còn tồn tại "Cái mặc ai” và tồn tại "Cái của ta” hay tồn tại "Cái ta giải thoát” và "Chúng sanh đau khổ”. Tuy bỏ hết phiền não cuộc đời, nhưng còn giữ lại tâm chấp trước là tâm từ bỏ cuộc đời. Sự chấp trước này vướng mắc dữ dội trong tâm, muốn bỏ thì nó càng dính chặt hơn nữa. Kinh diễn tả bằng hình ảnh Thanh văn dùng thần lực phủi hoa cũng không được.
Thiên nữ hỏi Xá Lợi Phất không lo tu, gỡ hoa làm chi. Xá Lợi Phất trả lời: "Tôi sợ nó”. Lúc trước nó ở ngoài, nhưng sợ riết nó dính vô áo, toàn là hoa cuộc đời bám chặt vào. Sợ đến thâm nhập vào lòng. Trên bước đường tu, chúng ta thường vấp phải sự sai lầm này, nên không đắc đạo. Ta tu giải thoát, nhưng không được giải thoát. Người khác không tu giải thoát sao lại giải thoát. Đó là cánh cửa mở ra cho chúng ta thấy hai cách tu của Bồ tát và Nhị thừa khác nhau.
Bồ tát lo thanh tịnh hóa tâm, hình thức bên ngoài thì tùy duyên mà thay đổi. Thanh văn giữ thân tướng thanh tịnh, nhưng còn nhiều vấn đề tồn tại trong tâm không giải quyết được. Tùy duyên hay tùy theo hoàn cảnh sống, Bồ tát hành đạo đều được lợi lạc giải thoát. Nhưng cố định mô hình nào là cố chấp, đều không giải thoát tiêu biểu bằng hoa dính. Cố công gỡ, nó càng dính khắn vào lòng. Chúng ta buông bỏ, nó tự mất.
Quy Sơn cảnh sách dạy: "Đản tình bất phụ vật, vật khởi ngại nhân”, nghĩa là khi tâm chúng ta không để ý đến vật, thì nó không có tác dụng đối với ta. Ngược lại, chúng ta sống cách ly, nhưng tâm để vào trần tục, tức thì trần tục ô nhiễm hóa chúng ta:
Đức Di Lặc ngồi trơ bụng đá
Thây bụi đời bám đã rồi rơi
Xem trò thế sự đầy vơi
Dửng dưng như một nụ cười vô duyên.
Hoa dính hay không, không quan trọng, quan trọng là chúng ta có vướng bận không. Dính bên ngoài chẳng ăn thua gì, sợ nhất dính trong tâm hồn. Bồ tát tiêu biểu cho tâm hồn thanh tịnh. Thanh văn tiêu biểu cho hình tướng thanh tịnh.
Bồ tát tùy duyên giáo hóa, giải thoát ngay trong cuộc đời. Bồ tát không dính hoa, vì các ngài không hề có quan niệm về nó. Các ngài thấy rõ pháp ở hai mặt, sanh diệt và bất sanh diệt. Ở trong sanh diệt, tất yếu phải theo định luật sanh diệt. Ở trạng thái Niết bàn phải tịch tĩnh. Đó là hai thế giới giữa thể và dụng.
Bồ tát đạt Vô sanh, không để tâm. Để tâm sẽ vướng mắc. Hoa không dính Bồ tát, tiêu biểu cho tâm các ngài không kẹt việc tốt xấu trên cuộc đời.
Khởi đầu tu, ta tránh xấu tìm tốt thì phải kẹt tốt. Hoa tiêu biểu cho tốt. A la hán bỏ sanh tử về Niết bàn, nên kẹt Niet bàn. Các ngài phải gỡ thêm một lần nữa là bỏ Niết bàn. Tuy nhiên, bỏ Niết bàn lại rớt qua sanh tử.
Đối với Bồ tát, Niết bàn và sanh tử là một. Tâm sanh thì sanh tử, tâm diệt đương nhiên an trú Niết bàn. Vì vậy A la hán còn trụ sanh diệt không phải là A la hán thật. Kinh Pháp Hoa cho biết Niết bàn của A la hán là Niết bàn giả. Họ không tự tạo Niết bàn được. Tuy nhiên, nhờ nương theo sự thanh tịnh giải thoát của Phật, họ cũng được giải thoát. Rời Phật, họ sẽ điên đảo vọng tưởng. Ở Kỳ Viên tịnh xá gần Phật được giải thoát. Đến nhà Duy Ma chạm trán với mưa gió của cuộc đời, liền rớt.
Thanh văn sống trong pháp là Niết bàn giải thoát, nhưng rời pháp Như Lai trở thành sanh tử liền. Từ ý này, kinh Pháp Hoa nhắc hành giả an trú pháp Như Lai sẽ được an lành, là Niết bàn giả, không phải Niết bàn của ta thực chứng.
Đạt đến quả vị Thanh văn, Phật nâng lên, tập cho ta sống xa Phật, xem có thanh tịnh hay không. Sống xa Phật, dùng trí quan sát các pháp xem các pháp có còn chi phối ta hay không. Đó là phương cách tu của Bích chi Phật.
Khi Thanh văn sống xa Phật để khám phá thế giới, mới thấy khác hơn bình thường và quay ngược về giai đoạn ba, bước theo Bồ tát làm lợi ích chúng sanh. Tuy nhiên, cần lưu ý là phải làm theo mô hình của Phật, không phải tự làm theo ý ta. Bồ tát này phát xuất từ Thanh văn, Duyên giác, đến Bồ tát là Bồ tát của Tam thừa.
Thiên nữ hỏi Xá Lợi Phất tại sao ngài phủi hoa. Xá Lợi Phất trả lời rằng gỡ hoa vì nó không hợp pháp. Xá Lợi Phất đứng ở tâm niệm Thanh văn mà nói hoa không hợp pháp, vì không thích hợp với tâm niệm tu hành của Thanh văn. Đối với hàng Thanh văn, tất cả đồ trang sức đều phải bỏ, chỉ sống cuộc đời khổ hạnh.
Thiên nữ trả lời Xá Lợi Phất: "Hoa vô tri, vô giác, hợp pháp hay không là do con người. Tôi nhớ các ngài tu hành đã xa lìa trần cấu, thành A la hán, lìa tham sân si, rời xa thực tế, thì sao còn thấy thực tế để gỡ bỏ. Tôi nghi ngờ trạng thái chứng đắc của các ngài quá! Phật dạy lẽ sống của người tu là xa rời sanh tử để trở về Niết bàn, hay từ thực tại cuộc sống mà đi sâu vào nội giới tu chứng. Nếu quả thực các ngài đã đạt đến phần tâm chứng giải thoát, thì mối liên hệ với bên ngoài không còn. Nay tôi thấy sự liên hệ bên ngoài còn, là các ngài chưa thực chứng nội giới”.
Câu chuyện xảy ra giữa Xá Lợi Phất và Thiên nữ không có thật. Vì lúc kiết tập kinh Duy Ma, làm gì có Xá Lợi Phất. Theo tôi, việc này để diễn tả sự phát huy trí tuệ tiêu biểu bằng hình ảnh Xá Lợi Phất. Trên quá trình tu hành tìm chân lý, người tu sĩ tiến bộ có những nhận thức, suy tư, hiểu được hiện tượng thật. Và bằng trí tuệ chứng đắc, họ lý giải lời Phật dạy, thấy được chân tinh thần bình đẳng mà Phật đề ra.
Từ giáo lý căn bản về sự bình đẳng qua lời Phật dạy "Không có giai cấp trong dòng máu cùng đỏ, nước mắt cùng mặn”, Phật giáo Đại thừa phân tích, ứng dụng và triển khai thành tinh thần Tăng tục bình đẳng. Ý này nói lên trí tuệ không hạn cuộc riêng cho giới xuất gia. Và xa hơn, mạnh hơn nữa là tinh thần nam nữ bình đẳng, quyền năng không dành riêng cho đàn ông.
Chúng ta có thể nhận thấy rõ vào thời kỳ kiết tập kinh Duy Ma, xã hội đang phát triển mạnh cùng với tân Bà la môn giáo. Với bối cảnh như vậy, hàng tu sĩ trí thức muốn bảo vệ đạo pháp phải phá vỡ lớp vỏ cố chấp của tu sĩ bảo thủ sống đóng khuôn. Họ đưa ra hai nhân vật Duy Ma và Thiên nữ nằm ngoài Phật pháp. Hai người này lại hiểu và vận dụng Phật pháp tuyệt luân hơn so với đệ tử Phật. Chính vì vậy, trong thời kỳ này, Đại chúng bộ kiết tập kinh điển, thành lập Tăng đoàn mới gồm có cả cư sĩ cũng được tham dự việc kiết tập.
Đệ tử của Phật có ba hạng là Thanh văn, Duyên giác và Bồ tát. Hàng Thanh văn ở vị trí thấp nhất, lo tự sửa mình nhiều hơn. Chúng sanh thì tội ngập đầu, nhưng lại luôn thấy lỗi nhỏ của người. Ngài Huệ Năng dạy nếu là bậc chân tu, thì không thấy lỗi người. Nếu còn thấy lỗi người, biết mình còn kém dở.
Đối với hạng người này, Phật dạy đừng nhìn ra chúng sanh, vì chúng sanh đa dạng có nhiều nghiệp và phiền não. Nếu không có nghiệp và phiền não, họ đã là Phật, không là chúng sanh. Phật biết những người mới phát tâm nhìn thấy nghiệp và phiền não, sẽ dễ phiền não theo. Những điều mà người làm, ta cảm thấy không bằng lòng và đem cái không bằng lòng đặt vào lòng ta lâu ngày, nó biến thành nghiệp của ta.
Đối với chúng sanh có chút ít căn lành đời trước, Phật sợ họ mất căn lành, Ngài mới nói pháp Thanh văn cho họ. Thanh văn là đệ tử nhỏ trực tiếp nghe Phật thuyết pháp, suy nghĩ và áp dụng lời Phật dạy. Sống theo mẫu Phật sống là sống theo pháp. Nhờ làm theo Phật lâu ngày, tất cả phiền não trần lao, chúng sanh, chúng sanh nghiệp xa lần. Chuyện thế gian quên càng nhiều, họ càng tiến gần đến Niết bàn. Gần không phải là sống kế bên, nhưng sống giống Phật.
Sống theo bên ngoài, bị phiền não chi phối. Ta còn nhiều nghiệp mà giáo hóa người, thì chỉ giáo hóa bằng nghiệp mà thôi. Vì vậy, Phật khuyên ta nên nghe pháp và sống với pháp. Sống theo Phật nghe pháp, tâm trở nên bình ổn, ta bắt đầu sống với nội tâm, không còn hướng ra ngoại cảnh gọi là hồi quang phản chiếu. Thanh văn tu trên lộ trình này, đạt đến pháp Không, việc đời không còn dính líu đến họ. Sống trong chùa lâu ngày, không nghe chuyện phiền não thế tục, thoát ly trần cảnh. Ngày đêm sống với pháp, với nội tâm hay Niết bàn. Niết Bàn, sanh tử, nội tâm và ngoại cảnh, bốn trạng thái này là một.
Thiên nữ nhắc Xá Lợi Phất hay chúng Thanh văn rằng các ngài ở Niết bàn, hoa ở thế gian, làm sao gỡ nó. Còn phải gỡ hoa chứng tỏ các ngài còn ở sanh tử.
Câu chuyện Thiên nữ có rải hoa và Thanh văn có dính hoa hay không, chúng ta xem là hiện tượng thật cũng được, hay giả dụ cũng tốt. Điều chính là chúng ta cần suy nghĩ đến mục tiêu câu chuyện ngầm chỉ một pháp gì mà Phật muốn truyền trao, không phải nói cho vui.
Khi tu, Thanh văn và Bồ tát ở hai thái cực khác nhau. Thiên nữ ngầm nhắc nhiều khi trên bước đường hành đạo, chúng ta tưởng rằng mình giải thoát; nhưng lúc va chạm thực tế, mới thấy rõ tâm ta còn đầy phiền não tội lỗi. Thanh văn được Phật ấn chứng là A la hán cứ đinh ninh họ đã ở quả vị này. Tu hành chúng ta dễ rớt vào tâm trạng này, rất nguy hiểm. A la hán nghĩ mình là A la hán, thì không còn là A la hán nữa, tức khởi niệm thì trở thành vọng động, là đã rời vị trí A la hán. A la hán thuộc về Vô sanh, nhưng phát khởi vọng niệm nghĩa là rời Vô sanh, rớt qua sanh tử.
Khi ngồi yên, không nghĩ gì, trạng thái tâm của chúng ta bất sanh. Tâm bất sanh, nên vật cũng bất sanh. Đây là trạng thái nội giới, một trạng thái nhiếp tâm cao độ mà năm trăm cỗ xe chạy ngang cũng không biết. Khi lặn sâu vào Thiền định, đạt Vô sanh thật. Nhưng xả Thiền, không trụ trạng thái Vô sanh được nữa. Sanh này do từ tâm sanh khởi.
Xá Lợi Phất hỏi Thiên nữ tu hành theo thừa nào. Thiên nữ trả lời trong ba thừa của Như Lai, Ngài không tu thừa nào. Điều này gợi cho chúng ta suy nghĩ Như Lai chỉ có Tam thừa giáo, mà Thiên nữ không tu thừa nào. Vậy Bồ tát có phải là đệ tử của Như Lai hay không.
Thiên nữ trả lời nếu đi vào rừng có gỗ chiên đàn, thì ta chỉ nghe mùi chiên đàn thôi, không có mùi khác. Đây là Thiên nữ tu ở Nhất thừa, không tu ở Tam thừa. Tu ở Nhất thừa nghĩa là đã lìa quan niệm của Tam thừa trước, nhưng nó dung hội được cả ba thừa. Nếu cần Thanh văn, Thiên Nữ là Thanh văn. Cần Bích chi Phật, ngài là Bích chi Phat. Cần Bồ tát, ngài là Bồ tát. Không cần gì, Thiên nữ không là gì. Chính đó là quả vị giải thoát.
Vì vậy, khi đạt quả vị Như Lai, không con gì vướng bận ngài; nhưng không có gì chúng sanh cần, mà Như Lai không đáp ứng. Bồ tát Viên thừa an trụ trạng thái chứng đắc này. Tùy theo yeu cầu của chúng sanh, các ngài thành tựu nhiều việc lợi ích dưới mọi dạng thức, không phải bị kẹt trong mô hình nào.
Xá Lợi Phất hỏi Thiên nữ thần lực của ngài thật bất tư nghì, sao ngài không biến thành đàn ông. Thiên nữ trả lời rằng ngài ở đây đã mười hai năm, đã cố gắng tìm xem tướng nữ là gì và tác dụng của nó ra sao, mà vẫn không biết. Xá Lợi Phất mới đến, sao phân biệt thấy được rõ vậy.
Xá Lợi Phất hỏi Thiên nữ tại sao không chuyển thành thân nam để tu hành cho dễ. Thiên nữ giải thích rằng không kẹt trong tướng nữ và nam, đạt được Trung đạo đệ nhất nghĩa, thì Bồ tát tùy hoàn cảnh mà hiện thân tương ưng để hành đạo. Ở môi trường này, trong pháp hội này, Thiên nữ đóng vai nữ để thể hiện Bất nhị pháp môn một cách tuyệt diệu, cần gì phải chuyển thành thân nam. Vừa nói xong, ngài biến Xá Lơi Phất thành Thiên nữ và ngài tự hóa mình thành Xá Lợi Phất mà hỏi rằng tại sao ngài không chuyển thân nữ.
Xá Lợi Phất trả lời không biết tại sao ông lại biến thành thân đàn bà. Điều này nhắc hành giả trên bước đường tu thường đứng trên chân như nhìn về sanh diệt, coi chừng lần rớt về tục đế mà không hay biết. Ở đây diễn tả bằng hình ảnh Xá Lợi Phất biến thành Thiên nữ và ngược lại Thiên nữ biến thành Xá Lợi Phất.
Muốn đoạn thân tướng trên mặt hiện tượng, hành giả phải đoạn nghiệp. Xá Lợi Phất thành người nữ là vì Xá Lợi Phất có nhiều phân biệt. Từ phân biệt tạo thành nhiều nghiệp, sau cùng nghiệp của mình biến mình thành ra thân xấu tệ. Không phải một nhân vật nào bên ngoài có khả năng biến đổi ta.
Qua câu chuyện của Xá Lợi Phất, chúng ta thấy sanh trên cuộc đời, mỗi người đã có thân hình cố định. Hiện ra thân nữ hay thân nam không quan trọng. Vấn đề chính yếu là người nào tao nên thân này. Thiên nữ thí dụ như một người thợ nặn tượng đàn bà. Ta lại bảo họ sao không biến thành đàn ông; hỏi như vậy quả thực là ngớ ngẩn.
Thiên nữ giải thích rằng nếu bây giờ Xá Lợi Phất tự chuyển thân đàn bà thành đàn ông đươc, thì các người nữ khác cũng sẽ chuyển thành đàn ông được. Phải biết khi ta thành người nào hay loài nào, là do động cơ thúc đẩy mà thành.
Xá Lợi Phất chưa làm chủ được tâm, nên còn bị tâm chi phối. Đây là sự khác biệt giữa Thanh văn và Bồ tát. Bồ tát trên nhân gian đóng vai chủ động, nên mang đủ các loại hình là tùy theo bổn nguyện mà hiện thân, hoặc tùy chúng sanh cần tư cách nào, Bồ tát mang thân đó. Trong khi chúng sanh tùy nghiệp mà hiện thân hình không giống nhau, nên ghét thân nữ nhưng không đổi được.Chúng sanh không chủ động được mà thọ thân tùy theo nghiệp quyết định. Nghiệp đổi thì thân đổi. Nghiệp của chúng ta thế nào tạo hình chúng ta tương ưng như vậy. Đã tạo ra hình rồi, khôngcó cách nào thay đổi được. Đổi hay không do ông thợ nắn hình là nghiệp, chứ hình không tự đổi được. Trên bước đường tu hành, lặn sâu vào thế giới tâm thức, vượt qua bức tường tri thức của con người, sẽ thấy nguyên nhân tạo hình ở nhân gian. Và bấy giờ đã nắm rõ quy luật, muốn tạo hình gì thì tùy ý.
Cuối cùng, Xá Lơi Phất hỏi Thiên nữ rằng ngài hiểu biết quá rộng, công đức không thể nghĩ bàn. Dù sao mang thân hữu hạn trên trần thế tức có sanh diệt, sau khi chết rồi sanh về đâu, có lên Niết bàn hay không. Thiên nữ trả lời chư Phật sanh thế nào, ngài cũng sanh như vậy. Ở đây, thân người nữ được Thiên nữ so sánh bằng với Phật. Điểm này thể hiện trong kinh Pháp Hoa phẩm 12, Long nữ thành Phật, rằng sanh tử và Niết bàn là một. Chúng sanh và Phật không khác. Chúng sanh và Phật cũng đầy đủ ba thân, nhưng sử dụng được hay không mới quan trọng.
Chết đây sanh kia là phần đoạn sanh tử chỉ cho chúng sanh. Phật theo quan niệm cố hữu của mọi người, tiêu biểu là Xá Lợi Phất, Phật thành Phật rồi vào Niết bàn, không hiện hữu ở đây nữa. Nhưng hiểu theo tinh thần Như Lai thọ lượng của kinh Pháp Hoa, Như Lai ở Niết bàn thì không phải là Phật nữa. Phật hiện có diệt hay không diệt là tùy trường hợp giáo hóa. Khi vô minh, nghiệp chướng, phiền não nổi lên, Phật biến mất; chúng ta không thấy Ngài, mặc dù Ngài vẫn có. Đến khi tâm hồn chúng ta hoàn toàn lắng yên, Phật lại hiện hữu êm đềm bên cạnh chúng ta.
Từ trạng thái tâm hồn yên tĩnh hay bản tâm thanh tịnh của Duy Ma, nhìn lại cuộc đời sẽ thấy rõ mọi hiện tượng bày ra ngoạn mục, trong đó có đầy đủ Thiên nữ và Xá Lợi Phất. Thật vậy, khi tâm hành giả bao la, tất cả hiện tượng giới sẽ phơi bày muôn màu muôn vẻ để chúng ta hiểu và điều động nó. Điều động như vậy là điều động từ gốc, nên không giáo hóa chúng sanh mới thực là giáo hóa.
Thiên nữ và Xá Lợi Phất ở trong lòng chúng ta. Chúng ta nắm tận gốc, giải quyết trên căn bản tâm, thì cùng một ý với phần đầu đã nói là muốn độ chúng sanh phải độ mình. Bản tâm hành giả thanh tịnh, mới thấy chúng sanh ở trong tâm và giáo dưỡng họ ngay trong tâm hành giả. Nhờ vậy, chúng sanh bên ngoài cũng được giải thoát theo. Đó là giáo hóa dưới dạng bản thể. Còn mang ý niệm giáo hóa, hành giả còn đứng ở lập trường chúng sanh giáo hóa chúng sanh, chắc chắn thất bại.
Tôi có kinh nghiệm sâu sắc về vấn đề này. Khi tôi muốn người nào đến, họ lại đi. Tôi muốn họ đi cho khuất mắt, họ cứ lù lù hiện đến. Cái muốn này của chúng ta phát xuất từ ý thức. Nằm trong ý thức giới mà độ chúng sanh, chỉ toàn bực bội khó chịu. Phải trở về bản tâm thanh tịnh, hành giả giáo hóa chúng sanh ở trong tâm mình thuần thục xong, thì chúng sanh bên ngoài cũng ngoan ngoãn theo. Nói cách khác, bên trong hành giả hoàn toàn thuần tịnh, bên ngoài tự tốt theo, hoặc muốn độ chúng sanh, trước nhất phải độ mình.
Từ đây phải quay ngược lại tìm hiểu xem mình là gì. Văn Thù cho biết chúng ta là hiện hữu của thiện ác sanh diệt. Chúng ta tồn tại ở hai mặt tương đối phải trái, tốt xấu.
Theo Phật, phân tích con người từng thứ riêng rẽ sẽ thấy cái ngã không có. Giả ngã này là sự tổng hợp mà Duy Ma gọi là tương đối pháp hợp lại thành. Theo ngai Thế Thân phân tích có một trăm pháp trong thân. Hành giả điều chỉnh một trăm pháp này bằng cách thủ tiêu lần cái ác, để tâm thiện sanh ra. Nhưng thiện hay ác đều ở trong sanh diệt, nó bám víu chúng ta để tồn tại, nó không phải thật của ta.
Duy Ma cho biết thiện ác tồn tại trên thân sanh diệt là tổ hợp vật chất. Tổ hợp siêu vật chất là tinh thần. Phần tinh thần tuy không thấy bằng mắt, nhưng tồn tại thật như tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến, thân kiến… Bình thường chúng ta không thấy nó, nhưng gặp môi trường tác động, nó xuất hiện nhanh lắm. Người xưa thường nói mắt sáng như thấy vàng. Phật cho biết phần độc hại tinh thần này, nếu chúng có hình tướng, thì không có chỗ chứa cho hết. Quan sát bằng lăng kính thật tướng các pháp thấy chúng ta tồn tại là tồn tại trên tâm tham, tâm sân, tâm si… Hành giả tu Thiền phát hiện những độc tố tinh thần để điều chỉnh. Chỉnh trong lòng xong, vật bên ngoài đương nhiên thay đổi. Trên bước đường tu, chúng ta trắc nghiệm pháp này sẽ thấy kết quả đúng như Phật dạy. Mọi việc đều do ta tạo tác, không ai có khả năng làm khổ chúng ta.
Trên lộ trình bước theo dấu chân Phật, khởi đầu từ phát tâm tu Bồ tát đạo, hành giả phát triển tri thức và đạo đức. Tu như vậy liên tục từ đời này sang đời khác, tiến đến Phật quả. Và từ quả vị viên mãn này, hành giả mang theo bản nguyện ban đầu là chúng sanh vô biên thệ nguyện độ. Thệ nguyện này dẫn hành giả đi thọ sanh, nhưng không sanh, ví như anh thợ làm đồ giả. Hay nói cách khác, hành giả thành Chánh giác, được Báo thân viên mãn; nhưng không an trú Niết bàn, mà theo bản nguyện, hành giả vẫn hằng hữu trong mười phương giáo hóa chúng sanh. Đó là đại Niết bàn của chư Phật, chư đại Bồ tát bất tư nghì giải thoát.

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
Thứ Năm, Ngày 14 Tháng 12, 2017
Thứ Sáu, 17/02/2017 08:28
| Tôn Văn
(CAO) Niantic đã thông báo về bản cập nhật mới của trò chơi, với nhiều tính năng hơn. Chẳng hạn như tăng số lượng từ Pokémon, thêm vật phẩm,...
Cách đây vài ngày, CEO John Hanke của Niantic đã gợi ý về việc công ty đang trong quá trình phát triển bản cập nhật mới. Và không lâu nữa người chơi có thể trải nghiệm Pokémon GO với nhiều bổ sung hơn phiên bản cũ.
Đặc biệt, các Pokémon hiếm chỉ xuất hiện ở những khu vực nhất định giờ đây sẽ được bắt gặp ngẫu nhiên ở mọi nơi. Niantic cũng thay đổi các tương tác giữa Pokémon với người chơi nhưng chưa tiết lộ chi tiết mà bật mí là sẽ để những ai tham gia tự khám phá.
Đây được đánh giá là động thái níu kéo người chơi của hãng, khi mà nhiều trang game đã cho ra đánh giá về sự sụt giảm nhanh chóng lượng người tham gia của Pokémon GO.
Trong khi, lúc ra mắt trò chơi này trở thành một hiện tượng mạnh mẽ, nhiều người bị cuốn hút đến nỗi người ta nghĩ những ai chơi Pokémon GO, giống như những zombie (thây ma) khi chỉ tập trung vào điện thoại và bước đi. Tuy nhiên, hiện tại trò chơi này dường như mất hút trong làng game.
Hy vọng với những cập nhật mới, Pokémon GO sẽ phần nào "lột xác" và thu hút được lượng người chơi trở lại. Nếu không những vinh quang từ quá khứ có lẽ sẽ mãi mãi rời xa.
Thông tin liên hệ
TÒA SOẠN:110 Nguyễn Du, quận 1, TPHCM
Điện thoại:(84.8)3829 1582 - 3829 1580
Phòng phát hành:3823 2618 Fax:(84.8)3824 2824
Email:baocongantphcm@congan.com.vn - baoconganhcm@hcm.vnn.vn
VĂN PHÒNG ĐẠI DIỆN TẠI HÀ NỘI:số 9 ,ngõ 535 Kim Mã,Q.Ba Đình
Điện thoại:04. 3771 3778 Fax: 04.3771 3780
Email:vpbaocahcm@fpt.vn - vpddhanoi@gmail.com
TRẠM LIÊN LẠC PHÁT HÀNH TẠI TP.CẦN THƠ:105 Trần Văn Hòa, P.Xuận Khánh
Điện thoại:0710.374 0021
Email:vpbaocatp@vnn.vn
® 2015 - Báo Công an TPHCM giữ bản quyền nội dung trên website này.
Giấy phép số: 153/ GP-BTTTT - Ngày 4/5/2015
Tổng biên tập: Trần Trọng Dũng
Phó Tổng biên tập: Bùi Anh Tấn
Phó Tổng biên tập: Mai Văn Em
Địa chỉ: 110 Nguyễn Du, quận 1, TPHCM
ĐT: (84.8).38291582, 38291580
Email: cao@congan.com.vn

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
"Vì đoàn viên và người lao động,vì sự phát triển bền vững của tỉnh Lào Cai, tiếp tục đổi mới nội dung, phương thức hoạt động công đoàn."
Tiêu điểm
Thông Báo Mời Họp
Lịch làm việc
Văn Bản Mới
Bình chọn
Bạn quan tâm mục gì nhất trong website của chúng tôi?
Thông tin truy cập
Thời tiết
Hưởng ứng phong trào xây dựng cơ quan, đơn vị, doanh nghiệp “ Xanh - Sạch - Đẹp ”, Công đoàn Cơ Sở trường PTDTBT TH xã Lử Thẩn- huyện Si Ma Cai là đơn vị luôn gương mẫu đi đầu và thu được nhiều kết quả.
Album Ảnh
Bản Tin Công Đoàn
Liên kết sở ban ngành
Bản quyền thuộc: LIÊN ĐOÀN LAO ĐỘNG TỈNH LÀO CAI
Trưởng ban biên tập: Nguyễn Hữu Long - Chủ Tịch Liên đoàn Lao động Tỉnh Lào Cai
Địa chỉ: Đường Phùng Chí Kiên, Phường Nam Cường, TP Lào Cai, Tỉnh Lào Cai
Điện thoại:(0214) 3822143, Fax:3824815, Email: contact-ldld@laocai.gov.vn


markdown:
一天， 白羊和一只狮子走进餐厅。老板说您要啥？羊说：‘一份套餐。 谢谢。’老板又问：‘你的狮子不饿吗？’ 羊说：‘ 不。THANKS’ 老板不死心又问： 真的不要吗？’ 羊说是的老板有些不甘心问：‘ 你再考虑一下， 它真的不要吗。 羊不耐烦的吼道：你认为它饿了我还能在这儿吗？
Tā néng è ma
Yītiān, bái yáng hé yī zhǐ shīzi zǒu jìn cāntīng. Lǎobǎn shuō nín yào shà? Yáng shuō:‘Yī fèn tàocān. Xièxiè. ’ Lǎobǎn yòu wèn:‘Nǐ de shīzi bù è ma? ’ Yáng shuō:‘Bù. THANKS' lǎobǎn bùsǐ xīn yòu wèn: Zhēn de bùyào ma? ' Yáng shuō shì de lǎobǎn yǒuxiē bù gānxīn wèn:' Nǐ zài kǎolǜ yīxià, tā zhēn de bùyào ma. Yáng bù nàifán de hǒu dào: Nǐ rènwéi tā èle wǒ hái néng zài zhè'er ma?
Nó có thể đói sao?
Một hôm, dê trắng và một con sư tử đi vào một quán ăn. Chủ quán hỏi nó cần gì? Dê nói” Cho một phần ăn, cảm ơn!”. Chủ quán lại hỏi: Sư tử của cậu không đói sao?. Dê nói: “Không, THANKS” . Chủ quán không từ bỏ lại hỏi: “Thật không cần sao?” . Dê nói: “Vâng”. Chủ quán có chút không cam tâm hỏi tiếp : “ Cậu hãy suy nghĩ một chút đi, nó thật không cần sao?. Dê không chịu đựng được nữa la lên: “Ông cho rằng nó đói tôi có thể ngồi được ở đây sao?”
TỪ MỚI
死心[sǐxīn] hết hi vọng; tuyệt vọng; từ bỏ cuộc, lòng đã chết。
甘心[gānxīn]
1. cam tâm; bằng lòng; cam chịu; cam lòng。愿意。
甘心情意 cam lòng
2. thoả mãn; hài lòng; cam lòng。称心满意。
不拿到金牌决不甘心。
không giành được huy chương vàng quyết không cam lòng.
耐烦[nàifán] bình tĩnh; kiên nhẫn; chịu khó; bền chí。
吼[hǒu]
1. gầm; gào; thét; rống (dã thú)。(猛兽)大声叫。
牛吼 bò rống
狮子吼 sư tử gầm
2. gào lên; gào to; gào thét; thét lên (tỏ ý bực bội)。发怒或情绪激动时大声叫喊。
狂吼 gào thét điên cuồng
大吼一声 gào to lên
3. gào lên; rít lên; gầm lên (gió, còi, pháo...)。(风、汽笛、大炮等)发出很大的响声。
北风怒吼。 gió bắc rít lên
汽笛长吼了一声。 còi kéo một hồi dài.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
**Xin Giấy phép bán buôn rượu** là một trong những thủ tục hành chính phức tạp mà không phải Doanh Nghiệp hay Tổ chức nào muốn xin giấy phép cũng nắm được. Rượu là mặt hàng hạn chế kinh doanh và [ cũng được quản lý và cấp phép rất nghiêm ngặt mà không phải Doanh nghiệp nào cũng xin được. Chúng tôi tự hào là 1 trong số ít Doanh nghiệp có thể hoàn thành thủ tục giấy phép kinh doanh rượu](http://dangkylogo.net/xin-giay-phep-kinh-doanh-ruou.html) [xin giấy phép bán buôn rượu](http://dangkylogo.net/xin-giay-phep-ban-buon-ruou.html)nhanh nhất. ![ Xin giấy phép bán buôn rượu](http://dangkylogo.net/wp-content/uploads/2014/04/giay-phep-ban-buon-ruou.jpg)
## Điều kiện xin Giấy phép bán buôn rượu đối với thương nhân
- Thương nhân là doanh nghiệp được thành lập theo quy định của pháp luật và có đăng ký kinh doanh mua, bán rượu
- Có địa điểm kinh doanh cố định, địa chỉ rõ ràng
- Có kho hàng (hoặc hệ thống kho hàng) phù hợp với qui mô kinh doanh của doanh nghiệp, bảo đảm những điều kiện về bảo quản chất lượng rượu, phòng cháy chữa cháy, vệ sinh an toàn thực phẩm và bảo vệ môi trường theo quy định của pháp luật
- Có văn bản giới thiệu hoặc hợp đồng bán buôn, hợp đồng đại lý bán buôn với ít nhất một nhà cung cấp rượu (thương nhân nhập khẩu, cơ sở sản xuất hoặc của thương nhân bán buôn khác); tổ chức hệ thống phân phối ổn định trên địa bàn.
## Xin giấy phép bán buôn rượu ở đâu?
- Cơ quan có thẩm quyền cấp Giấy phép bán buôn rượu là Bộ Công Thương
## Danh mục Hồ sơ xin giấy phép bán buôn rượu
- Đơn đề nghị cấp
[Giấy phép kinh doanh](http://dangkylogo.net/xin-giay-phep/giay-phep-kinh-doanh)bán buôn (hoặc đại lý bán buôn) rượu (theo mẫu)
- Bản sao hợp lệ Giấy chứng nhận đăng ký kinh doanh, Giấy chứng nhận mã số thuế
- Văn bản giới thiệu hoặc hợp đồng bán buôn, hợp đồng đại lý bán buôn với ít nhất một nhà cung cấp rượu
- Phương án kinh doanh
- Hồ sơ địa điểm kinh doanh.

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

Vary: Cookie,Accept-Encoding


markdown:
Cà Mau:
UBND tỉnh Cà Mau vừa có công văn do Phó Chủ tịch tỉnh Trần Hồng Quân ký, gửi các sở, ban ngành và địa phương về việc tăng cường kỷ luật, kỷ cương hành chính trên địa bàn tỉnh này.
Theo UBND tỉnh Cà Mau, thời gian qua, việc thực hiện quy chế làm việc của UBND tỉnh của một số Sở, Ban ngành và địa phương trên địa bàn tỉnh còn chưa nghiêm.
Khi được UBND tỉnh mời tham dự các cuộc họp trực tuyến do Chính phủ chủ trì; các cuộc họp do UBND tỉnh chủ trì (nhất là họp trực tuyến của tỉnh), một số đại biểu của cơ quan, đơn vị vắng mặt không xin phép, dự họp không đúng giờ (vào họp muộn hoặc về sớm) và thành phần, tài liệu cuộc họp chuẩn bị chưa tốt, chưa chuyển cho đại biểu kịp thời,… đã làm ảnh hưởng đến chất lượng, hiệu quả các cuộc họp.
Để tăng cường kỷ luật, kỷ cương hành chính nói chung và chấn chỉnh các cuộc họp nói riêng, Chủ tịch UBND tỉnh Cà Mau yêu cầu lãnh đạo các Sở, Ban ngành và địa phương khi được mời, triệu tập họp phải bố trí, sắp xếp thời gian tham gia đầy đủ, đúng giờ, đúng thành phần (hạn chế cử người họp thay), tham dự suốt thời gian họp, không tự ý vắng mặt.
Trường hợp do yêu cầu công việc đột xuất không thể tham dự hoặc không tham dự đầy đủ nội dung chương trình thì phải báo cáo và có sự đồng ý của lãnh đạo chủ trì cuộc họp.
Chủ tịch tỉnh giao Văn phòng UBND tỉnh theo dõi việc dự họp của lãnh đạo các Sở, Ban ngành và địa phương; báo cáo đến lãnh đạo chủ trì cuộc họp ngay sau khi kết thúc cuộc họp.
Yêu cầu lãnh đạo các Sở, Ban ngành, Chủ tịch UBND các huyện, thành phố nắm tình hình dự họp của cán bộ thuộc quyền quản lý khi tham dự các cuộc họp, hội nghị trực tuyến do UBND tỉnh tổ chức; số lượng và thành phần dự họp phải có mặt trước khi tiến hành cuộc họp 15 phút, báo cáo cho Văn phòng UBND tỉnh để nắm.
“Địa phương nào để cán bộ của mình không dự họp,vào dự họp trễ hoặc không tham dự đủ nội dung, chương trình thì người đứng đầu địa phương đó phải chịu trách nhiệm”, Chủ tịch tỉnh Cà Mau chỉ đạo rõ.
Huỳnh Hải
Dân trí
Mọi hành động sử dụng nội dung đăng tải trên Báo điện tử Dân trí tại địa chỉ www.dantri.com.vn
phải có sự đồng ý bằng văn bản của Báo điện tử Dân trí.
Đơn vị quảng cáo:
Hotline: 0942.86.11.33
Email: quangcao@admicro.vn
Website: www.admicro.vn


markdown:
Dại dột, túng quẫn
Khi vụ việc nữ sinh 16 tuổi nhảy lầu tự tử từ tầng 25 của một tòa nhà thuộc khu đô thị Tân Tây Đô, Hà Nội còn đang nóng bỏng thì ngay ngày hôm sau, mọi người lại bàng hoàng trước vụ việc bà bầu xinh đẹp đang mang thai đến tháng thứ bảy nhảy lầu tự tử từ tầng 16 tại khu đô thị Văn Khê, Hà Đông, Hà Nội.
Chứng kiến vụ việc, ai cũng cảm thấy vừa giận, vừa thương trước hành động dại dột của hai cô gái trẻ. Ông Đặng Đình Thượng (nhân viên bảo vệ tòa nhà CT4, người trông giữ hiện trường vụ bà bầu tự tử) cho biết, người phụ nữ trẻ đẹp này đang ở nhà dưỡng thai, sống cùng chồng tại tòa chung cư này.
Họ có kinh tế khá giả, được bố mẹ cho ở riêng trong căn hộ này chứ, không phải sống chung đụng với bố mẹ chồng như nhiều nàng dâu khác. “Đứa bé không có tội tình gì cả. Mình chết đã vậy, còn kéo theo đứa con vô tội gần ngày sinh”, ông Thượng cảm thán.
Vài ngày sau khi xảy ra vụ việc nữ sinh 16 tuổi tự tử tại khu đô thị Tân Tây Đô, xã Tân Lập, huyện Đan Phượng, Hà Nội, người dân ở đây vẫn chưa hết bàng hoàng mỗi khi nhắc lại. Một phụ nữ 69 tuổi, sống tại tòa nhà CT2B, đã không thể ngủ được sau khi chứng kiến vụ việc. Bà bảo: “Cứ mỗi lần nhắm mắt lại, nhìn từ cửa sổ xuống sân chung cư sâu hun hút là lại thấy sợ”.
Bà cho chúng tôi biết thêm, rất có thể do nỗi bất mãn gia đình không được suôn sẻ đã dẫn đến việc cô gái trẻ nhảy lầu tự tử.“Bố mẹ cháu đã ly hôn. Bố đi lấy vợ, mới đây mẹ lấy chồng khác. Cháu sống với mẹ đẻ và bố dượng. Người mẹ cũng hay mắng chửi cháu”, bà cho biết.
Từng trải qua việc nuôi con tuổi mới lớn, bà Xuân (chủ một quán trà đá gần khu vực nữ sinh 16 tuổi tự tử) cảm thấy sợ khi nhớ lại giai đoạn nuôi con tuổi mới lớn.
“Nhà có con tuổi mới lớn từ 13 – 19 tuổi là sợ nhất. Thời điểm đó,tâm sinh lý các cháu thay đổi, ngang ngạnh nhưng dễ bị tổn thương. Không có ai bộc bạch, nỗi ức chế là dễ tìm đến cái chết. Mấy hôm nay, cô gái trẻ đã có biểu hiện buồn chán bất thường. Bố mẹ nuôi nấng mười sáu năm trời, chưa chi đã dại dột tự tử. Tự tử là thiệt. Con chết, bố mẹ đau đớn vô cùng”.
Bà Xuân cho rằng, vụ việc này gióng lên một hồi chuông cảnh báo có quá nhiều áp lực bủa vây người trẻ trong xã hội hiện đại và những gia đình có con đang độ tuổi mới lớn cần phải quan tâm đến con cái nhiều hơn nữa.
Bà Xuân nói: “Bố mẹ cần làm bạn với con cái nhất là tuổi mới lớn, thay vì mắng mỏ. Thời xưa, chúng tôi bị bố mẹ mắng, đuổi đi, ngồi khóc hu hu trước cửa nhà nhưng không dám đi đâu. Giờ bố mẹ chỉ cần nặng lời, lỡ miệng“đuổi” là con đi ngay, họ không biết điều gì đang chực chờ con ngoài cánh cửa”…
Đằng sau ô cửa không phải là sự giải thoát
TS Tâm lý Phan Thị Huyền Trân (TP.HCM) đã bày tỏ sự lo ngại khi nói về việc người trẻ tìm tới cái chết khi không chịu được áp lực, căng thẳng trong cuộc sống: “Trong một tuần lễ, tôi nhận được mười mấy cuộc điện thoại của phụ huynh nói con họ sử dụng chất kích thích, lạm dụng thủ dâm, nghiện sex với bạn trai và một ca 13 tuổi có bầu”.
Theo TS Huyền Trân, tâm lý tuổi vị thành niên và tuổi đôi mươi có quá nhiều biến động, trong khi độ tuổi đó cũng có quá nhiều áp lực. Nếu gia đình không cho người trẻ niềm vui thì họ sẽ tìm cách giải thoát, bằng nhiều cách khác nhau.
Đó là đi tìm một người yêu, chiều chuộng mình ở bên ngoài. Đó là sử dụng chất kích thích để quên đi nỗi ức chế, trả thù cho sự không quan tâm của bố mẹ. Và một trong những cách giải thoát kinh khủng nhất, tồi tệ nhất là tìm tới cái chết.
“Ngừng lại mọi đau khổ”, đó là tín hiệu não bộ phát ra khi sự căng thẳng trở nên quá mức chịu đựng. “Ngoài ô cửa sổ kia sẽ là sự giải thoát”, người có ý định tự tử sẽ luôn nghĩ như vậy. Tất cả sẽ đẩy người trẻ đến hành động dại dột là chấm dứt cuộc sống của mình.
TS Huyền Trân cho rằng, vấn đề chính nằm ở bố mẹ, chứ không phải là các con tuổi “teen” đang rất dễ bị tổn thương và đầy biến động tâm lý. Bố mẹ cần chấp nhận đứa con của chính mình, có kiến thức để cân bằng thế giới của con: Học hành, bạn bè, vui chơi… Nắm rõ thái độ sống của con đúng hay sai để kịp thời điều chỉnh. Bố mẹ nên đưa con đến chuyên gia tâm lý để tháo gỡ khi cần thiết.
“Chính bố mẹ cũng phải ngồi với chuyên gia tâm lý để xem tâm lý của mình đã ổn chưa thì mới có thể tháo gỡ tâm lý cho con. Đừng nuôi dạy con theo sách vở, mà nuôi dạy theo chính khả năng của đứa trẻ. Đứa trẻ chính là phương pháp”, TS Huyền Trân khuyên.
Với các thanh niên độ tuổi từ hai mươi trở lên, TS Huyền Trân khẳng định, chính họ phải chịu trách nhiệm cho mạng sống của mình. “Nếu quá áp lực, bạn hãy nghĩ đến chuyện “đổ rác” cho tâm hồn. Thực ra, bạn cần hiểu mình sẽ phải sống và chiến đấu với công việc, gia đình của bạn cả cuộc đời này. Vì thế, hãy mở to mắt, vui vẻ, hạnh phúc, bình an, can đảm mà chiến đấu. Chứ không phải thu hết rác vào tâm hồn, bực dọc, ức chế, khóc lóc mà không thấy đường chiến đấu.
Sự cố, giông bão sẽ đến liên tục. Bạn vui hay không vui thì giông bão vẫn đến. Nếu bạn vui thì sẽ tỉnh táo đi qua giông bão. Nhưng nếu không vui, luôn ức chế thì sẽ gục ngã ngay trong cơn bão. “Ngoài ô cửa sổ kia sẽ là sự giải thoát”, người có ý định tự tử sẽ luôn nghĩ như vậy. Nhưng thực ra, đó không phải là một thế giới tốt đẹp hơn.
Khi bạn còn sống, còn nói được, cảm nhận được, được mọi người quan tâm, nhờ sự trợ giúp của người khác được mà bạn còn không giải quyết được cuộc sống của bạn. Thì khi chết đi, bạn không nói được, không cảm nhận được điều gì, chỉ là một linh hồn thì bạn có chắc đó là thế giới tốt đẹp không?”, TS Huyền Trân phân tích.
Ngay lúc suy nghĩ tự tử xuất hiện tức là người ta đã ở trong giai đoạn quá căng thẳng, bị trầm cảm. “Khi đó, bạn phải tìm đến chuyên gia tâm lý hoặc nhìn vào người bạn yêu thật nhiều. Yêu một người nào đấy là làm cho người đó cười, thay vì làm cho người đó khóc thật nhiều. Bạn chết đi là bạn làm nước mắt của người yêu thương bạn rơi xuống. Hãy nhớ lấy điều đó, khi có ý định dại dột”, TS Huyền Trân nhấn mạnh.
Theo Hải Đăng
Sinh viên Việt Nam
Dân trí
(Dân trí) - Lặng im sẽ khiến tình yêu hao mòn theo thời gian nhưng nếu anh đã vì người con gái ấy mà chịu ướt nửa bờ...
Mọi hành động sử dụng nội dung đăng tải trên Báo điện tử Dân trí tại địa chỉ www.dantri.com.vn
phải có sự đồng ý bằng văn bản của Báo điện tử Dân trí.
Đơn vị quảng cáo:
Hotline: 0942.86.11.33
Email: quangcao@admicro.vn
Website: www.admicro.vn


markdown:
Hãng sản xuất: WAROM
Xuất xứ: trung quốc
CÔNG TY TNHH UFO VIỆT NAM.
Tên giao dịch UFO VIỆT NAM COMPANY LIMITED
Tên viết tắt: UFO VIỆT NAM CO., LTD
Văn phòng giao dịch: 185-187 ngõ 192 Lê Trọng Tấn, Định Công, Hoàng Mai, Hà Nội
Điện thoại: 0243 550 1622 / 0243 640 1604/ 0243 566 7993/ 0944 577 955/ 0944 577 933
Fax 0243 640 1604
Email:info@den.vn - info@lighting.vn - info@ufo.com.vn
website: www.den.vn - www.lighting.vn - www.ufo.com.vn - www.light.vn
Tên giao dịch UFO VIỆT NAM COMPANY LIMITED
Tên viết tắt: UFO VIỆT NAM CO., LTD
Văn phòng giao dịch: 185-187 ngõ 192 Lê Trọng Tấn, Định Công, Hoàng Mai, Hà Nội
Điện thoại: 0243 550 1622 0243 640 1604 / 0243 566 7993
Fax 043 640 1604
Showroom: 75A Nguyễn Trãi - Thanh Xuân - Hà Nội
Số 27 đường 68 - Khu phố 2 - Phường Hiệp Phú - Quận 9 - TP. Hồ Chí Minh

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
## Thông tin sản phẩm
[ cao 65cm gồm đỉnh đồng,2 chân nến,2 hạc đồng phù hợp cho bàn thờ gia đình 81x197cm.Bộ đỉnh tam sự đỉnh và đôi chân đèn 65cm chạm khảm 5 chữ vàng,chân nến khảm tứ linh,hoa văn dây sắc xảo. Bộ đỉnh ngũ sự khảm ngũ sắc](http://dodongvietnam.com/bo-do-tho-cung-ngu-sac/)
ĐỈnh ngũ sắc 65cm đôi hạc đồng 58cm,chân nến 55cm đúc đồng nguyên khối,chạm khảm và làm màu bền đẹp,tinh xảo,độ bền lâu dài.
Đôi lọ hoa đúc nguyên khối,chạm rồng phường trầu vào nhau, một bên chữ Phúc,chữ lộc bằng bạc 9999,phía dưới chạm hồ lô quấn bằng vàng,họa tiết rồng phượng điểm mắt vàng,họa tiết vàng 24k.
Bát hương đồng đk 18cm theo thước lỗ ban,cung thiên đức,tài vượng để thờ cúng tổ tiên, mong tổ tiên bồi đắp cho con cháu về sau được phát đạt,công doanh rạng rỡ.
## Bộ đỉnh đồng 65cm phù hợp bày ở đâu
Bộ đồ thờ bằng đồng ngũ sắc cao 65cm dùng bày bàn thờ gia đình,từ đường hay đình chùa,nhà tưởng niệm,phòng thờ Bác hồ,Bác giáp…Kích thước bàn thờ từ 1,7,2m,2,5m.
Chất liệu đồng đúc nguyên chất,khảm họa tiết bằng kim loại màu quý hiếm,màu sắc sang trọng và tinh tế.
### Bảo hành đồ đồng thờ ngũ sắc bao lâu
Bộ đồ thờ bằng đồng ngũ sắc được công ty ĐỒ đồng việt chế tác được bảo hành từ 10 năm trở lên,độ bền hàng 1000 năm sau không bị hỏng bởi chất lượng đồng tốt,đúc dày dặn,chạm khảm tinh tế bằng 5 màu kim khí sắc nét,quý hiếm.
Dùng đồ ngũ sắc có giá trị nghệ thuật và giá trị tâm linh cao nhất hiện nay.
Đồ đồng việt
Số 235 Lê duẩn – Hà Bà Trưng – Hà Nội
**Điên thoại: 04.668.34296 – 0969. 458.666**
Hotline: 0986.847.296 – 0968.595.185
Đồ đồng thờ cúng – www.dodong.vn
**Đồ thờ ngũ sắc – www.dodongvietnam.com ** **Đồ đồng đại bái – www.dodongviet.com **
**Bộ đồ thờ ngũ sắc 65cm,lọ hoa,bát hương – Đồ đồng ngũ sắc**. Xin Quý khách vui lòng điền đầy đủ thông tin vào các mục đánh dấu (*).


markdown:
## Thông tin sản phẩm
**Bộ đồ thờ cúng bằng đồng mạ vàng** đúc nguyên chất gồm: đỉnh đồng,2 hạc đồng,đôi đèn,chân nến,mâm quả,ngai chén,lọ hoa đồng… được mạ vàng ròng 24k cao cấp dùng để thờ cúng gia tiên,cúng tiến đền thờ,đình chùa,từ đường họ để tăng giá trị tâm linh.
Bộ đồ thờ tam sự gồm đỉnh và 2 hạc đồng mạ vàng kích thước: cao 50cm phù hợp bàn thờ 61×153 ca0 127cm – bàn thờ gia tiên dùng bộ lư mạ vàng tăng giá trị tâm linh.
**Bộ đồ thờ** cúng gia tiên bằng đồng đúc nguyên khối được **mạ lớp vàng** ròng 24k tăng thêm vẻ đẹp tâm linh nơi thờ cúng,thể hiện sự hiếu thảo của con cháu với tổ tiên, tặng giá trị tâm linh, để tổ tiên bồi đắp cho con cháu phát đạt,hưởng vinh hoa phú quý.
## Ý nghĩa đồ thờ đồng mạ vàng
Chức năng: Tăng sự linh thiêng khi đồ thờ được mạ vàng 9999,dùng cho thờ cúng tại gia và cung tiến đình, đền, chùa hay Nhà thờ Tổ họ tộc vô cùng sang trọng và ý nghĩa.
Bộ đồ đồng thờ cúng được mạ vàng ròng 24k là sản phẩm cao cấp của Đồ đồng việt chế tác phục vụ các đại gia dùng trang trí biệt thự,công đức đình chùa,từ đường họ,đền thờ…
Nhận mạ vàng đồ thờ các kích thước: 25,35,40,45,50,55,60,70,90,120cm…
**ĐỒ ĐỒNG VIỆT – CHẤT LƯỢNG LÀM NÊN DANH TIẾNG !** **WWW.DODONG.COM.VN WWW.DODONG.VN** **HOTLINE: 0969 458 666** **Đồ thờ cúng đồng mạ vàng 24k – Đồ thờ mạ vàng**. Xin Quý khách vui lòng điền đầy đủ thông tin vào các mục đánh dấu (*).


markdown:
[Công dân Mỹ gốc Việt đòi tài sản: thể thức phán quyết hành chính](http://doitaisan.org/tin-moi-news/2017/09/11/cong-dan-my-viet-the-thuc-phan-quyet/)
Những trường hợp thành công tạo tiền lệ Ts. Nguyễn Đình Thắng Ngày 10 tháng 9, 2017 http://machsongmedia.com Quyền sở hữu tài sản thuộc Điều 17 trong Tuyên Ngôn Quốc Tế Nhân Quyền mà mọi quốc gia thành viên Liên Hiệp Quốc đều phải tôn trọng và bảo vệ. Trong thực tế các chế độ…

Keep-Alive: timeout=3, max=200

Server: Apache

Vary: Accept-Encoding


markdown: Ninh Bình không những là một vùng đất cổ, nơi có nhiều di tích lịch sử, danh lam thắng cảnh nổi tiếng như: Cố đô Hoa Lư, Tam Cốc – Bích Động, nhà thờ đá Phát Diệm, vườn quốc gia Cúc Phương, khu hang động Tràng An…Mà nơi đây còn là vùng đất tồn tại nhiều nghề truyền thống với những làng nghề nổi tiếng, đã làm nên ...


markdown:
# Máy làm đá
Hiển thị 25–36 trong 39 kết quả
-
## Máy làm đá Suntier S550A 230kg /24h55,500,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=674)
-
## Máy làm đá Suntier S105A 50kg /24h20,500,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=676)
-
## Máy làm đá SD-1814,000,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=671)
-
## Máy làm đá Kawasaki HS-70 sản lượng 70kg/ngày25,000,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=667)
-
## Máy làm đá mini Suntier S50A11,900,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=670)
-
## Máy làm đá Kawasaki 350kg/ngày HS-35067,000,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=666)
-
## Máy làm đá công nghiệp KMS-1.5T390,000,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=663)
-
## Máy làm đá AM-95067,000,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=662)
-
## Máy làm đá 90kg/ngày Wailaan SD-9053,500,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=660)
-
## Máy làm đá 500kg/ngày Kawasaki HS-50074,400,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=657)
-
## Máy làm đá 22kg/ngày SD-2218,900,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=656)
-
## Máy làm đá 195kg/ngày AM-43029,900,000 ₫
[Thêm vào giỏ](/c/may-lam-da/page/3/?add-to-cart=655)
Hiển thị 25–36 trong 39 kết quả


markdown:
Trang chủ
Campus
Sự kiện
Hướng nghiệp
Trang chủ
/
TRUYỀN THÔNG & TIN TỨC
/
Bài viết
/ Quản lý mạng xã hội
Quản lý mạng xã hội
By Admin | Thu, Dec 14, 2017 4:16 AM
Quản lý mạng xã hội (Facebook) chịu trách nhiệm truyền thông tin của nhân vật, sự kiện Esports đến đông đảo người xem thông qua công cụ mạng xã hội. Quản lý MXH là người kết nối giữa các trang mạng xã hội, tạo ra nội dung hấp dẫn từ một nội dung có sẵn hoặc nội dung không có sẵn, thu hút và quảng bá một thông tin đến đông đảo người xem trên mạng xã hội, cũng như thu thập phản hồi của người hâm mộ và tiến hành phân tích về phản hồi ấy trên mạng xã hội.

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Cache-Control: private, must-revalidate


markdown:
eTruyện.net
Web đọc Truyện tiếng Việt online
Truyện hay
Danh mục
Truyện ngắn
Truyện dài
Đang cập nhật
Đã hoàn thành
Thể loại
Tìm kiếm
Màu nền
Kho truyện của bạn
Truyện
/
Bách hợp
Bách hợp
[BH]
Trường Phượng Khuynh Nhan
Truyện dài
full
Update
22/11/2017
[BH]
Gửi tới học tỷ thân ái của tôi
Truyện dài
Update
12/11/2017
[BH]
Vợ ngố tổng tài
Truyện dài
full
Update
14/08/2017
[BH]
Công chúa tha mạng
Truyện dài
full
Update
16/07/2017
[BH]
Mạc Đạo Vô Tâm
Truyện dài
full
Update
28/06/2017
[BH]
Thiếu nữ ngây thơ
Truyện dài
Update
20/03/2017
[BH]
Vương Gia, đi thong thả
Truyện dài
full
Update
11/01/2017
[BH]
Nắm tay em tìm bầu trời nhỏ
Truyện dài
Update
01/01/2017
[BH]
Hồ ly chẳng ra hồ ly
Truyện dài
full
Update
21/12/2016
[BH]
Huyện lệnh rất bận!
Truyện dài
full
Update
21/12/2016
[BH]
Công chúa, tiểu tăng hữu lễ
Truyện dài
full
Update
19/12/2016
[BH]
Thục nữ thời đại
Truyện dài
full
Update
09/12/2016
[BH]
Bà xã của tui là xã hội đen
Truyện dài
full
Update
24/11/2016
[BH]
Nữ dâm tặc háo sắc
Truyện dài
full
Update
06/11/2016
[BH]
Chút chuyện của thặng nữ
Truyện dài
full
Update
01/11/2016
[BH]
Nương tử, ta yêu em
Truyện dài
full
Update
27/10/2016
[BH]
Đệ nhất phu nhân
Truyện dài
Update
29/09/2016
[BH]
Cố tiểu thư và Khúc tiểu thư
Truyện dài
full
Update
24/09/2016
[BH]
Đường ngựa vằn
Truyện dài
full
Update
08/09/2016
[BH]
Nữ nhân của thị trưởng
Truyện dài
full
Update
13/04/2016
Trang tiếp »

Server: nginx

Cache: HIT


markdown:
Đang bị cảnh báo
15,600
0 ( 0.00%)
14/12/2017, 11:24
© Bản quyền thuộc về Vietstock
Điện thoại: (84.8) 3848 7238 * Fax: (84.8) 3848 7237 * Email: info@vietstock.vn
Văn phòng chính: 81/10B đường Hồ Văn Huê, Phường 9, Quận Phú Nhuận, TP.HCM
Giấy phép số 13/QĐ-STTTT cấp ngày 02/11/2017
Thông tin thêm về Vietstock.vn: Đọc tại đây.
Cao:
Thấp:
P/E:
P/B:

Set-Cookie: finance_viewedstock=AMV,; expires=Thu, 14-Dec-2017 06:25:13 GMT; path=/