text:
PHẬT GIÁO VÀ Y HỌC
* Dương Quốc An và Công Sĩ biên dịch
Riêng về phương diện thuật ngữ y học, trong kinh Phật có hơn 4.600 thuật ngữ, có danh từ về giải phẫu sinh lý, kinh lạc phủ tạng, có cả y liệu, dược học, tâm lý, tên bệnh, y sự tạp luận… Có một câu chuyện về thái tử Tất Đạt Đa “nửa đêm vượt thành”. Chuyện kể rằng Tất Đạt Đa ở trong thâm cung với cuộc sống giàu sang, cảm thấy chán nản bèn ra ngoài thành dạo chơi. Lần thứ nhất xuất du, Ngài thấy một người già, Tất Đạt Đa rất phiền não, đánh ngựa về cung. Lần thứ hai Ngài thấy một người bệnh. Lần thứ ba Ngài thấy một người chết. Lần thứ tư Ngài thấy một vị Tăng khổ hạnh.
Bốn người này đều là thiên thần biến ra để điểm hóa cho Ngài. Bốn lần ra ngoài này mới đủ để cho Ngài quyết định xuất gia tìm chân lý tối thượng giải thoát khổ não của sinh lão bệnh tử.
Một đêm nọ, Ngài gọi người phu ngựa của mình theo, cưỡi trên con ngựa trắng yêu quý, bỏ hoàng cung mà đi. Nhưng cửa thành đóng chặt không thể đi, liền đó có bốn đại thiên vương nâng bốn chân con ngựa lên để Ngài và ngựa vượt khỏi tường thành. Phật giáo cho nhân sinh là bể khổ, đại thiên thế giơi chỉ là nơi hội tụ của thống khổ, người sống ở đời, sinh lão bệnh tử là một quá trình không dứt của thống khổ (mặc dù đây là hiện tượng sinh lý tự nhiên). Cho nên Phật giáo hướng con người siêu thoát thế tục, không để đau khổ ràng buộc, lấy tâm an tĩnh cầu cảnh giới tự tại.
Bệnh tật là nỗi “khổ” nhất của con người, nó trực tiếp giày vò thân tâm con người, nên cứu người trước tiên phải cứu nỗi khổ của họ, trước tiên phải làm cho con người thoát khỏi nỗi khổ của bệnh tật, vì vậy Phật giáo có nói “Cứu một mạng người hơn là tạo bảy cấp phù đồ”. Tín đồ Phật giáo thông qua trị bệnh phổ cập tri thức y học và truyền bá học thuyết Phật giáo, thâu nạp môn đồ, đồng thời cũng khiến cho y học Phật giáo qua thực tiễn được phát triển và nâng cao.
Y phương minh và Trung y
Trong “Ngũ minh” mà giáo đồ Phật giáo học có “Y phương minh” là tri thức y học. “Y phương minh” có hệ thống lý luận riêng, có tác dụng chỉ đạo nhất định đối với vấn đề trị bệnh, bảo vệ sức khỏe.
Từ thời Tam Quốc Ngụy Minh đế, hai vị Hòa thượng Ấn Độ là Nhương Na Bạt Đà La và Da Xá Quật Đa đã dịch “Ngũ minh luân” trong đó có “Ngũ phương minh”. Theo ghi chép trong “Khai nguyên lục” thì từ cuối đời Hán đến Ngụy Tấn Nam Bắc triều, sách Phật dịch có đến 1.621 bộ, 4.180 quyển, trong đó có nội dung y học khá nhiều. Theo “Tùy thư - Kinh Tịch Chí” thì đương thời sách y học Phật giáo dịch từ Ấn Độ có hơn 10 loại, như “Long Thọ Bồ tát dược phương”, “Tây Vực chư tiên sở thuyết dược phương”, “Bà la môn chư tiên dược phương”, “Thích Tăng y châm cứu kinh”… Trong đó “Đại tạng kinh” là tập đại thành của kinh điển Phật giáo. Theo giới thiệu của Lý Lương Tùng và Quách Hồng Thọ trong “Trung Quốc truyền thống văn hóa dữ y học” thì trong “Đại tạng kinh” có khoảng 400 bộ chuyên luận về y lý, có vệ sinh y dược, bệnh về sinh lý, bệnh tâm lý, ma thuật, tu tâm dưỡng tánh… nội dung vô cùng phong phú. Không ít sách y, phương thuốc xuất phát từ hai vị đại sư của Phật giáo Đại thừa là Long Thọ và Kỳ Bà đến nay vẫn còn lưu truyền và vận dụng rộng rãi.
Riêng về phương diện thuật ngữ y học, trong kinh Phật có hơn 4.600 thuật ngữ, có danh từ về giải phẫu sinh lý, kinh lạc phủ tạng, có cả y liệu, dược học, tâm lý, tên bệnh, y sự tạp luận…
Tổng hợp tư liệu có liên quan, xin kể ra một số y thư Phật giáo sau đây: “Phật thuyết Bà la môn tỵ tử kinh”, “Phật thuyết nại nữ kỳ vức nhân duyên kinh”, “Phật thuyết nại nữ bà kinh”, “Phật thuyết Phật y kinh”, “Phật thuyết bào thai kinh”, “Phật thuyết Phật trị thân kinh”, “Phật thuyết hoạt ý kinh”, “Phật thuyết phù tiểu nhi kinh”, “Thần mật yếu pháp kinh”, “Tọa thiền tam muội pháp môn kinh”, “Dịch cân kinh”, “Mạn Thù Sư Lợi Bồ tát phù tạng trung nhất tự phù vương kinh”, “Kim cương Dược xoa sân nộ vương tức tai đại uy thần nghiệm niệm tụng nghi quỹ”, “Trừ nhất thiết tật bệnh Đà La Ni kinh”, “Tu tập chỉ quán tọa thiền kinh”, “Đại trí độ luận”, “Ma Ha chỉ quán”, “Lục diệu pháp yếu”, “Ca Diếp tiên nhân thuyết y nữ nhân kinh”, “Diên thọ kinh”, “Ngũ môn thiền kinh yếu dụng pháp”, “Kỳ Bà mạch kinh”, “Long Thọ nhãn luận”, “Ngũ phương minh”... Những kinh điển này của Phật giáo có sự ảnh hưởng và hấp thụ hỗ tương với lý luận Trung y. Phật giáo cho rằng thân thể con người là do “tứ đại” cấu thành. “Địa thủy hỏa phong âm dương khí hậu dĩ thành nhân thân bát xích chi thể”. Do đó, căn nguyên của mọi bệnh tật là do “tứ đại” không điều hòa. “Thứ nhất địa tăng mạnh khiến cho thân thể nặng nhọc, thứ nhì là thủy chứa nhiều chảy nước mắt nước mũi, thứ ba là hỏa thịnh khiến cho đầu nóng ran, thứ tư là phong động mạnh khiến cho khí ngưng khó thở”. Quan điểm này có chỗ tương đồng với quan điểm y học Trung y với thuyết “Âm dương ngũ hành”, “Âm dương chuyển hóa” và “Âm dương tiêu trưởng”. Âm dương bình hòa thì người khỏe mạnh, nếu mất sự bình hòa thì sẽ bị bệnh. Đồng thời trong thân thể, kim, mộc, thủy, hỏa, thổ có quan hệ chặt chẽ với nhau, tương sinh tương khắc rất có ảnh hưởng đến sức khỏe con người.
Ở phương diện ký sinh trùng học, y học Phật giáo cũng có phát hiện độc đáo. Theo “Thiền bệnh pháp yếu kinh” và “Chánh pháp niệm xứ kinh” thì nhân thể là tổ vi trùng, trùng trong người có khoảng 80 loại, lại nói cụ thể cả tên từng loại, miêu tả trạng thái… rất phù hợp với quan điểm của y học hiện đại về ký sinh trùng. Ký sinh trùng học hiện đại cũng phát hiện trong cơ thể người có ty trùng, cấu trùng, tiên trùng… Như vậy, có thể thấy kinh Phật nói không phải là hư huyễn.
Trong “Tu hành đạo địa kinh” lại có nghiên cứu về bào thai người. “Thai thành 7 ngày, lúc đầu không tăng giảm, 14 ngày như màng sữa mỏng… 49 ngày như thịt ngưng…” miêu tả rất tỉ mỉ quá trình tạo thành thai nhi trong bụng mẹ, phù hợp với y học hiện đại. Đặc biệt là Tiểu thừa Phật giáo lưu hành thời Hán mạt và Tam Quốc đã trực tiếp hấp thụ lý luận “Nguyên khí thuyết” và “Âm dương ngũ hành thuyết” để giải thích về nguyên nhân bệnh tật. Hai thuyết này cho rằng “nguyên khí” phối hợp tốt thì tâm thần bình hòa, không bị các loại phiền não và dục vọng quấy nhiễu. Ngược lại, nếu “nguyên khí” phối hợp không tốt thì âm dương ngũ hành rối loạn, mất đi sự bình hòa, muôn vàn bệnh tật phát sinh.
Học thuyết “Tứ đại” của Phật giáo cũng được Trung y trực tiếp hấp thụ. Trong “Chư bệnh nguyên lưu luận” của Sào Nguyên Phương đời Tùy viết rằng: “Phàm bệnh phong có 404 chứng, nói gọn lại thì không ngoài 5 loại là 6 tạng nhiếp thụ, một là hoàng phong, hai là thanh phong, ba là xích phong, bốn là bạch phong, năm là hắc phong… gọi ngũ phong, sinh năm loại trùng có thể hại người”. Trong “Thiên kim phương” của Tôn Tư Mạo cũng viết: “Phàm tứ khí hợp đức, tứ thần an hòa, nhất khí không điều hòa thì trăm bệnh sinh, tử thần thất điều thì 404 bệnh cùng phát”.
“Đại trí độ luận” cho rằng bệnh có “ngoại duyên” và “nội duyên” là hai nhân tố chính. “Ngoại duyên” cũng là điều kiện ngoại tại như bị nóng, lạnh, đói, khát, thương tích… “Nội duyên” là điều kiện nội tại như túng dục, tham sắc, giận dữ, lo sợ, suy nghĩ… “Ma Ha chỉ quán” cho rằng tham luyến ngũ trần sắc, thanh, hương, vị, xúc thì sẽ sinh bệnh, mê đắm sắc cảnh sinh bệnh ban, tham hưởng thanh âm sinh bệnh thận, tham hưởng hương khí sinh bệnh phổi, tham lam khẩu vị sinh bệnh tim, tham lam xúc giác sinh bệnh tỳ. Những điều này phù hợp với “Tạng tượng học thuyết” của Trung y.
Y học Phật giáo cho rằng đối với chứng bệnh không giống nhau thì có phương pháp chữa trị không giống nhau, “Thân bẩm thọ tứ đại, tính cách bất đồng do đó trị bệnh cũng không phải chỉ một cách”. “Ma Ha chỉ quán” cũng nói “trị bệnh phải đối chứng hạ dược mới mau bớt bệnh”. Người thầy thuốc trước hết phải chẩn đoán chính xác nguyên nhân phát bệnh, chẩn đoán càng chính xác thì khả năng trị bệnh càng hiệu quả, khả năng bớt bệnh càng cao, điều này tương ứng với nguyên tắc biện chứng của Trung y là “đồng bệnh dị trị”, “dị bệnh đồng trị” (tức cùng bệnh mà trị khác nhau, khác bệnh mà trị giống nhau). Trong “Trung Quốc y học sử” Trần Bang Hiền cho rằng: Xét sự biến thiên của y học Đường, Tống, thực chất là đặt cơ bản trên Phật giáo Ấn Độ.
Phật pháp và phân loại bệnh tật
Phật giáo chia bệnh tật ra 404 loại, 101 loại lại phân ra hai bộ phận lớn là “Tâm bệnh” và “Thân bệnh”. “Tâm bệnh” là chỉ những sự phiền não trong nội tâm như tham chấp, lo sợ, ưu sầu, thù hận… Có thể nói, Phật giáo nghiêng về tâm bệnh - gốc của vô minh phiền não. Trong “Giáo thừa pháp số” có nói, phiền não của chúng sinh có thể quy nạp vào 8 vạn bốn ngàn loại, chúng có thể chưng lọc thành 3 loại phiền não “Tham, sân, si”. Do đó Đức Thích Ca lấy việc trị tâm bệnh của chúng sinh làm trách nhiệm của mình. (Xem “Tâm lý bảo kiện thiên”).
“Thân bệnh” là chỉ sự đau nhức thân thể, cơ nhục, gân cốt, thần kinh, lục phủ, ngũ tạng không điều hòa, gọi là “Tứ đại ngũ tạng bệnh tướng”. “Ngũ phương minh” của Phật giáo chủ yếu nhằm vào kỹ thuật trị liệu chữa bệnh. Trong “Hoa Nghiêm kinh, Phổ Hiền hạnh nguyện phẩm” có nói 10 Đại hạnh nguyện, trong đó “Hằng thuận chúng sinh nguyện” nói rằng: “Ở các bệnh khổ thì nguyện làm lương y”. Dược Sư Phật, Dược Vương, Dược Thượng Bồ tát, Long Thọ Bồ tát đều là giới y dược trị thân bệnh mà đắc danh.
Sự phân loại bệnh tật của Phật giáo phù hợp với mô thức y học hiện đại. Y học hiện đại cho rằng sức khỏe của con người bao gồm hai phương diện là thân thể khỏe mạnh và tâm lý khỏe mạnh (tinh thần). Tổ chức Y tế Thế giới định nghĩa “sức khỏe” không phải chỉ là cơ thể không bị bệnh tật hay khiếm khuyết mà còn phải có trạng thái tâm sinh lý hoàn chỉnh và năng lực thích ứng với xã hội. Phật giáo cho rằng căn (sinh lý), trần (hoàn cảnh xã hội) và thức (tâm lý) là 3 duyên hòa hợp với nhau hỗ tương ảnh hưởng và hỗ tương tác dụng. Do đó tâm khởi phiền não ác nghiệp thì không chỉ là biểu hiện của tâm bệnh mà còn có thể dẫn đến “thân bệnh”. Trong “Chánh pháp niệm xứ kinh quán thiên phẩm” có nói: “Tâm thanh tịnh thì huyết thanh tịnh, huyết thanh tịnh thì nhan sắc (mặt) thanh tịnh”. Có thể nói Phật giáo đã đưa ra sự liên hệ chặt chẽ giữa tâm lý, hành vi của con người với sinh lý, bệnh tật cho đến cả cá nhân con người và xã hội, chỉ cho chúng sinh con đường thoát ly mọi thống khổ của tâm bệnh, thân bệnh, từ đó mà đạt đến cảnh giới Niết bàn an lạc vĩnh hằng.
Phật pháp đối trị bệnh tật
Lý luận căn bản của Phật giáo về vấn đề cứu khổ chúng sinh đã đưa ra phương pháp đối trị về tâm bệnh và thân bệnh. Từ góc độ y học hiện đại mà xét thì các phép tu trì theo Bát chánh đạo, Tam học, Lục độ… đều là những phương cách hữu hiệu chữa trị thân tâm, những phép tu trì ấy có ý nghĩa rất quan trọng trong việc giữ gìn sức khỏe thân tâm, kiện toàn nhân cách.
Phật giáo đưa ra phép trị liệu tương ứng đối với bệnh tâm lý, như “Giáo thừa pháp số” cho rằng “Có 8 vạn 4 ngàn trần lao thì có 8 vạn 4 ngàn pháp môn đối trị” (phép chữa trị). “Đại thừa nghĩa chương” thì đưa ra 6 phương pháp đối trị là Bất tịnh quán, Từ bi quán, Nhân duyên quán, Sở tức quán, Niệm Phật quán, Không quán, phương pháp cụ thể tương tự như liệu pháp trị thân tâm bệnh hiện đại. Phật giáo còn cho rằng sức mạnh của tâm linh có thể phát sinh hiệu quả trị bệnh, lại vận dụng phép tu định chuyên chú tâm ở bộ vị cụ thể mà khởi tác dụng trị liệu, điều này có chỗ rất giống với lý luận khí công. Ngoài ra, các hình thức khác trong sinh hoạt hàng ngày như lễ bái, tụng niệm, tọa thiền… cũng đều có tác dụng phòng trị bệnh tật.
a) Lễ bái: Đây là một trong các phương pháp tu trì của tín đồ Phật giáo. Lúc cúi đầu lễ bái, co gập thân mình khiến cho toàn thân vận động, tinh thần tập trung, động tác chậm rãi có thể làm cho khí huyết lưu thông, tinh thần bình hòa không nóng vội. Lúc lễ bái tâm ý thành tín rất có tác dụng với việc phòng trị bệnh, gìn giữ sức khỏe cơ thể.
b) Sám hối: Bệnh tật trong thân tâm con người thường là do sự bất lương trong ý thức nội tâm dẫn đến, đặc biệt là khi người ta làm trái với đạo lý xã hội, hành vi đạo đức sai trái thì gánh nặng tâm lý càng thêm trầm trọng. Sám hối là tưởng tượng trước mặt là chư Phật, Bồ tát, thành khẩn hối lỗi khiến cho gánh nặng tinh thần được vơi đi. Trong “Quán Phổ Hiền hành pháp kinh” nói rằng: “Nếu muốn sám hối thì ngồi ngay ngắn niệm thực tướng, mọi tội lỗi như sương móc, tuệ nhật có thể tiêu trừ”. Đây rõ ràng có lợi cho việc trị liệu bệnh tật thân tâm.
c) Xướng tụng: Lúc tín đồ Phật giáo tụng kinh thì mọi ý niệm đều bỏ, chân thành kính ý, phối hợp với âm thanh của nhạc khí như chuông, mõ, trống theo tiết tấu trầm bổng trong không khí trang nghiêm của Phật đường có hiệu quả rất tốt cho việc trị liệu bệnh thân tâm, điều này phù hợp với quan niệm y học hiện đại (như liệu pháp thư giãn, liệu pháp thôi miên). “Ma Ha chỉ quán” còn đưa ra cách trị bệnh phải đối chứng hạ dược thì mới mau bớt bệnh, đồng thời phải chẩn đoán chính xác bệnh tình và nguyên nhân bệnh, am hiểu và phân biệt các chứng trạng khác nhau của bệnh tật, như thế thì hiệu quả trị bệnh càng lớn. Khi trị các chứng bệnh trong thân thể, Phật giáo có nhiều phương pháp đối trị như: dược thạch châm cứu, thực vật thiên nhiên, vận động dưỡng sinh (như Yoga, Thái cực quyền, võ thuật), án ma, tu định công, tu quán tưởng… Những phương pháp và nguyên tắc trị liệu này có rất nhiều điểm tương đồng với lý luận Trung y. Phật giáo còn rất chú trọng đến việc chăm sóc bệnh nhân, khôi phục sức khỏe cho bệnh nhân. Trong “Tứ phần luận” ghi chép: Phật Thích Ca đã từng tự mình rửa ráy, chăm sóc cho Tỳ kheo mắc bệnh lâu ngày, lại án ma, thuyết pháp khuyên răn khiến cho người bệnh được an ủi rất lớn, do đó Phật nói: “Nếu muốn cung dưỡng Ta thì nên cung dưỡng bệnh nhân trước”. Đây tuy là biểu hiện cụ thể về lòng từ bi của Phật giáo, nhưng khách quan mà nói thì làm cho tâm lý người bệnh được nhẹ nhàng, tinh thần được an ủi, có lợi cho việc chữa trị bệnh.
Hoạt động y học của y gia Phật giáo.
Y gia Phật môn dùng y thuật tự chữa trị cho mình, lại dựa vào hành y để thâu nạp môn đồ, trong đó có nhiều người y thuật cao minh đã trở thành một lực lượng lớn trong đội ngũ y liệu cổ đại Trung Quốc. Cao tăng Vu Pháp Khai đời Tây Tấn là một y gia Phật môn lừng danh của Trung Quốc, ông trước tác “Nghị luận bị dự phương”. Chi Pháp đời Đông Tấn có viết “Thân tô phương” 5 quyển. Đời Nam Bắc triều có 7 quyển “Hàn thực giải tạp luận” của Huệ Nghĩa. Tăng Thâm có “Tăng điều dược phương” 30 quyển…
Đạo Hồng, Mạc Mãn đều có trước thuật. Trong lịch sử y gia Phật môn cũng có nhiều người cống hiến rất lớn cho sự giao lưu văn hóa giữa Trung Quốc với nước ngoài. Như cao tăng Giám Chân đời Đường đã từng lặn lội qua Nhật Bản hành y trị bệnh truyền đạo, trước tác “Giám Chân thượng nhân mật phương”, tự hiệu đính những chỗ sai lầm trong thảo dược học Nhật Bản. Các quan viên y dược chưởng quản Nhật Bản đều theo Giám Chân học y. Giám Chân được y giới Nhật Bản suy tôn làm Tổ sư. Cho đến thời Giang Hộ (1603-1867) trên báo thảo dược vẫn còn tạo hình Giám Chân. Đương nhiên, y gia Phật môn ở nước khác cũng đến Trung Quốc. Sự giao lưu văn hóa với bên ngoài khiến cho y học Phật giáo cũng phát triển mạnh, đồng thời cũng thúc đẩy sự phát triển của y học Trung Quốc.
Nhiều ngôi chùa nhờ chữa bệnh mà vang danh, như Trúc Lâm tự ở Triết Giang giỏi về trị phụ khoa, được mời vào cung chẩn chữa bệnh; Pháp Môn tự ở Tây An, Thiểm Tây có một tấm y bia trên đó khắc 63 phương thuốc chữa bệnh phụ khoa để “người ở xa gần biết đến, đối chứng mà uống thuốc thì bớt ngay”. Trong động đá Long Môn ở Lạc Dương tỉnh Hà Nam có “Dược Vương động”, là nơi có phương dược khắc vào đá sớm nhất, hiện nay đã chỉnh lý được 118 phương dược. Ngoài ra còn có nhiều y tăng được các vị hoàng đế ban thưởng như tăng nhân Pháp Kiến ở Lô Sơn đời Tống “y thuật lừng danh thiên hạ”, đã từng được Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn triệu kiến ban thưởng Tử Vân Bào, gọi là “Quảng Tế đạo sư”. Đời Nguyên có Hòa thượng Quyền Hành có công chữa bệnh cho hoàng hậu, được ban “Trung Thuận dược sư”, phong làm Thái Dược sư 5 tỉnh; Hòa thượng Phổ Ánh vì tinh thông y thuật được Nguyên Võ Đế phong làm Thái y, ở triều đến 12 năm.
Y học Phật giáo Đôn Hoàng
Những di tích còn lại ở Đôn Hoàng là di sản quý báu không chỉ đối với lĩnh vực nghiên cứu văn hóa Phật giáo mà còn là nơi tìm hiểu văn hóa y học Phật giáo, là một bộ phận trọng yếu hợp thành văn hóa Trung y.
Trung y Học viện Cam Túc bắt đầu từ năm 1983 đã tập trung tư liệu y dược ở Đôn Hoàng, chỉnh lý 88 quyển với hơn 20 vạn chữ. Đến năm 1990, Viện lại tập trung nghiên cứu nỗ lưc hơn 3 năm viết ra “Đôn Hoàng Trung y dược toàn thư” đến 120 vạn chữ, tập hợp được 1.024 phương dược cổ, phân ra 9 bộ phận để hiệu đính, tập chú từ y lý, châm cứu, chẩn pháp, bản thảo, y phương, y dược cổ tàng, đạo y, y học Phật giáo đến y sự tạp luận. Nhìn chung, y học Phật giáo trong y học Đôn Hoàng bao quát các phương diện y lý, y thuật, tâm lý, khí công kiện thân, vệ sinh bảo vệ sức khỏe… Trong 7 hang đá, 570 động rộng gần 6 vạn mét vuông bích họa đã bao hàm thành tựu của y học Phật giáo. Trong bức họa “Phúc điền kinh biên” vẽ cảnh “Thí y dược” rất sinh động. Hai gia nhân đang đỡ một người bệnh nửa nằm nửa ngồi, người chữa bệnh đứng một bên bắt mạch rất chăm chú, phía sau có một người đang dùng cối giã thuốc. Hang 148 có bức bích hoa nhổ răng miệng Phật, phía Tây vách hang 257 có bức “Lộc vương bản sinh cố sự” vẽ cảnh kẻ ngu si cầu xin Quan Thế Âm cứu chữa. Vách đá phía Tây hang 285 đời Tây Ngụy vẽ hình 14 vị Bồ tát thiền định và luyện công. Động 260 đời Bắc Ngụy và 98 đời Ngũ Đại có vẽ hình nhiều người đang luyện khí công, tư thế, động tác, ánh mắt đều rất giống thực, bức vẽ ở động 159 tái hiện cảnh vệ sinh của các Hòa thượng như tắm, giặt, gội đầu, đánh răng và đây là bức vẽ sớm nhất mô tả việc làm vệ sinh trong khoang miệng.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|Phật giáo và Y học (Dương Quốc An và Công Sĩ)||
|![]()
|Người viết: Dương Quốc An và Công Sĩ|
|05/03/2013|
|
|
Riêng về phương diện thuật ngữ y học, trong kinh Phật có hơn 4.600 thuật ngữ, có danh từ về giải phẫu sinh lý, kinh lạc phủ tạng, có cả y liệu, dược học, tâm lý, tên bệnh, y sự tạp luận… Có một câu chuyện về thái tử Tất Đạt Đa “nửa đêm vượt thành”. Chuyện kể rằng Tất Đạt Đa ở trong thâm cung với cuộc sống giàu sang, cảm thấy chán nản bèn ra ngoài thành dạo chơi. Lần thứ nhất xuất du, Ngài thấy một người già, Tất Đạt Đa rất phiền não, đánh ngựa về cung. Lần thứ hai Ngài thấy một người bệnh. Lần thứ ba Ngài thấy một người chết. Lần thứ tư Ngài thấy một vị Tăng khổ hạnh.
Bốn người này đều là thiên thần biến ra để điểm hóa cho Ngài. Bốn lần ra ngoài này mới đủ để cho Ngài quyết định xuất gia tìm chân lý tối thượng giải thoát khổ não của sinh lão bệnh tử.
Một đêm nọ, Ngài gọi người phu ngựa của mình theo, cưỡi trên con ngựa trắng yêu quý, bỏ hoàng cung mà đi. Nhưng cửa thành đóng chặt không thể đi, liền đó có bốn đại thiên vương nâng bốn chân con ngựa lên để Ngài và ngựa vượt khỏi tường thành. Phật giáo cho nhân sinh là bể khổ, đại thiên thế giơi chỉ là nơi hội tụ của thống khổ, người sống ở đời, sinh lão bệnh tử là một quá trình không dứt của thống khổ (mặc dù đây là hiện tượng sinh lý tự nhiên). Cho nên Phật giáo hướng con người siêu thoát thế tục, không để đau khổ ràng buộc, lấy tâm an tĩnh cầu cảnh giới tự tại.
Bệnh tật là nỗi “khổ” nhất của con người, nó trực tiếp giày vò thân tâm con người, nên cứu người trước tiên phải cứu nỗi khổ của họ, trước tiên phải làm cho con người thoát khỏi nỗi khổ của bệnh tật, vì vậy Phật giáo có nói “Cứu một mạng người hơn là tạo bảy cấp phù đồ”. Tín đồ Phật giáo thông qua trị bệnh phổ cập tri thức y học và truyền bá học thuyết Phật giáo, thâu nạp môn đồ, đồng thời cũng khiến cho y học Phật giáo qua thực tiễn được phát triển và nâng cao.
Trong “Ngũ minh” mà giáo đồ Phật giáo học có “Y phương minh” là tri thức y học. “Y phương minh” có hệ thống lý luận riêng, có tác dụng chỉ đạo nhất định đối với vấn đề trị bệnh, bảo vệ sức khỏe.
Từ thời Tam Quốc Ngụy Minh đế, hai vị Hòa thượng Ấn Độ là Nhương Na Bạt Đà La và Da Xá Quật Đa đã dịch “Ngũ minh luân” trong đó có “Ngũ phương minh”. Theo ghi chép trong “Khai nguyên lục” thì từ cuối đời Hán đến Ngụy Tấn Nam Bắc triều, sách Phật dịch có đến 1.621 bộ, 4.180 quyển, trong đó có nội dung y học khá nhiều. Theo “Tùy thư - Kinh Tịch Chí” thì đương thời sách y học Phật giáo dịch từ Ấn Độ có hơn 10 loại, như “Long Thọ Bồ tát dược phương”, “Tây Vực chư tiên sở thuyết dược phương”, “Bà la môn chư tiên dược phương”, “Thích Tăng y châm cứu kinh”… Trong đó “Đại tạng kinh” là tập đại thành của kinh điển Phật giáo. Theo giới thiệu của Lý Lương Tùng và Quách Hồng Thọ trong “Trung Quốc truyền thống văn hóa dữ y học” thì trong “Đại tạng kinh” có khoảng 400 bộ chuyên luận về y lý, có vệ sinh y dược, bệnh về sinh lý, bệnh tâm lý, ma thuật, tu tâm dưỡng tánh… nội dung vô cùng phong phú. Không ít sách y, phương thuốc xuất phát từ hai vị đại sư của Phật giáo Đại thừa là Long Thọ và Kỳ Bà đến nay vẫn còn lưu truyền và vận dụng rộng rãi.
Riêng về phương diện thuật ngữ y học, trong kinh Phật có hơn 4.600 thuật ngữ, có danh từ về giải phẫu sinh lý, kinh lạc phủ tạng, có cả y liệu, dược học, tâm lý, tên bệnh, y sự tạp luận…
Trong “Tu hành đạo địa kinh” lại có nghiên cứu về bào thai người. “Thai thành 7 ngày, lúc đầu không tăng giảm, 14 ngày như màng sữa mỏng… 49 ngày như thịt ngưng…” miêu tả rất tỉ mỉ quá trình tạo thành thai nhi trong bụng mẹ, phù hợp với y học hiện đại. Đặc biệt là Tiểu thừa Phật giáo lưu hành thời Hán mạt và Tam Quốc đã trực tiếp hấp thụ lý luận “Nguyên khí thuyết” và “Âm dương ngũ hành thuyết” để giải thích về nguyên nhân bệnh tật. Hai thuyết này cho rằng “nguyên khí” phối hợp tốt thì tâm thần bình hòa, không bị các loại phiền não và dục vọng quấy nhiễu. Ngược lại, nếu “nguyên khí” phối hợp không tốt thì âm dương ngũ hành rối loạn, mất đi sự bình hòa, muôn vàn bệnh tật phát sinh.
Học thuyết “Tứ đại” của Phật giáo cũng được Trung y trực tiếp hấp thụ. Trong “Chư bệnh nguyên lưu luận” của Sào Nguyên Phương đời Tùy viết rằng: “Phàm bệnh phong có 404 chứng, nói gọn lại thì không ngoài 5 loại là 6 tạng nhiếp thụ, một là hoàng phong, hai là thanh phong, ba là xích phong, bốn là bạch phong, năm là hắc phong… gọi ngũ phong, sinh năm loại trùng có thể hại người”. Trong “Thiên kim phương” của Tôn Tư Mạo cũng viết: “Phàm tứ khí hợp đức, tứ thần an hòa, nhất khí không điều hòa thì trăm bệnh sinh, tử thần thất điều thì 404 bệnh cùng phát”.
“Đại trí độ luận” cho rằng bệnh có “ngoại duyên” và “nội duyên” là hai nhân tố chính. “Ngoại duyên” cũng là điều kiện ngoại tại như bị nóng, lạnh, đói, khát, thương tích… “Nội duyên” là điều kiện nội tại như túng dục, tham sắc, giận dữ, lo sợ, suy nghĩ… “Ma Ha chỉ quán” cho rằng tham luyến ngũ trần sắc, thanh, hương, vị, xúc thì sẽ sinh bệnh, mê đắm sắc cảnh sinh bệnh ban, tham hưởng thanh âm sinh bệnh thận, tham hưởng hương khí sinh bệnh phổi, tham lam khẩu vị sinh bệnh tim, tham lam xúc giác sinh bệnh tỳ. Những điều này phù hợp với “Tạng tượng học thuyết” của Trung y.
Y học Phật giáo cho rằng đối với chứng bệnh không giống nhau thì có phương pháp chữa trị không giống nhau, “Thân bẩm thọ tứ đại, tính cách bất đồng do đó trị bệnh cũng không phải chỉ một cách”. “Ma Ha chỉ quán” cũng nói “trị bệnh phải đối chứng hạ dược mới mau bớt bệnh”. Người thầy thuốc trước hết phải chẩn đoán chính xác nguyên nhân phát bệnh, chẩn đoán càng chính xác thì khả năng trị bệnh càng hiệu quả, khả năng bớt bệnh càng cao, điều này tương ứng với nguyên tắc biện chứng của Trung y là “đồng bệnh dị trị”, “dị bệnh đồng trị” (tức cùng bệnh mà trị khác nhau, khác bệnh mà trị giống nhau). Trong “Trung Quốc y học sử” Trần Bang Hiền cho rằng: Xét sự biến thiên của y học Đường, Tống, thực chất là đặt cơ bản trên Phật giáo Ấn Độ.
Phật giáo chia bệnh tật ra 404 loại, 101 loại lại phân ra hai bộ phận lớn là “Tâm bệnh” và “Thân bệnh”. “Tâm bệnh” là chỉ những sự phiền não trong nội tâm như tham chấp, lo sợ, ưu sầu, thù hận… Có thể nói, Phật giáo nghiêng về tâm bệnh - gốc của vô minh phiền não. Trong “Giáo thừa pháp số” có nói, phiền não của chúng sinh có thể quy nạp vào 8 vạn bốn ngàn loại, chúng có thể chưng lọc thành 3 loại phiền não “Tham, sân, si”. Do đó Đức Thích Ca lấy việc trị tâm bệnh của chúng sinh làm trách nhiệm của mình. (Xem “Tâm lý bảo kiện thiên”).
Sự phân loại bệnh tật của Phật giáo phù hợp với mô thức y học hiện đại. Y học hiện đại cho rằng sức khỏe của con người bao gồm hai phương diện là thân thể khỏe mạnh và tâm lý khỏe mạnh (tinh thần). Tổ chức Y tế Thế giới định nghĩa “sức khỏe” không phải chỉ là cơ thể không bị bệnh tật hay khiếm khuyết mà còn phải có trạng thái tâm sinh lý hoàn chỉnh và năng lực thích ứng với xã hội. Phật giáo cho rằng căn (sinh lý), trần (hoàn cảnh xã hội) và thức (tâm lý) là 3 duyên hòa hợp với nhau hỗ tương ảnh hưởng và hỗ tương tác dụng. Do đó tâm khởi phiền não ác nghiệp thì không chỉ là biểu hiện của tâm bệnh mà còn có thể dẫn đến “thân bệnh”. Trong “Chánh pháp niệm xứ kinh quán thiên phẩm” có nói: “Tâm thanh tịnh thì huyết thanh tịnh, huyết thanh tịnh thì nhan sắc (mặt) thanh tịnh”. Có thể nói Phật giáo đã đưa ra sự liên hệ chặt chẽ giữa tâm lý, hành vi của con người với sinh lý, bệnh tật cho đến cả cá nhân con người và xã hội, chỉ cho chúng sinh con đường thoát ly mọi thống khổ của tâm bệnh, thân bệnh, từ đó mà đạt đến cảnh giới Niết bàn an lạc vĩnh hằng.
Lý luận căn bản của Phật giáo về vấn đề cứu khổ chúng sinh đã đưa ra phương pháp đối trị về tâm bệnh và thân bệnh. Từ góc độ y học hiện đại mà xét thì các phép tu trì theo Bát chánh đạo, Tam học, Lục độ… đều là những phương cách hữu hiệu chữa trị thân tâm, những phép tu trì ấy có ý nghĩa rất quan trọng trong việc giữ gìn sức khỏe thân tâm, kiện toàn nhân cách.
Y gia Phật môn dùng y thuật tự chữa trị cho mình, lại dựa vào hành y để thâu nạp môn đồ, trong đó có nhiều người y thuật cao minh đã trở thành một lực lượng lớn trong đội ngũ y liệu cổ đại Trung Quốc. Cao tăng Vu Pháp Khai đời Tây Tấn là một y gia Phật môn lừng danh của Trung Quốc, ông trước tác “Nghị luận bị dự phương”. Chi Pháp đời Đông Tấn có viết “Thân tô phương” 5 quyển. Đời Nam Bắc triều có 7 quyển “Hàn thực giải tạp luận” của Huệ Nghĩa. Tăng Thâm có “Tăng điều dược phương” 30 quyển…
Đạo Hồng, Mạc Mãn đều có trước thuật. Trong lịch sử y gia Phật môn cũng có nhiều người cống hiến rất lớn cho sự giao lưu văn hóa giữa Trung Quốc với nước ngoài. Như cao tăng Giám Chân đời Đường đã từng lặn lội qua Nhật Bản hành y trị bệnh truyền đạo, trước tác “Giám Chân thượng nhân mật phương”, tự hiệu đính những chỗ sai lầm trong thảo dược học Nhật Bản. Các quan viên y dược chưởng quản Nhật Bản đều theo Giám Chân học y. Giám Chân được y giới Nhật Bản suy tôn làm Tổ sư. Cho đến thời Giang Hộ (1603-1867) trên báo thảo dược vẫn còn tạo hình Giám Chân. Đương nhiên, y gia Phật môn ở nước khác cũng đến Trung Quốc. Sự giao lưu văn hóa với bên ngoài khiến cho y học Phật giáo cũng phát triển mạnh, đồng thời cũng thúc đẩy sự phát triển của y học Trung Quốc.
Nhiều ngôi chùa nhờ chữa bệnh mà vang danh, như Trúc Lâm tự ở Triết Giang giỏi về trị phụ khoa, được mời vào cung chẩn chữa bệnh; Pháp Môn tự ở Tây An, Thiểm Tây có một tấm y bia trên đó khắc 63 phương thuốc chữa bệnh phụ khoa để “người ở xa gần biết đến, đối chứng mà uống thuốc thì bớt ngay”. Trong động đá Long Môn ở Lạc Dương tỉnh Hà Nam có “Dược Vương động”, là nơi có phương dược khắc vào đá sớm nhất, hiện nay đã chỉnh lý được 118 phương dược. Ngoài ra còn có nhiều y tăng được các vị hoàng đế ban thưởng như tăng nhân Pháp Kiến ở Lô Sơn đời Tống “y thuật lừng danh thiên hạ”, đã từng được Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn triệu kiến ban thưởng Tử Vân Bào, gọi là “Quảng Tế đạo sư”. Đời Nguyên có Hòa thượng Quyền Hành có công chữa bệnh cho hoàng hậu, được ban “Trung Thuận dược sư”, phong làm Thái Dược sư 5 tỉnh; Hòa thượng Phổ Ánh vì tinh thông y thuật được Nguyên Võ Đế phong làm Thái y, ở triều đến 12 năm.
Những di tích còn lại ở Đôn Hoàng là di sản quý báu không chỉ đối với lĩnh vực nghiên cứu văn hóa Phật giáo mà còn là nơi tìm hiểu văn hóa y học Phật giáo, là một bộ phận trọng yếu hợp thành văn hóa Trung y.
Trung y Học viện Cam Túc bắt đầu từ năm 1983 đã tập trung tư liệu y dược ở Đôn Hoàng, chỉnh lý 88 quyển với hơn 20 vạn chữ. Đến năm 1990, Viện lại tập trung nghiên cứu nỗ lưc hơn 3 năm viết ra “Đôn Hoàng Trung y dược toàn thư” đến 120 vạn chữ, tập hợp được 1.024 phương dược cổ, phân ra 9 bộ phận để hiệu đính, tập chú từ y lý, châm cứu, chẩn pháp, bản thảo, y phương, y dược cổ tàng, đạo y, y học Phật giáo đến y sự tạp luận. Nhìn chung, y học Phật giáo trong y học Đôn Hoàng bao quát các phương diện y lý, y thuật, tâm lý, khí công kiện thân, vệ sinh bảo vệ sức khỏe… Trong 7 hang đá, 570 động rộng gần 6 vạn mét vuông bích họa đã bao hàm thành tựu của y học Phật giáo. Trong bức họa “Phúc điền kinh biên” vẽ cảnh “Thí y dược” rất sinh động. Hai gia nhân đang đỡ một người bệnh nửa nằm nửa ngồi, người chữa bệnh đứng một bên bắt mạch rất chăm chú, phía sau có một người đang dùng cối giã thuốc. Hang 148 có bức bích hoa nhổ răng miệng Phật, phía Tây vách hang 257 có bức “Lộc vương bản sinh cố sự” vẽ cảnh kẻ ngu si cầu xin Quan Thế Âm cứu chữa. Vách đá phía Tây hang 285 đời Tây Ngụy vẽ hình 14 vị Bồ tát thiền định và luyện công. Động 260 đời Bắc Ngụy và 98 đời Ngũ Đại có vẽ hình nhiều người đang luyện khí công, tư thế, động tác, ánh mắt đều rất giống thực, bức vẽ ở động 159 tái hiện cảnh vệ sinh của các Hòa thượng như tắm, giặt, gội đầu, đánh răng và đây là bức vẽ sớm nhất mô tả việc làm vệ sinh trong khoang miệng.
|
|
|
|

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Sun, 02-Dec-2018 19:43:20 GMT; path=/


text:
DẠY VÀ HỌC MÔN
VĂN HỌC PHẬT GIÁO VIỆT NAM
tại các Học
viện Phật giáo Việt Nam
* PGS. TS. Nguyễn Công Lý -
CN. Nguyễn Thị Thanh Mai
Văn học Phật giáo
Việt Nam từ khởi nguyên đến đầu thế kỷ thứ X (còn
là Văn học Phật giáo thời Bắc
thuộc); Văn học Phật giáo
Việt Nam thời Lý - Trần (thế
kỷ X - thế kỷ XIV); Văn học
Phật giáo Việt Nam thời Lê - Nguyễn (thế
kỷ XV - thế kỷ XIX). Tại Học viện Phật giáo Việt Nam Thành phố Hồ Chí Minh, mỗi
phân môn trên được bố trí với thời lượng 45 tiết học, được phân bố từ học kỳ 1 năm
thứ ba đến học kỳ 1 năm thứ tư trong chương trình đào tạo.
Đã hơn vài chục năm qua, chúng tôi có may
mắn và cơ duyên là được cộng tác với một số tạp chí chuyên về Phật học, được
góp phần tham gia đào tạo tăng ni sinh tại các trường Phật học, đặc biệt là ở
Học viện Phật giáo Việt Nam tại Tp. HCM cùng gia giảng dạy các lớp Bồi dưỡng
Giảng sư cốt cán cao cấp do Trung ương Giáo hội Phật giáo Vi ệt Nam tổ chức.
Đồng thời ở nơi tôi đang công tác: Khoa Văn học và Ngôn ngữ (trước đây là Khoa
Ngữ văn và Báo chí), Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc
gia Tp. Hồ Chí Minh từ nhiều năm nay trong chương trình đào tạo Cử nhân tài
năng và Cao học Văn học Việt Nam có môn học Phật
giáo và Văn học cổ điển Việt Nam do
chúng tôi phụ trách, nên ít nhiều cũng có vài kinh nghiệm thực tiễn cùng những
trăn trở về môn học này.
Khi giảng dạy, tại buổi lên lớp đầu tiên,
chúng tôi cung cấp cho học viên Đề cương môn học, ở bài giới thiệu môn học, bao
giờ cũng nêu mục tiêu môn học, nội dung cơ bản, các kỹ năng cần đạt, nhiệm vụ
của sinh viên, tài liệu cần đọc, kế hoạch giảng dạy và học tập, câu hỏi xêmina,
v.v..
Về mục tiêu môn học, môn Văn học Phật giáo
Việt Nam sẽ giúp cho sinh viên nắm vững những kiến thức cơ bản và cần thiết, có
hệ thống về lịch sử Phật giáo và tư tưởng cơ bản của Phật học - Thiền học Việt
Nam cùng diễn trình, diện mạo và đặc điểm của lịch sử hai ngàn năm văn học Phật
giáo Việt Nam qua ba phân môn của văn học Phật giáo: từ khởi nguyên - đầu thế
kỷ X; thế kỷ X - thế kỷ XIV: thởi Lý - Trần; thế kỷ XV - thế kỷ XIX: thời Lê -
Nguyễn). Đồng thời định hướng cho sinh viên tự nghiên cứu về một vấn đề cụ thể
thuộc văn học Phật giáo Thiền tông t hời cổ - trung đại.
Về các hiểu biết, các kỹ năng sinh viên
cần đạt được sau khi học xong môn học:
- Về tri thức : Nắm vững những kiến thức cơ bản và cần thiết, có hệ thống
về lịch sử và tư tưởng Phật học - Thiền học Việt Nam cùng tiến trình phát triển
văn học Phật giáo Việt Nam qua các giai đoạn.
- Về kỹ năng nhận thức: Hiểu rõ những vấn đề cơ bản về Phật giáo và Phật học ; Biết
rõ diễn trình, diện mạo và đặc điểm văn học Phật giáo Việt Nam qua các giai đoạn.
- Về kỹ năng chuyên môn: Trên cơ sở tài liệu cần đọc đã được giới thiệu, sinh viên
cần biết phương pháp tự tìm tư liệu, đọc tư liệu để nghiên cứu một vấn đề
chuyên sâu thuộc lĩnh vực của môn học được đào tạo.
- Về kỹ năng vận dụng: Biết vận dụng tổng hợp những kiến thức đã lĩnh hội để tự
nghiên cứu về một vấn đề cụ thể (một tác gia, một tác phẩm, một nội dung hay
vấn đề nào đó) thuộc văn học Phật giáo Việt Nam.
- Về hướng dẫn cách học và cách đánh giá
môn học:
Sinh viên phải tham dự giờ giảng trên lớp
đầy đủ (theo quy chế, không vắng quá 20% tổng số tiết học). Đọc đủ tài liệu
tham khảo, ghi chép có hệ thống theo từng nội dung vấn đề được nghiên cứu.
Chuẩn bị bài ở nhà, tham gia xêmina ở lớp. Viết bài tiểu luận chuyên đề ở nhà.
Dự thi giữa kỳ và dự thi cuối kỳ.
2. Như trên đã nói, môn học Văn học Phật giáo Việt Nam có ba phân môn.
Trước hết là phân môn Văn học Phật giáo Việt Nam từ khởi
nguyên đến đầu thế kỷ thứ X mà
nhiều nhà nghiên cứu gọi là Văn
học thời Bắc thuộc.
Có một thực tế cần thưa rõ ở đây là trong
các bộ Lịch sử văn học Việt
Nam từ trước đến nay, phần
Văn học viết Việt Nam chỉ bắt đầu từ cái mốc nửa đầu thế kỷ thứ X, tức lúc Ngô
Quyền đánh tan quân Nam Hán trên dòng Bạch Đằng vào cuối năm 938, giành lại độc
lập tự chủ, mở ra thời đại mới, kỷ nguyên mới của đất nước: Độc lập dân tộc,
thống nhất đất nước, phục hưng những giá trị văn hóa tinh thần truyền thống của
dân tộc sau hơn một ngàn năm bị phương Bắc đô hộ. Chứ phần văn học viết trước
thế kỷ thứ X của cha ông ta (tức thời Bắc thuộc) không được nhắc đến, cho dù
văn học thời kỳ này chủ yếu là của nhà chùa, tức thuộc văn học Phật giáo. Đó là
một thiếu sót lớn, cần phải bổ khuyết trong các bộ văn học sử Việt Nam.
May mắn và hồng phúc thay, Học viện Phật giáo Việt Nam tại Tp. HCM, trong
chương trình đào tạo có môn Văn
học Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến đầu thế kỷ thứ X, được giảng dạy
từ khóa đầu tiên cho đến nay, ít nhiều cũng đã gióng lên tiếng chuông góp phần
bổ khuyết cho ý kiến vừa nêu.
Về tên gọi văn học của 10 thế kỷ khai mào
này, chúng tôi không gọi là Văn
học thời Bắc thuộc như vài
nhà nghiên cứu đã gọi mà định danh nó là Văn
học Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến đầu thế kỷ thứ X là có chủ ý riêng. Có một sự thật
là văn học thời kỳ này được viết trong lúc dân tộc ta bị đô hộ bởi phong kiến
Trung Quốc, nếu gọiVăn học thời Bắc thuộc thì
bản thân và bản chất của nền văn học ấy phải chịu lệ thuộc và ảnh hưởng văn hóa
văn học Trung Quốc. Nhưng thực tế lại khác. Qua các tác phẩm hiện còn của văn
học thời kỳ này, dù được viết bằng văn tự Hán (được đọc và hiểu theo âm Hán
Việt), nhưng nội dung tư tưởng của chúng thể hiện rất rõ bản sắc Việt Nam, tư tưởng Việt Nam. Chúng tôi gọi Văn học Phật giáo Việt Nam từ
khởi nguyên đến đầu thế kỷ thứ X là
xuất phát từ ý nghĩa đó.
Khi thiết kế nội dung chương trình và khi
giảng dạy phân môn này trên lớp, được chúng tôi thực hiện cụ thể như sau:
Chương 1. Phật giáo và Phật học: những vấn
đề cơ bản. Chương này sẽ giới thiệu: Lịch sử du nhập và truyền thừa Phật giáo ở
Việt Nam; Các hệ phái, tông phái, các dòng Thiền; Hệ thống kinh văn truyền
thừa; Hệ thống tư tưởng - giáo lý cơ bản. Với sinh viên khoa Văn học thì
chúng tôi trình bày có hệ thống lớp lang, nhưng với sinh viên của Học viện Phật
giáo thì chúng tôi chỉ giới thiệu qua, bởi những kiến thức này họ đã được học ở
các môn Lịch sử Phật giáo Ấn Độ, Lịch sử Phật giáo Việt Nam rồi.
Chương 2. Diện mạo văn học Phật giáo Việt
Nam từ khởi nguyên đến đầu thế kỷ thứ X. Chương này sẽ giới thuyết về khái niệm
„Văn học Phật giáo‟, bởi có giới thuyết khái niệm công cụ làm
chỗ dựa vững chắc về lý thuyết thì mới có thể đi sâu khảo sát đối tượng nghiên
cứu mà không chệch hướng. Trước đây đã lâu, trong công trình Văn học Phật giáo thời Lý - Trần:
diện mạo và đặc điểm[1], chúng tôi đã giới thuyết khái niệm này như
sau: Văn học Phật giáo là một bộ phận văn học nằm trong cấu trúc tổng thể của
văn học Việt Nam, góp phần cấu thành nền văn học Việt Nam, làm cho nền văn học
này thêm đa dạng và phong phú. Về lực lượng sáng tác, tác giả của bộ phân văn
học này chủ yếu là Thiền sư, bên cạnh còn có vua chúa, quý tộc, quan lại, nho
sĩ có tu thiền, hoặc ít nhiều chịu ảnh hưởng tư tưởng Thiền Phật. Về đề tài,
các tác phẩm hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp thể hiện tư tưởng giáo lý Thiền Phật
hoặc mang cảm quan thiền đạo; cũng có thể những tác phẩm đó viết về cảnh già
lam, về các vị thiền sư; có khi đó là tác phẩm của các nhà nho chống lại nhà
chùa, phê phán một vài sinh hoạt lộn xộn nơi cửa chùa nhưng được nhà chùa chấp
nhận. Tiếp theo, chúng tôi giới thiệu thời đại lịch sử thời kỳ này. Đây là thời
kỳ dân tộc ta bị phong kiến Trung Quốc cai trị với những chính sách đồng hóa và
diệt chủng, dù ta bị mất nước nhưng không mất làng, mà làng (thông qua đình,
miếu, chùa) là nơi gìn giữ, bào lưu và truyền phát văn hóa Viết, nên trong hơn
một ngàn năm ấy, khi có cơ hội là cha ông đã nhiều lần vùng dậy chống ngoại xâm
giành lại độc lập với những chiến công của anh hùng dân tộc mà sửi sách còn ghi
như Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Lý Nam Đế, Triệu Quang Phục, Mai Thúc Loan, Phùng
An, Phùng Hưng, Khúc Hạo, Khúc Thừa Dụ, Dương Đình Nghệ, Ngô Quyền… Từ đó,
trình bày diện mạo và diễn trình của văn học Phật giáo từ khởi nguyên đến đầu
thế kỷ thứ X, mà vấn đề này trước đây, chúng tôi có dịp công bố trên tạp chí
Văn học số 10 - 1997 và tạp chí Hán Nôm số 4 - 1999[2], với lực lượng tác giả;
số lượng tác phẩm; ngôn ngữ; hệ thống thể loại và đề tài phản ánh.
Chương 3. Đặc điểm cơ bản của văn học Phật
giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến đầu thế kỷ thứ X. Chương này, chúng tôi giới
thiệu ba vấn đề: Thể hiện tư tưởng giáo lý nhà Phật; Tinh thần và dung hợp Việt
hóa các hệ tư tưởng theo quan niệm tam giáo đồng nguyên; Cảm hứng Thiền Phật
trong một số tác phẩm tiêu biểu.
Chương 4. Giới thiệu một số tác gia - tác
phẩm tiêu biểu. Chương này đi sâu giới thiệu tác giả và tác phẩm của các tác
giả tiểu biểu như: Mâu Bác với Lý
hoặc luận; Khương Tăng Hội với Lục
độ tập kinh; Đạo Cao, Pháp Minh và Lý Miễu với cuộc tranh luận về Phật pháp
qua Sáu bức thư; Một vài
tác phẩm khác như thơ của Đại Thừa Đăng; Kệ và ngữ lục của các vị thiền sư từ
đầu thế kỷ thứ X trở về trước có chép trong Thiền
uyển tập anh ngữ lục.
Cuối cùng là Tổng kết môn học.
Điều cần lưu ý là, nội dung môn học, tài
liệu cần đọc đã được giới thiệu từ buổi học đầu tiên, nên trong từng chương,
tùy theo tình hình mà trước đó chúng tôi nêu vấn đề cụ thể để sinh viên đọc,
nghiên cứu tài liệu để chuẩn bị bài thuyết trình ở nhà để xêmina tại lớp trước
khi nghe giảng về vấn đề đó, có như thế, chúng tôi mới biết sinh viên còn thiếu
cái gì, cần cái gì để chúng tôi bồi dưỡng thêm, cung cấp thêm cho có hệ thống.
3. Thứ đến là phân môn Văn học Phật giáo Việt Nam thời Lý
- Trần, khi thiết kế nội dung chương trình và khi giảng dạy phân môn này
trên lớp, được chúng tôi thực hiện cụ thể như sau: Chương 1. Tổng quan về thời
đại lịch sử - xã hội và Phật giáo thời Lý - Trần. Ở đây, chung tôi giới thuyết
khái niệm “thời Lý - Trần”, khái niệm niệm không chỉ gói gọn trong hai triều
đại nhà Lý và nhà Trần, mà là một khái niệm kép để chỉ một thời đại lịch sử
ngót gần năm trăm năm tính từ lúc Ngô Quyền giành độc lập với chiến thắng quân
Nam Hán trên dòng Bạch Đằng (938), trải qua các triều đại: Ngô (939 - 965),
Đinh (968 - 980), Tiền Lê (981 - 1009), Lý (1009 - 1225), Trần (1225 - 1400),
Hồ (1400 - 1407), Hậu Trần (1407-1413), trong đó hai triều đại Lý và Trần tồn
tại dài lâu, làm nên nền văn hóa Thăng Long rực rỡ, một đi không trở lại trong
lịch sử và văn hóa dân tộc. Tiếp theo, giới thiệu Thời đại lịch sử và Phật giáo
thời Lý - Trần. Đây là thời đại mà dân tộc ta đã làm nên nhiều chiến công hiển
hách: phá Tống, bình Chiêm, ba lần diệt Nguyên Mông với hào khí Đông A bất
diệt. Phật giáo thời Lý - Trần là một Phật giáo nhập thế, chủ trương Phật tại
tâm, cư trần lạc đạo, hòa quang đồng trần và tùy tục tùy duyên.
Chương 2. Diện mạo văn học Phật giáo thời
Lý - Trần. Chương này giới thiệu về: Lực lượng sáng tác; Hệ thống thể loại; Văn
tự - ngôn ngữ; Đề tài phản ánh.
Chương 3. Đặc điểm văn học Phật giáo thời
Lý - Trần. Chương này chúng tôi trình bày những vấn đề sau: Quan hệ giữa Phật
giáo và văn học nghệ thuật; Tư duy nghệ thuật kiểu trực cảm tâm linh; Thể hiện
tư tưởng giáo lý nhà Phật; Tinh thần dung hợp và Việt hoá các hệ tư tưởng; Cảm
hứng về đất nước và quan niệm về con người; Cảm hứng về thiên nhiên; Những nét
đặc sắc về nghệ thuật.
Cuối cùng là Tổng kết.ũng như phân môn
trước, ở đây, chúng tôi yều cầu sinh viên đọc tác phẩm: các bản dịch: Thiền
uyển tập anh ngữ lục, Thánh đăng ngữ lục, Tam tổ thực lục, Khóa hư lục, Thượng
sĩ ngữ lục, Thơ văn Lý - Trần (3 tập) để viết bài thuyết trình, xêmina trước
lớp với một số nội dung cụ thể gắn với môn học.
4. Cuối cùng là phân môn Văn học Phật giáo Việt Nam thời Lê
- Nguyễn, khi thiết kế nội dung chương trình và khi giảng dạy phân môn này
trên lớp, được chúng tôi thực hiện cụ thể như sau:
Chương 1. Tổng quan văn học Phật giáo thời
Lê - Nguyễn. Trước hết chúng tôi giới thuyết khái niệm “thời Lê - Nguyễn”. Cũng
như khái niệm “thời Lý - Trần”, đây là một khái niệm kép để chỉ một giai đoạn
lịch sử kéo dài hơn năm trăm năm, tính từ lúc Lê Lợi phất cờ khởi nghĩa tại núi
rừng Lam Sơn (1416) cho đến cuối thế kỷ XIX, trải qua các triều đại: Hậu Lê sơ
(1428 - 1527), Mạc (1527 - 1592 và 1592 - 1667 ở Cao Bằng), Lê trung hưng (1533
- 1788), Tây Sơn (1789 - 1802), Nguyễn (1802 - 1945). Cần lưu ý là từ thập niên
cuối thế kỷ XIX, nhất là ba mươi năm đầu thế kỷ XX, văn học Việt Nam đang trong
tiến trình hiện đại hóa văn học, từ phạm trù văn học trung đại chuyển sang phạm
trù văn học hiện đại. Từ đó, chúng tôi giới thiệu bối cảnh thời đại lịch sử -
xã hội và nêu vấn đề phân kỳ văn học Phật giáo thời Lê - Nguyễn cùng giới thiệu
diện mạo văn học Phật giáo thời Lê - Nguyễn. Cần lưu ý là từ nửa đầu thế kỷ XVI
trở đi, chế độ phong kiến bước vào con đường suy vi rồi suy vong thảm hại không
phương cứu chữa; chiến tranh nội bộ phong kiến tương tàn, hết Lê - Mạc rồi
Trịnh - Nguyễn kéo dài mấy thế kỷ làm cho nhân dân lầm than. Tất cả hiện thực đó
đã được phản ánh trong văn học. Phật giáo giai đoạn này có khác so với thời Lý
– Trần, không còn cực thịnh như trước, tuy vậy cũng có những sắc thái và có
đóng góp cho dân tộc, văn học Phật giáo cũng vậy. Về phân kỳ, có thể chia văn
học Phật giáo giai đoạn này làm hai chặng đường: XV-XVII; XVIII - XIX, mà mỗi
chặng đường có những tác gia tiêu biểu với những tác phẩm xuất sắc.
Chương 2. Thành tựu văn học Phật giáo thế
kỷ XV - XVII. Chương này chủ yếu giới thiệu thơ văn của các tác giả nhà Nho
chịu ảnh hưởng Thiền Phật, mang cảm quan Thiền Phật như Nguyễn Trãi với một số
bài trong Ức Trai thi tập và Quốc âm thi tập; Lê Thánh Tông
với Thập giới cô hồn quốc ngữ
văn; Một vài truyện trong Thánh Tông di thảovài bài thơ
viết về cảnh già lam trong Hồng
Đức quốc âm thi tập và vài
bài thơ chữ Hán; Nguyễn Bỉnh Khiêm với những bài thơ vịnh, tả cảnh chùa chiền
và một số thơ thể hiện cảm quan Phật giáo Bạch
Vân thi tập và Bạch Vân quốc ngữ thi tập.
Chương 3. Thành tựu văn học Phật giáo thế
kỷ XVIII - XIX. Cũng như chương 2, chương này chủ yếu giới thiệu thơ văn của
các tác giả nhà Nho chịu ảnh hưởng Thiền Phật, mang cảm quan Thiền Phật như
Nguyễn Gia Thiều vớiCung oán ngâm khúc; Nguyễn Du với những bài viết về
chùa chiền, mang cảm quan Phật giáo trong Thơ
chữ Hán,Đoạn trường tân thanh với
tư tưởng Nghiệp, Luân hồi, giải pháp Tu tâm, Cảm quan Phật giáo trong Văn tế thập loại chúng sinh (Văn chiêu hồn); Thơ văn
các tác giả khác, như Nguyễn Công Trứ với Vịnh
Phật; Nguyễn Khuyến vớiỨc Long Đội sơn,v.v...
Chương 4. Những tác gia - tác phẩm tiêu
biểu. Chương này đi sâu giới thiệu thơ văn của các tác giả thiền sư. Cụ thể là:
Minh Châu Hương Hải thiền sư với thi kệ, ngữ lục; Chân Nguyên thiền sư với thi
kệ, ngữ lục và đặc biệt là diễn ca lịch sử chữ Nôm Thiền tông bản hạnh; Toàn Nhật
thiền sư với thi kệ, ngữ lục và truyện thơ Nôm Hứa Sử truyện vãn; Hải Lượng
Ngô Thì Nhậm cùng các đạo hữu với luận thuyết Trúc
Lâm tông chỉ nguyên thanh ;
Thi kệ của các vị Tổ sư Thiền: Liễu Quán, Nguyên Thiều, v.v..
Cuối cùng là Tổng kết. Về xêmina, cũng như
hai phân môn trên, chúng tôi nêu yêu cầu nội dung, tài liệu cần đọc để sinh
viên chuẩn bị bài thuyết trình, xêmina trước lớp về những nội dung trên như:
cảm quan Thiền trong thơ Nguyễn Trãi; trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm; trong thơ
văn Nguyễn Du; hay như trình bày thiển đạo trong thơ kệ của Liễu Quán, Nguyên
Thiều, Hương Hải, Chân Nguyên; hoặc trình bày nội dung tác phẩm Thiền tông bản hạnh ; giá trịTrúc Lâm tông chỉ
nguyên thanh, v.v..
5. Trên đây, xuất phát từ việc trực tiếp biên
soạn nội dung chương trình cùng kinh nghiệm thực tiễn giảng dạy ở trên lớp
nhiều năm tại Học viện Phật giáo Việt Nam TP HCM và tại Khoa Văn học & Ngôn
ngữ, Trường ĐHKHXH&NV - ĐHQG TP HCM, bước đầu chúng tôi nêu lại việc dạy và
học ba phân môn của hai ngàn năm văn học Phật giáo Việt Nam với những ý cơ bản
nhất trong chương trình được thiết kế. Nếu có gì bất cập, kính mong các bậc Tôn
t úc, các bậc thức giả chỉ giáo thêm, nhằm để có một chương trình giảng dạy tốt
hơn, góp phần bồi dưỡng tăng tài cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam.
----------------------------
[1] Nxb ĐHQG TP HCM, in lần đầu 2002, tái
bản 2004.
[2] Xin xem: Nguyễn Công Lý, “Mấy nét về
văn học Việt Nam trước thế kỷ thứ X và về bài thơ chữ Hán của người Việt
viết vào thế kỷ thứ VII”, Tạp
chí Văn học, s ố 10-1997; và
“Góp phần tỉm hiểu diện mạo văn học Phật giáo Việt Nam trước thế kỷ thứ X”, Tạp chí Hán Nôm, s ố 4-1999.
Copyright © 2004 - 2017 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Tỉnh Bạc Liêu.
Đơn vị thiết lập Viet Dong ® co., ltd.
Giấy phép số: 71/GP-TTĐT. Do Cục QL PTTH & TTĐT cấp ngày 08/04/2010.
Mọi thông tin khi sử dụng lại quý vị vui lòng ghi chú nguồn gốc.
Website được xây dựng dựa trên mã nguồn mở Joomla.

markdown:
|
|![]()
|DẠY VÀ HỌC MÔN VĂN HỌC PHẬT GIÁO VIỆT NAM||
|![]()
|Người viết: PGS. TS. Nguyễn Công Lý - CN. Nguyễn Thị Thanh Mai|
|09/08/2015|
|
|![]()
gồm ba
phân môn: Văn học
Phật giáo Việt Nam
Đã hơn vài chục năm qua, chúng tôi có may
mắn và cơ duyên là được cộng tác với một số tạp chí chuyên về Phật học, được
góp phần tham gia đào tạo tăng ni sinh tại các trường Phật học, đặc biệt là ở
Học viện Phật giáo Việt Nam tại Tp. HCM cùng gia giảng dạy các lớp Bồi dưỡng
Giảng sư cốt cán cao cấp do Trung ương Giáo hội Phật giáo Vi ệt Nam tổ chức.
Đồng thời ở nơi tôi đang công tác: Khoa Văn học và Ngôn ngữ (trước đây là Khoa
Ngữ văn và Báo chí), Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc
gia Tp. Hồ Chí Minh từ nhiều năm nay trong chương trình đào tạo Cử nhân tài
năng và Cao học Văn học Việt Nam có môn học
Khi giảng dạy, tại buổi lên lớp đầu tiên, chúng tôi cung cấp cho học viên Đề cương môn học, ở bài giới thiệu môn học, bao giờ cũng nêu mục tiêu môn học, nội dung cơ bản, các kỹ năng cần đạt, nhiệm vụ của sinh viên, tài liệu cần đọc, kế hoạch giảng dạy và học tập, câu hỏi xêmina, v.v..
Về mục tiêu môn học, môn Văn học Phật giáo Việt Nam sẽ giúp cho sinh viên nắm vững những kiến thức cơ bản và cần thiết, có hệ thống về lịch sử Phật giáo và tư tưởng cơ bản của Phật học - Thiền học Việt Nam cùng diễn trình, diện mạo và đặc điểm của lịch sử hai ngàn năm văn học Phật giáo Việt Nam qua ba phân môn của văn học Phật giáo: từ khởi nguyên - đầu thế kỷ X; thế kỷ X - thế kỷ XIV: thởi Lý - Trần; thế kỷ XV - thế kỷ XIX: thời Lê - Nguyễn). Đồng thời định hướng cho sinh viên tự nghiên cứu về một vấn đề cụ thể thuộc văn học Phật giáo Thiền tông t hời cổ - trung đại.
Về các hiểu biết, các kỹ năng sinh viên cần đạt được sau khi học xong môn học:
Sinh viên phải tham dự giờ giảng trên lớp đầy đủ (theo quy chế, không vắng quá 20% tổng số tiết học). Đọc đủ tài liệu tham khảo, ghi chép có hệ thống theo từng nội dung vấn đề được nghiên cứu. Chuẩn bị bài ở nhà, tham gia xêmina ở lớp. Viết bài tiểu luận chuyên đề ở nhà. Dự thi giữa kỳ và dự thi cuối kỳ.
2. Như trên đã nói, môn học
Trước hết là phân môn
Có một thực tế cần thưa rõ ở đây là trong
các bộ
Về tên gọi văn học của 10 thế kỷ khai mào
này, chúng tôi không gọi là
Khi thiết kế nội dung chương trình và khi giảng dạy phân môn này trên lớp, được chúng tôi thực hiện cụ thể như sau:
Chương 1. Phật giáo và Phật học: những vấn đề cơ bản. Chương này sẽ giới thiệu: Lịch sử du nhập và truyền thừa Phật giáo ở Việt Nam; Các hệ phái, tông phái, các dòng Thiền; Hệ thống kinh văn truyền thừa; Hệ thống tư tưởng - giáo lý cơ bản. Với sinh viên khoa Văn học thì chúng tôi trình bày có hệ thống lớp lang, nhưng với sinh viên của Học viện Phật giáo thì chúng tôi chỉ giới thiệu qua, bởi những kiến thức này họ đã được học ở các môn Lịch sử Phật giáo Ấn Độ, Lịch sử Phật giáo Việt Nam rồi.
Chương 2. Diện mạo văn học Phật giáo Việt
Nam từ khởi nguyên đến đầu thế kỷ thứ X. Chương này sẽ giới thuyết về khái niệm
„Văn học Phật giáo‟, bởi có giới thuyết khái niệm công cụ làm
chỗ dựa vững chắc về lý thuyết thì mới có thể đi sâu khảo sát đối tượng nghiên
cứu mà không chệch hướng. Trước đây đã lâu, trong công trình
Chương 3. Đặc điểm cơ bản của văn học Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến đầu thế kỷ thứ X. Chương này, chúng tôi giới thiệu ba vấn đề: Thể hiện tư tưởng giáo lý nhà Phật; Tinh thần và dung hợp Việt hóa các hệ tư tưởng theo quan niệm tam giáo đồng nguyên; Cảm hứng Thiền Phật trong một số tác phẩm tiêu biểu.
Chương 4. Giới thiệu một số tác gia - tác
phẩm tiêu biểu. Chương này đi sâu giới thiệu tác giả và tác phẩm của các tác
giả tiểu biểu như: Mâu Bác với
Cuối cùng là Tổng kết môn học.
Điều cần lưu ý là, nội dung môn học, tài liệu cần đọc đã được giới thiệu từ buổi học đầu tiên, nên trong từng chương, tùy theo tình hình mà trước đó chúng tôi nêu vấn đề cụ thể để sinh viên đọc, nghiên cứu tài liệu để chuẩn bị bài thuyết trình ở nhà để xêmina tại lớp trước khi nghe giảng về vấn đề đó, có như thế, chúng tôi mới biết sinh viên còn thiếu cái gì, cần cái gì để chúng tôi bồi dưỡng thêm, cung cấp thêm cho có hệ thống.
Chương 2. Diện mạo văn học Phật giáo thời Lý - Trần. Chương này giới thiệu về: Lực lượng sáng tác; Hệ thống thể loại; Văn tự - ngôn ngữ; Đề tài phản ánh.
Chương 3. Đặc điểm văn học Phật giáo thời Lý - Trần. Chương này chúng tôi trình bày những vấn đề sau: Quan hệ giữa Phật giáo và văn học nghệ thuật; Tư duy nghệ thuật kiểu trực cảm tâm linh; Thể hiện tư tưởng giáo lý nhà Phật; Tinh thần dung hợp và Việt hoá các hệ tư tưởng; Cảm hứng về đất nước và quan niệm về con người; Cảm hứng về thiên nhiên; Những nét đặc sắc về nghệ thuật.
Cuối cùng là Tổng kết.ũng như phân môn trước, ở đây, chúng tôi yều cầu sinh viên đọc tác phẩm: các bản dịch: Thiền uyển tập anh ngữ lục, Thánh đăng ngữ lục, Tam tổ thực lục, Khóa hư lục, Thượng sĩ ngữ lục, Thơ văn Lý - Trần (3 tập) để viết bài thuyết trình, xêmina trước lớp với một số nội dung cụ thể gắn với môn học.
Chương 1. Tổng quan văn học Phật giáo thời Lê - Nguyễn. Trước hết chúng tôi giới thuyết khái niệm “thời Lê - Nguyễn”. Cũng như khái niệm “thời Lý - Trần”, đây là một khái niệm kép để chỉ một giai đoạn lịch sử kéo dài hơn năm trăm năm, tính từ lúc Lê Lợi phất cờ khởi nghĩa tại núi rừng Lam Sơn (1416) cho đến cuối thế kỷ XIX, trải qua các triều đại: Hậu Lê sơ (1428 - 1527), Mạc (1527 - 1592 và 1592 - 1667 ở Cao Bằng), Lê trung hưng (1533 - 1788), Tây Sơn (1789 - 1802), Nguyễn (1802 - 1945). Cần lưu ý là từ thập niên cuối thế kỷ XIX, nhất là ba mươi năm đầu thế kỷ XX, văn học Việt Nam đang trong tiến trình hiện đại hóa văn học, từ phạm trù văn học trung đại chuyển sang phạm trù văn học hiện đại. Từ đó, chúng tôi giới thiệu bối cảnh thời đại lịch sử - xã hội và nêu vấn đề phân kỳ văn học Phật giáo thời Lê - Nguyễn cùng giới thiệu diện mạo văn học Phật giáo thời Lê - Nguyễn. Cần lưu ý là từ nửa đầu thế kỷ XVI trở đi, chế độ phong kiến bước vào con đường suy vi rồi suy vong thảm hại không phương cứu chữa; chiến tranh nội bộ phong kiến tương tàn, hết Lê - Mạc rồi Trịnh - Nguyễn kéo dài mấy thế kỷ làm cho nhân dân lầm than. Tất cả hiện thực đó đã được phản ánh trong văn học. Phật giáo giai đoạn này có khác so với thời Lý – Trần, không còn cực thịnh như trước, tuy vậy cũng có những sắc thái và có đóng góp cho dân tộc, văn học Phật giáo cũng vậy. Về phân kỳ, có thể chia văn học Phật giáo giai đoạn này làm hai chặng đường: XV-XVII; XVIII - XIX, mà mỗi chặng đường có những tác gia tiêu biểu với những tác phẩm xuất sắc.
Chương 2. Thành tựu văn học Phật giáo thế
kỷ XV - XVII. Chương này chủ yếu giới thiệu thơ văn của các tác giả nhà Nho
chịu ảnh hưởng Thiền Phật, mang cảm quan Thiền Phật như Nguyễn Trãi với một số
bài trong
Chương 3. Thành tựu văn học Phật giáo thế
kỷ XVIII - XIX. Cũng như chương 2, chương này chủ yếu giới thiệu thơ văn của
các tác giả nhà Nho chịu ảnh hưởng Thiền Phật, mang cảm quan Thiền Phật như
Nguyễn Gia Thiều với
Chương 4. Những tác gia - tác phẩm tiêu
biểu. Chương này đi sâu giới thiệu thơ văn của các tác giả thiền sư. Cụ thể là:
Minh Châu Hương Hải thiền sư với thi kệ, ngữ lục; Chân Nguyên thiền sư với thi
kệ, ngữ lục và đặc biệt là diễn ca lịch sử chữ Nôm
Cuối cùng là Tổng kết. Về xêmina, cũng như
hai phân môn trên, chúng tôi nêu yêu cầu nội dung, tài liệu cần đọc để sinh
viên chuẩn bị bài thuyết trình, xêmina trước lớp về những nội dung trên như:
cảm quan Thiền trong thơ Nguyễn Trãi; trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm; trong thơ
văn Nguyễn Du; hay như trình bày thiển đạo trong thơ kệ của Liễu Quán, Nguyên
Thiều, Hương Hải, Chân Nguyên; hoặc trình bày nội dung tác phẩm
----------------------------
[1] Nxb ĐHQG TP HCM, in lần đầu 2002, tái bản 2004.
[2] Xin xem: Nguyễn Công Lý, “Mấy nét về
văn học Việt Nam trước thế kỷ thứ X và về bài thơ chữ Hán của người Việt
viết vào thế kỷ thứ VII”,
|Cập nhật ( 09/08/2015 )|
|
|
|
|

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Set-Cookie: FontSize=3; expires=Sun, 02-Dec-2018 19:43:06 GMT; path=/

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Trên trang cá nhân, Lâm Khánh Chi bất ngờ đăng hình cưới lãng mạn bên bạn trai. Ca sĩ chuyển giới xác nhận: "Chúng tôi sẽ tổ chức đám cưới vào tháng 11. Ngày giờ cụ thể thì hai bên gia đình còn đang xem".
Lâm Khánh Chi kể cô và bạn trai quen nhau qua chị gái của anh. Lần đầu gặp, anh đã ấn tượng với ca sĩ chuyển giới. "Sau một tháng anh ấy theo đuổi tôi mới đồng ý. Anh ấy trẻ tuổi, đẹp trai, sống thật thà, tình cảm, biết chăm lo cho tôi. Nhiều lần nghĩ lại, tôi rớt nước mắt vì hạnh phúc. Sau nhiều lần trắc trở, ông trời đã bù đắp cho tôi", cô hào hứng kể.
Lâm Khánh Chi hạnh phúc bên chồng sắp cưới. Ảnh: NVCC.
"Ông xã tương lai luôn hỏi han, động viên tinh thần, nhắc nhở tôi ăn uống đầy đủ mỗi khi đi lưu diễn. Với tôi, có được người đàn ông tốt như vậy là quá đủ", cô nhấn mạnh.
Ca sĩ cho biết thêm bạn trai cô sinh năm 1985, làm kinh doanh ở TP.HCM nhưng quê gốc ở Nam Định. Lâm Khánh Chi đã được bạn trai đưa về ra mắt gia đình. Cô bất ngờ khi nhận được sự ủng hộ của gia đình anh. Ba mẹ anh còn thúc giục cặp đôi cưới sớm để ổn định cuộc sống.
Lâm Khánh Chi dự định tổ chức đám cưới tại hai nơi, TP.HCM và quê hương chú rể. Cặp đôi mới thực hiện bộ ảnh cưới lãng mạn ở Đà Lạt.
Đám cưới dự định tổ chức vào tháng 11. Ảnh: NVCC.
Lâm Khánh Chi tên thật là Huỳnh Phương Khanh, sinh năm 1977 tại TP.HCM. Cô từng là ca sĩ được yêu thích thập kỷ 90 với tên gọi Lâm Chí Khanh. Sau hai live show vào năm 2001 và 2002, Lâm Chí Khanh mất hút khỏi làng giải trí trong thời gian dài.
Năm 2012, cô xác nhận đã chuyển đổi giới tính và lấy nghệ danh là Lâm Chi Khanh. Đầu năm 2016, cô đổi nghệ danh là Lâm Khánh Chi.
Đăng nhận xét

markdown:
Trên trang cá nhân, Lâm Khánh Chi bất ngờ đăng hình cưới lãng mạn bên bạn trai. Ca sĩ chuyển giới xác nhận: "Chúng tôi sẽ tổ chức đám cưới vào tháng 11. Ngày giờ cụ thể thì hai bên gia đình còn đang xem".
Lâm Khánh Chi kể cô và bạn trai quen nhau qua chị gái của anh. Lần đầu gặp, anh đã ấn tượng với ca sĩ chuyển giới. "Sau một tháng anh ấy theo đuổi tôi mới đồng ý. Anh ấy trẻ tuổi, đẹp trai, sống thật thà, tình cảm, biết chăm lo cho tôi. Nhiều lần nghĩ lại, tôi rớt nước mắt vì hạnh phúc. Sau nhiều lần trắc trở, ông trời đã bù đắp cho tôi", cô hào hứng kể.
![](http://znews-photo.d.za.zdn.vn/w660/Uploaded/ohunuai/2017_04_02/17506594_594726184053704_800668125_n.jpg)
Lâm Khánh Chi hạnh phúc bên chồng sắp cưới. Ảnh: NVCC.
"Ông xã tương lai luôn hỏi han, động viên tinh thần, nhắc nhở tôi ăn uống đầy đủ mỗi khi đi lưu diễn. Với tôi, có được người đàn ông tốt như vậy là quá đủ", cô nhấn mạnh.
Ca sĩ cho biết thêm bạn trai cô sinh năm 1985, làm kinh doanh ở TP.HCM nhưng quê gốc ở Nam Định. Lâm Khánh Chi đã được bạn trai đưa về ra mắt gia đình. Cô bất ngờ khi nhận được sự ủng hộ của gia đình anh. Ba mẹ anh còn thúc giục cặp đôi cưới sớm để ổn định cuộc sống.
Lâm Khánh Chi dự định tổ chức đám cưới tại hai nơi, TP.HCM và quê hương chú rể. Cặp đôi mới thực hiện bộ ảnh cưới lãng mạn ở Đà Lạt.
![](http://znews-photo.d.za.zdn.vn/w660/Uploaded/ohunuai/2017_04_02/17621906_594692930723696_5941575503612167628_o.jpg)
Đám cưới dự định tổ chức vào tháng 11. Ảnh: NVCC.
Lâm Khánh Chi tên thật là Huỳnh Phương Khanh, sinh năm 1977 tại TP.HCM. Cô từng là ca sĩ được yêu thích thập kỷ 90 với tên gọi Lâm Chí Khanh. Sau hai live show vào năm 2001 và 2002, Lâm Chí Khanh mất hút khỏi làng giải trí trong thời gian dài.
Năm 2012, cô xác nhận đã chuyển đổi giới tính và lấy nghệ danh là Lâm Chi Khanh. Đầu năm 2016, cô đổi nghệ danh là Lâm Khánh Chi.
## Đăng nhận xét

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
- Tour trăng mật Sapa
Thời lượng: 4 đêm 5 ngày
Điểm đến: Lào Cai - Sapa - Thác Bạc - Suối - Thác Tình Yêu - Hà Khẩu
Điểm đến: Lào Cai - Sapa - Thác Bạc - Suối - Thác Tình Yêu - Hà Khẩu
Du lịch trăng mật Sapa: Hai bạn cùng thưởng thức một bữa tối lãng mạn mừng hạnh phúc trăm năm với không gian tràn ngập hoa và nến. Hạnh phúc trong đêm tại phòng hạng sang của khách ...
Tour du lịch
Tin khuyến mại
Nhà hàng Khám Phá Việt Sa Pa khuyến mại mùa hè 2016
Để đón chào một mùa hè mát lạnh tại Sa pa chúng tôi luôn mọng đợi được phục vụ quý khách, mong quý khách có ...Xem chi tiết
Tour Fansipan khuyến mại 23% (tour ghép đoàn)
Du lịch Khám Phá Việt gửi tới quý khách chương trình tour chinh phục Fansipan ghép khuyến mại , thời gian khuyến mại từ 01/7/2014 đến ngày ...Xem chi tiết
Tour du lịch Sa pa khuyến mại chào mừng 110 năm thành lập Sa pa
Sa Pa - một vùng đất khiêm nhường, lặng lẽ nhưng ẩn chứa bao điều kỳ diệu của cảnh sắc thiên nhiên. Phong cảnh thiên nhiên của Sa Pa được kết hợp ...Xem chi tiết
Hỏi nhanh
Tư vấn du lịch
Thời tiết Sapa

markdown:
- Tour trăng mật Sapa
**Thời lượng:**4 đêm 5 ngày **Điểm đến:**Lào Cai - Sapa - Thác Bạc - Suối - Thác Tình Yêu - Hà Khẩu
Du lịch trăng mật Sapa: Hai bạn cùng thưởng thức một bữa tối lãng mạn mừng hạnh phúc trăm năm với không gian tràn ngập hoa và nến. Hạnh phúc trong đêm tại phòng hạng sang của khách ...
Tour du lịch
Tin khuyến mại
[Nhà hàng Khám Phá Việt Sa Pa khuyến mại mùa hè 2016](http://www.sapalaocai.com/khuyenmai/Nha-hang-Kham-Pha-Viet-Sa-Pa-khuyen-mai-mua-he-2016.htm)
Để đón chào một mùa hè mát lạnh tại Sa pa chúng tôi luôn mọng đợi được phục vụ quý khách, mong quý khách có ...
[Xem chi tiết](http://www.sapalaocai.com/khuyenmai/Nha-hang-Kham-Pha-Viet-Sa-Pa-khuyen-mai-mua-he-2016.htm) [Tour Fansipan khuyến mại 23% (tour ghép đoàn)](http://www.sapalaocai.com/khuyenmai/tour-fansipan-khuyen-mai-23-tour-ghep-doan.htm)
Du lịch Khám Phá Việt gửi tới quý khách chương trình tour chinh phục Fansipan ghép khuyến mại , thời gian khuyến mại từ 01/7/2014 đến ngày ...
[Xem chi tiết](http://www.sapalaocai.com/khuyenmai/tour-fansipan-khuyen-mai-23-tour-ghep-doan.htm) [Tour du lịch Sa pa khuyến mại chào mừng 110 năm thành lập Sa pa](http://www.sapalaocai.com/khuyenmai/tour-du-lich-sapa-khuyen-mai-nhan-dip-110-nam-thanh-lap-Sa-Pa.htm)
Sa Pa - một vùng đất khiêm nhường, lặng lẽ nhưng ẩn chứa bao điều kỳ diệu của cảnh sắc thiên nhiên. Phong cảnh thiên nhiên của Sa Pa được kết hợp ...
[Xem chi tiết](http://www.sapalaocai.com/khuyenmai/tour-du-lich-sapa-khuyen-mai-nhan-dip-110-nam-thanh-lap-Sa-Pa.htm) ![](images/hoidap_04.jpg)
Hỏi nhanh
Tư vấn du lịch
Thời tiết Sapa
|
|![]()
|
16°C
|
Overcast

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Công ty rut ham cau Duy Lộc với nhiều năm hoạt động cung cấp dịch vụ rut ham cau huyen binh chanh, thông tắc cầu cống nghẹt tại địa bàn Huyện Bình Chánh.
Đến với dịch vụ rut ham cau, dịch vụ thông cống, dịch vụ nạo vét hố ga của Công ty chúng tôi bạn sẽ luôn được phục vụ nhanh chóng, làm việc gọn sạch, không để dò rỉ mùi hôi, phục vụ mọi lúc khi khách hàng cần ( kể cả vào ngày chủ nhật, ngày lễ...) với giá rut ham cau huyen binh chanh rẻ nhất, giá thông tắc cầu cống nghẹt cạnh tranh nhất.
Rut ham cau huyen binh chanh giá rẻ
Rut ham cau huyen binh chanh của công ty Duy Lọcc chuyên thi công các dịch vụ :
- Hút hầm cầu giá rẻ huyện bình chánh, Rut ham cau huyen binh chanh, chất thải dầu mỡ, chất thải công nghiệp với các loại xe có sức chứa khác nhau (có xe 3m3,4m3….11m3)
- Thông cầu cống nghẹt bằng hệ thống thiết bị chuyên dụng như: máy nén hơi thông nghẹt, máy dò tìm hầm không cần đục phá nền.
- Sửa chữa và lắp đặt la bô, bồn cầu,chậu rửa chén,hệ thống thoát nước thải.
- Thông nghẹt đường ống nước, sàn rửa chén, labô, bồn cầu...
- Nạo vét hố ga, thông đường ống thoát nước, chống hôi toilet đặc biệt sử lý dứt điểm mùi hôi.-
- Xây sửa hố ga, đào hầm mới, đặt đường ống thoát nước bị hư hỏng do quá nhiều năm sử dụng.
- Hợp đồng bảo trì hệ thống thoát nước cho các công ty, xí nghiệp, nhà hàng khách sạn.....
Quy trình rut ham cau huyen binh chanh chuyên nghiệp:
- Khảo sát tình trạng tắc nghẹt của hệ thống cống, hầm cầu bị đầy
- Thiết bị tắc nghẽn
- Tình trạng tắc nghẽn
- Số lượng cống bị nghẹt, số lượng xe hút
- Báo giá cho khách hàng
- Thực hiện các nghiệp vụ rút hầm cầu huyện Bình Chánh , thời gian: 15-30 phút không làm gián đoạn sinh hoạt gia đình bạn
- Nhanh gọn – sạch sẽ – xử lí triệt để
- Chúng tôi sẽ báo giá sau khi khảo sát, lệ thuộc vào các yếu tố sau: Thiết bị tắc nghẽn; Tình trạng tắc nghẽn; Số lượng cống bị nghẹt
Khách hàng có thể hoàn toàn yên tâm khi sử dụng dịch vụ của chúng tôi, chúng tôi luôn mong muốn tiết kiệm thời gian và chi phí cho khách hàng.
Hotline :028.66.822.832 / 0979.234.773 / 0933.966.179 ( Gặp Mr Lộc )
ĐẾN VỚI CHÚNG TÔI QUÝ KHÁCH SẼ HÀI LÒNG VỀ CHẤT LƯỢNG VÀ MỌI CHẾ ĐỘ BẢO HÀNH! DUY LỘC XIN CẢM ƠN QUÝ KHÁCH. RẤT HÂN HẠNH ĐƯỢC PHỤC VỤ 24/24H!
Link : rut ham cau huyen binh chanh - http://www.thongtaccongtphcm.vn/rut-ham-cau-tphcm/23-r%C3%BAt-h%E1%BA%A7m-c%E1%BA%A7u-huy%E1%BB%87n-b%C3%ACnh-ch%C3%A1nh.html

markdown:
Công ty rut ham cau Duy Lộc với nhiều năm hoạt động cung cấp dịch vụ
[, thông tắc cầu cống nghẹt tại địa bàn Huyện Bình Chánh.rut ham cau huyen binh chanh](/rut-ham-cau-tphcm/23-r%C3%BAt-h%E1%BA%A7m-c%E1%BA%A7u-huy%E1%BB%87n-b%C3%ACnh-ch%C3%A1nh.html)
Đến với dịch vụ rut ham cau, dịch vụ thông cống, dịch vụ nạo vét hố ga của Công ty chúng tôi bạn sẽ luôn được phục vụ nhanh chóng, làm việc gọn sạch, không để dò rỉ mùi hôi, phục vụ mọi lúc khi khách hàng cần ( kể cả vào ngày chủ nhật, ngày lễ...) với giá rut ham cau huyen binh chanh rẻ nhất, giá thông tắc cầu cống nghẹt cạnh tranh nhất.
[Rut ham cau huyen binh chanh](/rut-ham-cau-tphcm/23-r%C3%BAt-h%E1%BA%A7m-c%E1%BA%A7u-huy%E1%BB%87n-b%C3%ACnh-ch%C3%A1nh.html) giá rẻ *của công ty Duy Lọcc chuyên thi công các dịch vụ :* **Rut ham cau huyen binh chanh**
- Hút hầm cầu giá rẻ huyện bình chánh,
*, chất thải dầu mỡ, chất thải công nghiệp với các loại xe có sức chứa khác nhau (có xe 3m3,4m3….11m3) Rut ham cau huyen binh chanh*
- Thông cầu cống nghẹt bằng hệ thống thiết bị chuyên dụng như: máy nén hơi thông nghẹt, máy dò tìm hầm không cần đục phá nền.
- Sửa chữa và lắp đặt la bô, bồn cầu,chậu rửa chén,hệ thống thoát nước thải.
- Thông nghẹt đường ống nước, sàn rửa chén, labô, bồn cầu...
- Nạo vét hố ga, thông đường ống thoát nước, chống hôi toilet đặc biệt sử lý dứt điểm mùi hôi.-
- Xây sửa hố ga, đào hầm mới, đặt đường ống thoát nước bị hư hỏng do quá nhiều năm sử dụng.
- Hợp đồng bảo trì hệ thống thoát nước cho các công ty, xí nghiệp, nhà hàng khách sạn.....
Quy trình
* chuyên nghiệp:* **rut ham cau huyen binh chanh**
- Khảo sát tình trạng tắc nghẹt của hệ thống cống, hầm cầu bị đầy
- Thiết bị tắc nghẽn
- Tình trạng tắc nghẽn
- Số lượng cống bị nghẹt, số lượng xe hút
- Báo giá cho khách hàng
- Thực hiện các nghiệp vụ rút hầm cầu huyện Bình Chánh , thời gian: 15-30 phút không làm gián đoạn sinh hoạt gia đình bạn
- Nhanh gọn – sạch sẽ – xử lí triệt để
- Chúng tôi sẽ báo giá sau khi khảo sát, lệ thuộc vào các yếu tố sau: Thiết bị tắc nghẽn; Tình trạng tắc nghẽn; Số lượng cống bị nghẹt
Khách hàng có thể hoàn toàn yên tâm khi sử dụng dịch vụ của chúng tôi, chúng tôi luôn mong muốn tiết kiệm thời gian và chi phí cho khách hàng.
Hotline :028.66.822.832 / 0979.234.773 / 0933.966.179 ( Gặp Mr Lộc )
ĐẾN VỚI CHÚNG TÔI QUÝ KHÁCH SẼ HÀI LÒNG VỀ CHẤT LƯỢNG VÀ MỌI CHẾ ĐỘ BẢO HÀNH! DUY LỘC XIN CẢM ƠN QUÝ KHÁCH. RẤT HÂN HẠNH ĐƯỢC PHỤC VỤ 24/24H!
Link :
* - rut ham cau huyen binh chanh*

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: no-cache


text:
Sau khi chọn xong khu vực Bố Mẹ hãy nhấn vào nút Go!
để đến Trang chủ & Mua sắm nhé!
DANH MỤC SẢN PHẨM
TIN KHUYẾN MẠI HOT
Facebook

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
CÔNG TY TNHH TIN HỌC VÀ TRUYỀN THÔNG PHONG CÁCH VIỆT
Địa chỉ: Số 50/127 Văn Cao, Ba Đình, Hà Nội
Email: info@vietstyle.vn Điện thoại: (04) 6675 6797 Fax: (04) 6269 1901
VPĐD: 43 Mê Linh, Bình Thạnh, TP.HCM Email: hcm@vietstyle.vn Điện thoại: 0906-654-166
© Copyright 2006-2016 VietStyle. All Rights Reserved.
Vietstyle.vn | Thegioiwebsite.net | Thietkeweb.info | Mỹ phẩm hàng đầu xách tay Châu Âu

markdown:
![ Thiết kế web](http://www.vietstyle.vn/themes/default/images/img_logo.jpg)
CÔNG TY TNHH TIN HỌC VÀ TRUYỀN THÔNG PHONG CÁCH VIỆT
Địa chỉ: Số 50/127 Văn Cao, Ba Đình, Hà Nội
Email: info@vietstyle.vn Điện thoại: (04) 6675 6797 Fax: (04) 6269 1901
VPĐD: 43 Mê Linh, Bình Thạnh, TP.HCM Email: hcm@vietstyle.vn Điện thoại: 0906-654-166
© Copyright 2006-2016
[VietStyle](http://www.vietstyle.vn). All Rights Reserved. [Vietstyle.vn](http://www.vietstyle.vn) | [Thegioiwebsite.net](http://Thegioiwebsite.net) | [Thietkeweb.info](http://Thietkeweb.info) | [Mỹ phẩm hàng đầu xách tay Châu Âu](http://www.myphameu.com.vn)


text:
Dự đoán KQ XSMT 4/6/2017 - Dự đoán kết quả xổ số miền Trung ngày 4/6/2017
Thứ bảy, ngày 03-06-2017
Dự đoán kết quả xổ số miền Trung hôm nay chủ nhật ngày 4/6/2017 - Phân tích soi cầu XSMT hôm qua - thống kê VIP XSMT - XSKH - XSKT chính xác nhất
Xem kết quả SXMT chiều hôm qua và trực tiếp kết quả xổ số miền trung chiều tối hôm nay nhanh và chính xác nhất tại:
Các bộ số chỉ dùng cho mục đích tham khảo, bạn nên cân nhắc trước khi chơi và không chơi lô đề vì đó là bất hợp pháp, chỉ nên chơi lô tô do nhà nước phát hành vừa vui vừa đảm bảo ích nước lợi nhà bạn nhé!
1. Dự đoán kết quả xổ số miền Trung - DD XSMTRUNG 4/6/2017
- Dự đoán kết quả XSKH - DDXSKH chủ nhật:
- + Giải tám: 50
- + Đặc biệt: đầu, đuôi 45
- + Bao lô 2 số: 06 - 57 - 82
- Dự đoán kết quả XSKT - DDXSKT chủ nhật:
- + Giải tám: 73
- + Đặc biệt: đầu, đuôi 26
- + Bao lô 2 số: 23 - 45 - 91
Hãy cùng xem đọc giả comment dự đoán và dự đoán kết quả XSMT hôm nay tại đây nhá:
2. Thống kê KQXS miền Trung - XSKTMT trong 30 ngày:
- Thống kê XSKTKH - thống kê XSKH mới nhất:
- + Loto gan: 57 - 06 - 07 - 50 - 38
- + Cặp số về nhiều nhất: 86

markdown:
**Dự đoán KQ XSMT 4/6/2017 - Dự đoán kết quả xổ số miền Trung ngày 4/6/2017**
Thứ bảy, ngày 03-06-2017
**Dự đoán kết quả xổ số miền Trung hôm nay chủ nhật ngày 4/6/2017 - Phân tích soi cầu XSMT hôm qua - thống kê VIP XSMT - XSKH - XSKT chính xác nhất**
**Xem kết quả SXMT chiều hôm qua và trực tiếp kết quả xổ số miền trung chiều tối hôm nay nhanh và chính xác nhất tại: **
Các bộ số chỉ dùng cho mục đích tham khảo, bạn nên cân nhắc trước khi chơi và không chơi lô đề vì đó là bất hợp pháp, chỉ nên chơi lô tô do nhà nước phát hành vừa vui vừa đảm bảo ích nước lợi nhà bạn nhé!
**1. Dự đoán kết quả xổ số miền Trung - DD XSMTRUNG 4/6/2017**
### - Dự đoán kết quả XSKH - DDXSKH chủ nhật:
**+ Giải tám: 50** **+ Đặc biệt: đầu, đuôi 45** **+ Bao lô 2 số: 06 - 57 - 82**
### - Dự đoán kết quả XSKT - DDXSKT chủ nhật:
**+ Giải tám: 73** **+ Đặc biệt: đầu, đuôi 26** **+ Bao lô 2 số: 23 - 45 - 91** **Hãy cùng xem đọc giả comment dự đoán và dự đoán kết quả XSMT hôm nay tại đây nhá:**
|
|![]()
**2. Thống kê KQXS miền Trung - XSKTMT trong 30 ngày:**
### - Thống kê XSKTKH - thống kê XSKH mới nhất:
- + Loto gan:
**57 - 06 - 07 - 50 - 38**
- + Cặp số về nhiều nhất:
**86**


text:
Cuộc sống trong 1 phút của 1 con ruồi
XSMB
XSMN
XSMT
Dự đoán
Trực tiếp
Miền Bắc
Miền Trung
Miền Nam
XSMB
XSMN
XSMT
Sổ kết quả
VietLott
Mega 6/45
Max 4D
Power 6/55
Quay thử
Thống kê
Thống kê XSMB
Dự đoán
Dự đoán XSMN
Dự đoán XSMB
Dự đoán XSMT
Sổ mơ
Tin tức
Trang chủ
»
Cuộc sống trong 1 phút của 1 con ruồi
Xổ số trực tiếp
Dự đoán kết quả xổ số
Cuộc sống trong 1 phút của 1 con ruồi
0
2042
14/04/2016 00:41
Trước
Chia sẻ
Tiếp


text:
Th3 28
Hộp Đựng Giày Carton Là Gì
Hộp Đựng Giày Carton Là Gì Thùng carton – Hộp Đựng Giày Carton Là Gì ? là hộp giấy đựng giày dép được làm bằng nhiều loại giấy khác nhau chủ yếu vẫn là Hộp Giấy Carton Đựng Giày đảm bảo Chi tiết…
Hộp Đựng Giày Carton Là Gì Thùng carton – Hộp Đựng Giày Carton Là Gì ? là hộp giấy đựng giày dép được làm bằng nhiều loại giấy khác nhau chủ yếu vẫn là Hộp Giấy Carton Đựng Giày đảm bảo Chi tiết…
Xu Thế Mới Hộp Đựng Giày Trong Suốt Thùng carton – Hộp đựng giày trong suốt giúp bảo quản giày tốt là một xu thế mà giới trẻ ưa thích và giúp bạn tìm kiếm, lựa chọn giày dễ dàng Chi tiết…

markdown:
Th3 28
[Hộp Đựng Giày Carton Là Gì](http://xuongthungcarton.com/hop-dung-giay-carton-la-gi-2030.html)
Hộp Đựng Giày Carton Là Gì Thùng carton – Hộp Đựng Giày Carton Là Gì ? là hộp giấy đựng giày dép được làm bằng nhiều loại giấy khác nhau chủ yếu vẫn là Hộp Giấy Carton Đựng Giày đảm bảo
[Chi tiết…](http://xuongthungcarton.com/hop-dung-giay-carton-la-gi-2030.html)

Server: Apache


text:
Chiều ngày 27/10, Công an phường 12 (quận 10, TP.HCM), cho biết đơn vị đã mời tài xế Phạm Hồng Tư (33 tuổi, ngụ huyện Củ Chi) lên lấy lời khai về việc người này dùng dao đâm anh Nguyễn Vũ Kiều Hưng (33 tuổi) sau va chạm giao thông. Do sức khỏe và tinh thần nạn nhân chưa ổn định nên công an chưa có đủ thông tin để cung cấp.
Tài xế Tư bị công an tạm giữ. Ảnh Dân việt.
Liên quan đến vụ việc, ông Đậu An Phúc, Giám đốc Trung tâm Quản lý và điều hành vận tải hành khách công cộng TP.HCM, cho biết tài xế Phạm Hồng Tư (33 tuổi, ngụ huyện Củ Chi) không phải là nhân viên của đơn vị mà là do HTX Quyết Thắng ký hợp đồng lao động, theo tin tức trên báo Zing news.
“Sự việc tài xế rút dao đâm người giữa phố là sự cố đáng tiếc trong ngành vận tải. Sau sự việc, HTX đã chấm dứt hợp đồng với tài xế này. Chúng tôi hoàn toàn ủng hộ việc làm của đơn vị này, những người như thế thì không xứng đáng có mặt trong hàng ngũ của ngành”, ông Phúc thẳng thắn.
Trong khi đó, đại diện HTX vận tải xe buýt Quyết Thắng chia sẻ trong thời gian làm nghề, tài xế Tư chưa từng xảy ra va chạm, mâu thuẫn nào. Tuy nhiên, hành vi dùng dao đâm người giữa phố là hoàn toàn sai, vi phạm pháp luật nên đơn vị buộc phải chấm dứt hợp đồng với người này.
Trước đó, lúc 8h45 sáng 27/10, tài xế Phạm Hồng Tư (33 tuổi, ngụ huyện Củ Chi, TP.HCM) điều khiển xe buýt tuyến số 10 chạy Suối Tiên – Bến xe Miền Tây, khi đến vòng xoay Dân Chủ (phường 12, quận 10) xe buýt va chạm với xe máy do anh Nguyễn Vũ Kiều Hưng (33 tuổi) điều khiển, chở vợ cùng con nhỏ (khoảng 9 tháng tuổi), báo Dân việt đưa tin.
Sau va chạm, anh Hưng dừng xe bên đường. Tài xế xe buýt cũng dừng lại để giải quyết thì xảy ra cự cãi. Khi anh Hưng leo lên xe buýt thì bị tài xế Tư dùng dao xếp đâm trúng ngực trọng thương. Anh Hưng bỏ chạy nhưng tài xế Tư truy đuổi và được mọi người can ngăn.
Sau khi đâm người, tài xế xe buýt cho xe rời khỏi hiện trường. Anh Hưng được người dân đưa đi cấp cứu trong tình trạng mất nhiều máu. Hơn 1 giờ sau, lực lượng chức năng tạm giữ tài xế Tư tại quận Thủ Đức và di lý về quận 10 để phục vụ điều tra.
Hồng Hà (T/H)

markdown:
Chiều ngày 27/10, Công an phường 12 (quận 10, TP.HCM), cho biết đơn vị đã mời
** tài xế ** Phạm Hồng Tư (33 tuổi, ngụ huyện Củ Chi) lên lấy lời khai về việc người này dùng dao đâm anh Nguyễn Vũ Kiều Hưng (33 tuổi) sau va chạm giao thông. Do sức khỏe và tinh thần nạn nhân chưa ổn định nên công an chưa có đủ thông tin để cung cấp.
Tài xế Tư bị công an tạm giữ. Ảnh Dân việt.
Liên quan đến vụ việc, ông Đậu An Phúc, Giám đốc Trung tâm Quản lý và điều hành vận tải hành khách công cộng TP.HCM, cho biết tài xế Phạm Hồng Tư (33 tuổi, ngụ huyện Củ Chi) không phải là nhân viên của đơn vị mà là do HTX Quyết Thắng ký hợp đồng lao động, theo tin tức trên báo Zing news.
“Sự việc tài xế rút dao đâm người giữa phố là sự cố đáng tiếc trong ngành vận tải. Sau sự việc, HTX đã chấm dứt hợp đồng với tài xế này. Chúng tôi hoàn toàn ủng hộ việc làm của đơn vị này, những người như thế thì không xứng đáng có mặt trong hàng ngũ của ngành”, ông Phúc thẳng thắn.
Trong khi đó, đại diện HTX vận tải
**xe buýt **Quyết Thắng chia sẻ trong thời gian làm nghề, tài xế Tư chưa từng xảy ra va chạm, mâu thuẫn nào. Tuy nhiên, hành vi dùng dao đâm người giữa phố là hoàn toàn sai, vi phạm pháp luật nên đơn vị buộc phải chấm dứt hợp đồng với người này.
Trước đó, lúc 8h45 sáng 27/10, tài xế Phạm Hồng Tư (33 tuổi, ngụ huyện Củ Chi, TP.HCM) điều khiển xe buýt tuyến số 10 chạy Suối Tiên – Bến xe Miền Tây, khi đến vòng xoay Dân Chủ (phường 12, quận 10) xe buýt va chạm với xe máy do anh Nguyễn Vũ Kiều Hưng (33 tuổi) điều khiển, chở vợ cùng con nhỏ (khoảng 9 tháng tuổi), báo Dân việt đưa tin.
Sau va chạm, anh Hưng dừng xe bên đường. Tài xế xe buýt cũng dừng lại để giải quyết thì xảy ra cự cãi. Khi anh Hưng leo lên xe buýt thì bị tài xế Tư dùng dao xếp đâm trúng ngực trọng thương. Anh Hưng bỏ chạy nhưng tài xế Tư truy đuổi và được mọi người can ngăn.
Sau khi đâm người, tài xế xe buýt cho xe rời khỏi hiện trường. Anh Hưng được người dân đưa đi cấp cứu trong tình trạng mất nhiều máu. Hơn 1 giờ sau, lực lượng chức năng tạm giữ tài xế Tư tại quận Thủ Đức và di lý về quận 10 để phục vụ điều tra.
Hồng Hà (T/H)


text:
Chụp hình thời trang tại những con phố cổ kính là concept tương đối thú vị và luôn được giới mộ điệu thời trang ủng hộ nhiệt tình. Tuy nhiên, quan niệm này lại dường như không đúng với thương hiệu cao cấp Dolce & Gabbana (D&G). Thay vì nhận được những lời tán dương, bộ hình mới nhất được họ thực hiện tại quảng trường Thiên An Môn, thủ đô Bắc Kinh, Trung Quốc lại bị cư dân mạng nước này chỉ trích nặng nề.
Được biết, bộ hình này nằm trong chiến dịch quảng bá “D&G loves China” (tạm dịch: D&G yêu Trung Quốc) của nhà mốt đến từ Ý. Xuyên suốt mọi shoot hình, bạn sẽ thấy tất cả người mẫu đều được ăn vận lộng lẫy, hiện đại trong những thiết kế mới nhất của hãng. Thế nhưng, xuất hiện bên cạnh họ lại là dân địa phương, người lao động phổ thông bình thường. Tưởng như không hề liên quan tới nhau nhưng khi xuất hiện trong cùng một khung hình, những nhân vật này lại tạo nên khoảng cách giàu – nghèo rõ rệt. Và đó cũng là điều người dân Trung Quốc không mấy hài lòng.
Theo ý kiến của đại đa số, Trung Quốc đang dần đổi mới và lớn mạnh, vươn lên thành cường quốc trên thế giới. Đáng tiếc, các shoot hình của D&G lại không lột tả được điều đó. Những gì họ thấy qua loạt hình này chỉ là bao góc tối, lạc hậu của Trung Quốc xưa cũ. Vốn là quốc gia có lòng tự tôn cao, họ không thể chấp nhận việc hình ảnh của quê hương mình bị hạ thấp tới vậy.
Rất dễ để nhận ra sự khác biệt giữa dàn mẫu hiện đại và người dân nơi đây.
Trái với kỳ vọng của nhà mốt nổi tiếng, bộ hình này lại nhận được không ít chỉ trích và bình luận tiêu cực.
Người Trung Quốc cho rằng hình ảnh đất nước họ đang bị bôi nhọ nặng nề.
Trong mắt dân địa phương, Trung Quốc không hề nghèo nàn và lạc hậu như những gì loạt hình này lột tả.
So sánh với bộ hình trong chiến dịch “D&G loves Japan” (tạm dịch: D&G yêu Nhật Bản), cư dân mạng còn nhận ra một số khác biệt rõ rệt. Khi được chụp tại nhiều tuyến phố đông đúc ở Tokyo, sự xuất hiện của dàn mẫu khiến nơi này thêm phần hiện đại, hào nhoáng. Trái lại, khi xuất hiện ở quảng trường Thiên An Môn, họ lại khiến vùng đất này trở nên nghèo nàn đi bội phần.
Bộ hình chụp trong chiến dịch “D&G loves Japan”:
Bộ hình trước đó thực hiện tại Tokyo lại được ủng hộ nhiệt tình.
Và mặc cho cư dân mạng có tranh cãi tới đâu thì hiện, D&G vẫn chưa có bất kỳ lời giải thích hay thông cáo báo chí nào về bộ hình này.
Leave a Reply

markdown:
Chụp hình thời trang tại những con phố cổ kính là concept tương đối thú vị và luôn được giới mộ điệu thời trang ủng hộ nhiệt tình. Tuy nhiên, quan niệm này lại dường như không đúng với thương hiệu cao cấp Dolce & Gabbana (D&G). Thay vì nhận được những lời tán dương, bộ hình mới nhất được họ thực hiện tại quảng trường Thiên An Môn, thủ đô Bắc Kinh, Trung Quốc lại bị cư dân mạng nước này chỉ trích nặng nề.
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 1. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 1.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-1-1493178348131.jpg)
Được biết, bộ hình này nằm trong chiến dịch quảng bá “D&G loves China” (tạm dịch: D&G yêu Trung Quốc) của nhà mốt đến từ Ý. Xuyên suốt mọi shoot hình, bạn sẽ thấy tất cả người mẫu đều được ăn vận lộng lẫy, hiện đại trong những thiết kế mới nhất của hãng. Thế nhưng, xuất hiện bên cạnh họ lại là dân địa phương, người lao động phổ thông bình thường. Tưởng như không hề liên quan tới nhau nhưng khi xuất hiện trong cùng một khung hình, những nhân vật này lại tạo nên khoảng cách giàu – nghèo rõ rệt. Và đó cũng là điều người dân Trung Quốc không mấy hài lòng.
Theo ý kiến của đại đa số, Trung Quốc đang dần đổi mới và lớn mạnh, vươn lên thành cường quốc trên thế giới. Đáng tiếc, các shoot hình của D&G lại không lột tả được điều đó. Những gì họ thấy qua loạt hình này chỉ là bao góc tối, lạc hậu của Trung Quốc xưa cũ. Vốn là quốc gia có lòng tự tôn cao, họ không thể chấp nhận việc hình ảnh của quê hương mình bị hạ thấp tới vậy.
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 2. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 2.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-1-1493178351124.jpg)
Rất dễ để nhận ra sự khác biệt giữa dàn mẫu hiện đại và người dân nơi đây.
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 3. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 3.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-2-1493178351126.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 4. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 4.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-3-1493178351128.jpg)
Trái với kỳ vọng của nhà mốt nổi tiếng, bộ hình này lại nhận được không ít chỉ trích và bình luận tiêu cực.
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 5. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 5.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-4-1493178351130.jpg)
Người Trung Quốc cho rằng hình ảnh đất nước họ đang bị bôi nhọ nặng nề.
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 6. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 6.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-5-1493178351132.jpg)
Trong mắt dân địa phương, Trung Quốc không hề nghèo nàn và lạc hậu như những gì loạt hình này lột tả.
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 7. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 7.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-6-1493178351133.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 8. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 8.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-7-1493178351136.jpg)
So sánh với bộ hình trong chiến dịch “D&G loves Japan” (tạm dịch: D&G yêu Nhật Bản), cư dân mạng còn nhận ra một số khác biệt rõ rệt. Khi được chụp tại nhiều tuyến phố đông đúc ở Tokyo, sự xuất hiện của dàn mẫu khiến nơi này thêm phần hiện đại, hào nhoáng. Trái lại, khi xuất hiện ở quảng trường Thiên An Môn, họ lại khiến vùng đất này trở nên nghèo nàn đi bội phần.
Bộ hình chụp trong chiến dịch “D&G loves Japan”:
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 9. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 9.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-8-1493178351140.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 10. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 10.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-9-1493178351142.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 11. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 11.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-10-1493178351144.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 12. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 12.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-11-1493178351147.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 13. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 13.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-12-1493178351149.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 14. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 14.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-13-1493178351152.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 15. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 15.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-14-1493178351155.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 16. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 16.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-15-1493178351159.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 17. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 17.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-16-1493178351161.jpg)
![Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 18. Dolce & Gabbana bị cư dân Trung Quốc chỉ trích vì bôi xấu hình ảnh quốc gia trong loạt hình mới nhất - Ảnh 18.](https://kenh14cdn.com/2017/photo-17-1493178351165.jpg)
Bộ hình trước đó thực hiện tại Tokyo lại được ủng hộ nhiệt tình.
Và mặc cho cư dân mạng có tranh cãi tới đâu thì hiện, D&G vẫn chưa có bất kỳ lời giải thích hay thông cáo báo chí nào về bộ hình này.
[Mỹ Đình Pearl](http://chungcu-mydinhpearl.com)- Sống Tinh Tế - Ở Tiện Nghi
## Leave a Reply Hủy

Server: cloudflare-nginx

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store


text:
Công ty xây dựng Hưng Phát Đạt xin gửi đến quý khách mẫu thiết kế phòng vệ sinh đẹp. Mọi chi tiết xin liên hệ 0908.798.796.
- Xem thêm:
- Mẫu nhà phố
- Mẫu nhà cấp 4
- Mẫu biệt thự
- Mẫu kho lạnh
- Mẫu văn phòng
- Mẫu thiết kế nội thất
- Mẫu nhà xưởng
Mọi nhu cầu xây dựng, sửa chữa nhà ở, nhà xưởng, kho lạnh, mua kèo thép giá rẻ vui lòng liên hệ:
Công ty TNHH MTV XD TM Hưng Phát Đạt
Văn phòng: 0862890218 – Hotline: Mr Quân 0908798796 - Mr Long 0979613758
Địa chỉ: 140/72 Lê Đức Thọ, P.6, Q.Gò Vấp, HCM
Email: [email protected]
Website: HungPhatDat.com – NhaXuongGiaRe.com
Văn phòng: 0862890218 – Hotline: Mr Quân 0908798796 - Mr Long 0979613758
Địa chỉ: 140/72 Lê Đức Thọ, P.6, Q.Gò Vấp, HCM
Email: [email protected]
Website: HungPhatDat.com – NhaXuongGiaRe.com

markdown:
Công ty xây dựng Hưng Phát Đạt xin gửi đến quý khách
**mẫu thiết kế phòng vệ sinh đẹp**. Mọi chi tiết xin liên hệ 0908.798.796.
Mọi nhu cầu
**xây dựng, sửa chữa nhà ở, nhà xưởng, kho lạnh, mua kèo thép giá rẻ** vui lòng liên hệ:
Công ty TNHH MTV XD TM Hưng Phát Đạt
*Văn phòng:* [0862890218](tel:0862890218)– *Hotline: Mr Quân* [0908798796](tel:0908798796)- Mr Long [0979613758](tel:0979613758) *Địa chỉ: 140/72 Lê Đức Thọ, P.6, Q.Gò Vấp, HCM* *Email:* [[email protected]](/cdn-cgi/l/email-protection#0c647c686f63627f4c6b616d6560226f6361) *Website:* [HungPhatDat.com](https://hungphatdat.com/)– [NhaXuongGiaRe.com](http://nhaxuonggiare.com)

Set-Cookie: __cfduid=d12dbf0d2e363ed1d544b0e7b7a8a48831513107216; expires=Wed, 12-Dec-18 19:33:36 GMT; path=/; domain=.hungphatdat.com; HttpOnly


text:
Nhân Duyên Phúc
Làm người tất phải có lúc quay đầu phản tỉnh, mới mong có thể tu thân lập nghiệp. Dưới đây là mười hai câu hỏi, cũng là mười hai vấn đề mà mỗi người chúng ta phải đều phải tự mình nhìn lại, không biết trong chúng ta đã bao giờ tự xem xét lại bản thân mình chưa?
1- Từ khi ta sinh ra, không biết đã làm được gì có ích cho xã hội chưa?
2- Đối với ân đức sinh thành giáo dưỡng của cha mẹ, sư trưởng, ta đã tận tâm báo đáp chưa?
3- So với tất cả những gì tốt đẹp của thế gian dành cho ta, ta đã hồi đáp lại được bao nhiêu?
4- Đối với cha mẹ, sư trưởng, bạn bè và người thân, phải chăng ta đã từng có những khiếm khuyết với họ không?
5- Thế gian đã dành cho chúng ta những điều kiện về ăn mặc, giáo dục, y tế…Vậy ta có phải hồi đáp lại những thiện duyên cho họ không?
6- Bản thân có thấy được rõ ràng "ta từ đâu đến và chết sẽ đi về đâu" chưa?
7- Tự mình đã bao giờ tính được thế giới nội tâm của mình trong một ngày có bao nhiêu lần lên thiên đường và xuống địa ngục chưa?
8- Tự bản thân có thể thấy rõ, trong một ngày mình đã lăn lộn trong tham ái, sân hận và si mê thế nào chưa?
9- Một ngày ba lần tự hỏi, ta đã làm được điều 1, 2, 3 như thế nào?
10- Làm thế nào để đạt được hoan hỉ, tự tại ngay tại cuộc sống trên thế gian này.
11- Tôi phải làm sao tiêu trừ bớt được Vô minh phiền não, làm cách nào để tìm ra cái chân tâm thật tính của mình.
12- Làm sao ta có thể sắp xếp được cái nhân tốt và duyên tốt ngay cuộc đời này.
Phía trên là mười hai câu hỏi bao gồm các vấn đề giữa tôi và người khác cũng như bản thân và quốc gia, xã hội.
Hàng ngày mỗi chúng ta luôn nghĩ về những lợi ích của cá nhân mình, rất ít khi quan tâm đến người khác. Cũng vì khi đem cái "Tôi" ra xây dựng quốc gia xã hội, cho nên các ung nhọt, tệ nạn mới nhiều. Đa số mọi người khi gặp lúc khó khăn, không bao giờ chịu nhìn lại bản thân mình trước, chỉ than trời trách đất, thậm chí còn đổ tại số phận trái ngang, mà không biết rằng bởi do chính những tư tưởng, hành vi bất chính của mình đã tạo nên những ưu sầu khổ não trong cuộc sống.
Lục tổ Huệ Năng có dạy "Mệnh tốt tâm không tốt, phát đạt vinh hoa sớm, tâm tốt mệnh không tốt, một đời được ấm no, mệnh tốt tâm không tốt, tiền đồ thật khó giữ, tâm, mệnh đều không tốt, bần khổ đến lúc già". Châu Lợi Bàn Đà Da bản tính ngu muội, nhưng do sám hối lỗi xưa, nỗ lực tu trì, mà sau cũng thành đạo quả, còn Đề Bà Đạt Đa dù ở ngôi vua nhưng vì ích kỷ tư lợi, hại Phật phá tăng, để rồi cuối cùng cũng gặp ác báo.
Từ xưa tới nay, cho dù khoa học có tiến triển đến đâu, tự mình cần phải luôn luôn khắt khe và hoàn thiện bản thân thì mới mong có được một đời sống an lạc. Chính mình phải tự kiểm điểm, vun trồng cây Đức mới hòng gặp điều phúc thiện trong cuộc sống./.
Nhân Duyên Phúc
3- So với tất cả những gì tốt đẹp của thế gian dành cho ta, ta đã hồi đáp lại được bao nhiêu?
4- Đối với cha mẹ, sư trưởng, bạn bè và người thân, phải chăng ta đã từng có những khiếm khuyết với họ không?
5- Thế gian đã dành cho chúng ta những điều kiện về ăn mặc, giáo dục, y tế…Vậy ta có phải hồi đáp lại những thiện duyên cho họ không?
6- Bản thân có thấy được rõ ràng "ta từ đâu đến và chết sẽ đi về đâu" chưa?
7- Tự mình đã bao giờ tính được thế giới nội tâm của mình trong một ngày có bao nhiêu lần lên thiên đường và xuống địa ngục chưa?
8- Tự bản thân có thể thấy rõ, trong một ngày mình đã lăn lộn trong tham ái, sân hận và si mê thế nào chưa?
9- Một ngày ba lần tự hỏi, ta đã làm được điều 1, 2, 3 như thế nào?
10- Làm thế nào để đạt được hoan hỉ, tự tại ngay tại cuộc sống trên thế gian này.
11- Tôi phải làm sao tiêu trừ bớt được Vô minh phiền não, làm cách nào để tìm ra cái chân tâm thật tính của mình.
12- Làm sao ta có thể sắp xếp được cái nhân tốt và duyên tốt ngay cuộc đời này.
Phía trên là mười hai câu hỏi bao gồm các vấn đề giữa tôi và người khác cũng như bản thân và quốc gia, xã hội.
Hàng ngày mỗi chúng ta luôn nghĩ về những lợi ích của cá nhân mình, rất ít khi quan tâm đến người khác. Cũng vì khi đem cái "Tôi" ra xây dựng quốc gia xã hội, cho nên các ung nhọt, tệ nạn mới nhiều. Đa số mọi người khi gặp lúc khó khăn, không bao giờ chịu nhìn lại bản thân mình trước, chỉ than trời trách đất, thậm chí còn đổ tại số phận trái ngang, mà không biết rằng bởi do chính những tư tưởng, hành vi bất chính của mình đã tạo nên những ưu sầu khổ não trong cuộc sống.
Lục tổ Huệ Năng có dạy "Mệnh tốt tâm không tốt, phát đạt vinh hoa sớm, tâm tốt mệnh không tốt, một đời được ấm no, mệnh tốt tâm không tốt, tiền đồ thật khó giữ, tâm, mệnh đều không tốt, bần khổ đến lúc già". Châu Lợi Bàn Đà Da bản tính ngu muội, nhưng do sám hối lỗi xưa, nỗ lực tu trì, mà sau cũng thành đạo quả, còn Đề Bà Đạt Đa dù ở ngôi vua nhưng vì ích kỷ tư lợi, hại Phật phá tăng, để rồi cuối cùng cũng gặp ác báo.
Từ xưa tới nay, cho dù khoa học có tiến triển đến đâu, tự mình cần phải luôn luôn khắt khe và hoàn thiện bản thân thì mới mong có được một đời sống an lạc. Chính mình phải tự kiểm điểm, vun trồng cây Đức mới hòng gặp điều phúc thiện trong cuộc sống./.
Nhân Duyên Phúc

markdown:
**** *Nhân Duyên Phúc*
Làm người tất phải có lúc quay đầu phản tỉnh, mới mong có thể tu thân lập nghiệp. Dưới đây là mười hai câu hỏi, cũng là mười hai vấn đề mà mỗi người chúng ta phải đều phải tự mình nhìn lại, không biết trong chúng ta đã bao giờ tự xem xét lại bản thân mình chưa?
*1- Từ khi ta sinh ra, không biết đã làm được gì có ích cho xã hội chưa?* *2- Đối với ân đức sinh thành giáo dưỡng của cha mẹ, sư trưởng, ta đã tận tâm báo đáp chưa?*
3- So với tất cả những gì tốt đẹp của thế gian dành cho ta, ta đã hồi đáp lại được bao nhiêu?
4- Đối với cha mẹ, sư trưởng, bạn bè và người thân, phải chăng ta đã từng có những khiếm khuyết với họ không?
5- Thế gian đã dành cho chúng ta những điều kiện về ăn mặc, giáo dục, y tế…Vậy ta có phải hồi đáp lại những thiện duyên cho họ không?
6- Bản thân có thấy được rõ ràng "ta từ đâu đến và chết sẽ đi về đâu" chưa?
7- Tự mình đã bao giờ tính được thế giới nội tâm của mình trong một ngày có bao nhiêu lần lên thiên đường và xuống địa ngục chưa?
8- Tự bản thân có thể thấy rõ, trong một ngày mình đã lăn lộn trong tham ái, sân hận và si mê thế nào chưa?
9- Một ngày ba lần tự hỏi, ta đã làm được điều 1, 2, 3 như thế nào?
10- Làm thế nào để đạt được hoan hỉ, tự tại ngay tại cuộc sống trên thế gian này.
11- Tôi phải làm sao tiêu trừ bớt được Vô minh phiền não, làm cách nào để tìm ra cái chân tâm thật tính của mình.
12- Làm sao ta có thể sắp xếp được cái nhân tốt và duyên tốt ngay cuộc đời này.
3- So với tất cả những gì tốt đẹp của thế gian dành cho ta, ta đã hồi đáp lại được bao nhiêu?
4- Đối với cha mẹ, sư trưởng, bạn bè và người thân, phải chăng ta đã từng có những khiếm khuyết với họ không?
5- Thế gian đã dành cho chúng ta những điều kiện về ăn mặc, giáo dục, y tế…Vậy ta có phải hồi đáp lại những thiện duyên cho họ không?
6- Bản thân có thấy được rõ ràng "ta từ đâu đến và chết sẽ đi về đâu" chưa?
7- Tự mình đã bao giờ tính được thế giới nội tâm của mình trong một ngày có bao nhiêu lần lên thiên đường và xuống địa ngục chưa?
8- Tự bản thân có thể thấy rõ, trong một ngày mình đã lăn lộn trong tham ái, sân hận và si mê thế nào chưa?
9- Một ngày ba lần tự hỏi, ta đã làm được điều 1, 2, 3 như thế nào?
10- Làm thế nào để đạt được hoan hỉ, tự tại ngay tại cuộc sống trên thế gian này.
11- Tôi phải làm sao tiêu trừ bớt được Vô minh phiền não, làm cách nào để tìm ra cái chân tâm thật tính của mình.
12- Làm sao ta có thể sắp xếp được cái nhân tốt và duyên tốt ngay cuộc đời này.
Phía trên là mười hai câu hỏi bao gồm các vấn đề giữa tôi và người khác cũng như bản thân và quốc gia, xã hội.
Hàng ngày mỗi chúng ta luôn nghĩ về những lợi ích của cá nhân mình, rất ít khi quan tâm đến người khác. Cũng vì khi đem cái "Tôi" ra xây dựng quốc gia xã hội, cho nên các ung nhọt, tệ nạn mới nhiều. Đa số mọi người khi gặp lúc khó khăn, không bao giờ chịu nhìn lại bản thân mình trước, chỉ than trời trách đất, thậm chí còn đổ tại số phận trái ngang, mà không biết rằng bởi do chính những tư tưởng, hành vi bất chính của mình đã tạo nên những ưu sầu khổ não trong cuộc sống.
Lục tổ Huệ Năng có dạy "Mệnh tốt tâm không tốt, phát đạt vinh hoa sớm, tâm tốt mệnh không tốt, một đời được ấm no, mệnh tốt tâm không tốt, tiền đồ thật khó giữ, tâm, mệnh đều không tốt, bần khổ đến lúc già". Châu Lợi Bàn Đà Da bản tính ngu muội, nhưng do sám hối lỗi xưa, nỗ lực tu trì, mà sau cũng thành đạo quả, còn Đề Bà Đạt Đa dù ở ngôi vua nhưng vì ích kỷ tư lợi, hại Phật phá tăng, để rồi cuối cùng cũng gặp ác báo.
Từ xưa tới nay, cho dù khoa học có tiến triển đến đâu, tự mình cần phải luôn luôn khắt khe và hoàn thiện bản thân thì mới mong có được một đời sống an lạc. Chính mình phải tự kiểm điểm, vun trồng cây Đức mới hòng gặp điều phúc thiện trong cuộc sống./.
Nhân Duyên Phúc
Nhân Duyên Phúc


text:
Con cọp lang thang trên xa lộ liên bang
Con cọp cái, từng trình diễn trong đoàn xiếc Ringling Bros. và Barnum & Bailey, chưa rõ vì sao lại thoát được khỏi xe tải trong lúc chiếc xe nghỉ đêm ở ngoại ô Atlanta, Reuters dẫn thông tin từ Sở Các Tài nguyên Tự nhiên bang Georgia cho biết.
Nhiều người trình báo về sự hiện diện của con cọp dọc theo xa lộ liên tiểu bang I-75 vào rạng sáng 6.9.
“Khi con vật trở nên quá khích trước thú cưng trong khu vực, cần phải bắn hạ nó vì an toàn của người dân, và quá trình này được thực hiện nhanh chóng và nhân đạo”, theo tuyên bố.
Một màn biểu diễn xiếc cọp của đoàn xiếc Ringling Bros
Kết quả kiểm tra xác cọp cho thấy một con chip ghi nhận thông tin về Feld Entertainment Inc, công ty mẹ của Ringling Bros., và cuộc điều tra đang được triển khai.
Phát ngôn viên của công ty Feld, Stephen Payne xác nhận con cọp 6 tuổi tên Suzy, từng là ngôi sao của đoàn xiếc trước khi họ ngưng hoạt động vào tháng 5.
“Chúng tôi đang hỗ trợ đưa nhóm động vật (trong đó có cọp Suzy) từ Florida đến Tennessee trước khi chuyển chúng đến châu Âu”, theo ông Payne.
Thụy Miên

markdown:
Con cọp lang thang trên xa lộ liên bang
Con cọp cái, từng trình diễn trong đoàn xiếc Ringling Bros. và Barnum & Bailey, chưa rõ vì sao lại thoát được khỏi xe tải trong lúc chiếc xe nghỉ đêm ở ngoại ô Atlanta, Reuters dẫn thông tin từ Sở Các Tài nguyên Tự nhiên bang Georgia cho biết.
Nhiều người trình báo về sự hiện diện của con cọp dọc theo xa lộ liên tiểu bang I-75 vào rạng sáng 6.9.
“Khi con vật trở nên quá khích trước thú cưng trong khu vực, cần phải bắn hạ nó vì an toàn của người dân, và quá trình này được thực hiện nhanh chóng và nhân đạo”, theo tuyên bố.
Một màn biểu diễn xiếc cọp của đoàn xiếc Ringling Bros
Kết quả kiểm tra xác cọp cho thấy một con chip ghi nhận thông tin về Feld Entertainment Inc, công ty mẹ của Ringling Bros., và cuộc điều tra đang được triển khai.
Phát ngôn viên của công ty Feld, Stephen Payne xác nhận con cọp 6 tuổi tên Suzy, từng là ngôi sao của đoàn xiếc trước khi họ ngưng hoạt động vào tháng 5.
“Chúng tôi đang hỗ trợ đưa nhóm động vật (trong đó có cọp Suzy) từ Florida đến Tennessee trước khi chuyển chúng đến châu Âu”, theo ông Payne.
**Thụy Miên**